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O artigo propõe a compreensão sócio-filosófica do autor da socialização como um processo de interação dialética entre o indivíduo e o meio social, durante o qual se realiza o desenvolvimento e a formação da pessoa como objeto e sujeito das relações sociais. Os principais problemas da socialização moderna associados ao processo de informatização da sociedade se revelam ao nível da deformação da consciência pública e individual. Revelam-se tendências negativas devido à substituição das instituições tradicionais de socialização por comunidades virtuais. As principais estão relacionadas aos problemas de transformação da personalidade em três níveis de sua organização: atividade, comunicação, autoconsciência. Mostra-se que nas condições modernas uma das principais funções da socialização é violada - a transmissão da cultura de geração em geração, o que leva à hipertrofia dos processos de tornar-se pessoa como sujeito da atividade social e Relações sociais.

socialização

Comunidade virtual

processos de informação

contradição

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Uma tarefa urgente da filosofia social moderna é compreender o conteúdo profundo dos processos e mudanças sociais em curso, para identificar as fontes e mecanismos que determinam a atividade social das pessoas. A socialização do indivíduo é um dos processos fundamentais quando o indivíduo e o todo - sociedade e homem - se fundem em um único ser, e ao mesmo tempo nasce aquele único e inimitável que move a história mundial, permite que a humanidade um novo estágio qualitativo de desenvolvimento. O processo de socialização é a questão principal da reprodução da essência humana, uma sociedade espiritualmente saudável e uma personalidade plena e específica. A preservação do homem como espécie, garantindo a continuidade do desenvolvimento, protegendo o patrimônio cultural e histórico, afirmando-se e tornando-se um membro pleno da sociedade a que pertence - esta é apenas uma lista incompleta de problemas que abrangem o -problema filosófico da socialização.

A socialização é a principal forma de formação da personalidade, a base de seu posterior desenvolvimento e aperfeiçoamento. Esse processo se deve, por um lado, às preferências do indivíduo, suas características, inclusões de atividades em várias áreas vida pública. Por outro lado, a própria estrutura social é projetada para permitir que uma pessoa encontre seu lugar na sociedade, para criar condições para a realização e realização de seu potencial interno e intenções internas. Portanto, em todos os tempos e em qualquer sociedade, uma análise histórica concreta da socialização, seu conteúdo e características é de particular importância. Alto dinamismo das mudanças sociais na Rússia no século 21. torna esta tarefa mais relevante do que nunca. Essas circunstâncias levaram à escolha do tema deste estudo - uma análise sócio-filosófica dos problemas da socialização moderna do indivíduo.

Para compreender a real complexidade do processo de socialização, é necessária uma reflexão filosófica de uma ampla gama de problemas em sua mútua condicionalidade.

O próprio termo "socialização" passou a ser usado ativamente na designação do processo de formação e desenvolvimento da personalidade com final do XIX século (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde, etc.). Naquela época, as teorias da socialização baseavam-se em abordagens que consideravam o papel dos fatores objetivos e subjetivos da socialização, para determinar a prioridade do indivíduo ou do social no desenvolvimento do indivíduo.

A primeira abordagem afirma ou assume uma posição passiva de uma pessoa, e considera a própria socialização como um processo de sua adaptação a uma sociedade que forma cada um de seus membros de acordo com sua própria cultura. Essa abordagem também pode ser chamada de sujeito-objetivo. Seus fundadores são o cientista francês E. Durkheim e T. Parsons.

Segundo T. Parsons, a socialização é baseada em formas funcionais de interdependência do sistema social e dos cinco principais ambientes para seu funcionamento: realidade superior, sistema cultural, sistemas de personalidade, organismo comportamental e ambiente físico-orgânico. Com tal ênfase, pode-se ver dois principais significados semânticos de socialização. Em primeiro lugar, a socialização, praticamente identificada com a adaptação, atua como função e Condição necessaria surgimento de propriedades de auto-suficiência da sociedade. Em segundo lugar, a socialização está subjacente à análise de T. Parsons da relação do sistema de sociedade com o sistema de personalidade. Ao mesmo tempo, o próprio processo adaptativo, segundo o autor, é a função primordial do papel de uma pessoa no sistema social. Assim, no primeiro caso, a análise estrutural-funcional realmente funde socialização e adaptação com a existência estável e o desenvolvimento da sociedade, com sua constante reprodução como sistema, e no segundo caso, tenta encontrar os fundamentos orgânicos e culturais da sociedade. o enraizamento de uma pessoa no meio social, correlacionando os papéis sociais que ela desempenha. com regulamentos e valores sociais.

A consideração de uma pessoa como sujeito de socialização baseava-se na conceitos psicológicos Cientistas americanos Ch.Kh. Cooley, W. I. Thomas e F. Znaniecki, J. G. Mida. Charles Cooley, autor da teoria do "eu espelho" e da teoria dos pequenos grupos, acreditava que o "eu" individual adquire uma qualidade social na comunicação, na comunicação interpessoal dentro do grupo primário (família, grupo de pares, grupo de vizinhança), ou seja no processo de interação de sujeitos individuais e grupais. George Herbert Mead, desenvolvendo uma tendência chamada interacionismo simbólico, argumentou que o "indivíduo social" é a fonte do movimento e desenvolvimento da sociedade. . A essência da socialização na psicologia humanista, cujos representantes são A. Allport, A. Maslow, K. Rogers e outros.Aqui o sujeito é considerado como um sistema autossustentável e autodesenvolvido, como produto de sua própria autoeducação.

Do nosso ponto de vista, notamos que o processo de desenvolvimento e formação de um indivíduo na sociedade é influenciado por toda uma gama de diferentes fatores: ambientais e intrapessoais. A socialização é um processo dialético em que se realiza a dinâmica das posições passivas e ativas de uma pessoa. Passivo - quando aprende as normas e é objeto de relações sociais; ativo - quando reproduz essa experiência e atua como sujeito das relações sociais; e a posição ativo-passiva do indivíduo como a conquista e o desenvolvimento da capacidade de uma pessoa para integrar as relações sujeito-objeto, ou seja, encontrar aquela variante da atividade de vida na qual uma pessoa “aceita” tudo o que foi desenvolvido e está sendo desenvolvido em determinado ambiente social, auto-realiza-se ativamente nessa sociedade. A formação de uma pessoa como ser social e a formação da individualidade humana não são dois processos distintos, mas um único processo de desenvolvimento da personalidade.

Definimos socialização como processo contínuo interação dialética do indivíduo e do ambiente social, durante a qual se realiza o desenvolvimento e a formação de uma pessoa como objeto de relações sociais e como sujeito ativo da atividade social, por meio do desenvolvimento de conhecimentos, habilidades e habilidades socialmente necessários para realizar vários papéis e funções sociais. O principal critério para uma socialização bem-sucedida é a aprovação de uma pessoa como membro de pleno direito da sociedade a que pertence através da auto-realização do indivíduo, levando em consideração suas características individuais, intenções e necessidades internas.

O processo moderno de socialização do indivíduo ocorre sob a influência de uma série de fatores interdependentes que dão origem a problemas em sua Niveis diferentes. Essas etapas serão referidas neste artigo como o nível macro, o nível intermediário e o nível micro.

Os fatores de nível macro incluem os processos que ocorrem no mundo, em escala global. Eles são marcados por uma transição acentuada para uma nova formação tecnoinformacional, que dá origem à competição entre os ideais e identidades sociais do velho tempo e as identidades ainda não totalmente formadas do novo tempo, o que afeta negativamente o processo de socialização como um todo. Globalização, integração, informatização - esses são os conceitos que formam a base da vida social dos russos. Eles envolveram o mundo mental interno de toda a sociedade russa e de cada russo e reivindicam domínio em todas as esferas da vida das pessoas. Operamos com esses conceitos, escrevemos sobre eles, falamos sobre seus aspectos negativos e efeitos positivos, mas a maioria de nós é bastante vaga sobre o significado semântico dessas abstrações. Isso se deve, em grande parte, ao fato de que a formação de um tipo inovador de sociedade está avançando em tal ritmo que a natureza das transformações em curso não permite prever as consequências dessas inovações. O homem moderno simplesmente não tem tempo para perceber as mudanças que ocorreram na sociedade, e seu rápido enraizamento não permite não apenas adotá-las internamente, ou seja, internalizam, mas também veem seu lugar na nova estrutura social. Como resultado, muitos russos modernos estão em um estado de vácuo existencial, estão desorientados por valores e perdidos no espaço moderno da informação. Há um afrouxamento dos fundamentos da estabilidade ser humano, e a esfera social é caracterizada por estados de "fermentação", perda de massa, incerteza, aumento da ansiedade.

Essas circunstâncias causam problemas no nível "médio" associados às especificidades do funcionamento instituições modernas socialização. Como observado acima, a base do processo de socialização é a unidade dialética de seus aspectos ativo e passivo, subjetivo e objetivo. Em cada estágio subsequente de socialização, essa proporção parece diferente da anterior, mas a participação do princípio ativo, o aspecto subjetivo de uma pessoa, deve aumentar constantemente. Idealmente, uma pessoa socializada com sucesso é uma pessoa que estabeleceu claramente a conexão entre suas necessidades (o que eu preciso da sociedade) e suas habilidades (o que eu mesmo posso fazer e dar à sociedade) e tem a capacidade de “distanciar-se” do social. ambiente, à medida que se torna autossuficiente, autossustentável. Uma pessoa madura e bem socializada se esforça para viver sua própria vida, não apenas dando-se à sociedade, mas também realizando-se em formas diferentes a vida de forma individual, à sua maneira, correspondendo às suas capacidades e características.

Nesse sentido, as circunstâncias objetivas da realidade moderna contribuem para isso mais do que nunca em toda a história da existência humana. A sociedade moderna empurra a personalidade de uma pessoa para o topo do pedestal social. A nova geração é incumbida do papel de criadora de novos valores sociais, espirituais e morais. É a juventude de hoje que “preenche substancialmente” a nova era com uma visão de mundo especial, visão de mundo, cria novos arquétipos de consciência das gerações futuras, desenvolve trajetórias originais de adaptação social em um ambiente em constante mudança, que ao longo do tempo se enraizará na sociedade e tornam-se as principais diretrizes para a vida das pessoas. Nestas condições, criou-se um terreno fértil para o desenvolvimento e afirmação da própria individualidade e singularidade.

No entanto, o que realmente está acontecendo. O “isolamento” de uma pessoa da sociedade nas condições informacionais modernas é hipertrofiado, o que dá origem a uma contradição dialética. Está associado a um verdadeiro “isolamento” e a uma perda quase irremediável da ligação espiritual com as gerações anteriores, mas, por outro lado, assistimos a um processo de “socialização” em massa. Uma pessoa se esforça para se unir, para se incluir na sociedade, mas não na sociedade em seu sentido tradicional, mas em uma comunidade, ou melhor, em comunidades de natureza informacional. Não temos medo de afirmar que as instituições tradicionais de socialização já foram praticamente substituídas por essas comunidades virtuais de informação. Isso se aplica até mesmo à instituição da família. A perda das diretrizes morais tradicionais e a discrição na continuidade social, levando a uma completa negação da experiência espiritual das gerações passadas, transforma a sociedade tradicional em uma espécie de campo de informação, cujos vários segmentos são corporificados para o indivíduo em instituições socializadoras - informação comunidades. Esta tese é apoiada por dados estatísticos. pesquisa sociológica relatando os fatos do aumento do tempo livre e de trabalho despendido (tanto pela população adulta quanto por crianças e adolescentes) na internet, nos espaços virtuais e no chamado " redes sociais”, que por sua natureza são mais mistificados do que de natureza social real.

A consequência lógica do acima é mudanças profundas no micronível de socialização, representando a formação e o desenvolvimento pessoa específica nas suas três áreas principais: atividade, comunicação e autoconsciência.

