តើ Zeus ទៅណា: ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាឬរបៀបដែលមនុស្សក្លាយជាអ្នកជឿ។ ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ៖ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សជឿលើសញ្ញា

សាសនានីមួយៗរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿទាំងពីរដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសហគមន៍សាសនា និងដើម្បីពង្រឹងជំនឿរបស់ពួកគេ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសកម្មភាពបែបនេះជាធម្មតាបង្កើតជាការគោរពសាសនា។

ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿ- ទាំងនេះគឺជាការអនុវត្តស្ទើរតែគ្រប់សកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាដោយផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេ។ ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបែបនេះបានបំពេញនូវតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមមួយផ្នែក៖ តម្រូវការទំនាក់ទំនង ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។

ពួកគេធ្វើនិង មុខងារផ្លូវចិត្តជាក់លាក់, ជាពិសេស, បន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ.

ការវិភាគសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រការគោរពប្រណិប័តន៍ជាក្រុមនៅក្នុងព្រះវិហារអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកដំណាក់កាលបីបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងវា ក្នុងអំឡុងពេលនោះមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត បន្ទាប់មកឈានដល់ចំណុចកំពូល ហើយទីបំផុតការហូរចេញជាទម្រង់នៃការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានស្ងប់ស្ងាត់។ នេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃឥទ្ធិពល psychotherapeutic នៃការគោរពនេះ។

បាតុភូតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្តទៅវិញទៅមកជាធម្មតាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលបុណ្យសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធ មួយចំនួនធំអ្នកជឿតែងតែបង្កើតរឿងធម្មតា។ ស្ថានភាពអារម្មណ៍រួមចំណែកដល់សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ និងការធ្វើពុតជាខ្លួនឯង។

នៅប្រភពដើម ចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានកុហកការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យដែលមានអំណាច និងអព្ភូតហេតុដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើវិញ្ញាណ និងព្រះផងដែរ (អំណាចណែនាំនៃពាក្យសំដី និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីមកលើខ្លួនឯង ដែលតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា អាចការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារលើមនុស្ស សត្វ និងវិញ្ញាណអាក្រក់) យូរៗទៅ អក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណ និងការអង្វរ។

ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងការលះបង់។ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនគ្រាន់តែ “សុំការអត់ទោស” ប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ជឿថា ប្រសិនបើអ្នកសុំ នោះការអត់ទោសពិតជានឹងទទួលបាន។

ផ្នែកម្ខាងនៃការសារភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាជ្ញាលោកិយៈ សេចក្តីអំណររួមគ្នាគឺជាសេចក្តីអំណរទ្វេដង ទុក្ខព្រួយរួមគ្នាគឺជាទុក្ខព្រួយពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសារភាព អ្នកជឿដូចជាវាបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃទង្វើនៅលើស្មារបស់អ្នកសារភាពនោះ ចែករំលែកជាមួយគាត់ទាំងទង្វើ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់វា។ នេះបង្កើនឥទ្ធិពលនៃ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងជាមួយមិត្តម្នាក់អំពីបញ្ហា និងបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យរបស់មិនត្រឹមតែអ្នកសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃសាលាផ្សេងៗទៀតផង។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

យោងតាមលោក K. K. Platonov ជំនឿឆ្វេងគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល និងសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។ ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីដែលជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។

ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តភាគច្រើន អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់- ស្វែងរកការតភ្ជាប់ឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីផ្សេងទៀត។ នៅទីនេះរូបមន្តដំណើរការ៖ បន្ទាប់ពីនោះវាមានន័យថាដោយសារតែនោះ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងជំនឿអរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានរវាងបាតុភូតជិតៗ ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែបន្តត្រូវបានរក្សាទុក និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។

ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា

ជាច្រើន ការស្ទង់មតិនិងការសិក្សាឯកទេសសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន ដើម្បីញែកក្រុមអ្នកជឿដែលសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។

វាគឺជាការជម្រុញនៃការប្រែចិត្តជឿដែលឈរនៅកណ្តាលនៃម៉ាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងខាងផ្លូវចិត្តជុំវិញព្រះវិហារ។ មានការជម្រុញខុសគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងចំនួនប្រាំមួយ - ដូច្នោះហើយយើងអាចនិយាយអំពីវ៉ារ្យ៉ង់ប្រាំមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនានៃមហាជន:

· ក្រុមទីមួយនៃអ្នកជឿ- មនុស្ស​ដែល​សាសនា​ធ្វើ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ពិភពលោក។ ជាធម្មតា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួចបំផុត ដែលមិនមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ផ្សេងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រឹស្តីបទគម្ពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានទេវកថាទាំងមូលនៃសាសនា។ ការបង្កើតរបស់ព្រះជាម្ចាស់លើពិភពលោក និងមនុស្ស វត្តមានរបស់ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរក ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ គឺជារឿងពិតសម្រាប់ពួកគេ។

· ទៅក្រុមទីពីររួមបញ្ចូលអ្នកជឿដែលបំណងសំខាន់គឺការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ការជម្រុញបែបនេះកើតឡើងដោយជីវភាពលំបាក តម្រូវការមិនពេញចិត្តជាច្រើន ក៏ដូចជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងសាសនាភាគច្រើនការពិពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌គឺគ្រាន់តែពោរពេញទៅដោយច្រើនបំផុត រឿងរីករាយ. គម្ពីរកូរ៉ានដែលកើតនៅក្នុងភាពរាំងស្ងួតនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់បង្រៀនអំពីឋានសួគ៌ថា: «នៅក្នុងនោះមានទន្លេនៃទឹកដែលមិនខូចនិងទន្លេនៃទឹកដោះគោដែលជារសជាតិនៃដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនិងទន្លេនៃស្រាគឺរីករាយសម្រាប់អ្នកផឹក; ទន្លេនៃទឹកឃ្មុំសុទ្ធ” (Koran, 1963) ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសាសនាទាំងអស់ អ្នកជឿទាំងនេះដឹង និងចងចាំបានច្បាស់បំផុតអំពីគោលការណ៍នៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ទោះជាមិនតែងតែនៅក្នុងទម្រង់ដឹងខ្លួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿសម័យទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រាងកាយដើម្បីជៀសវាងវាដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលួងខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

· ក្រុមទីបីនៃអ្នកជឿនៅក្នុងសាសនា វាមិនមែនជាជំនឿលើអបិយជំនឿដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាការគោរពសាសនាខ្លួនឯង។ ការជម្រុញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការគោរពរបស់ពួកគេគឺមិនមានជំនឿច្រើនទេដែលថាដោយមានជំនួយពីពួកគេពួកគេអាចមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងក្រុមធំជាក់លាក់មួយ ដែលការចូលរួមបែបនេះផ្តល់ឱ្យ។ តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សឯកោដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដោយជួបប្រទះនូវបាតុភូតនៃភាពចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនស្គាល់ dogmas សាសនាបានល្អទេ - លើកលែងតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពការគោរព។ ចំនួន​មនុស្ស​បែប​នេះ​កំពុង​កើន​ឡើង​ខណៈ​ដែល​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចោល។

· សម្រាប់ក្រុមទីបួនអ្នកជឿត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជំនឿលើតម្រូវការសាសនាដើម្បីរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ជាពិសេសមានមនុស្សបែបនេះជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយ Sharia ដែលជាសំណុំនៃទាំងសាសនា និងសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាច្រើនទៀតដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន។ មូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់ពួកគេគឺជាជំនឿដែលថាបើគ្មានសាសនាដោយគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះទេនោះបទដ្ឋានសីលធម៌សកលនឹងត្រូវរំលោភបំពានឥតឈប់ឈរ។ រឿងចំបងសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែនការចូលរួមក្នុងការគោរពសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្សព្វផ្សាយអំពីគោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។

· ទីប្រាំគឺពិតប្រាកដ ក្រុមដែលមានស្រាប់ - ទាំងនេះគឺជាអ្នកជឿ "គ្រាន់តែក្នុងករណី" ។ អេ ពិភពលោកទំនើបអាំងតង់ស៊ីតេទាបនៃជំនឿគឺជារឿងធម្មតា។ ដូច្នោះហើយ ចំនួនមនុស្ស "ក្នុងករណី" កំពុងតែកើនឡើង ពីមួយពេលទៅមួយពេលបំពេញតាមវេជ្ជបញ្ជាសាមញ្ញបំផុតនៃសាសនា ដូចជាតាមទំនៀមទម្លាប់ ដែលបានបញ្ជូនបន្តពីសមាជិកគ្រួសារចាស់ៗ ឬក្រុមសង្គមយោង។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សទាំងនេះកម្រគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃវេជ្ជបញ្ជាសាសនា ដោយធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ «ចុះបើមានព្រះពិតប្រាកដមែន?»។

· ជាក្រុមទីប្រាំមួយ។មនុស្ស​ដែល​ក្លែង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​ជឿ​ច្រើន​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​រើស​ចេញ។ នេះមិនមែននិយាយអំពីអ្នកបោកបញ្ឆោតទេ ទោះបីជាមានខ្លះក៏ដោយ ហើយមិនមែនអំពីអ្នកដែលសាសនាជាវិជ្ជាជីវៈ និងជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណូល (ក្នុងចំណោមគ្រូអធិប្បាយនៃនិកាយថ្មី ដែលជាឧទាហរណ៍របស់ប្រមុខនៃនិកាយ Moonist S. M. Moon ដែលជាអតីតមេដឹកនាំផ្តាច់ការនៃ Guatemala R. Montt មិនត្រូវបានបំភ្លេចចោលភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការឡើងកាន់តំណែងជាប្រធានាធិបតីក្នុងឆ្នាំ 1982 គាត់បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "ព្យាការី" ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះផ្ទាល់ដើម្បីសង្គ្រោះប្រទេស) ។

បញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាជាក់លាក់មួយបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជឿជាក់" ខាងនយោបាយនិងសង្គមដែលជាចម្បងហើយជួនកាលការជម្រុញតែមួយគត់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានខ្ពស់ជាងនេះ។ ស្ថានភាពសង្គម. តាមធម្មជាតិ វាគឺសម្រាប់ស្ថានភាពនេះដែលពួកគេទៅព្រះវិហារ។

ក្រុមដែលបានរាយបញ្ជី និងភាពខុសគ្នារវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេភាគច្រើនមានលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីការជម្រុញដែលអាចមានទាំងអស់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា ពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនោះទេ។ ប្រភេទចម្រុះ- អ្នកជឿដែលសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយហេតុផលជាច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនេះក៏ដោយ ការវិភាគបឋមបំផុតនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនាហាក់ដូចជាមានផលិតភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីការពិត ដែលជាទូទៅគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន"។

ការសន្និដ្ឋានចម្បង

1. សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម។

វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាជាផ្នែកមួយ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម- មនសិការសាសនាប្រចាំថ្ងៃរបស់មហាជនដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកជឿ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ចិត្តវិទ្យាសាសនាជាធាតុមួយនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃជាទូទៅ។ តាមទស្សនៈខាងលោកិយ មានបីក្រុមធំៗនៃឫសគល់នៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ឫសសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមធ្យោបាយមួយចំនួនចេញពីភាពលំបាកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតដែលទាក់ទងនឹងវិសមភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ ឫស Gnoseological - ជាមួយនឹងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានកម្រិតជួនកាលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាព ពិភព​ពិត.

ឫសគល់សង្គម-ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណុចសំខាន់ៗចំនួនបួន៖

1. ទី 1 ដោយសមត្ថភាពនៃមនសិការដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបីដូចជាគំនិតនៃ "ព្រះ" ។

2. ទីពីរជាមួយ សមាសធាតុសន្លប់ការគិត និងសកម្មភាព មិនមែនតែងតែច្បាស់លាស់ចំពោះបុគ្គលខ្លួនឯង និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្លាំងពិភពលោកផ្សេងទៀត។

3. ទីបីជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលទាមទារឱ្យមានច្រកចេញ - ជាពិសេសនៅក្នុងសាសនា។

4. ទីបួន ជាមួយនឹងការបែងចែកផ្លូវចិត្ត "យើង-ពួកគេ" ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហគមន៍សាសនា។

មានមុខងារសង្គម-ចិត្តវិទ្យាចំនួនប្រាំនៃសាសនាគឺៈ សមាហរណកម្ម ទំនាក់ទំនង សំណង មនោគមវិជ្ជា និងបទប្បញ្ញត្តិ។

លក្ខណៈ​ពិសេសគឺ​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​ក្នុង​មនុស្ស​នៃ​អារម្មណ៍​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​ការ​រក្សា​នូវ​អារម្មណ៍​នេះ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់។

ជំនឿ -អារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹង និងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃ ជាមួយនឹងការចូលរួមនៃអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ ជំនឿគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃមនសិការសាសនា។ តាមក្បួនមួយ ជំនឿត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដោយគ្មានភស្តុតាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទនេះមិនកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងចិត្តទេ។ បុគ្គលហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះទេ។ ពួកវាជាធម្មតាត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុង មនសិការ, និងនៅក្នុង រួចរាល់. យោងតាមយន្តការចែកចាយ ជំនឿត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ ទាំងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងជាឆន្ទៈរបស់មនុស្សក្នុងការចុះចាញ់នឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ដូចជាស្ថានភាពអារម្មណ៍ណាមួយក៏ដោយ គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង "ការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជំនឿអាចបង្កើតជាម៉ាសនៃអ្នកជឿបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងរបស់វាកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងម៉ាស់។ មានតែនៅក្នុងអភិបូជាទេដែលអាចឈានដល់កម្រិតនៃចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមិនអាចបង្ក្រាបបានហើយយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។

សាសនាណាមួយរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍សាសនា និងពង្រឹងទាំងជំនឿ និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុប​នៃ​សកម្មភាព​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​គោរព​សាសនា។ សាសនាសម្រាប់​អ្នក​ជឿ ទាំងនេះ​គឺ​ជា​សកម្មភាព​ជា​និមិត្ត​រូប​ណា​មួយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ជំនឿ​លើ​លទ្ធភាព​នៃ​ឥទ្ធិពល​លើ​វត្ថុ​អរូបី​ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​វា​ដោយ​មាន​ជំនួយ​របស់​ពួកគេ។ ធាតុសំខាន់ៗការថ្វាយបង្គំសាសនា - ការអធិស្ឋាន ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាការលះបង់ និងការសារភាព។

មាន​កត្តា​ជំរុញ​ចិត្ត​ចំនួន ៦ការបំប្លែងមនុស្សទៅជាសាសនា

ទីមួយ សាសនាទាក់ទាញជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ទីពីរ វាទាក់ទាញដោយការរំពឹងទុកនៃសេចក្តីសុខនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ទី​៣.​វា​ទាក់ទាញ​ការគោរព​សាសនា​ខ្លួនឯង ពិធី​សាសនា​។ ទី​៤ សាសនា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​លក្ខខណ្ឌ​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​រក្សា​សីល ។ ទី​៥ អ្នកខ្លះ​ងាក​ទៅរក​សាសនា​«​ក្នុងករណី​»​។ ទីប្រាំមួយ ការក្លែងខ្លួនជាអ្នកជឿដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលមិនមែនជាសាសនា ប្រែថាជាការជម្រុញពិសេស។

ចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ កំណត់ចំណាំការបង្រៀន Melnikova Nadezhda Anatolyevna

មេរៀនទី 22. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ លក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីសាសនា

សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម ( ជីវិតសាធារណៈ) ក្រុមសង្គម និងបុគ្គល ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (ព្យាយាមប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា) ជាមួយនឹងការពិត ប៉ុន្តែមិនមែនជាមួយនឹងអ្វីដែលយើងជួបប្រទះនៅក្នុងការពិតប្រចាំថ្ងៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមួយផ្សេងទៀតដែលស្ថិតនៅក្រៅបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ។

សាសនា- វិសាលភាពពិសេសនៃការបង្ហាញនៃចិត្តមនុស្ស ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្ត មនោគមវិជ្ជា និងការណែនាំផ្សេងទៀត និងដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃជំនឿ និង សកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលមនុស្សងាកនៅពេលដែលពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេដោយខ្លួនឯងក្នុងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុង លក្ខខណ្ឌលំបាកពិភពពិតជុំវិញពួកគេ។

ប្រភពជ្រៅនៃសាសនាមានប្រភពដើមនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

អ្នកជឿមានទំនោរភ្ជាប់ការប្រែចិត្តជឿដំបូងរបស់ពួកគេទៅកាន់សាសនាជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុមួយ ជាមួយនឹងការយល់ដឹង និងការត្រាស់ដឹងដែលមិននឹកស្មានដល់ ទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ។

ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិតនៃសាសនាគឺជាបទពិសោធន៍ខាងសាសនារបស់គាត់។

សាសនាអាចត្រូវបានរៀបចំ និងប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗ។

ភាពប្លែកនៃសាសនា។

បែងចែកជួរ សូចនាករផ្លូវចិត្តជួយឱ្យយល់ពីអ្វីដែលជាសាសនា។

ទីមួយ សាសនា គឺជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គម (ជីវិតសង្គម) របស់មនុស្ស ដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ហើយបណ្តាលឱ្យមានស្ថានភាពពិសេសនៃចិត្តរបស់អ្នកជឿ។

ទីពីរ សាសនាសន្មត់ ក្រុមពិសេស- ក្រុមនៃអ្នកជឿ និងការសារភាព (ក្រុម) ផ្តាច់មុខ។

ទីបី សាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿលើរូបភាព និងគោលគំនិតដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកជាជំនឿអរូបី។

ទី៤ សាសនា សំណុំជាក់លាក់ជំនឿ​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ពិធី​សាសនា។

ទីប្រាំ សាសនាសន្មតនូវសំណុំពិសេសនៃសកម្មភាព និងពិធីសាសនាមួយចំនួន។

ការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនា។វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនាគឺមានភាពចម្រុះ។

មានបទដ្ឋាន ភូមិសាស្រ្ត ជនជាតិភាគតិច ទស្សនវិជ្ជា រូបវិទ្យា ភាសា និងគោលការណ៍ផ្សេងទៀតសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។

សម្រាប់ចិត្តវិទ្យា វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបែងចែកសាសនានៅលើមូលដ្ឋានពីរ - ដោយការតំរង់ទិស និងដោយលក្ខណៈភូមិសាស្រ្ត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់យ៉ាងច្បាស់ទាំងភាពជាក់លាក់ និងប្រភពដើមដូចគ្នា ភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចមើលឃើញដោយភ្នែកទទេ។ ជាធម្មតាពួកវាខុសគ្នា៖

1) សាសនានៃសាសនាអប្រាហាំ (ជំនឿលើព្រះតែមួយ) ដែលលូតលាស់ចេញពីសាសនាយូដាបុរាណ និងរួមទាំងសាសនាយូដា គ្រិស្តសាសនា និងអ៊ីស្លាម។

2) សាសនាដើមកំណើតឥណ្ឌា តំណាងដោយសាសនាហិណ្ឌូ ពុទ្ធសាសនាភាគខាងត្បូង (ថេរវាទ) សាសនាចេន និងសាសនាស៊ីក។

3) សាសនាឆ្ងាយបូព៌ា - ខុងជឺ សាសនាតាវ សាសនាស៊ីនតូ ពុទ្ធសាសនាខាងជើង (មហាយាន)។

បញ្ជីនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែម សាសនាជនជាតិជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ចម្រុះនៃសង្គមតូចៗ ដែលជួនកាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វកាល គឺជាសាសនារបស់ជនជាតិដើមនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ប៉ូលីណេស៊ី អូស្ត្រាលី ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង។

សាសនាបុរាណផ្សេងទៀតបានបាត់បង់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេរួចហើយ៖ ទាំងនេះគឺជាសាសនារបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូន ក្រិកបុរាណ និងរ៉ូម ជនជាតិម៉ាយ៉ាន ជនជាតិអាហ្សេត ជាដើម។

មនសិការសាសនា- ការឆ្លុះបញ្ចាំងមិនច្បាស់នៃការពិត។

វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ មិនមែនការពិតទេ ប៉ុន្តែជាការប្រឌិត។

មនសិការសាសនាទាំងបុគ្គល និងក្រុមមួយមិនអាចមានក្រៅពីទេវកថា រូបភាព និងគំនិតមួយចំនួនដែលត្រូវបានបញ្ចូលដោយមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់ពួកគេ។

មនសិការសាសនាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពច្បាស់លាស់ត្រេកត្រអាលខ្ពស់ ការបង្កើតរូបភាពសាសនាផ្សេងៗដោយការស្រមើលស្រមៃ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃខ្លឹមសារគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងការពិតជាមួយនឹងការបំភាន់ វត្តមាននៃជំនឿសាសនា និមិត្តសញ្ញា ភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍ ដំណើរការដោយជំនួយនៃវាក្យសព្ទសាសនា និងផ្សេងៗទៀត។ សញ្ញាពិសេស។

ផ្នែកខាងមុខងារមនសិការសាសនាបំពេញសេចក្តីត្រូវការរបស់អ្នកជឿ ផ្តល់ទិសដៅចាំបាច់ដល់ការបង្ហាញមនោគមវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា បង្កើតជាសីលធម៌ និងសីលធម៌ជាក់លាក់របស់ពួកគេ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរួមចំណែកដល់ឥទ្ធិពលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពលើចិត្តរបស់ពួកគេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីសាសនា:

1) ការគ្រប់គ្រងយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃស្ថាប័នសាសនាលើស្មារតីនិងស្មារតីនៃអ្នកជឿអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ;

2) ការគិតយ៉ាងច្បាស់លាស់នៃមនោគមវិជ្ជា និងយន្តការផ្លូវចិត្តនៃការបញ្ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿ។

ជំនឿសាសនាបង្រួបបង្រួមខ្លឹមសារ និងមុខងារនៃស្មារតីសាសនា។

ជំនឿគឺជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តពិសេសនៃទំនុកចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយ នៅក្នុងការកើតឡើងនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមានបំណងរបស់ពួកគេ នៅក្នុងការពិតនៃគំនិត ដែលផ្តល់ឱ្យការខ្វះព័ត៌មានត្រឹមត្រូវអំពីការសម្រេចបាននូវគោលដៅ។

ជំនឿសាសនា- នេះគឺជាជំនឿលើការពិតនៃ dogmas សាសនា, អត្ថបទ, គំនិត, នៅក្នុងអត្ថិភាពនៃវត្ថុ, លក្ខណៈសម្បត្តិ, ការផ្លាស់ប្តូរដែលបង្កើតជាប្រធានបទនៃរូបភាពសាសនា; លទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសត្វដែលហាក់ដូចជាមានគោលបំណង មានឥទ្ធិពលលើពួកគេ និងទទួលបានជំនួយពីពួកគេ; ចូលទៅក្នុងអាជ្ញាធរសាសនា - ឪពុក, គ្រូបង្រៀន, ពួកបរិសុទ្ធ, ព្យាការី, សប្បុរសធម៌, ឋានានុក្រមព្រះវិហារ, អ្នកបួស។ល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាសនារួមបញ្ចូលមនោគមវិជ្ជាសាសនា និងចិត្តវិទ្យាសាសនា។

មនោគមវិជ្ជាសាសនា- នេះគឺជាប្រព័ន្ធចុះសម្រុងគ្នាច្រើន ឬតិចនៃគំនិត គំនិត គំនិត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអង្គការសាសនា។

មនោគមវិជ្ជាសាសនាគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធ ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃការបង្រៀនដែលជួសជុលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនា។

ចិត្តវិទ្យាសាសនា- សំណុំនៃគំនិតសាសនា តម្រូវការ មាតុភូមិ អាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ ទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគំនិតសាសនា ហើយមាននៅក្នុងមហាជនទាំងមូលនៃអ្នកជឿ។

វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌភ្លាមៗនៃជីវិត និងមនោគមវិជ្ជាសាសនា។

មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកគាំទ្រសាសនាជាក់លាក់មួយ មិនមែនមកពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែដោយសារហេតុផលមួយចំនួន៖ កត្តាដែលតាមទស្សនៈរបស់មនុស្សនេះ ធ្វើឱ្យជំនឿរបស់គាត់ចាំបាច់។

ប្រភេទ​នៃ​ក្រុម​ទស្សនៈ​ពិភព​លោក​នៃ​មនុស្ស (ផ្អែកលើ​អាកប្បកិរិយា​របស់​ពួកគេ​ចំពោះ​សាសនា និង​សាសនា​ព្រះ)៖

1) សាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។មានជំនឿសាសនាជ្រៅ។ ជំនឿត្រូវបានដឹងជាចម្បងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

2) អ្នកជឿ។វត្តមាននៃជំនឿសាសនា។ ជំនឿត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងលំបាកក្នុងអាកប្បកិរិយា។

3) ស្ទាក់ស្ទើរ។វត្តមាននៃការប្រែប្រួលរវាងជំនឿ និងការមិនជឿ។ ធាតុដាច់ដោយឡែកនៃឥរិយាបទសាសនាគឺអាចធ្វើទៅបាន។

មនុស្សដែលព្រងើយកន្តើយនឹងសាសនា។មិន​មាន​ជំនឿ​សាសនា​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​គ្មាន​ជំនឿ​សាសនា​ដែរ។

អាកប្បកិរិយាខាងសាសនាគឺអវត្តមាន ទោះបីជាការបង្ហាញខ្លះរបស់វាមិនត្រូវបានដកចេញក៏ដោយ។

អ្នកមិនជឿអសកម្ម។មានជំនឿលើព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនតែងតែស៊ីជម្រៅ និងដឹងខ្លួននោះទេ។

អាកប្បកិរិយាខាងសាសនាគឺអវត្តមានទាំងស្រុង ប៉ុន្តែជំនឿលើព្រះមិនត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងលំបាកនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

អ្នកមិនជឿសកម្ម។វត្តមាននៃជំនឿសាសនាដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ជំនឿអទិទេពត្រូវបានដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

សាសនា អ្នកជឿលើគំនិត និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ពឹងផ្អែកលើគំរូមួយចំនួន។

ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអនុវត្តសាសនាដែលអ្នកជឿធម្មតាត្រូវបានដឹកនាំដោយ:

1) អាថ៌កំបាំង- ប្រភេទនៃអ្នកជឿដែលស្វែងរកការរត់គេចពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ និងឥទ្ធិពលរបស់វា ដែលភាគច្រើនជាបុគ្គលឯកោ។

2) ហោរា- បុគ្គលដែលមានបទពិសោធន៍ខាងសាសនាមិនទៀងទាត់ ប៉ុន្តែខ្លាំង។

ហោរា មិនដូចអាថ៌កំបាំងទេ គឺនៅជាមួយមនុស្សគ្រប់ពេលវេលា។

3) អ្នកបួសអ្នកសម្របសម្រួលរវាងមនុស្សនិងព្រះ។

មុខងារចម្បងរបស់វាគឺ បង្កើតលំដាប់នៃការថ្វាយបង្គំឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ស្របតាមច្បាប់សាសនា។

4) កំណែទម្រង់ p - មនុស្សម្នាក់ដែលស្ថិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសាសនាជាក់លាក់មួយ ដែលកំពុងស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរប្រពៃណីនេះស្របតាមបទពិសោធន៍សាសនារបស់ពួកគេផ្ទាល់។

5) ព្រះសង្ឃ- សមាជិកនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សាសនាដែលបានចូលនិវត្តន៍ពីជីវិតខាងលោកិយទៅកន្លែងស្ងាត់ពិសេសឬបានបូជារួចហើយដោយសាសនាដើម្បីដឹកនាំរបៀបរស់នៅតាមប្រពៃណីសាសនានិងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវតម្រូវការខាងសីលធម៌និងពិធីសាសនាខ្ពស់។

6) ព្រះសង្ឃ - ឥសី- មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវការការរស់នៅតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងព្រៃ កន្លែងស្ងាត់ជ្រងំ ជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏ឃោរឃៅ ដើម្បីសម្រេចបាននូវការបន្សុទ្ធព្រលឹង និងបទពិសោធន៍ខាងសាសនាដ៏ខ្លាំងក្លា។

7) បរិសុទ្ធ- បុគ្គលដែលបង្កប់នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃសង្គមសាសនានូវឧត្តមគតិនៃភាពល្អឥតខ្ចោះក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀត;

8) វិទូ- ប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីបញ្ញវន្តដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្ហាញពីជំនឿនៃសហគមន៍សាសនាដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់សមហេតុផលគំនិត;

9) ស្ថាបនិកសាសនា- តួរលេខមួយ ក្នុងមាត្រដ្ឋានរបស់វា ប្រសើរជាងបុគ្គលិកលក្ខណៈសាសនាដទៃទៀត។

បទពិសោធន៍ខាងសាសនារបស់គាត់គឺប្លែក និងខ្លាំង ដែលវាក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាថ្មីមួយ។

ទម្រង់ចម្រុះនៃឥរិយាបទសង្គមរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើការសង្កេតរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតនៅក្នុងសហគមន៍របស់គាត់ ដែលជាគំរូសម្រាប់ធ្វើត្រាប់តាម។

ពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាអាជីវកម្ម អ្នកនិពន្ធ Morozov Alexander Vladimirovich

ធម្មទេសនា ១២ លក្ខណៈបុគ្គលបុគ្គលិកលក្ខណៈជាច្រើន វានឹងហាក់បីដូចជាច្រើនបំផុត លក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពអាស្រ័យដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធថាមវន្តជាក់លាក់។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាសង្គម អ្នកនិពន្ធ Melnikova Nadezhda Anatolyevna

មេរៀន 16. លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអាជីវកម្ម ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅក្នុងការបង្រៀនពីមុន កាយវិការ ទឹកមុខ ការបញ្ចេញសំឡេង គឺជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ជួនកាលដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយទាំងនេះ អ្នកអាចនិយាយបានច្រើនជាងជំនួយពីពាក្យ។ ប្រហែលជាមនុស្សគ្រប់គ្នាអាចធ្វើបាន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ បទពិសោធន៍សាសនា ដោយ James William

បាឋកថា ២៤ ការឆ្លើយតបខាងសរីរវិទ្យា- ភាពតានតឹង។ វាបានប្រែក្លាយថាផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាន ប្រភេទផ្សេងគ្នា- ត្រជាក់ អស់កម្លាំង ការភ័យខ្លាច ការអាម៉ាស់ ការឈឺចាប់ និងច្រើនទៀត - រាងកាយមិនឆ្លើយតប

ពីសៀវភៅនៅលើទឹកដីនៃការគេង អ្នកនិពន្ធ Belousova Ludmila

54. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា សាសនា គឺជាវិស័យពិសេសមួយនៃការបង្ហាញចិត្តមនុស្ស ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្ត ដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃជំនឿ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ មានសូចនាករផ្លូវចិត្តមួយចំនួនដែលជួយឱ្យយល់អំពីអ្វី។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិចិត្តវិទ្យា។ គ្រែ អ្នកនិពន្ធ Anokhin N.V

បាឋកថា XVIII ទំនាក់ទំនងនៃទស្សនវិជ្ជាចំពោះសាសនា ការពិចារណានូវអ្វីដែលយើងហៅថា “ភាពបរិសុទ្ធ” បាននាំឲ្យយើងប្រឈមមុខជាមួយនឹងសំណួរ៖ តើអារម្មណ៍នៃ “វត្តមានរបស់អាទិទេព” ជាភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃអង្គក្រោយឬ? ងាក​មក​រក​វិធី​អាថ៌កំបាំង​វិញ​សម្រាប់​ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នេះ​យើង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ គម្រោង Transpersonal: ចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យា ទំនៀមទំលាប់ខាងវិញ្ញាណ ភាគ I. គម្រោង Transpersonal ពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Kozlov Vladimir Vasilievich

ចិត្តវិទ្យាទំនើបអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី បទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំនឹងនៅតែជា "ភាពរីករាយក្នុងគ្រួសារ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ ប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញជាច្រើនទាក់ទងនឹងស្មារតី។ ទោះបីជាអ្វីដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានគេហៅថាចិត្តវិទ្យាគឺនៅឆ្ងាយ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ បញ្ហាចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធ Wundt Wilhelm

41 ចិត្តវិទ្យាជាការសិក្សាអំពីចេតនានៃសតិសម្បជញ្ញៈ អំពើដោយចេតនាគឺជាការបង្វែរអារម្មណ៍នៃស្មារតី និងមុខងាររបស់វាទៅកាន់វត្ថុជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីថាតើវត្ថុនោះមិនអាចដឹងបានឬពិតនោះទេ។ ជាលើកដំបូងគំនិតនៃអំពើដោយចេតនាគឺ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាអភិបូជា អ្នកនិពន្ធ Olshansky Dmitry Vadimovich

1. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាដោយ W. James និងទ្រឹស្ដីនៃមនសិការរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យារបស់ William James (1842-1910) កំពុងរស់ឡើងវិញម្តងទៀតបន្ទាប់ពីរយៈពេលនៃការភ្លេចភ្លាំង។ ថ្មីៗនេះ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ ហើយទស្សនៈទ្រឹស្ដីបានទទួលការវាយតម្លៃថ្មីមួយ។ របស់គាត់។

ពីសៀវភៅភាសា និងមនសិការ អ្នកនិពន្ធ Luria Alexander Romanovich

IV. ចិត្តវិទ្យា​ខាង​ពន្ធុវិទ្យា​នៃ​សាសនា។

ពីសៀវភៅ Theory of Personality and កំណើនផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកនិពន្ធ Frager Robert

4. ចិត្តវិទ្យាហ្សែននៃសាសនា។ ផ្លូវពីរនៃការស្រាវជ្រាវ ដូចដែលគេដឹងគឺបើកចំហចំពោះចិត្តវិទ្យា ទាំងផ្នែកទូទៅ និងផ្នែកបុគ្គលរបស់វា ដែលឧទ្ទិសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ជាពិសេស។ បញ្ហាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍៖ នាង​អាច​នឹង​ព្យាយាម​ផ្តល់​ការ​ពិពណ៌នា​ដ៏សាមញ្ញ ត្រឹមត្រូវ និង​មិន​លម្អៀង​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​បាន។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ផ្លូវហួសពី "អត្មា" អ្នកនិពន្ធ Walsh Roger

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថា គោលគំនិតនៃសាសនានៅតែជាផ្នែកមួយដែលពិបាកកំណត់បំផុតក្នុងប្រភេទប្រតិបត្តិការជាក់ស្តែង។ មិនមាននិយមន័យនៃសាសនាតែមួយ ដែលជាមូលហេតុដែលអ្នកស្រាវជ្រាវប្រើព្យញ្ជនៈរាប់រយនិយមន័យ។ ភាគច្រើន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Cheat Sheet on Social Psychology អ្នកនិពន្ធ Cheldyshova Nadezhda Borisovna

មេរៀន I. បញ្ហានៃភាសា និងស្មារតី បញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃភាសា តួនាទីរបស់វាក្នុងការទំនាក់ទំនង និងការបង្កើតស្មារតីប្រហែលជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យា។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ជំពូកទី 10. លោក William James និងចិត្តវិទ្យានៃមនសិការ លោក William James ជឿថា ចិត្តវិទ្យានៅម្ខាងមានព្រំប្រទល់លើជីវវិទ្យា និងម្ខាងទៀត - នៅលើ metaphysics ជ្រៀតចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស។ James ពិតជាបានណែនាំសហរដ្ឋអាមេរិកចំពោះចិត្តវិទ្យា បានក្លាយជារបស់ខ្លួន។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ចិត្តវិទ្យាអស់កល្ប៖ វិសាលគមនៃសតិសម្បជញ្ញៈ Ken Wilber ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត អ្នកទ្រឹស្តី និងទស្សនវិទូនៅលោកខាងលិចបានបង្ហាញ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ធំចំពោះគោលលទ្ធិសកលនៃធម្មជាតិ និងការពិតរបស់មនុស្ស ដែលបង្កប់នូវរាល់សារៈសំខាន់

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

74. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា សាសនាគឺជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គមដោយផ្អែកលើជំនឿលើអំណាចអរូបី។ គំនិតសាសនាគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតអំពីព្រះ សកលលោក សង្គម និងមនុស្ស។ មនោគមវិជ្ជាសាសនារួមមានទ្រឹស្ដី

ផ្នែកនៃសៀវភៅនេះនិយាយអំពីការបង្ហាញជាក់លាក់មួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។ ពួកគេទាំងអស់បានក្លាយជាការពិតធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែបន្តចោទជាសំណួរជាច្រើន ហើយនៅតែជាចំណុចកណ្តាលនៃការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុក។ ជួនកាលសំណួរ និងការពិភាក្សាទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប៉ាន់ស្មានមិនដល់ពីធម្មជាតិនៃធម្មជាតិនៃសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន ដែលបង្កប់ន័យលើពួកគេ។ ការ​វិភាគ​បង្ហាញ​ថា​បាតុភូត​ខុស​គ្នា​ខាង​ក្រៅ​ត្រូវ​បាន​តភ្ជាប់​ដោយ​ធម្មជាតិ​រួម។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ ពួកវាចាំបាច់ស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សដើម្បីបង្ហាញពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ បាតុភូតទាំងអស់នេះបានសម្រេចមួយ។ មុខងារចម្បង- បានបង្កើតសហគមន៍សំខាន់ៗរបស់មនុស្សដែលបង្កើតជាផ្នែកដ៏ធំនៃជីវិតសង្គម ហើយបានបម្រើការជានិយតករសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងជាកត្តាពិសេសនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត។
ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺពីរ៖ ចិត្តគឺបុគ្គល ហើយក្នុងពេលតែមួយមានចរិតច្រើន។ វាវិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នានៃគ្រាមភាសា នៅក្នុងការរួបរួម និងការតស៊ូនៃស្មារតីបុគ្គល និងអាកប្បកិរិយាមហាជន។ ភាពផ្ទុយគ្នានេះបម្រើជាប្រភពថាមវន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ បាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាដ៏ធំដែលបានពិភាក្សាខាងក្រោមបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសានេះ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគ្រស្មាញ លក្ខណៈសង្គម-បុគ្គលផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ពីព្រះបឋមទៅ មធ្យោបាយទំនើប ការទំនាក់ទំនងដ៏ធំមនុស្សជាតិបានមកដល់ផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយ។ ប៉ុន្តែវានឹងមិនដែលហត់នឿយឡើយ - ដូចជាការរួបរួមតាមគ្រាមភាសារបស់បុគ្គល និងមហាជនគឺអស់កល្បជានិច្ច និងមិនចេះអស់ ដូច្នេះទម្រង់ដែលគេស្គាល់ និងនៅតែមិនស្គាល់នៃការបង្ហាញចិត្តសាស្ត្ររបស់មហាជន។

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា

ឫសគល់នៃសាសនា។
មុខងារសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា។
ចិត្តវិទ្យានៃជំនឿ។
សាសនា៖ ចិត្តវិទ្យា សកម្មភាពសាសនា.
ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ
ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។

ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ គោលគំនិតនៃសាសនានៅតែជាផ្នែកមួយដែលពិបាកកំណត់បំផុតក្នុងប្រភេទប្រតិបត្តិការជាក់ស្តែង។ មិនមាននិយមន័យនៃសាសនាតែមួយ ដែលជាមូលហេតុដែលអ្នកស្រាវជ្រាវប្រើព្យញ្ជនៈរាប់រយនិយមន័យ។ ភាគច្រើននៃពួកគេគឺជាសង្គមវិទ្យា ខណៈដែលនិយមន័យផ្លូវចិត្តគឺមិនមានជាក់ស្តែងទេ។ ហើយមានហេតុផលមួយចំនួនសម្រាប់រឿងនេះ៖ យោងទៅតាម P. Berger ជាឧទាហរណ៍ ការអនុម័តនិយមន័យខ្លះនៃសាសនា នៅទីបញ្ចប់ ជាទូទៅគឺជាបញ្ហានៃរសជាតិ។
E. Durkheim និង M. Weber នៅពេលមួយបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់បែងចែកប្រភេទប៉ូលពីរនៃនិយមន័យនៃសាសនា៖ នាម និងពិតប្រាកដ ក៏ដូចជាមុខងារ និងអត្ថន័យជិតស្និទ្ធនឹងពួកគេ។ និយមន័យមុខងារជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាមុខងារដែលបាតុភូតទាំងនេះអនុវត្តត្រូវបានយកជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណ និងចាត់ថ្នាក់បាតុភូត៖ ជាដំបូង មុខងារដែលប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ "ទាមទារ" ត្រូវបានជ្រើសរើសហើយបន្ទាប់មកផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃ មុខងារដែលបានអនុវត្ត ប្រព័ន្ធសង្គម និងសង្គមដែលអាចសង្កេតបានត្រូវបានកំណត់ និងចាត់ថ្នាក់។ បាតុភូតវប្បធម៌. ផ្ទុយទៅវិញ ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតទាំងនេះពិតជាដើរតួជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់និយមន័យដ៏មានន័យមួយ។ R. Robertson បានស្នើឱ្យភ្ជាប់និយមន័យមុខងារជាមួយនឹងនិយមន័យនៃប្រភេទរួមបញ្ចូល និងនិយមន័យពិតប្រាកដ - ជាមួយនិយមន័យផ្តាច់មុខ។
Durkheim បានព្យាយាមគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់ប្រព័ន្ធទាំងអស់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា "សាសនា" ជាមួយនឹងនិយមន័យនៃសាសនា រួមទាំងប្រព័ន្ធជំនឿទ្រឹស្ដី និងមិនមែនទ្រឹស្ដី។ បែប និយមន័យទូលំទូលាយគាត់ផ្អែកលើភាពខុសគ្នារវាងខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ ក៏ដូចជាលើការបែងចែកមុខងារទូទៅបំផុតនៃសាសនា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាបែបនេះ ច្បាស់ជាទូទៅពេកហើយ មិនពិតទេ។ តួអក្សរច្បាស់លាស់. តំណែងមួយទៀតត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Weber ដែលជឿថាសាសនានោះជា បាតុភូតសង្គមបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសាសនារបស់មនុស្សដែលដឹកនាំដោយប្រភេទនៃការលើកទឹកចិត្តដែលត្រូវគ្នា ការវិភាគដែលចាំបាច់ជាពិសេសសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីសាសនា និងសម្រាប់ការបែងចែកប្រភេទរបស់វា។ លោក Weber ជឿថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់នូវនិយមន័យជាក់ស្តែង និងមិន dogmatic នៃសាសនាមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សានេះ - និយមន័យលេចឡើងជាសំណង់ធម្មតានៃបាតុភូតនៅក្នុងដំណាក់កាលមួយនៃការងារ។
ក្នុងចំណោម និយមន័យមុខងារសាសនា ក្រុមទី 1 រួមមានការស្ថាបនារបស់ M. Weber និង P. Tillich មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអ្វីដែលគេហៅថា

