განათლებისა და მეცნიერების ფედერალური სააგენტო

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ტულას სახელმწიფო უნივერსიტეტი

სოციოლოგიისა და პოლიტიკის კათედრა

კურსის მუშაობა

თემაზე: "კულტურის გავლენა პიროვნების განვითარებაზე"

დაასრულა: სტუდენტი გრ.720871

პუგაევა ოლესია სერგეევნა

ტულა 2008 წ

შესავალი

1. კულტურის ფენომენის სოციოლოგიური ანალიზი

1.1 კულტურის ცნება

1.2 კულტურის ფუნქციები და ფორმები

1.3 კულტურა როგორც სისტემური განათლება

2. კულტურის როლი ადამიანის ცხოვრებაში

2.1 კულტურის გამოვლენის ფორმები ადამიანის ცხოვრებაში

2.2 პერსონალური სოციალიზაცია

2.3 კულტურა, როგორც ერთ-ერთი აუცილებელი მეთოდებიპიროვნების სოციალიზაცია

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან cultura, რაც ნიშნავს ნიადაგის დამუშავებას. შუა საუკუნეებში ამ სიტყვამ დაიწყო მარცვლეულის კულტივირების პროგრესული მეთოდის აღნიშვნა, რითაც გაჩნდა ტერმინი სოფლის მეურნეობა ან მიწათმოქმედების ხელოვნება. მაგრამ მე-18 და მე-19 საუკუნეებში მისი გამოყენება დაიწყო ადამიანებთან მიმართებაში, ამიტომ, თუ ადამიანი გამოირჩეოდა მანერების ელეგანტურობითა და ერუდიციით, იგი ითვლებოდა "კულტურულად". შემდეგ ეს ტერმინი ძირითადად არისტოკრატებზე გამოიყენებოდა, რათა გამოეყოთ ისინი „არაცივილიზებული“ უბრალო ხალხისგან. გერმანული სიტყვა Kultur ასევე ნიშნავდა ცივილიზაციის მაღალ დონეს. დღეს ჩვენს ცხოვრებაში სიტყვა „კულტურა“ კვლავ ასოცირდება ოპერის თეატრთან, ჩინებულ ლიტერატურასთან, კარგი აღზრდა. კულტურის თანამედროვე მეცნიერულმა განმარტებამ უარყო ამ კონცეფციის არისტოკრატული ჩრდილები. იგი განასახიერებს რწმენას, ღირებულებებსა და გამონათქვამებს (გამოიყენება ლიტერატურასა და ხელოვნებაში), რომლებიც საერთოა ჯგუფისთვის; ისინი ემსახურებიან გამოცდილების გამარტივებას და ამ ჯგუფის წევრების ქცევის რეგულირებას. ქვეჯგუფის შეხედულებებსა და დამოკიდებულებებს ხშირად სუბკულტურად მოიხსენიებენ. კულტურის ათვისება სწავლების დახმარებით ხორციელდება. კულტურა იქმნება, კულტურა ისწავლება. იმიტომ რომ არ არის ნაყიდი ბიოლოგიურადყოველი თაობა ამრავლებს მას და გადასცემს შემდეგ თაობას. ეს პროცესი სოციალიზაციის საფუძველია. ღირებულებების, შეხედულებების, ნორმების, წესებისა და იდეალების ათვისების შედეგად ხდება ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბება და მისი ქცევის რეგულირება. თუ სოციალიზაციის პროცესი მასობრივად შეჩერდებოდა, ეს გამოიწვევს კულტურის სიკვდილს.

კულტურა აყალიბებს საზოგადოების წევრების პიროვნებას, რითაც დიდწილად არეგულირებს მათ ქცევას.

რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურა ინდივიდისა და საზოგადოების ფუნქციონირებისთვის, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ ადამიანების ქცევით, რომლებსაც არ ფარავს სოციალიზაცია. ეგრეთ წოდებული ჯუნგლების ბავშვების უკონტროლო, ანუ ინფანტილური ქცევა, რომლებიც სრულიად მოკლებულნი იყვნენ ადამიანურ კონტაქტს, მიუთითებს იმაზე, რომ სოციალიზაციის გარეშე ადამიანებს არ შეუძლიათ ცხოვრების წესის დამკვიდრება, ენის დაუფლება და შოვნის სწავლა. საარსებო წყარო. რამდენიმე „არსებაზე დაკვირვების შედეგად, რომლებიც არ ავლენდნენ ინტერესს ირგვლივ მომხდარის მიმართ, რომლებიც რიტმულად ტრიალებდნენ წინ და უკან, თითქოს გარეული ცხოველებიზოოპარკში”, მე-18 საუკუნის შვედი ნატურალისტი. კარლ ლინეუსმა დაასკვნა, რომ ისინი განსაკუთრებული სახეობის წარმომადგენლები არიან. შემდგომში მეცნიერებმა გააცნობიერეს, რომ ამ ველურ ბავშვებს არ ჰქონდათ პიროვნების განვითარება, რაც მოითხოვს ადამიანებთან კომუნიკაციას. ეს კომუნიკაცია ხელს შეუწყობს მათი შესაძლებლობების განვითარებას და მათი „ადამიანური“ პიროვნებების ჩამოყალიბებას. ამ მაგალითით დავამტკიცეთ მოცემული თემის აქტუალობა.

სამიზნეეს ნაშრომი - იმის დასამტკიცებლად, რომ კულტურა ნამდვილად მოქმედებს ინდივიდის და მთლიანად საზოგადოების განვითარებაზე. ამ მიზნის მისაღწევად, კურსის მუშაობა აყენებს შემდეგს დავალებები:

· კულტურის ფენომენის სრული სოციოლოგიური ანალიზის ჩატარება;

კულტურის სხვადასხვა ელემენტებისა და კომპონენტების ამოცნობა;

დაადგინეთ, როგორ მოქმედებს კულტურა ინდივიდის სოციალიზაციაზე.

1. კულტურის ფენომენის სოციოლოგიური ანალიზი

1.1 კულტურის ცნება

სიტყვა კულტურის თანამედროვე გაგებას ოთხი ძირითადი მნიშვნელობა აქვს: 1) ინტელექტუალური, სულიერი, ესთეტიკური განვითარების ზოგადი პროცესი; 2) კანონზე, წესრიგზე, მორალზე დაფუძნებული საზოგადოების მდგომარეობა ემთხვევა სიტყვა „ცივილიზაციას“; 3) რომელიმე საზოგადოების, ადამიანთა ჯგუფის, ისტორიული პერიოდის ცხოვრების წესის თავისებურებები; 4) ინტელექტუალური და უპირველეს ყოვლისა მხატვრული საქმიანობის ფორმები და პროდუქტები, როგორიცაა მუსიკა, ლიტერატურა, მხატვრობა, თეატრი, კინო, ტელევიზია.

კულტურას სხვა მეცნიერებებიც სწავლობენ, მაგალითად, ეთნოგრაფია, ისტორია, ანთროპოლოგია, მაგრამ სოციოლოგიას აქვს კულტურის კვლევის საკუთარი სპეციფიკური ასპექტი. რა არის სპეციფიკა სოციოლოგიური ანალიზიკულტურა, რა ახასიათებს კულტურის სოციოლოგიას? კულტურის სოციოლოგიის დამახასიათებელი თვისებაა ის, რომ იგი აღმოაჩენს და აანალიზებს სოციოკულტურული ცვლილებების ნიმუშებს, სწავლობს კულტურის ფუნქციონირების პროცესებს სოციალურ სტრუქტურებთან და ინსტიტუტებთან დაკავშირებით.

სოციოლოგიის თვალსაზრისით კულტურა სოციალური ფაქტია. იგი მოიცავს ყველა იდეას, იდეას, მსოფლმხედველობას, რწმენას, რწმენას, რომელიც აქტიურად იზიარებს ადამიანებს, ან პასიურად არის აღიარებული და გავლენას ახდენს სოციალურ ქცევაზე. კულტურა მხოლოდ პასიურად არ „ახლავს“ სოციალურ ფენომენებს, რომლებიც ხდება, თითქოსდა, გარეთ და კულტურის გარდა, ობიექტურად და მისგან დამოუკიდებლად. კულტურის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი წარმოადგენს საზოგადოების წევრების გონებაში ყველა და ნებისმიერ ფაქტს, რომელიც კონკრეტულად ნიშნავს მოცემული ჯგუფისთვის, მოცემული საზოგადოებისთვის. ამავდროულად, საზოგადოების ცხოვრების თითოეულ ეტაპზე კულტურის განვითარება ასოცირდება იდეების ბრძოლასთან, მათ განხილვასთან და აქტიურ მხარდაჭერასთან, ან რომელიმე მათგანის ობიექტურად მართებულად პასიურ აღიარებასთან. კულტურის არსის ანალიზს რომ მივმართოთ, აუცილებელია გავითვალისწინოთ, პირველ რიგში, რომ კულტურა არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან, კულტურა ადამიანთა საზოგადოების მახასიათებელია; მეორეც, კულტურა არ არის ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი, არამედ მოიცავს სწავლას.

კულტურის სირთულის, მრავალშრიანი, მრავალმხრივი, მრავალმხრივი კონცეფციის გამო, არსებობს მისი რამდენიმე ასეული განმარტება. ჩვენ გამოვიყენებთ ერთ-ერთ მათგანს: კულტურა არის ღირებულებების სისტემა, იდეები სამყაროს შესახებ და ქცევის წესები, რომლებიც საერთოა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული ცხოვრების წესით.

1.2 კულტურის ფუნქციები და ფორმები

კულტურა ასრულებს მრავალფეროვან და პასუხისმგებლიან სოციალურ ფუნქციებს. უპირველეს ყოვლისა, ნ.სმელსერის აზრით, ის აყალიბებს სოციალურ ცხოვრებას, ანუ აკეთებს იგივეს, რაც გენეტიკურად დაპროგრამებულ ქცევას ცხოველთა ცხოვრებაში. კულტურა გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს სოციალიზაციის პროცესში. რადგან კულტურა ბიოლოგიურად არ არის გადაცემული, ყოველი თაობა ამრავლებს მას და გადასცემს შემდეგ თაობას. ეს პროცესი სოციალიზაციის საფუძველია. ბავშვი სწავლობს საზოგადოების ღირებულებებს, რწმენას, ნორმებს, წესებს და იდეალებს, ყალიბდება ბავშვის პიროვნება. პიროვნების ჩამოყალიბება კულტურის მნიშვნელოვანი ფუნქციაა.

ერთი მეტი, არც ნაკლები მნიშვნელოვანი ფუნქციაკულტურა არის ინდივიდის ქცევის რეგულირება. რომ არ არსებობდეს ნორმები, წესები, ადამიანის ქცევა პრაქტიკულად უკონტროლო, ქაოტური და უაზრო გახდებოდა. რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურა ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებისთვის, შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ კიდევ ერთხელ გავიხსენებთ სამეცნიერო ლიტერატურაში აღწერილ ადამიანთა ლეკვებს, რომლებიც, შემთხვევით, სრულიად მოკლებულნი იყვნენ ადამიანებთან კომუნიკაციას და "გაიზარდეს". ცხოველთა ხროვაში, ჯუნგლებში. როცა იპოვეს - ხუთი თუ შვიდი წლის შემდეგ და ისევ მივიდნენ ხალხთან, ჯუნგლების ეს ბავშვები ვერ დაეუფლნენ ადამიანურ ენას, ვერ ისწავლეს მოწესრიგებული ცხოვრების წესი, ეცხოვრათ ხალხში. ამ ველურ ბავშვებს არ ჰქონდათ პიროვნების განვითარება, რაც მოითხოვს ადამიანებთან კომუნიკაციას. კულტურის სულიერი და მორალური ფუნქცია მჭიდრო კავშირშია სოციალიზაციასთან. ის ავლენს, სისტემატიზაციას, მიმართავს, ამრავლებს, ინახავს, ​​ავითარებს და გადასცემს საზოგადოებაში მარადიულ ფასეულობებს - სიკეთეს, სილამაზეს, სიმართლეს. ღირებულებები არსებობს როგორც სრული სისტემა. კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში, ქვეყანაში ზოგადად მიღებული ღირებულებების ერთობლიობას, რომელიც გამოხატავს მათ განსაკუთრებულ ხედვას სოციალური რეალობის შესახებ, ეწოდება მენტალიტეტი. არის პოლიტიკური, ეკონომიკური, ესთეტიკური და სხვა ღირებულებები. ფასეულობების დომინანტური ტიპია მორალური ღირებულებები, რომლებიც პრიორიტეტული ვარიანტებია ადამიანებს შორის ურთიერთობებისთვის, მათი ერთმანეთთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობისთვის. კულტურას ასევე აქვს კომუნიკაციური ფუნქცია, რაც შესაძლებელს ხდის ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის კავშირის გამყარებას, დროის კავშირის დანახვას, პროგრესული ტრადიციების კავშირის დამყარებას, ურთიერთგავლენის დამყარებას (ურთიერთგაცვლას), ყველაზე საჭიროს შერჩევას. და მიზანშეწონილია რეპლიკაციისთვის. კულტურის მიზნის ისეთი ასპექტებიც შეგიძლიათ დაასახელოთ, როგორც სოციალური აქტივობის, მოქალაქეობის განვითარების ინსტრუმენტი.

კულტურის ფენომენის გაგების სირთულე იმაშიც მდგომარეობს, რომ ნებისმიერ კულტურაში არის მისი სხვადასხვა ფენები, განშტოებები, მონაკვეთები.

ევროპის უმეტეს საზოგადოებებში მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. არსებობს კულტურის ორი ფორმა. ელიტური კულტურა - სახვითი ხელოვნება, კლასიკური მუსიკა და ლიტერატურა - შეიქმნა და აღიქმება ელიტას მიერ.

ხალხური კულტურა, რომელიც მოიცავდა ზღაპრებს, ფოლკლორს, სიმღერებსა და მითებს, ეკუთვნოდა ღარიბებს. თითოეული ამ კულტურის პროდუქტები განკუთვნილი იყო კონკრეტული აუდიტორიისთვის და ეს ტრადიცია იშვიათად ირღვევა. თანხების მოსვლასთან ერთად მასმედია(რადიო, მასმედია, ტელევიზია, გრამოფონის ჩამწერები, მაგნიტოფონები) წაიშალა განსხვავებები მაღალ და ხალხური კულტურა. ასე გაჩნდა მასობრივი კულტურა, რომელიც არ ასოცირდება რელიგიურ და კლასობრივ სუბკულტურებთან. მედია და პოპულარული კულტურა განუყოფლად არის დაკავშირებული. კულტურა ხდება „მასობრივი“, როდესაც მისი პროდუქცია სტანდარტიზებულია და ნაწილდება ფართო საზოგადოებაში.

ყველა საზოგადოებაში არსებობს მრავალი ქვეჯგუფი სხვადასხვა კულტურული ღირებულებებითა და ტრადიციებით. ნორმებისა და ღირებულებების სისტემას, რომელიც განასხვავებს ჯგუფს საზოგადოების უმრავლესობისგან, ეწოდება სუბკულტურა.

სუბკულტურა იქმნება ისეთი ფაქტორების გავლენის ქვეშ, როგორიცაა სოციალური კლასი, ეთნიკური წარმომავლობა, რელიგია და საცხოვრებელი ადგილი.

სუბკულტურის ღირებულებები გავლენას ახდენს ჯგუფის წევრების პიროვნების ჩამოყალიბებაზე.

ტერმინი „სუბკულტურა“ არ ნიშნავს იმას, რომ ესა თუ ის ჯგუფი ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში გაბატონებულ კულტურას. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, საზოგადოების უმრავლესობა სუბკულტურას უარყოფით ან უნდობლობით ეპყრობა. ეს პრობლემა შეიძლება წარმოიშვას ექიმების ან სამხედროების პატივსაცემი სუბკულტურების მიმართაც კი. მაგრამ ზოგჯერ ჯგუფი აქტიურად ცდილობს შეიმუშაოს ნორმები ან ღირებულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დომინანტური კულტურის ძირითად ასპექტებს. ასეთი ნორმებისა და ღირებულებების საფუძველზე ყალიბდება კონტრკულტურა. დასავლურ საზოგადოებაში ცნობილი კონტრკულტურა არის ბოჰემია და ყველაზე ნათელი მაგალითი მასში 60-იანი წლების ჰიპებია.

კონტრკულტურული ღირებულებები შეიძლება იყოს საზოგადოებაში გრძელვადიანი და მოუგვარებელი კონფლიქტების მიზეზი. თუმცა, ზოგჯერ ისინი შეაღწევენ თავად მეინსტრიმ კულტურას. გრძელი თმა, ენასა და ჩაცმულობაში გამომგონებლობა და ჰიპური ნარკოტიკების მოხმარება ფართოდ გავრცელდა ამერიკულ საზოგადოებაში, სადაც, როგორც ხშირად ხდება, ძირითადად მედიის საშუალებით, ეს ღირებულებები გახდა ნაკლებად პროვოკაციული, შესაბამისად მიმზიდველი კონტრკულტურისთვის და, შესაბამისად, ნაკლებად. საფრთხეს უქმნის დომინანტურ კულტურას.

1.3 კულტურა, როგორც სისტემური განათლება

სოციოლოგიის თვალსაზრისით, კულტურაში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ნაწილი - კულტურული სტატიკა და კულტურული დინამიკა. პირველი აღწერს კულტურას მოსვენებულ მდგომარეობაში, მეორე - მოძრაობის მდგომარეობაში. კულტურული სტატიკა არის კულტურის შინაგანი სტრუქტურა, ანუ კულტურის ძირითადი ელემენტების მთლიანობა. კულტურული დინამიკა მოიცავს იმ საშუალებებს, მექანიზმებს და პროცესებს, რომლებიც აღწერს კულტურის ტრანსფორმაციას, მის ცვლილებას. კულტურა იბადება, ვრცელდება, იშლება, ინახება, მასთან ერთად ბევრი სხვადასხვა მეტამორფოზა ხდება. კულტურა არის კომპლექსური წარმონაქმნი, რომელიც მრავალმხრივი და მრავალმხრივი სისტემაა, ამ სისტემის ყველა ნაწილი, ყველა ელემენტი, ყველა სტრუქტურული მახასიათებელი მუდმივად ურთიერთქმედებს, უსასრულო კავშირებსა და ურთიერთობებშია ერთმანეთთან, მუდმივად მოძრაობს ერთმანეთში, ჭრის საზოგადოების ყველა სფეროს. თუ წარმოვიდგენთ ადამიანურ კულტურას, როგორც რთულ სისტემას, რომელიც შეიქმნა ადამიანთა მრავალი წინა თაობის მიერ, მაშინ კულტურის ცალკეული ელემენტები (მახასიათებლები) შეიძლება მივაკუთვნოთ მატერიალურ ან არამატერიალურ ტიპებს. კულტურის მატერიალური ელემენტების მთლიანობა წარმოადგენს კულტურის განსაკუთრებულ ფორმას - მატერიალურ კულტურას, რომელიც მოიცავს ყველა საგანს, ყველა საგანს, რომელიც შექმნილია ადამიანის ხელით. ეს არის ჩარხები, მანქანები, ელექტროსადგურები, შენობები, ტაძრები, წიგნები, აეროდრომები, კულტივირებული მინდვრები, ტანსაცმელი და ა.შ.

კულტურის არამატერიალური ელემენტების მთლიანობა ქმნის სულიერ კულტურას. სულიერი კულტურა მოიცავს ნორმებს, წესებს, ნიმუშებს, სტანდარტებს, კანონებს, ღირებულებებს, რიტუალებს, სიმბოლოებს, მითებს, ცოდნას, იდეებს, წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებს, ენას, ლიტერატურას, ხელოვნებას. სულიერი კულტურა ჩვენს გონებაში არსებობს არა მხოლოდ როგორც ქცევის ნორმების იდეა, არამედ როგორც სიმღერა, ზღაპარი, ეპოსი, ხუმრობა, ანდაზა, ხალხური სიბრძნეყოფნის ეროვნული ფერი, მენტალიტეტი. კულტურულ სტატიკაში ელემენტები დროში და სივრცეში შემოიფარგლება. გეოგრაფიულ არეალს, რომლის ფარგლებშიც სხვადასხვა კულტურა მსგავსია მათი ძირითადი მახასიათებლებით, ეწოდება კულტურული ტერიტორია. ამავე დროს, კულტურული არეალის საზღვრები შეიძლება არ ემთხვეოდეს სახელმწიფოს ან მოცემული საზოგადოების ჩარჩოებს.

წარსული თაობების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი კულტურის ნაწილი, რომელიც გაუძლო დროს და გადაეცემა შემდეგ თაობებს, როგორც რაღაც ღირებულს და პატივს, წარმოადგენს კულტურულ მემკვიდრეობას. კულტურული მემკვიდრეობა უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კრიზისისა და არასტაბილურობის დროს, მოქმედებს როგორც ერის გაერთიანების ფაქტორი, გაერთიანების საშუალება. ყველა ერს, ქვეყანას, საზოგადოების ზოგიერთ ჯგუფსაც კი აქვს თავისი კულტურა, რომელშიც შეიძლება იყოს ბევრი თვისება, რომელიც არ ემთხვევა კონკრეტულ კულტურას. დედამიწაზე ბევრი სხვადასხვა კულტურაა. და მაინც, სოციოლოგები იდენტიფიცირებენ საერთო მახასიათებლებს, რომლებიც საერთოა ყველა კულტურისთვის - კულტურული უნივერსალიები.

რამდენიმე ათზე მეტი კულტურული უნივერსალი დამაჯერებლად არის დასახელებული; კულტურის ელემენტები, რომლებიც თან ახლავს ყველა კულტურას, განურჩევლად გეოგრაფიული მდებარეობის, ისტორიული დროისა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურისა. კულტურულ უნივერსალებში შესაძლებელია ამა თუ იმ გზით ასოცირებული კულტურის ელემენტების იზოლირება ფიზიკური ჯანმრთელობაპირი. ეს არის ასაკობრივი მახასიათებლები, სპორტი, თამაშები, ცეკვა, სისუფთავე, ინცესტის აკრძალვა, მეანობა, ორსული ქალების მკურნალობა, მშობიარობის შემდგომი მოვლა, ბავშვის ძუძუს მოცილება.

კულტურული უნივერსალი ასევე მოიცავს მორალის უნივერსალურ ნორმებს: უფროსების პატივისცემა, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა, წყალობა, სუსტების დასახმარებლად, გასაჭირში, ბუნებისა და ყველა ცოცხალი არსების პატივისცემა, ჩვილების მოვლა და აღზრდა. საჩუქრების ჩვეულება, მორალური ნორმები, ქცევის კულტურა.

ცალკე ძალიან მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება კულტურული უნივერსალებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდების ცხოვრების ორგანიზებასთან: შრომის თანამშრომლობა და შრომის დანაწილება, კომუნალური ორგანიზაცია, კულინარია, საზეიმო დღესასწაულები, ტრადიციები, ცეცხლის გაღება, წერის ტაბუ, თამაშები, მისალმებები, სტუმართმოყვარეობა, შინაურობა, ჰიგიენა, ინცესტის აკრძალვა. , მთავრობა, პოლიცია, სადამსჯელო სანქციები, კანონი, საკუთრების უფლებები, მემკვიდრეობა, ნათესაური ჯგუფები, ნათესაობის ნომენკლატურა, ენა, მაგია, ქორწინება, ოჯახური ვალდებულებები, კვება (საუზმე, სადილი, ვახშამი), მედიცინა, წესიერება ბუნებრივი მოთხოვნილებების მართვაში, გლოვა, რიცხვი, პირადი სახელი, ზებუნებრივი ძალების შეწყალება, ჩვეულებები, რომლებიც დაკავშირებულია პუბერტატთან, რელიგიური რიტუალები, განსახლების წესები, სექსუალური შეზღუდვები, სტატუსის დიფერენციაცია, ხელსაწყოების დამზადება, ვაჭრობა, სტუმრობა.

კულტურულ უნივერსალთა შორის შეიძლება გამოვყოთ სპეციალური ჯგუფი, რომელიც ასახავს შეხედულებებს სამყაროსა და სულიერ კულტურაზე: სამყაროს მოძღვრება, დრო, კალენდარი, სულის მოძღვრება, მითოლოგია, მკითხაობა, ცრურწმენა, რელიგია და სხვადასხვა რწმენა, რწმენა. სასწაულებრივ განკურნებაში, სიზმრების ინტერპრეტაციაში, წინასწარმეტყველებაში, ამინდის დაკვირვებაში, განათლებაში, მხატვრულ შემოქმედებაში, ხალხურ რეწვაში, ფოლკლორში, ხალხურ სიმღერებში, ზღაპრებში, ზღაპრებში, ლეგენდებში, ხუმრობებში.

რატომ წარმოიქმნება კულტურული უნივერსალიები? ეს იმის გამო ხდება, რომ ადამიანები, მსოფლიოს რომელ კუთხეშიც არ უნდა ცხოვრობდნენ, ფიზიკურად ერთნაირები არიან, აქვთ იგივე ბიოლოგიური მოთხოვნილებები და აწყდებიან საერთო პრობლემებს, რასაც ცხოვრების პირობები უქმნის მათ.

ყველა კულტურას აქვს „სწორი“ ქცევის სტანდარტები. იმისათვის, რომ იცხოვრონ საზოგადოებაში, ადამიანებს უნდა შეეძლოთ ერთმანეთთან კომუნიკაცია და თანამშრომლობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ სწორად, რათა გაიგონ და მიაღწიონ შეთანხმებულ ქმედებებს. ამიტომ საზოგადოება ქმნის ქცევის გარკვეულ ნიმუშებს, ნორმების სისტემას – სწორი ან შესაბამისი ქცევის ნიმუშებს. კულტურული ნორმა არის ქცევითი მოლოდინების სისტემა, გზა იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ადამიანები. ნორმატიული კულტურა არის სოციალური ნორმების ან ქცევის სტანდარტების სისტემა, რომელსაც საზოგადოების წევრები მეტ-ნაკლებად ზუსტად იცავენ.

ამავდროულად, ნორმები გადის განვითარების რამდენიმე ეტაპს: ისინი წარმოიქმნება, იღებენ მოწონებას და განაწილებას საზოგადოებაში, ბერდებიან, ხდებიან რუტინისა და ინერციის სინონიმები და მათ ცვლის სხვა, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება შეცვლილ პირობებს. ცხოვრება.

ზოგიერთი ნორმის ჩანაცვლება არ არის რთული, მაგალითად, ეტიკეტის ნორმები. ეტიკეტი არის თავაზიანობის წესები, თავაზიანობა, რომელიც განსხვავდება ყველა საზოგადოებაში და თუნდაც ყველა კლასში. ეტიკეტის ნორმებიადვილად შეგვიძლია გვერდის ავლით. ასე რომ, თუ სტუმარი გიწვევთ მაგიდასთან, რომელზეც თეფშთან მხოლოდ ჩანგალი დგას და დანა არ არის, შეგიძლიათ დანის გარეშეც, მაგრამ არის ნორმები, რომელთა შეცვლა ძალიან რთულია, რადგან ეს წესები არეგულირებს სფეროებს. საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი ადამიანური საქმიანობის ესენია სახელმწიფო კანონები, რელიგიური ტრადიციები და ა.შ.. განვიხილოთ ნორმების ძირითადი ტიპები მათი სოციალური მნიშვნელობის გაზრდის მიზნით.

ჩვეულებები არის ქცევის ტრადიციულად ჩამოყალიბებული წესრიგი, გამოსადეგი შაბლონების ერთობლიობა, სტანდარტები, რომლებიც საშუალებას აძლევს საზოგადოების წევრებს საუკეთესო გზაურთიერთქმედება გარემოსთან და ერთმანეთთან. ეს არის არა ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური ჩვევები, ხალხის ცხოვრების წესი, ყოველდღიური, ყოველდღიური კულტურის ელემენტები. ახალი თაობები იღებენ წეს-ჩვეულებებს არაცნობიერი მიბაძვით ან შეგნებული სწავლა. ბავშვობიდან ადამიანი გარშემორტყმულია ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტით, ვინაიდან გამუდმებით ხედავს მის თვალწინ ამ წესებს, ისინი მისთვის ერთადერთი შესაძლებელი და მისაღები ხდება. ბავშვი მათ სწავლობს და ზრდასრული ხდება, როგორც თავისთავად ცხად მოვლენებს, მათ წარმომავლობაზე ფიქრის გარეშე.

ყველა ხალხს, თუნდაც ყველაზე პრიმიტიულ საზოგადოებებში, ბევრი ჩვეულება აქვს. ასე რომ, სლავური და დასავლელი ხალხები მეორეს ჭამენ ჩანგლით, თავისთავად მიაჩნიათ ჩანგლის გამოყენებას, თუ კატლეტს ბრინჯთან ერთად მიირთმევენ, ჩინელები კი ამ მიზნით სპეციალურ ჩხირებს იყენებენ. სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებები, შობის აღნიშვნა, უფროსების და სხვათა პატივისცემა საზოგადოების მიერ დამტკიცებული ქცევის მასიური ნიმუშებია, რომელთა დაცვაც რეკომენდებულია. თუ ხალხი არღვევს წეს-ჩვეულებებს, ეს იწვევს საზოგადოების უკმაყოფილებას, ცენზურს, დაგმობას.

თუ ჩვევები და წეს-ჩვეულებები გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს, ისინი ტრადიციებად იქცევა. თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა "ტრადიციას". დღესასწაულზე ეროვნული დროშის აღმართვა, კონკურსზე გამარჯვებულის აღნიშვნისას ეროვნული ჰიმნის შესრულება, გამარჯვების დღეს თანამებრძოლებთან შეხვედრა, შრომის ვეტერანთა პატივისცემა და ა.შ. შეიძლება გახდეს ტრადიციული.

გარდა ამისა, თითოეულ ადამიანს აქვს მრავალი ინდივიდუალური ჩვევა: ტანვარჯიშის გაკეთება და საღამოს შხაპის მიღება, შაბათ-კვირას თხილამურებით სრიალი და ა.შ. განმეორებითი გამეორების შედეგად ჩამოყალიბდა ჩვევები, გამოხატავს როგორც მოცემული ადამიანის კულტურულ დონეს, ასევე მის სულიერ მოთხოვნილებებს. და საზოგადოების ისტორიული განვითარების დონე, რომელშიც ის ცხოვრობს. ასე რომ, რუს თავადაზნაურობას ახასიათებდა ძაღლებზე ნადირობის მოწყობის, ბანქოს თამაშის, სახლის თეატრის ქონა და ა.შ.

ჩვევების უმეტესობა არც ამტკიცებს და არც გმობს სხვების მიერ. მაგრამ არის ეგრეთ წოდებული ცუდი ჩვევებიც (ხმამაღლა ლაპარაკი, ფრჩხილების კვნეტა, ხმაურით ჭამა და ჩხუბი, ავტობუსში მგზავრის უცერემონიოდ ყურება და შემდეგ ხმამაღლა კომენტარის გაკეთება მის გარეგნობაზე და ა.შ.), ისინი მიუთითებენ ცუდ მანერებზე.

მანერები ეხება ეტიკეტს, ანუ ზრდილობის წესებს. თუ ჩვევები ჩამოყალიბდა სპონტანურად, ცხოვრების პირობების გავლენით, მაშინ კარგი მანერები უნდა გამოვიმუშავოთ. საბჭოთა პერიოდში ეტიკეტს არ ასწავლიდნენ არც სკოლაში და არც უნივერსიტეტში, ეს ყველაფერი ბურჟუაზიულ სისულელედ მიიჩნიეს, ხალხისთვის „საზიანო“. დღეს უნივერსიტეტებისა და სკოლების ოფიციალურად დამტკიცებულ პროგრამებში ეტიკეტი არ არის. ამიტომ უხეში მანერები ყველგან ნორმად იქცა. საკმარისია ვთქვათ ჩვენი ეგრეთ წოდებული პოპ ვარსკვლავების ვულგარულ, ამაზრზენ მანერებზე, რომლებსაც ტელევიზია იმეორებს და მილიონობით თაყვანისმცემელი აღიქვამს ქცევის სტანდარტად და მისაბაძ მაგალითად.

შეგიძლიათ ისწავლოთ კარგი მანერები? რა თქმა უნდა, ამისათვის თქვენ უნდა წაიკითხოთ წიგნები ეტიკეტის შესახებ, დაფიქრდეთ თქვენს ქცევაზე, გამოიყენოთ წესები, რომლებიც აღწერილია პუბლიკაციებში. კეთილგანწყობილი ადამიანის ყოველდღიური მანერები ისაა, რომ შენმა ყოფნამ არავის შეუქმნას უხერხულობა, იყო დამხმარე, ზრდილობიანი, ადგილი დაუთმო უფროსებს, აჩუქო ქურთუკი გარდერობში გამოწყობილ გოგოს, არ ისაუბრო ხმამაღლა. ან ჟესტიკულაციით, არ იყოთ დაბნეული და გაღიზიანებული, გქონდეთ სუფთა ფეხსაცმელი, დაუთოებული შარვალი, მოწესრიგებული თმის შეჭრა - ეს ყველაფერი და სხვა ჩვევები შეიძლება სწრაფად ისწავლოთ, შემდეგ კი თქვენთან ურთიერთობა ადვილი და სასიამოვნო იქნება, რაც, სხვათა შორის, ცხოვრებაში დაგეხმარება. მრავალფეროვანი ჩვეულებაა ცერემონია და რიტუალი. ცერემონია არის მოქმედებების სერია, რომელსაც აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა და ეძღვნება ჯგუფისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენის აღნიშვნას. მაგალითად, რუსეთის პრეზიდენტის ინაუგურაციის ცერემონია, ახლად არჩეული პაპის ან პატრიარქის აღსაყდრების ცერემონია (ინტრონიზაცია).

რიტუალი არის შეკვეთილი და მკაცრად დადგენილი პროცედურა რაიმეს გასაკეთებლად, რომელიც შექმნილია ამ მოვლენის დრამატიზაციისთვის, მაყურებლის პატივმოყვარეობის აღძვრისთვის. მაგალითად, შამანების რიტუალური ცეკვები ჯადოქრობის პროცესში, ტომის რიტუალური ცეკვები ნადირობის წინ. მორალური ნორმები განსხვავდება წეს-ჩვეულებებისგან და ჩვევებისგან.

თუ კბილებს არ ვიხეხავ, მერე საკუთარ თავს ვზივარ, თუ დანის ხმარება არ ვიცი ჭამისთვის, ზოგი ვერ შეამჩნევს ჩემს ცუდ მანერებს, ზოგი კი შეამჩნევს, მაგრამ არ იტყვის ამის შესახებ. მაგრამ თუ მეგობარმა დატოვა რთულ მომენტში, თუ ადამიანმა ისესხა ფული და დააპირა უკან დაბრუნება, მაგრამ არ დააბრუნებს. ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ნორმებთან, რომლებიც გავლენას ახდენს ადამიანების სასიცოცხლო ინტერესებზე, მნიშვნელოვანია ჯგუფის ან საზოგადოების კეთილდღეობისთვის. მორალური თუ მორალური სტანდარტები განსაზღვრავს ადამიანთა ურთიერთობას ერთმანეთთან სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებაზე დაყრდნობით. ადამიანები ასრულებენ მორალურ ნორმებს საკუთარი სინდისის, საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოების ტრადიციების საფუძველზე.

მორალი არის მოქმედების მასობრივი ნიმუშები, რომლებიც განსაკუთრებით იცავს და დიდ პატივს სცემს საზოგადოებას. მორები ასახავს მორალური ღირებულებებისაზოგადოება. ყველა საზოგადოებას აქვს საკუთარი ზნე-ჩვეულებები. მიუხედავად ამისა, უფროსების პატივისცემა, პატიოსნება, კეთილშობილება, მშობლებზე ზრუნვა, სუსტთა დასახმარებლად წასვლის უნარი და ა.შ. ბევრ საზოგადოებაში ეს ნორმად ითვლება და უფროსების შეურაცხყოფა, ინვალიდთა დაცინვა, სუსტების შეურაცხყოფის სურვილი ამორალურად ითვლება.

ზნეობის განსაკუთრებული ფორმა ტაბუდადებულია. ტაბუ არის ნებისმიერი მოქმედების აბსოლუტური აკრძალვა. თანამედროვე საზოგადოებაში ინცესტი, კანიბალიზმი, საფლავების შეურაცხყოფა ან პატრიოტიზმის გრძნობის შეურაცხყოფა ტაბუდადებულია.

ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების ღირსების კონცეფციასთან, წარმოადგენს ე.წ. ღირსების კოდექსს.

თუ ნორმები და წეს-ჩვეულებები იწყებენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, მაშინ ისინი ინსტიტუციონალიზდებიან და სოციალური ინსტიტუტი. ეს არის ეკონომიკური ინსტიტუტები, ბანკები, ჯარი და ა.შ. აქ ქცევის ნორმები და წესები სპეციალურად არის შემუშავებული და შედგენილი ქცევის კოდექსებში და მკაცრად არის დაცული.

ზოგიერთი ნორმა იმდენად მნიშვნელოვანია საზოგადოების ცხოვრებისათვის, რომ ისინი ფორმირდება კანონებად; კანონს იცავს სახელმწიფო, რომელიც წარმოდგენილია მისი სპეციალური ძალოვანი სტრუქტურებით, როგორიცაა პოლიცია, სასამართლო, პროკურატურა და ციხე.

როგორც სისტემური განათლება, კულტურა და მისი ნორმები მიღებულია საზოგადოების ყველა წევრის მიერ; ეს არის დომინანტური, უნივერსალური, დომინანტური კულტურა. მაგრამ ყველა საზოგადოებაში გამოირჩევიან ადამიანთა გარკვეული ჯგუფები, რომლებიც არ იღებენ დომინანტურ კულტურას, მაგრამ აყალიბებენ საკუთარ ნორმებს, რომლებიც განსხვავდებიან საყოველთაოდ მიღებული შაბლონებისგან და აპროტესტებენ მას. ეს არის კონტრკულტურა. კონტრკულტურა წინააღმდეგობაში მოდის მეინსტრიმ კულტურასთან. ციხის ადათ-წესები, ბანდიტური სტანდარტები, ჰიპური ჯგუფები კონტრკულტურის ნათელი მაგალითია.

საზოგადოებაში შეიძლება არსებობდეს სხვა, ნაკლებად აგრესიული კულტურული ნორმები, რომლებსაც საზოგადოების ყველა წევრი არ იზიარებს. ადამიანებში განსხვავებები, რომლებიც დაკავშირებულია ასაკთან, ეროვნებასთან, პროფესიასთან, სქესთან, გეოგრაფიული გარემოს მახასიათებლებთან, პროფესიასთან, იწვევს სპეციფიკური კულტურული ნიმუშების გაჩენას, რომლებიც ქმნიან სუბკულტურას; "ემიგრანტების ცხოვრება", "ჩრდილოელების ცხოვრება", " ჯარის ცხოვრება”, ”ბოჰემია”, ”ცხოვრება კომუნალურ ბინაში”, ”ცხოვრება ჰოსტელში” არის ინდივიდის ცხოვრების მაგალითები გარკვეულ სუბკულტურაში.

2. კულტურის როლი ადამიანის ცხოვრებაში

2.1 კულტურის გამოვლენის ფორმები ადამიანის ცხოვრებაში

კულტურა ძალიან საკამათო როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში. ერთის მხრივ, ეს ხელს უწყობს ქცევის ყველაზე ღირებული და სასარგებლო ნიმუშების კონსოლიდაციას და მათ გადაცემას მომდევნო თაობებისთვის, ისევე როგორც სხვა ჯგუფებისთვის. კულტურა ამაღლებს ადამიანს ცხოველურ სამყაროზე მაღლა, ქმნის სულიერ სამყაროს, ხელს უწყობს ადამიანურ კომუნიკაციას. მეორეს მხრივ, კულტურას შეუძლია მორალური ნორმების დახმარებით გააძლიეროს უსამართლობა და ცრურწმენა, არაადამიანური ქცევა. გარდა ამისა, კულტურის ფარგლებში შექმნილი ყველაფერი ბუნების დასაპყრობად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანების განადგურებაში. ამიტომ მნიშვნელოვანია კულტურის ინდივიდუალური გამოვლინებების შესწავლა, რათა შევძლოთ შემცირდეს დაძაბულობა ადამიანის მიერ წარმოქმნილ კულტურასთან ურთიერთქმედებისას.

ეთნოცენტრიზმი.ცნობილია სიმართლე, რომ თითოეული ადამიანისთვის დედამიწის ღერძი გადის მის ცენტრში მშობლიური ქალაქიან სოფლები. ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამ სამერმა ეთნოცენტრიზმს უწოდა საზოგადოების შეხედულება, რომელშიც გარკვეული ჯგუფი განიხილება ცენტრალურად, ხოლო ყველა სხვა ჯგუფი იზომება და დაკავშირებულია მასთან.

ეჭვგარეშეა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ მონოგამიური ქორწინება სჯობს პოლიგამიურს; რომ ახალგაზრდებმა თავად უნდა აირჩიონ პარტნიორები და ეს არის საუკეთესო გზა დაქორწინებული წყვილების შესაქმნელად; რომ ჩვენი ხელოვნება ყველაზე ჰუმანური და კეთილშობილურია, სხვა კულტურის ხელოვნება კი გამომწვევი და უგემოვნო. ეთნოცენტრიზმი ჩვენს კულტურას აქცევს სტანდარტად, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვზომავთ ყველა სხვა კულტურას: ჩვენი აზრით, ისინი იქნება კარგი ან ცუდი, მაღალი ან დაბალი, სწორი ან არასწორი, მაგრამ ყოველთვის ჩვენს კულტურასთან მიმართებაში. ეს გამოიხატება ისეთ პოზიტიურ გამონათქვამებში, როგორიცაა „რჩეული ხალხი“, „ჭეშმარიტი სწავლება“, „სუპერ რასა“, ხოლო ნეგატიურში - „ჩამორჩენილი ხალხები“, „პრიმიტიული კულტურა“, „უხეში ხელოვნება“.

გარკვეულწილად, ეთნოცენტრიზმი თანდაყოლილია ყველა საზოგადოებაში და ჩამორჩენილი ხალხებიც კი გარკვეულწილად გრძნობენ თავს ყველა სხვაზე მაღლა. მათ, მაგალითად, შეიძლება მაღალგანვითარებული ქვეყნების კულტურა სისულელედ და აბსურდულად ჩათვალონ. არა მხოლოდ საზოგადოებები, არამედ საზოგადოების უმეტესი სოციალური ჯგუფი (თუ არა ყველა) არის ეთნოცენტრული. სხვადასხვა ქვეყნიდან სოციოლოგების მიერ ჩატარებული ორგანიზაციების მრავალრიცხოვანი კვლევები აჩვენებს, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან გადაჭარბებულად აფასებენ საკუთარ ორგანიზაციებს და არ აფასებენ ყველა სხვას. ეთნოცენტრიზმი არის ადამიანის უნივერსალური რეაქცია, რომელიც გავლენას ახდენს საზოგადოების ყველა ჯგუფზე და თითქმის ყველა ინდივიდზე. მართალია, ამ საკითხში შეიძლება იყოს გამონაკლისები, მაგალითად: ანტისემიტი ებრაელები, რევოლუციური არისტოკრატები, ზანგები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ზანგებს რასიზმის აღმოფხვრაში. თუმცა აშკარაა, რომ ასეთი ფენომენები უკვე შეიძლება ჩაითვალოს დევიანტური ქცევის ფორმებად.

ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: ეთნოცენტრიზმი ნეგატიური მოვლენაა თუ პოზიტიური საზოგადოების ცხოვრებაში? ძნელია ამ კითხვაზე მკაფიოდ და ცალსახად პასუხის გაცემა. შევეცადოთ განვსაზღვროთ დადებითი და უარყოფითი ასპექტები ისეთ რთულ კულტურულ ფენომენში, როგორიც არის ეთნოცენტრიზმი, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ჯგუფები, რომლებშიც აშკარად არის გამოხატული ეთნოცენტრიზმის გამოვლინებები, როგორც წესი, უფრო სიცოცხლისუნარიანია, ვიდრე მთლიანად მყოფი ჯგუფები. ტოლერანტულია სხვა კულტურების ან სუბკულტურების მიმართ. ეთნოცენტრიზმი აერთიანებს ჯგუფს, ამართლებს მსხვერპლს და მოწამეობას მისი კეთილდღეობის სახელით; ამის გარეშე პატრიოტიზმის გამოვლინება შეუძლებელია. ეთნოცენტრიზმი - აუცილებელი პირობაეროვნული იდენტობის გაჩენა და თუნდაც ჩვეულებრივი ჯგუფური ლოიალობა. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი გამოვლინებებიც, როგორიცაა ნაციონალიზმი, სხვა საზოგადოებების კულტურების ზიზღი. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეთნოცენტრიზმი უფრო ტოლერანტული ფორმებით ვლინდება და მისი მთავარი მესიჯი არის ის, რომ მე უპირატესობას ვანიჭებ ჩემს წეს-ჩვეულებებს, თუმცა ვაღიარებ, რომ სხვა კულტურის ზოგიერთი ჩვეულება და ჩვეულება შეიძლება გარკვეულწილად უკეთესი იყოს. ასე რომ, ეთნოცენტრიზმის ფენომენს თითქმის ყოველდღიურად ვაწყდებით, როცა ვადარებთ საკუთარ თავს სხვადასხვა სქესის, ასაკის, სხვა ორგანიზაციების თუ სხვა რეგიონების წარმომადგენლებს, ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც არის განსხვავებები სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლების კულტურულ ნიმუშებში. ყოველ ჯერზე თავს ვაქცევთ კულტურის ცენტრში და განვიხილავთ მის სხვა გამოვლინებებს, თითქოს საკუთარ თავზე ვცდილობთ.

ეთნოცენტრიზმი შეიძლება ხელოვნურად განმტკიცდეს ნებისმიერ ჯგუფში, რათა დაუპირისპირდეს სხვა ჯგუფებს კონფლიქტურ ურთიერთქმედებაში. მხოლოდ საფრთხის ხსენება, მაგალითად, ორგანიზაციის არსებობას, აერთიანებს მის წევრებს, ზრდის ჯგუფის ლოიალობისა და ეთნოცენტრიზმის დონეს. ერებსა თუ ეროვნებებს შორის ურთიერთობების დაძაბულობის პერიოდებს ყოველთვის ახლავს ეთნოცენტრული პროპაგანდის ინტენსივობის მატება. შესაძლოა, ეს განპირობებულია ჯგუფის წევრების მზადყოფნით ბრძოლისთვის, მომავალი გაჭირვებისთვის და მსხვერპლისთვის.

საუბრისას იმ მნიშვნელოვან როლზე, რომელსაც ეთნოცენტრიზმი თამაშობს ჯგუფური ინტეგრაციის პროცესებში, ჯგუფის წევრების გარკვეული კულტურული ნიმუშების გარშემო გაერთიანებაში, ასევე უნდა აღინიშნოს მისი კონსერვატიული როლი და უარყოფითი გავლენა კულტურის განვითარებაზე. მართლაც, თუ ჩვენი კულტურა საუკეთესოა მსოფლიოში, მაშინ რატომ გვჭირდება გაუმჯობესება, შეცვლა და უფრო მეტიც, სხვა კულტურებისგან სესხება? გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ასეთ თვალსაზრისს შეუძლია მნიშვნელოვნად შეანელოს განვითარების პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს ეთნოცენტრიზმის ძალიან მაღალი დონის მქონე საზოგადოებაში. ამის მაგალითია ჩვენი ქვეყნის გამოცდილება, როდესაც ომამდელ პერიოდში ეთნოცენტრიზმის მაღალი დონე კულტურის განვითარების სერიოზულ მუხრუჭად იქცა. ეთნოცენტრიზმი ასევე შეიძლება იყოს ინსტრუმენტი ცვლილების წინააღმდეგ შიდა მოწყობილობასაზოგადოება. ამრიგად, პრივილეგირებული ჯგუფები თავიანთ საზოგადოებას თვლიან საუკეთესოდ და სამართლიანად და ცდილობენ ამის დანერგვას სხვა ჯგუფებში, რითაც აიმაღლონ ეთნოცენტრიზმის დონე. ჯერ კიდევ ძველ რომში ღარიბი ფენების წარმომადგენლები ამუშავებდნენ აზრს, რომ სიღარიბის მიუხედავად, ისინი მაინც დიდი იმპერიის მოქალაქეები არიან და, შესაბამისად, სხვა ხალხებზე მაღლა დგას. ეს მოსაზრება სპეციალურად შეიქმნა რომაული საზოგადოების პრივილეგირებული ფენების მიერ.

კულტურული რელატივიზმი. თუ ერთი სოციალური ჯგუფის წევრები განიხილავენ სხვა სოციალური ჯგუფების კულტურულ წეს-ჩვეულებებს და ნორმებს მხოლოდ ეთნოცენტრიზმის თვალსაზრისით, მაშინ ძალიან რთულია გააზრება და ურთიერთქმედება. მაშასადამე, არსებობს მიდგომა სხვა კულტურებთან, რომელიც არბილებს ეთნოცენტრიზმის ეფექტს და საშუალებას იძლევა სხვადასხვა ჯგუფის კულტურების თანამშრომლობისა და ურთიერთგამდიდრების გზების პოვნა. ერთ-ერთი ასეთი მიდგომაა კულტურული რელატივიზმი. მისი საფუძველია მტკიცება, რომ ერთი სოციალური ჯგუფის წევრებს არ შეუძლიათ გაიგონ სხვა ჯგუფების მოტივები და ღირებულებები, თუ ისინი აანალიზებენ ამ მოტივებსა და ღირებულებებს საკუთარი კულტურის ფონზე. გაგების მისაღწევად, სხვა კულტურის გასაგებად, აუცილებელია მისი სპეციფიკური თავისებურებების დაკავშირება სიტუაციასთან და მისი განვითარების მახასიათებლებთან. თითოეული კულტურული ელემენტი უნდა იყოს დაკავშირებული იმ კულტურის მახასიათებლებთან, რომლის ნაწილიც ის არის. ამ ელემენტის ღირებულება და მნიშვნელობა შეიძლება განიხილებოდეს მხოლოდ კონკრეტული კულტურის კონტექსტში. თბილი ტანსაცმელი კარგია არქტიკაში, მაგრამ სასაცილოა ტროპიკებში. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა, უფრო რთულ კულტურულ ელემენტებზე და მათ შექმნილ კომპლექსებზე. კულტურული კომპლექსები, რომლებიც ეხება ქალის სილამაზეს და ქალის როლს საზოგადოებაში, განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ამ განსხვავებებს მივუდგეთ არა „ჩვენი“ კულტურის დომინირების, არამედ კულტურული რელატივიზმის, ე.ი. სხვა კულტურებისთვის კულტურული ნიმუშების „ჩვენი“ ინტერპრეტაციებისგან განსხვავებული შესაძლებლობის აღიარება და ამგვარი ცვლილებების მიზეზების გაცნობიერება. ეს თვალსაზრისი, რა თქმა უნდა, არ არის ეთნოცენტრული, მაგრამ ხელს უწყობს სხვადასხვა კულტურის დაახლოებასა და განვითარებას.

აუცილებელია გავიგოთ კულტურული რელატივიზმის ძირითადი პოზიცია, რომლის მიხედვითაც კონკრეტული კულტურული სისტემის გარკვეული ელემენტები სწორი და ზოგადად მიღებულია, რადგან მათ კარგად დაამტკიცათ თავი ამ კონკრეტულ სისტემაში; სხვები ითვლება არასწორად და არასაჭირო, რადგან მათი გამოყენება გამოიწვევს მტკივნეულ და კონფლიქტურ შედეგებს მხოლოდ მოცემულ სოციალურ ჯგუფში ან მხოლოდ მოცემულ საზოგადოებაში. საზოგადოებაში კულტურის განვითარებისა და აღქმის ყველაზე რაციონალური გზა არის როგორც ეთნოცენტრიზმის, ისე კულტურული რელატივიზმის მახასიათებლების ერთობლიობა, როდესაც ინდივიდი, გრძნობს სიამაყეს თავისი ჯგუფის ან საზოგადოების კულტურით და გამოხატავს ერთგულებას ამ კულტურის ძირითადი მაგალითებისადმი. ამავე დროს შეუძლია გაიგოს სხვა კულტურები, სხვა სოციალური ჯგუფების წევრების ქცევა, აღიაროს მათი არსებობის უფლება.

2.2 პერსონალური სოციალიზაცია

პიროვნება არის ერთ-ერთი იმ ფენომენთაგანი, რომელიც იშვიათად არის ინტერპრეტირებული ორი განსხვავებული ავტორის მიერ ერთნაირად. პიროვნების ყველა განმარტება ერთგვარად არის განპირობებული ორი საპირისპირო შეხედულებით მის განვითარებაზე. ზოგიერთის აზრით, თითოეული პიროვნება ყალიბდება და ვითარდება მისი თანდაყოლილი თვისებებისა და შესაძლებლობების შესაბამისად, და სოციალური გარემოძალიან მცირე როლს თამაშობს. სხვა თვალსაზრისის წარმომადგენლები მთლიანად უარყოფენ ინდივიდის თანდაყოლილ შინაგან თვისებებსა და შესაძლებლობებს, მიაჩნიათ, რომ ინდივიდი არის პროდუქტი, რომელიც მთლიანად ყალიბდება სოციალური გამოცდილების მსვლელობისას.

თითოეულ კულტურაში ინდივიდის სოციალიზაციის მეთოდები განსხვავებულია. კულტურის ისტორიას რომ დავუბრუნდეთ, დავინახავთ, რომ თითოეულ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენა განათლების შესახებ. სოკრატე თვლიდა, რომ ადამიანის აღზრდა ნიშნავს დაეხმარო მას „ღირსეული მოქალაქე გახდეს“, ხოლო სპარტაში განათლების მიზანს ძლიერი ადამიანის აღზრდა თვლიდნენ. მამაცი მეომარი. ეპიკურეს აზრით, მთავარია გარე სამყაროსგან დამოუკიდებლობა, „სიწყნარე“. თანამედროვე დროში რუსო, ცდილობდა სამოქალაქო მოტივებისა და სულიერი სიწმინდის შერწყმას განათლებაში, საბოლოოდ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მორალური და პოლიტიკური განათლება შეუთავსებელია. „ადამიანის მდგომარეობის შესწავლას“ რუსოს მიჰყავს დარწმუნება, რომ შესაძლებელია აღზარდო ან „ადამიანი თავისთვის“, ან მოქალაქე, რომელიც ცხოვრობს „სხვებისთვის“. პირველ შემთხვევაში ის კონფლიქტში იქნება სოციალურ ინსტიტუტებთან, მეორეში - საკუთარ ბუნებასთან, ამიტომ ამ ორიდან ერთ-ერთი უნდა აირჩიო - აღზარდო ან ადამიანი ან მოქალაქე, რადგან ორივეს ერთდროულად ვერ შექმნი. დრო. რუსოდან ორი საუკუნის შემდეგ, ეგზისტენციალიზმი, თავის მხრივ, განავითარებს თავის იდეებს მარტოობის შესახებ, „სხვების“ შესახებ, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან „მეს“, საზოგადოებაზე, სადაც ადამიანი ნორმების მონობაშია, სადაც ყველა ისე ცხოვრობს. ჩვეულია ცხოვრება.

დღეს ექსპერტები აგრძელებენ კამათს იმაზე, თუ რომელი ფაქტორია მთავარი პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესისთვის. როგორც ჩანს, ყველა მათგანი კომპლექსში ახორციელებს ინდივიდის სოციალიზაციას, პიროვნების აღზრდას, როგორც მოცემული საზოგადოების, კულტურის, სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლად. თანამედროვე კონცეფციების შესაბამისად, ისეთი ფაქტორების ურთიერთქმედება, როგორიცაა ადამიანის ფიზიკური თვისებები, გარემო, ინდივიდუალური გამოცდილება და კულტურა ქმნის. უნიკალური პიროვნება. ამას უნდა დაემატოს თვითგანათლების როლი, ანუ ინდივიდის საკუთარი ძალისხმევა შინაგანი გადაწყვეტილების საფუძველზე, საკუთარი საჭიროებები და მოთხოვნები, ამბიცია, ძლიერი ნებისყოფის დასაწყისი - ჩამოაყალიბოს გარკვეული უნარები, შესაძლებლობები და შესაძლებლობები. საკუთარ თავში. როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, თვითგანათლება მოქმედებს ძლიერი ინსტრუმენტიინდივიდის მიერ პროფესიული უნარების, კარიერის, მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევაში.

ჩვენს ანალიზში, რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ როგორც ინდივიდის ბიოლოგიური მახასიათებლები, ასევე მისი სოციალური გამოცდილება. ამავდროულად, პრაქტიკა აჩვენებს, რომ პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალური ფაქტორები უფრო მნიშვნელოვანია. იადოვის მიერ მოცემული პიროვნების განმარტება დამაკმაყოფილებელი ჩანს: „პიროვნება არის ადამიანის სოციალური თვისებების მთლიანობა, პროდუქტი. საზოგადოების განვითარებადა - პიროვნების ჩართვა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში აქტიური აქტივობისა და კომუნიკაციის გზით.„ამ შეხედულების შესაბამისად, პიროვნება ვითარდება. ბიოლოგიური ორგანიზმიმხოლოდ სხვადასხვა სახის სოციალური კულტურული გამოცდილების მეშვეობით.

2.3 კულტურა, როგორც პიროვნების სოციალიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდი

უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ გარკვეული კულტურული გამოცდილება საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის და არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რა ეტაპზეა ესა თუ ის საზოგადოება. ამრიგად, თითოეული ბავშვი იღებს საზრდოს უფროსი ბავშვებისგან, სწავლობს ენაზე კომუნიკაციას, იძენს გამოცდილებას სასჯელისა და ჯილდოს გამოყენებაში და ასევე ეუფლება სხვა ყველაზე გავრცელებულ კულტურულ ნიმუშებს. ამავდროულად, თითოეული საზოგადოება პრაქტიკულად თავის ყველა წევრს აძლევს რაღაც განსაკუთრებულ გამოცდილებას, განსაკუთრებულ კულტურულ ნიმუშებს, რასაც სხვა საზოგადოებები ვერ შესთავაზებენ. სოციალური გამოცდილებიდან, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, წარმოიქმნება დამახასიათებელი პიროვნების კონფიგურაცია, რომელიც დამახასიათებელია მოცემული საზოგადოების მრავალი წევრისთვის. მაგალითად, მუსლიმური კულტურის პირობებში ჩამოყალიბებულ ადამიანს განსხვავებული თვისებები ექნება, ვიდრე ქრისტიანულ ქვეყანაში აღზრდილ ადამიანს.

ამერიკელმა მკვლევარმა კ. დუბუამ ადამიანს, რომელსაც აქვს მოცემული საზოგადოებისთვის საერთო თვისებები, უწოდა "მოდალური" (ტერმინი "რეჟიმიდან" აღებულია სტატისტიკიდან, რომელიც აღნიშნავს მნიშვნელობას, რომელიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ობიექტის პარამეტრების სერიაში ან სერიაში). მოდალური პიროვნების ქვეშ, დიუბოისმა ესმოდა პიროვნების ყველაზე გავრცელებული ტიპი, რომელსაც აქვს გარკვეული მახასიათებლები, რომლებიც თან ახლავს მთლიანად საზოგადოების კულტურას. ამრიგად, ყველა საზოგადოებაში შეიძლება იპოვოთ ისეთი პიროვნებები, რომლებიც განასახიერებენ საშუალო ზოგადად მიღებულ თვისებებს. ისინი საუბრობენ მოდალურ პიროვნებებზე, როდესაც ახსენებენ "საშუალო" ამერიკელებს, ინგლისელებს ან "ნამდვილ" რუსებს. მოდალური პიროვნება განასახიერებს ყველა იმ ზოგად კულტურულ ღირებულებას, რომელსაც საზოგადოება ნერგავს თავის წევრებს კულტურული გამოცდილების დროს. ეს ღირებულებები მეტ-ნაკლებად შეიცავს თითოეულ ინდივიდს მოცემულ საზოგადოებაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა საზოგადოება ავითარებს პიროვნების ერთ ან რამდენიმე ძირითად ტიპს, რომელიც შეესაბამება ამ საზოგადოების კულტურას. ასეთი პიროვნული ნიმუშები, როგორც წესი, ბავშვობიდან ითვისება. დაბლობების ინდიელები სამხრეთ ამერიკაზრდასრული მამაკაცის სოციალურად დამტკიცებული პიროვნების ტიპი იყო ძლიერი, თავდაჯერებული, მებრძოლი ადამიანი. იგი აღფრთოვანებული იყო, მისი საქციელი დაჯილდოვდა და ბიჭები ყოველთვის ცდილობდნენ ასეთ მამაკაცებს დამსგავსებოდნენ.

რა შეიძლება იყოს სოციალურად დამტკიცებული პიროვნების ტიპი ჩვენი საზოგადოებისთვის? ალბათ ეს არის კომუნიკაბელური პიროვნება, ე.ი. ადვილად გადადის სოციალურ კონტაქტებზე, მზადაა თანამშრომლობისთვის და ამავდროულად ფლობს აგრესიულ თვისებებს (ანუ შეუძლია საკუთარ თავზე დგომა) და პრაქტიკული გონება. ამ თვისებებიდან ბევრი ვითარდება ფარულად, ჩვენში და ჩვენ თავს არაკომფორტულად ვგრძნობთ, თუ ეს თვისებები აკლია. ამიტომ, ჩვენ ვასწავლით ჩვენს შვილებს „მადლობა“ და „გთხოვთ“ უფროსებს, ვასწავლოთ არ მოერიდონ ზრდასრული გარემოს, შეძლონ საკუთარი თავის დგომა.

თუმცა, რთულ საზოგადოებებში ძალიან რთულია პიროვნების ზოგადად მიღებული ტიპის პოვნა მათში დიდი რაოდენობით სუბკულტურების არსებობის გამო. ჩვენს საზოგადოებას აქვს მრავალი სტრუქტურული დაყოფა: რეგიონები, ეროვნება, პროფესიები, ასაკობრივი კატეგორიები და ა.შ. თითოეული ეს განყოფილება მიდრეკილია შექმნას საკუთარი სუბკულტურა გარკვეული პიროვნული ნიმუშებით. ეს შაბლონები შერეულია ცალკეულ ინდივიდებში თანდაყოლილ პიროვნების ნიმუშებთან და იქმნება შერეული პიროვნების ტიპები. სხვადასხვა სუბკულტურების პიროვნების ტიპების შესასწავლად, თითოეული სტრუქტურული ერთეული ცალკე უნდა შეისწავლოს და შემდეგ გავითვალისწინოთ დომინანტური კულტურის პიროვნების ნიმუშების გავლენა.

დასკვნა

შეჯამებით, კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურა მისი განუყოფელი ნაწილია ადამიანის სიცოცხლე. კულტურა აწესრიგებს ადამიანის ცხოვრებას. ადამიანის ცხოვრებაში კულტურა დიდწილად ასრულებს იმავე ფუნქციას, რასაც გენეტიკურად დაპროგრამებული ქცევა ასრულებს ცხოველების ცხოვრებაში.

კულტურა არის კომპლექსური წარმონაქმნი, რომელიც მრავალმხრივი და მრავალმხრივი სისტემაა, ამ სისტემის ყველა ნაწილი, ყველა ელემენტი, ყველა სტრუქტურული მახასიათებელი მუდმივად ურთიერთქმედებს, უსასრულო კავშირებსა და ურთიერთობებშია ერთმანეთთან, მუდმივად მოძრაობს ერთმანეთში, ჭრის საზოგადოების ყველა სფეროს.

ამ კონცეფციის მრავალ განსხვავებულ განმარტებებს შორის ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი: კულტურა არის ღირებულებების სისტემა, იდეები სამყაროს შესახებ და ქცევის წესები, რომლებიც საერთოა ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების გარკვეულ წესთან.

კულტურა გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს სოციალიზაციის პროცესში. პიროვნების ჩამოყალიბება და განვითარება დიდწილად კულტურის დამსახურებაა. გადაჭარბებული არ იქნება კულტურის განსაზღვრა, როგორც საზომი იმისა, თუ რა არის ადამიანში. კულტურა ადამიანს აძლევს საზოგადოებისადმი მიკუთვნებულობის განცდას, აღძრავს მის ქცევაზე კონტროლს, განსაზღვრავს პრაქტიკული ცხოვრების სტილს. ამავდროულად, კულტურა არის სოციალური ურთიერთქმედების, ინდივიდების საზოგადოებაში ინტეგრაციის გადამწყვეტი გზა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ვიტანი ი.ნ. Საზოგადოება. კულტურა. სოციოლოგია / ი.ნ. ვიტანი - მ., 1984 - გვ.9-15.

2. დობრენკოვი ვ.ი. სოციოლოგია./V.I. დობრენკოვი, იუ.გ. ვოლკოვი და სხვები - მ.: აზროვნება, 2000 - გვ.52.

3. იონინი ლ.გ. კულტურის სოციოლოგია: გზა ახალი ათასწლეულისკენ: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის. - მე-3 გამოცემა, გადამ. და დაუმატეთ./ლ.გ. იონინი - მ.: ლოგოსი, 2000 - გვ.19-24.

4. Kogan L. K. კულტურის სოციოლოგია. ეკატერინბურგი, 1992 - გვ.11-12.

5. კონ ი.ს. პიროვნების სოციოლოგია / I.S.Kon - M., 1967 - გვ.113-116.

6. ლეონტიევი ა.ნ. პიროვნების განვითარების თეორიის შესახებ / A.N. Leontiev - M., 1982 - გვ. 402.

7. მინიუშევი ფ.ი. კულტურის სოციოლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის F.I. მინიუშევი - მ.: აკადემიური პროექტი, 2004 - გვ. 34-38.

8. სოკოლოვი ე.ვ. კულტურა და პიროვნება / E.V.Sokolov - L., 1972 - გვ.51.

9. იადოვი ვ.ა. შრომისადმი დამოკიდებულება და ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები // სოციოლოგია სსრკ-ში 2 ტომში - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - მ., -1996-გვ.71.

10. ცოდნისა და საზოგადოების ფორმები: კულტურის სოციოლოგიის არსი და კონცეფცია // სოციოლოგიური ჟურნალი, No1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

მსგავსი დოკუმენტები

კულტურის, როგორც სოციალური ფენომენის ძირითადი კონცეფცია, არსი, ტიპები, თავისებურებები და სტრუქტურა. კულტურის სოციალური ფუნქციების თავისებურებები. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში კულტურის გამოვლენის კომპონენტები და ფორმები. სოციოკულტურული პროცესი, მისი განვითარება და დინამიკა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 28.11.2008


კულტურის სოციოლოგიის საგნობრივი დარგი. საზოგადოების სტრატიფიკაცია და კულტურული განსხვავებები. ტიპები კულტურული წარმონაქმნებიდა მათი ფუნქციები სოციალურ ცხოვრებაში. კულტურული ობიექტების განვითარების, შექმნისა და გადაცემის ფორმები და მეთოდები. კულტურის ლეგიტიმაცია. Სოციალური უთანასწორობა.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 02/03/2009


კულტურის წარმოშობა და სოციალური არსი. კულტურის როლი რეგულირებაში სოციალური ინტერაქციაადამიანთა საზოგადოებრივი ცხოვრების „კულტურული“ და „სოციალური“ ასპექტების ურთიერთგავლენა. კულტურის ფუნქციონირების ნიმუშები. კულტურის სოციალური ფუნქციები.

ტესტი, დამატებულია 01/13/2011


იურიდიული ცნობიერება სოციალურ-კულტურულ განზომილებაში, კანონისა და სამართლებრივი ცნობიერების ურთიერთობა. ფორმირება და განვითარება სამართლებრივი კულტურადა ადამიანის უფლებათა კულტურა. ქალაქ მაკეევკაში ადამიანის უფლებათა კულტურის დონის სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევისა და ანალიზის პროგრამა.

ნაშრომი, დამატებულია 06/11/2013


კულტურისა და კულტურული საქმიანობის, მისი მატერიალური და სულიერი კომპონენტების გააზრება. ცივილიზაცია, როგორც ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, საზოგადოების საქმიანობის პროცესი კულტურის განვითარებისთვის; მისი ფორმები და ტიპები. ცივილიზაციის კონცეფციები და საზოგადოების განვითარება.

რეზიუმე, დამატებულია 03/05/2011


კულტურის არსი სოციოლოგიურ გაგებაში, მისი კომპონენტები და ფუნქციები. კულტურის ტიპოლოგია წარმოშობისა და გავლენის ობიექტის, როლისა და ადგილის მიხედვით საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ეთნოცენტრიზმის ცნება და თვისებები. კულტურის, როგორც სოციალური ცვლილების ფაქტორის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/17/2012


სოციალიზაცია, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი. სოციოგენეტიკური მიდგომა სოციალიზაციის ფენომენისადმი. ცნება „მნიშვნელოვანი სხვა“ სოციალიზაციის პროცესში. საზოგადოების განათლებისა და კულტურის კომუნიკაცია. მემკვიდრეობის მნიშვნელობა და სოციალური ფაქტორები პიროვნების განვითარებაში.

საკონტროლო სამუშაოები, დამატებულია 21/10/2010


ადამიანი, როგორც კულტურის პროდუქტი. კულტურა და იდენტობა. ინდივიდუალობისა და კულტურის გამოვლენის ფორმები. იდენტობა ტრადიციულ და თანამედროვე საზოგადოებებში. ინდივიდის მიერ შესრულებული სოციალური როლები. განსხვავება ტრადიციულ და თანამედროვე საზოგადოებებს შორის.

რეზიუმე, დამატებულია 04/20/2015


კულტურისადმი სოციოლოგიური მიდგომის მახასიათებლები და განმასხვავებელი ნიშნები. სუბკულტურები და კონტრკულტურები არის ცალკეული ჯგუფებისა და ფენების კულტურები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ღირებულებების საკუთარი სისტემა და იერარქია, ქცევის ნორმები და ცხოვრების წესი. ეთნოცენტრიზმი და კულტურული რელატივიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011


თანამედროვე კულტურის კონცეფცია და ძირითადი მახასიათებლები. მასობრივი კულტურის სპეციფიკა აქსიოლოგიურ განზომილებაში. ახალგაზრდების აზრიანი ცხოვრებისეული ორიენტაციების ანალიზი მასობრივი კულტურის პირობებში. მასობრივი კომუნიკაციის ფენომენი და იდეოლოგიის თანამედროვე ფორმები.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

კულტურა და პიროვნება

შესავალი

ინდივიდი (ლათინურიდან individuum - განუყოფელი) არის კაცობრიობის ერთი წარმომადგენელი, ერთი ადამიანი, განურჩევლად მისი რეალური ანთროპოლოგიური და სოციალური მახასიათებლებისა.

ინდივიდუალობა ადამიანში ბუნებრივისა და სოციალურის თავისებური კომბინაციაა.

ეკულტურაცია არის ადამიანის - კონკრეტული საზოგადოების წევრის - მისი საზოგადოების კულტურის ძირითადი მახასიათებლებისა და შინაარსის, მენტალიტეტის, კულტურული ნიმუშების და სტერეოტიპების ქცევასა და აზროვნებაში ათვისების პროცესი.

პიროვნება - ადამიანის ინდივიდი მისი სოციალური თვისებების ასპექტში, რომლებიც ყალიბდება ისტორიულ პროცესში კონკრეტული ტიპებისაქმიანობა და საზოგადოებასთან ურთიერთობები.

სოციალიზაცია (ლათ. sosialis - საჯარო) არის ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების ასიმილაციისა და აქტიური რეპროდუქციის პროცესი, მასში არსებული სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემა. საკუთარი გამოცდილება; ეს არის სოციალურ-კულტურული ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი და უნივერსალური ფაქტორი ინდივიდის, როგორც საზოგადოებისა და კულტურის სუბიექტის ჩამოყალიბებისა და განვითარების საქმეში. სოციალიზაციის პროცესში და შედეგად ადამიანი იძენს იმ თვისებებს, ფასეულობებს, რწმენას, ქცევის სოციალურად დამტკიცებულ ფორმებს, რომლებიც აუცილებელნი არიან საზოგადოებაში ნორმალურად საცხოვრებლად, მის სოციოკულტურულ გარემოსთან სათანადო ურთიერთობისთვის.

1. პიროვნების პრობლემა

კულტურული კვლევების ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემა პიროვნების პრობლემაა.

ტრადიციულად, ადამიანი გაგებულია, როგორც ”ადამიანის ინდივიდი მისი სოციალური თვისებების ასპექტში, რომლებიც ყალიბდება ისტორიულად სპეციფიკური საქმიანობისა და სოციალური ურთიერთობების პროცესში, ეს არის ინტელექტუალური, სოციალურ-კულტურული და მორალური დინამიური, შედარებით სტაბილური, ინტეგრალური სისტემა. - პიროვნების ნებაყოფლობითი თვისებები, გამოხატული ინდივიდუალური მახასიათებლებიმისი ცნობიერება და საქმიანობა.

თავდაპირველი მნიშვნელობით სიტყვა „პიროვნება“ ნიშნავდა ნიღაბს, ბერძნულ თეატრში მსახიობის როლს. რუსეთში გამოიყენეს სიტყვა "ნიღაბი". ბევრ ენაში არის გამოთქმა "სახის დაკარგვა", რაც ნიშნავს ადგილის და სტატუსის დაკარგვას გარკვეულ იერარქიაში. როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ აზროვნებაში „სახის“ შენარჩუნება, ე.ი. პიროვნება აუცილებელი ინგრედიენტია ადამიანური ღირსებარომლის გარეშეც ჩვენი ცივილიზაცია დაკარგავს უფლებას, ვიწოდებოდეთ ადამიანი. მე-20 საუკუნის ბოლოს ეს ასობით მილიონი ადამიანისთვის რეალური პრობლემა გახდა, სიმძიმის გამო. სოციალური კონფლიქტებიდა კაცობრიობის გლობალური პრობლემები, რომელსაც შეუძლია ადამიანის პირისაგან წაშლა.

პიროვნების ცნება უნდა განვასხვავოთ ცნებებისგან "ინდივიდუალი" (ადამიანის რასის ერთი წარმომადგენელი) და "ინდივიდუალურობა" (მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს ამ ინდივიდს ყველა დანარჩენისგან).

ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანად, როდესაც მას შეუძლია დამოუკიდებლად მიიღოს გადაწყვეტილებები და მათზე პასუხისმგებლობა აიღოს საზოგადოების წინაშე. აშკარაა, რომ ტერმინი „პიროვნება“ არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ახალშობილ ბავშვზე, თუმცა ყველა ადამიანი იბადება როგორც ინდივიდი და როგორც ინდივიდუალობა. ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ ყოველ ახალშობილ ბავშვში მისი მთელი პრეისტორია უნიკალური და განუმეორებლად არის აღბეჭდილი.

ასე რომ, პიროვნება არის ერთიანი მთლიანობა, რომლის ინდივიდუალური მახასიათებლები რთულად არის გადაჯაჭვული. უფრო მეტიც, ერთმა ნიშან-თვისებამ შეიძლება შეიძინოს განსხვავებული მნიშვნელობა სხვების კონტექსტში და განსხვავებულად იყოს გამოხატული სხვადასხვა ინდივიდებში.

ზოგიერთი მეცნიერი ეჭვობს, რომ თვისებების სტაბილური ნაკრები მუდმივად თანდაყოლილია პიროვნებაში. კვლევები აჩვენებს, რომ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი არ ცვლის თავის ფსიქოლოგიურ პორტრეტს, ინარჩუნებს მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ადამიანების უმეტესობა მაინც იცვლება სხვადასხვა ასაკობრივ სტადიაზე.

2. კულტურა და პიროვნება

პიროვნებისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პირველი სერიოზული სამეცნიერო კვლევები 1930-იან წლებში დაიწყო. მეოცე საუკუნეში წამოაყენეს რამდენიმე განსხვავებული მიდგომა კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედების სპეციფიკის ასახვისთვის და მრავალი მეთოდი შემუშავდა ამ ურთიერთობების ბუნების შესასწავლად. ყველაზე ადრეული მცდელობები, რომლებშიც ეს ურთიერთობები გახდა სამეცნიერო კვლევის საგანი, გაკეთდა ეთნოგრაფების მიერ, რომლებიც განიხილავდნენ ადამიანის ფსიქოლოგიას მათი ინტერესების თვალსაზრისით. სამეცნიერო დისციპლინა. ამ საკითხით გატაცებულმა ეთნოგრაფებმა და ფსიქოლოგებმა შექმნეს სამეცნიერო სკოლა, რომელსაც უწოდეს „კულტურა და პიროვნება“.

სკოლის ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა, ამერიკელმა ეთნოფსიქოლოგმა მ. მიდმა და მისმა კოლეგებმა დაიწყეს სხვადასხვა კულტურის მიკუთვნებული ადამიანების წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და რწმენის შესწავლა, რათა გამოევლინათ მათი პიროვნების სტრუქტურის თავისებურებები. თანდაყოლილი როლის ამოცნობა ბიოლოგიური ფაქტორებიპიროვნების ჩამოყალიბებისას მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კულტურა მასზე კვლავ გადამწყვეტ გავლენას ახდენს. პიროვნება ყალიბდება დამახასიათებელ კულტურულ გარემოში მოქმედი ძალების გავლენის ქვეშ და არის გასაღების სწავლისა და დაუფლების შედეგი. ფსიქოლოგიური მექანიზმებიკულტურაში ფუნქციონირება კონკრეტული კულტურისთვის დამახასიათებელ პირობებში ინდივიდის მონაწილეობის გამო. ამ მიმართულების მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ თითოეულ კულტურას ახასიათებს დომინანტური ტიპიპიროვნებები - ძირითადი პიროვნება.

რ.ლინტონის აზრით, ძირითადი პიროვნება არის ადამიანის კულტურულ გარემოში ინტეგრაციის განსაკუთრებული ტიპი. ეს ტიპი მოიცავს მოცემული კულტურის წევრების სოციალიზაციის თავისებურებებს და მათ ინდივიდუალურ და პიროვნულ მახასიათებლებს.

ეს არის ბუნების მიერ მოცემული ძირითადი ცხოვრებისეული სახელმძღვანელო პრინციპების, მისწრაფებებისა და ტენდენციების სისტემა, რომლის ირგვლივ იქმნება სხვადასხვა მოტივაციის მთელი იერარქია ცხოვრების განმავლობაში.

ა.კარდინერის განმარტებით, ძირითადი პიროვნება არის რეფლექსიის ტექნიკა, უსაფრთხოების სისტემა (ანუ ცხოვრების წესი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იღებს დაცვას, პატივისცემას, მხარდაჭერას, მოწონებას), გრძნობები, რომლებიც აღძრავს თანმიმდევრულობას (ანუ სირცხვილის გრძნობა ან დანაშაული) და ზებუნებრივთან მიმართება. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურა, რომელიც თაობიდან თაობას განათლების გზით გადაეცემა, გარკვეულწილად განსაზღვრავს ხალხის ბედს. მაგალითად, ზუნის ტომის მშვიდობიანი ბუნება, კარდინერის აზრით, განპირობებულია ძლიერი გრძნობასირცხვილი. ეს გრძნობა მკაცრი ოჯახური აღზრდის შედეგია: ბავშვები მთლიანად მშობლების განწყობაზე არიან დამოკიდებულნი, ოდნავი შეურაცხყოფისთვის ისჯებიან და ა.შ. ასაკის მატებასთან ერთად, დასჯის შიში გარდაიქმნება საზოგადოებაში წარუმატებლობის შიშში, რასაც თან ახლავს სირცხვილის გრძნობა მათი ქმედებებისთვის, რომლებიც არ არის მოწონებული საზოგადოების მიერ. ლინტონმა ტანალას ტომიდან ადგილობრივების აგრესიულობა და მებრძოლობა კულტურის რეპრესიულ ხასიათს მიაწერა. ლიდერი და ტომობრივი ელიტა თრგუნავდა დამოუკიდებლობის ნებისმიერ გამოვლინებას, სასტიკად დევნიდა მათ, ვინც არღვევდა დადგენილ ნორმებსა და ქცევის წესებს.

საინტერესოა, რომ სოციალური ორგანიზაციის ცვლილება აუცილებლად იწვევს პიროვნების ძირითადი ტიპის ცვლილებას. ეს ხდება მაშინ, როდესაც შემოდის ახალი შრომითი ტექნოლოგიები, ფართოვდება კონტაქტები მეზობელ ტომებთან, ხდება ტომთაშორისი ქორწინებები და ა.შ.

მოგვიანებით, ძირითადი პიროვნების ცნებას დაემატა მოდალური პიროვნების კონცეფცია - კულტურაში ნაპოვნი პიროვნების ყველაზე გავრცელებული ტიპი, რომელიც იდენტიფიცირებულია ემპირიულად.

დაკვირვების მონაცემები, ბიოგრაფიული ინფორმაცია და ფსიქოლოგიური ტესტების შედეგები დაეხმარა მეცნიერებს კონკრეტულ ადამიანში მოდალური პიროვნების იდენტიფიცირებაში. განსაკუთრებით პოპულარული იყო პროექციული ტესტები, რომელთა მთავარი არსი იყო შემდეგი: ბუნდოვანი სურათების ინტერპრეტაცია, ადამიანი უნებურად ავლენს თავის შინაგან სამყაროს. მაგალითად, რორშახის ტესტი (უცნაურის ინტერპრეტაცია მელნის ლაქები), არასრული წინადადების ტესტი და თემატური აპერცეფციის ტესტი (TAT).

ე. უოლასმა, ამ ტესტის გამოყენებით, ჩაატარა საზოგადოებაში მოდალური პიროვნების ერთ-ერთი ადრეული კვლევა. ამერიკელი ინდიელებიტუსკარორა. უოლასი მუშაობდა 70 ზრდასრულთან. მან გამოავლინა ინდიელებისთვის შემდეგი დამახასიათებელი ნიშნები: არაცნობიერი დამოკიდებულება სხვებზე; თანატომელების მიერ უარყოფის შიში; კომპენსატორული სურვილი გახდე ჰიპერ-დამოუკიდებელი, აგრესიული, თვითკმარი; გარემოს რეალისტური შეფასების შეუძლებლობა, სტერეოტიპებისადმი მიდრეკილება. უოლასის მიერ მოპოვებული მონაცემები არ იძლევა ცალსახა ახსნას. ტესტი, რომელიც არ იყო თავისუფალი იმ კულტურის გავლენისგან, რომელშიც ის გამოჩნდა, მხოლოდ ევროპელებისა და ამერიკელებისთვის შეიძლება იყოს სანდო.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში პიროვნების განსაზღვრაში დომინირებს კულტურული მიდგომა. ამ მიდგომის ფარგლებში პიროვნება მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი და არა კულტურულად განსაზღვრული ფენომენი და, შესაბამისად, როგორც დამოკიდებული ცვლადი ექსპერიმენტულ კულტურულ კვლევებში. დამოუკიდებელი ცვლადი ამ შემთხვევაში იქნება ორი (ან მეტი) განსხვავებული კულტურა, რომლებიც შედარებულია ერთმანეთთან შესწავლილი პიროვნების თვისებების ან განზომილებების შესაბამისი პარამეტრების მიხედვით.

ეთნოგრაფიული მიდგომისგან განსხვავებით, კროსკულტურული მიდგომა პიროვნებას განმარტავს, როგორც უნივერსალურ ეთიკურ კატეგორიას, ფენომენს, რომელსაც თანაბარი მასშტაბი და მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს ნებისმიერ განსახილველ კულტურაში. ეს არის იმ თვისებების გამოხატულება, რომლებიც უნივერსალურია და ვლინდება კულტურის მიუხედავად, რომლის წყაროა, ერთის მხრივ, ბიოლოგიურ თანდაყოლილ ფაქტორებში, რომლებიც ემსახურებიან ევოლუციის მიზნებს და, შესაბამისად, ადაპტაციის პროცესების ფუნქციას და საფუძველზე. რომელთაგანაც ყალიბდება გენეტიკური მიდრეკილება გარკვეული პიროვნული თვისებების გამოვლენისადმი; და, მეორე მხრივ, ალბათ არსებულ კულტურულად დამოუკიდებელ პრინციპებსა და სწავლის მექანიზმებში, რომელთა გავლენითაც ყალიბდება პიროვნება.

ადამიანის პიროვნების უნივერსალური ასპექტების ძიების გარდა, კულტურულად სპეციფიკური პიროვნული თვისებების, მახასიათებლების, კულტურათაშორისის წარმომადგენლების იდენტიფიცირება. ფსიქოლოგიური მიდგომაგანიხილოს ასეთი კონცეფცია, როგორც კულტურულად სპეციფიკური მკვიდრი პიროვნება. ძირძველი პიროვნება გაგებულია, როგორც პიროვნული თვისებებისა და მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს ექსკლუზიურად განსახილველ კულტურას.

კულტურისა და პიროვნების ურთიერთობის ბუნების გაგების კიდევ ერთი მიდგომა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ბოლო წლებში, ცნობილია როგორც კულტურული ფსიქოლოგია. ამ მიდგომას ახასიათებს კულტურისა და პიროვნების განხილვა არა ცალკეულ ფენომენად, არამედ როგორც ერთიან სისტემად, რომლის ელემენტები ურთიერთ განაპირობებს და ავითარებს ერთმანეთს.

კულტურულ-ფსიქოლოგიური მიდგომა ემყარება იმ ვარაუდს, რომ პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმები არა მხოლოდ კულტურის გავლენას ახდენს, არამედ მთლიანად მისით არის განსაზღვრული. ამავდროულად, ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ კონცერტში მოქმედი ინდივიდების ნაკრები აყალიბებს კულტურას. ამიტომ აუცილებელია ისეთი ფენომენების გათვალისწინება, როგორიცაა პიროვნება და კულტურა, როგორც დინამიური და ურთიერთდამოკიდებული სისტემა, რომლის არც ერთი მხარე არ შეიძლება მეორეზე დაყვანილ იქნას. ამ მიდგომის მომხრეებს მიაჩნიათ, რომ ინდივიდის ქცევა არ შეიძლება აიხსნას დადგენილი კატეგორიების და გაზომვადი ინდიკატორების მექანიკური გამოყენებით; აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, გაირკვეს, აქვს თუ არა რაიმე მნიშვნელობას ეს კატეგორიები, მახასიათებლები და განზომილებები შესწავლილი კულტურის ფარგლებში და როგორ ვლინდება ისინი ამ კულტურის პირობებში.

კულტურულ-ფსიქოლოგიური მიდგომის ფარგლებში დადგინდა, რომ რადგან ორი იდენტური კულტურის არსებობა შეუძლებელია, ამ კულტურის მატარებელ პირებსაც უნდა ჰქონდეთ ფუნდამენტური განსხვავებები, რადგან კულტურა და პიროვნება ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს შესაბამის კულტურულ ფარგლებში. გარემო.

სოციალური ფსიქოლოგები, პირველ რიგში, გამოყოფენ ადამიანის ურთიერთობას და ადგილს საზოგადოებაში. მათი აზრით, პიროვნება არის ადამიანის სოციალური როლების ერთობლიობა, მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან. ცნობილია, რომ კომუნიკაციის გარეშე შეუძლებელია პიროვნება გახდე. ამას მოწმობს მაუგლი ბავშვების, ასევე დაბადებიდან ყრუ-ბრმა და მუნჯი ბავშვების ცნობილი მაგალითები. სანამ არ შეიქმნებოდა მათი სწავლების სპეციალური მეთოდები, ისინი არ გახდნენ პიროვნებები და ზოგადად რაციონალური არსებები, თუმცა ჰქონდათ სრულიად ნორმალური ტვინი.

ქცევითი ფსიქოლოგებისთვის პიროვნება მისი გამოცდილების იდენტურია, რაც გაგებულია, როგორც ყველაფრის მთლიანობა, რაც მან ისწავლა, სხვების ამა თუ იმ რეაქციის მიღება მის ქმედებებზე. სინამდვილეში, ამ სწავლის შედეგები განსაზღვრავს ადამიანის შემდგომ ქმედებებს და მის საჭიროებებს.

ჰუმანისტური მიმართულების ფსიქოლოგებისთვის ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არის „მე“, თავისუფალი არჩევანი. მათი აზრით, როგორი იქნება ადამიანი საბოლოო ჯამში, დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, მიუხედავად გამოცდილებისა და სხვებთან ურთიერთობის უპირობო გავლენისა.

მაშასადამე, ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არის გადაწყვეტილებების, არჩევანის ერთობლიობა, რომელიც ადამიანმა გააკეთა მთელი ცხოვრების მანძილზე.

ადამიანისადმი ჰუმანისტური მიდგომის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ფიგურაა ა.მასლოუ. მან შემოგვთავაზა თავისი პიროვნების მოდელი, ფოკუსირებული მოთხოვნილებებზე, რომლებიც აქვთ ჯანმრთელ ადამიანებს. ა. მასლოვმა ჩამოაყალიბა საჭიროებების იერარქიულ-საფეხურიანი იდეა:

1) ფიზიოლოგიური (სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია: სუნთქვაში, სასმელში, საკვებში, სითბოში და ა.შ.);

2) უსაფრთხოების საჭიროებები;

3) სიყვარულის, მოსიყვარულეობისა და კონკრეტული სოციალური ჯგუფისადმი კუთვნილების მოთხოვნილებები;

4) პატივისცემისა და აღიარების საჭიროება;

5) თვითაქტუალიზაციის მოთხოვნილება, რომელიც არის მოტივების იერარქიის უმაღლესი დონე (თვითგანვითარება, თვითგანვითარება და სხვებზე გავლენა).

ა.მასლოუ უმაღლეს მოთხოვნილებებად მიიჩნევს თვითრეალიზაციას, საკუთარი პოტენციური შესაძლებლობების რეალიზების ტენდენციას და მათ მუდმივ გაუმჯობესებას. ეს არის შემოქმედების და სილამაზის მოთხოვნილება.

გარდა ამისა, ა.მასლოუმ, წარმატებული ადამიანების (ა. აინშტაინი, დ. რუზველტი, დ. კარნეგი და სხვ.) ქცევისა და ბედის შესწავლით დაასკვნა, რომ წარმატებული ადამიანები აღწევენ იერარქიის უმაღლეს საფეხურს, მისცა პიროვნულის აღწერა. ამ თვითრეალიზებული ადამიანების მახასიათებლები, რომელთა შორის მან განსაკუთრებით გამოყო დამოუკიდებლობა, კრეატიულობა, ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა, დემოკრატია კომუნიკაციაში, პროდუქტიულობა, საკუთარი თავის პატივისცემა და სხვების პატივისცემა; კეთილგანწყობა და შემწყნარებლობა; ინტერესი გარემოსადმი; საკუთარი თავის გაგების სურვილი.

შემდგომში მან შეცვალა მოტივაციის მოდელი, რომელიც ეფუძნება ხარისხობრივი განსხვავების იდეას მოთხოვნილებების ორ კლასს შორის: საჭიროებების საჭიროებები და განვითარების საჭიროებები.

კულტურის გაანალიზებით ადამიანთა ძირითადი მოთხოვნილებების პრიზმაში, მან თავისი კვლევის ამოსავალ წერტილად მიიჩნია ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნებაბრწყინვალებისკენ სწრაფვა. კულტურის სრულყოფილების საზომად მას ადამიანთა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა და პიროვნების პოტენციური შესაძლებლობების რეალიზაციის პირობების შექმნის უნარს თვლიდა. ადამიანი უნდა გახდეს ისეთი, როგორიც შეიძლება იყოს – ეს არის ა.მასლოუს „პოზიტიური ფსიქოანალიზის“ მიზანი. ა.მასლოუს კვლევის საგანია კრეატიულობა, სიყვარული, თამაში, ყოფიერების უმაღლესი ღირებულებები, ექსტაზური მდგომარეობა, ცნობიერების უმაღლესი მდგომარეობა და მათი მნიშვნელობა კულტურათა ფუნქციონირებაში. ზოგადად, კულტურისა და ადამიანის ჰუმანისტური კონცეფცია არის ზოგადი კულტურული თეორია, რომლის ცენტრშია განვითარებული ადამიანი თავისი შინაგანი სამყაროთი, სავსე გამოცდილებით, რეფლექსიებით, გრძნობებითა და მისწრაფებებით.

მოთხოვნილება-მოტივაციური თეორიები ხსნის გარემოს ელემენტების მიზიდულობის შერჩევითობას, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის საჭიროებებზე და მის მოტივაციაზე, სოციალური დამოკიდებულების საშუალებით მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებზე - დამოკიდებულებებზე. ეს თეორია ყველაზე ახლოს არის პიროვნების სოციოლოგიურ გაგებასთან, რადგან მას განიხილავს როგორც დამუხტულ ნაწილაკს, რომელიც შედის რთულ შერჩევით ურთიერთქმედებაში სხვებთან. ის პასუხობს კითხვას, რატომ იგონებენ ადამიანები როლებს და როგორ გამოდის, რომ სხვადასხვა ადამიანის სოციალური თამაშები საკმაოდ ტიპიური აღმოჩნდება.

არსებობს პიროვნების სხვა თეორიებიც, რომელთა საგანია მისი სპეციფიკა და ტიპოლოგია. მაგალითად, რ. დარენდორფმა, თანამედროვე სოციოლოგიაში კონფლიქტოლოგიური ტენდენციის ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა, არისტოტელეს ტერმინი homo politicus (ადამიანი, რომელიც მონაწილეობს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მენეჯმენტში, ცხოველის ან მონასგან განსხვავებით) გამოყენებით განავითარა საკუთარი თანამედროვე ტიპოლოგია. პიროვნებების.

აღნიშნავს, რომ პიროვნება კულტურის, სოციალური პირობების განვითარების პროდუქტია, ის იყენებს ტერმინს homo sociologicus, ხაზს უსვამს მის ტიპურ ტიპებს:

1) homo faber - ინ ტრადიციული საზოგადოება„მუშა კაცი“: გლეხი, მეომარი, პოლიტიკოსი - ტვირთის მატარებელი (მნიშვნელოვანი სოციალური ფუნქციით დაჯილდოებული);

2) ჰომო მომხმარებელი - თანამედროვე მომხმარებელი, მასობრივი საზოგადოების მიერ ჩამოყალიბებული პიროვნება;

3) homo universalis - ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ჩაერთოს სხვადასხვა საქმიანობით, კ.მარქსის კონცეფციაში - ყველა სახის საქმიანობის შეცვლა;

4) homo soveticus - სახელმწიფოზე დამოკიდებული პირი.

დ.რისმანი, სოციოლოგი შეერთებული შტატებიდან, კაპიტალიზმის სპეციფიკაზე დაყრდნობით, განვითარდა 60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე კონცეფცია "ერთგანზომილებიანი ადამიანი". პროპაგანდის გავლენის ქვეშ, შთანთქავს ინფორმაციულ სოციალურ სტერეოტიპებს, ადამიანი აყალიბებს პრობლემების შავ-თეთრი ხედვის გამარტივებულ სქემებს (მაგალითად, რუსეთში, ” უბრალო ხალხიდა „ახალი რუსები“, „კომუნისტები“ და „დემოკრატები“). თანამედროვე საზოგადოება ადამიანებს, თითქოსდა, ერთგანზომილებიანს ხდის, აღიქვამს რა ხდება პრიმიტიული ალტერნატივებისა და დაპირისპირებების სიბრტყეში, ე.ი. გამარტივებული სოციალური აღქმისა და ინტერპრეტაციის უხეში აპარატის მქონე პირები.

მკვლევარები, როგორებიც არიან ტ. ადორნო, კ. ჰორნი და სხვა ნეომარქსისტები და ნეო-ფროიდიანები თავიანთ ნაშრომებში მივიდნენ პარადოქსულ დასკვნამდე: თანამედროვე საზოგადოების „ნორმალური“ პიროვნება ნევროტიკაა. საზოგადოებების სისტემები მათი ზოგადად ჩამოყალიბებული უცვლელი ღირებულებებით დიდი ხანია დაინგრა, დღეს ადამიანის ყველა სოციალური როლი აიძულებს მას „ითამაშოს როლი“ ღირებულებების, პრეფერენციების და სტერეოტიპების ახალ სისტემაში (სახლში, სამსახურში, შვებულებაში. და ა.შ. ყოველთვის უნდა შეცვალოთ როლები და სოციალური "ნიღბები". ამავდროულად, მისი სუპერ ეგო (სუპერ-მე, პიროვნების ნორმატიული სტრუქტურა, სინდისი, მორალი, მნიშვნელოვანი ტრადიცია, იდეები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს) ხდება განუსაზღვრელი მრავლობითი, ბუნდოვანი.

სხვა მკვლევარები (I.S. Kohn, M. Kohn და სხვები) ამტკიცებენ, რომ თანამედროვე ადამიანი უარყოფს ნებისმიერ როლს. ის ხდება „მსახიობი“, რომელსაც შეუძლია ხშირი სოციალური ტრანსფორმაციები და სერიოზულად არ აღიქვამს ბევრ როლს. ის, ვინც ეჩვევა როლს, ხდება ნევროზული, რადგან მას არ შეუძლია უპასუხოს გარდაქმნის მოთხოვნებს, რომლებიც წამოჭრილია მრავალი თემის მრავალფეროვანი გარემოდან, რომელშიც ის სტრუქტურულად და კულტურულად არის ჩაწერილი.

თანამედროვე ცხოვრების გამოვლინებები მრავალფეროვანია, ადამიანები იძულებულნი არიან შემოტრიალდნენ სხვადასხვა სფეროებში, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი პარამეტრები და ადამიანი, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა გააგრძელოს? მათ უნდა შეესაბამებოდეს.

მკვლევარები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ურთიერთქმედებას, ელემენტების ურთიერთკავშირს, რომლებიც ქმნიან ნებისმიერ სოციალურ მექანიზმს. ჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმი ასევე ეფუძნება საზოგადოებისა და პიროვნების განვითარების პროცესების ურთიერთქმედებას, ურთიერთტრანსფორმაციას. არსებითი საფუძველი ამ ურთიერთქმედების გასაგებად და სოციალური მექანიზმიინდივიდის, როგორც მთლიანობაში, პიროვნების ჩამოყალიბება არის ურთიერთობებისა და საზოგადოებისა და პიროვნების ურთიერთდამოკიდებულების ნიმუში შემდეგი სახის: ადამიანი საზოგადოების ისტორიის მიკროკოსმოსია. ნათელია, რომ ყველაზე ზოგად შემთხვევაში, ადამიანი სამყაროს მიკროსამყაროა, რომლის დინამიკაში საზოგადოებაც მონაწილეობს.

ეს ნიმუში აშკარად ვლინდება ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს ფენომენების ეგრეთ წოდებულ ფრაქტალურ გაგებაში.

ფრაქტალების ენა იჭერს ისეთს ფუნდამენტური ქონებარეალური ფენომენები, როგორც თვითმსგავსება: მცირე ზომის სტრუქტურები იმეორებენ ფართომასშტაბიანების ფორმას. ასე რომ, ფიორდის ან კარდიოგრამის შემთხვევაში, თვითმსგავსება მდგომარეობს უსასრულოდ ახირებულ მოსახვევებში, ხოლო სისხლძარღვების, ყინვაგამძლე ნიმუშების ან მარკეტინგის ფუნქციონირების შემთხვევაში, უსასრულოდ მრავალფეროვან ტოტებში. ამ ქონებას ელოდა გ.ვ. ლაიბნიცი, რომელიც თავის „მონადოლოგიაში“ წერდა: „... მატერიის ჩვენს ნაწილში არის ქმნილებების, ცოცხალი არსებების, ცხოველების, ენტელექიების, სულების მთელი სამყარო... მატერიის ნებისმიერი ნაწილი შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ბაღი. მცენარეებით სავსედა თევზით სავსე აუზი. მაგრამ მცენარის ყოველი ტოტი, ცხოველის ყოველი წევრი, მისი წვენების ყოველი წვეთი ისევ იგივე ბაღი ან იგივე ტბაა. აქედან მომდინარეობს მის მიერ აშენებული მეტაფიზიკა, რომელშიც მონადა არის სამყაროს მიკროკოსმოსი მინიატურაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ატომიზმის კონცეფციით გატაცებული მეცნიერება არ მიჰყვებოდა ლაიბნიცს, ახლა ის კვლავ იძულებულია მის იდეებს მიმართოს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მონადოლოგიისა და ატომიზმის სინთეზი რეალობის ადეკვატურია.

ფრანგმა მათემატიკოსმა ბ. მანდელბროტმა მოახერხა თვითმსგავსების ფორმალიზება „ფრაქტალის“ (ლათინურიდან fractus - გატეხილი) ცნების შემოღებით. ფრაქტალი არის არაწრფივი სტრუქტურა, რომელიც ინარჩუნებს თავის მსგავსებას მასშტაბის შეუზღუდავი ცვლილებით (ჩვენს წინაშე გვაქვს მათემატიკური იდეალიზაციის მაგალითი). მთავარი აქ არის არაწრფივობის შენარჩუნებული თვისება. არსებითია, რომ ფრაქტალს ჰქონდეს ფრაქციული, ზღვრულად ირაციონალური განზომილება, რის გამოც იგი არის სხვადასხვა ხასიათისა და განზომილების სივრცეების ურთიერთქმედების ორგანიზების საშუალება (ნერვული ქსელები, ინდივიდები მათ ურთიერთქმედებაში და ა.შ. ასევე ფრაქტალები არიან). ფრაქტალები არ არის მხოლოდ მათემატიკის ფილიალი, არამედ „ჩვენი ძველი სამყაროს სხვაგვარად შეხედვის საშუალებაც“.

ფრაქტალური მიდგომის მიხედვით, რომელიც სულ უფრო და უფრო ძლიერ პოზიციებს იკავებს თანამედროვე მეცნიერებაინდივიდები, მონადების მსგავსად, ურთიერთობენ ერთმანეთთან რეზონანსის ტიპის მიხედვით და საზოგადოება აყალიბებს ამ მონადების ერთობლიობას, ისევე როგორც სამყარო შეიცავს ბევრ მონადას. შესაბამისად, ადამიანი - საზოგადოების მიკროსამყარო - ატარებს მე-ს (პიროვნებების) პოტენციურ კომპლექტს. ამ იდეას დიდი ისტორია აქვს, თუმცა ის უკვე ნათლად არის გამოხატული იუნგის სწავლებაში კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპების შესახებ.

არაცნობიერის პირველი მოდელები უკვე ჩანს ა.შოპენჰაუერის, ფ.ნიცშეს, ე.ჰარტმანის, შელინგიელი ექიმებისა და ვიტალისტი ბიოლოგების ნაშრომებში. შოპენჰაუერის ერთიანი მსოფლიო ნება ნიცშეში იყო სტრატიფიცირებული მრავალ ცალკეულ ნებაყოფლობით მისწრაფებად, რომელთა შორის არის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. კ.იუნგის აზრით, ფსიქიკის ველზე მიმდინარეობს ბრძოლა ენერგიით დამუხტულ კომპლექსებს შორის და მათ შორის ყველაზე ძლიერია ცნობიერი მე. შემდგომში, იუნგი ასახელებდა კომპლექსებს, როგორც ასოციაციების შეკვრას პიროვნულთან, არაცნობიერთან და განსაკუთრებული „პიროვნებების“ მახასიათებლები დარჩა კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპებთან. იუნგის სიღრმის ფსიქოლოგია ასევე მოიცავდა ბერგსონის გაგებას ინტელექტისა და ინსტინქტისა და ლ. ლევი-ბრულის იდეებს პრიმიტიული აზროვნების, როგორც „კოლექტიური იდეების“ და „მისტიური მონაწილეობის“ სამყაროს შესახებ.

იუნგის აზრით, არაცნობიერი მრავალშრიანია: პირველი ფენა არის პიროვნული არაცნობიერი; ის ეყრდნობა მეორეს, თანდაყოლილი და სხვა ღრმა ფენა- კოლექტიური არაცნობიერი. ეს უკანასკნელი უნივერსალური ხასიათისაა, რადგან ის მოიცავს „შინაარსს და ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ყველგან და ყველა ინდივიდში ერთნაირია“. და თუ პიროვნული არაცნობიერი ძირითადად შეიცავს ემოციურად ფერად კომპლექსებს, მაშინ კოლექტიური არაცნობიერი არის არქეტიპები ან პლატონური „ეიდოსის“ ახსნა-განმარტება. სწორედ ამიტომ, იუნგის მიხედვით, მითოლოგიას, რელიგიას, ალქიმიას, ასტროლოგიას და არა ლაბორატორიულ კვლევებსა და ფსიქოთერაპიულ პრაქტიკას შეუძლია ბევრი რამ გადმოგცეთ პიროვნების (სულის) სულიერი სამყაროს შესახებ.

ასე რომ, ფენომენების, კულტურისა და პიროვნების გაანალიზებით, მეცნიერთა უმეტესობა მივიდა დასკვნამდე, რომ ისინი განუყოფლად არის დაკავშირებული.

3. სოციალიზაცია და ინკულტურაცია

უპირველეს ყოვლისა, კულტურა აყალიბებს პიროვნების გარკვეულ ტიპს. ისტორიული ტრადიციები, ნორმები და ღირებულებები, კონკრეტული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ქცევის ნიმუშები, სპეციფიკური გეოგრაფიული მდებარეობა, დომინანტური ეკონომიკური მოდელები - მოცემული კულტურის არსებობის მთელი სიმდიდრე - ეს არის ფაქტორების არასრული ჩამონათვალი, რომლებიც გავლენას ახდენენ პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. კულტურა. ხშირად, მოცემულ კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში მცხოვრები ადამიანების სულიერი გამოსახულების საერთო ნიშნები, ასე თუ ისე, ვლინდება ინდივიდის ფსიქიკისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების ინდივიდუალურ მახასიათებლებში.

მეორე მხრივ, ინდივიდი შეიძლება ჩაითვალოს კულტურის შემქმნელად. პიროვნების გარეშე კულტურული პროცესების განახლება და უწყვეტობა შეუძლებელია კულტურის ელემენტების რეპროდუქცია და გავრცელება. ადამიანი უბრალოდ არ ეგუება კულტურას, არამედ ქმნის საკუთარ მიკროსამყაროს.

მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს საზოგადოებაში, მან უნდა შეძლოს გარემომცველ საზოგადოებასთან ადაპტაცია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის განწირულია სხვებთან ურთიერთობის მუდმივი უუნარობისთვის, იზოლაციისთვის, მიზანთროპიისთვის და მარტოობისთვის. ამისათვის ადამიანი ადრეული ბავშვობიდან სწავლობს ქცევის მიღებულ მანერებს და აზროვნების ნიმუშებს, რითაც შედის სამყარო. სამყაროში ეს შესვლა ხორციელდება ინდივიდის მიერ ცოდნის, ნორმების, ღირებულებების, ქცევითი უნარების საჭირო რაოდენობის ათვისების სახით, რაც მას საშუალებას აძლევს იყოს სრულუფლებიანი წევრისაზოგადოება.

ინდივიდის მიერ სოციალური ცხოვრებისა და კულტურის ნორმების დაუფლების პროცესი ჩვეულებრივ აღინიშნება ტერმინებით „სოციალიზაცია“ და „ინკულტურაცია“. ისინი საკმაოდ ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმები, რადგან ორივე ცნება ასახავს საზოგადოების კულტურული ფასეულობების ასიმილაციის პროცესს და დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს შინაარსობრივად (თუ განვიხილავთ ტერმინს კულტურა ფართო გაგებით: როგორც ნებისმიერი ბიოლოგიურად არამემკვიდრეობითი აქტივობა, რომელიც ფიქსირდება კულტურის მატერიალურ ან სულიერ პროდუქტებში).

მიუხედავად ამისა, მეცნიერთა უმეტესობას ესმის კულტურა, როგორც ექსკლუზიურად ადამიანური ყოფის გზა, რომელიც ჰყოფს ადამიანს და ჩვენი პლანეტის ყველა სხვა ცოცხალ არსებას, რაციონალურად თვლის ამ ტერმინების განსხვავებას, თითოეული მათგანის სპეციფიკის აღნიშვნას.

ტერმინი ინკულტურაცია გაგებულია, როგორც ადამიანის თანდათანობითი ჩართვა კულტურაში, უნარების თანდათანობითი განვითარება, მანერები, ქცევის ნორმები, აზროვნების ფორმები და. ემოციური ცხოვრებარომლებიც დამახასიათებელია გარკვეული ტიპის კულტურისთვის, გარკვეული ისტორიული პერიოდისთვის. ამ თვალსაზრისის მომხრეები სოციალიზაციას განიხილავენ როგორც ორმხრივ პროცესს, რომელიც მოიცავს, ერთის მხრივ, ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების ათვისებას სოციალურ გარემოში შესვლის გზით, სოციალური კავშირების სისტემაში და მეორე მხრივ. ამ სისტემის აქტიური რეპროდუქცია ინდივიდის მიერ თავის საქმიანობაში, სოციალური ნორმებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების წესების პიროვნების შემუშავების პროცესი საზოგადოების აქტიური, სრულფასოვანი წევრის განვითარებისთვის, კულტურული პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის.

ყოველდღიურ პრაქტიკაში სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის შესახებ ინფორმაციის მიღებისას ადამიანი ყალიბდება საზოგადოებისთვის სოციალურად და კულტურულად ადეკვატურ პიროვნებად. ამრიგად, ხდება ინდივიდის ჰარმონიული შესვლა სოციალურ გარემოში, საზოგადოების სოციალურ-კულტურული ფასეულობების სისტემის ათვისება, რაც საშუალებას აძლევს მას წარმატებით იარსებოს, როგორც სრულფასოვანი მოქალაქე.

მეცნიერულად დადასტურებულია, რომ ყველა საზოგადოებაში წინა პლანზე გამოდის მისი საკუთარი პიროვნული თვისებები, რომელთა ჩამოყალიბება და განვითარება ხდება, როგორც წესი, მათი მიზანმიმართული განათლებით, ე.ი. ნორმების, წესებისა და ქცევის ტიპების გადაცემა უფროსი თაობიდან უმცროსზე. თითოეული ერის კულტურამ შეიმუშავა საკუთარი გზები სოციალური გამოცდილების ახალგაზრდა თაობაზე გადაცემისათვის.

ასე, მაგალითად, შეგვიძლია გამოვყოთ ბავშვების აღზრდის ორი საპირისპირო სტილი - იაპონური და ინგლისური.

თუ იაპონიაში განათლებას განვიხილავთ იმ თვალსაზრისით ევროპელი კაცი, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იაპონელი ბავშვები წარმოუდგენლად განებივრებულები არიან. ცხოვრების პირველ წლებში მათთვის არაფერია აკრძალული, რითაც არ აძლევენ ტირილისა და ცრემლების მიზეზს. მოზრდილები საერთოდ არ რეაგირებენ ბავშვების ცუდ ქცევაზე, თითქოს ვერ ამჩნევენ ამას. პირველი შეზღუდვები იწყება სასკოლო წლებში, მაგრამ მაშინაც კი ეტაპობრივად შემოდის. მხოლოდ 6-7 წლიდან იაპონელი ბავშვიიწყებს საკუთარ თავში სპონტანური იმპულსების დათრგუნვას, სწავლობს სათანადო მოქცევას, უფროსების პატივისცემას; პატივი სცეს მოვალეობას და იყოს ერთგული ოჯახისთვის. ასაკთან ერთად ქცევის შეზღუდვა საგრძნობლად იზრდება, მაგრამ მაშინაც აღმზრდელი უფრო ხშირად ცდილობს წახალისების მეთოდების გამოყენებას და არა დასჯის. იქ აღზრდა ნიშნავს არა გაკიცხვას ჩადენილი ცუდი საქციელის გამო, არამედ ცუდის მოლოდინი, სწორი ქცევის სწავლება. წესიერების წესების აშკარა დარღვევის შემთხვევაშიც მასწავლებელი გაურბის პირდაპირ დაგმობას, რათა ბავშვი დამამცირებელ მდგომარეობაში არ ჩააგდოს. იაპონელ ბავშვებს არ ადანაშაულებენ, მაგრამ ასწავლიან სპეციფიკურ ქცევის უნარებს, ყოველმხრივ უნერგავენ მათ რწმენას, რომ შეძლებენ ისწავლონ საკუთარი თავის მართვა, თუ ამისთვის სათანადო ძალისხმევას მიმართავენ. იაპონური აღზრდის ტრადიციები გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბავშვის ფსიქიკაზე გადაჭარბებულმა ზეწოლამ შეიძლება საპირისპირო შედეგი გამოიწვიოს.

ინგლისში კი განათლების პროცესი სრულიად საპირისპიროდ არის აგებული. ბრიტანელებს მიაჩნიათ, რომ მშობლის სიყვარულისა და სინაზის გადაჭარბებული გამოვლინება საზიანოა ბავშვის ხასიათისთვის. მათი აზრით, ბავშვების განებივრება მათ გაფუჭებას ნიშნავს. ინგლისური აღზრდის ტრადიციები მოითხოვს, რომ ბავშვებს მოექცნენ თავშეკავებულად, თუნდაც ცივად. ბავშვი, რომელიც სამართალდარღვევას ჩაიდენს, მკაცრად დაისჯება. ბავშვობიდან ბრიტანელებს ასწავლიან დამოუკიდებლობას და პასუხისმგებლობას თავიანთ ქმედებებზე. ისინი ადრე ხდებიან სრულწლოვნები, არ სჭირდებათ სპეციალურად მომზადებული ზრდასრულობისთვის. უკვე 16-17 წლის ასაკში, სკოლის ატესტატის აღების შემდეგ, ბავშვები სამსახურს იღებენ, ზოგი ტოვებს მშობლების სახლს და ცალკე ცხოვრობს.

ინკულტურაციის პროცესი იწყება დაბადების მომენტიდან, ე.ი. ბავშვის მიერ ქცევისა და მეტყველების განვითარების პირველი უნარების შეძენიდან და გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე. ეს პროცესი მოიცავს ისეთი ფუნდამენტური ადამიანური უნარების ჩამოყალიბებას, როგორიცაა, მაგალითად, სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციის სახეები, საკუთარი ქცევისა და ემოციების კონტროლის ფორმები, მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზები და გარემომცველი სამყაროს სხვადასხვა ფენომენისადმი შეფასებითი დამოკიდებულება. საბოლოო შედეგიინკულტურაციის პროცესი არის ადამიანის კულტურული კომპეტენცია მისი კულტურული გარემოს ენაზე, ფასეულობებზე, ტრადიციებზე, წეს-ჩვეულებებზე.

ინკულტურაციის პროცესის შესწავლის ფუძემდებელი, ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგი მ. ამასთან, მან გამოყო ინკულტურაციის ორი ეტაპი, რომელთა ერთიანობა ჯგუფურ დონეზე უზრუნველყოფს კულტურის ნორმალურ ფუნქციონირებას და განვითარებას.

1) პირველადი, რომელიც მოიცავს ბავშვობასა და მოზარდობას, როდესაც ადამიანი პირველად ეუფლება ყველაზე აუცილებელ საყოველთაოდ მნიშვნელოვან სოციოკულტურულ ნორმებს;

2) მეორადი, რომელშიც უკვე ზრდასრული ადამიანი ცხოვრების მანძილზე ეუფლება ახალ ცოდნას, უნარებს, სოციალურ როლებს და ა.შ. (მაგალითად, ემიგრანტების ადაპტაცია ახალ პირობებთან).

პირველ ეტაპზე ბავშვები პირველად ეუფლებიან თავიანთი კულტურის ყველაზე გავრცელებულ, სასიცოცხლო ელემენტებს, იძენენ ნორმალური სოციალურ-კულტურული ცხოვრებისათვის აუცილებელ უნარ-ჩვევებს. მისი ძირითადი შინაარსია აღზრდა და განათლება, იგი აღნიშნავს ზრდასრულთა როლის გავრცელებას კულტურული გამოცდილების გადაცემასთან დაკავშირებულ ურთიერთობებში, ბავშვის იძულების მექანიზმების გამოყენებამდე მუდმივად შეასრულოს საქმიანობის გარკვეული სტერეოტიპული ფორმები. ამ პერიოდისთვის, ნებისმიერ კულტურაში, არსებობს სპეციალური ადაპტაციები, რომლებიც ამცირებენ რისკის ხარისხს, როდესაც ბავშვები იყენებენ შეძენილ ცოდნას და უნარებს ყოველდღიურ პრაქტიკაში. ნათელი და კარგი მაგალითიამ სახის ფენომენი შეიძლება გახდეს თამაშის ფენომენი.

თამაშის ფორმები ინდივიდის ინკულტურაციის უნივერსალური საშუალებაა, რადგან ისინი ერთდროულად ასრულებენ რამდენიმე ფუნქციას:

v ტრენინგი, რომელიც მოიცავს ისეთი უნარების განვითარებას, როგორიცაა მეხსიერება, ყურადღება, სხვადასხვა მოდალობის ინფორმაციის აღქმა;

v კომუნიკაბელური, ორიენტირებული ადამიანთა განსხვავებული საზოგადოების გუნდში გაერთიანებაზე და ინტერპერსონალური ემოციური კონტაქტების დამყარებაზე;

v გასართობი, გამოხატული კომუნიკაციის პროცესში ხელსაყრელი ატმოსფეროს შექმნით;

v რელაქსაცია, რომელიც მოიცავს მოცილებას ემოციური დაძაბულობაგამოწვეული ნერვულ სისტემაზე სტრესით ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში;

v განვითარება, რომელიც შედგება პიროვნების გონებრივი და ფიზიოლოგიური თვისებების ჰარმონიულ განვითარებაში;

v საგანმანათლებლო, რომელიც მიმართულია სოციალურად მნიშვნელოვანი ქცევის ნორმებისა და პრინციპების ათვისებას კონკრეტულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

მოგეხსენებათ, პატარა ბავშვები მარტო თამაშობენ, სხვებს ყურადღებას არ აქცევენ. მათ ახასიათებთ მარტოხელა დამოუკიდებელი თამაში. შემდეგ ისინი კოპირებენ უფროსების და სხვა ბავშვების ქცევას მათთან კონტაქტის გარეშე. ეს არის ე.წ. პარალელური თამაში. დაახლოებით სამი წლის ასაკში ბავშვები სწავლობენ თავიანთი ქცევის კოორდინაციას სხვა ბავშვების ქცევასთან, თამაშობენ მათი სურვილების შესაბამისად, ისინი ითვალისწინებენ თამაშის სხვა მონაწილეთა სურვილებს. ამას ერთობლივი თამაში ჰქვია. ოთხი წლის ასაკიდან ბავშვებს უკვე შეუძლიათ ერთად თამაში, თავიანთი ქმედებების კოორდინაცია სხვების ქმედებებთან.

პირველადი ინკულტურაციის პროცესში ბოლო როლს არ თამაშობს შრომითი უნარების დაუფლება და შრომისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება და სწავლის უნარის განვითარება; შედეგად, ბავშვი ადრეული ბავშვობიდან გამომდინარე. გამოცდილება, იძენს სოციალურად სავალდებულო ზოგადკულტურულ ცოდნას და უნარებს. ამ პერიოდში მათი შეძენა და პრაქტიკული განვითარება წამყვანი ხდება ცხოვრების გზაზე და მისი პიროვნების განვითარებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროს ყალიბდება ბავშვის სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებაში ადეკვატური მონაწილეობის უნარის მქონე ბავშვის გარდაქმნის წინაპირობები.

ინკულტურაციის მეორადი ეტაპი ეხება მოზარდებს, ვინაიდან ადამიანის კულტურაში შესვლა მისი სრულწლოვანებამდე არ სრულდება. მისი ძირითადი მახასიათებლები განპირობებულია ინდივიდის დამოუკიდებლობის უფლებით მოცემულ საზოგადოებაში დადგენილ ფარგლებში. ის იწყებს შეძენილი ცოდნისა და უნარების შერწყმას სასიცოცხლო პრობლემების გადასაჭრელად, მისი გადაწყვეტილებების მიღების უნარი, რომელსაც შეუძლია მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვეს მისთვის და სხვებისთვის, ფართოვდება, ის იძენს უფლებას მონაწილეობა მიიღოს ინტერაქციაში, რომლის შედეგი შეიძლება იყოს კულტურული ცვლილებები. უფრო მეტიც, ინდივიდმა ყველა ამ სიტუაციაში თავად უნდა აკონტროლოს ინდივიდუალური რისკის ხარისხი გადაწყვეტილებებისა და ქმედებების არჩევისას.

ამ პერიოდში ინკულტურაცია ფრაგმენტულია და ვლინდება კულტურის გარკვეული ელემენტების დაუფლების სახით, რომლებიც წარმოიქმნება ბოლო დროს. როგორც წესი, ასეთი ელემენტებია ზოგიერთი გამოგონება და აღმოჩენა, რომელიც მნიშვნელოვნად ცვლის ადამიანის ცხოვრებას, ან სხვა კულტურებიდან ნასესხები ახალი იდეები.

ამ პერიოდში ადამიანის ძირითადი ძალისხმევა მიმართულია პროფესიული მომზადება. საჭირო ცოდნა და უნარ-ჩვევები ძირითადად საშუალო და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში იძენს. ამ ეტაპზე ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს ახალგაზრდებს დაეუფლონ ახალ, ზრდასრულ სტატუსს ოჯახში, გააფართოონ სოციალური კონტაქტების წრე, გააცნობიერონ თავიანთი ახალი პოზიცია და დააგროვონ საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილება.

ამრიგად, ინკულტურაციის პირველი დონე უზრუნველყოფს კულტურის სტაბილურობას, რადგან მოზარდების მიერ არსებული კულტურული სტანდარტების გადაცემა და ახალგაზრდა თაობის მიერ არსებული სტანდარტების გამეორება აკონტროლებს შემთხვევითი და ახალი კომპონენტების თავისუფალ შეღწევას ადამიანების ერთობლივ ცხოვრებაში. ეკულტურაციის მეორე დონე საზოგადოების წევრებს აძლევს შესაძლებლობას აიღონ პასუხისმგებლობა კულტურაში ექსპერიმენტებზე, მასში სხვადასხვა მასშტაბის ცვლილებების შეტანაზე. ზოგადად, ამ ორ დონეზე ინკულტურაციის პროცესების ურთიერთქმედება ხელს უწყობს როგორც პიროვნების, ისე კულტურული გარემოს ნორმალურ ფუნქციონირებას და ჩამოყალიბებას.

ინკულტურაციის მექანიზმი. თითოეული ადამიანი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე იძულებულია დაეუფლოს ბევრ სოციალურ როლს, ვინაიდან სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესები მთელი ცხოვრების მანძილზე გრძელდება. ეს სოციალური როლები აიძულებს ადამიანს დაემორჩილოს ბევრს კულტურული ნორმები, ქცევის წესები და სტერეოტიპები. სიბერემდე ადამიანი იცვლის შეხედულებებს ცხოვრებაზე, ჩვევებზე, გემოვნებაზე, ქცევის წესებზე, როლებზე და ა.შ. ყველა ეს ცვლილება მიმდინარეობს პირდაპირი გავლენამისი სოციოკულტურული გარემო, რომლის გარეთ ინკულტურაცია შეუძლებელია.

ინკულტურაციის პროცესის თანამედროვე კვლევებში სულ უფრო ხშირად გამოიყენება „კულტურული გადაცემის“ ცნება, რაც გულისხმობს ჯგუფის სოციოკულტურული ინფორმაციის მის ახალ წევრებს ან თაობებს გადაცემის მექანიზმს. როგორც წესი, არსებობს კულტურული გადაცემის სამი გზა, ე.ი. კულტურული ინფორმაციის გადაცემა, რომელიც აუცილებელია ადამიანისთვის, რომ დაეუფლოს:

ვერტიკალური გადაცემა, რომლის დროსაც კულტურული ინფორმაცია, ღირებულებები, უნარები და ა.შ. მშობლებიდან შვილებზე გადავიდა;

ჰორიზონტალური გადაცემა, რომელშიც კულტურული გამოცდილების და ტრადიციების განვითარება თანატოლებთან კომუნიკაციის გზით ხორციელდება;

არაპირდაპირი გადაცემა, რომლის მიხედვითაც ინდივიდი იღებს აუცილებელ სოციალურ-კულტურულ ინფორმაციას ზრდასრული ნათესავებისგან, მეზობლებისგან, გარშემო მყოფი მასწავლებლებისგან, აგრეთვე სპეციალიზებული ინკულტურაციის დაწესებულებებში (სკოლები, უნივერსიტეტები).

ბუნებრივია, ადამიანის ცხოვრების გზის სხვადასხვა ეტაპს თან ახლავს კულტურული გადაცემის სხვადასხვა გზა. მაგალითად, ადრეულ ბავშვობაში (სამ წლამდე) ოჯახი წამყვან როლს ასრულებს ინკულტურაციაში, განსაკუთრებით, დედის ზრუნვა შვილზე. მას შემდეგ, რაც ადამიანის ბავშვი, რათა გადარჩეს და მოემზადოს დამოუკიდებელი ცხოვრება, მას სჭირდება სხვა ადამიანების მოვლა, რომლებიც გამოკვებენ, ჩააცვამენ და შეიყვარებენ (სხვა ძუძუმწოვრებისგან განსხვავებით, რომლებიც სწრაფად დაეუფლებიან გადარჩენისთვის აუცილებელ ძირითად უნარებს). ამიტომ, ინკულტურაციის ადრეულ პერიოდში გადამწყვეტია ჩვილის ურთიერთობა მშობლებთან, ძმებთან, დებთან, ნათესავებთან.

3-დან 15 წლამდე ასაკის ბავშვის ინკულტურაციას ახასიათებს ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა თანატოლებთან ურთიერთობა, სკოლა, კონტაქტები ადრე უცნობ ადამიანებთან. ამ დროს ბავშვები სწავლობენ ობიექტებთან მუშაობას გარკვეული პრაქტიკული შედეგის მისაღწევად. ისინი ეცნობიან ნიშნებსა და სიმბოლოებს, მოგვიანებით კი ცნებებს, სწავლობენ აბსტრაქციებისა და იდეალური სურათების შექმნას. კმაყოფილების ან უკმაყოფილების განცდაზე დაყრდნობით უვითარდებათ ემოციური სფერო. ამრიგად, თანდათანობით ბავშვის გარშემო არსებული საზოგადოება და კულტურა ერთადერთი ხდება შესაძლო სამყაროარსებობა, რომელთანაც იგი სრულად აიგივებს საკუთარ თავს.

კულტურული გადაცემის მითითებულ მეთოდებთან ერთად, მასთან უშუალო კავშირში ვითარდება ინკულტურაციის პროცესი ფსიქოლოგიური ფორმები, რომელიც მოიცავს იმიტაციას, იდენტიფიკაციას, სირცხვილისა და დანაშაულის გრძნობას.

ყოვლისმომცველი, ჰარმონიული პიროვნების განვითარებისთვის აუცილებელია მისი ჩამოყალიბება ცხოვრების ყველა სფეროში: ეკონომიკა, პოლიტიკა, სამართალი, მორალი, მხატვრული შემოქმედება და ა.შ. ახლო ურთიერთობა.

ინდივიდის განვითარებასა და განათლებაში ერთ-ერთ მთავარ როლს ასრულებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ოჯახი და საყოფაცხოვრებო სფერო და ახალგაზრდა თაობის მომზადებისა და განათლების სპეციალიზებული სფერო. ამავდროულად, როგორც სულიერი წარმოების ერთ-ერთი განშტოება, მას აქვს შედარებით დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. ეჭვგარეშეა, რომ პოსტინდუსტრიული თუ საინფორმაციო საზოგადოების ახალი ღირებულებების გავლენით იცვლება ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობებიც და, შესაბამისად, ეს იწვევს ახალი ტიპის პიროვნების ჩამოყალიბებას.

ურთიერთობები საზოგადოება - პიროვნება ხასიათდება საზოგადოების ურთიერთობების მთლიანობაში შეღწევით შიდა სტრუქტურაპიროვნებას შესაბამისი სუბიექტური გარდაქმნებით და, შესაბამისად, პიროვნების საპირისპირო ზემოქმედებით საზოგადოებაზე. ეს არის მათი ახალი ურთიერთობების შექმნის ერთიანი პროცესი, რომელიც ხდება პიროვნებისა და საზოგადოების შემდგომი განვითარების საფუძველი. ახალი ურთიერთობების ჩამოყალიბების საფუძველია ინდივიდის თვისობრივად განსხვავებული შემოქმედებითი ობიექტური საქმიანობის ფორმირება და მისი გამოვლინება სოციალურ ურთიერთობებში.

ეკონომიკური ურთიერთობები მოქმედებს როგორც საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება პიროვნება. ტექნიკურ-საწარმოო და საწარმოო-ეკონომიკური ურთიერთობები მეცნიერულ-ტექნოლოგიური პროგრესის, საზოგადოების კომპიუტერიზაციისა და ინფორმატიზაციის პირობებში გულისხმობს ინდივიდის როლისა და ადგილის ცვლილებას ტექნოლოგიურ პროცესში და ზოგადად წარმოებაში. ამისთვის ჰოლისტიკური განვითარებაპიროვნება, აუცილებელია წარმოების პროცესის შეცვლა ისე, რომ ინდივიდი გამოვიდეს მისგან. იმისათვის, რომ თანამშრომელი მიუახლოვდეს ტექნოლოგიურ პროცესს, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია მისი სამუშაოს შეცვლა, კერძოდ, გაზარდოს შემოქმედების წილი როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების ცხოვრებაში.

ინდივიდის ჰოლისტიკური, ყოვლისმომცველი განვითარების ჩამოყალიბება შეუძლებელია მისი სულიერი სამყაროს გამდიდრების გარეშე. პიროვნების სულიერი მოთხოვნილებები არის სულიერი სიმდიდრის არსებობის გზა, რაც გულისხმობს ადამიანის ფართო განათლებას, მის ცოდნას მეცნიერებისა და კულტურის მიღწევების შესახებ. ტრადიციულად ითვლება, რომ სულიერი სიმდიდრის ცენტრი არის მსოფლმხედველობა. მასში შედის: სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის აზროვნების გაგება; ინდივიდის მიერ საზოგადოებაში თავისი ადგილისა და საკუთარი ცხოვრების აზრის გაცნობიერება; ორიენტაცია გარკვეულ იდეალზე; საზოგადოებაში ჩამოყალიბებული და დამკვიდრებული მორალური ნორმებისა და ღირებულებების ინტერპრეტაცია.

მასმედიის ძლიერი გავლენის წყალობით, ხელოვნება სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბებაში. ის იპყრობს ათასობით წლიან სოციალურ გამოცდილებას და ცოდნას მსოფლიოს შესახებ და, თავისებურად, შინაგანი ბუნებასაშუალებას გაძლევთ გაიგოთ ეს სამყარო.

ხელოვნების მნიშვნელობა იზრდება იმის გამო, რომ ადამიანი დღითი დღე ქმნის ახალ ფორმებს. ხელოვანი გვთავაზობს ახალ გზებს ირგვლივ სამყაროს ხედვისა; ხელოვნების ნიმუშების სამყაროს დაუფლებით, ადამიანი იწყებს რეალობის დანახვას ხელოვანის თვალით. ხელოვნება საერთოდ არ ასახავს, ​​როგორც სარკე, რეალურ სამყაროს: ის აკავშირებს ინდივიდის შინაგან სამყაროს ამოუწურავი სამყაროს მრავალფეროვან სამყაროსთან და ცდილობს გამოავლინოს არსებობის საიდუმლოებები, რომლებიც დაკავშირებულია მნიშვნელობისა და ადამიანის სიცოცხლის ძიებასთან და თავად სამყარო. ამ მხრივ ხელოვნება ძალიან ახლოს არის რელიგიასთან; მართლაც, ორივე ეს ფენომენი თითქმის იდენტურია მათი მრავალი ფუნქციით და ინდივიდის ფსიქიკაზე ზემოქმედებით.

ხელოვნება არის პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალური მექანიზმის არსებითი ნაწილი, ან მასში მთლიანობისა და შემოქმედების სურვილის განვითარებით, ან სამყაროს და საკუთარი თავის განადგურების სურვილის გამოწვევით.

კულტურის სოციალიზაცია სულიერი

ბიბლიოგრაფია

1. ლუკოვი V.A.: ახალგაზრდობის თეორიები. - M.: Kanon+, 2012 წ

2. საზონოვა L.I.: კულტურის მეხსიერება. - მ.: ხელნაწერები ძველი რუსეთი, 2012

3. ავტო-სტატ. ᲖᲔ. კრივიჩი; სულ ქვეშ რედაქტორი: V.A. რაბოშა და სხვები: კულტურული ექსპერტიზა. - სანკტ-პეტერბურგი: ასტერიონი, 2011 წ

4. დრახ გ.ვ. კულტუროლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2011 წ

5. ინგლეჰარტი რ. მოდერნიზაცია, კულტურული ცვლილება და დემოკრატია. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2011 წ

6. ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS; რედ. ი.ა. გერასიმოვა; rec.: P.I. ბაბოჩკინი, ა.ა. ვორონინი: თავისუფლება და შემოქმედება. - მ.: ალფა-მ, 2011 წ

7. მოსკოვის სოციალურ და ეკონომიკურ მეცნიერებათა უმაღლესი სკოლა, სოციალურ მეცნიერებათა ინტერდისციპლინარული აკადემიური ცენტრი (ინტერცენტრი); სულ ქვეშ რედაქტორი: მ.გ. პუგაჩოვა, ვ.ს. ვახშტეინი: რუსეთის გზები; მომავალი, როგორც კულტურა: პროგნოზები, წარმოდგენები, სცენარები. - მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 2011 წ

8. გოლოვკო ჟ.ს.: თანამედროვე ენის მშენებლობა აღმოსავლეთ სლავიაში. - ხარკოვი: ფაქტი, 2010 წ

9. ზაპესოცკი ა.ს. კულტურის თეორია აკადემიკოს ვ. სტეპინი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ

10. ზაპესოცკი ა.ს. კულტურის თეორია აკადემიკოს ვ. სტეპინი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ

11. კოლ. ავტორი: გ.ვ. დრაჩი, ო.მ. სტომპელი, ლ. სტომპელი, ვ.კ. კოროლევი: კულტუროლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2010 წ

12. პეტერბურგის ინტელიგენციის კონგრესი, სანქტ-პეტერბურგის პროფკავშირების ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი: მედია, როგორც რუსული კულტურის ტრანსფორმაციის ფაქტორი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

პიროვნების სოციალიზაციის კულტუროლოგიური პრობლემები. ცხოვრების წესი და პიროვნების ცხოვრების აზრი. ადამიანისა და საზოგადოების მორალური კულტურის კონცეფცია. მორალი და სილამაზე, როგორც კულტურის სისტემური მახასიათებელი. ისტორიის მნიშვნელობა, როგორც საზოგადოების პიროვნების სულიერი ცხოვრების საფუძველი.

ტესტი, დამატებულია 01/19/2011


პიროვნების, მისი თავისუფლებისა და კულტურის კორელაცია. პიროვნება ფროიდის თეორიაში. ჰუმანისტური მიდგომაე.ფრომი პიროვნების გაგებამდე. კულტურა და პიროვნება ა.შვაიცერის თეორიაში. კულტურული განზომილება ადამიანის განვითარება. კულტურის გავლენა ინდივიდუალურ თავისუფლებაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 19/12/2012


პიროვნების არსი სხვადასხვა კულტურაში, ტიპებში, დინამიკაში, სოციალიზაციის მექანიზმებში; მოდერნიზაციის გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. ბაროკო მე-17-18 საუკუნეების ევროპული კულტურის სტილია, რომლის ცენტრი იყო იტალია. მოხეტიალეთა მოღვაწეობა XIX საუკუნეში.

ტესტი, დამატებულია 09/22/2011


ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბება. მასობრივი კულტურის გენეზისი. მასმედიის უნივერსალურობა. ადამიანის სულიერი სამყაროს გამდიდრება და განვითარება. არსებითი კულტურული პროდუქტების გავრცელების გლობალური საშუალებები. სოციალური იდეალების ევოლუცია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/30/2012


პიროვნება, როგორც კულტურის ობიექტი და სუბიექტი. პიროვნების კულტურის კომპონენტები, მისი მორალური ჩამოყალიბების პროცესი. ეთიკური აზროვნებისა და ზნეობრივი გრძნობების კულტურა, საქმეები და ეტიკეტი. ფორმირების წინაპირობები ესთეტიკური გემო, საჭიროებების დონეები.

რეზიუმე, დამატებულია 29/07/2009


თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა. კულტურა, როგორც ადამიანის ცხოვრების თვისებრივი მახასიათებელი. რუსეთის ადგილი მსოფლიო კულტურაში. პიროვნებისა და საზოგადოების კულტურული და სულიერი განზომილება. კულტურის როლი ინდივიდის სოციალიზაციაში.

ლექციების კურსი, დამატებულია 15/11/2010


ინკულტურაციის კონცეფცია, როგორც პლანეტარული ცივილიზაციის კულტურული გენეზის ერთ-ერთი უნივერსალური პროცესი. ფორმირებადი ექსპერიმენტი კულტურული თვითგამორკვევის შესახებ, როგორც ახალგაზრდობის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის განუყოფელი ნაწილი სლავური კულტურის ცენტრის პრემიერში.

ნაშრომი, დამატებულია 24/08/2011


საზოგადოების სულიერი ცხოვრება, როგორც სამყაროს ერთგვარი გაგება და ესთეტიკური გამოკვლევა. სულიერი კულტურის ჩამოყალიბება ხელოვნების, მორალის, ფილოსოფიის, რელიგიის ჰუმანისტური ღირებულებების საფუძველზე. პიროვნების სულიერი კულტურა, მეცნიერებისა და განათლების გავლენა მის განვითარებაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 19/11/2014


რუსული ენისა და მეტყველების დამახინჯება ინტერნეტში კომუნიკაციის პროცესში. ლოგიკურად ნათელი ხატოვანი მეტყველებაროგორც ინდიკატორი გონებრივი განვითარება. პიროვნების კულტურის ჩამოყალიბება ენის შეძენის გზით. მეტყველების კულტურის დონეები, მისი ფორმირების მოდელი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/13/2011


პიროვნება, როგორც დამოუკიდებელი სუბიექტი, გამოყოფილი კულტურისგან. კულტურა პიროვნების არსებობის პირობაა. პიროვნების საპირისპირო გავლენა კულტურაზე. ანტიკური კულტურა და პიროვნება. სიყვარული ადრეულ პერიოდში ბერძნული კულტურა. სიყვარულის კონცეფცია, რომელიც შეესაბამება პლატონის გაგებას.

რუსეთის ფედერაციის სოფლის მეურნეობის სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების

უმაღლესი პროფესიული განათლება

პედაგოგიური ინსტიტუტი

დაწყებითი სკოლის ფაკულტეტი

სპეციალობა 050708-პედაგოგია და დაწყებითი განათლების მეთოდები

პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის კათედრა

Შესრულებული:

მე-3 კურსის სტუდენტი

სრულ განაკვეთზე განათლება

ელენა კუნჩენკო

პიროვნების ფსიქოლოგიური კულტურა

საკურსო სამუშაო

ზედამხედველი:

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი

პოპოვა ნადეჟდა ნიკოლაევნა

მიჩურინსკი - ნაუკოგრადი 2012 წ

შესავალი…3

1. პიროვნების ფსიქოლოგიური კულტურის კონცეფცია, მისი განვითარება და ჩამოყალიბება. 5

1.2. მაღალი დონის ფსიქოლოგიური კულტურა… 8

2. მოსწავლეთა ფსიქოლოგიური კულტურა და მისი გაუმჯობესება... 10

2.2. მოსწავლისა და მასწავლებლის ფსიქოლოგიური კულტურა… 13

3. ტესტირება… 15

დასკვნა… 20

გამოყენებული ლიტერატურის სია…21

შესავალი

ინდივიდის ჰარმონიული მდგომარეობა გულისხმობს გარკვეული დონის შეუსაბამობის არსებობას, რაც ასტიმულირებს თვითგანვითარებას და ცხოვრების გემოვნებას. თვითშემოწმების პროცესს საზღვრები არ აქვს. თუ ადამიანი ჩართულია მასში, მაშინ მის ძირითად მდგომარეობაში ყოველთვის იქნება გარკვეული, მაგრამ არც თუ ისე დიდი, პრობლემების ნაწილი, რომელიც წარმოიქმნება მისთვის დასახული ამოცანების არასრული შესრულებისგან, მით უმეტეს, თუ ეს ამოცანები პრაქტიკულად გაუთავებელია.

პიროვნების შეუსაბამობის გარკვეული, ოპტიმალური წილის არსებობა, მისი თანმიმდევრულობის არასრულყოფილება საკუთარ თავთან და სამყაროსთან, მისი არასრული თვითკმაყოფილება, თვითშემოწმებისა და თვითგანვითარების პროცესები ჰარმონიის არსებითი ნიშანია. პიროვნება და ჰარმონიული ადამიანის ცხოვრება. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეს არის წინააღმდეგობები და პრობლემები, რომლებსაც რეალურად თავად ადამიანი წყვეტს ცდისა და შეცდომის გზით, მისი ცხოვრების განსაკუთრებული თვითორგანიზების მცდელობებით. ანუ ცხოვრება არის ექსპერიმენტი საკუთარ თავთან და სამყაროსთან. ასეთი ექსპერიმენტის ყოველი ნაბიჯი, რაც შეიძლება გონივრულად ორგანიზებული, წარმოადგენს, თუმცა მცირე, მაგრამ წინსვლას. ასე რომ, პიროვნების ჰარმონიული მდგომარეობა, მთლიანობაში, არის თვითმმართველი მდგომარეობა და თვითმმართველი პროცესი, რომელიც ამავე დროს გამოირჩევა გარკვეული პრობლემური, ფუნდამენტური არასრულყოფილებით.

ფსიქოლოგიური კულტურა, ცხოვრების ოპტიმალურ წესთან ერთად, უზრუნველყოფს პიროვნების მდგრად ჰარმონიულ ფუნქციონირებას და ამავდროულად მისი გამოხატულებაა.

O.I. Motkov- ის თანახმად, ფსიქოლოგიური კულტურა (PC) არის კონსტრუქციული მეთოდების სისტემა, თვითშემეცნების უნარები, კომუნიკაცია, ემოციების და მოქმედებების თვითრეგულირება, შემოქმედებითი ძიება, ბიზნესის მართვა და თვითგანვითარება, რომელიც განვითარებულია და ათვისებულია ადამიანის მიერ. AT განვითარებული ფორმახასიათდება თვითორგანიზაციის მაღალი ხარისხით და ცხოვრების სხვადასხვა ტიპის თვითრეგულირებით. შეძლებისდაგვარად, ეს გამოიხატება მათი მოთხოვნილებებისა და ტენდენციების დინამიური მახასიათებლების, ხასიათის თვისებების, დამოკიდებულებებისა და ღირებულებების კარგ თვითმართვაში, აგრეთვე მათი განხორციელების პროცესების ოპტიმალურ მშენებლობაში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანის ცხოვრების ქცევითი, პროცედურული კომპონენტი, რომელიც გამოიხატება მის რეალურ ქმედებებში, დაფუძნებული თვითკონტროლის განვითარებული უნარების ფართო რეპერტუარზე. აქ ასევე არის ღირებული, მოტივაციური ასპექტი: განვითარებული კომპიუტერის მქონე ადამიანისთვის მნიშვნელოვანია ოპტიმალურად მოქცევა, ყოველ ჯერზე იპოვონ ქცევის ეკონომიური გზები, რომლებიც მისაღებია საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. სიტყვა "კულტურული" ეხება ქცევის იმ ნიმუშებს, რომლებიც იქმნება როგორც პიროვნების, ასევე სხეულის სურვილებისა და მიზნების გათვალისწინებით, ასევე სხვა ადამიანების აღქმისა და ზოგადად ბუნების კანონების გათვალისწინებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის პიროვნების გონივრული, თვითნებური ქმედებები, ორგანიზებული მისი სუბიექტის (მისი ოპერატიული მეს) მიერ.

ესსამუშაო არის ფსიქოლოგიური კულტურის შემადგენელი კომპონენტების შესწავლა.

კვლევის ობიექტიარის ინდივიდის ფსიქოლოგიური კულტურა და საგანი - ინდივიდის ფსიქოლოგიური კულტურის წარმოშობისა და ფორმირების პროცესი, მისი ძირითადი ნიმუშები.

მასალა (ძირითადი)ო.ი.მოტკოვის, ვ.ნ. დრუჟინინა, ლ.ს. კოლმოგოროვა.

სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმა და თანამედროვე რუსულ განათლებაში მიმდინარე ცვლილებები წინა პლანზე აყენებს სკოლის მოსწავლეებისა და სტუდენტების საერთო კულტურული განვითარების პრობლემას. განათლება ექვემდებარება ახალ მოთხოვნებს, რომლებიც დაკავშირებულია მომავალი სპეციალისტების მაღალკვალიფიციური მომზადების აუცილებლობასთან პროფესიული საქმიანობისთვის სწრაფად ცვალებად სამყაროში. AT საგანმანათლებლო პრაქტიკააღინიშნება ტენდენციები, რომლებიც მიუთითებს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში განათლების პროცესში ფსიქოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბების მნიშვნელობასა და აუცილებლობაზე, რომლის დამახასიათებელი ნიშანია პიროვნების ინდივიდუალობის ყურადღება, დამოუკიდებლობა, პასუხისმგებლობა, მოტივაცია. ფსიქოლოგიური კულტურა უზრუნველყოფს მომავალი სპეციალისტის სოციალურ ღირებულებას, მის ადაპტირებას და გამძლეობას თანამედროვე სამყაროში შრომის ბაზარზე. ამასთან დაკავშირებით, ჩემი საკურსო სამუშაოს ამოცანები იქნება:

- ინდივიდის ფსიქოლოგიური კულტურის შესწავლა, მისი ძირითადი კომპონენტები, ლიტერატურა ამ თემაზე;

- ფსიქოლოგიური მისწრაფებების სიძლიერის, ასევე სკოლის მოსწავლეებისა და სტუდენტების ყოველდღიურ ცხოვრებაში მათი განხორციელების სისრულის ხარისხის შეფასება ტესტების საშუალებით;

- გამოიტანე საჭირო დასკვნები.

პიროვნების ფსიქოლოგიური კულტურის კონცეფცია, მისი განვითარება და ჩამოყალიბება.

ფსიქოლოგია XX საუკუნეში. შეწყვიტა სამეცნიერო ეგზოტიკა და გადაიქცა

"ნორმალური" მეცნიერება თანაბარი გახდა ადამიანის ცოდნის სხვა, არანაკლებ პატივცემულ სფეროებში: ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, ენათმეცნიერება და ა. ფსიქოლოგიური მეთოდები, რეგულარული (თუმცა არც თუ ისე დიდი) შემოსავალი. შესაბამისად, ფსიქოლოგიური ცოდნა არის პრაქტიკული, ოპერატიული და ფსიქოლოგიური აქტივობაეფექტური და რეალური სარგებელი მოაქვს ადამიანებს. და ბოლოს, ფსიქოლოგია გახდა ჩვენი განუყოფელი ნაწილი Ყოველდღიური ცხოვრების. Სულ წიგნის მაღაზიები"ფსიქოლოგიის" განყოფილება დამოუკიდებელია და სავსეა წიგნების მასით. ფსიქოლოგიის სპეციალობა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პრესტიჟული. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტისა და რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტებისთვის კონკურსები ერთ ადგილზე 13 ადამიანამდე აღწევს. შეერთებულ შტატებში ფსიქოლოგის პროფესია ერთ-ერთია ყველაზე პრესტიჟულ ათეულში. ყველა საშუალო კლასის ამერიკულ ოჯახს ჰყავს ოჯახის ადვოკატი, ექიმი და ფსიქოლოგი.

ფსიქოლოგიური კულტურა -განვითარებული ფორმით, ეს არის საკმაოდ მაღალი ხარისხის თვითორგანიზება და თვითრეგულირება ნებისმიერი ადამიანის საქმიანობის, მისი ძირითადი მისწრაფებებისა და ტენდენციების სხვადასხვა ტიპების, პირადი ურთიერთობების (საკუთარი თავისთან, ახლო და შორეულ ადამიანებთან, ცხოვრებასთან და უსულო ბუნება, სამყარო მთლიანად). ეს არის ცხოვრების ოპტიმალურად ორგანიზებული და მიმდინარე პროცესი. განვითარებული ფსიქოლოგიური კულტურის დახმარებით ადამიანი ჰარმონიულად ითვალისწინებს როგორც პიროვნების, ფსიქიკის, მისი სხეულის შინაგან მოთხოვნებს, ასევე ცხოვრების სოციალური და ბუნებრივი გარემოს გარეგნულ მოთხოვნებს.

„ფსიქოლოგიური კულტურის“ ცნება თავისი შინაარსით უახლოვდება ლ.ს. ვიგოტსკი. ამასთან, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ კომპიუტერი, როგორც გონების მოქმედების გამოხატულება, სუბიექტის მოქმედება, შეიძლება გამოვლინდეს ნაწილობრივ არაცნობიერი ფორმით და არა აუცილებლად ყოველ ჯერზე მეტყველების მექანიზმის ჩართვით. ქცევისა და გადაწყვეტილების მიღების, კომუნიკაციის გეგმების აგების შუამავლობა ასევე შეიძლება შეესაბამებოდეს ვიზუალური და სხვა სურათებისა და წარმოდგენების უპირატეს გამოყენებას, ასევე ფსიქომოტორულ სქემებს და ემოციურ პრეფერენციებს.

პირველად, "ფსიქოლოგიური კულტურის" ცნების განმარტება და მისი შესწავლის მეთოდოლოგია "კულტურული და ფსიქოლოგიური პოტენციალი" აღწერილი იქნა წიგნში "პიროვნების თვითშემეცნების ფსიქოლოგია" მოტკოვა ო.ი. იგი შინაარსობრივად ახლოსაა "გონებრივი აქტივობის კულტურის" კონცეფციასთან, რომელიც წარმოდგენილია ძველი ჩინეთის კულტურული კვლევების წიგნში (Abaev N.V., 1989). დღეს, ოლეგ ივანოვიჩის თქმით, კომპიუტერის კონცეფცია, რომელიც ზოგჯერ ზედმეტად გაფართოვდა და არასწორად არის იდენტიფიცირებული ინდივიდის "ზოგადი კულტურის" კონცეფციასთან, მტკიცედ შევიდა პიროვნებისა და მისი განვითარების კვლევის სფეროში.

კოლმოგოროვა ლ.ს. ამტკიცებს, რომ მთავარია ადამიანის ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს საუკეთესოდ სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. თუმცა მათ გარეშე შიდა მიღებაროგორც საკუთარი თავისთვის არსებითი, შიდა ღირებულებებად გადაქცევის გარეშე, ისინი რჩებიან მხოლოდ ინფორმაციაზე, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს და, შესაბამისად, არ იწვევს შესაბამისი ქცევის ჩადენას. კომპიუტერის შემუშავებისას (ძირითადად თვითგანვითარებაში), მნიშვნელოვანია როგორც სურვილის სტიმულირება, ისწავლოს როგორ მოიქცეს ოპტიმალურად, ასევე მოამზადოს გონივრული ქცევის გზები.

ასე რომ, განვითარებული კომპიუტერი განიხილება, როგორც გონივრული თვითორგანიზაცია და საკუთარი მისწრაფებების თვითრეალიზაცია, შიდა საჭიროებების, შესაძლებლობების და გარემოს მახასიათებლების გათვალისწინებით. ფსიქოლოგიური კულტურა ცხოვრების ოპტიმალურ წესთან და განვითარებულ სულიერ ღირებულებებთან ერთად უზრუნველყოფს პიროვნების მდგრად ჰარმონიულ ფუნქციონირებას და ამავდროულად მისი ერთ-ერთი გამოვლინებაა. ეს არის ადამიანის ზოგადი კულტურისა და მისი განუყოფელი ჰარმონიის მნიშვნელოვანი ნაწილი და საბოლოოდ ემსახურება პირადი საშუალებებიინდივიდის სურვილებისა და მიზნების ოპტიმალური შესრულება, „კარგი ცხოვრების“ უზრუნველყოფა.

ფსიქოლოგიური კულტურა ცხოვრების ოპტიმალურ წესთან ერთად უზრუნველყოფს პიროვნების მდგრადი ჰარმონიული ფუნქციონირებადა ასევე მისი გამოხატულებაა.

ჰარმონიული ფუნქციონირება ვლინდება:

დომინანტური კარგი ჯანმრთელობა;

საკუთარი თავის ღრმა გაგება და მიღება;

პოზიტიური ჰარმონიზაციის ორიენტაციები კონსტრუქციული კომუნიკაციისა და ბიზნესის მენეჯმენტის, შემოქმედებითი თამაშის და ა.შ.

ცხოვრებით მაღალი კმაყოფილება - მათი კომუნიკაციის ბუნება, საქმეების მიმდინარეობა, მათი ჯანმრთელობა, ცხოვრების წესი, შემოქმედებითი პროცესი;

თვითრეგულირების მაღალი დონე (მაგრამ არა ძალიან მაღალი!) საკუთარი სურვილებით, ემოციებით და მოქმედებებით, ჩვევებით, განვითარების პროცესით და ა.შ.

როგორც „კარგი ცხოვრების“ გამოვლინებების ამ სიიდან ჩანს, ეს ასეა

განუყოფელი მახასიათებელიდა გამოიხატება ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ფსიქოლოგიურ ასპექტებში: ემოციურ გამოცდილებასა და თვითაღქმაში, მოტივაციურ და კოგნიტურ გამოვლინებებში და ქცევაში. ადამიანის „კარგ ცხოვრებას“ უზრუნველყოფს მისი პიროვნების მრავალმხრივი მისწრაფებებისა და ინტერესების ოპტიმალური ნაკრები, დადებითი მოტივაციის უპირატესობა ნეგატიურზე და ზოგადად ჰარმონიული ფუნქციონირება.

პიროვნების კულტურა A.S. Zubre-ს მიხედვით.

პიროვნების კულტურაარის განმსაზღვრელი კონცეფცია განვითარებაში კრიტერიუმები და ინდიკატორებიკულტურის კაცის ჩამოყალიბება - თავისი დროის მაღალკულტურული ადამიანი.

დეტალური ანალიზი პიროვნების კულტურაგაატარა ა.ს. ბიზონი. მეცნიერი თვლის, რომ ფორმირება პიროვნების კულტურაისტორიულად ხდება სოციალური განვითარების აქტუალური მიზანი. ამ თვალსაზრისით, მისი აზრით, პიროვნება უნდა განიხილებოდეს არა როგორც ობიექტი, არამედ როგორც ფორმირების სუბიექტი. ეს მიდგომა გაგება პიროვნების კულტურაავტორის მტკიცებით, პიროვნების აქტიური არსის, მისი ინდივიდუალური აქტივობის დანახვის საშუალებას იძლევა. " პიროვნებააწყობს მის სასიცოცხლო საქმიანობას, აწესრიგებს მის კურსს, ირჩევს და ახორციელებს არჩეულ მიმართულებას - მისი კულტურის ფორმირებას. ქვესისტემები, კომპონენტები და თვისებები პიროვნების კულტურაასრულებს ორგანიზების, რეგულირების, უზრუნველყოფის ფუნქციებს მთლიანობასკულტურის ჩამოყალიბებასთან ერთად, ამ პროცესის საგანი ხდება პიროვნება, რადგან ის უმჯობესდება.

ფორმირება პიროვნების კულტურაამ შემთხვევაში, ჩნდება არა მხოლოდ როგორც პიროვნების წინსვლა, არამედ როგორც მოძრაობა ზემოთ, კულტურის უმაღლესი, უფრო სრულყოფილი ღირებულებებისკენ, ადამიანის სხეულის, გონებრივი, სულიერი, სოციალური სრულყოფილებისკენ. ის ხაზს უსვამს, რომ ეს ანალიზის საჭიროებას აჩენს პიროვნების კულტურაროგორც სისტემები, როგორიცაა თეორიული მოდელი, ამის გათვალისწინებით მთლიანობას. პიროვნების კულტურაარსებობს ჰოლისტიკური ურთიერთქმედება კომპონენტები.

იფიქრეთ როგორ A.S. Zubrმაგრამ ავლენს პიროვნების კულტურადა მისი მთავარი ღირებულებები. პიროვნების მთავარი ღირებულებები, მისი აზრით, არის სულიერი ღირებულებადა ინდივიდუალური-პირადი ღირებულებები. ღირებულებები გაგებულია, როგორც „მიმდებარე სამყაროს ობიექტების კონკრეტულად სოციალური განმარტებები, რომლებიც ავლენენ მის დადებით ან უარყოფით მნიშვნელობას პიროვნებისა და საზოგადოებისთვის. საგანთან (პირთან) მიმართებაში ღირებულებებიემსახურებიან მისი ინტერესების ობიექტებს და მისი ცნობიერებისთვის ისინი ასრულებენ ყოველდღიური ღირშესანიშნაობების როლს ობიექტურ და სოციალურ რეალობაში, მისი სხვადასხვა პრაქტიკული ურთიერთობის აღნიშვნებს მიმდებარე ობიექტებთან და ფენომენებთან.

ინდივიდუალურ-პიროვნული ღირებულებები მოიცავს ცოდნას, იდეებს, წარმოდგენებს, პროცესებს, ობიექტებს, განსაკუთრებით ერთ ადამიანთან ახლოს. ინდივიდუალურ-პიროვნული ღირებულებები ერთად ქმნიან ქვესისტემებს, კომპონენტები, ხარისხი, ამქვეყნიური ჭეშმარიტებები, მორალის სტაბილური ნორმები. მათი სიმდიდრით, ხარისხითა და მრავალფეროვნებით, ავტორის აზრით, განისაზღვრება პიროვნების კულტურული დონე.

ზოგად სისტემაში A.S.Zubr-ის პიროვნების კულტურაგანსაზღვრავს მის ქვესისტემებს: საქმიანობის კულტურა, ცნობიერების კულტურა, სხეულის კულტურა, ფსიქოლოგიური კულტურა, სულიერი კულტურა, სოციალური კულტურა, ვიზუალური კულტურა. ავტორი ხაზს უსვამს თითოეული ქვესისტემის დახასიათებას კომპონენტებიგენერალი პიროვნების კულტურა, რომლებიც ასახულია მის მიერ შემუშავებულ სქემაში

სქემა 1.

საერთო სისტემის აგებისას პიროვნების კულტურაავტორი საფუძვლად იღებს საქმიანობის ქვესისტემას, რომელიც მას ესმის, როგორც ინდივიდის არსებობის ფუნდამენტური მახასიათებელი, თვლის, რომ პიროვნების კულტურააუცილებელია, პირველ რიგში, აქტივობის მახასიათებლების გააზრება. პიროვნების კულტურაარის ის, რაც უზრუნველყოფს თავად აქტივობის რეალიზებას, მის იმანენტურ (ნებისმიერი ფენომენის თანდაყოლილი) მექანიზმს, განხორციელების გზას. სადაც კულტურა- არა იმდენად ადამიანის წინა აქტივობის პროდუქტი, არამედ თავად ამ საქმიანობაშია ჩაქსოვილი.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ჩვენი აზრით, ავტორის მოსაზრება კულტურის ჰუმანისტური არსის შესახებ, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ საქმიანობა უნდა იყოს მიმართული ადამიანის საკეთილდღეოდ. პიროვნების კულტურაჰუმანისტად წარმოდგენილი ღირებულება, არის ობიექტურად განლაგებული ადამიანის შესაძლებლობების სამყარო, ობიექტური აქტივობა, რომელიც გადის ცნობიერებაში. Ისე ცნობიერების კულტურა, როგორც ქვესისტემა, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი პიროვნების სტრუქტურა.

ცნობიერების ქვეშ, ავტორს ესმის რეალობის იდეალური ასახვის უნარი, ობიექტის ობიექტური შინაარსის გადაქცევა პიროვნების სულიერი ცხოვრების სუბიექტურ შინაარსად, აგრეთვე ამ ტიპის ასახვის სპეციფიკურ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მექანიზმებსა და ფორმებს. სხვადასხვა დონეზე. პიროვნების კულტურა. ცნობიერების კულტურაარის სამყაროში სწორად ნავიგაცია, მასში შეცნობა, გარდაქმნა და საკუთარი თავის დამტკიცება. პიროვნების რეალობის გაცნობიერების სტიმული არის პიროვნების განპირობებული საჭიროებები და ინტერესები. ცნობიერება არის სულიერი ცხოვრების ნამდვილი ცენტრი, მარეგულირებელი პრინციპი, რომელიც მართავს ადამიანის საქმიანობას. ის მიდრეკილია თვითგანვითარებისკენ და ვლინდება პირველ რიგში როგორც ინდივიდის თვითშემეცნების კულტურარომლის მეშვეობითაც ხდება გარემომცველი რეალობის გააზრება. თვითშემეცნების კულტურა- ეს არის მნიშვნელოვანი ცოდნა, რეალობის შეგნებული ასახვა, კავშირი საკუთარ თავში და სამყაროში მიზანმიმართულ ცვლილებასთან, მოვლენების მიმდინარეობის განჭვრეტის და შემოქმედებაში მონაწილეობის უნარი. კულტურული ღირებულებები.

პიროვნების კულტურაყალიბდება აქტივობასა და ცნობიერებას შორის ურთიერთქმედების პროცესში. ეფექტური ცნობიერი აქტივობა დიდწილად დამოკიდებულია კარგ ჯანმრთელობასა და ფიზიკურ განვითარებაზე. პიროვნების კულტურა, Ამიტომაც A.S. ზუბრაირჩევს ქვესისტემას სხეულის კულტურა».

მანიფესტაციები სხეულის კულტურა- სისუფთავე, სისუფთავე, ჯანმრთელობა, პოზა, ჭკუა ერთად ქმნის ჰარმონიულ გარეგნულ გამოსახულებას. თუმცა, ავტორის აზრით, ეს არის შინაგანი ორგანიზაციის, სიმშვიდისა და დისციპლინის ნიშნები. ადამიანი მზად უნდა იყოს დამოუკიდებლობისთვის, თვითმმართველობისთვის და მისი ჯანმრთელობის, ფსიქიკის თვითრეგულირებისთვის, თვითორგანიზებისთვის და სწავლის, საკუთარი თავის გაუმჯობესების უნარ-ჩვევებისა და შესაძლებლობების განვითარებისთვის.

ავტორი გამოყოფს უმაღლესად სხეულის კულტურის მაჩვენებელიფიზიკური სრულყოფილება არის კარგი ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა, ნორმიდან გადახრების არარსებობა ცალკეული ორგანოებისა და სისტემების მუშაობაში, სწორი პოზა, კარგად განვითარებული კუნთები, ასეთი ფიზიკური თვისებებიროგორიცაა ძალა, გამძლეობა, სისწრაფე.

სხვადასხვა საქმიანობაში წარმატების აუცილებელი პირობაა ფსიქოლოგიური კულტურა. კულტურაში სრულფასოვანი პარტნიორი შეიძლება იყოს მხოლოდ ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ადეკვატური შეაფასოს თავისი აზრები, გრძნობები და ქმედებები. საფუძველი ფსიქოლოგიური კულტურაშეადგინოს მგრძნობელობა, როგორც ინდივიდის გაზრდილი მგრძნობელობა სხვა ადამიანების სულიერი სამყაროს აღქმისა და გაგების მიმართ; თანაგრძნობა, რომელიც გამოიხატება სხვა ადამიანებთან ემოციური თანაგრძნობის უნარში; რეფლექსია, როგორც საკუთარი ფსიქიკის სუბიექტის მიერ თვითშემეცნების პროცესი, მისი შინაგანი გონებრივი სულიერი მდგომარეობა, საკუთარი თავის სხვა ადამიანის ადგილზე წარმოდგენის უნარი. ადამიანები განსხვავდებიან არა მხოლოდ იმით, თუ რას ფიქრობენ და იმაზე, თუ როგორ აჩვენებენ თავიანთ ემოციებს. რაც უფრო მრავალფეროვანია ადამიანის ემოციური გამოცდილება, მით უფრო დახვეწილი და ღრმაა მისი გამოცდილება, მით უფრო გაჯერებული და მოქნილი ემოციური კულტურა. ზოგადი მაჩვენებელი პიროვნების ფსიქოლოგიური კულტურამეცნიერი თვლის ადამიანების გაგების და მათთან ოსტატურად კომუნიკაციის უნარს.

ფსიქოლოგიური კულტურაგანუყოფელი ნაწილია სულიერი კულტურა. ავტორი A.S. Zubre,სულიერი კულტურამოიცავს ფსიქოლოგიური კულტურის კომპონენტებიუფრო მაღალ დონეზე და აქვს დიაგრამაზე ასახული საკუთარი სპეციფიკური კომპონენტები.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი პიროვნების კულტურა, რომელიც აერთიანებს ყველა ქვესისტემას ერთიანი სისტემაარის მთლიანობას. ეს მაჩვენებელი ასახავს განსაკუთრებულ ხარისხს, აუცილებელს დონე პიროვნების კულტურასაშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ აქტივობა და თვითშეგნება, ყველა ქვესისტემა, სადაც ინტელექტუალური კომპონენტი ლიდერობს და განსაზღვრავს შინაგანს. სტრუქტურადა შინაარსი პიროვნების კულტურა.

ინტელექტუალური კულტურავლინდება აზროვნების უნარში, შემეცნებით შესაძლებლობებში, კოგნიტური სირთულის მაღალი დონის ფსიქიკური პრობლემების გადაჭრის უნარში, ახალ სიტუაციებში გამოსავლის პოვნაში, გონებრივი აქტივობის შემოქმედებით ბუნებაში. მაღალი ინტელექტუალური კულტურაავტორის თქმით, მოიცავს დიდი ლექსიკის არსებობას, გაგების მაღალი დონით კითხვას, პრობლემების სწორად ჩამოყალიბებასა და გადაწყვეტას, მოქმედების დაწყებამდე აზროვნების უნარს, სამყაროსადმი ინტერესის გამოხატვას, სხვათა საჭიროებებს. ხალხი და საკუთარი თავი. ინტელექტი, ავტორის აზრით, არის კომპოზიტური, წამყვანი, განმსაზღვრელი კომპონენტი პიროვნების სულიერი კულტურა. „ინტელექტი კი არ ფიქრობს, არამედ ადამიანი, როგორც ჰოლისტიკური პიროვნება“, ასკვნის ის.

ავტორი ხაზს უსვამს როგორც დონეებიგანვითარება ინტელექტუალური პიროვნების კულტურასამი დონე: მიზეზი, ინტელექტი, სიბრძნე. მიზეზი (საღი აზრი) არის რეალობის ლოგიკური გაგების ყველაზე დაბალი დონე. მიზეზი არის ლოგიკური გაგების უმაღლესი დონე, რომელიც მოქმედებს ფართო განზოგადებებით და ფოკუსირებულია ჭეშმარიტების ყველაზე სრულ და ღრმა ცოდნაზე, რაც აღწევს სუბიექტური ობიექტთან მაქსიმალურ მიახლოებას, ასევე თეორიული და პრაქტიკული აზროვნების ერთიანობას. სიბრძნე არის სრულყოფილი ცოდნის პიროვნული მახასიათებელი, რომელიც გულისხმობს ამ ცოდნის ცხოვრებაში გამოყენების უნარს, რეალობის აღქმას ისე, როგორც არის, მის გაგებას და ამის შესაბამისად, საკუთარი ქცევისა და საქმიანობის აგებას. ეს ასევე გონივრული ცხოვრების წესია.

გრძნობების კულტურამოიცავს ესთეტიკური, მორალური, ინტელექტუალური გრძნობები. ესთეტიკური გრძნობები- ეს არის სამყაროსადმი ადამიანის ღირებულებითი დამოკიდებულების გამოვლინება, გამოხატავს მშვენიერისა და ამაღლებულის, ამაზრზენისა და მახინჯის, კომიკურისა და ტრაგიკულის იდეალსა და გაგებას. ეს არის აღტაცების გრძნობები; გმირობის განცდა; შთაგონების; სიამოვნების, ზიზღის გრძნობა და ა.შ. ესთეტიკური გრძნობებიგაააქტიურეთ ქცევა და აქტივობა პიროვნებებიგეხმარებათ გონებრივი შრომის მაღალი მიზნის გაგებაში, გაგამხნევებთ იყოთ მოწესრიგებული, თვალყური ადევნოთ თქვენს გარეგნობას, იყოთ ჭკვიანი, შეკრებილი, პუნქტუალური და განსაზღვროთ პიროვნების ესთეტიკური კულტურა.

მორალურიგრძნობები არის ცნობიერების, ქცევის, ცხოვრების ყველა სფეროში აქტივობის, საზოგადოებაში ადამიანის ქმედებების რეგულირების ერთ-ერთი მთავარი გზა. ისინი განსაზღვრავენ პიროვნების მორალური კულტურა. პიროვნების მორალური კულტურა- ეს არის მორალური გრძნობებისა და ინტელექტის ერთიანობა, ინდივიდის მორალური ცნობიერება. ისინი სამყაროს, ადამიანების, სამუშაოსადმი მორალური დამოკიდებულების გამოხატვის ფორმაა. მორალური გრძნობებიელემენტებთან დაკავშირებული ინტელექტუალური კულტურა, განუყოფელნი არიან ცნობიერების რაციონალურ-თეორიული მხარისგან. რაციონალური ელემენტები (იდეები სიკეთის შესახებ, სათანადო, სამართლიანი და ა.შ.) ჩნდება პრინციპების, იდეალების, კატეგორიების, ნორმების და ა.შ. ავტორი უმნიშვნელოვანეს მორალურ პრინციპებად გამოყოფს პატრიოტიზმს, ჰუმანიზმს, კოლექტივიზმს, შრომისმოყვარეობას. A.S. ზუბრაამოიცნობს გამოვლინების ფორმებს პიროვნების მორალური კულტურა, რაც შეიძლება გავიგოთ, როგორც მისი ინდიკატორები: მორალური დაძაბულობა, მორალური სიმწიფე, მორალური სანდოობა. მორალურიდაძაბულობა არის მუდმივი მზადყოფნა ცოდნის, გრძნობების, ნების, რწმენის, მოვალეობისა და სინდისის საფუძველზე მორალურად გაცნობიერებული პრაქტიკული მოქმედებისა და ქცევისთვის. მორალურისიმწიფე არის ცოდნის გამოყენების, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარი, ადამიანის უნარი დამოუკიდებლად მოაწესრიგოს და წარმართოს თავისი სურვილები, ინტერესები, მოტივები, ქცევა საყოველთაო, ეროვნული. კულტურული საკუთრებააკონტროლე, თავი შეიკავე. მორალურისანდოობა არის მორალური დაძაბულობისა და სიმწიფის კავშირი და ურთიერთქმედება - მორალური პასუხისმგებლობის ფლობა პოზიტიური ორიენტირებით, რომელიც აყალიბებს სტაბილურ ქცევას და აქტივობას სინდისზე დაფუძნებული.

ინტელექტუალური გრძნობები არის ცნობისმოყვარეობა, სიახლის განცდა, კმაყოფილება ცნობილისგან, აღმოჩენის სიხარული, გაკვირვება, ეჭვი. ისინი ასტიმულირებენ ინტელექტს, აზროვნებას, ხელს უწყობენ ცოდნას. ერთობლივად, გრძნობები ხელს უწყობს ცვლილებას. დონე და ხარისხიქცევა, აქტივობები და პიროვნების კულტურაზოგადად.

ინტელექტუალური კულტურა და გრძნობების კულტურავლინდება არა მხოლოდ შემეცნებითი, ემოციური ფორმით, არამედ ნებაყოფლობითი ფორმით - მოქმედების, საქმის, ქცევის, აქტივობის სტიმულატორებში. ნებაყოფლობითი კულტურა, როგორც ქვესისტემის კომპონენტი პიროვნების ფსიქოლოგიური და სულიერი კულტურაარის ემოციების და მიზეზის სინთეზი. გამოიხატება საკუთარი თავის ფლობაში და უნარში, სირთულეების დაძლევაში, მიზნების არჩევის, სწორი გადაწყვეტილებების მიღებისა და მათი განხორციელების უნარსა და უნარში, დაწყებული სამუშაოს ბოლომდე მიყვანაში, თვითრეგულირების უნარში, შეგნებული მობილიზების ძალისხმევისა და. აკონტროლე საკუთარი ქცევა.

სინთეზირება კომპონენტი პიროვნების სულიერი კულტურაპრიზმა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ასახავს და აფასებს რეალობას მისი ფორმებისა და ნიმუშების მრავალფეროვნებით, არის მსოფლმხედველობა. მსოფლმხედველობის კულტურა- ბირთვი პიროვნების კულტურა- ყველა პიროვნების კულტურის სტრუქტურის კომპონენტები- ინტელექტი, გრძნობები და ნება - დამოკიდებულია მსოფლმხედველობაზე და განსაზღვრავს მას. ინდივიდუალური მსოფლმხედველობა არის ინდივიდის, როგორც სოციალური, მოაზროვნე და გრძნობადი არსების პრივილეგია. პირადი მსოფლმხედველობა- ეს არის შეხედულებების, შეფასებების, პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ქცევას, სამყაროს გაგებას, მასში ადამიანის ადგილს და, ამავე დროს, ცხოვრებისეულ პოზიციებს, ქცევის პროგრამას, მოქმედებებს. მოიცავს ინტელექტუალური და ემოციური, ნებაყოფლობითი კულტურა. ურთიერთდაკავშირებული, ქმნიან რწმენას, რომელიც წარმოადგენს შერწყმას ღრმა ცოდნა, გრძნობები, ნება. რწმენა არის ჭეშმარიტი ცოდნა ადამიანის მიერ შეგნებულად და მიღებული, ემოციებით, გრძნობებით „შეფერილი“, ნებით დამაგრებული, შეიცავს შეფასების დამოკიდებულებას საკუთარი თავის, გარემომცველი რეალობის, სოციალური გარემოს მიმართ, რომელიც გადაიქცა ქცევისა და აქტივობის განმსაზღვრელ პოზიციაზე. რწმენა არის ძირითადი ელემენტი მსოფლმხედველობა პიროვნების კულტურაგამოხატავს სიმწიფეს, დამოკიდებულებას საკუთარი თავის, ქვეყნის, ხალხის მიმართ, მოვალეობების შესრულების მიმართ, ის არის მამოძრავებელი ძალა, რომელიც აკონტროლებს საქმიანობას და ქცევას. ინდივიდის მსოფლმხედველობის კულტურის დონეები: 1.ყოველდღიურ-პრაქტიკული დონემსოფლმხედველობა - შეხედულებები, იდეები, რომლებიც დაფუძნებულია საღ აზრზე და ყოველდღიურ გამოცდილებაზე. ყოველდღიური მსოფლმხედველობა სპონტანური ხასიათისაა, არ განსხვავდება გააზრებულობით, თანმიმდევრულობით, მართებულობით, ემორჩილება პრობლემებს, რომლებიც საჭიროებენ სერიოზულ ცოდნას. აზროვნებისა და გრძნობების კულტურები, მაღალ ადამიანურ ღირებულებებზე ორიენტაცია. 2. თეორიული დონე გულისხმობს რეალობის განსაკუთრებულ კრიტიკულ ანალიზს და გააზრებას, როგორც შინაარსის, ისე თეორიულ მართებულობას რეალობის, პრინციპებისა და იდეალების შესახებ განზოგადებული ცოდნის მიღწევის მეთოდის შესახებ, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანების ქცევისა და საქმიანობის მიზნებს, საშუალებებს და ბუნებას. რაც უფრო ძლიერია რწმენა, რაც უფრო ძლიერია ადამიანების მსოფლმხედველობა, მით უფრო მაღალია პიროვნების კულტურა.

პიროვნების სოციალური კულტურაეფუძნება სხეულებრივ, ფსიქოლოგიურ, სულიერ, მათ კომპონენტები, მოქმედებს როგორც პიროვნების ზოგადი ნიშანი და ცენტრალური ღერძი, რომლის ირგვლივ კონსოლიდირებულია პიროვნების არსებითი ძალები. სოციალური კულტურაარის ურთიერთდაკავშირებული სოციალური კომპონენტებიეფუძნება ორ ერთდროულად მოქმედ პრინციპს. 1 პრინციპი არის უფრო ზოგადი, უფრო რთული კომპონენტები პიროვნების სოციალური კულტურადაქვემდებარებული ქვესისტემები ( სხეულის კულტურა, ფსიქოლოგიური, სულიერი კულტურა) და ისინი კომპონენტები. 2 პრინციპი არის ის, რომ კომპონენტების ურთიერთქმედება შიგნით სოციალური პიროვნების კულტურადა ყველა სხვა ქვესისტემა იძლევა თითოეული სისტემის და თითოეულის შედარებით დამოუკიდებლობის საშუალებას კომპონენტი პიროვნების კულტურადა ამავე დროს ისინი ერთმანეთზე არიან დამოკიდებულნი. კომპონენტებისოციალური ქვესისტემები პიროვნების კულტურა. ინდივიდის სტატუსი არის ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში (პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, ეკონომიკური). ს.ლ. ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაში განსაზღვრავს მის უფლებებსა და მოვალეობებს და ახასიათებს მის პრესტიჟს, ავტორიტეტს, დიდწილად განსაზღვრავს ქცევასა და საქმიანობას. მაღალი თანამდებობასტუდენტის საგანმანათლებლო გუნდში ურთიერთობების სისტემაში, თანამებრძოლების პატივისცემა, სტუდენტის, როგორც ცოდნის სფეროში მუშაკის აღიარება, ქმნის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თავმოყვარეობა, თავდაჯერებულობა, თვითშეფასება, რაც იწვევს უფრო პასუხისმგებლობას. ქცევა, სამუშაო, გონებრივი აქტივობა. სწავლის პროცესში მოსწავლე იცვლის სტატუსს, რითაც აფართოებს პიროვნულ დიაპაზონს კომპონენტები, თვისებები. მჭიდრო კავშირშია სტატუსთან პიროვნებებისოციალური და ფუნქციური როლების ქვესისტემა. როლები არის პიროვნების ნორმებითა და წესებით ქცევის ხერხები, რომლებიც ხორციელდება სტატუსზე, გუნდში პოზიციიდან, საზოგადოებაში. სოციალური როლების შესრულება აყალიბებს, განაპირობებს და წარმართავს მრავალი პიროვნული თვისებისა და თვისებების გამოვლინებას. ყალიბდება და ვლინდება სტატუსი, სოციალური როლები ღირებულებითი ორიენტაციები.

ღირებულებითი ორიენტაციებიასახავს ინდივიდის საქმიანობის ორიენტაციას, პრეფერენციებს, რომლებსაც იგი ანიჭებს საქმიანობის გარკვეულ ასპექტებს. ღირებულებითი ორიენტაციებიყალიბდება და შეიძლება შეიცვალოს მთელი ცხოვრების მანძილზე, სოციალური გამოცდილების ათვისების პროცესში. ისინი თავს ავლენენ მიზნებში, იდეალებში, რწმენაში, ინდივიდის მსოფლმხედველობა.

კიდევ უფრო რთული კომპონენტი პიროვნების სოციალური კულტურაარის მოტივები. მოტივები არის მიზეზები, რომლებიც განსაზღვრავს ინდივიდის საქმიანობის მიმართულებას. ინდივიდის აქტივობა მოტივირებულია რამდენიმე მოტივით, რომლებიც ერთმანეთთან სხვადასხვა ურთიერთობაშია. კონკრეტული აქტი შეიძლება ეფუძნებოდეს მოტივების ბრძოლას, მოტივებმა შეიძლება გააძლიეროს ან დაასუსტოს ერთმანეთი, მათ შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს მთავარი, წამყვანი მოტივი, დაიმორჩილოს სხვები. გაბატონებული მოტივები განსაზღვრავს რომელი ქვესისტემები და კომპონენტები პიროვნების კულტურაჩამოყალიბდება უფრო ადვილად და სწრაფად, რომლებიც უფრო რთული და ნელია. ამგვარად გაგება პიროვნების კულტურაროგორც სისტემა, რომელიც შედგება მათი ქვესისტემებისგან და კომპონენტები, თვისებები, თვისებები, ჩვენ ვხედავთ, რომ ფორმირება პიროვნების კულტურახორციელდება გარე და შიდა ფაქტორების რთული ურთიერთქმედების შედეგად და ვლინდება პიროვნების ვიზუალური კულტურა.

ვიზუალური პიროვნების კულტურაარის შინაგანის გამოხატვის საშუალება სულიერი კულტურამის გარეგნულ გამოვლინებებში. შიდა და გარე პიროვნების კულტურამჭიდროდ არიან ურთიერთდაკავშირებული და განაპირობებენ ერთმანეთს. ვიზუალური კულტურამოიცავს კომუნიკაციის ემოციური კულტურა- პირადი გავლენა სხვა ადამიანებზე ყოველდღიური ქცევისა და საქმიანობის პროცესში. ყოველივე ზემოთქმული არის არსი სულიერი კულტურა. კარიერული კიბის რომელ საფეხურზეც არ უნდა იყოს ადამიანი, კულტურის ნორმები მოითხოვს მისგან მუდმივად აღიაროს თითოეული ინდივიდის ღირსება. პიროვნების ვიზუალური კულტურადიდწილად განსაზღვრავს: გარეგნობას, მეტყველების კულტურას, კომუნიკაციის კულტურას, გონებრივი მუშაობის კულტურას. გარეგნობა- ჭკუა შინაგანი ორგანიზების, სიმშვიდის, დისციპლინის ნიშანია. რა თქმა უნდა, გარეგანი ფორმა მხოლოდ შინაგანის წარმოებულია სულიერი კულტურა. თუ ადამიანი სულიერად ღარიბია, მაშინ ვერანაირი სწავლული მანერები და გარეგნული ბრწყინვალება არ დაფარავს მის უღირსობას. შეფასებისას პიროვნების კულტურამნიშვნელოვანია გამოვიდეთ ფორმისა და შინაარსის ერთიანობიდან და ურთიერთდაკავშირებიდან. გარეგნობა, მანერების შენარჩუნების უნარი უნდა იყოს ლამაზი, ამავე დროს გამოირჩეოდეს სიმარტივით და ბუნებრიობით. ტანსაცმლის ტარების უნარი შინაგანის ნათელი მაგალითია პიროვნების კულტურა.

მეტყველების კულტურა- სიტყვის სილამაზე, ინდიკატორები: ლექსიკური სიმდიდრე, გრამატიკული კულტურა, გამომსახველობა, შინაარსი, გამომსახველობა, გულწრფელობა, ინტონაციის მოქნილობა.

ინტონაცია, ჟესტები, მიმიკა, მიმიკა, თვალები. მეტყველება არის აღზრდის, ინტელექტის ნათელი მაჩვენებელი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი პიროვნების კულტურა.

კომუნიკაციის კულტურა– ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთქმედების პროცესი საზოგადოებრივი მსახიობები(ჯგუფები, ინდივიდები), ანუ ეს არის ინფორმაციის, გამოცდილების, ასევე საქმიანობის შედეგების გაცვლა, რაც განვითარების პირობაა. პიროვნების კულტურა, საზოგადოება. კომუნიკაციის დროს ადამიანი იღებს არა მხოლოდ ცოდნას, აყალიბებს გონებრივი აქტივობის გზებს, არამედ მიბაძვისა და სესხის აღების, თანაგრძნობის გზით, ითვისებს ემოციებს, გრძნობებს, ქცევისა და საქმიანობის ფორმებს. კომუნიკაცია არ არსებობს ცნობიერებისა და ადამიანების მოქმედებების, მოქმედებების, ქცევის მიღმა, ამიტომ ეს არის ცნობიერებიდან აქტივობაზე, განზრახვიდან მოქმედებაზე გადასვლის ერთგვარი მომენტი. ამ მხრივ კომუნიკაციას ორი მხარე აქვს: ობიექტური (განზრახვების, ინტერესების, მოთხოვნილებების რეალიზაცია) და სუბიექტური (მოტივები, მისწრაფების გრძნობები), რომლებიც ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას. ინდიკატორები: სხვა ადამიანების პატივისცემა, თავაზიანობა, მგრძნობელობა, შემწყნარებლობა, ყურადღებიანობა, კეთილგანწყობა, სიზუსტე საკუთარი თავის მიმართ, დახმარების სურვილი, მომსახურების გაწევა, მოკრძალება, ტაქტი.

გონებრივი მუშაობის კულტურა. ადამიანის კონკრეტული აქტივობა, ცნობიერება, მიზანდასახულობა, შრომისმოყვარეობა, კრეატიულობა. შრომისმოყვარეობა, სიზუსტე, კეთილსინდისიერება, შრომისმოყვარეობა.

ამრიგად, შესაძლებელია განვასხვავოთ სხვადასხვა მოდიფიკაცია, რომელიც გამოხატავს სიმწიფის დონეს პიროვნების კულტურა. ქვესისტემების გამოხატვის ხარისხზე დაყრდნობით, კომპონენტები, განსაკუთრებით ფსიქოლოგიური, სულიერი, სოციალური, ინტელექტუალური, მორალური, ესთეტიკური კულტურა, ლეგიტიმურია გამოვყოთ შემდეგი ძირითადი ცვლილებები პიროვნების კულტურა: განუვითარებელი პიროვნების კულტურა; ჩამოყალიბდა ძირითადად პიროვნების კულტურა; მოწიფული პიროვნების კულტურა. ასეთი შერჩევის საფუძველია რაოდენობრივი და ხარისხობრივი წინაპირობები: ა) გარკვეული რაოდენობის ქვესისტემები, კომპონენტები და პიროვნული თვისებები; ბ) მათი ასიმილაციის ხარისხი (რამდენად მტკიცედ იქცნენ ისინი კონკრეტული ადამიანის პიროვნების საკუთრებაში); გ) ინდივიდის ორიენტაცია საქმიანობის ცალკეულ სახეებზე (მოსწავლისთვის – გონებრივ აქტივობაზე); დ) გარკვეული დონესოციალური აქტივობა; ე) პიროვნების საქმიანობის ეფექტურობა, ეფექტურობა.

განუვითარებლობის ძირითადი მაჩვენებლები პიროვნების კულტურაარის 1) კომპონენტებისა და თვისებების შეზღუდული ფარგლები; 2) პიროვნების, როგორც სხეულებრივი, ფსიქოლოგიური, სულიერი, სოციალური ერთეულის გაცნობიერება ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე; 3) აზროვნების პრიმიტიული, ქაოტური ბუნება, სიცხადის ნაკლებობა ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლის შინაარსში ძირითადად დომინირებს სუსტად ცნობიერი, ზოგჯერ, ინსტინქტის დონეზე, ემოციები (აღშფოთება, შიში, ბრაზი, სასოწარკვეთა, აგრესიულობა, სიძულვილი, მახინჯი, ფუძე); 4) სუბიექტური შეხედულებების დომინირება ობიექტურ შინაარსზე პიროვნების კულტურაკერძოდ, ადამიანი - ნაცრისფერი უსახობა ხდება ინტელექტუალური პასიური მომხმარებელი.

ძირითადად ჩამოყალიბდა პიროვნების კულტურა. ფორმირება პიროვნების კულტურაარის ყველაფრის გაჩენის, ფუნქციონირების, განვითარებისა და გაუმჯობესების შეგნებული, მიზანმიმართული, სისტემატური, ჰოლისტიკური წინააღმდეგობრივი პროცესი. პიროვნების კულტურის კომპონენტები, რომლებიც სხვადასხვა ადამიანში სხვადასხვა პირობებში ყალიბდება სხვადასხვა გზით. მაგრამ ეს არის აშკარა გადასვლა განუვითარებელი კულტურიდან მოწიფულ კულტურაზე. პიროვნების კულტურა.

მოწიფული პიროვნების კულტურა- ეს არის პიროვნების განვითარების უმაღლესი საფეხური, რომელიც ყველაზე მტკიცე განვითარებით გამოირჩევა კომპონენტებიყველა სტრუქტურის კომპონენტები პიროვნების კულტურა, სოციალური აქტივობის შემზღუდავი ხარისხი. სიმწიფე პიროვნების კულტურა- ეს არის მუდმივი მზადყოფნა მორალურად გაცნობიერებული სოციალური მოქმედებისთვის რწმენის საფუძველზე, ცოდნის გამოყენების, სიკეთისა და ბოროტების ამოცნობისა და გარჩევის უნარის, გადაწყვეტილების მიღების უნარის, დამოუკიდებლობისა და შესაბამისად მოქმედების უნარს.

სტატიაში ვისაუბრებთ ინდივიდისა და საზოგადოების სულიერ კულტურაზე. შევეცდებით დეტალურად გავიგოთ ეს საკითხი, მაქსიმალურად გამოვავლინოთ და გამოვყოთ ყველა საკვანძო პუნქტი.

ცოტა თემის შესახებ

თანამედროვე სამყაროში უამრავი ინტერპრეტაციაა ისეთი რამ, როგორიცაა კულტურა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ტერმინი ლათინური სიტყვიდან მოვიდა, რაც პირდაპირი თარგმანით ნიშნავს "განათლებას". თუმცა, რაც დრო გადიოდა, სიტყვის მნიშვნელობა ფართოვდებოდა. ამრიგად, დღეს ეს ტერმინი გაგებულია, როგორც გარკვეული ნორმებისა და ღირებულებების მთელი ნაკრები, ისევე როგორც საგნების სამყარო, რომელიც დაგროვდა ადამიანისა და საზოგადოების მიერ მისი განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში. თუმცა, ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ ექსკლუზიურად ინდივიდისა და საზოგადოების სულიერ კულტურაზე, რომელიც ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს და არის ყველაზე მრავალმხრივი.

სულიერი კულტურა

გაითვალისწინეთ, რომ კონცეფციის მატერიალურ და სულიერ კომპონენტებად დაყოფა თითქმის ორი ათასი წლის წინ დაიწყო. დამეთანხმებით, ეს საკმაოდ შთამბეჭდავი პერიოდია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ადამიანებმა გააცნობიერეს ღირებულებების ორმაგობა. მატერიალური კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის ხელით შექმნილი საგნების მრავალფეროვნება. ეს არის ძეგლები, პეიზაჟები, ტანსაცმელი, იარაღები და ა.შ. აქ ბევრი რამ არის ჩამოთვლილი, მაგრამ ეს არ არის ჩვენი სტატიის მიზანი. სულიერი კულტურა ნიშნავს ზოგიერთ ნორმას და ჩვეულებას, ასევე იდეებს სილამაზისა და სიკეთის, რელიგიური სწავლებების, იდეების და ა.შ. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, რომ სულიერი კულტურა დიდწილად მოიცავს ადამიანების ინტელექტუალურ გამოგონებებს აზროვნების სფეროში. თუმცა, სწორედ აქედან მოდის იმის გაგება, რომ სულიერი კულტურის ფორმებად დაყოფა საკმაოდ პირობითი და ბუნდოვანია. არ არსებობს რეალური საზღვრები, რადგან ბევრი შესანიშნავი იდეა მატერიალიზებულია. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ემყარება გარკვეულ გონებრივ იმიჯს, რაც თავისთავად დიდი მიღწევაა. სამომავლოდ ჩვენ გამოვყოფთ ინდივიდისა და საზოგადოების სულიერ კულტურას უკეთ გასაგებად.

წარმოშობა

დავიწყოთ სიტყვა „კულტურის“ ერთ-ერთი ყველაზე ზუსტი და ლაკონური განმარტებით. ეკუთვნის რუს ფილოსოფოსს ნ.ბერდიაევს. ეს ადამიანი ამტკიცებდა, რომ კულტურა არის ადამიანის სულის შემოქმედებითი მუშაობის პროდუქტი ფიზიკურ პირობებში. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, რომ სულიერი კულტურაც კი ყოველთვის მიზნად ისახავს რაღაც გარეგანი გარდაქმნას, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ.

მისი წარმოშობის კონცეფცია გერმანელ ფილოსოფოსს, სახელმწიფო მოღვაწეს და ენათმეცნიერს, სახელად ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტს, უბრუნდება, რომელმაც საკმაოდ საინტერესო ფილოსოფიური იდეები წარმოადგინა. ის არის თეორიის შემქმნელი, რომ მსოფლიო ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა სულიერი ძალის შედეგი, რომელიც მოქმედებს ადამიანის შემეცნების ფარგლებს გარეთ და შეუძლია გამოიხატოს ადამიანების ინდივიდუალური შემოქმედებითი შესაძლებლობებითა და ნიჭით. სინამდვილეში, ამ შემოქმედების ნაყოფია პიროვნებისა და საზოგადოების სულიერი კულტურა.

ინდივიდუალური და ჯგუფური

რა არის კულტურა ინდივიდუალური ადამიანი? ჯერ ერთი, ეს არის ერთგვარი სულიერი სამყარო, რომელიც თითოეულ ადამიანს აქვს ამა თუ იმ ხარისხით. მისი ხასიათი პირდაპირ დამოკიდებულია ინდივიდის სურვილებზე, აზრებსა და მისწრაფებებზე. ასევე, სულიერ სამყაროს დიდწილად განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობა და რამდენად შეუძლია მას სულიერი პროდუქტების შექმნა. ეს ნიშნავს სამეცნიერო იდეების შეთავაზებას, კანონების შექმნას, შემოქმედებით თვითრეალიზაციას, სამყაროს გაუმჯობესებას. მეორე განმსაზღვრელი ფაქტორი ინდივიდის სულიერ საქმიანობაში მისი სულიერი ფასეულობებია, რომლის მიხედვითაც ის ცხოვრობს და კოორდინაციას უწევს მის ცხოვრებას. ეს მოიცავს კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს, ასევე ტრადიციებს, რომლებსაც ადამიანი ემორჩილება. ამავდროულად, არ უნდა შეაფასოთ ჯგუფური ცნობიერების შესაძლებლობები, რის გამოც ადამიანს შეუძლია როგორმე დაემორჩილოს ზოგიერთ კონვენციას, მაშინაც კი, თუ მას ეს ნამდვილად არ სურს.

საზოგადოების სულიერი კულტურის ფორმა ვლინდება საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, რაც გამოიხატება პოლიტიკაში, სამართალში, წეს-ჩვეულებებში, რელიგიაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიაში. საზოგადოების დონე გამოიხატება იმაში, თუ როგორ უკავშირდება ის ხელოვნებასა და ლიტერატურას, როგორ ახსოვს და პატივს სცემს თავის წინაპრებს, როგორ უკავშირდება არასტანდარტულ გადაწყვეტილებებს და უჩვეულო ადამიანებს.

ამასთან, ზოგადად სულიერი კულტურა გულისხმობს მეცნიერებას, რელიგიას, განათლებას, ენას და ა.შ. ამ ყველაფრის წყალობით ჩნდება გარკვეული წესები, მოდელები, ქცევის ნორმები, სტანდარტები, ცოდნა, სიმბოლოები და მითები. გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანის სულიერი კულტურა არა მისი ხელების, არამედ გონების მუშაობის შედეგია. იმისდა მიუხედავად, რომ შეუძლებელია არამატერიალური საგნების შეგრძნება ან მოსმენა, რადგან ისინი მხოლოდ გონებაში არიან და მხარს უჭერენ კომუნიკაციას, მიუხედავად ამისა, კულტურის ზოგიერთ ობიექტს აქვს თავისი მატარებელი. მაგალითად, ცოდნა ვლინდება მატერიალური სამყაროწიგნების დახმარებით, მისალმება ჩვეულებები - ხელის ჩამორთმევით. ეს ბანალური მაგალითებია, მაგრამ მათი წყალობით შეგიძლიათ გაიგოთ მნიშვნელობა.

ღირებულებები და ნორმები

განვიხილოთ კულტურული ფორმები ისეთი ფილტრების გამოყენებით, როგორიცაა სულიერი ფასეულობები. ეს მოიცავს ჭეშმარიტების, სამართლიანობის, სილამაზის და ა.შ. ცნობილი გამოთქმა „მარადიული ფასეულობები“ გულისხმობს იდეალური იდეების გარკვეულ კრებულს, რომლებიც წარმოადგენს ადამიანის ბირთვს და მის მხარდაჭერას რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. სწორედ ეს კულტურული მხარდაჭერა გაძლევს საშუალებას არ ჩაიძირო და არ დაკარგო საკუთარი თავი, როგორც პიროვნება. მარადიული ფასეულობები არის გზამკვლევი, რომლითაც უნდა იმოძრაოთ მაშინაც კი, როცა ირგვლივ სრული გაურკვევლობაა. ამავდროულად, სწორედ ეს ღირებულებებია ნებისმიერი კულტურის საფუძველი.

მსოფლმხედველობის ღირებულებები

სულიერი კულტურის საფუძვლები ძალიან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მსოფლმხედველობასთან და ფილოსოფიურ ფასეულობებთან, რომლებიც გამოხატავს ადამიანის ცხოვრების არსს და მის ურთიერთობას სამყაროსთან. და ეს არის ძირითადი ცნებები, რომლითაც ჩვენ ვიმუშავებთ და რომლებიც არის სიცოცხლე და სიკვდილი. სხვადასხვა დროს ეს ფასეულობები ასოცირდებოდა ჯოჯოხეთისა და სამოთხის, შავისა და თეთრის, ომისა და მშვიდობის წინააღმდეგობას. მაგრამ ღრმა ფილოსოფიას ესმის, რომ სიცოცხლე და სიკვდილი არ არის საპირისპირო პრინციპები, არამედ ერთი არსება, რომელიც არსებობს დროის მიღმა. ადამიანის არსებობა აღწერილია ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა მარადისობა, ბედი, წარსული, აწმყო და მომავალი. ეს არის მსოფლმხედველობრივი ღირებულებები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანს გააზრებას და თვითგამორკვევას. სულიერი კულტურის გავლენა საზოგადოებაზე ამ ასპექტში წარმოუდგენლად დიდია. ეს განპირობებულია იმით, რომ ასეთი ღირებულებები ადამიანს კლასიფიცირებს, როგორც ინტელექტუალური და მოაზროვნე არსებების კლასს, რომელსაც შეუძლია თავისი არსებობა ბუნებასთან და კოსმოსთან დაკავშირება, ასევე ურთიერთობების პოვნა და პარალელების გავლება. ეს არის ღირებულებათა ძირითადი ჯგუფი, რომელიც არის მთავარი ყველა საზოგადოებაში და ქმნის ე.წ. ასეთი ცნებების წყალობით ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს თავისი დამოკიდებულება სამყაროსადმი და იპოვოს მასში თავისი ადგილი. ეს გულისხმობს ისეთ მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ ცნებებს, როგორიცაა კრეატიულობა, თავისუფლება, ჰუმანიზმი და ინდივიდუალობა. ეს კატეგორიები ძალიან წვრილი ესაზღვრება მორალს, რომელიც დღეს მთელ მსოფლიოში განიხილება.

Მორალური ღირებულებები

სულიერი კულტურის პრობლემები ძალიან ხშირად ეხება, უმეტესწილად, მორალურ სფეროს. ფაქტია, რომ ეს ჯგუფი არეგულირებს ადამიანის ურთიერთობას გარე სამყაროსთან დაპირისპირების ან თანამშრომლობის პოზიციიდან. ადრე ურთიერთობა მხოლოდ დაპირისპირების გზით ხდებოდა. ამის გამო დაწესდა საკმაოდ მკაცრი დაუწერელი ნორმები, დაწესებულებები, მცნებები და ტაბუები, რომელთა დარღვევას მძიმე სასჯელი ან სიკვდილი მოჰყვა. Ზე ამ მომენტშიყველა ეს ცნება შესწავლილია ეთიკის მიერ. ახლა მორალური ფასეულობების ძირითადი კატეგორიებია სიკეთე და ბოროტება. სწორედ ამ ცნებების განმარტება არის მთავარი ისეთი თვისებების ინტერპრეტაციაში, როგორიცაა წყალობა, ღირსება, სამართლიანობა და ჰუმანურობა. ეს ღირებულებები წარმოადგენს მორალის ფართომასშტაბიან დონეს, რომელიც არსებობს მთელი კაცობრიობის დონეზე. ბევრი ვერ აფასებს მორალის როლს, მაგრამ ამასობაში ისინი დიდ გავლენას ახდენენ ინდივიდებს, ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობებზეც კი. მართლაც, ურთიერთქმედების ნებისმიერ დონეზე არსებობს ისეთი ღირებულებები, როგორიცაა ერთგულება, კეთილსინდისიერება, მოვალეობა, კოლექტივიზმი, პატრიოტიზმი, შრომისმოყვარეობა. ყველაფერი, რაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ, საშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ თქვენი ინტერესები და საზოგადოების ინტერესები, რათა მიაღწიოთ მაქსიმალურ შედეგებს ორივე მხარისთვის. ამიტომაც ვამბობთ, რომ პიროვნებისა და საზოგადოების სულიერი კულტურა განუყოფელია. მორალური ღირებულებები ყველაზე ძლიერ გავლენას ახდენს კონფიდენციალურობათითოეული ადამიანი მეგობრობის, ტაქტის, თავაზიანობისა და სიყვარულის სფეროში. ეს ცნებები დიდწილად განსაზღვრავს თითოეული ადამიანის ცხოვრების ხარისხს და შინაგან სიმშვიდეს. გაითვალისწინეთ, რომ მორალი არის ყველაზე ძლიერი მარეგულირებელი სოციალური ურთიერთობების სხვადასხვა დონეზე.

ესთეტიკური ღირებულებები

სულიერი კულტურის ისტორია შეუძლებელია ესთეტიკისა და სილამაზის გარეშე. ბევრი ამბობს, რომ სილამაზე არის სიკეთე და სიყვარული, მხოლოდ სხვაგვარად გამოხატული. ჰოდა, ამაზე კამათი რთულია, რადგან ესთეტიკა ადამიანს ჰარმონიას ანიჭებს. ძველი ბერძნები ამ გრძნობას განმარტავდნენ, როგორც მრავალფეროვნების ერთიანობის, მთლიანობისა და თანმიმდევრობის განცდას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რუტინაში. როდესაც ადამიანი ჰარმონიზებს ურთიერთობას სხვებთან და სამყაროსთან, ამგვარად უქმნის თავის თავს შესანიშნავ ფსიქოლოგიურ კლიმატს, შეუძლია დატკბეს თავისი ცხოვრებით. ამავდროულად, ჰარმონია არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი, მას ყოველთვის მოაქვს შთაგონება და ქმნის სილამაზეს. მაგრამ ესთეტიკური ღირებულებები ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, რადგან ისინი დაკავშირებულია ემოციურ ინტელექტთან. იგივე წესი მოქმედებს საზოგადოების დონეზე. თუ ადამიანს ან ადამიანთა ჯგუფს შეუძლია მიიღოს სხვადასხვა ემოციები, თანაგრძნობა, გრძნობების სხვადასხვა ელფერის აღქმა, მაშინ ამ საზოგადოებას შეუძლია შეიგრძნოს სამყაროს ესთეტიკური კომპონენტი ბევრად უფრო დახვეწილად და ნათლად. ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვეულებრივად და არ ცნობენ სხვა ჭეშმარიტებას, გარდა საკუთარი, მკვეთრად შეზღუდულია მათი აღქმის შესაძლებლობები. მათ ასევე შეეზღუდებათ გაუმჯობესების უნარი, სანამ არ გათავისუფლდებიან თავიანთი საზღვრებისგან და არ ისწავლიან შეამჩნიონ მათ გარშემო არსებული სამყარო. მთავარი ესთეტიკური ფასეულობებია ისეთი ცნებები, როგორიცაა ამაღლება, ტრაგედია, კომედია, სილამაზე.

სულიერი კულტურის ფორმირება რელიგიური ღირებულებების სფეროში

რელიგიური ღირებულებები ძალიან სპეციფიკურია, რადგან ისინი დამოკიდებულია კონკრეტულ საზოგადოებაზე და მასში მიღებულ წესებზე. მაგრამ ამავე დროს არსებობს ძალიან მსგავსი მახასიათებლები. ეს არის რამდენიმე აკრძალვა და მორალური ღირებულებები, რომლებსაც აქვთ უმაღლესი ძალა ამ რელიგიაში. თუ აკრძალვები ირღვევა, მაგრამ მორალური ფასეულობები არ სრულდება, მაშინ ცოდვა მოჰყვება. ჩვენ არ ჩავუღრმავდებით რელიგიას, უბრალოდ ვიტყვით, რომ ძირითადი ცნებებია რელიგიური ღირებულებებიარის სიყვარული, მოთმინება და რწმენა, თავმდაბლობა და წყალობა.

რუსული სულიერი კულტურა

ჩვენს ქვეყანას აქვს ძალიან მრავალფეროვანი კულტურა. ეს იმის გამო ხდება, რომ რუსეთის ტერიტორია ძალიან დიდია, თითოეული კუთხე უნიკალურია თავისებურად. ამავე დროს, რუსეთის ხალხების სულიერი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა რწმენა უმაღლესი ძალააქ ყოველთვის პირველი იყო. ხალხს დიდი ხანია სჯეროდა, რომ ყველაფერი გარკვეული მიზეზის გამო ხდება და აქვს თავისი შედეგები. კულტურა არაერთხელ გარდაიქმნა, შეიძინა ახალი თვისებები და დაკარგა ძველი, რის წყალობითაც იგი გახდა უნიკალური და ისეთი, როგორადაც მას დღეს ვხედავთ. მაგრამ ეს კონცეფცია დინამიურია, ამიტომ ჩვენ ვაკვირდებით არა სტატიკური კულტურას, არამედ უბრალოდ მის განვითარებას გარკვეულ პერიოდში.

რუსული მახასიათებლების ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონიეს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქვეყნებმა. ეს განსაკუთრებით გამოხატული იყო შეზღუდულ კულტურულ სფეროებში, რაც ნაყოფიერი ნიადაგი გახდა სხვა ადამიანების იდეების დასანერგად. ინდივიდუალური რუსის კულტურა შეიძლება გახდეს მთელი წიგნის თემა და არა სტატიის. ერთის მხრივ, რუსის იმიჯი ასოცირდება ივანე სულელთან, რომელიც ღუმელზე წევს და არაფერს აკეთებს, შემდეგ კი მოულოდნელად იღებს დიდ სიმდიდრეს. ეს ახასიათებს რუსული პიროვნების იმ ნაწილს, რომელიც ყოველთვის ცდილობს რაღაცის მიღებას. არ დაგიმალოთ, რომ მენტალიტეტის ასეთი ნიშნები ნამდვილად არის. თუმცა, რუსი ადამიანის მეორე ნაწილი არის ის, რომ ის თავისი მიზნისკენ წავა კეთილშობილურად და სამართლიანად, თუ ამას ნამდვილად მოინდომებს. ამავე დროს, მას შეუძლია გამოიჩინოს შესანიშნავი სიმტკიცე, გამბედაობა და თავმდაბლობა.

ნაერთი

ბევრი მკვლევარი ამბობს, რომ სულიერი კულტურის კონცეფცია არ არის შესაფერისი რუსეთისთვის იმ გაგებით, რომ იგი ერთდროულად რამდენიმე კულტურის კომპლექსია. ჩვეულებრივ, არსებობს სამი ეთნიკური კომპონენტი, კერძოდ: ფინო-ურიგური, სლავური და ბალტიური. ასევე შესამჩნევია გერმანული, ჩრდილოკავკასიური და თურქული ეთნიკური ჯგუფების გავლენა.

ჩვენი კულტურის დომინანტური მახასიათებელია მართლმადიდებლობა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული რუსეთში და იქ საკმაოდ სწრაფად განვითარდა. მაგრამ ამავე დროს ის იყო ავტონომიური. სახელმწიფო ყოველთვის ემყარებოდა თავის ძალაუფლებას რელიგიაზე, რომელიც იყო სულიერი კულტურის მნიშვნელოვანი სფერო. მას შეეძლო ერთ მომენტში ხალხი გამოეყენებინა პრინცის წინააღმდეგ ან მის სასარგებლოდ, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.

იდეოლოგია

მინდა განვიხილო მოცემული ტერიტორიასულიერი კულტურა, რომელიც ზემოთ არ ვახსენეთ, რადგან საკმაოდ საგულისხმოა. იდეოლოგიამ ჩამოყალიბება დაიწყო შედარებით ცოტა ხნის წინ, მას შემდეგ ადრეული საზოგადოებებიძალაუფლება ძალაუფლების წარმომადგენლებთან იყო, შემდეგ კი - მდიდრებთან. იდეოლოგიის მოსვლასთან ერთად ძალაუფლება გადავიდა ჭკვიან ადამიანების ხელში, რომლებმაც იციან როგორ უხელმძღვანელონ მასებს. ეს პრობლემა დეტალურად განიხილეს გერმანელმა მეცნიერებმა ფრიდრიხ ენგელსმა და კარლ მარქსმა. ისინი ამ კატეგორიას უარყოფითი თვალსაზრისით ახასიათებენ, ვინაიდან მას შეუძლია ადამიანებში ცრუ ცნობიერების ჩამოყალიბება. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, რომ იდეოლოგია არის რთული სოციალური ფორმაცია, რომელიც, ამავდროულად, შეუძლია მომგებიანი იმუშაოს მისთვის, ვინც ის შექმნა. სინამდვილეში, ის აყალიბებს ჯგუფის, საზოგადოების ან კლასის ცრუ თვითშეგნებას. იდეოლოგიის საშიშროება ის არის, რომ მას შეუძლია ძალიან დიდი ტრაგედიებითუ ძალაუფლება სულელი, მაგრამ ძალიან ამაო ადამიანის ხელშია, რომელიც ადვილად აკონტროლებს მასების ემოციებს. ამის გამო ბევრი მკვლევარი ამბობს, რომ იდეოლოგია უნდა განიხილებოდეს არა როგორც კულტურის ცალკეული კომპონენტი, არამედ როგორც ერთგვარი ზესტრუქტურა, რომელიც თანდაყოლილია კულტურის ყველა სხვა ფორმაში.

ეს ასეა, რადგან რელიგია, ფილოსოფია, ხელოვნება, მეცნიერება, მორალი დიდწილად იდეოლოგიით არის განსაზღვრული. რა არის ხელოვნება? სულიერი კულტურა განსაზღვრავს ამ ცნებას, როგორც ადამიანის უნარს გამოხატოს საკუთარი თავი და ამით შეავსოს მთელი მსოფლიოს კულტურის გულმკერდი. ჩვენ ხომ ვიცით, როგორ შეიძლება იდეოლოგების ხელში ხელოვნება გახდეს ძლიერი იარაღი და გავლენა მოახდინოს ადამიანების გონებაზე. ამისათვის ღირს საბჭოთა პერიოდის გახსენება, როცა ზოგიერთი ავტორი ღირებული იყო, ვთქვათ, ზოგს კი კატეგორიულად ეკრძალებოდათ წერა და ბანაკებშიც კი გზავნიდნენ. ეს ყველაფერი იმით იყო განპირობებული, რომ მათ შეეძლოთ დაებეჭდათ ხელისუფლებისთვის უსიამოვნო რამ, რაც დათესავდა ეჭვის თესლს ხალხს თავში.

Მეცნიერება

მთელი თავისი რაციონალურობის მიუხედავად, მეცნიერებაც კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ის ძალიან მჭიდრო კავშირშია ფილოსოფიასთან, რომელიც წარმოადგენს თეორიულ საფუძველს. მეცნიერების მნიშვნელობა თანამედროვე სამყაროში უზარმაზარია და ძნელია მისი გადაჭარბება. ის გავლენას ახდენს ადამიანების გონებაზე და მათ აზროვნებაზე, ცვლის მათ აზრს და აყალიბებს თვალსაზრისს. თუ ადრე პიროვნებები მიდრეკილნი იყვნენ დაეყრდნოთ ზოგიერთ რელიგიურ წიგნს ან იმავე იდეოლოგებს, ახლა ადამიანი პირველ რიგში მიმართავს მეცნიერებას და აანალიზებს მის არგუმენტებს და მხოლოდ ამის შემდეგ აკეთებს დასკვნებს. და მშვენიერია, რომ თანამედროვე ადამიანს უკვე აღარ ეხერხება ცხვირწინ.