A unificação moderna do homem em comunidades assemelha-se ao fato histórico da unificação dos povos mais antigos em tribos, só que essa unificação foi de natureza espontânea, inconsciente, ditada pelos instintos de autopreservação. povos primitivos obedecia passivamente aos requisitos do líder e do bando para sobreviver. Na sociedade moderna, em nossa opinião, também prevalece a estratégia do comportamento adaptativo totalitário, baseado na aceitação passiva e conformada de objetivos e orientações de valor grupos, especialmente porque há um número infinito desses grupos virtuais, o que dá as mesmas possibilidades infinitas de variação neles. O aspecto passivo da socialização a esse respeito também se manifesta no fato de que comportamento adaptativo de uma pessoa em comunidades é mais uma "fé cega" do que uma conformidade consciente. Caos, anarquia na maioria das esferas sociais e instituições tradicionais de socialização, a falta de capacidade de ver as perspectivas para a própria atividade de vida rebaixa o homem moderno ao nível do ser primitivo, quando as pessoas, devido ao desenvolvimento limitado da mente, vieram com explicações para o inexplicável, violando a estabilidade de sua existência. Nos tempos antigos, a humanidade criava deuses e acreditava neles, acreditamos em ideais e slogans mitificados: “Uma ordem social justa!” "Ordem de informação!" "Carteiras eletrônicas!" "Conversa grátis!" "Ganhos rápidos nas redes sociais!" etc. Sob sua influência efêmera, tornando-se objetos de manipulação, realizamos comportamentos espontâneos, às vezes inconscientes, que pouco se assemelham a uma atividade proposital ativa visando a inclusão na esfera das relações sociais reais. Nesse sentido, o processo de socialização perde outra de suas funções - assegurar a formação de uma pessoa como sujeito da atividade social, sujeito do trabalho e da comunicação.

O problema de aumentar a proporção da comunicação virtual em relação à comunicação real é amplamente descrito na literatura científica. Gostaríamos de nos concentrar no próximo aspecto disso.

No processo de desenvolvimento vários tipos atividade, há uma expansão e multiplicação dos contatos do indivíduo com outras pessoas, com a sociedade. É no processo de comunicação real que ocorre a troca de informações, experiências, habilidades, habilidades e também os resultados da atividade, que é condição e fator necessário e geral não apenas para a socialização e adaptação social de uma pessoa, mas também para a formação e desenvolvimento da sociedade e da personalidade.

A comunicação moderna, na maioria dos casos, é cada vez mais uma transmissão codificada e simbolicamente simplificada de informações. Tais mudanças no sistema de comunicação dos signos acarretam a perda do significado semiótico e semântico da maioria. conceitos tradicionais(etiqueta - netiqueta; enciclopédia - Wikipedia, etc.) e dão origem a inúmeras categorias novas, muitas vezes ambíguas (fórum, moderador, "chat", provedor, emoticon, etc.). As contradições estão se intensificando na comunicação interpessoal das gerações mais velhas e da juventude moderna: pais e filhos, educadores e alunos, professores e alunos, professores e alunos realmente falam idiomas diferentes, e, portanto, a geração mais velha perde a função socializadora de um mentor, autoridade, mestre. Personagens surrealistas e heróis virtuais, que a maioria dos jovens tende a imitar, muitas vezes se tornam o ideal de diretrizes pessoais e padrões de comportamento. Isso também é facilitado pela ausência de aspectos perceptivos e interativos no processo de comunicação virtual, o que empobrece significativamente a transferência de experiência, conhecimento, habilidades, que são a base da vida social das pessoas, e dificulta o domínio dos papéis e funções sociais .

Além disso, intensificam-se as contradições entre a forma, os meios de comunicação e seu conteúdo, profundidade; entre as necessidades do indivíduo em obter informação de valor adaptativo e uma ampla variedade de formas de sua provisão, o que dificulta a sua seleção e causa dissonância cognitiva, desorientação em fluxos de informação conflitantes.

As circunstâncias descritas levam inevitavelmente a violações no nível da autoconsciência de cada indivíduo em particular, a formação da imagem de um determinado "eu".

Hoje, a maioria das pessoas se une em comunidades para atender à necessidade de auto-afirmação, auto-realização como pessoa. As comunidades de informação abrem diante de cada pessoa cada vez mais oportunidades de perceber sua subjetividade, de encontrar a si mesma e seu lugar na sociedade, mas em uma sociedade que é surreal, fantasticamente confortável, hipertrofiada. A maioria dessas oportunidades são vários meios de se adaptar e se apresentar da maneira que uma pessoa quer ser vista, como ela será conveniente para os outros e aceita por eles. No mundo das comunidades virtuais, temos a oportunidade de satisfazer nossas necessidades em maior medida do que em um ambiente social real, de sentir nossa importância e necessidade, de sentir essa necessidade de vida plena por outras pessoas. No nível de autoconsciência em uma comunidade virtual, uma pessoa tem a oportunidade de ocupar seu nicho, encontrar-se e satisfazer ilusoriamente a maioria de suas necessidades. Isso contribui para que no ambiente social real seja violado o processo de inclusão do indivíduo como sujeito capaz no sistema de relações sociais. Este fato é confirmado pelo crescimento do desemprego, alcoolismo, toxicodependência, suicídios e outros fenômenos negativos que falam de formas extremas desadaptação e dessocialização da personalidade.

Na verdade, as circunstâncias descritas nada mais são do que uma profunda problema moral a socialização moderna e a sociedade tradicional, que está perdendo as verdadeiras raízes de seu desenvolvimento espiritual, que aos poucos vão se tornando um atavismo de nossa consciência na interminável corrida para garantir um "alto" padrão de vida. Nessas condições, uma das principais funções da socialização é violada - garantir a continuidade do desenvolvimento, a transmissão da cultura de geração em geração, o que afeta o nível de cultura geral e espiritualidade da geração moderna. Além disso, nas circunstâncias modernas, o processo de se tornar uma pessoa como sujeito de relações sociais, um sujeito ativo de atividade, comunicação e autoconsciência é interrompido. Por isso, atualmente, é urgente resolver o problema da formação Instituições sociais trajetórias de socialização efetivas do indivíduo, e o processo de socialização do indivíduo se transforma em tarefa especial sociedade moderna.

Revisores:

Neskryabina O.F., Doutor em Filosofia, Professor do Departamento de Jornalismo do Instituto de Filologia e Comunicação Linguística da Universidade Federal da Sibéria, Krasnoyarsk;

Kudashov V.I., Doutor em Filosofia, Professor, Chefe. Departamento de Filosofia, Instituto de Humanidades, Universidade Federal da Sibéria, Krasnoyarsk.

O trabalho foi recebido pelos editores em 16 de maio de 2013.

Link bibliográfico

Rostovtseva M.V., Mashanov A.A., Khokhrina Z.V. PROBLEMAS SOCIAIS E FILOSÓFICOS DE SOCIALIZAÇÃO DA PESSOA NAS CONDIÇÕES DE INFORMATIZAÇÃO DA SOCIEDADE MODERNA // Pesquisa Fundamental. - 2013. - Nº 6-5. - S. 1282-1286;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (acessado em 31/03/2019). Chamamos a sua atenção os periódicos publicados pela editora "Academia de História Natural"

Elena Esina
Socialização do indivíduo no mundo moderno.

Introdução

A vida das pessoas em nosso país mudou radicalmente. Essas mudanças afetaram quase todos os aspectos de nossa vida, transformando-os radicalmente em todas as áreas. níveis: das condições individuais de vida de uma determinada pessoa para fundamentos sociais sociedades. NO sociocultural contemporâneo condições exigidas relação personalidades como um sistema aberto e mutável. Ao mesmo tempo, é de particular importância socialização da personalidade, durante o qual ela tenta se adaptar social pressão e encontrar um equilíbrio entre os valores internos e externos.

Um dos problemas fundamentais das ciências que tratam do estudo personalidades, é o estudo do processo socialização, ou seja, pesquisa círculos amplos questões relacionadas a como e por que uma pessoa se torna ativa entidade pública. Em termos de complicação social vida, o problema de incluir uma pessoa integridade social, dentro estrutura social sociedades. O principal conceito que descreve esse tipo de inclusão é « socialização» permitindo que uma pessoa se torne um membro da sociedade.

Ao escolher este tema, procuro descobrir por mim mesmo, compreender indivíduos na sociedade. NO mundo moderno para encontrar uma resposta específica para uma pergunta, muitas vezes é necessário responder a muitas outras perguntas. Da mesma forma no meu tema: primeiro você precisa se perguntar, o que é socialização e personalidade.

Socialização

Sabe-se que o processo socialização desempenha um papel decisivo

formação personalidades. Socialização- o processo de assimilação por um indivíduo de padrões de comportamento, atitudes psicológicas, normas e valores sociais, conhecimento, habilidades que lhe permitem funcionar com sucesso na sociedade. Ao contrário de outros seres vivos, cujo comportamento é determinado biologicamente, o homem, como ser biossocial, precisa de um processo socialização para, para sobreviver. De acordo com N. D. Nikandrov e S. N. Gavrov, “ socialização envolve as influências multilaterais e muitas vezes multidirecionais da vida, como resultado das quais uma pessoa aprende as "regras do jogo" adotadas em uma determinada sociedade, normas socialmente aprovadas, valores, modelos de comportamento”. Inicialmente socialização indivíduo ocorre na família, e só então na sociedade.

Socialização dividido em primário e secundário. Primário socialização muito importante para a criança, pois é a base para o resto do processo socialização. O valor mais alto no primário família joga socialização, de onde a criança tira ideias sobre a sociedade, sobre seus valores e normas. Assim, por exemplo, se os pais expressarem uma opinião que tenha caráter de discriminação em relação a qualquer grupo social, então a criança pode perceber tal atitude como aceitável, normal, estabelecida na sociedade. Secundário socialização acontece fora de casa. Sua base é a escola, onde as crianças devem agir de acordo com as novas regras e em novo ambiente. Durante o secundário socialização o indivíduo já não se junta a um pequeno grupo, mas a um meio. É claro que as mudanças que ocorrem no processo de socialização, menos do que aqueles que ocorrem no processo primário.

Processo socialização consiste em várias etapas estágios:

a) Fase de adaptação (nascimento - adolescência). Nesta fase, a assimilação não crítica ocorre experiência social, o principal mecanismo socialização é imitação.

b) O surgimento de um desejo de se distinguir dos outros é o estágio da identificação.

c) A fase de integração, introdução na vida da sociedade, que pode ser bem ou mal sucedida.

d) Fase laboral. Nesta fase, a reprodução experiência social, impacto no meio ambiente.

Após a fase de trabalho de parto (idade idosa). Esta fase é caracterizada pela transferência social experiência para as novas gerações. Geralmente, A socialização é complexa, um processo vital. Depende muito dele como o indivíduo será capaz de realizar suas inclinações, habilidades, personalidade.

Pensando bem, notei que socializaçãoé também um processo de aquisição de habilidades básicas para a vida em ambiente social. Social ambiente para mim é minha família e as pessoas ao meu redor - amigos, colegas e outros.

Personalidade

Personalidade- estas são as características de uma pessoa que são responsáveis ​​pelas manifestações coordenadas de seus sentimentos, pensamento e comportamento. Personalidade cada pessoa é dotada apenas de sua própria combinação de características e características que formam sua individualidade - uma combinação das características psicológicas de uma pessoa que compõem sua originalidade, sua diferença em relação às outras pessoas. Existem muitas definições personalidades por exemplo:

1) Kovalev A. G. definiu o conceito personalidade como um complexo, um fenômeno multifacetado da vida social, um elo no sistema de relações sociais. 2) Asmolov A. G. considerado personalidade do ponto de vista do problema da relação entre o biológico e o social no homem.

A formação do homem personalidades ocorre apenas em condições sociais específicas. As exigências da sociedade determinam tanto os modelos de comportamento das pessoas quanto os critérios para avaliar seu comportamento. Personalidade inseparável da sociedade. Formas de sociedade personalidade no interesse da preservação e desenvolvimento da sociedade. Personalidade- o criador da riqueza social.

O que à primeira vista parece qualidades naturais pessoa (por exemplo, traços de seu caráter, na verdade, é uma fixação em personalidades demandas sociais para seu comportamento.

Personalidades socializadas está adaptado às condições da sua ser social, dessocializado - desviante desviando do principal social requisitos e mentalmente anormal personalidades.

Assim como social aptidão desenvolvida o indivíduo tem autonomia pessoal afirmação da própria individualidade. Em situações críticas como personalidade mantém sua estratégia de vida, permanece comprometido com seus posicionamentos e orientações de valor (integridade personalidades) . Ela avisa possíveis colapsos mentais em situações extremas por um sistema de meios. proteção psicológica (racionalização, deslocamento, reavaliação de valores, etc.).

Compreendo personalidade significa compreensão, que tipo tarefas da vida e de que forma decide, com que princípios iniciais para resolver esses problemas está armada.