240
បញ្ហាចុងក្រោយនៃអត្ថិភាព។ និយមន័យទូទៅបំផុតនិងតំណាងនៃប្រភេទនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ D. Yingren ។ គាត់មើលឃើញថាសាសនាជាប្រព័ន្ធនៃជំនឿ និងការអនុវត្តដែលមនុស្សមួយក្រុមអាចដោះស្រាយជាមួយនឹងបញ្ហាកំណត់។ ជីវិតមនុស្ស. វាច្បាស់ណាស់ថា B. Malinovsky (ដោយវិធីនេះ អ្នកដើរតាមដ៏ក្លៀវក្លារបស់ E. Durkheim) បានយ៉ាងងាយស្រួល "អាន" នៅពីក្រោយទស្សនៈទាំងនេះជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់ដែលថាសាសនាជួយដោះស្រាយបញ្ហាដែលមិនអាចជៀសបាននៃជីវិតមនុស្ស (ឧទាហរណ៍ ការស្លាប់របស់សមាជិកម្នាក់។ នៃក្រុមមួយ) ។ និយមន័យស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយ W. L. Kolb, K. Dunlop និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ នៅជិតទស្សនៈនេះគឺអ្នកស្រាវជ្រាវដែលកំណត់សាសនាថាខ្ពស់បំផុតនិងច្រើនបំផុត កម្រិតទូទៅការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ - មុខតំណែងបែបនេះគឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ចាស់នៃមុខងារ សង្គមវិទូ និងអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា ដូចជា T. Parsons, R. Bellach និង K. Geertz ។ V. Pivovarsky ជឿថាវិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺជាទីតាំងដ៏ងាយស្រួលមួយសម្រាប់វិធីសាស្រ្តសង្គម-ផ្លូវចិត្តផងដែរ (Piwowarski, 1974)។
ជាមួយ ចំណុចផ្លូវចិត្តទស្សនៈ, រឿងសំខាន់នៅក្នុងសាសនាគឺបាតុភូតនៃជំនឿ។ សមាសធាតុសំខាន់ៗដែលបង្កើតកម្រិតចិត្តសាស្ត្រនៃការសិក្សាសាសនាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយវា - ពីវត្តមាននៃឫសផ្លូវចិត្តច្បាស់លាស់នៃសាសនារហូតដល់ចិត្តវិទ្យានៃសាសនារបស់អ្នកជឿនិងការបង្ហាញផ្លូវចិត្តបុគ្គលនៃសាសនានេះក្នុងទម្រង់នៃជំនឿទាំងពីរ។ និងអបិយជំនឿដែលបានមកពីវា ការគោរពសាសនា ភាពអសុរស ភាពនិយមជ្រុល និងជាដើម។

ឫសគល់នៃសាសនា

ឥឡូវនេះមានមនុស្សតិចណាស់ដែលជំទាស់នឹងការយល់ដឹងអំពីសាសនាជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។ តាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត "វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាជាផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាស្មារតីសាសនាធម្មតានៃមហាជនទូទៅនៃអ្នកជឿឬចិត្តវិទ្យាសាសនាដែលជាធាតុផ្សំនៃស្មារតីធម្មតាជាទូទៅ" (Evgenyeva, ១៩៨៨)។ វា​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​ការ​ញែក​ចេញ​ពី​ឫសគល់​សង្គម រោគ​សញ្ញា និង​ចិត្តសាស្ត្រ​នៃ​សាសនា។
ឫសគល់សង្គមនៃសាសនា។ ពិតណាស់ ពួកសកម្មនិយមសង្គមនិយមជ្រុលនិយម បានធ្វើរឿងសាមញ្ញខ្លះៗ នៅពេលពួកគេសរសេរថា “ភាពអស់សង្ឃឹមនៃវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ចក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច ជៀសមិនរួច បង្កើតឱ្យមានជំនឿលើជីវិតប្រសើរជាងមុនបន្ទាប់ពីស្លាប់ ក៏ដូចជាភាពអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សព្រៃ។ ការតស៊ូជាមួយធម្មជាតិបង្កើតឱ្យមានជំនឿលើព្រះ អារក្ស អព្ភូតហេតុ ។ល។ (លេនីន ១៩៦៧-១៩៨៤)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខងារសង្គមសាសនាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយលោកខាងលិច សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ. ជាឧទាហរណ៍ A. Radcliffe-Brown បានជឿថាមុខងារសង្គមនៃសាសនាគឺដើម្បីបង្ខំសមាជិកនៃក្រុមឱ្យគាំទ្រការភ័យខ្លាច និងក្តីសង្ឃឹមទូទៅ ហើយដោយហេតុនេះពង្រឹង។ ទំនាក់ទំនងសង្គម. ដូច្នេះហើយ គាត់បានសរសេរថា “យើងបន្តពីការសន្មត់ថា មុខងារសង្គមរបស់សាសនាមិនអាស្រ័យលើការពិត ឬភាពមិនពិតរបស់វាទេ សាសនាដែលយើងចាត់ទុកថាខុស ឬមិនសមហេតុសមផល ... អាចជាផ្នែកមួយនៃយន្តការសង្គម ហើយដោយគ្មានទាំងនេះ” សាសនាមិនពិត ការវិវត្តសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍ អរិយធម៌ទំនើបមិនអាចទៅរួច” (Radcliffe-Braun, 1959)។ F. Engels បានសរសេរថា: "... សាសនាណាមួយគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងខាងក្រៅទាំងនោះដែលគ្របដណ្ដប់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលកងកម្លាំងនៅលើផែនដីចាប់យកទម្រង់នៃមនុស្សមិនពិត។ ហើយគាត់បានបន្តទៀតថា "រូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងនោះ។

241
ដើមឡើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្លាំងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ ឥឡូវនេះពួកគេក៏ទទួលបានគុណលក្ខណៈសង្គម និងក្លាយជាតំណាង កងកម្លាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ» ( Marx, Engels, 1951-1984)។ ក្នុងន័យនេះ សាសនាជាអាភៀនរបស់មនុស្ស។
វាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថានៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាពិតជាដើរតួជាប្រភេទនៃ "ថ្នាំបំបាត់ការឈឺចាប់" សម្រាប់ភាពលំបាកនិងភាពចលាចលក្នុងសង្គមជាច្រើន។ ក្នុងកម្រិតធំ មុខងារនេះនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ វាគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារសង្គម-ផ្លូវចិត្តរួចទៅហើយ។
ឫស Gnoseological នៃសាសនា។ ជំនឿសាសនាដំបូងបង្អស់របស់មនុស្សមានដើមកំណើតជាច្រើនពាន់ឆ្នាំមុន ហើយជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សពីការពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិ អារម្មណ៍ភ័យខ្លាចនៃកម្លាំងអាថ៌កំបាំង និងការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ បុរសបុព្វកាលដោយគ្មាន ចំណេះដឹងចាំបាច់អំពីបរិស្ថាន ពិភពខាងក្រៅដោយស្ថិតក្នុងកម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព ស្ទើរតែទាំងស្រុងពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិ។ ដូច្នោះហើយ គាត់ត្រូវការការពន្យល់អំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះគាត់ និងជុំវិញគាត់។ នេះជារបៀបដែលរូបភាពទេវកថានិង "រូបភាព" ទាំងមូលនៃពិភពលោកបានកើត - មូលដ្ឋានបឋមនៃរូបភាពសាសនានៃការបង្កើតពិភពលោក។
អ្នកសម្ភារៈនិយមទាំងអស់ ជាធម្មតាពន្យល់ពីភាពជៀសមិនរួចនៃវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការលេចឡើងនៃសាសនាដោយធម្មជាតិវង់នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង។ ប្រសិនបើយើងព្យាយាមបង្វែរ "បំណែកនៃបន្ទាត់កោងនេះ ... ទៅជាបន្ទាត់ឯករាជ្យ ទាំងមូល និងត្រង់" (Lenin, 1967-1984) នោះមានន័យថា នៅក្នុងពាក្យទំនើប ដើម្បីសម្រេចនូវផ្នែកមួយនៃបាតុភូត ឬដំណើរការ។ ហែកវាឱ្យឆ្ងាយពីភាគីផ្សេងទៀត បន្ទាប់មកជាលទ្ធផល យើងនឹងទទួលបានការឆ្លុះបញ្ចាំងមិនច្បាស់នៃបាតុភូត ឬដំណើរការទាំងមូល រួមទាំងក្នុងទម្រង់នៃគំនិតសាសនា។ ជាមួយនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនឥឡូវយល់ស្រប។
ដូច្នេះហើយ ទាំងសង្គម និងឫសគល់នៃសាសនា មិនអាចពន្យល់យ៉ាងច្បាស់អំពីបាតុភូតនេះដោយឯករាជ្យនោះទេ។ សូម្បី​តែ​ពួក​សកម្មប្រយុទ្ធ​សម្ភារៈនិយម​បំផុត​ដែល​ប្រឈម​នឹង​ការ​លំបាក​ទាំង​នេះ​ក៏​ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​ងាក​ទៅ​រក​កត្តា​ប្រធានបទ។ វាជាការលំបាកក្នុងការជំទាស់នឹងគំនិតដែលនៅតែត្រឹមត្រូវនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ៖ «សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការវា ហើយយល់ពីតម្រូវការសាសនារបស់មហាជន» (Marx, Engels, 1951-1984)។
ឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនា។ ជាក់ស្តែង តាមទស្សនៈខាងលោកិយ សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃទេវកថា មនសិការបុព្វកាល។ វាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការនេះ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុរេប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស។ នៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាស្របគ្នាជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។
នៅពេលពិចារណាលើឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនា កត្តាបួនក្រុមត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយ វាគឺជាសមត្ថភាពនៃមនសិការរបស់មនុស្សដើម្បីបង្កើតជាគំនិតអរូបី។ ទីពីរ ទាំងនេះគឺជាធាតុផ្សំនៃការគិត និងសកម្មភាពដោយមិនដឹងខ្លួន។ ទីបី វាជាអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ទីបំផុត ទី៤ នេះ​គឺ​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​ផ្លូវចិត្ត "យើង" - "ពួកគេ" ដែល​បង្កប់​នូវ​ការ​បង្កើត​សហគមន៍​មនុស្ស​ទាំងអស់។
ជាមួយនឹងកត្តាក្រុមទីមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺច្បាស់ណាស់។ ចូរយើងបង្ខាំងខ្លួនយើងទៅនឹងសម្រង់មួយ៖ “ដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីការពិតជុំវិញគឺផ្អែកលើសមត្ថភាពនៃស្មារតីរបស់មនុស្សដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបី ដើម្បីរំលេចទិដ្ឋភាពទូទៅ និងសំខាន់បំផុតនៃការពិតនេះ និងបាតុភូតធាតុផ្សំរបស់វា។


242
បើគ្មានសមត្ថភាពនេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាផ្ទុកនូវលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃអរូបីបឋម ដែលប្រែទៅជាតំណាងដ៏អស្ចារ្យឯករាជ្យ ដែលមិនត្រឹមតែត្រូវបានលែងលះគ្នាទាំងស្រុងពីមូលដ្ឋានគោលបំណងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សផងដែរ” (Evgenyeva, 1988) ។ តាម​ទស្សនៈ​នេះ “រូប​ព្រះ​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​រហែក​ចេញ​ពី​រូប​របស់​វា​ឡើយ។ មូលដ្ឋានសម្ភារៈគំនិតរបស់មនុស្សដែលមានឧត្តមគតិ” (Evgenyeva, 1988) ។
តួនាទីនៃកត្តាក្រុមទីពីរត្រូវបានគេស្គាល់ជាយូរមកហើយ។ សូម្បីតែមុន 3. Freud - បុរាណនៃការសិក្សាអំពីសន្លប់ - L. Feuerbach បានសរសេរថា: "មនុស្សម្នាក់ដែលមានខ្ញុំឬមនសិការរបស់គាត់ឈរនៅលើគែមនៃជម្រៅជ្រៅបំផុតដែលទោះជាយ៉ាងណាគ្មានអ្វីក្រៅពីសន្លប់របស់គាត់ផ្ទាល់។ ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ភព» (Feuerbach, 1955)។ ដូច្នោះហើយ មនុស្សជៀសមិនរួចមានតម្រូវការដោយមិនដឹងខ្លួន ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរ "មនុស្សសន្លប់" នេះ ជំទាស់វា បំបែកវាចេញពីខ្លួនគេ ហើយថែមទាំងប្រឆាំងខ្លួនឯងតាមរបៀបណាមួយ។ K. K. Platonov បានសរសេរថា "មិនត្រឹមតែចំពោះបុព្វកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះបុរសសម័យទំនើបផងដែរ ដែលមិនយល់ពីការតភ្ជាប់នៃសកម្មភាពជោគជ័យរបស់គាត់ជាមួយនឹងជំនាញស្វ័យប្រវត្តិ ដូចជាគាត់មិនយល់ពីហេតុផលសម្រាប់គាត់។ សកម្មភាពខុសមូលហេតុនៃការចងចាំដោយអចេតនា សមាគម ដំណោះស្រាយដែលបានរកឃើញ។ នេះគឺជា "អំណាចនៃពិភពលោក" ។
សារៈសំខាន់នៃកត្តាក្រុមទីបីដែលទាក់ទងនឹងឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនាគឺមិនអាចប្រកែកបាន - អារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ច្រើនទៀត កវីរ៉ូម៉ាំងបុរាណ Publius Statius បាននិយាយថា "ការភ័យខ្លាចបានបង្កើតព្រះ" ។ ក្នុងនាមជាអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ការភ័យខ្លាចគឺមានលក្ខណៈជាសកល។ វាតែងតែទំនើប - គ្រប់សម័យកាលមានការភ័យខ្លាចរបស់វា។ វាច្បាស់ណាស់ថាការភ័យខ្លាចរបស់ Publius Statius និងបុរសសម័យទំនើបគឺខុសគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងខ្លឹមសារ ការភ័យខ្លាចគឺតែមួយ និងដូចគ្នា ដែលជាអារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតរបស់មនុស្ស។ "ការភ័យខ្លាចនៃកម្លាំងខ្វាក់នៃរាជធានីដែលងងឹតភ្នែកព្រោះវាមិនអាចត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុនដោយមហាជនដែលនៅគ្រប់ជំហាននៃជីវិតរបស់ proletarian និងម្ចាស់តូចគំរាមកំហែងនាំយកគាត់ហើយនាំមកនូវ "ភ្លាមៗ" "មិននឹកស្មានដល់" ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ "ដោយចៃដន្យ" ការស្លាប់ការប្រែក្លាយទៅជាអ្នកសុំទានទៅជាអ្នកក្រទៅជាស្រីពេស្យាការអត់ឃ្លាន - នេះគឺជាឫសគល់នៃសាសនាសម័យទំនើបដែលដំបូងបង្អស់និងសំខាន់បំផុតអ្នកសម្ភារៈនិយមគួរតែចងចាំ ... (លេនីន ឆ្នាំ ១៩៦៧-១៩៨៤)។ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែអ្នកសម្ភារៈនិយមប៉ុណ្ណោះទេ - ឫសអារម្មណ៍នៃសាសនាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាយូរមកហើយ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ទើរតែតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ បាតុភូតរំជួលចិត្តយ៉ាងខ្លាំងនៃ catharsis ត្រូវបានគេស្គាល់ - វាត្រូវបានគេស្គាល់ដោយ Pythagoreans តាំងពីយូរមុន Plato និង Aristotle ។ Catharsis "ការសម្អាត" គឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃអំពើសាសនាជាច្រើន—បណ្តាសា ការអធិស្ឋាន ការលះបង់ និងជាពិសេសការសារភាព—នៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា និងច្រើនយ៉ាងរបស់ពួកគេ។
ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតលើក្រុមទីបួននៃកត្តា - "ឫស" ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា។ ការបង្កើតគំនិតរបស់ B. F. Porshnev ទាក់ទងនឹង dichotomy បុរាណ "យើង" - "ពួកគេ" ដែលពិតជាបង្កើតមនសិការរបស់មនុស្ស K. K. Platonov បានសរសេរយ៉ាងសមហេតុផលថា "... គាត់មិនបានឃើញនៅក្នុងវាមួយនៃឫសគល់សង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃសាសនាទេ។ ការពិតគឺថា "ពួកគេ" តែងតែហាក់ដូចជាខ្លាំងជាង ខ្លាំងជាងពួកគេពិតប្រាកដ។ "ពួកគេ" តែងតែបង្កឱ្យមានការភ័យខ្លាច។ សម្រាប់បុរសបុព្វកាល "ពួកគេ" គឺជាការពន្យល់ដ៏សាមញ្ញបំផុតសម្រាប់បញ្ហាដែលមិនអាចយល់បានទាំងអស់។ ពីគំនិតនៃ "ពួកគេ" ជាមួយនឹងពណ៌អារម្មណ៍លក្ខណៈរបស់វា ចិត្តវិទ្យានៃ totem និងចិត្តវិទ្យានៃ fetish និងចិត្តវិទ្យានៃ animism យ៉ាងងាយស្រួលកើតឡើង ... ជាទូទៅចំពោះសាសនាណាមួយគឺជាជំនឿថា "ពួកគេ" អាចមានឥទ្ធិពល "។ ខ្ញុំ" និង "យើង" ..