Refletindo sobre este tema, o que é personalidade cheguei à conclusão que pertence a cada pessoa. Todos na sociedade agem como cada um tem seu papel, assim como todos têm suas próprias ações em determinadas circunstâncias. eu acho que o conceito « personalidade» pode ser considerado como: um conjunto de hábitos e preferências. E também posso dizer que você não nasce uma pessoa - você se torna uma pessoa.

Mundo moderno

NO socialização do mundo moderno ocorre dentro de certas instituições que desempenham a função de tradução experiência e atitudes sociais acumulada pelas gerações anteriores. Além disso, a função é manter a interação entre personalidades a fim de auxiliar na transferência de experiências individuais e orientações de valor. Tudo isso deve ajudar desenvolvimento pessoal da pessoa, e sua formação como membro de uma determinada sociedade. Muitos não prestam atenção aos pré-requisitos espirituais do trabalho, seus fundamentos valiosos e seu significado como fator socialização. Mas, considerando a atividade laboral como categoria da economia, parece-nos muito superficial e unilateral.

Algum impacto social que surge no processo de atividade laboral deve contribuir para a renovação moral dos indivíduos nele envolvidos, a assimilação por eles de certas atitudes éticas da sociedade, o que, em certa medida, representa objetivo final socialização. Assim, há um desenvolvimento personalidades, envolvendo-o no sistema valores e normas sociais. Tal adaptação significa a assimilação dos aspectos mais importantes da vida social e, consequentemente, a gradual socialização.

Socialização do mundo moderno caracterizada pela humanização da infância, quando a criança atua como principal valor da família e da sociedade.

Para tornar-se membro completo sociedade, uma pessoa precisa cada vez mais de tempo. Se antes socialização abrangeu apenas o período da infância, então contemporâneo uma pessoa precisa socializar para a vida. Também em no mundo moderno, a socialização do indivíduo caracterizada por uma intensa mudança de determinantes. Social a incerteza não só causa mudanças na inclusão indivíduos da comunidade, mas também se torna a norma que regula o comportamento do sujeito. Nesse sentido, nos estudos de psicólogos e especialistas afins, a linha de estudar a base valor-semântica do comportamento de risco e a capacidade de (prontidão) personalidades ao comportamento inovador.

Moderno o mundo está cheio de diferentes tecnologias computacionais e muitas vezes, nesse sentido, personalidade(Humano) escondendo da sociedade, da comunicação ao vivo na Internet. Acredito que sem a influência da sociedade sobre uma pessoa, não pode haver socialização da personalidade. E também em grande medida é um contraditório, muitas vezes processo descontrolado. Tal inconsistência e espontaneidade na formação de social valores e padrões de comportamento podem levar a Consequências devastadoras quanto a um separado personalidades e para a sociedade como um todo.

O resultado deste tópico é que em todas as fases do desenvolvimento da sociedade, ocorrem processos que determinam como a própria essência do existente em um momento ou outro realidade social, e as características do desenvolvimento dos componentes desta sociedade personalidades.

Processo socialização atinge um certo grau de conclusão quando personalidade de maturidade social, que se caracteriza pela aquisição personalidade de status social integral. No entanto, no processo socialização pode falhar, fracasso. Manifestação de deficiências socializaçãoé o desvio (divergente) comportamento. Eventualmente socialização do indivíduo no mundo moderno. depende diretamente das conquistas da sociedade.

Nesta fase, a sociedade está sujeita a um intenso desenvolvimento de tecnologias digitais que afetam a adaptação e socialização do indivíduo na sociedade.. dei exemplos socialização do indivíduo na modernidade. sociedade e, a meu ver, a espiritualidade nela é relegada a segundo plano, priorizando a orientação econômica do desenvolvimento.

Eu acho que para resolver problemas socialização cada pessoa deve entender que os gadgets não podem substituir "viver" comunicação. Precisamos passar mais tempo com a família e amigos, nos comunicar, compartilhar, não nos fechar. Também é útil ler livros e saber o que está acontecendo na região, no país e no mundo. Afinal, isso é autodesenvolvimento.

Um de luzes a necessidade de analisar a socialização do indivíduo na sociologia é uma necessidade objetiva, para que a nova geração que ingressa na vida da sociedade, esteja não apenas pronta para atuar em sistema existente status e papéis sociais, mas também têm a capacidade de mudar o próprio sistema de status e criar um novo conjunto de papéis.

O sociólogo americano Neil Smelser, amplamente conhecido no Ocidente e traduzido na Rússia relativamente recentemente, considera a socialização como um processo de formação das habilidades e atitudes sociais dos indivíduos correspondentes aos seus papéis sociais.

O proeminente sociólogo polonês Jan Szczepanski define a socialização como “a influência do ambiente como um todo, que introduz o indivíduo à participação na vida pública, ensina-lhe a compreensão da cultura, o comportamento em equipe, a afirmação e o cumprimento de vários papéis sociais”.

O sociólogo russo I.S.Kon concentra-se na proximidade do conceito de socialização com a palavra russa "educação", cujo significado é um pouco mais amplo que o inglês, apesar de sua etimologia idêntica. Mas a educação implica, antes de tudo, ações dirigidas, através das quais o indivíduo tenta incutir os traços e propriedades desejados, enquanto a socialização, junto com a educação, inclui influências não intencionais, espontâneas, graças às quais o indivíduo se une à cultura e não apenas se torna um membro pleno da sociedade, mas também a si mesmo. pessoa completa nesta sociedade.

Nas publicações de referência mais comuns, encontramos as seguintes definições de socialização: 1). “o processo de assimilação por um indivíduo ao longo de sua vida de propriedade cultural a sociedade a que pertence"; 2). “como um processo de formação da personalidade, aprendizagem e assimilação por um indivíduo de valores, normas, atitudes, padrões de comportamento inerentes esta sociedade, comunidade social, grupo”; 3). "como um processo de assimilação e desenvolvimento da experiência sócio-cultural por um indivíduo."

Por isso, socialização é o processo de assimilação por um indivíduo, padrões de personalidade de comportamento inerentes a uma determinada sociedade e grupo, seu sistema de valores, normas, atitudes. Este é o processo mais complexo de formação da personalidade, sua posição na vida com base na influência (impacto) em uma pessoa do sistema de treinamento, educação e educação, incluindo a família, significa mídia de massa, literatura, arte. O processo de socialização abrange todas as esferas da atividade humana (personalidade) - das brincadeiras infantis ao trabalho e descanso (lazer) na idade adulta e na velhice.

Na pedagogia moderna, psicologia social, sociologia, como regra, são destacados os principais fatores que determinam o processo de socialização humana.

1. Família. Em qualquer civilização, em qualquer tipo de cultura, a família é a principal esfera de socialização primária do indivíduo. Para a sociedade europeia moderna, o processo de socialização ocorre principalmente em famílias pequenas. Como regra, uma criança aprende um modo de comportamento, um estilo de vida característico de seus pais.

2. "Relações" de igualdade. Refere-se à inclusão nos "grupos de iguais" (companheiros, amigos) de uma faixa etária, o que também afeta o processo de socialização. Cada nova geração tem ideias ligeiramente ou significativamente diferentes sobre seus direitos e obrigações da anterior. NO culturas diferentes muitas vezes há cerimônias especiais ("iniciação") na transição de um indivíduo de uma faixa etária mais jovem para uma mais velha. As relações entre pares são mais democráticas do que entre filhos e pais. Nesse grupo de pares, os indivíduos entram em contatos versáteis entre si, muitas vezes essas relações persistem por toda a vida, formando grupos informais de pessoas da mesma faixa etária.

3. Educação escolar. Por um lado, este processo é formal e inclui uma certa gama de disciplinas. Junto com isso, a escola tem um chamado. plano "oculto" para dominar as regras vida escolar, a influência da autoridade do professor, sua reação ao comportamento dos alunos. No futuro, esses estereótipos comportamentais muitas vezes permanecem com o indivíduo por toda a vida, especialmente quando a educação é limitada à escolaridade.

4. Mídia de massa. Atualmente, eles representam o fator mais forte que influencia a consciência e o comportamento de uma pessoa. Televisão, indústria cinematográfica, radiodifusão, imprensa, todos influenciam o processo de socialização.

5. Tipos necessários de atividades socialmente úteis. Trabalhar. Em qualquer tipo de cultura, a atividade laboral é o fator mais importante na socialização do indivíduo.

6. Organização. Associações juvenis, igreja, associações livres, clubes desportivos, assim chamados. "sair", etc. também participam do processo de socialização.

Se acima consideramos principalmente o aspecto pessoal da socialização, agora falaremos sobre o que é a socialização. em termos de sociedade. Nessa qualidade, “agentes de socialização”, segundo Neil Smelser, já mencionado, “são instituições, pessoas, grupos sociais que contribuem para a socialização do indivíduo”.

Os fatores que têm um impacto decisivo na socialização do indivíduo incluem o seguinte:

1. Focado impacto na sociedade na personalidade, ou seja, sua formação como formação no sentido amplo da palavra;

2. Ambiente social em que uma pessoa constantemente reside, é criada, formada;

3. A atividade e reatividade da própria personalidade, sua individualidade na resposta e independência na escolha e domínio de conhecimentos, habilidades, habilidades, na capacidade de compreendê-los;

4. Capacidade de comparar diferentes pontos de vista, posições, papéis, avaliá-los criticamente (com sobriedade, adequadamente);

5. Participação ativa em atividades práticas de transformação.

Em sociologia, costuma-se distinguir entre os conceitos "agentes" e "instituições de socialização". O primeiro meio pessoas especificas responsável pelo treinamento Normas culturais e desenvolvimento de papéis sociais, ou seja, um conjunto de exigências impostas na sociedade às pessoas que ocupam cargos (engenheiro, capataz, oficial, etc.).

As instituições de socialização são instituições que influenciam o processo de socialização e o direcionam.

Como a socialização é dividida em dois tipos - primária e secundária, os agentes e instituições de socialização são divididos em primários e secundários. Para agentes socialização primária incluem: pais, irmãos, irmãs, avós, parentes, amigos da família, babás, colegas, professores, médicos, treinadores, líderes de associações formais e informais de jovens.

O conceito de "primário" refere-se em sociologia a tudo o que é imediato, ou ambiente imediato da pessoa, ocupa o primeiro lugar em termos de importância de sua socialização.

Agentes de socialização secundária- são representantes da administração da escola, instituição de ensino superior, empresa, exército, polícia, igreja, estado, funcionários da televisão, rádio, imprensa, partidos políticos, judiciário, etc.

A socialização primária ocorre mais intensamente na primeira metade da vida, embora persista na segunda metade à medida que decai.

Socialização secundária, cobre a segunda metade da vida de uma pessoa, nela ela encontra instituições de socialização secundária: o estado, a produção, a mídia, o exército, a corte, a igreja, etc. idade adulta eles afetam uma pessoa especialmente fortemente.

Deve-se notar que socialização primáriaé o escopo relacionamento interpessoal, secundário- esfera Relações sociais. Além disso, a mesma pessoa pode atuar como agente de socialização primária e secundária. No entanto, há uma série de diferenças entre os agentes das organizações primárias e secundárias. Em primeiro lugar, os agentes de socialização primária são multifuncionais (pai-guardião, administrador, educador, amigo), e os secundários de duas funções;

Em segundo lugar, as funções dos agentes de socialização primária são intercambiáveis, mas não há função secundária. Isso se deve ao fato de que os primeiros são universais e podem ser trocados. Por exemplo, pais e pares, estes últimos muitas vezes substituem os primeiros, assumindo suas funções de socialização. Existem também situações inversas. Pais e parentes, suas funções também são intercambiáveis, os últimos podem substituir os primeiros;

Em terceiro lugar, os agentes de socialização secundária recebem uma recompensa monetária por desempenharem seu papel, enquanto os agentes de socialização primária não.

Assim, os agentes de socialização agem em função da natureza de seu impacto como direto (impacto concreto direto), indireto (“fazer a vida com alguém...”) e “ideal” (“um verdadeiro defensor da lei e da ordem deve ser ...”).

Essa divisão é refratada de forma peculiar em diferentes aspectos da socialização primária (círculo familiar e parentes), e principalmente em diferentes estágios da socialização secundária. Para o processo de socialização secundária, a complementaridade e inconsistência dos processos de dessocialização e ressocialização é muito significativa.