243
"ពួកគេ" ច្រើនតែរារាំងជាងជំនួយ ហើយនៅក្នុងពាក្យថា "អារក្សទាញខ្ញុំ" ក្នុងទម្រង់រស់រានមានជីវិត ក៏មានធាតុផ្សំនៃអបិយជំនឿដែលបណ្តាលមកពីដូចគ្នាដែរ” (លេនីន ឆ្នាំ 1967-1984)។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរមុនពេល Porshnev និង Platonov គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ E. Durkheim ដែលជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យានៃសាសនា។ ក្នុងនាមជាអ្នកសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមាន ដែលនឹងត្រូវស្វែងរក "ការពិតសង្គម" នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង គាត់មិនមែនជាមនុស្សចម្លែកចំពោះចិត្តវិទ្យានោះទេ។ ដូច្នោះហើយ សាសនាត្រូវបានទ្រង់កំណត់ថាជា “ប្រព័ន្ធនៃជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវត្ថុពិសិដ្ឋ ពោលគឺវត្ថុដែលបំបែក ហាមឃាត់ វាជាប្រព័ន្ធនៃជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលរួបរួមគ្នាជាសហគមន៍សីលធម៌តែមួយ… ហៅថា ព្រះវិហារ។ អស់អ្នកដែលទទួលស្គាល់ជំនឿ និងការអនុវត្តទាំងនេះ។ ដោយគំនិត និងអារម្មណ៍ខាងសាសនា Durkheim បានយល់ពីគំនិត និងអារម្មណ៍រួម។ «នៅពេលដែលការរំជើបរំជួលខ្លាំងតិចឬច្រើនត្រូវបានចែករំលែកដោយមនុស្សមួយក្រុម នោះវាជៀសមិនផុតពីចរិតលក្ខណៈសាសនា» (Durkheim, 1900)។ Durkheim មិន​បាន​កាត់​បន្ថយ​សាសនា​តែ​មួយ​គត់​ទៅ​លើ​ជំនឿ​លើ​ព្រះ។ "ហើយសង្គមសម័យទំនើបនេះបើយោងតាម ​​Durkheim គឺជាសាសនា ទោះបីជាមុខងារបញ្ញានៃសាសនាធ្លាក់ចុះទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយក្នុងការពេញចិត្តនៃសមាហរណកម្មសីលធម៌ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាជាតិនិងនយោបាយ" (Yablokov, 1979) ។ Durkheim បានចាត់ទុកការប្រជុំរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទប្រារព្ធពិធីសំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទឬជនជាតិយូដាប្រារព្ធនិក្ខមនំពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបការប្រកាសនៃបញ្ញត្តិដប់ប្រការជាមួយនឹងការប្រជុំនិងការប្រមូលផ្តុំរបស់ប្រជាពលរដ្ឋនៅក្នុងការចងចាំមួយចំនួន។ ព្រឹត្តិការណ៍ជាតិ. Durkheim បានចាត់ទុកថាមុខងារសំខាន់នៃសាសនាមិនច្រើនទេក្នុងការពន្យល់ពិភពលោកដូចជាការរំជើបរំជួលអារម្មណ៍និងអារម្មណ៍នៃសេចក្តីអំណរនិងភាពតម្កើងឡើងដើម្បីជំរុញឱ្យមានសកម្មភាព។ គាត់ជឿថាវាជាសាសនាដែលឆ្លើយតបទៅនឹង "តម្រូវការសមូហភាព" ដែលមានស្ថេរភាពដែលមាននៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ។ “មិនអាចមានសង្គមណាដែលមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការគាំទ្រ ធ្វើឱ្យរស់ឡើងវិញ និងពង្រឹងនៅចន្លោះពេលត្រឹមត្រូវនោះទេ។ គំនិតរួមនិងអារម្មណ៍ដែលបង្កើតបានជាឯកភាពរបស់វា។ … ប៉ុន្តែ​ក្រោយ​មក ការ​រស់ឡើងវិញ​ខាង​សីលធម៌ និង​ការលើក​ទឹកចិត្ត​អាច​ទទួលបាន​បាន​តែ​តាមរយៈ​ការប្រជុំ​ដែល​បុគ្គល​រួមគ្នា​ពង្រឹង​អារម្មណ៍​រួម​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ…” ២
ដោយបង្កើតគំនិតស្រដៀងគ្នា I. Huizinga បានគូររូបភាពជាក់លាក់អំពីរបៀបដែលមុខងារ "ពង្រឹង" នៃសាសនាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ “សតវត្សទី 15 បង្ហាញពីការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាដ៏មុតស្រួច... នេះជាការរំភើបចិត្តមួយ ពេលខ្លះបានឱបមនុស្សទាំងមូល នៅពេលដែលវត្ថុដ៏ឆេះនៃព្រលឹងបានឆេះចេញពីពាក្យរបស់គ្រូអធិប្បាយដែលវង្វេង ដូចជាបណ្តុំឈើជក់។ នេះ​ជា​ប្រតិកម្ម​ដ៏​ឃោរឃៅ និង​ងប់ងល់​ដែល​ប្រកាច់​ពេញ​ហ្វូង​មនុស្ស ហើយ​ស្រក់​ទឹកភ្នែក​ភ្លាមៗ ដែល​ទោះជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ស្ងួត​ភ្លាម​ដែរ » (Hizinga, 1988) ។ ហើយនៅកន្លែងមួយទៀត៖ «មិនញឹកញាប់ដូចការដង្ហែ និងការប្រហារជីវិតទេ គ្រូអធិប្បាយដែលបានធ្វើដំណើរបានបង្ហាញខ្លួន ធ្វើឱ្យមនុស្សរំភើបជាមួយនឹងភាពឧឡារិករបស់ពួកគេ។ យើងទម្លាប់ក្នុងការទាក់ទងជាមួយកាសែត ស្ទើរតែមិនអាចស្រមៃមើលផលប៉ះពាល់ដ៏លើសលប់ ពាក្យដែលស្តាប់ទៅនៅលើចិត្តដែលមិនស្មុគ្រស្មាញ និងល្ងង់ខ្លៅក្នុងសម័យនោះ។ ... ទាំងអស់នេះគឺជាអារម្មណ៍នៃការប្រុងប្រយ័ត្នខាងនិកាយរបស់អង់គ្លេស និងអាមេរិក បរិយាកាសនៃកងទ័ពសង្គ្រោះ ប៉ុន្តែដោយគ្មានការរឹតត្បិតណាមួយ និងនៅចំពោះមុខមនុស្សគ្រប់គ្នា” (Hizinga, 1988) ។
យើងយល់ស្របថា ពីនេះទៅទៀត នៅសល់តែមួយជំហានទៀតប៉ុណ្ណោះចំពោះរូបភាពទាំងនោះដែល B. F. Porshnev បានគូរ ដែលបង្ហាញពីតួនាទីនៃយន្តការណែនាំក្នុងការបង្កើត
៖ ដកស្រង់។ នៅក្នុង: ប្រភពដើមនៃសាសនានៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកប្រាជ្ញ Bourgeois ។ M. , 1932. S. 24 ។ -. នៅទីនោះ។ ទំព័រ ៦៣-៦៤ ។
244
ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន។ ជាការប្រសើរណាស់ 3. Freud ដែលបានវិភាគព្រះវិហារថាជាបាតុភូតជាក់លាក់មួយនៃចិត្តវិទ្យានៃមហាជនជាទូទៅអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រូរបស់ I. Huizinga ។ ពិតជាមួយនឹងមួយ ប៉ុន្តែការព្រមានជាមូលដ្ឋាន។ ទាំង Durkheim និង Huizinga និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនបានពិពណ៌នាអំពីយន្តការនៃម៉ាស់ធម្មជាតិ។ Freud បានចាត់ទុកព្រះវិហារថាជាម៉ាស់សិប្បនិម្មិត។
តាមដែលវាអាច ទាំងអស់ខាងលើបង្ហាញពីរឿងសំខាន់៖ សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃប្រភេទនៃ "ការវេចខ្ចប់" សម្រាប់មូលដ្ឋានគ្រឹះមួយចំនួន។ កត្តាចិត្តសាស្ត្រ. ឧទាហរណ៍ "កញ្ចប់" បែបនេះគឺយោងទៅតាម J. Fraser វេទមន្ត សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ បន្ទាប់មកយូរ ៗ ទៅមនោគមវិជ្ជាបានជំនួសកន្លែងរបស់ពួកគេ។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ T. Parsons បានចាត់ទុកភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យានៃសាសនាថាជាការវិភាគនៃលក្ខខណ្ឌនិងទម្រង់នៃសមូហភាពនៃអង្គការមហាជន។ ដោយផ្អែកលើនេះ គាត់បានយល់ពីសាសនាថាជាប្រព័ន្ធនៃជំនឿ (មិនជាក់ស្តែង និងតម្លៃ) ដោយបែងចែកវាពី "កម្រិតនៃភាពស្របច្បាប់" ផ្សេងទៀតនៃបទដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យា៖ វិទ្យាសាស្រ្ត (ជាក់ស្តែង និងមិនមែនតម្លៃ) មនោគមវិជ្ជា (ជាក់ស្តែង និងតម្លៃ។ ), ទស្សនវិជ្ជា (មិនជាក់ស្តែងនិងមិនមានតម្លៃ) ។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ទាំងអស់នេះគឺជាយន្តការប្រឆាំងតបត ដែលត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃសៀវភៅ ហើយដែលយោងទៅតាម B. F. Porshnev គ្រាន់តែធានាបាននូវការរួបរួមនិងភាពស្អិតរមួតរបស់មហាជន ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងមូល។ ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ ការការពារបុគ្គលភាពជ្រុលហួសហេតុ និងភាពវឹកវរសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទូទៅបន្ថែមទៀត។
នេះគឺជាសម្រង់មួយចំនួនដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត សាសនាពិភពលោកដូចជាគ្រិស្តសាសនា “ដូចជាចលនាបដិវត្តន៍ធំៗណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមហាជន” (Marx, Engels, 1951-1984)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌសង្គម-នយោបាយមួយចំនួន វាកើតឡើងថា អារម្មណ៍របស់មហាជនត្រូវបាន "ចិញ្ចឹមបីបាច់... ផ្តាច់មុខដោយអាហារសាសនា។ ដូច្នេះ ដើម្បី​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ចលនា​ហិង្សា វា​ជា​ការ​ចាំបាច់ ... ដើម្បី​បង្ហាញ​ផលប្រយោជន៍​ផ្ទាល់ខ្លួន​នៃ​មហាជន​ទាំងនេះ​ដល់​ពួកគេ​ក្នុង​សម្លៀកបំពាក់​សាសនា​» (Marx, Engels, 1951-1984) ។ ដូចនេះ សាសនាគឺជាផលនៃចិត្តវិទ្យានៃមហាជន (ហើយក្នុងន័យនេះ ចិត្តវិទ្យានៃមហាជនគឺជា “ឫសគល់” ផ្លូវចិត្តសំខាន់នៃសាសនា)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សាសនាគឺជាឧបករណ៍ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតមួយសម្រាប់ជះឥទ្ធិពលលើចិត្តសាស្ត្ររបស់មហាជន។ មហាជនខ្លួនឯងបានបង្កើតយន្តការណែនាំ កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យហើយបន្ទាប់មកបានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ នោះគឺសាសនាមិនត្រឹមតែជា "ការវេចខ្ចប់" ដ៏ងាយស្រួលសម្រាប់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជនប៉ុណ្ណោះទេ។ វាក៏ជាយន្តការនៃការបង្កើតរបស់វាផងដែរ។

មុខងារសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា

ការវិភាគ អក្សរសិល្ប៍ពិសេសបង្ហាញថាវាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកមុខងារសង្គម-ផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗចំនួនប្រាំនៃសាសនា។
ការវិភាគដូចគ្នានេះបង្ហាញយ៉ាងងាយស្រួលថាមុខងារសំខាន់នៃសាសនានៅក្នុងបរិបទសង្គម-ផ្លូវចិត្តគឺពិតជាគួរឱ្យសង្ស័យ។ មុខងាររួមបញ្ចូលគ្នា។ពី O. Comte និង G. Spencer អ្នកស្រាវជ្រាវស្ទើរតែទាំងអស់បានចាត់ទុកសាសនាថាជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាននូវ "ការរួបរួម" "ការបង្រួបបង្រួម" "ការរៀបចំប្រព័ន្ធ" "ការសម្របសម្រួល" និងចុងក្រោយ "ការរួមបញ្ចូល" ។ សាសនាបង្រួបបង្រួមបុគ្គលចូលទៅក្នុងហ្វូងអ្នកជឿ។ សាសនាពិភពលោកនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេបានរួមចំណែកដល់ការរួបរួមនៃមហាជនសំខាន់ៗ។ ដូច្នេះ។ ចក្រភពរ៉ូម៉ាំងតែមួយគត់ ដែលបានលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នាខាងនយោបាយ និងសង្គមនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាច្រើន។ ប្រជាជនម្នាក់ៗលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នារវាងសាសនា បង្កើតឱ្យមានគ្រីស្ទសាសនាតែមួយសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ វាបានបង្រួបបង្រួមសមិទ្ធិផលទាំងនោះ។


245
នៃចក្រភពនេះ ដែលបើមិនដូច្នេះទេនឹងត្រូវផុតពូជ ដូចជាអរិយធម៌មុនៗជាច្រើន។ “សាសនាទាំងអស់នៃសម័យបុរាណគឺជាកុលសម្ព័ន្ធឯកឯង ហើយក្រោយមក សាសនាជាតិដែលកើតចេញពីស្ថានភាពសង្គម និងនយោបាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ហើយបញ្ចូលគ្នាជាមួយពួកគេ។ នៅពេលដែលគ្រឹះទាំងនេះត្រូវបានបំផ្លាញ ទម្រង់សង្គមដែលបានទទួលមរតក រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយដែលបានបង្កើតឡើង និងឯករាជ្យជាតិត្រូវបានខូច បន្ទាប់មក ពិតណាស់សាសនាដែលត្រូវនឹងពួកគេបានដួលរលំ” (Marx, Engels, 1951-1984) ។ សាសនាឥស្លាម ដែលនៅពេលនៃការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួនបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចាំបាច់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគោលបំណងនៃការបង្រួបបង្រួមកុលសម្ព័ន្ធអារ៉ាប់ដែលមានភាពខុសគ្នាបានប្រើ dichotomy "យើង" ("អ្នកជឿពិត") - "ពួកគេ" ("មិនស្មោះត្រង់") ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតខ្លួនឯង។ - មនសិការរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រិស្តសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់បានក្លាយទៅជាកត្តានៃការប្រមូលផ្តុំគ្នា និងការលេចចេញនូវអត្តសញ្ញាណជាតិនៃជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យ។ ឧទាហរណ៍ជាច្រើនអាចត្រូវបានលើកឡើង។
មុខងាររួមបញ្ចូលបង្រួបបង្រួមអ្នកជឿគ្នីគ្នា។ មូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តនៃភាពស្អិតរមួតបែបនេះគឺ "យើង-មនសិការ" ដែលជំរុញអារម្មណ៍នៃការរួបរួម ការទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃមនុស្សនៅក្នុងសហគមន៍នេះ។ នៅដំណាក់កាលខ្លះ ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏"មនសិការយើង" ទូទាត់សងសម្រាប់ការខ្វះឯកភាពជាតិសាសន៍នៅក្នុងសមាគមរដ្ឋ។ សកលភាវូបនីយកម្មនៃសាសនាកាតូលិក គឺជាកត្តាមួយយ៉ាងយូរមកហើយក្នុងការរួបរួមសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់រដ្ឋ និងតំបន់នៃប្រជាជននៅអាមេរិកឡាទីន។ ប្រូតេស្តង់បានលើកសហរដ្ឋអាមេរិកដល់កម្រិត អំណាចដ៏អស្ចារ្យ. សាសនាឥស្លាមដែលបានលើកឡើងរួចមកហើយ ដែលបានបង្រួបបង្រួមកុលសម្ព័ន្ធអារ៉ាប់ទៅជាសហគមន៍តែមួយ ដើមដំបូងពឹងផ្អែកលើគោលគំនិតរបស់រដ្ឋជាសហគមន៍សាសនា។
សម្រាប់ប្រទេសដែលមានឥទ្ធិពលនៃទិសដៅសាសនាតែមួយ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងមនសិការនៃសាសនា និងជាតិគឺជាលក្ខណៈ។ គំនិត​នៃ​ការ​ផ្តាច់​មុខ​របស់​មនុស្ស​ជាតិ​របស់​ខ្លួន​មួយ​ក៏​អាស្រ័យ​លើ​ជំនឿ។ ប្រសិនបើគំនិតសាសនាលេចធ្លោមិនផ្តល់មូលដ្ឋានសង្គម-ផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការធ្វើសមាហរណកម្មជាតិទេនោះ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវគំនិត និមិត្តសញ្ញា និងពិធីសាសនាចាស់ៗ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៃយុគសម័យនៃហ្វាស៊ីសនិយមដែលការឃោសនានៃគំនិតរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ - អ្នកស្នងមរតកនៃពូជ Aryan បុរាណត្រូវបានអមដោយការណែនាំនៃពិធីសាសនានៃបូជនីយកិច្ចគ្រីស្ទាននៅមជ្ឈិមសម័យក៏ដូចជាពិធីអាថ៌កំបាំងនៃបុរាណ។ សាសនាមិនជឿអាឡឺម៉ង់។
មុខងារនៃការរួមបញ្ចូលសាសនាជាធម្មតាត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រព័ន្ធសមស្របនៃពិធី និងពិធីសាសនា (ដូចជាការអធិស្ឋានសមូហភាព) ដែលពង្រឹង "មនសិការយើង" ដែលជាអារម្មណ៍នៃសហគមន៍សាសនាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ នៅទីនេះ មុខងាររួមបញ្ចូលបញ្ចូលគ្នាជាមួយមួយផ្សេងទៀត មុខងារទំនាក់ទំនងសាសនា។
ការចូលរួមក្នុងពិធីសាសនាបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង។ មជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាច្រើនតែគ្រាន់តែជាព្រះវិហារ វិហារអ៊ីស្លាម ផ្ទះអធិស្ឋាន ឬកន្លែងផ្សេងទៀតសម្រាប់ការប្រមូលផ្តុំអ្នកជឿ។ មុខងារទំនាក់ទំនងនៃសាសនាគឺជាប្រភេទនៃយន្តការសំណងដែលទាក់ទងនឹងធាតុដើម សង្គមទំនើបបាតុភូតនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏ធំ។ នេះ​ក៏​ទាក់​ទង​នឹង​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ផ្សេង​ទៀត​ដែរ។ compenមុខងារ satoryសាសនា។
ជាទូទៅ មុខងារសំណងត្រូវបានយល់ថាជាការបំភាន់នៃអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយចំនួនក្នុងការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃការពឹងផ្អែកលើកម្លាំងសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃ "ការផ្តាច់ខ្លួន" ។ "វាជាយុថ្កា សកម្មភាព​សង្គមគឺជាការបង្រួបបង្រួមផលិតផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងទៅជាអ្វីមួយ
246
អំណាចដែលគ្របដណ្ដប់លើយើង ចេញពីការគ្រប់គ្រងរបស់យើង ប្រឆាំងនឹងការរំពឹងទុករបស់យើង និងធ្វើឱ្យការគណនារបស់យើងជាមោឃៈ គឺជាចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពមុនៗ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ. កម្លាំងសង្គម... លេចឡើងចំពោះបុគ្គលទាំងនេះមិនមែនជាកម្លាំងរួបរួមរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែដូចជាប្រភេទនៃអំណាចជនបរទេសដែលឈរនៅខាងក្រៅពួកគេ អំពីប្រភពដើម និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពួកគេមិនដឹងអ្វីទាំងអស់។ ជាលទ្ធផល ពួកគេមិនអាចគ្រប់គ្រងកម្លាំងនេះទៀតទេ - ផ្ទុយទៅវិញ ក្រោយមកទៀតឥឡូវនេះកំពុងឆ្លងកាត់ជាបន្តបន្ទាប់នៃដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មិនត្រឹមតែឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ដឹកនាំឆន្ទៈ និង អាកប្បកិរិយានេះ” (Marx, Engels, 1951 -1984) ។
សំណងសម្រាប់ការពឹងផ្អែកនេះ សាសនាពន្យល់ពីគំរូដែលមិនអាចយល់បាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ការ​ផ្គត់ផ្គង់​របស់​ព្រះ' និង 'ឆន្ទៈដ៏ទេវភាព' ។ នេះផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការធ្វើអន្តរាគមន៍ពីព្រះសម្រាប់ជំនួយរបស់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ បំណងប្រាថ្នាចង់មានឥទ្ធិពលលើព្រះ ដើម្បីបង្ខំគាត់ឱ្យជួយដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន រីករាលដាលដល់សកម្មភាពសាសនាទាំងអស់របស់អ្នកជឿ។
ជា​ការ​ពិត​ណាស់ សាសនា​ក៏​បំពេញ​កិច្ចការ​សំខាន់​មួយ​ដែរ។ មុខងារទស្សនៈពិភពលោក។វាតែងតែដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនៃតម្លៃទាំងនៅក្នុងសង្គមទាំងមូលនិងនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គល។ dogmas នៃសាសនាគឺជាលទ្ធផលដែលជាលទ្ធផលនៃការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់គំនិតពិតនិងបំភាន់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការដ៏ធំ។ នៅក្នុងទម្រង់ "រៀបចំ" របស់ពួកគេម្តងទៀតមានឥទ្ធិពលលើមនសិការដ៏ធំមួយដែលជួយមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែបញ្ចូលចំណេះដឹងរបស់គាត់អំពីការពិតជុំវិញទៅជា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលស៊ីសង្វាក់គ្នានិងជាប់លាប់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជ្រើសរើសបន្ទាត់អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ។
នេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងមុខងារមនោគមវិជ្ជានៃសាសនា និងមួយទៀត។ មុខងារបទប្បញ្ញត្តិ។ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាសាសនាពិតជាគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមបង្កើតនិងរក្សាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាននិងច្បាប់នៃជីវិត។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថានៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនៅមជ្ឈិមសម័យ “នយោបាយ និងយុត្តិសាស្រ្ត ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត នៅតែជាសាខាសាមញ្ញនៃទ្រឹស្ដី… dogmas នៃសាសនាចក្របានក្លាយជានៅពេលតែមួយ axioms នយោបាយ ហើយអត្ថបទព្រះគម្ពីរបានទទួលកម្លាំង។ នៃច្បាប់នៅគ្រប់តុលាការ” (Marx, Engels, 1951-1984)។ ស្ទើរតែស្រដៀងគ្នានេះដែរ Sharia នៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាមបានបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃច្បាប់សម្រាប់ជីវិតសង្គម និងនយោបាយរដ្ឋ ដែលត្រឹមត្រូវតាមវេជ្ជបញ្ជាដ៏ទេវភាព។ ចូរយើងសង្កត់ធ្ងន់ថាមុខងារបទប្បញ្ញត្តិនៃសាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិនៃមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។ សកម្មភាពសាសនាប៉ុន្តែក៏ជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សទាំងមូលផងដែរ។ នៅទីបំផុត ទាំងបញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងនិយាយថា Canons នៃ Sharia មានគោលបំណងស្ទើរតែដូចគ្នា - នៅការបង្កើតស្មារតីដ៏ធំ និង ឥរិយាបថបទដ្ឋានសហគមន៍សំខាន់ៗរបស់មនុស្ស។ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្វីដែលបាននិយាយជាថ្មីម្តងទៀតសង្កត់ធ្ងន់ តួនាទីសំខាន់ការរួមបញ្ចូលមុខងារសាសនា។ ជាការពិត អ្នករួមបញ្ចូលដ៏សំខាន់គឺជំនឿខ្លួនឯង។

ចិត្តវិទ្យានៃជំនឿ

ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការសិក្សាសាសនាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការស្វែងរកជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់អ្វីដែលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា "អប្បបរមានៃសាសនា" ដែលជាប្រភេទនៃ "អង្គភាពម៉ូលេគុល" ដែលមាននៅក្នុងសាសនាទាំងអស់ - ពីបុព្វកាលបំផុតទៅស្មុគស្មាញបំផុត .