Os agentes dos processos de dessocialização e ressocialização podem ser tanto as mesmas pessoas quanto representantes de subculturas diferentes, inclusive antagônicas.

Se a dessocialização é um processo de destruição ou transformação do conjunto existente de valores, símbolos e normas, é um lado necessário para mudar o status e o conjunto de papéis do indivíduo, então a ausência ou nível insuficiente de processos de ressocialização, como a formação de um novo sistema de valores, normas e símbolos mais integradores, pode levar a personalidade a uma diminuição ou perda de suas qualidades sociais e, em casos extremos, à degradação da personalidade como um todo.

Todo o complexo conjunto de processos de socialização, incluindo dessocialização e ressocialização, é condicionado e organizado de forma explícita ou velada, indireta ou direta. vários sistemas controle social.

Analisando este problema, é necessário ter em mente constantemente que os sistemas reais de controle social podem ter tanto um caráter construtivo, criativo, um caráter formalmente coercitivo, inerentemente adaptado, quanto um caráter destrutivo, destrutivo, explícito ou velado, do ponto de vista da visão dos valores sociais dominantes.

Personalidade e sociedade: problemas de relacionamento.

Status social e papéis sociais do indivíduo. conflitos de papéis.

conceito sociológico personalidade, sua estrutura.

Tópico 5. Sociologia da personalidade

Perguntas para auto-exame

1. Quais são as principais formas de mudança social? Qual é a essência deles?

2. De que forma você acha que as mudanças sociais estão ocorrendo na sociedade russa moderna?

3. O que é progresso social? Analisar abordagens diferentesà sua definição.

4. Quais são os critérios progresso social?

5. Quais são os principais recursos e funcionalidades mundo moderno? Qual é a sua inconsistência?

6. Quais são as principais tendências e perspectivas para o desenvolvimento da sociedade moderna?

1. O problema de uma pessoa, a personalidade é um dos problemas interdisciplinares fundamentais. Desde os tempos antigos, tem ocupado as mentes de representantes de várias ciências. Enorme material teórico e empírico foi acumulado, mas ainda hoje esse problema continua sendo o mais complexo, o mais desconhecido. Afinal, não é em vão que se diz que uma pessoa contém o mundo inteiro.

Cada pessoa está conectada por milhares de fios, visíveis e invisíveis, com o ambiente externo, com a sociedade, fora da qual não pode se formar como pessoa. É precisamente isso - a interação do indivíduo e da sociedade - que a sociologia considera, e a relação "sociedade-indivíduo" é a relação sociológica básica.

Vamos nos voltar para o conceito de "personalidade".

pessoa, pessoa, pessoa-- esses conceitos próximos, mas não idênticos, são o objeto várias ciências: biologia e filosofia, antropologia e sociologia, psicologia e pedagogia.

O homem é considerado uma espécie o mais alto nível evolução da vida na terra um sistema complexo, em que o biológico e o social estão conectados, ou seja, como um ser biossocial. Cada pessoa singular e concreta é um indivíduo, é único; por isso, quando falam em individualidade, enfatizam justamente essa originalidade, essa singularidade.

A peculiaridade da abordagem sociológica do homem é caracterizada pelo fato de que ele é estudado principalmente como um ser social, representante de uma comunidade social, portador de qualidades sociais características dela. Ao estudar os processos de interação entre uma pessoa e o meio social, uma pessoa é considerada não apenas como um objeto de influências externas, mas principalmente como um sujeito social, participante ativo da vida pública, tendo suas próprias necessidades, interesses, aspirações, bem como a capacidade e a capacidade de fornecer próprio impacto ao meio social.

Como você pode ver, os sociólogos estão interessados ​​nos aspectos sociais da vida humana, nos padrões de sua comunicação e interação com outras pessoas, grupos e a sociedade como um todo. No entanto, os interesses dos sociólogos não se limitam a propriedades sociais pessoa. Em suas pesquisas, eles também levam em conta a influência de propriedades biológicas, psicológicas e outras.

Qual é o significado do conceito de "personalidade"? Uma série de questões surgem imediatamente: todo indivíduo é uma pessoa, quais são os critérios que dão razão para considerar um indivíduo uma pessoa, eles estão relacionados à idade, consciência, qualidades morais etc. As definições mais comuns de personalidade, via de regra, incluem a presença de qualidades e propriedades estáveis ​​em um indivíduo que é considerado responsável e sujeito consciente.

Mas isso novamente levanta questões: “Um sujeito irresponsável ou insuficientemente consciente é uma pessoa?”, “Uma criança de dois anos pode ser considerada uma pessoa?”.

Um indivíduo é uma pessoa quando interage com a sociedade através de comunidades sociais, grupos, instituições implementam propriedades socialmente significativas, conexões sociais. Assim, a definição "funcional" mais ampla de personalidade pode ser formulada da seguinte forma: personalidade é um indivíduo incluído em conexões e relacionamentos sociais.

Esta definição aberto e móvel, inclui uma medida da assimilação da experiência social, a profundidade dos laços e relacionamentos sociais. Uma criança criada em uma sociedade humana já está inserida em laços e relações sociais que se expandem e se aprofundam a cada dia. Ao mesmo tempo, sabe-se que uma criança humana, criada em uma matilha de animais, nunca se torna uma pessoa. Ou, por exemplo, no caso de uma doença mental grave, ocorre uma ruptura, o colapso dos laços sociais, o indivíduo perde sua personalidade.

Reconhecendo indiscutivelmente para todos o direito de ser uma pessoa, ao mesmo tempo em que falam de uma personalidade marcante, brilhante, ou ordinária e medíocre, moral ou imoral, etc.

Análise sociológica personalidade envolve a definição de sua estruturas. Existem muitas abordagens para a sua consideração.

Conhecido conceito 3. Freud, que destacou três elementos na estrutura da personalidade Ele (Id), Eu (Ego), Super-I (Super-Ego).

Isto - este é o nosso subconsciente, a parte invisível do iceberg, onde os instintos inconscientes dominam. Segundo Freud, existem duas necessidades fundamentais: libidinal e agressiva.

EU -é a consciência ligada ao inconsciente, que de tempos em tempos irrompe nele. O ego procura realizar o inconsciente de uma forma aceitável para a sociedade.

Super-eu - moral "censor", incluindo um conjunto de normas e princípios morais, um controlador interno.

Portanto, nossa consciência está em conflito constante entre os instintos inconscientes que o penetram, por um lado, e as proibições morais ditadas por ele. Super-eu - com outro. O mecanismo para resolver esses conflitos é a sublimação (repressão) Isto.

As ideias de Freud muito tempo eram considerados não científicos. Claro, não se pode concordar com ele em tudo, em particular, ele exagera o papel instinto sexual. Ao mesmo tempo, o mérito indiscutível de Freud reside no fato de ele fundamentar a ideia de uma estrutura de personalidade multifacetada, o comportamento humano, que combina o biológico e o social, onde há tanto desconhecido e, provavelmente, completamente incognoscível.

F. M. Dostoiévski expressou a ideia da enorme profundidade e complexidade da personalidade humana através dos lábios de seu herói: “O homem é largo”. Em essência, A. Blok escreveu sobre o mesmo.

Há muito em cada um de nós

Forças de jogo desconhecidas...

Ó tristeza! Em mil anos

Não podemos medir almas

Ouviremos o vôo de todos os planetas,

O trovão rola em silêncio...

Enquanto isso, vivemos no desconhecido

E não conhecemos nossa força,

E como crianças brincando com fogo

Queimando a nós mesmos e aos outros...

Assim, a personalidade é o objeto mais complexo, pois, estando, por assim dizer, à beira de dois grandes mundos - biológico e social, absorve toda a sua multidimensionalidade e multidimensionalidade. A sociedade como sistema social, grupos sociais e instituições não possuem tal grau de complexidade, pois são formações puramente sociais.

De interesse é a proposta autores domésticos modernos estrutura de personalidade, que inclui três componentes: memória, cultura e atividade. A memória inclui conhecimento e informações operacionais; cultura - normas e valores sociais; atividade - implementação prática necessidades, interesses, desejos do indivíduo.

A estrutura da cultura e todos os seus níveis se refletem na estrutura da personalidade. Prestemos atenção especial à proporção da cultura moderna e tradicional na estrutura da personalidade. Em situações de crise extremas que afetam diretamente a camada cultural "superior" (cultura moderna), a camada tradicional que remonta aos tempos antigos pode ser fortemente ativada. Isso é observado na sociedade russa, quando, em condições de afrouxamento e um colapso acentuado das normas e valores ideológicos e morais, período soviético não há apenas um avivamento, mas um rápido crescimento do interesse não apenas na religião, mas também na magia, superstição, astrologia, etc.

A remoção "camada por camada" de camadas de cultura ocorre em algumas doenças mentais.

Finalmente, ao analisar a estrutura da personalidade, não se pode evitar a questão da relação entre o indivíduo e princípios sociais. Nesse sentido, a personalidade é uma "contradição viva" (N. Berdyaev). Por um lado, cada pessoa é única e inimitável, insubstituível e inestimável. Como individualidade, uma pessoa luta pela liberdade, pela autorrealização, pela defesa do seu “eu”, do seu “eu”, o individualismo é imanentemente inerente a ela. Por outro lado, como ser social, uma pessoa inclui organicamente o coletivismo, ou universalismo.

Esta disposição tem significado metodológico. O debate de que toda pessoa é, por natureza, individualista ou coletivista não se acalmou desde os tempos antigos. Há muitos defensores tanto da primeira quanto da segunda posição. E esta não é apenas uma discussão teórica. Esses cargos têm acesso direto à prática da educação. Por muitos anos temos cultivado obstinadamente o coletivismo como a qualidade mais importante do indivíduo, anatematizando o individualismo; do outro lado do oceano, a ênfase está no individualismo. Qual é o resultado? Levado ao extremo, o coletivismo leva a um nivelamento do indivíduo, a um nivelamento, mas o outro extremo não é melhor.

Obviamente, a saída é manter o equilíbrio ideal de propriedades inerentes imanentemente à personalidade. O desenvolvimento e o florescimento da individualidade, a liberdade do indivíduo, mas não em detrimento dos outros, nem em detrimento da sociedade.

2. Atitudes, necessidades, interesses do indivíduo são determinados tanto pelas condições do ambiente quanto por sua individualidade, características da visão de mundo, mundo espiritual. Eles são implementados em atividades sociais, onde cada pessoa desempenha certas funções sociais: para um estudante e um escolar, isso é estudo, para um soldado, serviço, para um professor, ensino, etc.

As funções do indivíduo, juntamente com os direitos e obrigações necessários para sua implementação, determinam sua status social. Cada pessoa, estando incluída em muitos laços sociais, desempenha várias funções e, consequentemente, possui vários status. Uma pessoa adquire um status por nascimento, ele é chamado prescrito(status de um nobre, Kyivian, Dane, etc.), outros - adquirido ou são alcançados. Eles são chamados alcançou(o status do chefe da empresa, o status de professor, o status de campeão mundial de natação, etc.). A hierarquia de status aceitos na sociedade é a base estratificação social. Cada status está associado a determinado comportamento esperado na execução das funções correspondentes. Neste caso, estamos falando de o papel social do indivíduo.

Desde a antiguidade, o pensamento sociológico mundial notou a semelhança da vida humana com o teatro, pois cada membro da sociedade tem que desempenhar papéis sociais diferentes todos os dias ao longo da vida. O grande conhecedor da vida e do teatro W. Shakespeare escreveu:

O mundo inteiro é teatro.

Nele, mulheres, homens - todos os atores.

Eles têm suas próprias saídas, saídas.

E cada um desempenha um papel.

Por isso, um papel social é um conjunto de funções, um padrão de comportamento mais ou menos bem definido que se espera de uma pessoa que ocupa um determinado status na sociedade. Assim, um homem de família desempenha o papel de filho, marido, pai. No trabalho, ele pode ser simultaneamente engenheiro de processo, capataz de um local de produção, membro de um sindicato etc.

É claro que nem todos os papéis sociais são equivalentes para a sociedade e iguais para o indivíduo. Os principais devem ser família, profissional e papéis sociais e políticos. Graças ao seu desenvolvimento oportuno e implementação bem sucedida pelos membros da sociedade, o funcionamento normal do organismo social é possível.

Cada pessoa deve cumprir muitos papéis situacionais. Ao entrar no ônibus, nos tornamos passageiros e somos obrigados a seguir as regras de conduta em transporte público. Terminada a viagem, nos transformamos em pedestres e seguimos as regras da rua. Na sala de leitura e na loja, nos comportamos de maneira diferente, porque o papel do comprador e o papel do leitor são diferentes. Desvios dos requisitos do papel, violações das regras de comportamento estão repletas de consequências desagradáveis ​​para uma pessoa.

Com todas as diferenças papéis sociais são unidos por algo em comum - estrutura, que tem quatro componentes: descrição, prescrição, avaliação e sanção. Descrição papel social inclui a representação de um padrão, o tipo de comportamento que é exigido de uma pessoa em um determinado papel social. Essas amostras, padrões de comportamento podem ser formalizados na forma descrições de emprego, códigos morais, regulamentos militares e outros documentos, mas podem existir na forma de ideias que se desenvolveram na mente do público, estereótipos sobre uma “boa mãe”, “pai de verdade”, “ amigo verdadeiro"etc

prescrição significa a exigência de se comportar de acordo com o papel. Dependendo disso, grau desempenho ou não desempenho da função e são aceitos sanções, ou seja, medidas de incentivo e punição. A gama de sanções sociais é muito grande. O espectro de recompensas positivas inclui medidas como aprovação, gratidão, recompensas em dinheiro e promoções, prêmios estaduais e prêmios internacionais. Sanções negativas também são diversas: repreensão de um colega, crítica a um líder, multa, destituição do cargo, prisão, pena de morte etc.

papel social não é um modelo rígido de comportamento, e as pessoas percebem e desempenham seus papéis de forma diferente. No entanto, a sociedade está interessada em que as pessoas dominem em tempo hábil, desempenhem habilmente e enriqueçam os papéis sociais de acordo com as exigências da vida. Em primeiro lugar, isso se aplica a papéis principais, trabalhador, pai de família, cidadão... Nesse caso, os interesses da sociedade coincidem com os interesses do indivíduo. Afinal, os papéis sociais são formas de manifestação e desenvolvimento da personalidade, e sua implementação bem-sucedida é a chave para a felicidade humana. É fácil ver que é verdade pessoas felizes tenho boa familia lidar com sucesso com seus deveres profissionais, participar conscientemente na vida da sociedade, nos assuntos do Estado. Quanto às empresas amigas, atividades de lazer e hobbies, enriquecem a vida, mas não são capazes de compensar as falhas na implementação dos papéis sociais básicos.

No entanto, não é nada fácil alcançar a harmonia dos papéis sociais na vida humana. Isso requer grande esforço, tempo e habilidade, bem como a capacidade de resolver conflitos, decorrentes do desempenho de papéis sociais. Esses conflitos podem ser intrafunção, interfunção e papel pessoal.

Para conflitos intrafuncionais incluem aqueles em que os requisitos de um papel se contradizem, se opõem. Às mães, por exemplo, é prescrito não apenas um tratamento gentil e afetuoso de seus filhos, mas também exigente, rigor para com eles. Não é fácil combinar essas prescrições quando um filho querido é culpado e merece punição. A maneira usual de resolver esse conflito intrafuncional na família é algum tipo de redistribuição de funções, quando o pai tem a responsabilidade de avaliar rigorosamente o comportamento e punir os filhos, e a mãe - mitigar a amargura da punição, consolar a criança. Isso implica que os pais são unânimes de que a punição é justa.

Conflitos entre funções surgem quando os requisitos de um papel se contradizem, se opõem aos requisitos de outro papel. Uma ilustração marcante desse conflito é o duplo emprego das mulheres. A carga de trabalho da mulher da família na produção social e no cotidiano muitas vezes não permite que ela desempenhe plenamente e sem prejuízos à saúde suas funções profissionais e domésticas, seja uma esposa encantadora e mãe carinhosa. Há muitas idéias sobre como resolver este conflito. Os mais realistas no momento presente e no futuro previsível são uma distribuição relativamente equilibrada das tarefas domésticas entre os membros da família e uma redução do emprego das mulheres na produção social (trabalho a tempo parcial, uma semana, a introdução de um horário flexível, a difusão do trabalho em casa, etc.).

A vida estudantil, ao contrário da crença popular, também não é completa sem conflitos de papéis. Para dominar a profissão escolhida, para receber educação, é preciso focar na formação atividade científica. No entanto, para homem jovem você precisa de uma variedade de comunicação, tempo livre para outras atividades e hobbies, sem os quais é impossível formar uma personalidade completa, criar sua própria família. A situação é complicada pelo fato de que nem a educação nem o convívio diverso podem ser postergados sem prejuízo da formação da personalidade e da formação profissional.

Conflitos de papéis pessoais surgem em situações em que as exigências de um papel social contradizem as propriedades e aspirações de vida do indivíduo. Assim, o papel social de um líder exige de uma pessoa não apenas amplo conhecimento, mas também boa vontade, energia e capacidade de se comunicar com as pessoas em várias situações, inclusive críticas. Se um especialista não possui essas qualidades, ele não pode lidar com seu papel. As pessoas dizem sobre isso: "Não para o chapéu Senka."

Não menos comuns são as situações em que um papel profissional não permite que uma pessoa revele e mostre suas habilidades, realize suas aspirações de vida. Essa correlação entre personalidade e papel parece ser ótima, na qual no trabalho são feitas demandas altas, mas viáveis, a uma pessoa, tarefas complexas, mas solucionáveis, são oferecidas a ela.

A multiplicidade de papéis sociais desempenhados por uma pessoa, a inconsistência dos requisitos e expectativas do papel - essa é a realidade da sociedade moderna. sociedade dinâmica. Por resolução bem sucedida problemas cotidianos privados e conflitos sérios, é útil entender a relação entre papéis sociais e personalidade. Duas posições extremas estão erradas aqui. A primeira reduz a personalidade à multiplicidade de papéis que desempenha, dissolve sem deixar vestígios todas as manifestações da personalidade no comportamento de representação de papéis. De acordo com outra posição, a personalidade é algo independente dos papéis sociais, algo que uma pessoa representa por si mesma. Na realidade, há uma interação entre o papel e a personalidade, como resultado da qual o comportamento do papel carrega uma marca mais ou menos significativa da personalidade, e os papéis desempenhados influenciam o caráter da pessoa, a aparência da personalidade.

A individualidade do indivíduo se manifesta na escolha dos papéis sociais; na peculiaridade da implementação dos papéis sociais; na possibilidade de se recusar a desempenhar um papel inaceitável.

atividades humanas em certo papel tem o efeito oposto em sua personalidade. Assim, o trabalho de um médico exige de uma pessoa, além de outras qualidades, o desejo e a capacidade de inspirar confiança nos pacientes em um resultado favorável do tratamento, o trabalho de um engenheiro exige preocupação com a confiabilidade e segurança dos equipamentos. O grau de influência de um papel em uma pessoa depende do valor que ele representa para uma pessoa, do quanto ela se identifica com o papel. Portanto, o aparecimento de padrões de fala e pensamento pode ser observado não apenas nas atividades profissionais de um professor entusiasta, mas também na vida cotidiana, no lazer. A obsessão pela profissão pode levar ao desenvolvimento hipertrofiado de certas qualidades e alguma deformação da personalidade. Assim, o papel de um líder, que prescreve dispor, ordenar, controlar e punir, pode levar ao aumento da presunção, arrogância e outros traços negativos da personalidade.

Portanto, os sinais de uma personalidade madura não são apenas uma escolha independente e consciente dos papéis sociais, sua implementação consciente e criativa, mas também uma certa autonomia, uma distância social entre o papel e a personalidade. Deixa a pessoa com a oportunidade de olhar de fora para o comportamento de seu papel, avaliá-lo do ponto de vista de interesses pessoais, grupais e públicos e fazer os esclarecimentos necessários e, em casos extremos, abandonar um papel indigno.

3. O papel social, expressando a relação entre o indivíduo e a sociedade, permite compreender sua relação, analisar os mecanismos o impacto da sociedade no indivíduo e do indivíduo na sociedade. Este problema tem preocupado pensadores desde a antiguidade, mas a humanidade ainda não ofereceu uma resposta inequívoca, e provavelmente não pode ser.

É claro que o indivíduo depende da sociedade. Ela simplesmente não pode existir sem ele. Mas ele tem algum recurso independente? E há um efeito contrário? Em caso afirmativo, até que ponto pode mudar a vida social?

Considere três conceitos diferentes apresentados pelos clássicos da sociologia -

E. Durkheim, M. Weber e K. Marx.

A relação entre o indivíduo e a sociedade é um dos principais problemas da sociologia. E. Durkheim. Ele enfatiza que a realidade social é autônoma em relação à realidade individual, que tem caráter biopsíquico. Durkheim constantemente correlaciona esses dois tipos de realidade. Assim, ele opõe “fatos sociais” a “fatos individuais”, “idéias individuais” – “idéias coletivas”, “consciência individual” – “consciência coletiva”, etc. . Para Durkheim, é uma realidade dual em que duas entidades coexistem, interagem e lutam: social e individual. Além disso, o social e o individual não se complementam, não se interpenetram, mas se opõem.

Todas as simpatias de Durkheim estão do lado do primeiro. A realidade social, as "idéias coletivas", a "consciência coletiva" dominam completamente todos os signos do indivíduo, sobre tudo o que é a personalidade de uma pessoa. A sociedade em sua interpretação atua como uma força independente, externa e coercitiva em relação ao indivíduo. Representa uma realidade mais rica e maior que o indivíduo, a domina e a cria, sendo fonte de valores superiores.

Durkheim reconhece que a sociedade surge como resultado da interação dos indivíduos, mas uma vez surgida, ela começa a viver de acordo com suas próprias leis. E agora toda a vida dos indivíduos é determinada pela realidade social, que eles não podem influenciar ou influenciar muito pouco, sem mudar a essência dos fatos sociais.

Durkheim favorece assim o poder da realidade social como condições objetivamente existentes e determinantes da personalidade.

Toma uma posição diferente sobre esta questão. M. Weber. Ele está entre aqueles que atribuem grande importância no desenvolvimento da sociedade às ações (comportamento) do indivíduo. Weber vê no papel do sujeito apenas indivíduos individuais. Ele não nega a existência e a necessidade de estudar formações sociais como o "estado", "sociedade anônima", etc. Mas do ponto de vista da sociologia, essas formações são apenas a essência do processo e das conexões do ações específicas dos indivíduos, pois somente estas últimas são compreensíveis para nós, portadores de ações que têm orientação semântica.

Weber não exclui a possibilidade de usar os conceitos de "família", "nação", "estado" na sociologia, mas exige não esquecer que essas formas de coletividade não são realmente sujeitos da ação social. Vontade ou pensamento não podem ser atribuídos a essas formas sociais coletivas. Os conceitos de "vontade coletiva" e "vida coletiva" só podem ser usados ​​condicionalmente, metaforicamente.

De acordo com Weber, somente o comportamento significativo voltado para o alcance de objetivos claramente percebidos pelo indivíduo pode ser considerado uma ação social. Weber chama esse tipo de ação orientada a objetivos. A ação significativa e intencional torna o indivíduo o sujeito da ação social. Ele se dissocia daquelas teorias sociológicas que tomam as totalidades sociais como a realidade social inicial, os sujeitos da ação social: “classes”, “sociedade”, “estado”, etc. sociedade como organismo condicional em que os indivíduos agem como células biológicas. A ação de um indivíduo, segundo Weber, pode ser compreendida, pois é significativa e proposital, estudá-la é uma ocupação para os sociólogos. A ação da célula não é, pois é desprovida desses atributos, e esta já é a esfera da biologia.

Mas também é impossível compreender as ações de uma classe, de um povo, embora seja bem possível compreender as ações de indivíduos que compõem uma classe, um povo. Para Weber estes conceitos gerais muito abstrato. Ele opõe a eles a exigência da sociologia de considerar o indivíduo como sujeito da ação social e de estudá-lo.