247
នេះ​ជា​សំណួរ​អំពី​គ្រឹះ​គ្រឹះ​ដែល​ចិត្តវិទ្យា​សាសនា​ឈរ។ បន្ទាប់ពី E. Taylor, L. Ya. Sternberg បានសរសេរអំពីតម្រូវការសម្រាប់និយមន័យនៃសាសនាបែបនេះ ដែល "នឹងសមស្មើគ្នាសម្រាប់ជំនឿរបស់ Samoyed ដែលបានវាយរូបព្រះរបស់គាត់ នៅពេលដែលការប្រមាញ់របស់គាត់មិនបានជោគជ័យ និងសម្រាប់ជំនឿរបស់ Phoenicians ។ ដែលបានដុតកូនៗរបស់ពួកគេនៅបង្គោល ដើម្បីផ្គាប់ចិត្តអាទិទេព និងចំពោះជំនឿរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូន ដែលបានបញ្ជូនកូនស្រី និងប្រពន្ធរបស់ពួកគេទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ Astart ដើម្បីធ្វើជាស្រីពេស្យា ប្រគល់ខ្លួនពួកគេទៅឱ្យជនចម្លែកដំបូងគេដែលពួកគេបានជួប និងដើម្បីសាសនារបស់ព្រះ។ គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សលះបង់ជីវិតដើម្បីអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ និងចំពោះសាសនាព្រះពុទ្ធ ដែលផ្អែកលើខ្លឹមសារនៃសាសនាមិនបរិសុទ្ធទាំងស្រុង...” (Sternberg, 1936) ។ ជាការពិតមានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "អប្បរមានៃសាសនា" ក្នុងន័យសង្គម - ផ្លូវចិត្ត - អារម្មណ៍នៃជំនឿ។
K. K. Platonov បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា: "ដោយមិនមានការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យានៃសេចក្តីជំនឿវាពិបាកក្នុងការយល់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវបាតុភូតផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាជាពិសេសចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន អក្ខរាវិរុទ្ធ ការសមគំនិត ការសារភាព និងអបិយជំនឿ និងការរើសអើងគ្រប់ប្រភេទ" ( Platonov, 1975) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងនេះមិនងាយនឹងសម្រេចបាននោះទេ។
ក្នុងការស្វែងរកបែបនេះ វាពិតជាសមហេតុផលណាស់ក្នុងការពឹងផ្អែកលើគំនិតរបស់ "បិតានៃព្រះវិហារ" ខ្លួនឯង ដែលបានគិតច្រើនអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីនៃជំនឿលើសាសនា។ ស្ទើរតែគ្រប់អ្នកទ្រឹស្ដីទាំងអស់ជាធម្មតាផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីជំនឿលើពាក្យដែលសន្មតថាជាសាវកប៉ុល៖ « សេចក្តីជំនឿគឺជាខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលសង្ឃឹមចង់បាន និងជាភស្តុតាងនៃអ្វីដែលមិនបានឃើញ។ បណ្ឌិតនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kiev លោក Archimandrite Anthony នៅពេលមួយបានពន្យល់និយមន័យនេះដូចតទៅ៖ “... នោះគឺជាខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិត មិនអាចទទួលយកបាននូវបទពិសោធន៍ និងហេតុផលលើសពីមនុស្ស ដែលជាអ្វីដែលសម្គាល់ជំនឿពី ចំណេះដឹង” (Antony, 1862)។ A. Vvedensky បានប្រកែកថា ដក ជីវិតសាសនាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឱ្យយល់បានពីទស្សនៈនៅលើផែនដី អ្វីមួយដែលនៅតែមាននៅក្នុងវាដែលមិនអាចយល់បាន និងយល់បានពីទស្សនៈនេះហើយដោយគ្មានសាសនាណាមួយបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា - "X មួយចំនួន (ទាក់ទងនឹងអាទិទេព) នឹងនៅតែមានដោយគ្មានការបកស្រាយ។ យើងនឹងមិនយល់ពីខ្លឹមសាររបស់វាឡើយ” (Vvedensky, 1902)។ វាច្បាស់ណាស់ថាវាច្បាស់ណាស់ "ទំនាក់ទំនងជាមួយអាទិទេព" ដែលជាជំនឿ។ ទាំង​មាន​ជំនឿ ហើយ​បន្ទាប់​មក​មាន​អាទិទេព ឬ​មិន​មាន​ជំនឿ ហើយ​មាន​សាសនា។
L. Feuerbach បាន​ដក​ស្រង់​សម្ដី​របស់ Martin Luther៖ « សមាជិក​ទាំងអស់​នៃ​គោលលទ្ធិ​របស់​យើង​ហាក់​ដូច​ជា​ សម្រាប់ចិត្តឆ្កួត និងគួរឱ្យអស់សំណើច ...ដូច្នេះ មិនគួរសួរថាតើវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះអាចទៅរួចឬទេ? ប៉ុន្តែ​គេ​គួរ​និយាយ​ថា ព្រះ​បាន​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ហើយ ដូច្នេះ សូម្បី​តែ​អ្វី​ដែល​ហាក់​ដូច​ជា មិនអាចទៅរួច។ សម្រាប់ទោះ​បី​ជា​ខ្ញុំ​មើល​មិន​ឃើញ ឬ​មិន​យល់​ក៏​ដោយ ក៏​ព្រះ​អម្ចាស់​អាច​ធ្វើ​បាន។ ធ្វើអ្វីដែលមិនអាចទៅរួច ហើយធ្វើអ្វីៗទាំងអស់ចេញពីអ្វីទាំងអស់”(Feuerbach, 1955) ។ ក្រោយមក នេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ “... ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការយល់ពេញលេញដោយហេតុផលនៃខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិតដែលមានលក្ខណៈខុសឆ្គង គឺជាបទប្បញ្ញត្តិចម្បងមួយនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់” ១.
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចប្រកែកបានដែលថាខ្លឹមសារនៃសេចក្តីជំនឿត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់ ច្បាស់លាស់ តឹងរ៉ឹង និងជាប់លាប់ដោយអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានសម័យដើមរ៉ូម៉ាំង Tertullian៖ "ខ្ញុំជឿព្រោះវាមិនសមហេតុផល"។ រូបមន្តនេះការពារជំនឿជារៀងរហូតពីអំណះអំណាងនៃហេតុផល។
“ជំនឿគឺជាអារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹង និងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃ ដោយមានការចូលរួមពីរឿងនេះ។ ដូចគ្នាអារម្មណ៍។ វាគឺជាធាតុផ្សំជាកាតព្វកិច្ចនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃមនសិការសាសនា ហើយជាលទ្ធផល អប្បបរមានៃសាសនា” (Platonov, 1975) ។ ជំនឿ​ជា​ធម្មតា​ជា​ការ​ថ្លែង​ដោយ​គ្មាន​ភស្តុតាង​អ្វី​ទាំង​អស់។
1 សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិតនៃការពិតទាំងនេះ សូមមើល៖ Bukin V.R.ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងសាសនា។ // បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ M, 1962. S. 355 ។
248
ការសម្តែងសាសនាមិនមែនកើតក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សទេ វាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះទេ។ ពួកគេត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងស្មារតីរបស់ពួកគេក្នុងទម្រង់បញ្ចប់។ ដូច្នេះ ការប៉ុនប៉ងធ្វើការវិភាគណាមួយសម្លាប់ជំនឿ។ ដូច្នេះ​ហើយ ជំនឿ និង​ការ​វិភាគ​គឺ​មិន​អត់ឱន​ចំពោះ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។
ជាក់ស្តែង ជាមួយនឹងការយល់ដឹងបែបនេះ ជំនឿបានខិតទៅជិតបាតុភូតមួយចំនួនដែលយើងបានពិចារណារួចហើយនៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃសៀវភៅ៖ ការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លងផ្លូវចិត្ត ការក្លែងបន្លំ ដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍មិនសមហេតុផល និងអាកប្បកិរិយាសមរម្យ។ តាមពិតជំនឿគឺជាការត្រៀមខ្លួនខាងផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការឆ្លង ការផ្ដល់យោបល់ និងការក្លែងបន្លំ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាក៏ជាលទ្ធផលនៃការផ្តល់យោបល់ ការឆ្លង និងការធ្វើត្រាប់តាម។ នេះគឺជាធាតុមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃការយល់ឃើញ និងការរួមផ្សំនៃឥទ្ធិពលដែលណែនាំ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ លទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលបែបនេះ។
អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃអារម្មណ៍ណាមួយដែរ គឺជាកម្មវត្ថុនៃ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង "ការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍" ។ ជំនឿ​បង្កើត​បាន​យ៉ាង​ងាយ​ដល់​អ្នក​ជឿ។ ផ្ទុយទៅវិញ ជំនឿត្រូវបានសាយភាយយ៉ាងងាយស្រួល និងពង្រឹងក្នុងចំណោមមហាជន ដែលជារឿយៗឈានដល់កម្រិតនៃតណ្ហាដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន និងទទួលយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។ ពិធីបុណ្យ Shaman, exorcism, ទង់ជាតិដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងច្រវាក់ក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាក Shahsei-Vah-Sei, បាតុភូតនៃការ hysterics - ទាំងនេះគឺជាការបង្ហាញផ្សេងគ្នានៃ ecstasy សាសនា, ពេលខ្លះឈានដល់ការជ្រុលនិយមសាសនា។ “ស្ថានភាពនៃភាពរំជើបរំជួល ពោលគឺ អារម្មណ៍រំជើបរំជួលខ្លាំង អមដោយការបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ ហើយជួនកាលមើលឃើញ និង ការយល់ច្រឡំក្នុងត្រចៀក, វាគឺ លក្ខណៈទំនៀមទំលាប់ប្រពៃណីភាគច្រើន... ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ករណីធម្មតាបំផុតនៃការប្រើប្រាស់ ecstasy សាសនាដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស គឺជាសកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ក៏ដូចជាភាគច្រើននៃអ្វីដែលហៅថានិកាយមិនប្រពៃណី" (Evgenyeva, 1988 )

លទ្ធិសាសនា៖ ចិត្តវិទ្យានៃសកម្មភាពសាសនា

សាសនានីមួយៗរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿទាំងពីរដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសហគមន៍សាសនា និងដើម្បីពង្រឹងជំនឿរបស់ពួកគេ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុបនៃសកម្មភាពទាំងនេះជាធម្មតា សាសនា។
ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿគឺអនុវត្តស្ទើរតែគ្រប់សកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាដោយផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពគោរពបូជារបស់មនុស្សសម័យដើមគឺជាក់លាក់បំផុត។ អាសាម៉ា បែរទៅរកព្រះ ហើយមានការចូលរួមពីកុលសម្ព័ន្ធគ្នីគ្នាក្នុងសកម្មភាពធ្វើពិធី សុំឱ្យផ្ញើទឹកភ្លៀង ឬសំណាងល្អក្នុងការបរបាញ់។ នៅក្នុងសាសនាសម័យទំនើប សំណើជាក់លាក់មិនត្រូវបានទាមទារទេ។ ការគោរពគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបញ្ជាក់ជំនឿរបស់ពួកគេដែលពួកគេបង្ហាញដល់ព្រះដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធពិសេសនៃសកម្មភាពដែលជាធម្មតាកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (អគារសាសនា) ក្រោមការណែនាំរបស់បព្វជិត។ ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបែបនេះបានបំពេញនូវតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមមួយផ្នែក៖ តម្រូវការទំនាក់ទំនង ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។


249
នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គម។ ពួកគេក៏អនុវត្តមុខងារផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ផងដែរ ឧទាហរណ៍ សម្រាលភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ។ ការវិភាគសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការថ្វាយបង្គំជាក្រុមនៅក្នុងព្រះវិហារអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកដំណាក់កាលបីបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងនោះ អំឡុងពេលនោះមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត បន្ទាប់មកឈានដល់កម្រិតកំពូល ហើយទីបំផុតការបញ្ចេញទឹករំអិលក្នុងទម្រង់ជាការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានស្ងប់ស្ងាត់។ នេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃឥទ្ធិពល psychotherapeutic នៃការគោរពនេះ។
“នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពគោរពសាសនា មានការពង្រឹង និងពង្រឹងមនោសញ្ចេតនាសាសនានៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកជឿ ដោយយោងទៅតាមច្បាប់ដូចគ្នា ដែលអារម្មណ៍នៃហ្វូងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង និងពង្រឹង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងអាចសង្កេតមើលសកម្មភាពនៃយន្តការផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងឥរិយាបទដោយឯកឯង។ នេះគឺជាយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ ការធ្វើត្រាប់តាម និងការឆ្លង” (Evgenyeva, 1988)។ នៅក្នុងការគោរពសាសនា ឧបករណ៍ផ្សេងៗនៃឥទ្ធិពលសកម្មលើចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ផ្នែកខាងអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពការគោរពជាក់ស្តែងត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញាសាសនា ដែលជារឿយៗត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈរូបភាពសិល្បៈ។ ការគោរពនេះស្ទើរតែប្រាកដជាមានតន្ត្រី ការច្រៀងបទឡើងវិញជាចង្វាក់វែងនៃពាក្យ និងចលនាដែលបំផុសគំនិតជាក់លាក់។
អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ ទោះបីគួរឱ្យជឿជាក់ក៏ដោយ។ នៅឆ្នាំ 1953 សារអយ្យកោពិសេសមួយត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់សាកលវិទ្យាធិការទាំងអស់នៃវិហារនៅទីក្រុងមូស្គូដែលក្នុងនោះពួកគេត្រូវបានផ្តល់អនុសាសន៍យ៉ាងខ្លាំងឱ្យបង្កើត "អារម្មណ៍ពិសេស" សម្រាប់អ្នកដែលអធិស្ឋានដោយគិតគូរពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងក្នុងអំឡុងពេលសេវាកម្មដ៏ទេវភាពរហូតដល់ការបំភ្លឺនិង ទំនុកតម្កើង ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មាន​អ្វី​ប្លែក​ពី​ផែនដី​នឹង​រំខាន​អ្នក​គោរព​ប្រណិប័តន៍ សេចក្តីប្រាថ្នាខ្ពស់។ដល់ព្រះ។ សារនេះបាននិយាយជាពិសេសថាពន្លឺភ្លឺនៅក្នុងវិហារមិនលើកទឹកចិត្តការអធិស្ឋានដោយដកហូតវាំងនននៃអាថ៌កំបាំងនិងការរំពឹងទុកទេហើយវាត្រូវបានណែនាំឱ្យមានពន្លឺខ្សោយនៅក្នុងព្រះវិហារចាប់តាំងពីការឆេះនៃចង្កៀងនិងទៀនក្រមួនដែលសមស្របបំផុត។ អារម្មណ៍នៃអ្នកថ្វាយបង្គំ។ សារ​នោះ​បាន​និយាយ​ថា «​កាន់តែ​ងងឹត​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​កាន់តែ​ភ្លឺ ពន្លឺ​ដ៏​ទេវភាព​ខាងក្នុង​នឹង​ឆេះ​ក្នុង​ចិត្ត​អ្នក​ដែល​អធិស្ឋាន នោះ​ការ​អធិស្ឋាន​នឹង​កាន់តែ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព ហើយ​ការ​សារភាព​កាន់​តែ​អាច​ចូល​ទៅ​បាន​កាន់តែ​ច្រើន » ។
បាតុភូតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្តទៅវិញទៅមក ជាធម្មតាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាដោយមានការចូលរួមពីអ្នកជឿមួយចំនួនធំ តែងតែបង្កើតស្ថានភាពអារម្មណ៍ទូទៅដែលរួមចំណែកដល់ប្រតិបត្តិការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ និងការធ្វើពុតជាខ្លួនឯង។ ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃឥទ្ធិពលនេះគឺការមើលឃើញដ៏ធំ និង "អព្ភូតហេតុ" សាសនាផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍ពីការនិមិត្តរបស់ Holy Virgin Mary ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1858 ដល់ក្មេងស្រីនៅទីក្រុង Lourdes (ប្រទេសបារាំង) ហើយនៅឆ្នាំ 1917 ទៅកាន់ក្រុមអ្នកជឿទាំងមូលនៅ Fatima (ព័រទុយហ្គាល់) បានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សទៅកាន់ហ្វូងមនុស្សក្នុងស្រុក ហើយបន្ទាប់មក ទៅកាន់អ្នកធម្មយាត្រាជាច្រើន។ នៅឆ្នាំ 1979 ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍នៅអ៊ីរ៉ង់ មនុស្សជាច្រើនពាន់នាក់នៅទីក្រុង Tehran បានឃើញរូបភាពរបស់ Ayatollah Khomeini នៅលើព្រះច័ន្ទនៅលើព្រះច័ន្ទពេញ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃប្រភេទនេះ។ សរុបមក វាត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា: "... ការគោរពសាសនាមួយបានក្លាយជាទម្រង់រៀបចំដំបូងបង្អស់នៃការគ្រប់គ្រងស្មារតីរបស់មហាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម" (Evgenyeva, 1988) ។
ក្នុង​ចំណោម​សកម្មភាព​សាសនា​ដែល​ផ្អែក​លើ​បាតុភូត​ផ្លូវចិត្ត​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ ជាធម្មតា​មាន​បី​គឺ​ការ​អធិស្ឋាន ការ​លះបង់ ការ​សារភាព។ ផ្លូវចិត្តទៅ
» សូមមើល៖ Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, No. 6. S. 46 ។
250
ពួកគេជាធម្មតាមានភាពស្និទ្ធស្នាល និងសកម្មភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនដោយផ្អែកលើអ្វីដែលគេហៅថាជំនឿមិនពិត - អបិយជំនឿ ការរើសអើង និងបុព្វហេតុ។
នៅប្រភពដើម ចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានកុហកការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យដែលគេចោទថាមានអំណាច និងអព្ភូតហេតុដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើវិញ្ញាណ និងព្រះផងដែរ។ ទាំងនេះ​គឺ​ជា​រឿង​ដដែលៗ​ដែល​ឥឡូវ​នេះ​ស្ទើរ​តែ​រាល់​ថ្ងៃ៖ “វង្វេង! ខ្ចាត់ខ្ចាយ! វង្វេង​ផ្លូវ! បាត់! ចេញទៅ!"
ដោយបានសិក្សាពីអំណាចនៃពាក្យសំដី និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីមកលើខ្លួន មនុស្សម្នាក់បានជឿថាតាមរបៀបស្រដៀងគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់អាចការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារលើមនុស្ស សត្វ និងវិញ្ញាណអាក្រក់។ យូរ ៗ ទៅអក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណនិងការអង្វរ - នៅក្នុងការដឹងគុណតែងតែមានធាតុនៃសំណើលាក់កំបាំងដូចជា "ពេលក្រោយ" ។ ដូច្នេះបន្តិចម្ដងៗ អក្ខរាវិរុទ្ធបានប្រែក្លាយទៅជាការអធិស្ឋាន ដែលជារឿយៗមានសំណើសុំអព្ភូតហេតុ។ ការអធិស្ឋានជាក្រុមជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត ប៉ុន្តែការអធិស្ឋានបុគ្គលក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។
Abbess Euphrasia ដែលជាអាចារ្យនៃវត្តនៅ Dealu Targovishte (វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រ៉ូម៉ានី) បានសរសេរថា: «មនុស្សសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ខ្ជួនហើយរត់ចេញពីការអធិស្ឋានព្រោះពួកគេខ្លាចក្នុងការមើលរបស់ពួកគេ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនដែលជារឿយៗមានភាពវឹកវរ គ្មានន័យ និងគ្មានកំណត់នៅក្នុងព្រះ។ ការអធិស្ឋានស្តារឡើងវិញនូវស្មារតីរបស់មនុស្ស ដោយប្រាប់គាត់អំពីស្ថានភាពនៃភាពជាបងប្អូន និងស្នេហាជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ វាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស។ បុរសម្នាក់អធិស្ឋាន បែរមុខទៅរកព្រះ ដូចជាផ្កាឈូករ័ត្នបែរទៅរកព្រះអាទិត្យ ដែលជាប្រភពនៃជីវិត និងការរួបរួម។
អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដែលសង្ស័យ I. M. Turgenev បាននិយាយថា ការអធិស្ឋានណាក៏ដោយ ជាខ្លឹមសារ តែងតែពុះកញ្ជ្រោលចំពោះតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះ៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ ដូច្នេះពីរដង ពីរមិនមែនបួនទេ ប៉ុន្តែប្រាំ!»។ ម៉្យាងវិញទៀត ពេលខ្លះវាមិនមែនទេ។ វេជ្ជបណ្ឌិតនៃមជ្ឈមណ្ឌលវេជ្ជសាស្ត្រអាមេរិកមួយបានធ្វើការពិសោធន៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XX ។ ស្ត្រី​គ្រិស្ត​សាសនិក​វ័យ​ចំណាស់​ចិតសិប​ប្រាំនាក់​បាន​អធិស្ឋាន​សុំ​ឲ្យ​អ្នក​ជំងឺ​ដែល​មិន​ស្គាល់​ពួកគេ​ជា​សះស្បើយ​ឡើងវិញ។ វាបានប្រែក្លាយថានៅក្នុងក្រុមនៃអ្នកជំងឺ "ជួសជុល" ផលវិបាកបន្ទាប់ពីការវះកាត់គឺតិចជាង 10% តិចជាងក្រុមផ្សេងទៀត "គ្រប់គ្រង" ក្រុមទី 2 ។ បន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមបញ្ហានៃជម្រើស, ដែលមនុស្សម្នាក់ៗនឹងធ្វើ, ជាការពិតណាស់, យកទៅក្នុងគណនីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនទៅនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃទីតាំងមួយឬមួយផ្សេងទៀត។
ការលះបង់ -មួយនៃសាសនាចាស់ជាងគេ។ នៅក្នុងទង្វើនេះ ក្នុងទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ បទដ្ឋានប្រពៃណីនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសាមញ្ញនៃជំនួយទៅវិញទៅមក ឬការលក់ និងការទិញត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងថា: "អ្នកផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ - ខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នក" ។ ទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ Lucian បាននិយាយថា៖ «ព្រះមិនធ្វើអ្វីដោយមិនគិតថ្លៃទេ តែលក់របស់ផ្សេងៗទៅមនុស្ស...» សម្រាប់អំពើបាបចាស់ ឬពរជ័យថ្មី។
ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងការលះបង់។ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនគ្រាន់តែ “សុំការអត់ទោស” ទេ - គាត់ជឿថា ប្រសិនបើអ្នកសុំបានល្អ នោះការអត់ទោសពិតជានឹងទទួលបាន។ អំពើ​មិន​គាប់​ចិត្ត​នៃ “មនសិការ​ក្នុង​អ
1 Euphrasia ។ ជីវិតនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វា: បទពិសោធន៍ព្រះសង្ឃ។ // ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោមូស្គូឆ្នាំ ១៩៨៤ ។
លេខ 2. ស. 68 ។
2 សូមមើល: នាង, 2000, លេខ 1, ទំព័រ 36 ។
3 Cit ។ ដោយៈ Platonov K.K. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ // ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៧៖
ស.៣០៧.
251
yannom” (ជាពិសេសជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃ “មោទនភាព”) ត្រូវបានជួបប្រទះជាប្រភេទនៃការលះបង់ដែលនឹងទទួលបានរង្វាន់។ មានផ្នែកមួយទៀតនៃការសារភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាជ្ញាលោកិយដ៏ល្បីគឺ៖ សេចក្តីរីករាយរួមគឺ សេចក្តីរីករាយទ្វេ ទុក្ខរួមគឺទុក្ខពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសារភាព អ្នកជឿដូចជាវាបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃទង្វើនៅលើស្មារបស់អ្នកសារភាពនោះ ចែករំលែកជាមួយគាត់ទាំងទង្វើ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់វា។ នេះបង្កើនឥទ្ធិពលនៃ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងជាមួយមិត្តម្នាក់អំពីបញ្ហា និងបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យរបស់មិនត្រឹមតែអ្នកសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃសាលាផ្សេងៗទៀតផង។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

នេះ​បើ​តាម​លោក K.K. Platonov។ អបិយជំនឿគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល។ វាគឺដូចជាទីបញ្ចុះសពរបស់អតីតព្រះ និងការគោរពដែលទាក់ទងនឹងពួកគេនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះ ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីដែលជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។
ឧទាហរណ៍ធម្មតា។អបិយជំនឿគឺជាសញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងដែលសន្មតថាមានរវាងវត្ថុដែលដើរតួជាគ្រឿងអលង្កា និងសំណាងល្អក្នុងអាជីវកម្ម។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ផ្ទុយទៅវិញ, រវាង ប្រផ្នូលអាក្រក់និងការបរាជ័យជាបន្តបន្ទាប់ និងសូម្បីតែសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស។ រាល់​ការ​កើត​ឡើង​ធម្មតា​និង​ជា​ទូទៅ​ក្នុង​ជីវិត​អាច​បម្រើ​ជា​សញ្ញា។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប វាជាទម្លាប់ក្នុងការចាត់ទុកការប្រជុំជាមួយឆ្មាខ្មៅថាជាឧបាយកលនៃសំណាងអាក្រក់។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអាមេរិកឡាទីន គេជឿថា អ្នកណាដែលឆ្លងផុតពីជណ្ដើរនឹងជួបបញ្ហាធំ។ ដើម្បីសាកល្បងនៅឆ្នាំ 1939 ក្នុងអំឡុងពេលពិព័រណ៍ពិភពលោកនៅទីក្រុងញូវយ៉ក ការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត. ជណ្ដើរធំមួយត្រូវបានដាក់នៅក្នុងឡប់ប៊ី។ វាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងការឆ្លងកាត់តាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែ 70% នៃអ្នកទស្សនារាប់លាននាក់ទៅទស្សនាការតាំងពិពណ៌បានជ្រើសរើសផ្លូវវាងពិសេសមួយដើម្បីឆ្លងកាត់វា។
ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់ភាគច្រើនគឺការស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ រូបមន្តល្បីដំណើរការនៅទីនេះ៖ បន្ទាប់ពីនោះវាមានន័យថាដោយសារតែនោះ។ ជាការពិតណាស់នេះ។ កំហុសតក្កវិជ្ជា. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃការតភ្ជាប់អរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានទាំងស្រុងរវាងបាតុភូតជិត ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែបន្តត្រូវបានរក្សាទុក និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។ F. Bacon បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា “នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃអបិយជំនឿស្ទើរតែទាំងអស់ - នៅក្នុងហោរាសាស្រ្ត ក្នុងសុបិន ក្នុងប្រផ្នូល និយមន័យដ៏ទេវភាព និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ មនុស្ស​ដែល​បណ្ដោយ​ខ្លួន​នឹង​ការ​ច្របូកច្របល់​បែប​នេះ ប្រារព្ធ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ឆោត​នោះ​ទេ ទោះបី​ជា​រឿង​ក្រោយ​នេះ​កើត​ឡើង​ច្រើន​ជាង​មុន​ក៏​ដោយ» (Bacon, 1935)។


252
ការទស្សន៍ទាយ, ទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្ត្រជាដើមនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 មានហោរាសាស្រ្តចំនួន 12,000 នាក់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកតែម្នាក់ឯង ជនជាតិអាមេរិកចំនួន 175,000 នាក់ទៀតបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវហោរាសាស្រ្តជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្សេងទៀត ហើយកាសែតអាមេរិកចំនួន 1,250 បានចេញផ្សាយជាទៀងទាត់នូវហោរាសាស្រ្ត។ សព្វថ្ងៃនេះប្រទេសរបស់យើងមិនឆ្ងាយពីសូចនាករបែបនេះទេ។ ដូចដែលកវី A. Blok បាននិយាយអំពីបាតុភូតបែបនេះកាលពីមួយរយឆ្នាំមុនថា: "ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្ស, ភាពវង្វេងស្មារតី, ភាពវង្វេងស្មារតីនៃពួកឆ្លាតវៃ" ។
មួយនៃអបិយជំនឿធម្មតាគឺជំនឿលើ បុព្វហេតុ។មូលដ្ឋានរបស់វាគឺការជំនួសការព្រមានជាមុនសម្រាប់ការសន្មត់។ ការសន្មត់គឺជាការសន្មត់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលប្រូបាប៊ីលីតេមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សមត្ថភាពក្នុងការស្មាន ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃបញ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការរំពឹងទុកជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការទន្ទឹងរង់ចាំយ៉ាងអន្ទះសារ ជារឿយៗត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សថាជាបុព្វហេតុមួយ។ ជាធម្មតាវាកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដ ឬសក្តានុពល និងសំខាន់ ភាពតានតឹងសរសៃប្រសាទ, ភាពតានតឹង។ ប្រសិនបើការវិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍មិនបញ្ជាក់ពីវត្តមាន នោះវាងាយនឹងបំភ្លេចចោល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបញ្ជាក់អំពីបុព្វហេតុមួយ ផ្ទុយទៅវិញ គឺត្រូវបានចងចាំដោយអចេតនា។ នេះជារបៀបដែលជំនឿអបិយជំនឿត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលងាយស្រួលវិវត្តទៅជាការរើសអើង៖ «ការបង្ហាញមិនដែលបញ្ឆោតខ្ញុំទេ»។
ជិត​នឹង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​បុព្វហេតុ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​ ទាយ,ការអភិវឌ្ឍតាមយន្តការស្រដៀងគ្នា។ ការទស្សន៍ទាយនៅលើ camomile ("ស្រឡាញ់ - មិនស្រឡាញ់ ... ") ការលេង "សូម្បីតែ - សេស" និងទម្លាប់ស្រដៀងគ្នានេះក៏ជាប្រភេទនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍និងអបិយជំនឿ។ .
អបិយជំនឿត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសាសនា dogmatic ទោះបីជាធម្មជាតិផ្លូវចិត្ត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអបិយជំនឿ ពេលខ្លះខុសគ្នាតិចតួចពីជំនឿដែលបានដាក់តាំង។ ភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនតែចុះមកជាចម្បងទៅលើសមាសធាតុមនោគមវិជ្ជា ដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃអបិយជំនឿ។
ម៉្យាងវិញទៀត ជំនឿឆ្វេងគឺជិតស្និទ្ធនឹងជំនឿ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេច្រើនតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការរើសអើង។ បាតុភូតទាំងពីរនេះនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាត្រូវបានយល់ច្រលំជាមួយគ្នា។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃជំនឿឆ្វេងជាធម្មតាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអារម្មណ៍នៃជំនឿដែលរារាំងការគិត។ អបិយជំនឿមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងការយល់។ វាត្រូវបានផ្អែកលើអារម្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែ B. Spinoza ធ្លាប់បាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា: "... ការភ័យខ្លាចគឺជាហេតុផលដោយសារតែអបិយជំនឿកើតឡើង ត្រូវបានរក្សាទុក និងគាំទ្រ" (Spinoza, 1957) ។ ការរើសអើងម៉្យាងទៀតនេះគឺជាបាតុភូតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលខុសឆ្គងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តរបស់វា ធាតុផ្សំនៃការគិត ការយល់ដឹងមិនត្រឹមត្រូវ ហើយជាធម្មតាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីខាងក្រៅមកគ្របដណ្ដប់។ ការរើសអើងមិនកើតឡើងដោយគ្មានជំនឿឆ្វេងទេ - ក្រោយមកទៀតចូលជាធាតុនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងអបិយជំនឿ និងការរើសអើង តែងតែជាបាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃរបស់មហាជន ដោយរួបរួមគ្នាក្រោមរូបភាពរួម។
B. Spinoza បានចាត់ទុកអបិយជំនឿ ទោះបីជាមិនពិត ប៉ុន្តែនៅតែជាធម្មជាតិសម្រាប់មហាជនទូទៅ។ គាត់ជឿដោយស្មោះថាវាមិនអាចទៅរួចទេ ហើយប្រហែលជាមិនចាំបាច់ទេ ដើម្បីកម្ចាត់ហ្វូងមនុស្សអបិយជំនឿ។ វ៉ុលទែរបានប្រកាសនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញថា "ប្រសិនបើព្រះមិនមានទេនោះគាត់នឹងត្រូវបង្កើត" ។ P. A. Holbach បានសរសេរថា “... សាសនាមិនជឿ ដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រអរូបីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ គឺហួសពីសមត្ថភាពរបស់ហ្វូងមនុស្ស និងសូម្បីតែមនុស្សភាគច្រើន” ( Holbach, 1963) ។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ចំណាស់ និងទូលំទូលាយសម្រាប់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជនជាងសូម្បីតែចិត្តវិទ្យានៃសាសនាខ្លួនឯង។
1 មើល៖ Evgenyeva T.V.ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា និងបញ្ហានៃការធ្វើការជាមួយអ្នកជឿ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វិទ្យាស្ថាន វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គមនៅគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ CPSU ឆ្នាំ 1988 ។
253

ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា

ការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យាជាច្រើន និងការសិក្សាឯកទេសសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន ដើម្បីញែកក្រុមអ្នកជឿដែលសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។ វាគឺជាការជម្រុញនៃការប្រែចិត្តជឿដែលឈរនៅកណ្តាលនៃម៉ាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងខាងផ្លូវចិត្តជុំវិញព្រះវិហារ។ មានការជម្រុញខុសគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងចំនួនប្រាំមួយ - អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយអំពីការប្រែប្រួលទាំងប្រាំមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន។
ក្រុមទីមួយនៃអ្នកជឿគឺជាមនុស្សដែលសាសនាដើរតួជាទម្រង់នៃការស្គាល់ពិភពលោករបស់ពួកគេ។ ជាធម្មតា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួចបំផុត ដែលមិនមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ផ្សេងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រឹស្តីបទគម្ពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានទេវកថាទាំងមូលនៃសាសនា។ ការបង្កើតរបស់ព្រះជាម្ចាស់លើពិភពលោក និងមនុស្ស វត្តមានរបស់ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរក ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ គឺជារឿងពិតសម្រាប់ពួកគេ។
ក្រុមទី 2 រួមមានអ្នកជឿដែលបំណងសំខាន់គឺការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ការជម្រុញបែបនេះកើតឡើងដោយជីវភាពលំបាក តម្រូវការមិនពេញចិត្តជាច្រើន ក៏ដូចជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងសាសនាភាគច្រើនការពិពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌គឺគ្រាន់តែពោរពេញទៅដោយអ្វីដែលរីករាយបំផុត។ គម្ពីរកូរ៉ានដែលកើតនៅក្នុងភាពរាំងស្ងួតនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់បង្រៀនអំពីឋានសួគ៌ថា: «នៅក្នុងនោះមានទន្លេនៃទឹកដែលមិនខូចនិងទន្លេនៃទឹកដោះគោដែលជារសជាតិនៃដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនិងទន្លេនៃស្រាគឺរីករាយសម្រាប់អ្នកផឹក; ទន្លេនៃទឹកឃ្មុំសុទ្ធ” (Koran, 1963) ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសាសនាទាំងអស់ អ្នកជឿទាំងនេះដឹង និងចងចាំបានច្បាស់បំផុតអំពីគោលការណ៍នៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ទោះជាមិនតែងតែនៅក្នុងទម្រង់ដឹងខ្លួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿសម័យទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រាងកាយដើម្បីជៀសវាងវាដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលួងខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាពអមតៈនៃព្រលឹង។
ក្រុមទី 3 នៃអ្នកជឿលើសាសនាមិនចាប់អារម្មណ៍លើជំនឿលើជំនឿអរូបីទេតែនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាការគោរពសាសនា។ ការជម្រុញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការគោរពរបស់ពួកគេគឺមិនមានជំនឿច្រើនទេដែលថាដោយមានជំនួយពីពួកគេពួកគេអាចមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងក្រុមធំជាក់លាក់មួយ ដែលការចូលរួមបែបនេះផ្តល់ឱ្យ។ តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សឯកោដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដោយជួបប្រទះនូវបាតុភូតនៃភាពចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនស្គាល់ dogmas សាសនាបានល្អទេ - លើកលែងតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពការគោរព។ ចំនួន​មនុស្ស​បែប​នេះ​កំពុង​កើន​ឡើង​ខណៈ​ដែល​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចោល។
ក្រុមទីបួននៃអ្នកជឿត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជឿជាក់ថាសាសនាគឺចាំបាច់សម្រាប់ការរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ជាពិសេសមានមនុស្សបែបនេះជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយ Sharia ដែលជាសំណុំនៃទាំងសាសនា និងសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាច្រើនទៀតដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន។ មូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់ពួកគេគឺជាជំនឿដែលថា បើគ្មានសាសនា ដោយគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះទេ បទដ្ឋានសីលធម៌សកលណាមួយនឹងត្រូវរំលោភបំពានឥតឈប់ឈរ។ រឿងចំបងសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែនការចូលរួមក្នុងការគោរពសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្សព្វផ្សាយអំពីគោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។
ក្រុមជីវិតពិតទីប្រាំគឺជាអ្នកជឿ "គ្រាន់តែក្នុងករណី" ។ នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ កម្រិត​នៃ​ជំនឿ​ទាប​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា។ ដូច្នោះ