Outra solução para este problema é a teoria K. Marx. Em sua compreensão, os sujeitos do desenvolvimento social são formações sociais de vários níveis: humanidade, classes, nações, o Estado, a família e o indivíduo. O movimento da sociedade é realizado como resultado das ações de todos esses sujeitos. No entanto, eles não são de forma alguma equivalentes, e a força de seu impacto varia dependendo das condições históricas. NO épocas diferentes como decisiva, tal assunto é proposto, que é o principal força motriz dado período histórico. Na sociedade primitiva, o principal sujeito da vida social era a família ou as formações que surgiam em sua base (gênero, tribo). Com o advento da sociedade de classes, os sujeitos do desenvolvimento social, segundo Marx, são classes (diferentes em todos os períodos), e sua luta se torna a força motriz. A próxima mudança no tema da ação social foi assumida por Marx como resultado do estabelecimento das relações comunistas. Durante este período, a humanidade está passando do desenvolvimento espontâneo para a criação consciente e significativa de relações sociais em todas as esferas da vida. Marx acreditava que seria então que a verdadeira história da humanidade começaria. E o sujeito do desenvolvimento social será uma humanidade propositalmente atuante, livre da luta de classes e de outras manifestações espontâneas, percebendo a si mesma e o sentido de sua existência.

Mas deve-se ter em mente que no conceito de Marx todos os sujeitos do desenvolvimento social agem de acordo com as leis objetivas do desenvolvimento da sociedade. Eles não podem mudar essas leis nem revogá-las. Sua atividade subjetiva ou ajuda essas leis a operarem livremente e, assim, acelera o desenvolvimento social, ou dificulta sua operação e depois retarda o processo histórico.

Como o problema de nosso interesse é representado nesta teoria: indivíduo e sociedade? Vemos que o indivíduo aqui é reconhecido como sujeito do desenvolvimento social, embora não seja trazido à tona e não caia no número de Forças dirigentes progresso social. De acordo com o conceito de Marx, o indivíduo não é apenas o sujeito, mas também o objeto da sociedade. Não é um abstrato inerente ao indivíduo. Na sua realidade, é a totalidade de todas as relações sociais. O desenvolvimento de um indivíduo é condicionado pelo desenvolvimento de todos os outros indivíduos com quem ele está em comunicação direta ou indireta; não pode ser divorciado da história de indivíduos anteriores e contemporâneos.

Assim, a atividade vital do indivíduo no conceito de Marx é amplamente determinada pela sociedade na forma das condições sociais de sua existência, o legado do passado, as leis objetivas da história, etc. Mas algum espaço para sua ação social ainda resta. Segundo Marx, a história nada mais é do que a atividade de um homem perseguindo seus objetivos.

Como então o homem, condicionado por todos os lados, cria a história? Como a personalidade afeta o curso desenvolvimento histórico?

Para entender isso no marxismo, a categoria de "prática" é de grande importância. A subjetividade do homem em Marx é o resultado de sua prática objetiva, a assimilação pelo homem no processo de trabalho do mundo objetivo e sua transformação. Nesse sentido, cada indivíduo, de uma forma ou de outra envolvido na prática humana, é sujeito do desenvolvimento social.

Considerando vários conceitos a relação entre a sociedade e o indivíduo, Observemos a contribuição de cada sociólogo para o seu conhecimento. Ao mesmo tempo, deve-se notar que a humanidade não tem verdade absoluta aqui.

O grau de influência da personalidade nos processos históricos é determinado não apenas pelo espaço limitado de sua desenvolvimento Social. Depende do conteúdo de uma determinada pessoa, sua visão de mundo, posição social. E aqui o conceito do significado da vida é de importância decisiva - a ideia ideal do indivíduo sobre o conteúdo, a essência e o propósito da existência humana. Poder e riqueza, criatividade e realizações profissionais, liberdade e serviço a Deus podem atuar como componentes de uma ideia complexa do sentido da vida. Mas muitas vezes um dos elementos é percebido por uma pessoa como o principal significado da vida, o núcleo principal da existência. Recordemos a ideia de construir uma sociedade comunista na qual as gerações futuras viverão. E os slogans do período pós-revolucionário, que definiram o sentido e o propósito da vida: “Vivemos para a felicidade das gerações futuras!” Na realidade, descobriu-se que uma pessoa deve viver por causa de algo que está além dos limites do único destino humano. No entanto, este slogan foi adotado, especialmente pelas gerações dos anos 20-40. Esta é a realidade, e não pode ser apagada da história.

A crise moral característica da realidade russa moderna, cujas origens costumam ser vistas nos tempos do totalitarismo, nada mais é do que um sentimento de um grande número de pessoas da falta de sentido da vida que devem levar. E eu gostaria de chamar a atenção para isso não é um fenômeno puramente russo. países ocidentais e mesmo o continente africano há muito se preocupa com o problema da perda do sentido da vida pelo homem.

Dezenas, senão centenas, de conceitos filosóficos cresceram nessa problemática. E agora nosso pensamento sociológico também é confrontado com ela. E não é que tenhamos "permissão" para pensar e escrever; só piorou o problema. Apareceu em nosso país muito mais tarde do que em outros países. Esta afirmação pode parecer estranha, mas foi o regime totalitário que desacelerou o início da crise moral, e é precisamente o seu colapso que agora é acompanhado por muitas pessoas com uma noção do absurdo e da falta de sentido da vida, ou melhor, a perda do sentido da existência. Gostaria de enfatizar que as causas da crise espiritual personalidade moderna não tão superficial quanto nosso jornalismo costuma apresentar.

Com um fenômeno que recebeu muitos nomes, mas que tem uma única essência - a perda do sentido da vida, a sociedade ocidental se deparou já no início do século passado, e começou a ser compreendida na filosofia e na sociologia em meados do séc. século 19. Quase todos os sociólogos encontraram a razão da crise moral da sociedade na vitória do racionalismo na esfera da produção, gestão e consumo, causada pelo florescimento das relações capitalistas. Eles viram isso como uma perda. liberdade humana, valores HUMANOS.

M. Weber expressou melhor esta ideia, da qual muitos conceitos filosóficos e sociológicos que mais tarde se tornaram populares (por exemplo, o existencialismo, a Escola de Frankfurt etc.) foram repelidos em seu desenvolvimento.

Weber acredita que sua época, com sua característica racionalização e intelectualização, "desencantamento do mundo" (observamos a nós mesmos), chegou ao ponto em que o mais valores altos se mudou de esfera pública ou no reino sobrenatural da vida mística, ou na intimidade fraterna das relações imediatas de indivíduos separados. Claramente relações racionais foram estabelecidas na vida social, e o indivíduo é completamente privado de liberdade aqui. A única época e lugar onde ainda se conserva é o lazer. Todos os poderes sociedade capitalista visam assegurar o funcionamento ininterrupto e ritmado da “máquina de produção e científica”. O europeu, a ciência, acredita Weber, o tipo europeu de organização, enfim, as religiões europeias, modo de vida e visão de mundo - tudo funciona pela racionalidade formal, transformando-a de meio em fim. O capitalismo, segundo Weber, transforma a produção de meio em fim, e a pessoa em escravo privado da liberdade de produção racionalmente organizada. E o indivíduo corre constantemente entre as esferas da necessidade e da liberdade, da vida industrial, social e íntima, do lazer. Daí a crise na consciência "dividida" do homem.

Ao mesmo tempo, Weber observou (e ele mesmo sentiu a mesma necessidade) o desejo das pessoas por associações pessoais e informais.

No entanto, ele também adverte contra tais comunidades, pois nesse caminho não se pode encontrar a restauração da integridade de uma pessoa, mas só se pode perder o resquício de liberdade pessoal, porque o indivíduo não será deixado a si mesmo nem nas mais íntimas e esfera moral. O destino do homem está dividido entre duas realidades: o serviço da necessidade e a posse da liberdade nas horas de lazer. Quando uma pessoa está no trabalho ou na vida pública, ela não escolhe, ela é como todos os outros. Quando está de folga, seu direito sagrado é escolher a si mesmo. A condição para tal escolha é liberdade política completa, democracia completa.

Neste conceito de Weber e outras áreas da sociologia ocidental a principal razão da crise espiritual da personalidade moderna é a perda da liberdade e da integridade humana.

Surge a pergunta: que tipo de liberdade uma pessoa tinha e quando? Afinal, para perder, você tinha que tê-lo. Weber chama, como observamos, sua era de "o desencanto do mundo". Então, antes disso o mundo estava "enfeitiçado"? Obviamente, com isso ele quer dizer relações pré-capitalistas. Mas então liberdade perdidaé preciso olhar precisamente para o mundo pré-capitalista, “encantado”. É assim que as coisas realmente são? É claro que a estrutura pré-capitalista tradicional, condicional e baseada em classes pode ser chamada de "encantada" em comparação com o capitalismo racionalista, puro-sangue e desiludido. Mas havia liberdade do indivíduo nesta sociedade? Podemos concordar que a personalidade humana era mais integral na Idade Média precisamente porque não era livre, praticamente desprovida de escolha. Naquela época, havia regras claras de conduta.

Em primeiro lugar, essas eram as motivações tradicionais para reproduzir constantemente comportamentos habituais (digamos, todo mundo vai à igreja). A violação da tradição foi condenada pela sociedade e até punida. A atividade humana dentro da estrutura rígida da tradição estava focada na sobrevivência, na autopreservação.

Em segundo lugar, o comportamento das pessoas foi definido como o cumprimento de deveres, dever para com o patrono, pais, comunidade. Ao mesmo tempo, dificuldades, autocontenção e até sofrimento no desempenho das funções eram considerados na ordem das coisas.

Em terceiro lugar, o comportamento do indivíduo era dirigido por autoridades seculares e eclesiásticas, regulando-o com muito cuidado.

Quarto, a atividade de uma pessoa era determinada por seu apego à sua aldeia, cidade, distrito, que era muito difícil, e às vezes impossível, de deixar, mudar, mas que protegia a propriedade, a dignidade e às vezes a vida de uma pessoa de inimigos externos.

Não vale a pena falar sobre a liberdade do indivíduo nessas condições.

Foi o desenvolvimento das relações capitalistas que tornou uma pessoa relativamente livre, destruindo a maioria dos motivos de comportamento nomeados e enfraquecendo significativamente o resto (por exemplo, o último). O homem da sociedade capitalista se viu frente a frente com seu destino. Não havia aula em que ele estivesse predestinado a ficar, a tradicional profissão familiar, coerção corporativa, mas também não havia apoio corporativo ( oficina medieval, guildas, etc.), etc. Uma pessoa enfrentou uma escolha sem garantias e apoio da comunidade. Além disso, muitos dos valores morais da Idade Média foram questionados ou completamente desmoronados. Era possível e necessário escolher um ideal cultural para si mesmo, previamente determinado pelo nascimento (um camponês - trabalha duro, um nobre - não trabalha, mas é guerreiro).

A escolha é uma coisa difícil, e a escolha de um ideal cultural é o trabalho mais difícil da mente e da alma. De forma alguma, todas as pessoas acabaram sendo capazes de fazer esse trabalho e encontrar seu próprio caminho, e não o caminho destinado por alguém ou algo. Daí o desejo de associação (especialmente entre os jovens), que Weber percebeu em seu tempo, o conformismo, sobre o qual tanto se falou na sociologia e na filosofia. É mais fácil entrar em um grupo e existir de acordo com suas regras e ideais do que se definir, escolher, assumir responsabilidades. Daí a crise espiritual.

Obviamente, não a perda da liberdade, mas a sua aquisição, a democratização da sociedade foram a verdadeira razão crise espiritual e moral de um grande número de pessoas. Uma pessoa paga um preço tão alto para adquirir uma nova qualidade. Essa nova qualidade é formada, aparentemente, ao longo da vida de muitas gerações. Vamos chamá-lo condicionalmente de "trabalho da alma" ou inconformismo, a capacidade de escolher o próprio caminho e assumir a responsabilidade por sua escolha.

4. E agora voltemos ao nosso país e ao nosso tempo. Se compararmos as motivações de comportamento listadas acima na formação pré-capitalista e na país soviético na era do totalitarismo, encontraremos sua completa coincidência. Todos os quatro tipos de motivações para o comportamento de uma pessoa, mas de forma ligeiramente modificada, estavam presentes conosco. Além disso, havia também um estado totalitário, do qual a Idade Média não fazia ideia. Agiu como o principal árbitro dos destinos humanos, na pessoa do aparelho de Estado e do partido-parat executado e perdoado. Aos olhos da maioria das pessoas, era como o Senhor Deus, que é rigoroso, mas justo. Tal estado poderia fazer qualquer coisa: dar moradia ou colocá-los na cadeia. E a maioria das pessoas estava bem com isso, já que as aliviava da responsabilidade por suas próprias vidas.

E agora que o totalitarismo entrou em colapso, não é de surpreender que muitas pessoas estejam em estado de confusão. Os valores pelos quais a maioria da população do nosso país vivia ilusoriamente, como num mundo "encantado", desmoronaram. Basicamente, foi uma hibernação sem crises. Ficamos até surpresos: por que todos os filósofos ocidentais estão escrevendo sobre algum tipo de crise? Estamos bem.

Agora nosso mundo está "desencantado". A incapacidade de encontrar um sentido positivo na vida devido à destruição de antigos valores e tradições, a falta de uma cultura que permita escolher seu próprio caminho em um momento tão turbulento, explica em grande parte as patologias sociais que agora são a dor da nossa sociedade - crime, alcoolismo, toxicodependência, suicídio.

Obviamente, o tempo passará e as pessoas aprenderão a viver em novas condições sociais, a buscar e encontrar o sentido da vida, mas isso requer a experiência da liberdade. Ela deu origem a um vácuo de existência, quebrando tradições, propriedades e assim por diante, e também ensinará como preenchê-lo. No Ocidente, as pessoas já estão fazendo algum progresso nessa direção: estudaram por mais tempo. Idéias muito interessantes sobre este assunto são expressas pelo psicanalista austríaco Dr. V. Frankl. Ele acredita que é natural que uma pessoa se esforce para garantir que sua vida tenha sentido. Se não há significado, este é o estado mais difícil do indivíduo. Não existe um sentido comum de vida para todas as pessoas, é único para todos. O sentido da vida, segundo Frankl, não pode ser inventado, inventado; deve ser encontrado, existe objetivamente fora do homem. A tensão que surge entre uma pessoa e significado externo, - normal, estado saudável psique. O homem deve encontrar e perceber este significado.

Apesar de o sentido de cada vida ser único, não há tantas maneiras pelas quais uma pessoa pode dar sentido à sua vida: o que damos à vida (no sentido de nossa trabalho criativo); o que levamos do mundo (em termos de experiências, valores); que posição tomamos em relação ao destino se não podemos mudá-lo.

De acordo com isso, Frankl distingue três grupos de valores: valores de criatividade, valores de experiência e valores de atitude. A realização de valores (ou pelo menos um deles) pode ajudar a dar sentido à vida humana. Se uma pessoa faz algo além dos deveres prescritos, traz algo próprio para o trabalho, isso já é uma vida significativa. No entanto, o sentido da vida também pode ser dado por uma experiência, como o amor. Mesmo uma única experiência brilhante tornará a vida passada significativa. Mas Frankl considera o terceiro grupo de valores a principal descoberta - o valor da atitude. Uma pessoa é forçada a recorrer a eles quando não pode mudar as circunstâncias, quando se encontra em uma situação extrema (doente irremediavelmente, privado de liberdade, perdeu um ente querido etc.). Sob quaisquer circunstâncias, acredita o Dr. Frankl, uma pessoa pode assumir uma posição significativa, porque a vida de uma pessoa mantém seu significado até o fim.

A conclusão pode ser bastante otimista: apesar da crise espiritual em muitas pessoas do mundo moderno, uma saída desse estado ainda será encontrada à medida que as pessoas dominam novas formas livres de vida.

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ENSINO SUPERIOR PROFISSIONAL DA REGIÃO DE TYUMEN
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ECONOMIA MUNDIAL, GOVERNANÇA E DIREITO

Departamento de Filosofia, História e Sociologia

Resumo sobre o tema: Personalidade na sociedade moderna

INTRODUÇÃO

No curso de sua formação e existência, uma pessoa na sociedade moderna enfrenta uma série de dificuldades que impedem a formação de perspectiva sustentável, a aquisição de conforto psicológico e a capacidade de atividade social de pleno direito. Essas dificuldades, na minha opinião, são:
-deformação do processo de socialização;
- o problema da auto-identidade;
- supersaturação de informações da sociedade;
-falta de comunicação
- o problema do comportamento desviante.
Isso, por sua vez, determina a relevância do tema, pois a sociedade moderna, acelerada ao limite, exige uma socialização ainda maior do indivíduo, o que, por sua vez, é impossível sem autoidentidade.
O objetivo do trabalho é caracterizar a sociologia da personalidade e os problemas que surgem no processo de sua socialização.
As principais tarefas são:

Preparação de materiais;
Considere os problemas associados à formação da personalidade;
Revelar o conceito sociológico de personalidade e sua estrutura.

O objeto de estudo é uma personalidade na sociedade moderna
O tema da pesquisa são os fatores que influenciam a formação e o desenvolvimento da personalidade.
Apesar de o tema atrair a atenção de um grande número de praticantes, durante a preparação do trabalho, senti falta de pesquisas fundamentais sobre o tema. Parte da literatura especializada já está desatualizada em maior ou menor grau. Portanto, a literatura do período soviético não é muito adequada para trabalhar em conexão com a mudança na formação econômica em nosso país e a transição do modelo socialista de desenvolvimento para o capitalista.

Capítulo I. Conceito sociológico de personalidade, sua estrutura.

O problema de uma pessoa, a personalidade é um dos problemas interdisciplinares fundamentais. Desde os tempos antigos, tem ocupado as mentes de representantes de várias ciências. Enorme material teórico e empírico foi acumulado, mas ainda hoje esse problema continua sendo o mais complexo, o mais desconhecido. Afinal, não é em vão que se diz que uma pessoa contém o mundo inteiro. Cada pessoa está conectada por milhares de fios, visíveis e invisíveis, com o ambiente externo, com a sociedade, fora da qual não pode se formar como pessoa. É precisamente isso - a interação do indivíduo e da sociedade - que é considerado pela sociologia, e a relação "sociedade-indivíduo" é a relação sociológica básica.
Vamos nos voltar para o conceito de "personalidade". Personalidade, indivíduo, homem - esses conceitos próximos, mas não idênticos, são objeto de várias ciências: biologia e filosofia, antropologia e sociologia, psicologia e pedagogia. O homem é considerado como uma espécie que representa o estágio mais elevado da evolução da vida na Terra, como um sistema complexo no qual o biológico e o social estão conectados, ou seja, como um ser biossocial. Cada pessoa singular e concreta é um indivíduo, é único; por isso, quando falam em individualidade, enfatizam justamente essa originalidade, essa singularidade. A peculiaridade da abordagem sociológica de uma pessoa é caracterizada pelo fato de que ela é estudada, antes de tudo, como um ser social, representante de uma comunidade social, portador de qualidades sociais características dela. Ao estudar os processos de interação entre uma pessoa e o meio social, uma pessoa é considerada não apenas como um objeto de influências externas, mas principalmente como um sujeito social, participante ativo da vida pública, tendo suas próprias necessidades, interesses, aspirações, bem como a habilidade e habilidade de exercer sua própria influência no ambiente social. Como você pode ver, os sociólogos estão interessados ​​nos aspectos sociais da vida humana, nos padrões de sua comunicação e interação com outras pessoas, grupos e a sociedade como um todo. No entanto, os interesses dos sociólogos não se limitam às propriedades sociais de uma pessoa. Em suas pesquisas, eles também levam em conta a influência de propriedades biológicas, psicológicas e outras. Qual é o significado do conceito de "personalidade"? Uma série de questões surgem imediatamente: todo indivíduo é uma pessoa, quais são os critérios que dão razão para considerar um indivíduo uma pessoa, eles estão relacionados à idade, consciência, qualidades morais, etc. As definições mais comuns de uma pessoa, como regra, incluem a presença de qualidades e propriedades estáveis ​​em um indivíduo que é visto como um sujeito responsável e consciente. Mas isso novamente levanta questões: “Um sujeito irresponsável ou insuficientemente consciente é uma pessoa?”, “Uma criança de dois anos pode ser considerada uma pessoa?”. Um indivíduo é uma pessoa quando, em interação com a sociedade através de comunidades sociais específicas, grupos, instituições, ele percebe propriedades socialmente significativas, laços sociais. Assim, a definição "funcional" mais ampla de personalidade pode ser formulada da seguinte forma: personalidade é um indivíduo incluído em conexões e relacionamentos sociais. Esta definição é aberta e móvel, inclui a medida de assimilação da experiência social, a plenitude dos laços e relações sociais. Uma criança criada em uma sociedade de pessoas já está inserida em laços e relações sociais que se expandem e se aprofundam a cada dia. Ao mesmo tempo, sabe-se que uma criança humana, criada em uma matilha de animais, nunca se torna uma pessoa. Ou, por exemplo, no caso de uma doença mental grave, ocorre uma ruptura, o colapso dos laços sociais, o indivíduo perde sua personalidade. Sem dúvida, reconhecendo a todos o direito de ser uma pessoa, ao mesmo tempo em que falam de uma personalidade marcante e brilhante, ou ordinária e medíocre, moral ou imoral, etc.
A análise sociológica da personalidade envolve a definição de sua estrutura. Existem muitas abordagens para a sua consideração. 3. É conhecido o conceito de Freud, que destacou três elementos na estrutura da personalidade: Ele (Id), Eu (Ego), Super-I (Super-Ego). É o nosso subconsciente, a parte invisível do iceberg dominado pelos instintos inconscientes. Segundo Freud, existem duas necessidades fundamentais: libidinal e agressiva. Eu sou a consciência ligada ao inconsciente, que de vez em quando irrompe nele. O ego procura realizar o inconsciente de uma forma aceitável para a sociedade. O superego é um "censor" moral, incluindo um conjunto de normas e princípios morais, um controlador interno. Portanto, nossa consciência está em constante conflito entre os instintos inconscientes que a penetram, por um lado, e as proibições morais ditadas pelo Super-eu, por outro. O mecanismo para resolver esses conflitos é a sublimação (repressão) do id. As ideias de Freud há muito são consideradas anticientíficas em nosso país. Claro, nem tudo pode ser acordado com ele, em particular, ele exagera o papel do instinto sexual. Ao mesmo tempo, o mérito indiscutível de Freud reside no fato de ele fundamentar a ideia de uma estrutura de personalidade multifacetada, o comportamento humano, que combina o biológico e o social, onde há tanto desconhecido e, provavelmente, completamente incognoscível.
Assim, a personalidade é o objeto mais complexo, pois, estando, por assim dizer, à beira de dois grandes mundos - biológico e social, absorve toda a sua multidimensionalidade e multidimensionalidade. A sociedade como sistema social, grupos sociais e instituições não possuem tal grau de complexidade, pois são formações puramente sociais. De interesse é a estrutura de personalidade proposta por autores domésticos modernos, que inclui três componentes: memória, cultura e atividade. A memória inclui conhecimento e informações operacionais; cultura - normas e valores sociais; atividade - a implementação prática das necessidades, interesses, desejos do indivíduo. A estrutura da cultura e todos os seus níveis se refletem na estrutura da personalidade. Prestemos atenção especial à proporção da cultura moderna e tradicional na estrutura da personalidade. Em situações de crise extremas que afetam diretamente a camada cultural "superior" (cultura moderna), a camada tradicional que remonta aos tempos antigos pode ser fortemente ativada. Isso é observado na sociedade russa, quando, nas condições de afrouxamento e um colapso acentuado das normas e valores ideológicos e morais do período soviético, não há apenas um renascimento, mas um rápido crescimento do interesse não apenas na religião , mas também em magia, superstições, astrologia, etc. » A remoção de camadas de cultura ocorre em algumas doenças mentais. Finalmente, ao analisar a estrutura da personalidade, não se pode evitar a questão da relação entre o indivíduo e os princípios sociais. A este respeito, a personalidade é uma "contradição viva" (N. Berdyaev). Por um lado, cada pessoa é única e inimitável, insubstituível e inestimável. Como individualidade, uma pessoa luta pela liberdade, pela autorrealização, pela defesa do seu “eu”, do seu “eu”, o individualismo é imanentemente inerente a ela. Por outro lado, como ser social, uma pessoa inclui organicamente o coletivismo, ou universalismo. Esta disposição tem significado metodológico. O debate de que toda pessoa é, por natureza, individualista ou coletivista não se acalmou desde os tempos antigos. Há muitos defensores tanto da primeira quanto da segunda posição. E esta não é apenas uma discussão teórica. Esses cargos têm acesso direto à prática da educação. Por muitos anos temos cultivado obstinadamente o coletivismo como a qualidade mais importante do indivíduo, anatematizando o individualismo; do outro lado do oceano, a ênfase está no individualismo. Qual é o resultado? Levado ao extremo, o coletivismo leva a um nivelamento do indivíduo, a um nivelamento, mas o outro extremo não é melhor.
Obviamente, a saída é manter o equilíbrio ideal de propriedades inerentes imanentemente à personalidade. O desenvolvimento e o florescimento da individualidade, a liberdade do indivíduo, mas não em detrimento dos outros, nem em detrimento da sociedade.
Capítulo II. Problemas de personalidade na sociedade moderna

No curso de sua formação e existência, uma pessoa na sociedade moderna enfrenta uma série de dificuldades que a impedem de formar uma visão de mundo estável, obter conforto psicológico e a capacidade de se envolver em atividades sociais plenas. Essas dificuldades, a meu ver, são: deformação do processo de socialização; o problema da auto-identidade; sobrecarga de informação da sociedade; falta de comunicação, o problema do comportamento desviante.
A socialização da personalidade moderna se dá em novas condições socioculturais e tecnológicas. O desenvolvimento intensivo e descontrolado de tecnologias modernas para atender às necessidades leva ao problema de facilitar excessivamente as condições de vida. As distorções e desarmonias do processo de socialização, que impedem e até bloqueiam completamente o desenvolvimento harmonioso do indivíduo, aumentam com a aceleração da introdução de inovações técnicas e sociais no cotidiano das pessoas. " Leveza insuportável ser”, proporcionado pelas modernas tecnologias para atender às necessidades, é potencialmente carregado de consequências negativas para todo o processo de desenvolvimento cultural e histórico. Como os psicólogos A.Sh.Tkhostov e K.G.Surnov observam em seu estudo, “... é claro, uma pessoa é o sujeito e protagonista do progresso; seu principal agente e força motriz. Mas, por outro lado, uma pessoa corre constantemente o risco de se tornar vítima de tal progresso, que se transforma em regressão no nível psicológico individual. O carro leva à obesidade, e o uso muito precoce da calculadora não dá a oportunidade de formar as habilidades das operações aritméticas 1 ". O desejo de alívio máximo com a ajuda de meios técnicos e organizacionais de absolutamente todos os aspectos da vida como objetivo principal do progresso está repleto de grande perigo psicológico e social. A facilidade com que uma pessoa satisfaz suas necessidades não lhe permite mostrar esforços intencionais para o auto-aperfeiçoamento, o que acaba levando ao subdesenvolvimento e à degradação da personalidade. Outro problema da personalidade moderna, gerado pelas condições especiais de formação e existência, é o problema da auto-identidade. A necessidade de autodeterminação, auto-identidade sempre foi uma necessidade humana importante. E. Fromm acreditava que esta necessidade está enraizada na própria natureza do homem 2 . Uma pessoa é arrancada da natureza, dotada de razão e idéias, e por isso ela deve formar uma idéia sobre si mesma, deve ser capaz de dizer e sentir: "Eu sou eu". “Uma pessoa sente a necessidade de correlação, enraizamento e auto-identidade.
A era moderna é chamada de era do individualismo. De fato, em nosso tempo, mais do que nunca, uma pessoa tem a oportunidade de escolha independente. caminho da vida, e essa escolha depende cada vez menos de instituições sociais e ideologias tradicionais, e cada vez mais de objetivos e preferências individuais. No entanto, o individualismo é geralmente entendido como uma tentativa de preencher o vazio com muitas combinações diferentes de hobbies, "estilo de vida", consumo individual e "imagem". Todas as pessoas modernas se consideram individualistas que têm sua própria opinião e não querem ser como os outros. No entanto, por trás disso, via de regra, não há convicções, nem uma ideia clara sobre o mundo ao nosso redor e sobre nós mesmos. No passado, todo o conjunto de sinais dados ao mundo pela aparência e comportamento de uma pessoa era ditado pela verdadeira posição social, profissão e condições de sua vida. Uma pessoa moderna está acostumada e acostumada com a ideia de que cada detalhe de sua aparência, antes de tudo, diz algo sobre ela para aqueles que a cercam, e só em segundo lugar ela é realmente necessária para alguma coisa. Acreditamos que isso se deve ao estilo de vida urbano, pois é na multidão da rua que é importante se destacar para ser notado.
A "personalidade" em cujos interesses o homem moderno age é o "eu" social; essa "personalidade" consiste essencialmente no papel assumido pelo indivíduo e, na verdade, é apenas um disfarce subjetivo de sua função social objetiva. Como observa E. Fromm, “o egoísmo moderno é a ganância que vem da frustração de uma personalidade verdadeira e visa afirmar uma personalidade social”
Como resultado das falsas formas de auto-identificação na sociedade, os conceitos de “personalidade” e “individualidade” estão sendo substituídos (ser uma pessoa muitas vezes significa ser diferente das outras, se destacar de alguma forma, ou seja, ter uma personalidade brilhante ), assim como “individualidade” e “imagem” (originalidade individual). O filósofo russo E.V. Ilyenkov escreveu sobre essa substituição de conceitos: atribuído a ele, ritualizado e protegido por todo o poder dos mecanismos sociais, involuntariamente começa a procurar uma saída para si em ninharias, em caprichos sem sentido (para outro, para todos) , em esquisitices. Em outras palavras, a individualidade aqui se torna apenas uma máscara, por trás da qual se esconde um conjunto de clichês extremamente comuns, estereótipos, algoritmos impessoais de comportamento e fala, ações e palavras. O próximo problema importante da existência social de uma pessoa moderna é a sobrecarga de informações do mundo circundante. Pesquisadores da influência do fluxo de informações no cérebro humano sabem que a sobrecarga resultante pode não apenas causar danos significativos, mas também interromper completamente o funcionamento do cérebro. Consequentemente, as cargas de informação exigem o desenvolvimento de meios eficazes de controle e regulação, e mais rigorosos do que as cargas físicas, uma vez que a natureza, ainda não confrontada com um nível tão poderoso de pressão de informação, não desenvolveu mecanismos de proteção eficazes. Nesse sentido, o estudo dos estados alterados de consciência em viciados em internet requer atenção especial. Como observa A.Sh.Tkhostov, “… na Internet, um usuário altamente motivado pode estar sob a influência de um fluxo muito intenso de informações supersignificativas (e muitas vezes absolutamente inúteis) para ele” 3 , que ele precisa ter tempo consertar, processar, sem perder dezenas e centenas de novos segundos de oportunidade. O cérebro, superexcitado pela superestimulação, não consegue lidar com essa tarefa. A pessoa torna-se tradutora de processos de informação, e sua própria subjetividade - espiritualidade, capacidade de escolha, livre autodeterminação e autorrealização - é relegada à periferia da vida pública e acaba sendo "aberta" em relação ao ambiente social informacionalmente organizado. Nesse sentido, apenas os saberes e as propriedades dessa subjetividade instrumental, que criam novas estruturas, direções e conexões tecnológicas nesse campo, estão em demanda. ambiente de informação. Isso também dá lugar à transformação da própria personalidade, uma vez que a subjetividade, embutida na informatização técnica do conhecimento, é a base para a deformação de uma pessoa moderna que está perdendo os padrões morais de autoconsciência e comportamento. Privadas de enraizamento na cultura real, essas próprias normas tornam-se condicionais. A racionalidade do tipo moderno atua como uma forma de comportamento técnico-instrumental de uma pessoa que busca se enraizar em um mundo instável e fortalecer sua própria posição, ao menos torná-la segura.
Outro problema urgente da personalidade moderna é a falta de comunicação. Segundo S. Moscovici, nas condições de produção industrial, a criação das cidades, o colapso e degradação da família tradicional e o modelo tradicional estratificado de sociedade em que uma pessoa foi atribuída um lugar de direito, há uma degradação irreversível do normal métodos de comunicação. O déficit de comunicação emergente é compensado pelo desenvolvimento da imprensa e de outras modernas tecnologias de comunicação que dão origem a um fenômeno específico da multidão: uma formação pública desestruturada conectada apenas por redes de comunicação. No entanto, essa compensação é inicialmente defeituosa, sua leveza contém uma certa inferioridade. Assim, por exemplo, a comunicação pela Internet é muito mais simples do que a comunicação humana real, portanto, é fácil, mais segura, pode ser iniciada e interrompida a qualquer momento, permite manter o anonimato e é acessível. No entanto, por ser mediada tecnologicamente, essa comunicação é de natureza inferior, pois os interlocutores permanecem uns para os outros personagens mais abstratos do que pessoas vivas. A maior desvantagem desse tipo de comunicação substituta é que ela não fornece uma identidade estável.
Uma sociedade organizada com a ajuda de uma rede comunicativa, segundo S. Moscovici, é uma multidão com identidade turva, sugestionabilidade aumentada, perda de racionalidade. No entanto, a comunicação na vida real também nem sempre pode ser completa. Mais moderno grupos sociais e as comunidades são instáveis ​​e, via de regra, pequenas formações que surgem aleatoriamente e também se desintegram espontaneamente. Essas "efemérides sociais" 4 são criadas principalmente no campo do lazer, do entretenimento, como que contrastando com as associações formais que existem durante o trabalho (por exemplo, frequentadores de boates, moradores de hotéis, círculo de amigos etc.). Ao mesmo tempo, a facilidade com que as pessoas entram nessas comunidades, bem como a ausência de restrições formais nelas, não significa que a personalidade humana aqui possa ser completamente liberada e revelada. A espontaneidade dos relacionamentos e a instabilidade das conexões impõem não menos restrições à comunicação puramente pessoal, "espiritual" entre as pessoas, e todo o processo de comunicação muitas vezes se resume à troca de frases ou piadas de "dever". No quadro das "efemérides sociais", a comunicação, via de regra, é superficial e praticamente se reduz ao nível dos reflexos, ou seja, mais ou menos o mesmo tipo de reações ao mesmo tipo de comentários do interlocutor. Em outras palavras, apenas uma certa casca externa participa da conversa, mas não a pessoa inteira. Como resultado, a personalidade de uma pessoa se fecha sobre si mesma e perde sua "profundidade". A conexão viva e direta entre as pessoas também se perde. As consequências devastadoras desse tipo de isolamento foram descritas por N. Ya. Berdyaev, que observa que “o auto-isolamento egocêntrico e o egocentrismo, a incapacidade de sair de si mesmo é o pecado original” 5 . Assim, as condições para a formação e existência de uma personalidade moderna levam ao surgimento de uma personalidade fragmentada, fechada, alienada da sociedade e de si mesma, o que se reflete em uma série de conceitos pós-modernos que proclamam a ideia de cisão do humano. "EU". Na filosofia do pós-modernismo, o próprio fenômeno do "eu" é avaliado como culturalmente articulado, associado a uma certa tradição e, portanto, historicamente transitório.
Os conceitos de "homem", "sujeito", "personalidade" dessa posição são apenas consequências de mudanças nas atitudes básicas do conhecimento. “Se estas atitudes desaparecem tal como surgiram, se algum acontecimento (cuja possibilidade só podemos antever, sem saber ainda a sua forma ou aparência) as destrói, como se desmoronou no final do século XVII. o solo do pensamento clássico, então - pode-se ter certeza disso - uma pessoa será apagada, como um rosto pintado na areia costeira. Quanto à própria versão da articulação do sujeito da filosofia pós-moderna, ela é caracterizada por uma descentralização radical tanto do indivíduo quanto de quaisquer formas do "eu" coletivo. As regras da episteme, atuando como reguladoras em relação à atividade da consciência, mas não percebidas por esta reflexivamente, atuam como fator de descentralização e despersonalização do sujeito. Do ponto de vista do pós-modernismo, o próprio uso do termo “sujeito” nada mais é do que uma homenagem à tradição filosófica clássica: como escreve Foucault, a chamada análise do sujeito é, na verdade, uma análise das “condições sob a qual é possível que um indivíduo desempenhe a função de um sujeito. E seria preciso esclarecer em que campo o sujeito é sujeito e sujeito de quê: discurso, desejo, processo econômico etc. Não há sujeito absoluto” 7 . Assim, formula-se a presunção programática da “morte humana”, fundamental para o paradigma filosófico da pós-modernidade. A rejeição do conceito de "sujeito" está amplamente associada ao reconhecimento na filosofia do pós-modernismo da aleatoriedade do fenômeno do "eu". A presunção defendida na psicanálise clássica da subordinação dos desejos inconscientes às normas culturais do "Super-eu" foi reformulada por J. Lacan na tese de que o desejo é dado pelas formas materiais da linguagem 8
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