254
មានមនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗ "ក្នុងករណី" ពីពេលមួយទៅពេលមួយ ដែលបំពេញតាមវេជ្ជបញ្ជាសាមញ្ញបំផុតនៃសាសនា ដូចជាតាមទំនៀមទម្លាប់ ដែលបានបញ្ជូនបន្តពីសមាជិកគ្រួសារចាស់ៗ ឬក្រុមសង្គមយោង។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សទាំងនេះកម្រគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃវេជ្ជបញ្ជាសាសនា ដោយធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ «ចុះបើមានព្រះពិតប្រាកដមែន?»។
ទីបំផុត មនុស្សដែលក្លែងបន្លំជាអ្នកជឿច្រើនតែត្រូវបានជ្រើសរើសជាក្រុមទីប្រាំមួយ។ នេះមិនមែននិយាយអំពីអ្នកបោកបញ្ឆោតទេ ទោះបីជាមានខ្លះក៏ដោយ ហើយមិនមែនអំពីអ្នកដែលសាសនាជាវិជ្ជាជីវៈ និងជាប្រភពចំណូលនោះទេ។ ក៏មានមនុស្សបែបនេះដែរ ជាពិសេសក្នុងចំណោមគ្រូអធិប្បាយនៃនិកាយថ្មី - ឧទាហរណ៍នៃប្រមុខនៃនិកាយ Moonist S. M. Moon ដែលទ្រព្យសម្បត្តិរាប់លានដុល្លារត្រូវបានទទួលបានដោយកម្លាំងពលកម្មនៃសមាជិកធម្មតានៃនិកាយនេះមិនត្រូវបានបំភ្លេចឡើយ។ ពួកគេខ្លះជាអ្នកនយោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ គេដឹងថាអតីតមេដឹកនាំផ្តាច់ការនៃប្រទេសហ្គាតេម៉ាឡា លោក R. Montt ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីឡើងកាន់តំណែងជាប្រធានាធិបតីនៅឆ្នាំ 1982 បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "ហោរា" ដែលតែងតាំងដោយព្រះផ្ទាល់ដើម្បីសង្គ្រោះប្រទេស។ ដើម្បីបញ្ជាក់ការថ្លែងបែបនេះ គាត់បានប្រើនិកាយ "សាសនាចក្រនៃព្រះបន្ទូល" ដែលត្រូវបានបង្កើតជាពិសេសដោយពួកបក្ខពួករបស់គាត់ ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេភាគច្រើនមាននៅក្នុងការគាំទ្រ និងការរាប់ជាសុចរិត។ ការគាបសង្កត់ដ៏ធំ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណុចមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការរៀបចំសេចក្តីជំនឿ។ ឧទាហរណ៍ខាងលើគឺច្បាស់ណាស់ពីផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យានយោបាយអនុវត្តនៅក្នុងផ្នែកនោះដែលសិក្សាពីឧបាយកលនៃស្មារតីមហាជនសម្រាប់គោលបំណងនយោបាយ។
បញ្ហាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាជាក់លាក់មួយបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជឿជាក់" ខាងនយោបាយនិងសង្គមដែលជាចម្បងហើយជួនកាលការជម្រុញតែមួយគត់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានឋានៈសង្គមខ្ពស់។ តាមធម្មជាតិ វាគឺសម្រាប់ស្ថានភាពនេះដែលពួកគេទៅព្រះវិហារ។ យើង​មិន​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប៉ារីស​មាន​តម្លៃ​ច្រើន​ទេ!»។
ជាការពិតណាស់ ក្រុមដែលបានរាយបញ្ជី និងភាពខុសគ្នារវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនមានលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីការជម្រុញដែលអាចមានទាំងអស់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា ហើយមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនៃប្រភេទចម្រុះនោះទេ - អ្នកជឿដែលសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយការជម្រុញជាច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនេះក៏ដោយ ការវិភាគបឋមបំផុតនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនាហាក់ដូចជាមានផលិតភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីការពិត ដែលជាទូទៅគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន"។

ការសន្និដ្ឋានចម្បង

1. សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម។ វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យា៖ សាសនាជាផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម គឺជាស្មារតីសាសនាធម្មតានៃមហាជនទូទៅនៃអ្នកជឿ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ចិត្តវិទ្យាសាសនាជាធាតុមួយនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃទាំងមូល។ តាមទស្សនៈខាងលោកិយ មានបីក្រុមធំៗនៃឫសគល់នៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ឫសសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមធ្យោបាយមួយចំនួនចេញពីការលំបាកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិសមភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ ឫស Epistemological - ជាមួយនឹងដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សពេលខ្លះបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពនៃពិភពលោកពិតឫសសង្គមនិងផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណុចសំខាន់បួន;

255
ទីមួយ ដោយសមត្ថភាពនៃស្មារតីដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបី ដូចជាគំនិតនៃ "ព្រះ" ។ ទីពីរ ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការគិត និងសកម្មភាពដែលមិនដឹងខ្លួន ដែលមិនតែងតែច្បាស់លាស់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្លាំងរបស់ពិភពលោកផ្សេងទៀត។ ទីបីជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលត្រូវការច្រកចេញ - ជាពិសេសនៅក្នុងសាសនា; ទីបួនជាមួយនឹងការបែងចែកផ្លូវចិត្ត "យើង - ពួកគេ" ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហគមន៍សាសនា។

  1. មុខងារសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់សាសនាមាន៥យ៉ាងគឺ៖ ខ្ញុំរួមបញ្ចូល
    ទូទៅ ទំនាក់ទំនង សំណង មនោគមវិជ្ជា និងបទប្បញ្ញត្តិ។
    មុខងារពិសេសមួយគឺដើម្បីដាស់មនុស្សម្នាក់នូវអារម្មណ៍នៃជំនឿ និងរក្សា
    អារម្មណ៍នេះនៅក្នុងគាត់។
  2. ជំនឿគឺជាអារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹង និងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង
    Fantasy ពាក់ព័ន្ធនឹងអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ ជំនឿគឺជាកត្តាចាំបាច់
    បរិមាណនៃស្មារតីសាសនា។ តាមក្បួនមួយជំនឿត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលយកមួយចំនួន
    ការអះអាងដោយគ្មានភស្តុតាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍​ប្រភេទ​នេះ​មិន​កើត​ឡើង​ដោយ​ខ្លួនឯង​ទេ។
    ការប្រយុទ្ធគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគពីខ្លួនឯងនោះទេ។
    បទពិសោធន៍ជាច្រើនរបស់មនុស្ស។ ជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងមនសិការដ៏ធំហើយនៅទីបញ្ចប់
    ក្នុងទម្រង់នេះ។ យោងតាមយន្តការផ្សព្វផ្សាយជំនឿត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។
    ឈ្មោះនៃការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ និងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពទាំងនេះ
    បាតុភូត និងជាការត្រៀមខ្លួនរបស់មនុស្សដើម្បីចុះចាញ់នឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ
    ស្ថានភាពអារម្មណ៍ណាមួយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង
    "រំញ័រអារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះ ជំនឿ​លើ​ដៃ​ម្ខាង ងាយ​បង្កើត​ជា​ម៉ាស់
    su អ្នកជឿ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងរបស់វាកើតឡើង
    ត្រឹមត្រូវនៅក្នុងម៉ាស់។ មាន​តែ​មហាជន​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​ជំនឿ​អាច​ឈាន​ដល់​កម្រិត​នៃ​ការ​មិន​អាច​បញ្ឈប់​បាន​
    មានប្រសិទ្ធិភាព និងយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។
  3. សាសនានីមួយៗរួមមានសំណុំនៃសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿ
    បង្ហាញពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍សាសនា និងពង្រឹង
    ជំនឿរបស់ពួកគេ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុបនៃ
    សកម្មភាព kih គឺជាការគោរពសាសនា។ សាសនាសម្រាប់
    អ្នកជឿ - នេះគឺជាសកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាស្ទើរតែទាំងអស់ដោយផ្អែកលើជំនឿ
    នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃឥទ្ធិពលជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេលើវត្ថុអរូបី និងរបស់ពួកគេផ្ទាល់
    stva ។ ធាតុសំខាន់បំផុតនៃការគោរពសាសនាគឺការអធិស្ឋាន ការលះបង់ផ្សេងៗ។
    ការផ្តល់ជូននិងការសារភាព។
  4. មានហេតុផលសំខាន់ៗចំនួនប្រាំមួយសម្រាប់ការបង្វែរមនុស្សទៅសាសនា។ ជា​ដំបូងបង្អស់,
    សាសនាទាក់ទាញជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ ទីពីរនាង
    ប្រែចិត្តពីការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ទីបីវាទាក់ទាញ
    សាសនា, ពិធីសាសនារបស់វា។ ទី​៤ សាសនា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​លក្ខខណ្ឌ​សំខាន់
    ទិដ្ឋភាពនៃការរក្សាសីលធម៍។ ទី​៥ ខ្លះ​ងាក​មក​កាន់​សាសនា»
    គ្រាន់​តែ​នៅ​ក្នុង​ករណី"។ ទីប្រាំមួយ ការជម្រុញពិសេសគឺការក្លែងបន្លំជាជំនឿ
    សម្រាប់គោលបំណងមិនសាសនា។
    .

ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សជាច្រើនជឿលើប្រផ្នូល និងអបិយជំនឿ? ខ្ញុំ​គិត​ថា​វា​ពិបាក​ណាស់​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​មនុស្ស​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ម្នាក់​ដែល​មិន​ភ្លឺ​ក្នុង​ក្បាល​ពី​មួយ​ពេល​ទៅ​មួយ​ពេល​ដែល​គេ​ស្គាល់​ថា "ពេល​ព្រឹក​គឺ​ឆ្លាត​ជាង​ពេល​ល្ងាច" ឬ "អ្នក​បើក​ឡាន​ដោយ​ស្ងាត់ៗ - អ្នក​នឹង​បន្ត" "ស្តោះ​ទឹក​មាត់​គោះ"។ . ការទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្ត្រ, ការទស្សន៍ទាយ - ទាំងអស់នេះគឺជាអបិយជំនឿ។ ហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវការទីសំគាល់ និងអបិយជំនឿ ហើយតើវាមកពីណា? ចូរយើងដោះស្រាយវា។

សញ្ញា និងអបិយជំនឿទាំងអស់មានគោលបំណងស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងអ្វីដែលហាក់ដូចជាមិនស៊ីគ្នា និងមិនសមហេតុផល។ ហើយនេះត្រូវបានចាក់ឬសនៅក្នុងពេលវេលាឆ្ងាយនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ។ សព្វថ្ងៃនេះមនុស្សបានដឹងច្រើនអំពីពិភពលោក គំរូរបស់វា សង្គម និងលក្ខណៈរបស់មនុស្ស អន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ។ ពីមុន ដើម្បីកម្ចាត់ភាពល្ងង់ខ្លៅ សង្កត់សង្កិន និងមិនភ័យខ្លាចក្នុងការរស់នៅ មនុស្សម្នាក់ត្រូវពឹងផ្អែកលើសញ្ញា ជំនឿឆ្វេង និងវិចារណញាណ៖

  • មាននរណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់ឃើញការចៃដន្យចៃដន្យ ហើយបានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសញ្ញាខុសគ្នាទាំងស្រុង (បាតុភូត)។
  • គ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយលក្ខណៈពិសេសរបស់យើង: យើងចងចាំការបញ្ជាក់នៃសញ្ញាប៉ុន្តែយើងភ្លេចការបដិសេធ។ សញ្ញា (ទំនាយ គ្រូទាយ) អាចក្លាយជាការពិតម្តង និងមិនក្លាយជាការពិត 20 ប៉ុន្តែនៅក្នុងការចងចាំ វានឹងត្រូវបានតម្កល់ទុកដូចដែលតែងតែក្លាយជាការពិត។ នោះហើយជារបៀបដែលវាបានចាប់ផ្តើម។

ប៉ុន្តែភាពពិសេសនៃចិត្តវិទ្យានៃជំនឿគឺថា ធនាគារជ្រូកនៃជំនឿផ្សេងៗត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាទៀងទាត់។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សម័យ​នេះ​ល្បី​ម្ល៉េះ? សញ្ញាចាស់នៅរស់រានមានជីវិត ស្មារតីប្រវត្តិសាស្ត្រ. អ្នកមិនអាចគេចចេញពីរឿងនេះបានទេ។ ហើយអ្នកថ្មីបានកើតមកទាំងអស់សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា - ភាពល្ងង់ខ្លៅការភ័យខ្លាច។ ថ្វីត្បិតតែវិទ្យាសាស្ត្របានឈានទៅមុខយ៉ាងធំក៏ដោយ ក៏នៅមានអាថ៌កំបាំង និងអាថ៌កំបាំងជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក។ ជាលទ្ធផល យើងអាចនិយាយបានថា អបិយជំនឿ និងប្រផ្នូល គឺជាមូលដ្ឋានមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលមិនអាចលុបបំបាត់បានឡើយ។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ប្រកាស​មុន? នៅក្នុងភាសានៃចិត្តវិទ្យានេះគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធម្មជាតិនិង ទ្រព្យសម្បត្តិមានប្រយោជន៍- ការសន្មត់ (ប្រូបាប៊ីលីតេនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនដោយមិនកំណត់លេខជាក់លាក់នៃប្រូបាប៊ីលីតេនេះ) និង . លទ្ធភាពនៃបុគ្គលដែលមានបុព្វហេតុ (សន្មត់ + ការរំពឹងទុកដោយអន្ទះសារ) កើនឡើងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃភាពតានតឹងភាពតានតឹងក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ប្រសិនបើការបង្ហាញមិនបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយខ្លួនឯង នោះជាការពិតណាស់ នេះនឹងត្រូវបំភ្លេចចោល។ បើមិនដូច្នោះទេចាំ។ នេះជារបៀបដែលអបិយជំនឿ "បុព្វហេតុមិនដែលបញ្ឆោតខ្ញុំ" បានកើតមក។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ: នៅឆ្នាំ 1939 អ្នកចិត្តសាស្រ្តញូវយ៉កបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ជាក់ពីអំណាចនៃជំនឿឆ្វេង។ នៅឯការតាំងពិពណ៌មួយ កាំជណ្តើរមួយត្រូវបានដំឡើង ហើយទោះបីជាវាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងមធ្យោបាយណាមួយក៏ដោយ ក៏មនុស្ស 70% ចូលចិត្តគន្លងដែលមានម៉ែត្របន្ថែម ដើម្បីកុំឱ្យទៅក្រោមជណ្តើរ (ជាប្រផ្នូលអាក្រក់)។

វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអបិយជំនឿ

អបិយជំនឿ គឺជាជំនឿលើកម្លាំង និងច្បាប់នៃធម្មជាតិដែលមនុស្សមិនស្គាល់ មានឥទ្ធិពលវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានលើមនុស្ស សត្វ និងពិភពលោកទាំងមូល។ មើលអបិយជំនឿជា បាតុភូតផ្លូវចិត្តអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈវិធីសាស្រ្តជាច្រើន។

វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង

ពីទីតាំងនៃវិធីសាស្រ្តនេះ អបិយជំនឿគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមិនស្គាល់ និងមិនអាចពន្យល់បាន។ អបិយជំនឿត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយតាមរយៈលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត៖ ការឆ្លងមេរោគ ការក្លែងបន្លំ ការផ្ដល់យោបល់។ ដោយមានជំនួយពីសញ្ញា និងអបិយជំនឿ មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមគ្រប់គ្រងពិភពលោកទាំងមូល។ ក្នុងបរិបទនេះ អបិយជំនឿជាលទ្ធផលនៃការងារនៃការចងចាំ និង។

ដោយមានជំនួយពីជំនឿឆ្វេងមនុស្សម្នាក់រៀបចំ ពិភពលោក. ប៉ុន្តែការយល់ឃើញនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលកំពុងបន្តគឺមានលក្ខណៈជាប្រធានបទ និងស្ថានភាពពេក ដែលធ្វើឲ្យខូចទ្រង់ទ្រាយយន្តការ និងលក្ខណៈពិតនៃរឿងដែលកំពុងកើតឡើង។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហួសពីគំនិតធម្មតានិងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់គាត់ព្យាយាមពន្យល់ដោយជំនួយពីកម្លាំងជំនឿអរូបីសញ្ញាអបិយជំនឿទស្សន៍ទាយហោរាសាស្រ្ត។ អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយបានថា មនុស្សកាន់តែខ្ពស់ គាត់កាន់តែងាយនឹងប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកតាមរយៈអបិយជំនឿ គឺជាទម្រង់សាមញ្ញនៃការយល់ដឹង ដោយផ្អែកលើការមើលឃើញ និងជៀសវាងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកតាមរយៈគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអរូបី។

វិធីសាស្រ្តជំរុញទឹកចិត្ត

អបិយជំនឿគឺជាទម្រង់ការពារនៃស្ថានភាពអារម្មណ៍ និងមនុស្ស។ នេះ​ជាការ​ពេញចិត្ត​និង​ការ​គាំទ្រ​នូវ​ចំណង់​ដោយ​មិនដឹងខ្លួន​របស់​ពួកគេ​។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងគំនិតនេះអបិយជំនឿត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយនៃការផ្តល់ជំនួយផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត: បំបាត់ភាពតានតឹង។

ជំនឿ​មាន​ទំនាក់ទំនង​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​នឹង​ការ​ណែនាំ​របស់​មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​កើន​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ៖

  • ការខកចិត្ត និងការបែកបាក់ផ្លូវចិត្ត ជាឧទាហរណ៍ ជាមួយនឹងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ភាពចាស់ ការពិត ឬភាពលំបាកនៃភាពឯកកោ។
  • បទពិសោធន៍សោកសៅ;
  • ការបាត់បង់ការងារ;
  • ស្នេហាដែលមិនសមហេតុផល;
  • អស្ថិរភាពខាងវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គម;
  • ការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានអំណាចរបស់ខ្លួនឯង។

មនុស្សម្នាក់និយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងថា "អ្វីដែលមិនបានធ្វើគឺប្រសើរជាង" ហើយការឈឺចាប់ពីសំណាងអាក្រក់ផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានកើតឡើងគឺមិនធ្ងន់ធ្ងរទៀតទេ។ សញ្ញា និងអបិយជំនឿប្រភេទនេះអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវកម្លាំងដើម្បីយកឈ្នះលើការធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងលក្ខខណ្ឌដែលមិនចង់បានផ្សេងទៀត។ គិតអំពីវា ពីព្រោះសម្រាប់គ្រប់ស្ថានភាពនៃមនុស្សម្នាក់ អ្នកអាចរកឃើញពាក្យដែលដកចំណែកនៃការទទួលខុសត្រូវពីគាត់ ហើយផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅលើស្មារបស់នរណាម្នាក់: "ឆន្ទៈរបស់ព្រះសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

នៅលើដៃមួយ, នេះគឺល្អ, ប៉ុន្តែនៅលើដៃផ្សេងទៀត, វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាវាដកហូតមនុស្សម្នាក់។ តើអ្នកអាចរីកចម្រើន និងទាញការសន្និដ្ឋានពីអ្វីដែលបានកើតឡើងដោយរបៀបណា ជៀសវាងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក? តើអាចអភិវឌ្ឍបានទេ បើអ្នកពិតជាមិនដឹងពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់អ្នក មិនដឹងខ្លួន តស៊ូជាមួយការភ័យខ្លាច និងមិនទទួលយកការពិតដែលជៀសមិនរួច ឧទាហរណ៍ ការស្លាប់? ខ្ញុំគិតថាក្នុងករណីនេះ ជំនឿឆ្វេងគឺជាទម្រង់នៃការគេចចេញពីការពិត និងរារាំងការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។

ពាក្យក្រោយ

អបិយជំនឿគឺជាជ័យជំនះនៃអារម្មណ៍លើហេតុផល។ និងមួយនៃចម្បង កម្លាំងជំរុញគឺជាការភ័យខ្លាច។ នេះ​ជា​ជំនឿ​ខ្វាក់​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​គិត​យឺត។ ការរើសអើងស្រដៀងនឹងអបិយជំនឿ៖

  • អបិយជំនឿគឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍;
  • ការរើសអើង - ការយល់ឃើញខុសនៃអ្វីមួយដែលបណ្តាលមកពីព័ត៌មានដែលដាក់ពីខាងក្រៅ (អបិយជំនឿនិងសញ្ញា) ។

សញ្ញា, អបិយជំនឿ, ការរើសអើងជារបស់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន។ នេះបណ្តាលឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៃជំនឿ។ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួច និងចាំបាច់ក្នុងការធ្វើការជាមួយបុគ្គលម្នាក់ៗ ប្រសិនបើអបិយជំនឿរំខានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងជីវិតរបស់គាត់ ជាប់ព្រំដែនជាមួយជំងឺថប់បារម្ភ-ភ័យស្លន់ស្លោ និងជំងឺវង្វេងស្មារតី។

តើត្រូវធ្វើដូចម្តេច? យល់ពីមុខងារអ្វីដែលអបិយជំនឿអនុវត្តក្នុងករណីនេះ។ នេះនឹងជួយអ្នករកឃើញ ហេតុផលពិតប្រាកដ៖ កង្វះចំណេះដឹង ការភ័យខ្លាច ការសង្ស័យលើខ្លួនឯង បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន និងច្រើនទៀត។ លើសពីនេះទៀត យើងត្រូវធ្វើការលើការលុបបំបាត់បុព្វហេតុនេះ និងទទួលបានអារម្មណ៍នៃការគ្រប់គ្រងលើខ្លួនយើង និងជីវិតរបស់យើងដោយចំណាយធនធានខាងក្នុង និងការយល់ដឹងសមហេតុផលអំពីពិភពលោក។ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការច្នៃប្រឌិត ហើយជំនឿឆ្វេងនឹងចាប់ផ្តើមរសាត់ទៅផ្ទៃខាងក្រោយ។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

នេះ​បើ​តាម​លោក K.K. Platonov។ អបិយជំនឿគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល។ ទាំងនេះគឺជាទីបញ្ចុះសពរបស់អតីតព្រះ និងការគោរពដែលទាក់ទងនឹងពួកគេនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាថ្នាក់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះ ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីដែលជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។

ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃអបិយជំនឿគឺជាសញ្ញាណនៃការតភ្ជាប់ដែលមានស្រាប់រវាងវត្ថុដែលដើរតួជាគ្រឿងអលង្កា និងសំណាងល្អក្នុងអាជីវកម្ម។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ រវាងប្រផ្នូលអាក្រក់ និងការបរាជ័យជាបន្តបន្ទាប់ និងសូម្បីតែសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស។ រាល់​ការ​កើត​ឡើង​ធម្មតា​និង​ជា​ទូទៅ​ក្នុង​ជីវិត​អាច​បម្រើ​ជា​សញ្ញា។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប វាជាទម្លាប់ក្នុងការចាត់ទុកការប្រជុំជាមួយឆ្មាខ្មៅថាជាឧបាយកលនៃសំណាងអាក្រក់។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអាមេរិកឡាទីន គេជឿថា អ្នកណាដែលឆ្លងផុតពីជណ្ដើរនឹងជួបបញ្ហាធំ។ សម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់នៅឆ្នាំ 1939 ក្នុងអំឡុងពេលពិព័រណ៍ពិភពលោកនៅទីក្រុងញូវយ៉កការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តមួយប្រភេទត្រូវបានអនុវត្ត។ ជណ្ដើរធំមួយត្រូវបានដាក់នៅក្នុងឡប់ប៊ី។ វាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងការឆ្លងកាត់តាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែ 70% នៃអ្នកទស្សនារាប់លាននាក់ទៅទស្សនាការតាំងពិពណ៌បានជ្រើសរើសផ្លូវវាងពិសេសមួយដើម្បីឆ្លងកាត់វា។

ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់ភាគច្រើនគឺការស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ រូបមន្តល្បីដំណើរការនៅទីនេះ៖ បន្ទាប់ពីនោះវាមានន័យថាដោយសារតែនោះ។ ពិត​ណាស់ នេះ​គឺ​ជា​ការ​ភូតភរ​ឡូជីខល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃការតភ្ជាប់អរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានទាំងស្រុងរវាងបាតុភូតជិត ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែបន្តត្រូវបានរក្សាទុក និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។ F. Bacon បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា “នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃអបិយជំនឿស្ទើរតែទាំងអស់ - នៅក្នុងហោរាសាស្រ្ត ក្នុងសុបិន ក្នុងប្រផ្នូល និយមន័យដ៏ទេវភាព និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ មនុស្ស​ដែល​បណ្ដោយ​ខ្លួន​នឹង​ការ​ច្របូកច្របល់​បែប​នេះ ប្រារព្ធ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ឆោត​នោះ​ទេ ទោះបី​ជា​រឿង​ក្រោយ​នេះ​កើត​ឡើង​ច្រើន​ជាង​មុន​ក៏​ដោយ» (Bacon, 1935)។

២៥២ វគ្គ ៣.មហាសង្រ្កាន្ត សង្គម-ចិត្ត

ការទស្សន៍ទាយ, ទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្ត្រជាដើមនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 មានហោរាសាស្រ្តចំនួន 12,000 នាក់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកតែម្នាក់ឯង ជនជាតិអាមេរិកចំនួន 175,000 នាក់ទៀតបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវហោរាសាស្រ្តជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្សេងទៀត ហើយកាសែតអាមេរិកចំនួន 1,250 បានចេញផ្សាយជាទៀងទាត់នូវហោរាសាស្ត្រ 1 ។ សព្វថ្ងៃនេះប្រទេសរបស់យើងមិនឆ្ងាយពីសូចនាករបែបនេះទេ។ ដូចដែលកវី A. Blok បាននិយាយអំពីបាតុភូតបែបនេះកាលពីមួយរយឆ្នាំមុនថា: "ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្ស, ភាពវង្វេងស្មារតី, ភាពវង្វេងស្មារតីនៃពួកឆ្លាតវៃ" ។

មួយនៃអបិយជំនឿធម្មតាគឺជំនឿលើ បុព្វហេតុ។មូលដ្ឋានរបស់វាគឺការជំនួសការសន្មត់ទុកជាមុន។ ការសន្មត់គឺជាការសន្មតនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ ប្រូបាប៊ីលីតេដែលមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សមត្ថភាពក្នុងការទស្សន៍ទាយគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃនៃបញ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការរំពឹងទុកជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការទន្ទឹងរង់ចាំយ៉ាងអន្ទះសារ ជារឿយៗត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សថាជាបុព្វហេតុមួយ។ ជាធម្មតាវាកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដ ឬសក្តានុពល និងភាពតានតឹងផ្នែកសរសៃប្រសាទដ៏សំខាន់។ ប្រសិនបើការវិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍មិនបញ្ជាក់ពីវត្តមាន នោះវាងាយនឹងបំភ្លេចចោល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបញ្ជាក់អំពីបុព្វហេតុមួយ ផ្ទុយទៅវិញ គឺត្រូវបានចងចាំដោយអចេតនា។ នេះជារបៀបដែលជំនឿអបិយជំនឿត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលងាយស្រួលវិវត្តទៅជាការរើសអើង៖ «ការបង្ហាញមិនដែលបញ្ឆោតខ្ញុំទេ»។

ជិត​នឹង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​បុព្វហេតុ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​ ទាយ,ការអភិវឌ្ឍតាមយន្តការស្រដៀងគ្នា។ ការប្រាប់សំណាងនៅលើ camomile ("ស្រឡាញ់ - មិនស្រឡាញ់ ... "), ល្បែងនៃ "សូម្បីតែ - សេស" និងទម្លាប់ស្រដៀងគ្នានេះក៏ជាប្រភេទនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍និងអបិយជំនឿ។

អបិយជំនឿត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសាសនា dogmatic ទោះបីជាធម្មជាតិផ្លូវចិត្ត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអបិយជំនឿ ពេលខ្លះខុសគ្នាតិចតួចពីជំនឿដែលបានដាក់តាំង។ ភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនតែចុះមកជាចម្បងទៅលើសមាសធាតុមនោគមវិជ្ជា ដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃអបិយជំនឿ។

ម៉្យាងវិញទៀត ជំនឿឆ្វេងគឺជិតស្និទ្ធនឹងជំនឿ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេច្រើនតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ បាតុភូតទាំងពីរនេះនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាត្រូវបានយល់ច្រលំជាមួយគ្នា។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃជំនឿឆ្វេងជាធម្មតាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអារម្មណ៍នៃជំនឿដែលរារាំងការគិត។ អបិយជំនឿមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងការយល់។ វាត្រូវបានផ្អែកលើអារម្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែ B. Spinoza ធ្លាប់បាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា “… ការភ័យខ្លាចគឺជាហេតុផលដែលអបិយជំនឿកើតឡើង ត្រូវបានរក្សាទុក និងថែរក្សា” (Spinoza, 1957) ។ ការរើសអើងម្យ៉ាងវិញទៀត នេះគឺជាបាតុភូតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ខុសឆ្គងមួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តរបស់វា ដែលធាតុនៃការគិត ការយល់ខុស ហើយជាធម្មតាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីខាងក្រៅ គ្របដណ្ដប់។ ការរើសអើងមិនកើតឡើងដោយគ្មានជំនឿឆ្វេងទេ - ក្រោយមកទៀតចូលជាធាតុនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងអបិយជំនឿ និងការរើសអើង តែងតែជាបាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃរបស់មហាជន ដោយរួបរួមគ្នាក្រោមតារាងរួម។

B. Spinoza បានចាត់ទុកអបិយជំនឿ ទោះបីជាមិនពិត ប៉ុន្តែនៅតែជាធម្មជាតិសម្រាប់មហាជនទូទៅ។ គាត់ជឿដោយស្មោះថាវាមិនអាចទៅរួចទេ ហើយប្រហែលជាមិនចាំបាច់ទេ ដើម្បីកម្ចាត់ហ្វូងមនុស្សអបិយជំនឿ។ វ៉ុលទែរបានប្រកាសនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញថា "ប្រសិនបើព្រះមិនមានទេនោះគាត់នឹងត្រូវបង្កើត" ។ P. A. Holbach បានសរសេរថា “... សាសនាមិនជឿ ដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រអរូបីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ គឺហួសពីសមត្ថភាពរបស់ហ្វូងមនុស្ស និងសូម្បីតែមនុស្សភាគច្រើន” ( Holbach, 1963) ។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ចំណាស់ និងទូលំទូលាយសម្រាប់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជនជាងសូម្បីតែចិត្តវិទ្យានៃសាសនាខ្លួនឯង។

1 មើល៖ Evgenyeva T.V.ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា និងបញ្ហានៃការធ្វើការជាមួយអ្នកជឿ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក្រោមគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ CPSU ឆ្នាំ 1988 ។

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យា សាសនា ២៥៣

ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា

ការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យាជាច្រើន និងការសិក្សាឯកទេសសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន ដើម្បីញែកក្រុមអ្នកជឿដែលសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។ វាគឺជាការជម្រុញនៃការប្រែចិត្តជឿដែលឈរនៅកណ្តាលនៃម៉ាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងខាងផ្លូវចិត្តជុំវិញព្រះវិហារ។ មានការជម្រុញខុសគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងចំនួនប្រាំមួយ - អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយអំពីការប្រែប្រួលទាំងប្រាំមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន។

ក្រុមទីមួយនៃអ្នកជឿគឺជាមនុស្សដែលសាសនាដើរតួជាទម្រង់នៃការស្គាល់ពិភពលោករបស់ពួកគេ។ ជាធម្មតា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួចបំផុត ដែលមិនមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ផ្សេងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រឹស្តីបទគម្ពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានទេវកថាទាំងមូលនៃសាសនា។ ការបង្កើតរបស់ព្រះជាម្ចាស់លើពិភពលោក និងមនុស្ស វត្តមានរបស់ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរក ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ គឺជារឿងពិតសម្រាប់ពួកគេ។

ក្រុមទី 2 រួមមានអ្នកជឿដែលបំណងសំខាន់គឺការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ការជម្រុញបែបនេះកើតឡើងដោយជីវភាពលំបាក តម្រូវការមិនពេញចិត្តជាច្រើន ក៏ដូចជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងសាសនាភាគច្រើនការពិពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌គឺគ្រាន់តែពោរពេញទៅដោយអ្វីដែលរីករាយបំផុត។ គម្ពីរកូរ៉ានដែលកើតនៅក្នុងភាពរាំងស្ងួតនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់បង្រៀនអំពីឋានសួគ៌ថា: «នៅក្នុងនោះមានទន្លេនៃទឹកដែលមិនខូចនិងទន្លេនៃទឹកដោះគោដែលជារសជាតិនៃដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនិងទន្លេនៃស្រាគឺរីករាយសម្រាប់អ្នកផឹក; ទន្លេនៃទឹកឃ្មុំសុទ្ធ” (Koran, 1963) ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសាសនាទាំងអស់ អ្នកជឿទាំងនេះដឹង និងចងចាំបានច្បាស់បំផុតអំពីគោលការណ៍នៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ទោះជាមិនតែងតែនៅក្នុងទម្រង់ដឹងខ្លួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿសម័យទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រាងកាយដើម្បីជៀសវាងវាដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលួងខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

ក្រុមទី 3 នៃអ្នកជឿលើសាសនាមិនចាប់អារម្មណ៍លើជំនឿលើជំនឿអរូបីទេតែនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាការគោរពសាសនា។ ការជម្រុញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការគោរពរបស់ពួកគេគឺមិនមានជំនឿច្រើនទេដែលថាដោយមានជំនួយពីពួកគេពួកគេអាចមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងក្រុមធំជាក់លាក់មួយ ដែលការចូលរួមបែបនេះផ្តល់ឱ្យ។ តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សឯកោដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដោយជួបប្រទះនូវបាតុភូតនៃភាពចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនស្គាល់ dogmas សាសនាបានល្អទេ - លើកលែងតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពការគោរព។ ចំនួន​មនុស្ស​បែប​នេះ​កំពុង​កើន​ឡើង​ខណៈ​ដែល​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចោល។

ក្រុមទីបួននៃអ្នកជឿត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជឿជាក់ថាសាសនាគឺចាំបាច់សម្រាប់ការរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ជាពិសេសមានមនុស្សបែបនេះជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយ Sharia ដែលជាសំណុំនៃទាំងសាសនា និងសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាច្រើនទៀតដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន។ មូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់ពួកគេគឺជាជំនឿដែលថាបើគ្មានសាសនាដោយគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះទេនោះបទដ្ឋានសីលធម៌សកលនឹងត្រូវរំលោភបំពានឥតឈប់ឈរ។ រឿងចំបងសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែនការចូលរួមក្នុងការគោរពសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្សព្វផ្សាយអំពីគោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។

ក្រុមជីវិតពិតទីប្រាំគឺជាអ្នកជឿ "គ្រាន់តែក្នុងករណី" ។ នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ កម្រិត​នៃ​ជំនឿ​ទាប​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា។ ដូច្នោះ

254 ផ្នែកទី 3. មហាបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត

មានមនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗ "ក្នុងករណី" ពីពេលមួយទៅពេលមួយ ដែលបំពេញតាមវេជ្ជបញ្ជាសាមញ្ញបំផុតនៃសាសនា ដូចជាតាមទំនៀមទម្លាប់ ដែលបានបញ្ជូនបន្តពីសមាជិកគ្រួសារចាស់ៗ ឬក្រុមសង្គមយោង។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សទាំងនេះកម្រគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃវេជ្ជបញ្ជាសាសនា ដោយធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ «ចុះបើមានព្រះពិតប្រាកដមែន?»។

ទីបំផុត មនុស្សដែលក្លែងបន្លំជាអ្នកជឿច្រើនតែត្រូវបានជ្រើសរើសជាក្រុមទីប្រាំមួយ។ នេះមិនមែននិយាយអំពីអ្នកបោកបញ្ឆោតទេ ទោះបីជាមានខ្លះក៏ដោយ ហើយមិនមែនអំពីអ្នកដែលសាសនាជាវិជ្ជាជីវៈ និងជាប្រភពចំណូលនោះទេ។ ក៏មានមនុស្សបែបនេះដែរ ជាពិសេសក្នុងចំណោមគ្រូអធិប្បាយនៃនិកាយថ្មីស្រឡាង ដែលជាឧទាហរណ៍របស់ប្រមុខនៃនិកាយ Moonist S. M. Moon ដែលទ្រព្យសម្បត្តិរាប់លានដុល្លារត្រូវបានទទួលដោយកម្លាំងពលកម្មនៃសមាជិកធម្មតានៃនិកាយនេះ មិនត្រូវបានបំភ្លេចឡើយ។ ពួកគេខ្លះជាអ្នកនយោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ គេដឹងថាអតីតមេដឹកនាំផ្តាច់ការនៃប្រទេសហ្គាតេម៉ាឡា លោក R. Montt ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីឡើងកាន់តំណែងជាប្រធានាធិបតីនៅឆ្នាំ 1982 បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "ហោរា" ដែលតែងតាំងដោយព្រះផ្ទាល់ដើម្បីសង្គ្រោះប្រទេស។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះ គាត់បានប្រើនិកាយ "សាសនាចក្រនៃព្រះបន្ទូល" ដែលបង្កើតជាពិសេសដោយពួកបក្ខពួករបស់គាត់ ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេភាគច្រើនមាននៅក្នុងការគាំទ្រ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការគាបសង្កត់ទ្រង់ទ្រាយធំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណុចមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការរៀបចំសេចក្តីជំនឿ។ ឧទាហរណ៍ខាងលើគឺច្បាស់ណាស់ពីផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យានយោបាយអនុវត្តនៅក្នុងផ្នែកនោះដែលសិក្សាពីឧបាយកលនៃស្មារតីមហាជនសម្រាប់គោលបំណងនយោបាយ។

បញ្ហាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាជាក់លាក់មួយបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជឿជាក់" ខាងនយោបាយនិងសង្គមដែលជាចម្បងហើយជួនកាលការជម្រុញតែមួយគត់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានឋានៈសង្គមខ្ពស់។ តាមធម្មជាតិ វាគឺសម្រាប់ស្ថានភាពនេះដែលពួកគេទៅព្រះវិហារ។ យើង​មិន​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប៉ារីស​មាន​តម្លៃ​ច្រើន​ទេ!»។

ជាការពិតណាស់ ក្រុមដែលបានរាយបញ្ជី និងភាពខុសគ្នារវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនមានលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីការបំផុសគំនិតដែលអាចមានទាំងអស់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនៃប្រភេទចម្រុះ - អ្នកជឿដែលសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយការជម្រុញជាច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនេះក៏ដោយ ការវិភាគបឋមបំផុតនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនាហាក់ដូចជាមានផលិតភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីការពិត ដែលជាទូទៅគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន"។

ការសន្និដ្ឋានចម្បង

1. សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម។ វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យា សាសនាជាផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម គឺជាស្មារតីសាសនាធម្មតានៃមហាជនទូទៅនៃអ្នកជឿ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ចិត្តវិទ្យាសាសនាជាធាតុមួយនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃទាំងមូល។ តាមទស្សនៈខាងលោកិយ មានបីក្រុមធំៗនៃឫសគល់នៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ឫសសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមធ្យោបាយមួយចំនួនចេញពីការលំបាកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិសមភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ ឫស Epistemological - ជាមួយនឹងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានកម្រិត ជួនកាលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពនៃពិភពលោកពិត ឫសសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណុចសំខាន់ចំនួនបួន។

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យា សាសនា ២៥៥

ទីមួយ ដោយសមត្ថភាពនៃស្មារតីដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបី ដូចជាគំនិតនៃ "ព្រះ" ។ ទីពីរ ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការគិត និងសកម្មភាពដែលមិនដឹងខ្លួន ដែលមិនតែងតែច្បាស់លាស់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្លាំងរបស់ពិភពលោកផ្សេងទៀត។ ទីបីជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលត្រូវការច្រកចេញ - ជាពិសេសនៅក្នុងសាសនា; ទីបួនជាមួយនឹងការបែងចែកផ្លូវចិត្ត "យើង - ពួកគេ" ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហគមន៍សាសនា។

2. មុខងារសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់សាសនាមានប្រាំយ៉ាងគឺ៖ សមាហរណកម្ម ទំនាក់ទំនង សំណង មនោគមវិជ្ជា និងបទប្បញ្ញត្តិ។ មុខងារពិសេសមួយគឺការភ្ញាក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៃអារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿនិងការថែរក្សានៃអារម្មណ៍នេះនៅក្នុងគាត់។

3. ជំនឿ - អារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹងនិងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃដោយមានការចូលរួមពីអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ ជំនឿគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃមនសិការសាសនា។ តាមក្បួនមួយ ជំនឿត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដោយគ្មានភស្តុតាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទនេះមិនកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងគំនិតរបស់បុគ្គលនោះទេ ហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះទេ។ ជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងមនសិការដ៏ធំ ហើយនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានបញ្ចប់។ យោងតាមយន្តការនៃការចែកចាយ ជំនឿត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃការផ្តល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ ទាំងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងជាការត្រៀមខ្លួនរបស់មនុស្សដើម្បីចុះចាញ់នឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ដូចជាស្ថានភាពអារម្មណ៍ណាមួយក៏ដោយ គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង "ការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជំនឿអាចបង្កើតជាម៉ាសនៃអ្នកជឿបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងរបស់វាកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងម៉ាស់។ មានតែនៅក្នុងអភិបូជាទេដែលអាចឈានដល់កម្រិតនៃចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាននិងទទួលយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។

4. សាសនាណាមួយរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍សាសនា និងពង្រឹងទាំងជំនឿ និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សកម្មភាព​ទាំង​អស់​នេះ​ជា​ការ​គោរព​សាសនា។ ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿគឺអនុវត្តសកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាណាមួយដោយផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេ។ ធាតុសំខាន់បំផុតនៃការគោរពសាសនាគឺការអធិស្ឋាន ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការលះបង់ និងការសារភាព។

៥- បច្ច័យ ៦ យ៉ាង​ដែល​បង្វែរ​មនុស្ស​មក​កាន់​សាសនា។ ទីមួយ សាសនាទាក់ទាញជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ ទីពីរ វាទាក់ទាញដោយការរំពឹងទុកនៃសេចក្តីសុខនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ទីបី វាទាក់ទាញការគោរពសាសនាខ្លួនឯង ពិធីសាសនារបស់វា។ ទី​៤ សាសនា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​លក្ខខណ្ឌ​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​រក្សា​សីល ។ ទី​៥ អ្នកខ្លះ​ងាក​ទៅរក​សាសនា​«​ក្នុងករណី​»​។ ទីប្រាំមួយ ការក្លែងខ្លួនជាអ្នកជឿ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលមិនមែនជាសាសនា ប្រែថាជាការជម្រុញពិសេស។

__________________________________________________________ ជំពូក 3.2

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង