Mga pagkakataon at problema ng modernong personalidad. Personalidad sa modernong lipunang Ruso

INSTITUSYON NG EDUKASYON NG ESTADO
HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION NG TYUMEN REGION
TYUMEN STATE ACADEMY
EKONOMIYA NG DAIGDIG, PAMAMAHALA AT BATAS

Departamento ng Pilosopiya, Kasaysayan at Sosyolohiya

Abstract sa paksa: Pagkatao sa modernong lipunan

PANIMULA

Ang layunin ng pag-aaral ay isang personalidad sa modernong lipunan
Ang paksa ng pananaliksik ay ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao.
Sa kabila ng katotohanan na ang paksa ay umaakit sa atensyon ng isang malaking bilang ng mga practitioner, habang inihahanda ang gawain, nadama ko ang kakulangan ng pangunahing pananaliksik sa paksa. Ang bahagi ng espesyal na panitikan ay luma na sa mas malaki o mas maliit na lawak. Kaya't ang panitikan ng panahon ng Sobyet ay hindi masyadong angkop para sa gawain na may kaugnayan sa pagbabago sa pagbuo ng ekonomiya sa ating bansa, at ang paglipat mula sa sosyalistang modelo ng pag-unlad tungo sa kapitalista.

Kabanata I konseptong sosyolohikal personalidad, istraktura nito.

Ang problema ng isang tao, ang personalidad ay isa sa mga pangunahing interdisciplinary na problema. Mula noong sinaunang panahon, sinasakop nito ang isipan ng mga kinatawan ng iba't ibang agham. Malaking teoretikal at empirikal na materyal ang naipon, ngunit kahit ngayon ang problemang ito ay nananatiling pinaka-kumplikado, ang pinaka-kilala. Kung tutuusin, hindi naman walang kabuluhan na sinasabing naglalaman ang isang tao ang buong mundo. Ang bawat tao ay konektado sa pamamagitan ng libu-libong mga thread, nakikita at hindi nakikita, sa panlabas na kapaligiran, sa lipunan, sa labas kung saan hindi siya maaaring mabuo bilang isang tao. Ito ay tiyak na ito - ang interaksyon ng indibidwal at lipunan - na isinasaalang-alang ng sosyolohiya, at ang relasyon na "lipunan-pagkatao" ay ang pangunahing ugnayang sosyolohikal.
Bumaling tayo sa konsepto ng "pagkatao". Personalidad, indibidwal, tao - ang mga ito ay malapit, ngunit hindi magkaparehong konsepto ay ang object ng iba't ibang mga agham: biology at pilosopiya, antropolohiya at sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy. Ang tao ay itinuturing na isang species na kumakatawan sa pinakamataas na yugto ng ebolusyon ng buhay sa Earth, bilang isang kumplikadong sistema kung saan ang biyolohikal at panlipunan ay konektado, iyon ay, bilang isang biosocial na nilalang. Ang bawat isa, kongkretong tao ay isang indibidwal, siya ay natatangi; samakatuwid, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa sariling katangian, tiyak na binibigyang-diin nila ang pagka-orihinal, pagiging natatangi. Ang kakaibang sosyolohikal na diskarte sa isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay pinag-aralan, una sa lahat, bilang isang panlipunang nilalang, isang kinatawan ng isang pamayanang panlipunan, isang tagapagdala ng mga katangiang panlipunan na katangian nito. Kapag pinag-aaralan ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ng panlipunang kapaligiran, ang isang tao ay itinuturing hindi lamang bilang isang bagay ng mga panlabas na impluwensya, ngunit higit sa lahat bilang isang paksang panlipunan, isang aktibong kalahok sa pampublikong buhay, pagkakaroon ng kanyang sariling mga pangangailangan, interes, adhikain, gayundin ang kakayahan at kakayahang magbigay sariling epekto sa kapaligirang panlipunan. Tulad ng makikita mo, ang mga sosyologo ay interesado sa mga panlipunang aspeto ng buhay ng tao, ang mga pattern ng kanyang komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, grupo at lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, ang mga interes ng mga sosyologo ay hindi limitado sa mga katangiang panlipunan ng isang tao. Sa kanilang pananaliksik, isinasaalang-alang din nila ang impluwensya ng biological, psychological at iba pang mga katangian. Ano ang kahulugan ng konsepto ng "pagkatao"? Ang isang bilang ng mga katanungan ay agad na lumitaw: ang bawat indibidwal ay isang tao, ano ang mga pamantayan na nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang isang indibidwal bilang isang tao, ang mga ito ba ay may kaugnayan sa edad, kamalayan, moral na katangian, atbp. Ang pinakakaraniwang mga kahulugan ng isang tao, bilang isang tuntunin, isama ang pagkakaroon ng mga matatag na katangian at katangian sa isang indibidwal na nakikita bilang isang responsable at may kamalayan na paksa. Ngunit muli itong nagdudulot ng mga tanong: "Ang isang iresponsable o hindi sapat na kamalayan na paksa ay isang tao?", "Maaari bang ituring na isang tao ang isang dalawang taong gulang na bata?". Ang isang indibidwal ay isang tao kapag siya, sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamamagitan ng mga partikular na komunidad ng lipunan, grupo, institusyon, napagtanto ang mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga relasyon sa lipunan. Kaya, ang pinakamalawak na "nagtatrabaho" na kahulugan ng personalidad ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: ang personalidad ay isang indibidwal na kasama sa mga panlipunang koneksyon at relasyon. Ang kahulugan na ito ay bukas at mobile, kabilang dito ang sukatan ng asimilasyon ng karanasang panlipunan, ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan at mga relasyon. Ang isang batang pinalaki sa isang lipunan ng mga tao ay kasama na sa mga ugnayang panlipunan at relasyon na lumalawak at lumalalim araw-araw. Kasabay nito, alam na ang isang tao na bata, na pinalaki sa isang pakete ng mga hayop, ay hindi kailanman nagiging isang tao. O, halimbawa, sa kaso ng isang malubhang sakit sa isip, ang isang pahinga ay nangyayari, ang pagbagsak ng mga relasyon sa lipunan, ang indibidwal ay nawawala ang kanyang pagkatao. Walang alinlangan, ang pagkilala para sa lahat ng karapatan na maging isang tao, sa parehong oras ay nagsasalita sila ng isang namumukod-tanging, maliwanag na personalidad, o karaniwan at karaniwan, moral o imoral, atbp.
Ang sosyolohikal na pagsusuri ng personalidad ay kinabibilangan ng kahulugan ng istruktura nito. Mayroong maraming mga diskarte sa pagsasaalang-alang nito. Kilala ang konsepto ng 3. Freud, na nagbukod ng tatlong elemento sa istruktura ng personalidad: Ito (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Ito ay ang ating subconscious, ang hindi nakikitang bahagi ng iceberg na pinangungunahan ng walang malay na mga instinct. Ayon kay Freud, mayroong dalawang pangunahing pangangailangan: libidinal at agresibo. Ako ay kamalayan na konektado sa walang malay, na paminsan-minsan ay pumapasok dito. Ang kaakuhan ay naglalayong matanto ang walang malay sa isang anyo na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang super-ego ay isang moral na "censor", kabilang ang isang hanay ng mga moral na pamantayan at prinsipyo, isang panloob na controller. Samakatuwid, ang ating kamalayan ay patuloy na sumasalungat sa pagitan ng walang malay na mga instinct na tumagos dito, sa isang banda, at ang mga pagbabawal sa moral na idinidikta ng Super-I, sa kabilang banda. Ang mekanismo para sa paglutas ng mga salungatan na ito ay ang sublimation (repression) ng id. Ang mga ideya ni Freud ay matagal nang itinuturing na anti-siyentipiko sa ating bansa. Siyempre, hindi lahat ay maaaring sumang-ayon sa kanya, lalo na, pinalalaki niya ang papel ng sekswal na instinct. Kasabay nito, ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ni Freud ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan niya ang ideya ng isang multifaceted na istraktura ng personalidad, pag-uugali ng tao, na pinagsasama ang biological at panlipunan, kung saan mayroong napakaraming hindi alam at, marahil, ganap na hindi nalalaman.
Kaya, ang personalidad ay ang pinaka-kumplikadong bagay, dahil ito, bilang, tulad nito, sa bingit ng dalawang malalaking mundo - biological at panlipunan, ay sumisipsip ng lahat ng kanilang multidimensionality at multidimensionality. Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan, ang mga pangkat at institusyong panlipunan ay walang ganoong antas ng pagiging kumplikado, dahil ang mga ito ay mga pormasyong panlipunan lamang. Ang interes ay ang istraktura ng personalidad na iminungkahi ng mga modernong domestic na may-akda, na kinabibilangan ng tatlong bahagi: memorya, kultura at aktibidad. Kasama sa memorya ang kaalaman at impormasyon sa pagpapatakbo; kultura - mga pamantayan at halaga ng lipunan; aktibidad - ang praktikal na pagpapatupad ng mga pangangailangan, interes, kagustuhan ng indibidwal. Ang istruktura ng kultura at lahat ng antas nito ay makikita sa istruktura ng personalidad. Bigyang-pansin natin ang ratio ng moderno at tradisyonal na kultura sa istruktura ng personalidad. Sa matinding mga sitwasyon ng krisis na direktang nakakaapekto sa "mas mataas" na layer ng kultura (modernong kultura), ang tradisyonal na layer na itinayo noong sinaunang panahon ay maaaring maisaaktibo nang husto. Ito ay sinusunod sa lipunang Ruso kapag, sa ilalim ng mga kondisyon ng pagluwag at matalim na pagkasira ng ideolohikal at moral na mga pamantayan at halaga ng panahon ng Sobyet, hindi lamang isang muling pagbabangon, ngunit isang mabilis na paglaki ng interes hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa mahika, pamahiin, astrolohiya, atbp. Ang "layered" na pagtanggal ng mga layer ng kultura ay may lugar sa ilang mga sakit sa isip. Sa wakas, kapag pinag-aaralan ang istruktura ng personalidad, hindi maiiwasan ng isa ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng mga prinsipyong panlipunan. Sa bagay na ito, ang personalidad ay isang "buhay na kontradiksyon" (N. Berdyaev). Sa isang banda, ang bawat tao ay natatangi at walang katulad, hindi mapapalitan at hindi mabibili ng salapi. Bilang isang indibidwalidad, ang isang tao ay nagsusumikap para sa kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili, para sa pagtatanggol sa kanyang "Ako", ang kanyang "sarili", ang indibidwalismo ay likas na likas dito. Sa kabilang banda, bilang isang panlipunang nilalang, ang isang tao ay organikong kinabibilangan ng kolektibismo, o unibersalismo. Ang probisyong ito ay may metodolohikal na kahalagahan. Ang debate na ang bawat tao ay likas na isang indibidwalista o isang kolektibista ay hindi humupa mula noong sinaunang panahon. Maraming tagapagtanggol sa una at pangalawang posisyon. At ito ay hindi lamang isang teoretikal na talakayan. Ang mga posisyon na ito ay may direktang access sa pagsasanay ng edukasyon. Sa loob ng maraming taon, matigas ang ulo nating nilinang ang kolektibismo bilang ang pinakamahalagang kalidad ng indibidwal, na sinasamantala ang indibidwalismo; sa kabilang bahagi ng karagatan, ang diin ay sa indibidwalismo. Ano ang resulta? Dinala sa sukdulan, ang kolektibismo ay humahantong sa isang leveling ng indibidwal, sa leveling, ngunit ang iba pang extreme ay hindi mas mahusay.
Malinaw, ang paraan out ay upang mapanatili ang pinakamainam na balanse ng mga ari-arian immanently likas sa personalidad. Ang pag-unlad at pag-unlad ng sariling katangian, ang kalayaan ng indibidwal, ngunit hindi sa kapinsalaan ng iba, hindi sa kapinsalaan ng lipunan.
Kabanata II.Mga suliranin ng personalidad sa modernong lipunan

Sa kurso ng pagbuo at pag-iral nito, ang isang tao sa modernong lipunan ay nahaharap sa isang bilang ng mga paghihirap na pumipigil sa kanya sa pagbuo ng isang matatag na pananaw sa mundo, pagkakaroon ng sikolohikal na kaginhawahan at ang kakayahang makisali sa ganap na aktibidad sa lipunan. Ang mga paghihirap na ito, sa aking palagay, ay: pagpapapangit ng proseso ng pagsasapanlipunan; ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili; labis na impormasyon ng lipunan; kakulangan ng komunikasyon, ang problema ng lihis na pag-uugali.
Ang pagsasapanlipunan ng modernong personalidad ay nagaganap sa mga bagong socio-cultural at teknolohikal na kondisyon. Ang masinsinang at walang kontrol na pag-unlad ng mga modernong teknolohiya para sa pagtugon sa mga pangangailangan ay humahantong sa problema ng labis na pagpapadali sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang mga pagbaluktot at kawalan ng pagkakaisa ng proseso ng pagsasapanlipunan, na humahadlang at kahit na ganap na humaharang sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, ay tumataas sa pagbilis ng pagpapakilala ng mga teknikal at panlipunang pagbabago sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Ang "hindi mabata na gaan ng pagiging" na ibinigay ng mga modernong teknolohiya para sa kasiya-siyang mga pangangailangan ay potensyal na puno ng mga negatibong kahihinatnan para sa buong proseso ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan. Gaya ng tala ng mga psychologist na sina A.Sh.Tkhostov at K.G.Surnov sa kanilang pag-aaral, “... siyempre, ang isang tao ang paksa at pangunahing tauhan ng pag-unlad; ang pangunahing ahente at puwersang nagtutulak nito. Ngunit sa kabilang banda, ang isang tao ay patuloy na nagpapatakbo ng panganib na maging biktima ng naturang pag-unlad, na nagiging regression sa indibidwal na sikolohikal na antas. Ang kotse ay humahantong sa labis na katabaan, at masyadong maagang paggamit ng calculator ay hindi nagbibigay ng pagkakataon na mabuo ang mga kasanayan ng mga operasyon sa aritmetika 1 ". Ang pagnanais para sa maximum na kaluwagan sa tulong ng teknikal at organisasyonal na paraan ng ganap na lahat ng aspeto ng buhay bilang pangunahing layunin ng pag-unlad ay puno ng malaking sikolohikal at panlipunang panganib. Ang kadalian kung saan natutugunan ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na magpakita ng may layunin na pagsisikap tungo sa pagpapabuti ng sarili, na sa huli ay humahantong sa hindi pag-unlad at pagkasira ng pagkatao. Ang isa pang problema ng modernong personalidad, na nabuo ng mga espesyal na kondisyon ng pagbuo at pag-iral, ay ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili. Ang pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili, pagkakakilanlan sa sarili ay palaging isang mahalagang pangangailangan ng tao. E. Naniniwala si Fromm na ang pangangailangang ito ay nakaugat sa mismong kalikasan ng tao 2 . Ang isang tao ay napunit sa kalikasan, pinagkalooban ng katwiran at mga ideya, at dahil dito, dapat siyang bumuo ng isang ideya tungkol sa kanyang sarili, kailangang masabi at maramdaman: "Ako ay Ako." "Nararamdaman ng isang tao ang pangangailangan para sa ugnayan, pagkakaugat at pagkakakilanlan sa sarili.
Ang modernong panahon ay tinatawag na panahon ng indibidwalismo. Sa katunayan, sa ating panahon, higit kailanman, ang isang tao ay may pagkakataon na malayang pumili ng isang landas sa buhay, at ang pagpipiliang ito ay nakasalalay nang mas kaunti sa mga tradisyonal na institusyong panlipunan at mga ideolohiya, at higit pa at higit pa sa mga indibidwal na layunin at kagustuhan. Gayunpaman, ang indibidwalismo ay karaniwang nauunawaan bilang isang pagtatangka na punan ang kawalan ng maraming iba't ibang mga kumbinasyon ng mga libangan, "estilo ng pamumuhay", indibidwal na pagkonsumo at "imahe". Itinuturing ng lahat ng mga modernong tao ang kanilang sarili na mga indibidwal na may sariling opinyon at ayaw na maging katulad ng iba. Gayunpaman, sa likod nito, bilang isang panuntunan, walang anumang mga paniniwala, o isang malinaw na ideya tungkol sa mundo sa paligid natin at sa sarili. Noong nakaraan, ang buong hanay ng mga palatandaan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng hitsura at pag-uugali ng isang tao ay idinidikta ng tunay na posisyon sa lipunan, propesyon at kondisyon ng kanyang buhay. Ang isang modernong tao ay nakasanayan at nasanay sa ideya na ang bawat detalye ng kanyang hitsura ay una sa lahat ay may sinasabi tungkol sa kanya sa iba, at pangalawa lamang ay talagang kailangan niya para sa isang bagay. Naniniwala kami na ito ay dahil sa pamumuhay sa kalunsuran, dahil sa karamihan ng mga tao sa kalye ay mahalaga na tumayo upang mapansin.
Ang "pagkatao" kung saan ang mga interes ng modernong tao ay kumikilos ay ang panlipunang "Ako"; Ang "pagkatao" na ito ay mahalagang binubuo ng tungkuling ginagampanan ng indibidwal, at talagang isang pansariling pagbabalatkayo lamang para sa kanyang layuning panlipunang tungkulin. Gaya ng sinabi ni E. Fromm, "ang modernong egoismo ay kasakiman na nagmumula sa pagkabigo ng isang tunay na personalidad at naglalayong patunayan ang isang sosyal na personalidad"
Bilang resulta ng mga maling anyo ng pagkilala sa sarili sa lipunan, ang mga konsepto ng "pagkatao" at "indibidwalidad" ay pinapalitan (ang pagiging isang tao ay kadalasang nangangahulugan ng pagiging iba sa iba, namumukod-tangi sa ilang paraan, iyon ay, pagkakaroon ng isang maliwanag na personalidad ), pati na rin ang "indibidwal" at "imahe" (indibidwal na pagka-orihinal). bumaba ang isang tao sa kanyang paraan ng "pagpapakita ng kanyang sarili", sa estilo ng pananamit, hindi pangkaraniwang mga accessories, atbp.). Ang pilosopo ng Russia na si E.V. Ilyenkov ay sumulat tungkol sa pagpapalit na ito ng mga konsepto: itinalaga dito, ginawang ritwal at protektado ng lahat ng kapangyarihan ng mga mekanismo ng lipunan, hindi sinasadyang nagsimulang maghanap ng isang paraan para sa sarili nito sa mga bagay na walang kabuluhan, sa walang kahulugan (para sa isa pa, para sa lahat) mga quirks , sa mga kakaiba. Sa madaling salita, ang sariling katangian dito ay nagiging isang maskara lamang, sa likod nito ay namamalagi ang isang hanay ng mga napakakaraniwang clichés, stereotypes, impersonal na algorithm ng pag-uugali at pananalita, gawa at salita. Ang susunod na mahalagang problema ng panlipunang pag-iral ng isang modernong tao ay ang labis na impormasyon ng nakapaligid na mundo. Ang mga mananaliksik ng impluwensya ng daloy ng impormasyon sa utak ng tao ay alam na ang nagreresultang labis na karga ay hindi lamang maaaring magdulot ng malaking pinsala, ngunit ganap ding makagambala sa paggana ng utak. Dahil dito, ang mga load ng impormasyon ay nangangailangan ng pagbuo ng mga epektibong paraan ng kontrol at regulasyon, at mas mahigpit kaysa sa mga pisikal na load, dahil ang kalikasan, na hindi pa nahaharap sa napakalakas na antas ng presyon ng impormasyon, ay hindi nakabuo ng mga epektibong mekanismo ng proteksyon. espesyal na atensyon sa bagay na ito, nangangailangan ito ng pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan sa mga adik sa Internet. Tulad ng sinabi ni A.Sh.Tkhostov, “… sa Internet, ang isang mataas na motibasyon na gumagamit ay maaaring nasa ilalim ng impluwensya ng isang napakatindi na daloy ng super-makabuluhang (at kadalasan ay ganap na walang silbi) na impormasyon para sa kanya” 3 , na kailangan niyang magkaroon ng oras upang ayusin, iproseso, nang hindi nawawala ang sampu at daan-daang bagong segundo ng pagkakataon. Ang utak, na labis na nasasabik ng labis na pagpapasigla, ay hindi makayanan ang gawaing ito. Ang isang tao ay nagiging tagasalin ng mga proseso ng impormasyon, at ang kanyang sariling subjectivity - espiritwalidad, ang kakayahang pumili, malayang pagpapasya sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili - ay nai-relegate sa paligid ng pampublikong buhay at naging "bukas" na may kaugnayan sa organisadong impormasyong panlipunang kapaligiran. Kaugnay nito, tanging ang kaalaman at katangian ng naturang instrumental na subjectivity, na lumikha ng mga bagong istruktura, direksyon at teknolohikal na koneksyon sa globo na ito, ang hinihiling. kapaligiran ng impormasyon. Nagbibigay din ito ng pagbabago ng pagkatao mismo, dahil ang pagiging subject, na binuo sa teknikal na impormasyon ng kaalaman, ay ang batayan para sa pagpapapangit ng isang modernong tao na nawawala ang mga pamantayang moral ng kamalayan sa sarili at pag-uugali. Nawalan ng ugat sa tunay na kultura, ang mga pamantayang ito mismo ay nagiging kondisyonal. Ang pagiging makatwiran ng modernong uri ay kumikilos bilang isang paraan ng teknikal-instrumental na pag-uugali ng isang tao na naglalayong mag-ugat sa isang hindi matatag na mundo at palakasin ang kanyang sariling posisyon, hindi bababa sa gawin itong ligtas.
Ang isa pang kagyat na problema ng modernong personalidad ay ang kawalan ng komunikasyon. Ayon kay S. Moscovici, sa mga kondisyon ng industriyal na produksyon, ang paglikha ng mga lungsod, ang pagbagsak at pagkasira ng tradisyunal na pamilya at ang tradisyonal na stratified na modelo ng lipunan kung saan ang isang tao ay itinalaga sa isang nararapat na lugar, mayroong isang hindi maibabalik na pagkasira ng normal. paraan ng komunikasyon. Ang umuusbong na kakulangan sa komunikasyon ay nabayaran ng pag-unlad ng pamamahayag at iba pang modernong teknolohiya ng komunikasyon na nagbubunga ng isang tiyak na kababalaghan ng karamihan: isang hindi nakaayos na pampublikong pormasyon na konektado lamang ng mga network ng komunikasyon. Gayunpaman, ang kabayarang ito sa una ay may depekto, ang kagaanan nito ay naglalaman ng isang tiyak na kababaan. Kaya, halimbawa, ang komunikasyon sa Internet ay mas simple kaysa sa tunay na komunikasyon ng tao, samakatuwid ito ay walang kahirap-hirap, mas ligtas, maaari itong simulan at magambala anumang oras, pinapayagan kang mapanatili ang hindi nagpapakilala at ito ay naa-access. Gayunpaman, sa pagiging teknolohikal na namamagitan, ang komunikasyong ito ay isang mababang kalikasan, dahil ang mga interlocutors ay nananatiling para sa isa't isa sa halip na abstract na mga character kaysa sa mga buhay na tao. Ang pinakamalaking kawalan ng ganitong uri ng kahalili na komunikasyon ay hindi ito nagbibigay ng isang matatag na pagkakakilanlan.
Ang isang lipunang inorganisa sa tulong ng isang communicative network, ayon kay S. Moscovici, ay isang pulutong na may malabong pagkakakilanlan, nadagdagan ang pagiging suhestiyon, pagkawala ng katwiran. Gayunpaman, ang komunikasyon sa totoong buhay ay hindi rin laging kumpleto. Pinaka moderno mga pangkat panlipunan at ang mga komunidad ay hindi matatag at, bilang panuntunan, ang maliliit na pormasyon na nangyayari nang sapalaran at kusang nagwawala. Ang mga "social ephemerides" 4 ay pangunahing nilikha sa larangan ng paglilibang, libangan, na parang kaibahan sa mga pormal na asosasyon na umiiral sa panahon ng trabaho (halimbawa, mga bisita sa nightclub, mga residente ng hotel, isang bilog ng mga kaibigan, atbp.). Kasabay nito, ang kadalian ng pagpasok ng mga tao sa mga pamayanang ito, gayundin ang kawalan ng mga pormal na paghihigpit sa kanila, ay hindi nangangahulugan na ang pagkatao ng tao dito ay ganap na mapalaya at maihayag. Ang spontaneity ng mga relasyon at ang kawalang-tatag ng mga koneksyon ay nagpapataw ng hindi gaanong paghihigpit sa puro personal, "espirituwal" na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, at ang buong proseso ng komunikasyon ay madalas na bumababa sa pagpapalitan ng "tungkulin" na mga parirala o biro. Sa loob ng balangkas ng "social ephemeris", ang komunikasyon, bilang panuntunan, ay mababaw at praktikal na bumababa sa antas ng mga reflexes, iyon ay, higit pa o hindi gaanong parehong uri ng mga reaksyon sa parehong uri ng mga pangungusap ng kausap. Sa madaling salita, isang partikular na panlabas na shell lamang ang nakikilahok sa pag-uusap, ngunit hindi ang buong tao. Dahil dito, napapapikit ang personalidad ng isang tao at nawawala ang "depth" nito. Ang buhay, direktang koneksyon sa pagitan ng mga tao ay nawala din. Ang mapangwasak na mga kahihinatnan ng ganitong uri ng paghihiwalay ay inilarawan ni N. Ya. Berdyaev, na nagsasaad na "egocentric self-isolation at self-centeredness, ang kawalan ng kakayahang lumabas sa sarili ay ang orihinal na kasalanan" 5 . Kaya, ang mga kondisyon para sa pagbuo at pagkakaroon ng isang modernong personalidad ay humahantong sa paglitaw ng isang pira-piraso, sarado, nakahiwalay na personalidad mula sa lipunan at mula sa sarili nito, na makikita sa isang bilang ng mga postmodern na konsepto na nagpapahayag ng ideya ng paghahati ng tao. "Ako". Sa pilosopiya ng postmodernism, ang mismong phenomenon ng "I" ay tinasa bilang kultural na articulated, na nauugnay sa isang tiyak na tradisyon, at samakatuwid ay lumilipas sa kasaysayan.
Ang mga konsepto ng "tao", "paksa", "pagkatao" mula sa posisyong ito ay bunga lamang ng mga pagbabago sa mga pangunahing saloobin ng kaalaman. “Kung ang mga saloobing ito ay maglalaho tulad ng kanilang paglitaw, kung ang ilang pangyayari (ang posibilidad na maaari lamang nating mahulaan, hindi pa alam ang alinman sa anyo o hitsura nito) ay sisira sa kanila, habang ito ay bumagsak sa pagtatapos ng ika-17 siglo. ang lupa ng klasikal na pag-iisip, kung gayon - makatitiyak dito - ang isang tao ay mabubura, tulad ng mukha na ipininta sa buhangin sa baybayin" 6 . Tulad ng para sa sariling bersyon ng artikulasyon ng paksa sa pamamagitan ng pilosopiya ng postmodernism, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang radikal na desentasyon ng parehong indibidwal at anumang anyo ng kolektibong "I". Ang mga patakaran ng episteme, na kumikilos bilang isang regulator na may kaugnayan sa aktibidad ng kamalayan, ngunit hindi natanto ng huli na reflexively, ay kumikilos bilang isang kadahilanan ng desentasyon at depersonalization ng paksa. Mula sa pananaw ng postmodernism, ang mismong paggamit ng terminong "paksa" ay walang iba kundi isang pagpupugay sa klasikal na pilosopikal na tradisyon: gaya ng isinulat ni Foucault, ang tinatawag na pagsusuri sa paksa ay sa katunayan ay isang pagsusuri ng "mga kondisyon. kung saan posible para sa isang indibidwal na gampanan ang tungkulin ng isang paksa. At kakailanganing linawin sa anong larangan ang paksa ang paksa at ang paksa ng ano: diskurso, hangarin, prosesong pang-ekonomiya, at iba pa. Walang ganap na paksa” 7 . Kaya, ang programmatic presumption ng "kamatayan ng tao" ay nabuo, na pangunahing para sa pilosopikal na paradigm ng postmodernity. Ang pagtanggi sa konsepto ng "paksa" ay higit na nauugnay sa pagkilala sa pilosopiya ng postmodernism ng randomness ng phenomenon ng "I". Ang pagpapalagay na iniharap sa klasikal na psychoanalysis ng subordination ng mga walang malay na pagnanasa sa mga pamantayang pangkultura ng "Super-I" ay binago ni J. Lacan sa thesis na ang pagnanais ay ibinibigay ng mga materyal na anyo ng wika 8
atbp.................

Isa sa pinakamahalagang sandali ng pangangailangang pag-aralan ang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa sosyolohiya ay layunin na pangangailangan, para sa henerasyong muling papasok sa buhay ng lipunan, upang hindi lamang maging handa na kumilos umiiral na sistema mga katayuan at tungkulin sa lipunan, ngunit mayroon ding kakayahang baguhin ang mismong sistema ng mga katayuan at lumikha ng bagong hanay ng mga tungkulin.

Itinuturing ni Neil Smelser, isang Amerikanong sosyolohista na malawak na kilala sa Kanluran at kamakailan lamang na isinalin sa Russia, ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagbuo ng mga kasanayan at panlipunang saloobin indibidwal ayon sa kanilang mga tungkulin sa lipunan.

Tinukoy ng kilalang sosyolohista ng Poland na si Jan Szczepanski ang pagsasapanlipunan bilang "ang impluwensya ng kapaligiran sa kabuuan, na nagpapakilala sa indibidwal sa pakikilahok sa pampublikong buhay, nagtuturo sa kanya ng pag-unawa sa kultura, pag-uugali sa isang pangkat, paggigiit ng kanyang sarili at pagtupad sa iba't ibang mga tungkulin sa lipunan."

Ang Russian sociologist na si I.S.Kon ay nakatuon sa kalapitan ng konsepto ng pagsasapanlipunan sa salitang Ruso na "edukasyon", ang kahulugan nito ay medyo mas malawak kaysa sa Ingles, sa kabila ng kanilang magkaparehong etimolohiya. Ngunit ang edukasyon ay nagpapahiwatig, una sa lahat, nakadirekta na mga aksyon, kung saan sinusubukan ng indibidwal na itanim ang ninanais na mga katangian at katangian, habang ang pagsasapanlipunan, kasama ang edukasyon, ay kinabibilangan ng hindi sinasadya, kusang mga impluwensya, salamat sa kung saan ang indibidwal ay sumali sa kultura at hindi lamang nagiging isang ganap na miyembro ng lipunan, ngunit pati na rin ang kanyang sarili. pakiramdam tulad ng isang ganap na tao sa lipunang ito.

Sa pinakakaraniwang sangguniang publikasyon, makikita natin ang mga sumusunod na kahulugan ng pagsasapanlipunan: 1). "ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal sa buong buhay niya ng mga pagpapahalagang panlipunan at pangkultura ng lipunang kinabibilangan niya"; 2). "bilang isang proseso ng pagbuo ng personalidad, pag-aaral at asimilasyon ng isang indibidwal ng mga halaga, pamantayan, ugali, pattern ng pag-uugali na likas sa isang partikular na lipunan, panlipunang komunidad, grupo"; 3). bilang isang proseso ng asimilasyon at karagdagang pag-unlad indibidwal ng karanasang sosyo-kultural”.

kaya, ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal, mga pattern ng personalidad ng pag-uugali na likas sa isang partikular na lipunan at grupo, ang kanilang sistema ng mga halaga, pamantayan, ugali. Ito ay ang pinaka-komplikadong proseso ang pagbuo ng isang personalidad, ang posisyon nito sa buhay batay sa impluwensya (epekto) sa isang tao ng sistema ng pagsasanay, edukasyon at pagpapalaki, kabilang ang pamilya, media, panitikan, sining. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao (pagkatao) - mula sa mga laro ng sanggol hanggang sa trabaho at pahinga (paglilibang) sa pagtanda at pagtanda.

Sa modernong pedagogy, panlipunang sikolohiya, sosyolohiya, bilang isang patakaran, ang mga pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao ay napili.

1. Pamilya. Sa anumang sibilisasyon, sa anumang uri ng kultura, ang pamilya ang pangunahing saklaw ng pangunahing pagsasapanlipunan ng indibidwal. Para sa modernong lipunang Europeo, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay pangunahing nagaganap sa maliliit na pamilya. Bilang isang patakaran, ang isang bata ay natututo ng isang paraan ng pag-uugali, isang pamumuhay na katangian ng kanyang mga magulang.

2. "Relasyon" ng pagkakapantay-pantay. Ito ay nauunawaan bilang ang pagsasama sa "mga pangkat ng magkapantay" (mga kaibigan, kaibigan) ng isa pangkat ng edad na nakakaapekto rin sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang bawat bagong henerasyon ay may bahagyang o makabuluhang pagkakaiba ng mga ideya tungkol sa mga karapatan at obligasyon nito mula sa nauna. Sa iba't ibang kultura, madalas mayroong mga espesyal na seremonya ("pagsisimula") kapag ang isang indibidwal ay lumipat mula sa isang mas bata na pangkat ng edad patungo sa isang mas matanda. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kapantay ay mas demokratiko kaysa sa pagitan ng mga bata at mga magulang. Sa ganitong grupo ng mga kapantay, ang mga indibidwal ay pumapasok sa maraming nalalaman na mga pakikipag-ugnayan sa isa't isa, kadalasan ang mga relasyon na ito ay nagpapatuloy habang buhay, na bumubuo ng mga impormal na grupo ng mga tao sa parehong pangkat ng edad.

3. Edukasyon sa paaralan. Sa isang banda, ang prosesong ito ay pormal at may kasamang tiyak na hanay ng mga disiplina. Kasama nito, ang paaralan ay may tinatawag na. "nakatagong" plano para sa pag-master ng mga patakaran buhay paaralan, ang impluwensya ng awtoridad ng guro, ang kanyang reaksyon sa pag-uugali ng mga mag-aaral. Sa hinaharap, ang mga stereotype sa pag-uugali na ito ay madalas na nananatili sa indibidwal habang buhay, lalo na kapag ang edukasyon ay limitado sa pag-aaral.

4. Mass media. Sa kasalukuyan, kinakatawan nila ang pinakamalakas na salik na nakakaimpluwensya sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao. Ang telebisyon, industriya ng pelikula, pagsasahimpapawid sa radyo, pag-print ay lahat ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan.

5. Mga kinakailangang uri ng mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Trabaho. Sa anumang uri ng kultura, ang aktibidad ng paggawa ay ang pinakamahalagang salik pagsasapanlipunan ng indibidwal.

6. Organisasyon. Youth associations, church, free associations, sports clubs, tinatawag na. "hang out", atbp. nakikilahok din sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Kung sa itaas ay isinasaalang-alang natin pangunahin ang personal na aspeto ng pagsasapanlipunan, ngayon ay pag-uusapan natin kung ano ang pagsasapanlipunan. sa usapin ng lipunan. Sa kapasidad na ito, ang "mga ahente ng pagsasapanlipunan," ayon kay Neil Smelser, na nabanggit, "ay mga institusyon, tao, mga grupong panlipunan na nag-aambag sa pagsasapanlipunan ng indibidwal."

Ang mga salik na may mapagpasyang epekto sa pakikisalamuha ng indibidwal ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Nakatuon epekto sa lipunan sa personalidad, i.e. ang kanyang pagpapalaki bilang isang pormasyon sa malawak na kahulugan ng salita;

2. kapaligirang panlipunan kung saan ang isang tao ay patuloy na naninirahan, pinalaki, nabuo;

3. Ang aktibidad at reaktibiti ng personalidad mismo, ang kanyang sariling katangian bilang tugon at kalayaan sa pagpili at karunungan ng kaalaman, kasanayan, kakayahan, sa kakayahang maunawaan ang mga ito;

4. Kakayahang maghambing ng iba't ibang mga punto ng pananaw, posisyon, tungkulin, kritikal (matino, sapat) suriin ang mga ito;

5. Aktibong pakikilahok sa mga praktikal na aktibidad sa pagbabago.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala sa pagitan ng mga konsepto "mga ahente" at "mga institusyon ng pagsasapanlipunan". Ang unang ibig sabihin tiyak na mga tao responsable para sa pagsasanay mga pamantayang pangkultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan, i.e. isang hanay ng mga kinakailangan na ipinataw sa lipunan sa mga taong may tungkulin (engineer, foreman, opisyal, atbp.).

Ang mga institusyong pagsasapanlipunan ay mga institusyong nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at namamahala nito.

Dahil ang pagsasapanlipunan ay nahahati sa dalawang uri - pangunahin at pangalawa, kung gayon ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa pangunahin at pangalawa. Sa mga ahente pangunahing pagsasapanlipunan kasama ang: mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, mga lolo't lola, mga kamag-anak, mga kaibigan ng pamilya, mga babysitter, mga kaedad, mga guro, mga doktor, mga coach, mga pinuno ng pormal at impormal na mga asosasyon ng kabataan.

Ang konsepto ng "pangunahing" ay tumutukoy sa sosyolohiya sa lahat ng bagay na kaagad, o kagyat na kapaligiran ng tao, nangunguna sa mga tuntunin ng kahalagahan ng pagsasapanlipunan nito.

Mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan- ito ay mga kinatawan ng administrasyon ng paaralan, mas mataas na institusyong pang-edukasyon, negosyo, hukbo, pulisya, simbahan, estado, mga empleyado ng telebisyon, radyo, press, partidong pampulitika, hudikatura, atbp.

Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nangyayari nang pinakamatindi sa unang kalahati ng buhay, bagama't nagpapatuloy ito sa ikalawang kalahati habang ito ay nabubulok.

Pangalawang pagsasapanlipunan, sumasaklaw sa ikalawang kalahati ng buhay ng isang tao, dito niya nakatagpo mga institusyon ng pangalawang pagsasapanlipunan: ang estado, produksyon, media, hukbo, korte, simbahan, atbp. Sa pagtanda na sila ay nakakaapekto sa isang tao lalo na nang malakas.

Dapat ito ay nabanggit na pangunahing pagsasapanlipunan ay ang saklaw interpersonal na relasyon, pangalawa- globo ugnayang panlipunan. Bukod dito, ang parehong tao ay maaaring kumilos bilang isang ahente ng parehong pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ahente ng pangunahin at pangalawang organisasyon. Una, ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay multifunctional (ama-tagapag-alaga, tagapangasiwa, tagapagturo, kaibigan), at pangalawang isa dalawang tungkulin;

Pangalawa, ang mga tungkulin ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay mapagpapalit, ngunit walang pangalawang isa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang dating ay unibersal at maaaring palitan. Halimbawa, ang mga magulang at mga kapantay, ang huli ay madalas na pinapalitan ang una, na ginagawa ang kanilang mga tungkulin sa pagsasapanlipunan. Mayroon ding mga baligtad na sitwasyon. Ang mga magulang at kamag-anak, ang kanilang mga tungkulin ay mapagpapalit din, ang huli ay maaaring palitan ang una;

Pangatlo, ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay tumatanggap ng gantimpala sa pera para sa pagganap ng kanilang tungkulin, habang ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay hindi.

Kaya, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay kumikilos sa mga tuntunin ng likas na katangian ng kanilang epekto bilang direkta (direktang kongkretong epekto), hindi direkta ("make life with someone ...") at "ideal" ("isang tunay na tagapagtanggol ng batas at kaayusan ay dapat na ...”).

Ang dibisyong ito ay nababago sa kakaibang paraan sa iba't ibang aspeto ng pangunahing pagsasapanlipunan (ang bilog ng pamilya at mga kamag-anak), at lalo na sa iba't ibang yugto pangalawang pagsasapanlipunan. Para sa proseso ng pangalawang pagsasapanlipunan, ang pagkakatugma at hindi pagkakatugma ng mga proseso ng desosyalisasyon at resosyalisasyon ay napakahalaga.

Ang mga ahente ng mga proseso ng desocialization at resocialization ay maaaring parehong mga tao at mga kinatawan ng iba't ibang, kabilang ang antagonistic, subcultures.

Kung ang dessosyalisasyon ay isang proseso ng pagkasira o pagbabago ng umiiral na hanay ng mga halaga, simbolo at pamantayan, ay isang kinakailangang bahagi ng pagbabago ng katayuan at hanay ng mga tungkulin ng indibidwal, kung gayon ang kawalan o hindi sapat na antas ng mga proseso ng resocialization, tulad ng pagbuo ng isang bago, mas mataas na pinagsama-samang sistema ng mga halaga, pamantayan at simbolo, ay maaaring humantong sa personalidad sa pagbaba o pagkawala ng mga katangiang panlipunan nito, at sa matinding mga kaso sa pagkasira ng pagkatao sa kabuuan.

Ang buong kumplikadong hanay ng mga proseso ng pagsasapanlipunan, kabilang ang desosyalisasyon at resosyalisasyon, ay tahasan o patago, hindi direkta o direktang kinokondisyon at inayos ng iba't ibang sistema. kontrol sa lipunan.

Sa pagsusuri sa problemang ito, kinakailangang patuloy na isaisip na ang mga tunay na sistema ng panlipunang kontrol ay maaaring magkaroon ng parehong nakabubuo, malikhaing katangian, isang pormal na mapilit, likas na inangkop na karakter, pati na rin ang isang tahasan o patagong mapangwasak, mapanirang katangian mula sa punto ng pananaw sa nangingibabaw na pagpapahalagang panlipunan.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

PANIMULA

Mula noong sinaunang panahon, ang tao ay nag-isip tungkol sa kanyang kalikasan, at kung ano siya, kung anong lugar ang kanyang sinasakop sa mundo, ano ang mga limitasyon ng kanyang mga kakayahan, kung siya ay maaaring maging panginoon ng kanyang kapalaran o mapapahamak na maging bulag nito. instrumento. Ngayon, ang problema ng tao ay nasa pokus ng atensyon ng maraming mga siyentipiko at bumubuo ng batayan at paksa ng interdisciplinary na pananaliksik.

Ang sikolohiya ng personalidad ay naging isang pang-eksperimentong agham sa mga unang dekada ng siglong ito. Ang pagbuo nito ay nauugnay sa mga pangalan ng naturang mga siyentipiko tulad ng A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell at iba pa. Gayunpaman teoretikal na pag-aaral sa larangan ng sikolohiya ng personalidad ay natupad nang matagal bago ang panahong iyon, at sa kasaysayan ng nauugnay na pananaliksik, hindi bababa sa tatlong mga panahon ang maaaring makilala: pilosopiko at pampanitikan, klinikal, at aktwal na eksperimentong.

Ang una ay nagmula sa mga gawa ng mga sinaunang palaisip at nagpatuloy hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. Sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo, kasama ng mga pilosopo at manunulat, naging interesado ang mga psychiatrist sa mga problema ng sikolohiya ng personalidad. Sila ang unang nagsagawa ng mga sistematikong obserbasyon sa personalidad ng pasyente sa mga klinikal na setting, upang pag-aralan ang kanyang kasaysayan ng buhay upang mas maunawaan ang kanyang naobserbahang pag-uugali. Kasabay nito, hindi lamang ang mga propesyonal na konklusyon ang ginawa na may kaugnayan sa pagsusuri at paggamot ng sakit sa isip, kundi pati na rin ang mga pangkalahatang konklusyong pang-agham tungkol sa likas na katangian ng pagkatao ng tao. Ang panahong ito ay tinatawag na klinikal na panahon.

Sa mga unang dekada ng kasalukuyang siglo, nagsimula ang pag-aaral ng personalidad mga propesyonal na psychologist na hanggang sa oras na iyon ay nagbigay pansin pangunahin sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip sa kalagayan ng tao. Ang panahong ito ay kasabay ng panahon ng pangkalahatang krisis ng sikolohikal na agham, isa sa mga dahilan kung saan ay ang hindi pagkakapare-pareho ng sikolohiya noong panahong iyon sa pagpapaliwanag ng mga holistic na kilos na asal.

Ang mga eksperimentong pag-aaral ng personalidad sa Russia ay sinimulan ni A.F. Lazursky, at sa ibang bansa - nina G. Eizenk at R. Kettel.

Sa pagtatapos ng 1930s, nagsimula ang aktibong pagkakaiba-iba ng mga direksyon ng pananaliksik sa sikolohiya ng personalidad. Bilang resulta, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, maraming iba't ibang mga diskarte at teorya ng personalidad ang nabuo.

Sa kasalukuyan, mayroong isang malakas na opinyon na ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit nagiging. Karamihan sa mga psychologist at sosyologo ay sumasang-ayon dito. Gayunpaman, ang kanilang mga punto ng pananaw sa kung anong mga batas ang napapailalim sa pag-unlad ng pagkatao ay makabuluhang naiiba. Ang mga pagkakaibang ito ay nauugnay sa pag-unawa sa mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad, lalo na, ang kahalagahan ng lipunan at iba't ibang mga grupong panlipunan para sa pag-unlad ng indibidwal, ang mga pattern at yugto ng pag-unlad, ang pagkakaroon, mga detalye at papel ng mga krisis sa pag-unlad ng personalidad sa ito. proseso, ang mga posibilidad para sa pagpapabilis ng pag-unlad, at iba pang mga isyu.

Ang bawat uri ng teorya ay may sariling partikular na ideya ng pag-unlad ng personalidad. Gayunpaman, sa Kamakailang mga dekada ang kalakaran tungo sa isang pinagsama-samang, holistic na pagsasaalang-alang ng personalidad mula sa pananaw ng iba't ibang mga teorya at diskarte ay tumataas.

Ang problema ng pagbuo ng personalidad ay nakakuha ng partikular na kaugnayan sa mga modernong kondisyon, lalo na, sa Russia. Ang tagumpay ng ipinatupad sa bansa mga reporma sa ekonomiya nangangailangan ng solusyon sa isang buong hanay ng mga problema, na ang susi sa mga ito ay ang problema sa pagbuo ng personalidad.

Ang pagbagsak ng sistemang Sobyet ay nagsasangkot ng pag-aalis ng mga mahahalagang bagay na hindi lamang nagsasama-sama ng monolitik, na tila hanggang kamakailan lamang, mga bloke ng panlipunang pag-unlad, kundi pati na rin ang dating, bagaman sa iba't ibang antas, bahagi ng panloob na mundo ng mga tao na tinatawag na " mga taong Sobyet". At sa panlabas, ang isang bahagyang pag-reset ng mga halaga ay aktwal na naging isang masakit na muling pagtatasa para sa karamihan ng lipunan kung ano ang bahagi ng kanilang sarili, at nagdulot ng isang aktibong polariseysyon ng mga grupo. Ang ilan sa kanila ay pasalitang nagpatibay ng mga bagong oryentasyon ng halaga, mahalagang nananatili sa kanilang mga dating posisyon, habang ang ibang bahagi ay hindi rin ito magagawa.

Ang mga kabataan na pumapasok sa buhay, na hindi masyadong konektado sa mga halaga ng umaalis, ay walang pagkakataon na makita ang mga bagong halaga, na nahuhulog sa isang vacuum, tulad ng dati. Napipilitan silang hanapin ang katotohanan sa kanilang sarili o sundin ang pinuno. Mayroong maraming mga batayan para sa isang buong sukat na pagpapasiya sa sarili ng kasalukuyang henerasyon, na sa karamihan ay hindi kumakatawan sa kung aling paraan upang pumunta. Pagkasira katayuang sosyal ang kabataan sa kabuuan ay nagpapalala sa mga katangian ng sosyo-sikolohikal na larawan nito.

Ang kasalukuyang estado ng lipunang Ruso ngayon ay nailalarawan bilang kritikal, na ginagawang problema upang mapanatili ang moral na kalusugan ng bansa, upang matiyak ang espirituwal na seguridad ng Russia. Ang kultura ay ang pagkawala ng mga tungkulin ng pagsasapanlipunan, panlipunang pagpapatatag at espirituwal at moral na pagpapasya sa sarili ng isang tao. Ang kawalan ng katiyakan ng halaga-normatibo ay may partikular na masamang epekto sa nakababatang henerasyon, na ngayon ay pinaka matinding nakakaranas ng krisis sa pagkakakilanlan.

Ang isang maling pag-unawa sa aktibidad na nakatuon sa halaga ay isang natatanging tampok ng mga siyentipiko ng dating USSR na nakikibahagi sa pananaliksik sa mga problema sa kabataan. Dahil sila ay halos palaging nagpapatuloy mula sa "tamang". “over given”, ang paksa ng kanilang pag-aaral ay hindi isang tunay na binata, kundi isang wastong ideyal, isang abstract na “komunistang personalidad”, na walang mga kontradiksyon sa buhay. Gayunpaman, ipinakita ng buhay na ang oryentasyon sa paunang natukoy na mga mithiin na diborsiyado mula sa buhay ay humahantong sa isang patay na dulo. Ito ay nangyari, halimbawa, sa konklusyon na "ang sosyalistang lipunan ay nagtagumpay sa pagbuo ng isang bagong tao." Sa ganitong diwa, kailangang pag-aralan ang tunay, hindi malayong mga problema.

Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao ay isinasagawa sa isang napaka-magkakaibang paraan, kapwa sa kurso ng isang naka-target na epekto sa isang tao sa sistema ng edukasyon, at sa ilalim ng impluwensya ng isang malawak na hanay ng mga nakakaimpluwensyang kadahilanan (komunikasyon sa pamilya, sining, mass media. , atbp.).

Ang pagpapapangit ng sosyalismo sa nakalipas na mga dekada, ang imoralidad ng panlipunang istruktura ng lipunan ay humantong sa pagkawasak ng mga tradisyonal na tampok sa mga nakababatang henerasyon tulad ng romantikismo, hindi pag-iimbot, kahandaan para sa kabayanihan, maximalism, ang pagnanais para sa katotohanan at ang paghahanap ng ideal. . Dahil dito, naging laganap ang pagiging makasarili, pragmatismo, pagnanakaw, paglalasing, pagkalulong sa droga, pag-abuso sa droga, prostitusyon, kalupitan sa lipunan at iba pang negatibong penomena.

Alienasyon sa ekonomiya, panlipunan at mga larangang pampulitika, hindi paniniwala sa mga institusyong pang-estado at pampulitika, kawalan ng lakas at katiwalian sistemang administratibo nagdulot ng matinding paglala ng mga kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan.

Sa kabila nito, ang mga kabataan ay pinagkadalubhasaan ang isang bagong panlipunang espasyo, na nagpapakita ng sikolohikal na kahandaan upang malasahan ang mga pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay, pagbuo ng kanilang sariling alternatibong kultura, pagbuo ng mga bagong istilo ng buhay, mga stereotype ng pag-iisip.

Ang kumbinasyon ng mga problema sa itaas ay tumutukoy sa kaugnayan ng pananaliksik sa tesis, ang LAYUNIN nito ay upang matukoy ang mga pangunahing aspeto ng problema ng pagbuo ng pagkatao, na kung saan ay at nasa pokus ng pansin ng iba't ibang mga siyentipiko, pati na rin upang matukoy ang mga paraan ng pag-angkop ng personalidad sa mga modernong kondisyon sa Russia.

Ang layunin ng pag-aaral ay paunang natukoy ang solusyon ng mga sumusunod na GAWAIN:

Isaalang-alang ang kababalaghan ng personalidad bilang paksa at bagay relasyon sa publiko, kabilang ang pagpapakita ng mga tampok ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong Russia.

Alamin ang ilang aspeto modernong mga teorya pagkatao.

Tukuyin ang mga kondisyon para sa pag-optimize ng socio-cultural integration ng indibidwal at ang mga paraan ng pagbuo ng isang bagong modelo ng kanyang pag-uugali.

LAYUNIN NG PANANALIKSIK - personalidad sa modernong kalagayan.

PAKSA NG PANANALIKSIK - ang pag-aaral ng iba't ibang lapit sa suliranin sa pagbuo ng pagkatao.

Ang isang paunang pagsusuri ng teoretikal at praktikal na mga aspeto ng isyung pinag-aaralan ay naging posible na bumalangkas ng paunang hypothesis, na binubuo ng mga sumusunod na pagpapalagay:

1. Tanging ang paglikha ng mga espesyal na programa na isinasaalang-alang pangkalahatang mga pattern mekanismo ng pagsasapanlipunan, ay maaaring makaapekto sa pagiging epektibo ng proseso ng pagbuo ng pagkatao.

2. Ang isa sa mga paraan upang iakma ang isang tao sa mga modernong kondisyon ay maaaring maging pamilyar sa kanya sa mga halaga ng kulturang Ruso (sa lipunang Ruso), dahil sa kasong ito mayroong isang muling pagkabuhay ng espirituwal at moral na prinsipyo.

Ang teoretikal na batayan para sa pag-aaral ng sosyo-sikolohikal at kultural na aspeto ng problema ng pagbuo ng personalidad ay ang mga gawa ni P. Berger,. T. Luhmann, W. Durkheim, L.G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead at iba pang mga siyentipiko.

KABANATA 1. PAGKATAO BILANG PAKSA AT LAYUNIN NG MGA UGNAYAN NA PANDIWA

1.1 Ang konsepto ng pagkatao

Sinasagot ng mga sosyologo at psychologist ang tanong kung ano ang isang personalidad sa iba't ibang paraan, at ang pagiging kumplikado ng kababalaghan ng personalidad mismo ay ipinahayag sa iba't ibang mga sagot, at bahagyang sa pagkakaiba-iba ng mga opinyon sa bagay na ito. Ang salitang personalidad ("pagkatao") sa wikang Ingles nagmula sa Latin na "tao". Sa orihinal, ang salitang ito ay tumutukoy sa mga maskarang isinusuot ng mga aktor sa panahon ng pagtatanghal sa teatro sa sinaunang dramang Griyego. Sa katunayan, ang termino ay orihinal na nagpahiwatig ng isang komiks o trahedya na pigura sa isang theatrical act.

Kaya, mula pa sa simula, ang konsepto ng "pagkatao" ay kasama ang isang panlabas, mababaw na imaheng panlipunan na kinukuha ng isang indibidwal kapag siya ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa buhay - isang uri ng "maskara", isang pampublikong mukha na hinarap sa iba. Upang makakuha ng ideya ng iba't ibang kahulugan ng konsepto ng personalidad sa sosyolohiya at sikolohiya, buksan natin ang mga pananaw ng ilang kinikilalang mga teorista sa larangang ito. Halimbawa, inilarawan ni Carl Rogers ang tao sa mga tuntunin ng sarili: bilang isang organisado, pang-matagalang, subjectively perceived entity na nasa pinakaubod ng ating mga karanasan. Tinukoy ni Gordon Allport ang personalidad bilang kung ano talaga ang isang indibidwal - isang panloob na "bagay" na tumutukoy sa kalikasan ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo. At sa pag-unawa ni Erik Erickson, ang isang indibidwal ay dumaan sa isang serye ng mga psychosocial crises sa kanyang buhay at ang kanyang personalidad ay lumilitaw bilang isang function ng mga resulta ng krisis. Itinuring ni George Kelly ang personalidad bilang isang natatanging paraan ng pag-unawa sa karanasan sa buhay na likas sa bawat indibidwal.

Ang isang ganap na naiibang konsepto ay iminungkahi ni Raymond Cattell, ayon sa kung saan, ang core ng istraktura ng personalidad ay nabuo ng labing-anim na paunang mga tampok. Sa wakas, itinuring ni Albert Bandura ang personalidad bilang isang kumplikadong pattern ng patuloy na impluwensya ng isa't isa ng indibidwal, pag-uugali at sitwasyon. Ang ganitong malinaw na pagkakaiba-iba ng mga konsepto sa itaas ay malinaw na nagpapakita na ang nilalaman ng personalidad mula sa pananaw ng iba't ibang teoretikal na ideya ay higit na multifaceted kaysa sa ipinakita sa orihinal na konsepto ng "panlabas na imaheng panlipunan” Kjell L., Ziegler D. Mga Teorya sa Pagkatao. SPb. - Peter - 1997., S.22-23. . Isa pang kahulugan ng personalidad: “Ang personalidad ay ang mga katangiang katangian ng pag-uugali indibidwal na tao” Jerry D. et al. Mahusay na Matalino diksyunaryong sosyolohikal. Tomo 1., M. - Veche-Ast, 1999. . "Personality", samakatuwid, sa kasong ito ay nagmula sa pag-uugali, i.e. ang "pagkatao" ng isang tao ay itinuturing na dahilan ng kanyang pag-uugali. Dito maaari nating idagdag na sa maraming mga kahulugan ng personalidad ay binibigyang diin na ang mga sikolohikal na katangian ng isang tao na nagpapakilala sa kanyang mga proseso ng pag-iisip o indibidwal na istilo mga aktibidad, maliban sa mga ipinakikita sa pakikipag-ugnayan sa mga tao, sa lipunan.

Gaya ng nabanggit nina Kjell L. at Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng personalidad. SPb. - Peter - 1997., S. 24. Karamihan sa mga teoretikal na kahulugan ng personalidad ay naglalaman ng mga sumusunod pangkalahatang probisyon:

* Karamihan sa mga kahulugan ay binibigyang-diin ang sariling katangian, o indibidwal na mga pagkakaiba. Ang personalidad ay naglalaman ng mga espesyal na katangian, salamat sa kung saan ang taong ito ay naiiba sa lahat ng iba pang mga tao. Bukod dito, sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa mga pagkakaiba ng indibidwal na mauunawaan ng isa kung aling mga partikular na katangian, o mga kumbinasyon nito, ang nagpapaiba sa isang personalidad mula sa iba.

* Sa karamihan ng mga kahulugan, lumilitaw ang isang tao bilang isang uri ng hypothetical na istraktura o organisasyon. Ang pag-uugali ng isang indibidwal na direktang nakikita, hindi bababa sa bahagi, ay nakikita bilang organisado o pinagsama ng indibidwal. Sa madaling salita, ang personalidad ay isang abstraction batay sa mga konklusyon na nakuha mula sa pagmamasid sa pag-uugali ng tao.

* Karamihan sa mga kahulugan ay binibigyang-diin ang kahalagahan ng pagsasaalang-alang sa personalidad na may kaugnayan sa kasaysayan ng buhay o mga prospect ng pag-unlad ng indibidwal. Ang personalidad ay nailalarawan sa proseso ng ebolusyon bilang napapailalim sa impluwensya ng panloob at panlabas na mga kadahilanan, kabilang ang genetic at biological predisposition, karanasan sa lipunan at pagbabago ng mga pangyayari sa kapaligiran.

* Sa karamihan ng mga kahulugan, ang personalidad ay kinakatawan ng mga katangiang iyon na "responsable" para sa mga matatag na anyo ng pag-uugali. Ang personalidad tulad nito ay medyo hindi nagbabago at pare-pareho sa panahon at pagbabago ng mga sitwasyon; nagbibigay ito ng pakiramdam ng pagpapatuloy sa panahon at kapaligiran.

Sa kabila ng mga punto ng pakikipag-ugnay sa itaas, ang mga kahulugan ng personalidad ay malaki ang pagkakaiba-iba sa iba't ibang mga may-akda. Ngunit mula sa lahat ng nasa itaas, mapapansin na ang personalidad ay madalas na tinukoy bilang isang tao sa kabuuan ng kanyang panlipunan, nakuha na mga katangian. Nangangahulugan ito na ang mga personal na katangian ay hindi kasama ang mga ganitong katangian ng isang tao na genotypically o physiologically tinutukoy at hindi umaasa sa anumang paraan sa buhay sa lipunan. Ang konsepto ng "pagkatao" ay kadalasang kinabibilangan ng mga pag-aari na higit pa o hindi gaanong matatag at nagpapatotoo sa sariling katangian ng isang tao, na tinutukoy ang kanyang mga aksyon na makabuluhan para sa mga tao.

Sa pang-araw-araw at pang-agham na wika, kasama ang terminong "pagkatao", ang mga terminong tulad ng "tao", "indibidwal", "indibidwal" ay madalas na nakatagpo. Tinutukoy ba nila ang parehong kababalaghan, o may ilang pagkakaiba sa pagitan nila? Kadalasan, ang mga salitang ito ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan, ngunit kung lapitan mo nang mahigpit ang kahulugan ng mga konseptong ito, makakahanap ka ng mga makabuluhang semantic shade. Ang tao ang pinaka-pangkalahatan, generic na konsepto, na humahantong sa pinagmulan nito mula sa sandali ng paghihiwalay Homo sapiens. Ang isang indibidwal ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang tiyak na tagapagdala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: isip, kalooban, pangangailangan, interes, atbp. Ang konsepto ng "indibidwal" sa kasong ito ay ginagamit sa kahulugan ng "konkretong tao". Sa gayong pormulasyon ng tanong, ang parehong mga tampok ng pagkilos ng iba't ibang mga biological na kadahilanan (mga katangian ng edad, kasarian, ugali) at ang mga pagkakaiba sa mga kondisyong panlipunan ng buhay ng tao ay hindi naayos. Gayunpaman, imposibleng ganap na balewalain ang epekto ng mga salik na ito. Malinaw, may malaking pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad sa buhay ng isang bata at isang may sapat na gulang, isang tao ng primitive na lipunan at mas maunlad na mga makasaysayang epoch. Upang maipakita ang mga tiyak na makasaysayang katangian ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang antas ang kanyang indibidwal at makasaysayang pag-unlad, kasama ang konsepto ng "indibidwal" ay gumagamit ng konsepto ng pagkatao. Indibidwal sa kasong ito ay itinuturing na panimulang punto para sa pagbuo ng pagkatao mula sa paunang estado, ang personalidad ay ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang pinaka kumpletong sagisag ng lahat ng mga katangian ng tao.

Kaya, sa sandali ng kapanganakan, ang bata ay hindi pa isang tao. Isa lang siyang indibidwal. Sinabi ni V.A. Chulanov na upang makabuo ng isang personalidad, ang isang indibidwal ay kailangang dumaan sa isang tiyak na landas ng pag-unlad at nagpapahiwatig ng 2 grupo ng mga kondisyon para sa pag-unlad na ito: biological, genetic inclinations, prerequisites at pagkakaroon ng isang panlipunang kapaligiran, ang mundo ng tao. kultura kung saan nakikipag-ugnayan ang bata sa Sosyolohiya sa mga tanong at sagot: Pagtuturo./ed. Sinabi ni Prof. V.A.Chulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, p. 67. .

Ang indibidwalidad ay maaaring tukuyin bilang ang kabuuan ng mga katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa, na may mga pagkakaiba na ginagawa sa karamihan. iba't ibang antas- biochemical, neurophysiological, psychological, panlipunan, atbp.

Ang personalidad ay ang object ng pag-aaral ng isang bilang ng humanities lalo na ang pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya. Isinasaalang-alang ng Pilosopiya ang personalidad mula sa punto ng pananaw ng posisyon nito sa mundo bilang isang paksa ng aktibidad, katalusan at pagkamalikhain. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang personalidad bilang isang matatag na integridad Proseso ng utak. mga katangian at relasyon: ugali, karakter, kakayahan, atbp.

Ang sosyolohikal na diskarte, sa kabilang banda, ay nag-iisa sa sociotypical sa personalidad. Ang pangunahing problema ng sosyolohikal na teorya ng pagkatao ay konektado sa proseso ng pagbuo ng pagkatao at pag-unlad ng mga pangangailangan nito na malapit na nauugnay sa paggana at pag-unlad ng mga pamayanang panlipunan, ang pag-aaral ng natural na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang indibidwal at ang grupo, ang regulasyon at self-regulation ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal.

Ang sistemang "pagkatao bilang isang bagay" ay lumilitaw bilang isang tiyak na sistema ng mga konseptong pang-agham na sumasalamin sa ilang mahahalagang katangian ng mga kinakailangan sa normatibo na ipinataw ng mga pamayanang panlipunan sa kanilang mga miyembro Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyolohiya. Kurso ng lecture. - M.: Gitna, 1997 p.72. .

Ang personalidad bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng awtonomiya, isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa lipunan, na may kakayahang sumalungat sa sarili sa lipunan. Ang personal na kalayaan ay nauugnay sa kakayahang dominahin ang sarili, at ito naman, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili sa isang tao, iyon ay, hindi lamang ang kamalayan, pag-iisip at kalooban, ngunit ang kakayahang mag-introspection, pagpapahalaga sa sarili, sarili. -kontrol. - p.74..

Sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga agham ng tao, kailangan nilang sagutin pangunahing tanong: salamat sa kung sinong tao, na bilang isang biyolohikal na nilalang ay mahina at mahina, ay matagumpay na nakipagkumpitensya sa mga hayop, at kalaunan ay naging pinakamakapangyarihang puwersa?

Samantala, ang katotohanan na ang isang tao ay isang makasaysayang, panlipunan at kultural na nilalang ay ginagawang posible na maunawaan na ang kanyang "kalikasan" ay hindi isang bagay na awtomatikong ibinigay, ito ay binuo sa bawat kultura sa sarili nitong paraan.

Kaya, ang konsepto ng "pagkatao" ay ipinakilala upang i-highlight, bigyang-diin ang hindi natural ("supernatural", panlipunan) na kakanyahan ng isang tao at isang indibidwal, i.e. ang diin ay sa prinsipyong panlipunan. Pagkatao - integridad panlipunang pag-aari ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng isang indibidwal sa sistema ng panlipunang relasyon sa pamamagitan ng masiglang aktibidad at komunikasyon.

Sa sosyolohiya, ang personalidad ay tinukoy bilang:

Ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan at ipinakita sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon;

Ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapakita kung paano ang bawat tao ay indibidwal na sumasalamin sa lipunan makabuluhang tampok at ang kakanyahan nito ay ipinakikita bilang kabuuan ng lahat ng panlipunang relasyon.

1.2 Mga kakaiba relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan

Ang lipunan sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang samahan ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng:

a) ang karaniwang teritoryo ng kanilang paninirahan, kadalasang kasabay ng mga hangganan ng estado at nagsisilbing espasyo kung saan nabubuo at nabubuo ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan;

b) integridad at pagpapanatili;

c) pagpaparami ng sarili, pagsasarili, regulasyon sa sarili;

d) tulad ng isang antas ng pag-unlad ng kultura, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagbuo ng isang sistema ng mga pamantayan at mga halaga na sumasailalim sa panlipunang relasyonSosyolohiya. Pag-areglo ng edukasyon (Sa ilalim ng pag-edit ni E.V. Tadevosyan.-M .: 3 kaalaman, 1995, p. 144. .

Sa pangkalahatan, ang pagkilala na ang lipunan ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga sosyologo, kapwa noong nakaraan at sa ating mga araw, ay madalas na nagbibigay ng iba't ibang mga sagot sa tanong kung ano ang nagsisilbing pangunahing batayan para sa pagkakaisa ng mga tao sa lipunan.

Nagkaroon at mayroon pa ring maraming mga pagtatangka na gawing sistematiko ang mga sosyolohikal na pananaw sa isyu ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Isa sa mga pinakamabungang opsyon para sa pag-uuri ng mga modernong sociological trend ay iminungkahi ng Swedish sociologist na si P. Monson Monson P. Modern Western sociology. - St. Petersburg, 1992. S. 24. . Tinukoy niya ang apat na pangunahing paraan.

Ang unang diskarte at ang sosyolohikal na tradisyon na sumusunod mula dito ay nagpapatuloy mula sa primacy ng lipunan na may kaugnayan sa indibidwal at nakatuon ang kanilang pansin sa pag-aaral ng mga pattern ng isang "mas mataas" na pagkakasunud-sunod, na iniiwan ang globo ng mga subjective na motibo at kahulugan sa lilim. Ang lipunan ay nauunawaan bilang isang sistema na nakakataas sa mga indibidwal at hindi maipaliwanag ng kanilang mga iniisip at kilos. Ang lohika ng pangangatwiran na may ganoong posisyon ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: ang kabuuan ay hindi nababawasan sa kabuuan ng mga bahagi nito; ang mga indibidwal ay dumarating at umalis, ipinanganak at namamatay, ngunit ang lipunan ay patuloy na umiiral. Ang tradisyong ito ay nagmula sa sosyolohikal na konsepto ng Durkheim at kahit na mas maaga sa mga pananaw ni Comte. Sa mga modernong uso, pangunahin nitong kasama ang paaralan ng pagsusuri sa istruktura-functional (T. Parsons) at ang teorya ng salungatan (L. Koser, R. Dahrendorf).

Si Auguste Comte (1798-1857) ay itinuturing na tagapagtatag ng positivist na sosyolohiya. Ang pangunahing gawain ni Comte, A Course in Positive Philosophy, ay inilathala sa 6 na tomo noong 1830-1842. Ang gawain ng siyentipiko ay kasabay ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan, na kanyang napagtanto bilang isang pangkalahatang krisis sa moral, intelektwal at panlipunan. Nakita niya ang mga dahilan ng krisis na ito sa pagkawasak ng mga tradisyonal na institusyon ng lipunan, sa kawalan ng isang sistema ng mga paniniwala at pananaw na tutugon sa mga bagong pangangailangang panlipunan, ay maaaring maging ideolohikal na batayan ng hinaharap. pagbabagong panlipunan. Ang paglipat ng lipunan sa isang bagong estado ay hindi maaaring mangyari, ayon kay Comte, nang walang aktibong pakikilahok ng isang tao, ang kanyang malakas na kalooban at malikhaing pagsisikap. Naniniwala si O.Kont sa walang limitasyong mga posibilidad ng katwiran bilang puwersang nagtutulak ng kasaysayan, sa "positibong" agham, na dapat palitan ang relihiyon at maging pangunahing puwersang pang-organisa ng lipunan Kasaysayan ng Sosyolohiya: Proc. kasunduan (Sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng A.N. Elsukov et al.-Mn.: Higher School, 1997, p. 35. .

Sa teoretikal na pag-unawa sa lipunan ni E. Durkheim (1858-1917), dalawang pangunahing kalakaran ang matutunton: naturalismo at panlipunang realismo. Ang una ay nakaugat sa pag-unawa sa lipunan at sa mga batas nito sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kalikasan. Ang pangalawa ay nagsasangkot ng pag-unawa sa lipunan bilang isang katotohanan ng isang espesyal na uri, naiiba sa lahat ng iba pang mga uri. Sosyolohiya ang pangunahing setting ng metodolohikal ng mananaliksik na ito.

Ang pangunahing ideya na nagbigay inspirasyon sa Durkheim ay ang ideya ng pagkakaisa sa lipunan, ang pagnanais na makahanap ng sagot sa tanong kung anong mga bono ang nagkakaisa sa mga tao sa lipunan. Ang kanyang pangunahing thesis ay na ang dibisyon ng paggawa, kung saan naunawaan niya ang propesyonal na pagdadalubhasa, ay lalong natutupad ang pinagsama-samang papel na dati nang ginampanan ng karaniwang kamalayan. Ang dibisyon ng paggawa ay sanhi indibidwal na pagkakaiba alinsunod sa propesyonal na tungkulin. Lahat ay nagiging indibidwal. Ang pagkaunawa na ang bawat isa ay konektado sa pamamagitan ng isang solong sistema ng mga relasyon na nilikha ng dibisyon ng paggawa ay nagbubunga ng damdamin ng pag-asa sa isa't isa, pagkakaisa, koneksyon sa lipunan. Kasabay nito, ang kolektibong kamalayan ay nagkakaroon ng mga bagong anyo at nagbabago ng nilalaman nito. Bumababa ito sa volume at bumababa rin ang antas ng katiyakan, sa mga tuntunin ng nilalaman ito ay nagiging isang sekular, rationalistic, indibidwal na nakatuon sa Durkheim E. Tungkol sa paghahati panlipunang paggawa: Paraan ng sosyolohiya.-M..1991, p.122. .

Anumang modernong lipunan na pinangungunahan ng organikong pagkakaisa ay puno ng panganib ng pagkakahati at anomalya. Durkheim. Naturally, nakita ko ang pagkakaroon ng mga suliraning panlipunan at tunggalian. Gayunpaman, itinuring niya ang mga ito na isang paglihis lamang mula sa pamantayan, sanhi ng hindi sapat na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga pangunahing uri ng lipunan. Kaugnay nito, binuo ng mananaliksik ang ideya ng paglikha ng mga propesyonal na korporasyon bilang mga bagong katawan ng pagkakaisa sa lipunan. Dapat silang, ayon sa kanyang plano, ay magsagawa ng malawak na hanay pampublikong tungkulin- mula sa produksyon hanggang sa moral at kultura, upang bumuo at magpatupad ng mga bagong anyo na mag-regulate ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mag-ambag sa pag-unlad ng indibidwal na Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Kanluraning teoretikal na sosyolohiya. - SPb., 1996, p.69. .

Ang mga gawa ni T. Parsons (1902-1979) ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng modernong teoryang sosyolohikal. Ang mga konsepto tulad ng "social system" at "society" sa Parsons ay magkakaugnay, ngunit hindi mababawasan sa isa't isa. Naniniwala siya na ang lipunan ay isang espesyal na uri sistemang panlipunan: ito ay isang sistemang panlipunan na umabot sa pinakamataas na antas ng pagsasarili kaugnay ng kapaligiran nito. Lima ang pangalan ni Parsons panlabas na kapaligiran sistemang panlipunan - "Ultimate reality", "Cultural system", "Personal system", "Organism" at "Physical-organic na kapaligiran" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Kanluraning teoretikal na sosyolohiya. - St. Petersburg, 1996, p. 171. .

Ayon kay Parsons, ang mga pangunahing tampok ng sistemang ito ay ang kaayusan ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at ang kolektibong pag-iral ng mga tao. Samakatuwid, bilang isang nakaayos na sistema, ang pamayanan ng lipunan ay naglalaman ng mga halaga at naiiba at dalubhasang mga pamantayan at panuntunan, ang pagkakaroon nito ay nagpapahiwatig ng isang sanggunian sa kultura na nag-aambag sa kanilang pagiging lehitimo.

Ang kaugnayan ng sistemang panlipunan sa sistema ng personalidad, naniniwala si Parsons, ay radikal na naiiba sa kaugnayan nito sa sistemang pangkultura, dahil ang personalidad (tulad ng organismo at pisikal-organic na kapaligiran) ay matatagpuan "sa ibaba" ng sistemang panlipunan sa cybernetic hierarchy. Ang sistemang panlipunan ay isang aspeto lamang ng pag-uugali ng tao. ang kabilang panig ay ang mahahalagang aktibidad ng organismo ng tao. Ang mga kinakailangan sa pag-andar na iniharap ng mga indibidwal, organismo at pisikal-organic na kapaligiran ay bumubuo ng isang kumplikadong sistema ng mga sukat ng aktwal na organisasyon at pagkakaroon ng mga sistemang panlipunan Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Kanluraning teoretikal na sosyolohiya. - SPb., 1996, p.69. .

Ang pangunahing problema sa pagganap ng relasyon ng sistemang panlipunan sa sistema ng personalidad ay ang problema ng pagsasapanlipunan sa teorya ni T. Parsons. Ang pagsasapanlipunan ay tinukoy niya bilang isang hanay ng mga proseso kung saan ang mga tao ay nagiging miyembro ng isang sistema ng komunidad ng lipunan at nagtatatag ng isang tiyak na katayuan sa lipunan. Masalimuot na Relasyon Kasama sa pagitan ng indibidwal at ng sistemang panlipunan, sa isang banda, ang pagtatatag at pag-unlad ng sapat na motibasyon para sa pakikibahagi sa mga pattern ng pagkilos na kontrolado ng lipunan, at sa kabilang banda, sapat na kasiyahan at paghihikayat ng mga kalahok sa naturang aksyon. Kaya, ang pangunahing functional na pangangailangan ng isang sistemang panlipunan na may kaugnayan sa personalidad ng mga miyembro nito ay ang pagganyak para sa pakikilahok sa sistemang panlipunan, na nagpapahiwatig ng pagsang-ayon sa mga kinakailangan ng normative order. Tinukoy ni Parsons ang tatlong aspeto nito functional na pangangailangan: una, ang pinaka-pangkalahatang mga obligasyon na nagmumula sa pagpapatibay ng mga pattern ng sentral na halaga, na direktang nauugnay sa oryentasyong panrelihiyon; pangalawa, ang sublevel ng personalidad na nabuo sa proseso ng maagang pagsasapanlipunan, na nauugnay sa erotikong kumplikado at ang motivational na kahalagahan ng pagkakamag-anak at iba pang matalik na relasyon; pangatlo, direktang instrumental at hindi instrumental na pagkilos ng indibidwal (“mga serbisyo”), na nag-iiba sa layunin at sitwasyon.

Sa kabila ng kahalagahan ng lahat ng aspeto ng functional na pangangailangan, ang relasyon sa pagitan ng sistema ng personalidad at ng sistemang panlipunan ay nakabalangkas sa pamamagitan ng "mga serbisyo", na siyang mga pangunahing elemento ng pagbuo ng politikal na subsystem ng sistemang panlipunan Ibid.p.173. .

Maraming mga sosyologo ang wastong nagtaas ng tanong na, kasama ng kaayusan, mayroon ding kaguluhan sa lipunan (mga teorya salungatan sa lipunan): katatagan, katatagan, pagkakaisa ay sinamahan ng salungatan, ang pakikibaka ng magkasalungat na mga grupong panlipunan, organisasyon, indibidwal.

Ang mga pangunahing argumento na iniharap laban sa tesis ni Parsons tungkol sa katatagan bilang katangian ng lipunan ay ang mga sumusunod: I) isang grupo ng mga tao ang nakikibahagi sa pamamahagi ng mga paraan ng ikabubuhay. Sinasalungat nito ang buong lipunan. Samakatuwid hindi maiiwasan ang salungatan; 2) pinoprotektahan ng kapangyarihang pampulitika ang umiiral na kaayusan sa ekonomiya ng pamamahagi ng produktong panlipunan. Siya rin ay sumasalungat sa lipunan. Samakatwid, ang tunggalian sa pagitan nito at ng masa ng mamamayan ay obhetibong nakakondisyon; 3) sa anumang lipunan, ang paunang kadena ay nagpapatakbo: pera - kapangyarihan - halaga - ritwal. Ito ang una hanggang sa huling bahagi, kahit saan ay may salungatan ng mga interes ng mga magkasalungat na grupong panlipunan. Dahil dito, ang mga salungatan ay nabuo ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan; 4) sa alinmang lipunan ay may pamimilit sa ilan ng iba, dahil ilan lamang ang nagmamay-ari ng kagamitan sa produksyon. Kaya, ang salungatan sa lipunan ay isang produkto ng mga relasyon sa ekonomiya.

Ang isang pag-aaral ng paghaharap sa pagitan ng isang tao, bilang isang integral na personalidad, at lipunan, bilang isang unibersal na sistema ng lipunan, ay matatagpuan sa mga gawa ni N. Luman (1927-1998). Ito ay isang sosyologo na nagsimulang magsulat tungkol sa "lipunan ng mundo": " lipunan sa daigdig ay hindi binubuo sa bisa ng katotohanan na parami nang parami higit pa ang mga tao, sa kabila ng spatial na distansya, ay pumapasok sa mga elementarya na kontak sa pagitan ng mga naroroon. Ito ay nagdaragdag lamang sa katotohanan. na sa bawat pakikipag-ugnayan ang ilan "at iba pa" ng iba pang mga contact ng mga kasosyo ay binubuo, at ang mga posibilidad (ng mga contact na ito) ay umaabot pa sa unibersal na interweaving at isama ang mga ito sa regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan" Teorya ng lipunan. Koleksyon (Isinalin mula sa German, English) Intro. Art. comp. At karaniwan. Ed. A.F. Filippov. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo field”, 1999, p.14. . Sa mga susunod na publikasyon, hindi lamang itinuring ni Luhmann ang kanyang sarili na isang tagasuporta ng konsepto ng "pandaigdigang lipunan" (i.e., ang kanyang saloobin sa unang diskarte, sa sistematikong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan na iminungkahi ni Monson), ngunit pinuna rin sila, lalo na dahil ang mga theorist na ito, tila sa kanya, ay minamaliit ang saklaw ng "desentralisado at pinagsama-samang komunikasyon sa buong mundo" impormasyong panlipunan” Ibid., p.14-15. .

L. Koser (b. 1913), halimbawa, ay naghangad na "kumpletohin", "pagbutihin" ang teorya ng pagsusuri sa istruktura-functional. Sinubukan niyang patunayan na ang mga banggaan ay isang produkto panloob na buhay lipunan, ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay na umiiral dito, ang mismong mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at grupo. Ayon kay Coser, ang salungatan sa lipunan ay isang mahalagang katangian ng mga relasyon sa lipunan. Sa kanyang paglalahad, ipinapalagay ng anumang sistemang panlipunan ang isang tiyak na pamamahagi ng kapangyarihan, kayamanan, at posisyon ng katayuan sa mga indibidwal at mga grupo ng komunidad Kasaysayan ng sosyolohiya // Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng A.N. Elsukov.-M., 1997, p.211. . Ang mga grupo o system na hindi hinamon ay walang kakayahang tumugon nang malikhain. Ang pinaka-epektibong paraan ng pagpigil sa salungatan ay upang malaman ang kamag-anak na lakas ng magkasalungat na partido, ang lakas ng mga kalaban ay dapat masuri bago ang pagsisimula ng salungatan, ang mga magkasalungat na interes ay maaaring ayusin sa paraang walang salungatan.

Ang esensya ng panlipunang tunggalian sa teorya ni R. Dahrendorf (b. 1929) ay ang antagonismo ng kapangyarihan at paglaban. Naniniwala siya na ang kapangyarihan ay palaging nagpapahiwatig ng anarkiya at samakatuwid ay paglaban. Ang dayalektika ng kapangyarihan at paglaban ay ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan. Ang kapangyarihan ay nagdudulot ng salungatan. Nakikita ng mananaliksik ang sanhi ng tunggalian sa hindi pagkakapantay-pantay ng posisyong inookupahan ng mga tao. Lumikha si Dahrendorf ng isang tipolohiya ng mga salungatan na may kaugnayan sa kapangyarihan sa loob ng mga grupong panlipunan, sa pagitan ng mga grupo, sa antas ng buong lipunan at mga salungatan sa pagitan ng mga bansa. p.214. .

Kaya, ang unang diskarte at ang sosyolohikal na tradisyon na sumusunod dito ay nagpapatuloy mula sa nangingibabaw na posisyon ng lipunan na may kaugnayan sa indibidwal at nakatuon ang kanilang pansin sa pag-aaral ng mga pattern ng isang "mas mataas" na pagkakasunud-sunod, na iniiwan ang globo ng subjective, personal na motibo at kahulugan sa lilim. Ang lipunan ay nauunawaan bilang isang sistema na nakakataas sa mga indibidwal at hindi maipaliwanag ng kanilang mga iniisip at kilos. Naniniwala si O. Comte sa walang limitasyong mga posibilidad ng katwiran bilang ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan, sa "positibong" agham, ngunit naniniwala siya na ito lamang ang puwersa ng pag-oorganisa ng lipunan, naniniwala si Durkheim na ang propesyonal na pagdadalubhasa ay higit na tumutupad sa pagsasama-sama ng papel na iyon. Ayon kay Parsons, ang “Personal System” ay isang bahagi ng sistemang panlipunan, at ang lipunan ay isang sistemang panlipunan na umabot sa pinakamataas na antas ng pagsasarili kaugnay ng kapaligiran nito. Ang personalidad (tulad ng organismo at ang pisikal-organic na kapaligiran) ay matatagpuan "sa ibaba" ng sistemang panlipunan sa cybernetic hierarchy. Ang pag-unawa sa lipunan sa lahat ng mga pananaw na ito ay isang katotohanan ng isang espesyal na uri, naiiba sa lahat ng iba pang mga uri.

Ang pangalawang diskarte na iminungkahi ni Monson upang tugunan ang isyu ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay inilipat ang pokus nito patungo sa indibidwal, na nangangatwiran na nang hindi pinag-aaralan ang panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang mga motibo, imposibleng lumikha ng isang paliwanag na teoryang sosyolohikal. Ang tradisyong ito ay nauugnay sa pangalan Sociologist ng Aleman M. Weber, at mula sa mga modernong kinatawan ay maaari nating pangalanan ang mga lugar tulad ng symbolic interactionism (G. Blumer), phenomenology (A. Schutz, N. Luckmann) at ethnomethodology (G. Garfinkel, A. Sikurel), social dramaturgy ng I. Hoffmann .

M. Weber (1864-1920) - ang nagtatag ng "pag-unawa" sa sosyolohiya at ang teorya ng aksyong panlipunan. Ang pangunahing ideya ng sosyolohiya ng Weberian ay ang pagpapatunay ng posibilidad ng pinaka makatwirang pag-uugali, na ipinakita sa lahat ng mga larangan ng mga relasyon ng tao. Tinanggihan niya ang mga konsepto tulad ng "lipunan", "mga tao", "katauhan", "collective", atbp. bilang paksa ng kaalamang sosyolohikal. Ang paksa ng pananaliksik ng sosyologo ay maaari lamang maging isang indibidwal, dahil siya ang may kamalayan, pagganyak para sa kanyang mga aksyon at makatwirang pag-uugali Sosyolohiya. Teksbuk // Pangkalahatang ed. E.V. Tadevosyan, . - M., Kaalaman, 1995, p.63. .

Ang nagtatag ng mga teoretikal na konstruksyon ng simbolikong interaksyonismo ay itinuturing na D.G. Meade (1863-1931) at ang kanyang aklat na Mind, Self and Society.

Sa pinaka-malinaw at maigsi na anyo, ang mga pangunahing pagpapalagay ng teorya ng simbolikong interaksyonismo ay itinakda sa gawain ni G. Blumer (1900-1987) "Symbolic interactionism: "Perspectives and method" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Kanluraning teoretikal na sosyolohiya. p.205. :

Ang aktibidad ng tao ay isinasagawa na may kaugnayan sa mga bagay batay sa mga halaga na kanilang ikinakabit sa kanila.

Ang mga kahulugan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga indibidwal.

Ang mga kahulugan ay binago at inilalapat sa pamamagitan ng interpretasyon, isang prosesong ginagamit ng bawat indibidwal kaugnay ng mga palatandaan (simbulo) na nakapaligid sa kanya.

Dito napapansin natin ang pangunahing papel ng aktibidad ng indibidwal, ang personalidad, ang mga halaga na ikinakabit ng isang tao sa kapaligiran.

Ang isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng phenomenological approach sa sosyolohiya ay si A. Schutz. Sinasalamin ni Schutz ang kanyang mga pangunahing pananaw sa pangunahing akdang "Phenomenology of the Social World" Schutz A. Pagbuo ng konsepto at teorya sa mga agham panlipunan // American sociological thought. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. The Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of Knowledge. -M.: Katamtaman, 1995. . Naniniwala ang siyentipiko na ang mundo sa paligid natin ay produkto ng ating kamalayan, sa madaling salita, masasabi nating naniniwala siya na mayroon lamang iyon (para sa isang tao) na sinasadya at "isinalin" sa mga palatandaan (mga simbolo). Inilalarawan ni Schutz ang paglipat mula sa indibidwal patungo sa lipunan bilang mga sumusunod. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ang indibidwal na "stock ng kaalaman" ay dapat "ibinahagi" sa ibang mga tao. Ang kumbinasyon ng iba't ibang mga mundo ay isinasagawa batay sa "mga konsepto sa sarili", na lumilikha ng tinatawag ni Schutz na "mundo ng buhay". Malamang na kinilala ni Schutz ang "mundo ng buhay" sa konsepto ng "lipunan". Iyon ay, ang "mga indibidwal na reserba ng kaalaman" na nagpapakilala sa isang tao, pinagsama, ay bumubuo ng sangkap na "lipunan".

Bumuo ng pagtatangka teoryang phenomenological ang lipunan ay ipinakita sa gawain ni P. Berger (ipinanganak 1929), kasama ng pagkaka-akda ni T. Luckmann (ipinanganak 1927). Ang mga kahulugan ng "For granted" ay isinasaalang-alang ng mga siyentipiko bilang batayan ng panlipunang organisasyon, ngunit ang mga may-akda ay gumuhit higit na pansin sa mga kahulugang binuo nang sama-sama at nakatayo na parang "sa itaas ng indibidwal". Ang lipunan ay lumalabas na ang panlipunang kapaligiran ng indibidwal, na siya mismo ang lumilikha, na nagpapakilala dito ng ilang "tunay" na mga halaga at kahulugan, na pagkatapos ay sinusunod niya. Dito lumalabas na ang indibidwal (ang batayan ng pag-unlad ng personalidad sa modernong pananaw) ay ang lumikha ng lipunan, i.e. sa kasong ito, ang priyoridad sa pakikipag-ugnayan ay ibinibigay sa kanya.

Ang nagtatag ng ethnomethodological school ay si G. Garfinkel (b. 1917). Interesado siya sa kung paano posible ang isang makatwirang tamang paglalarawan ng praktikal na pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ano ang isang indibidwal, binabalangkas ni Garfinkel sa diwa ng diskarte ng T. Parsons - "isang miyembro ng pangkat". Ang mutual na pag-unawa sa pagitan ng mga indibidwal ay hindi nababawasan sa mga pormal na tuntunin para sa pagrerehistro ng mga phenomena na nagsisilbing hulaan ang hinaharap na pag-uugali ng bawat isa. Ito ay isang uri ng kasunduan na nagsisilbing gawing normal ang lahat ng maaaring lumabas na sa pagsasagawa. panlipunang pag-uugali.

Pakikipag-ugnayan sa lipunan, ayon kay Garfinkel. maaaring mailarawan nang tama sa pamamagitan ng pagkakatulad sa laro. Mula sa puntong ito ng pananaw, nagiging posible na tukuyin bilang isang hanay ng mga pangunahing tuntunin na ang mga iyon. ang mga naghahangad na sumunod sa kanila ay itinuturing na mga panuntunan ng normal na pakikipag-ugnayan. at mga paraan ng pag-unawa sa mga partikular na sitwasyong panlipunan sa tulong ng mga panuntunang ito ng kanilang mga kalahok History of Sociology // Sa ilalim ng pangkalahatang editorship. A.N. Elsukova .. - Minsk: Mas mataas. paaralan, 1997. pp. 246-248. .

I. Goffman (1922-1982) ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa modernong sosyolohiya sa pamamagitan ng kanyang mga pag-aaral ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga kontak, pagtitipon at maliliit na grupo, na makikita sa mga publikasyon tulad ng "Pag-uugali sa mga Pampublikong Lugar", "Ritual of Interactions" at "Relations in Pampubliko". Gumawa rin siya ng pagsusuri sa papel ("Mga Contact"). Higit sa lahat, interesado siya sa mga bahagi ng panandalian, random at panandaliang mga contact, sa madaling salita, ang sosyolohiya ng pang-araw-araw na buhay. Upang maghanap para sa isang tiyak na kaayusan ng naturang mga contact, si Hoffmann, sa pagsusuri ng mga proseso ng pagtatanghal ng mga social meeting sa kanyang gawa na "Representasyon ng Sarili sa Araw-araw na Buhay", ay gumamit ng isang pagkakatulad sa drama ("dramatikong diskarte"). Lahat ng mga aspeto ng buhay - mula sa malalim na personal hanggang sa publiko, sinubukan niyang ilarawan sa mga termino sa teatro. Ang "pagganap" ay patuloy na nakadirekta, na parang ang tao ay sabay-sabay na isang producer na kumukuha ng kanyang sarili para sa isang papel, isang aktor na gumaganap nito, at isang direktor na nangangasiwa sa pagganap. Ibig sabihin, ang interaksyon ng indibidwal at lipunan ay nangyayari batay sa papel na ginagampanan ng tao (pagkatao).

Kaya, ang pangalawang diskarte na iminungkahi ni Monson upang tugunan ang isyu ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay inilipat ang pokus ng atensyon nito sa indibidwal. Ayon sa tradisyong ito, lumalabas na nang walang pag-aaral sa panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang mga motibo, imposibleng lumikha ng isang paliwanag na teorya ng sosyolohikal. Naniniwala si Weber na ang isang indibidwal lamang ang maaaring maging paksa ng pananaliksik ng isang sosyologo, dahil siya ang may kamalayan, pagganyak para sa kanyang mga aksyon at makatuwirang pag-uugali. Nakita ni A. Schutz ang pangunahing papel ng kamalayan sa lahat ng bagay. Isinulat ni P. Berger at T. Luckmann na ang lipunan ay lumalabas na panlipunang kapaligiran ng indibidwal, na siya mismo ang lumikha, na nagpapakilala dito ng ilang "totoong" mga halaga at kahulugan, na pagkatapos ay sinusunod niya. Ang iba pang mga sosyologo, "tagasuporta" ng tradisyong ito, ay itinuturing na mga simbolo (senyales) na ang isang tao ay nagpapatakbo bilang batayan sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal.

Ang Monson ay nakatuon sa pag-aaral sa mismong mekanismo ng proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal, na kumukuha ng isang uri ng "gitna" na posisyon sa pagitan ng mga diskarte na inilarawan namin sa itaas. Isa sa mga nagtatag ng tradisyong ito ay si P. Sorokin, at isa sa makabago mga konseptong sosyolohikal- ang teorya ng aksyon, o ang teorya ng palitan (J. Homans).

Si P. Sorokin (1889-1968) ang may-akda ng naturang mga sikat na libro. bilang "The System of Sociology" (1920), "Social Mobility" (1927). “Modern Sociological Theories” (1928), “Social and Cultural Dynamics” (1937-1941), “Society, Culture and Personality” (1947) at marami pang iba.

Si Sorokin ay bumalangkas ng paunang tesis na ang panlipunang pag-uugali ay batay sa mga mekanismo ng psychophysical; ang mga subjective na aspeto ng pag-uugali ay "variable" na dami. Ang lahat ng tao, ayon kay Sorokin, ay pumapasok sa isang sistema ng mga ugnayang panlipunan sa ilalim ng impluwensya ng isang buong hanay ng mga kadahilanan: walang malay (reflexes), bioconscious (gutom, uhaw, sekswal na pagnanais, atbp.) at socioconscious (kahulugan, pamantayan, halaga) mga regulator. Hindi tulad ng mga random at pansamantalang pinagsama-samang (tulad ng mga pulutong), na nailalarawan sa kawalan ng malinaw na mga koneksyon sa pagitan ng mga tao, ang lipunan lamang ang makakagawa ng mga kahulugan, pamantayan, mga halaga na umiiral, tulad ng, sa loob ng socio-conscious na "egos" na bumubuo ng mga miyembro ng lipunan. Samakatuwid, ang anumang lipunan ay maaari lamang masuri sa pamamagitan ng prisma ng taglay nitong sistema ng mga kahulugan, pamantayan at halaga. Ang sistemang ito ay isang sabay-sabay na kalidad ng kultura Johnston B.V. Pitrim Sorokin at sociocultural trend ng ating panahon // Sociological research. - 1999, - No. 6, S. 67. .

Ang mga katangiang pangkultura na nakatago sa mga indibidwal at lipunang may kamalayan sa lipunan ay matatagpuan sa lahat ng mga nagawa ng sibilisasyon ng tao, na napanatili din sa mga hiwalay na panahon ng kasaysayan ng kultura (mga digmaan, rebolusyon, atbp.).

Kaya, ayon kay Sorokin, lahat ng tao ay pumapasok sa isang sistema ng mga panlipunang relasyon sa ilalim ng impluwensya ng isang buong hanay ng mga kadahilanan: walang malay at socioconscious na mga regulator. Yung. ang mga relasyon ay nangyayari dahil sa socio-conscious, halimbawa, mga regulator, at mga regulator, sa turn, ay lumitaw dahil sa pagkakaroon ng mga indibidwal (personality). Nakatago sa socio-conscious na mga indibidwal at lipunan, ang mga katangiang pangkultura ay matatagpuan sa lahat ng mga nagawa ng sibilisasyon ng tao.

D.K. Ipinakilala ni Homans (ipinanganak 1910) ang gawain ng kanyang sariling sosyolohiya tulad ng sumusunod: “Bagaman ang mga sosyologo ay gagawa ng maraming empirical na pagtuklas, ang sentro problema sa intelektwal ang sosyolohiya ay hindi analitikal; ito ang problema ng pagtuklas ng mga bagong pangunahing proposisyon. Sa tingin ko ang mga pangunahing punto ay bukas na, at sila ay sikolohikal. Itong problema sa halip synthetic, i.e. ang problema ng pagpapakita kung paano ang pag-uugali ng maraming tao alinsunod sa mga sikolohikal na posisyon ay magkakaugnay upang mabuo at mapanatili ang medyo matatag mga istrukturang panlipunan". Ilang problema ng modernong dayuhang sosyolohiya: Kritikal na pagsusuri. Aklat 2.-M., 1979, p.156. Ayon kay Homans, mga institusyon at lipunan ng tao sa kabuuan ay binubuo lamang ng mga pagkilos ng tao, samakatuwid ay masusuri ang mga ito sa mga tuntunin ng indibidwal na pagkilos at maaaring ipaliwanag batay sa mga prinsipyo ng indibidwal na pag-uugali.

Tulad ng sinabi ni Homans, "Ang sikreto ng pakikipagpalitan ng lipunan sa pagitan ng mga tao ay ang bigyan ang ibang tao mula sa iyong pag-uugali kung ano ang mas mahalaga sa kanya kaysa sa iyo, at upang makuha mula sa kanya kung ano ang mas mahalaga sa iyo kaysa sa kanya" History burges sosyology of the unang kalahati ng ika-20 siglo, - M., 1979.p.70. .

Kaya, ang ikatlong diskarte na binalangkas ni Monson sa solusyon ng tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay matatawag na pagsasama-sama ng unang dalawang diskarte. Wala sa mga konseptong ito ang nangingibabaw sa isa; bukod pa rito, magkakaugnay ang mga ito: hindi maaaring umiral ang isa kung wala ang isa. Ang lahat ng tao, ayon kay Sorokin, ay pumapasok sa isang sistema ng mga panlipunang relasyon sa ilalim ng impluwensya ng isang buong hanay ng mga kadahilanan: walang malay at socioconscious na mga regulator. Nakatago sa socio-conscious na mga indibidwal at lipunan, ang mga katangiang pangkultura ay matatagpuan sa lahat ng mga nagawa ng sibilisasyon ng tao. Naniniwala si Homans na ang mga tao ay pumapasok sa isang sistema ng mga relasyong panlipunan batay sa pagpapalitan ng lipunan sa kanilang mga sarili. Samakatuwid, hindi maaaring sabihin na ang lipunan ay nangingibabaw sa indibidwal, o, sa kabaligtaran, na ang indibidwal ay isang priyoridad sa lipunan.

Ang isa pang diskarte na binalangkas ni Monson ay ang Marxist. Marxist sociology - Mga diskarte sa akademikong sosyolohiya na gumagamit ng Marxism. Marxismo - Kabuuang populasyon higit sa lahat mga gawang teoretikal, na nag-aangkin na bumuo, iwasto o nirebisa ang mga gawa ni Marx (1818-1883) ng mga practitioner na itinuturing ang kanilang mga sarili bilang mga tagasunod niya Jerry D. at iba pa. Isang malaking paliwanag na sosyolohikal na diksyunaryo. Tomo 1., M. - Veche-Ast, 1999., p. 394, 396. . Ang buong intelektuwal na proyekto ni Marx ay may kasamang ilang mga layunin, isa na rito ay "uunawaan at ipaliwanag ang posisyon ng tao gaya ng pagkakita niya sa kanya sa kapitalistang lipunan" Ibid. S.390. Ang layuning ito ay hindi mahigpit na sosyolohikal (na hindi inaangkin ni Marx), ngunit ang kanyang pag-iisip ay nagkaroon ng malalim na epekto sa pag-unlad ng sosyolohiya, na nagbibigay ng panimulang punto para sa malawak na pananaliksik, na nagpapasigla ng isang produktibong kritikal na reaksyon mula sa mga di-Marxist na siyentipiko. Sa esensya, naniniwala si K. Marx na ang posisyon ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng alienation, iyon ay, ang paghihiwalay ng mga tao sa kanilang mundo, mga produkto, mga kasama at kanilang sarili. Ang kanyang teorya ay batay sa mga sumusunod na ideya: ang ekonomiya ay may pangunahing impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng mga istrukturang panlipunan at sa mga ideya na mayroon ang mga tao tungkol sa kanilang sarili, gayundin tungkol sa kanilang lipunan. Ayon kay Marx, ugnayang pang-ekonomiya bumubuo ng batayan ng lipunan, na mayroong superstructure ng mga non-economic na institusyon. Ang kalikasan at mga posibilidad ng huli ay mahalagang tinutukoy ng batayan.

Sa mga tuntunin ng uri ng pagpapaliwanag ng mga social phenomena, ang diskarte na ito ay katulad ng unang diskarte. Gayunpaman, ang pangunahing pagkakaiba ay na alinsunod sa tradisyon ng Marxist, ang sosyolohiya ay dapat na aktibong makialam sa pagbabago at pagbabago ng nakapaligid na mundo, habang ang ibang mga tradisyon ay isinasaalang-alang ang papel ng sosyolohiya sa halip na isang rekomendasyon. Ang pangunahing papel sa pag-unlad ng lipunan ay itinalaga ni Marx relasyong industriyal, at mga institusyong hindi pang-ekonomiya - ang estado, relihiyon, atbp. - gumaganap lamang ng isang relatibong autonomous na papel sa panlipunang pag-unlad. Ang mga pananaw ni K. Marx ay hinango ni Monson sa isang hiwalay na modelo ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, marahil dahil dito diskarte sa ekonomiya. Ang konsepto ng "pagkatao" ay hindi isinasaalang-alang ni Marx sa lahat, ngunit ipinahiwatig sa mga kahulugan ng "isang tao sa isang kapitalistang lipunan", "kamalayan ng tao". Ayon kay Marx, ang kamalayan ay sumasalamin sa mga materyal na kondisyon ng pag-iral kung saan matatagpuan ang mga klase (na binubuo ng lipunan). Kaya, itinuring ni K. Marx na ang lipunan (mga uri, sitwasyong pang-ekonomiya) ang nangingibabaw sa mga konsepto ng "pagkatao" at "lipunan".

Ang pokus ng sosyolohiya ay palaging at patuloy na mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ito ay isa sa mga pangunahing katanungan sa sosyolohiya, dahil ito o ang pag-unawa sa kakanyahan ng indibidwal at lipunan, ang kanilang organisasyon, aktibidad sa buhay, mga mapagkukunan at paraan ng pag-unlad ay nakasalalay sa solusyon nito. Maraming pinagtatalunan ang mga sosyologo tungkol sa priyoridad ng indibidwal at lipunan. Marahil, ang tunay na solusyon nito ay hindi sa paghihiwalay, at higit na hindi sa pagsalungat sa isa't isa, kundi sa pag-oorganisa ng kanilang malapit at maayos na pakikipag-ugnayan. Isang bagay ang malinaw, na wala at hindi maaaring maging pagpapabuti ng lipunan sa labas ng libre at komprehensibong pag-unlad pagkatao, tulad ng wala at hindi maaaring maging isang malaya at buong-buong pag-unlad ng personalidad sa labas at independiyente ng isang tunay na sibilisadong lipunan.

Ang aming pagsusuri iba't ibang paaralan, ang mga direksyon at agos ng teoryang sosyolohikal ay hindi inaangkin na isang kumpletong pagtatanghal ng buong teoretikal na pamana ng mga Kanluraning sosyologo, ngunit itinatampok lamang ang mga pangunahing punto na bumubuo sa batayan. siyentipikong pananaliksik sa problema ng "pagkatao - lipunan".

1.3 Pagbuo at pag-unlad ng pagkatao - problema modernong sikolohiya at sosyolohiya

Ang problema ng indibidwal, ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay nabibilang sa pinaka-kawili-wili at mahahalagang paksa sa sosyolohiya. Gayunpaman, hindi lamang sa sosyolohiya, kundi pati na rin sa pilosopiya, sikolohiya, sikolohiyang panlipunan at marami pang ibang disiplina.

Ang pag-aaral, sa partikular, ang kasaysayan ng sosyolohiya ay humahantong sa konklusyon na ang sosyolohikal na pag-iisip ay naglalayong makahanap ng mga sagot sa dalawang pangunahing katanungan:

1) ano ang lipunan (what makes society a stable whole; how is social order possible)?

2) ano ang katangian ng ugnayan sa pagitan ng lipunan bilang isang maayos na istruktura, sa isang banda, at ang mga indibidwal na kumikilos dito, sa kabilang banda? Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sosyolohiya: Teksbuk. - M., 2000, S. 10. At ang indibidwal, tulad ng nabanggit na natin, ay itinuturing na panimulang punto para sa pagbuo ng pagkatao mula sa paunang estado, ang personalidad ay ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang pinakakumpletong sagisag ng lahat ng katangian ng tao. Mula dito ay sumusunod na ang problema ng personalidad ay at hanggang ngayon ay isang kagyat na problema.

Una sa lahat, tandaan namin na ang personalidad bilang isang bagay ng panlipunang relasyon ay isinasaalang-alang sa sosyolohiya sa konteksto ng dalawang magkakaugnay na proseso - pagsasapanlipunan at pagkakakilanlan. Sa ilalim ng pagsasapanlipunan, kaugalian na maunawaan ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa lipunang ito. Pagkilala - pagkopya ng pag-uugali ng iba, malapit sa isang madamdaming pagnanais na maging katulad ng taong ito hangga't maaari (ang konsepto ay may utang na malaki sa pag-unawa ni Freud sa solusyon ng Oedipus complex sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa isang magulang ng parehong kasarian). Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga proseso ng pamilyar sa kultura, pagsasanay at edukasyon, kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang panlipunang kalikasan at ang kakayahang lumahok sa buhay panlipunan. Ang buong kapaligiran ng indibidwal ay nakikibahagi sa proseso ng pagsasapanlipunan: pamilya, mga kapitbahay, mga kapantay sa isang institusyon ng mga bata, paaralan, mass media, atbp. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyolohiya. - M., 1997, p.76. Nasa proseso ng pagsasapanlipunan na nagaganap ang pagbuo ng pagkatao.

Ang isa sa mga unang elemento ng pagsasapanlipunan ng bata ay kinilala ng tagapagtatag ng psychoanalytic theory ng personalidad, si S. Freud (1856-1939). Ayon kay Freud, ang personalidad ay kinabibilangan ng tatlong elemento: "id" - isang mapagkukunan ng enerhiya, na pinasigla ng pagnanais para sa kasiyahan; "ego" - paggamit ng kontrol sa personalidad, batay sa prinsipyo ng realidad, at "superego", o moral evaluative element. Ang pagsasapanlipunan ay ipinakita kay Freud bilang isang proseso ng "pag-deploy" ng mga likas na katangian ng isang tao, bilang isang resulta kung saan ang pagbuo ng tatlong bahagi ng pagkatao ay nangyayari.

Maraming mga psychologist at sosyologo ang nagbibigay-diin na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao, at pinagtatalunan na ang pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang ay naiiba sa pagsasapanlipunan ng mga bata. Kung ang pagsasapanlipunan ng mga matatanda ay nagbabago sa panlabas na pag-uugali, kung gayon ang pagsasapanlipunan ng mga bata at kabataan ay bumubuo ng mga oryentasyon ng halaga.

Mga Katulad na Dokumento

Mga tampok ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay isang problema ng modernong sikolohiya at sosyolohiya. Konsepto ng papel ng pagkatao. Psychoanalytic theory ng personalidad Z. Freud. Kultura at historikal na konsepto ng personalidad.

thesis, idinagdag noong 22.08.2002

Psychodynamic na direksyon sa teorya ng personalidad. Psychoanalytic theory ng Z. Freud. Instincts bilang nagtutulak na puwersa ng lipunan. Indibidwal na Teorya ng Personalidad ni Alfred Adler. Carl Gustav Jung: Isang Analytical Theory of Personality.

manwal ng pagsasanay, idinagdag noong 09/17/2007

Psychoanalytic theory ng personalidad. E. Konsepto ng pagkatao ni Fromm. Direksyon ng nagbibigay-malay sa teorya ng personalidad: D. Kelly. Teorya ng humanistiko ng pagkatao. Phenomenological direksyon. Teorya ng pag-uugali ng pagkatao.

abstract, idinagdag noong 06/01/2007

Ang psychoanalytic theory ni Freud ng personalidad. Ang istraktura ng pagkatao. Mga mekanismo ng pagtatanggol pagkatao. Mga proseso at karanasan sa sikolohikal na karanasan ng mga tao. Sikolohikal na kalusugan bilang isang pagpapakita ng personal na pagkakaisa.

abstract, idinagdag 06/28/2007

Mga konseptong pambahay teorya ng pagkatao: A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky. Ang psychoanalytic theory ni Freud. Pagkatao sa teoryang humanistiko. teoryang nagbibigay-malay pagkatao. Direksyon ng disposisyon sa teorya ng personalidad.

abstract, idinagdag 09/08/2010

Ang panlipunang kapaligiran ay hindi bilang isang "salik", ngunit bilang isang "pinagmulan" ng pag-unlad ng pagkatao - ang konsepto ng L.S. Vygotsky. Makasaysayang mga ugat ng psychodynamic na mga teorya ng personalidad, ang psychoanalysis ni Freud. Mga tampok ng pagbuo ng pagkatao sa indibidwal na mga yugto pag-unlad ng edad ng tao.

pagsubok, idinagdag noong 11/20/2010

Tatlong lugar ng mga pananaw ni Sigmund Freud ay isang paraan ng paggamot sa functional sakit sa pag-iisip, teorya ng pagkatao at teorya ng lipunan, mga pananaw sa pag-unlad at istruktura ng pagkatao ng isang tao. Pagkatao bilang isang trinidad. "Lohika" ng walang malay na salungatan.

abstract, idinagdag 02/04/2009

Kailangan at sapat na pamantayan para sa pagbuo ng pagkatao. Mga yugto ng pagbuo ng pagkatao. Mga yugto ng pagbuo ng pagkatao ayon kay A.N. Leontiev. Mga yugto ng pag-unlad ng personalidad sa ontogenesis ayon kay L.I. Bozovic. Mga mekanismo ng pagbuo ng pagkatao.

lecture, idinagdag 04/26/2007

Psychoanalytic theory ng Austrian psychiatrist na si Z. Freud. Ang konsepto ng walang malay na kaisipan. Ang istraktura ng pagkatao at ang dinamika ng mga relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay. Mga mekanismo ng pagtatanggol, ang kanilang kamalayan at pag-unlad ng personalidad. Ang nilalaman ng pagpuna sa teorya ni Freud.

abstract, idinagdag noong 11/25/2009

Socio-psychological na istraktura ng pagkatao. Mga katangian at pag-uuri ng mga grupo, ang konsepto ng isang pangkat. Pagkatao sa modernong lipunan at ang pagsasapanlipunan nito. Mga uri ng relasyon sa grupo at sa pangkat. Mga pamantayan ng grupo bilang isang regulator ng interpersonal na relasyon.

Panimula

Ang isa sa mga pangunahing problema ng mga agham na tumatalakay sa pag-aaral ng pagkatao ay ang pag-aaral ng proseso ng pagsasapanlipunan, i.e. ang pag-aaral ng isang malawak na hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa kung paano at salamat sa kung ano ang isang tao ay nagiging isang aktibong paksang panlipunan.

Mas malawak ang konsepto ng "sosyalisasyon". mga tradisyonal na konsepto"edukasyon" at "pagpapalaki". Ang edukasyon ay nagsasangkot ng paglipat ng isang tiyak na halaga ng kaalaman. Ang edukasyon ay nauunawaan bilang isang sistema ng may layunin, sinasadyang binalak na mga aksyon, ang layunin kung saan ay ang pagbuo ng ilang mga personal na katangian at mga kasanayan sa pag-uugali. Kasama sa pagsasapanlipunan ang parehong edukasyon at pagpapalaki, at, bukod dito, ang buong hanay ng mga kusang, hindi planadong mga impluwensya na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng indibidwal, ang proseso ng asimilasyon ng mga indibidwal sa mga grupong panlipunan.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang populasyon ng rehiyon ng Orenburg.

Ang paksa ng pananaliksik ay ang mga problema ng pagsasapanlipunan ng populasyon ng rehiyon ng Orenburg.

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan at pag-aralan ang mga problema ng pagsasapanlipunan ng personalidad ng populasyon ng rehiyon ng Orenburg.

Layunin ng pananaliksik:

.Isaalang-alang ang teoretikal na aspeto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong mundo;

.Magsagawa ng sosyolohikal na pag-aaral sa problema ng pagsasapanlipunan ng indibidwal;

.Bumuo ng mga konklusyon at praktikal na rekomendasyon.

1 Teoretikal na aspeto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong mundo.

.1 Personal na pakikisalamuha

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad ay ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa ilang mga kundisyong panlipunan, ang proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, kung saan binago ng isang tao ang karanasang panlipunan sa kanyang sariling mga halaga at oryentasyon, piling ipinapasok sa kanyang sistema ng pag-uugali ang mga pamantayan at pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan o isang grupo. Ang mga pamantayan ng pag-uugali, mga pamantayan ng moralidad, mga paniniwala ng isang tao ay tinutukoy ng mga pamantayang tinatanggap sa lipunan.

Mayroong mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan:

1. Pangunahing pagsasapanlipunan, o yugto ng pag-aangkop (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga, natututo ang bata ng karanasang panlipunan nang hindi kritikal, umaangkop, umaangkop, gumaya).

. Yugto ng indibidwalisasyon(mayroong pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba, isang kritikal na saloobin sa panlipunang mga pamantayan ng pag-uugali). Sa pagbibinata, ang yugto ng indibidwalisasyon, pagpapasya sa sarili "World and I" ay nailalarawan bilang isang intermediate socialization, dahil ito ay hindi pa rin matatag sa pananaw at katangian ng isang tinedyer.

pagbibinata(18 - 25 taong gulang) ay nailalarawan bilang stable-conceptual socialization, kapag napapanatiling mga ari-arian pagkatao.

. Yugto ng pagsasama(may pagnanais na makahanap ng isang lugar sa lipunan, upang "magkasya" sa lipunan). Magiging maayos ang integrasyon kung ang mga ari-arian ng isang tao ay tinatanggap ng grupo, lipunan. Kung hindi tinanggap, posible ang mga sumusunod na resulta:

· pagpapanatili ng hindi pagkakatulad ng isang tao at ang paglitaw ng mga agresibong pakikipag-ugnayan (relasyon) sa mga tao at lipunan;

· pagbabago sa sarili, ang pagnanais na "maging katulad ng iba" - panlabas na pagkakasundo, pagbagay.

. yugto ng paggawaAng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng kapanahunan ng isang tao, ang buong panahon ng kanyang aktibidad sa paggawa kapag ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasang panlipunan, ngunit nagpaparami rin nito sa pamamagitan ng aktibong pag-impluwensya sa kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang aktibidad.

. Pagkatapos ng panganganakang yugto ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang ang katandaan bilang isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan, sa proseso ng pagpasa nito sa mga bagong henerasyon.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagbuo ng pagkatao.

Indibidwal → Pagkatao - sa pamamagitan ng proseso ng pagsasapanlipunan, na kinabibilangan ng pagbuo ng:

· kultura ng relasyon ng tao at karanasan sa lipunan;

· mga pamantayan sa lipunan;

· mga tungkulin sa lipunan;

· mga aktibidad;

· mga anyo ng komunikasyon.

Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan:

· pagkakakilanlan;

· imitasyon - pagpaparami ng karanasan ng iba, ang kanilang mga galaw, asal, kilos, pananalita;

· sex-role typification - ang pagkakaroon ng katangian ng pag-uugali ng mga taong kapareho ng kasarian;

· social facilitation - pagpapalakas ng enerhiya ng isang tao, pagpapadali sa kanyang mga aktibidad sa presensya ng ibang tao;

· panlipunang pagsugpo - pagsugpo sa pag-uugali at aktibidad sa ilalim ng impluwensya ng ibang tao;

· impluwensyang panlipunan - ang pag-uugali ng isang tao ay nagiging katulad ng pag-uugali ng ibang tao. Mga anyo ng panlipunang impluwensya: pagmumungkahi - isang hindi sinasadyang pagkamaramdamin ng isang tao na maimpluwensyahan, conformism - isang sinasadyang pagsunod ng isang tao sa opinyon ng isang grupo (nabubuo ito sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang presyon).

.2 Mga suliranin sa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong lipunan

Ang problema ng pagsasapanlipunan ng personalidad, sa kabila ng malawak na representasyon nito sa siyentipikong panitikan, ay nananatiling may kaugnayan hanggang sa araw na ito. Ang mga prosesong nagaganap sa anumang larangan ng pampublikong buhay ay may epekto sa indibidwal, sa kanyang lugar ng pamumuhay, panloob na estado. Bilang S.L. Rubinstein, ang personalidad ay "... hindi lamang ito o ang estadong iyon, kundi pati na rin ang isang proseso kung saan nagbabago ang mga panloob na kondisyon, at sa kanilang pagbabago, ang mga posibilidad na maimpluwensyahan ang indibidwal sa pamamagitan ng pagbabago. panlabas na kondisyon". Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga mekanismo, nilalaman, mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na sumasailalim makabuluhang pagbabago, maging sanhi ng parehong matinding pagbabago sa nabuong personalidad.

Ang modernong tao ay patuloy na nasa ilalim ng impluwensya ng maraming mga kadahilanan: parehong gawa ng tao at yaong mga pinagmulan ng lipunan, na nagiging sanhi ng pagkasira ng kanyang kalusugan. pisikal na kalusugan Ang personalidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kaisipan. Ang huli, sa turn, ay nauugnay sa pangangailangan ng isang tao para sa pagsasakatuparan sa sarili, i.e. nagbibigay ng saklaw ng buhay na tinatawag nating panlipunan. Ang isang tao ay napagtanto ang kanyang sarili sa lipunan lamang kung siya ay may sapat na antas ng mental na enerhiya na tumutukoy sa kanyang pagganap, at sa parehong oras sapat na plasticity, pagkakaisa ng psyche, na nagpapahintulot sa kanya na umangkop sa lipunan, upang maging sapat sa mga kinakailangan nito. Ang kalusugan ng isip ay isang kinakailangan para sa matagumpay na pakikisalamuha ng indibidwal.

Ipinapakita ng mga istatistika na sa kasalukuyan ay mayroon lamang 35% ng mga tao na libre sa anumang mga sakit sa pag-iisip. Ang stratum ng mga taong may premorbid na kondisyon sa populasyon ay umabot sa isang malaking sukat: ayon sa iba't ibang mga may-akda - mula 22 hanggang 89%. Gayunpaman, kalahati ng mga carrier ng mga sintomas ng isip ay nakapag-iisa na umangkop sa kapaligiran.

Ang tagumpay ng pagsasapanlipunan ay tinasa ng tatlong pangunahing tagapagpahiwatig:

a) ang isang tao ay tumugon sa ibang tao bilang katumbas ng kanyang sarili;

b) kinikilala ng isang tao ang pagkakaroon ng mga pamantayan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao;

c) kinikilala ng isang tao ang kinakailangang sukatan ng kalungkutan at kamag-anak na pag-asa sa ibang mga tao, iyon ay, mayroong isang tiyak na pagkakaisa sa pagitan ng mga parameter na "malungkot" at "umaasa".

Ang criterion para sa matagumpay na pagsasapanlipunan ay ang kakayahan ng isang tao na mabuhay sa mga kondisyon ng modernong mga pamantayan sa lipunan, sa sistemang "I - others". Gayunpaman, nagiging bihira na ang makatagpo ng mga taong nakakatugon sa mga kinakailangang ito. Dumarami, nahaharap tayo sa mga pagpapakita ng mahirap na pakikisalamuha, lalo na sa mga nakababatang henerasyon. Tulad ng ipinapakita ng mga resulta ng mga kamakailang pag-aaral, ang mga batang may mga karamdaman sa pag-uugali, mga paglihis sa mga personal na pag-unlad ay hindi nagiging mas maliit, sa kabila ng pagkakaroon ng isang malawak na network ng mga serbisyong sikolohikal.

Kaya, ang problema ng agresyon ay nagpapanatili ng praktikal na kahalagahan nito sa kapaligiran ng kabataan. Walang alinlangan, ang pagsalakay ay likas sa sinumang tao. Ang kawalan nito ay humahantong sa pagiging pasibo, mga pahayag, pagsang-ayon. Gayunpaman, ang labis na pag-unlad nito ay nagsisimula upang matukoy ang buong hitsura ng personalidad: maaari itong maging magkasalungat, hindi kaya ng malay-tao na pakikipagtulungan, na nangangahulugang ito ay nagpapahirap sa tao na kumportable na umiral sa mga taong nakapaligid sa kanya.
Ang isa pang problema na nagdudulot ng pag-aalala ng publiko ay ang paglabag sa mga pamantayan at tuntunin sa lipunan ng mga kabataan, ang kanilang hindi pagpayag na sundin sila. Ito mismo ay isang manipestasyon ng isang paglabag sa proseso ng pagsasapanlipunan. Parami nang parami ang mga bata na kabilang sa grupo ng mga deviant teenager.
Problema din modernong lipunan mayroong pagtaas sa insidente ng pagpapakamatay sa populasyon ng bata. Ang sukat ng problema ay mas malawak kaysa sa tila sa unang tingin. Pagkatapos ng lahat, ang mga istatistika ay kadalasang kinabibilangan ng natanto na mga pagtatangka na mamatay, ngunit ang isang mas malaking bilang ng mga tao na may tendensya sa pag-uugali ng pagpapakamatay ay nananatiling hindi nakikita.

Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga modernong bata ay may mababang kakayahang umangkop, na nagpapahirap sa kanila na makabisado panlipunang espasyo sa mga angkop na paraan. Bilang isang patakaran, ang hindi nalutas na mga paghihirap sa isang edad ay nangangailangan ng hitsura ng iba, na humahantong sa pagbuo ng isang buong kumplikadong sintomas, pag-aayos ng sarili sa mga personal na katangian. Sa pagsasalita tungkol sa kahalagahan ng pagbuo ng isang sosyal na aktibong personalidad ng mga nakababatang henerasyon, kami, gayunpaman, ay talagang nahaharap sa mga paghihirap sa pag-angkop sa kanila sa pagbabago ng mga kondisyon.

Dahil dito ang pinagmulan ng naturang suliraning panlipunan gaya ng karanasan ng kalungkutan sa mga kabataan. Kung ilang dekada na ang nakalilipas ang problema ng kalungkutan ay itinuturing na problema ng isang may edad na, ngayon ang limitasyon ng edad nito ay bumaba nang husto. Isang tiyak na porsyento Ang mga malungkot na tao ay napapansin din sa mga kabataang estudyante. Tandaan na ang mga malungkot na tao ay may kaunti mga social contact, ang kanilang mga personal na koneksyon sa ibang tao ay kadalasang limitado o wala.

Bilang mga matinding poste ng pagsasapanlipunan, nakikita natin ang personal na kawalan ng kakayahan at personal na kapanahunan ng paksa. Walang alinlangan, ang layunin ng lipunan ay dapat na pagbuo ng isang mature na personalidad na may mga katangian tulad ng kalayaan, responsibilidad, aktibidad, kalayaan. Ang mga katangiang ito ay kadalasang likas sa isang may sapat na gulang, ngunit ang kanilang pundasyon ay inilatag na sa pagkabata. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagsisikap ng mga guro, lipunan sa kabuuan ay dapat ituro sa pagbuo ng mga katangiang ito. Ayon kay D.A. Ziering, ang personal na kawalan ng kakayahan ay bubuo sa proseso ng ontogenesis sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan, kabilang ang sistema ng mga relasyon sa iba. Ang pagkakaroon ng isang tao sa isa o ibang punto ng continuum "personal helplessness - personal maturity" ay isang tagapagpahiwatig ng kanyang pagsasapanlipunan, at sa pangkalahatang subjectivity.

2. Sociological research sa problema ng socialization ng indibidwal

.1 Talatanungan

Mahal na respondent!

Ako, si Skachkova Oksana, isang 1st year na mag-aaral ng Faculty of Management ng State Institute of Modern Minds, ay nagsasagawa ng isang sosyolohikal na pag-aaral sa paksang: "Mga Problema ng Personalidad Socialization".

Ang sosyolohikal na pag-aaral na ito ay isinasagawa sa layuning pag-aralan, pag-aralan at tukuyin ang mga suliranin ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

Hinihiling ko sa iyo na makilahok sa survey ng paksa sa ilalim ng pag-aaral, upang matukoy ang iyong opinyon sa estado ng mga problema ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong lipunang Ruso, dahil ang pag-aaral na ito ay may kaugnayan.

Inaalok ka ng isang listahan ng mga tanong na may mga pagpipilian sa sagot, kung saan kailangan mong pumili ng malapit sa iyo.

Anonymous ang questionnaire.

Salamat nang maaga para sa iyong pakikipagtulungan!

Palatanungan

1. Ilagay ang iyong edad._______

Sino ang maaaring makaimpluwensya sa iyong opinyon?

C) Ako lang.

Ang iyong mga libangan?

A) isang computer

Ano ang pangunahing bagay sa pagpili ng iyong propesyon?

B) pagbabayad para sa propesyon na ito;

C) ang pangangailangan para sa propesyon na ito;

D) mahirap sagutin.

Paano ka kumikilos sa isang sitwasyon ng salungatan?

A) manahimik upang wakasan ang tunggalian;

B) Ako ay sasalungat;

C) Sisikapin kong maayos ang tunggalian;

D) mahirap sagutin.

Ano ang pakiramdam mo tungkol sa trabaho?

A) positibo;

B) negatibo;

C) mahirap sagutin.

Sabihin ang iyong mga halaga sa buhay.

A) pamilya, pagmamahal, pangangalaga;

B) trabaho, karera, pera;

C) mga kaibigan, libangan, kasiyahan;

D) tumuon sa personal na paglago.

Mahalaga ba sa iyo ang karanasan ng iyong mga magulang?

C) mahirap sagutin.

Marami ka bang kaibigan, kakilala?

A) Oo, hindi ako nagdurusa sa kalungkutan;

C) Mayroong isa.

Mahal mo ba ang iyong mga mahal sa buhay?

C) mahirap sagutin.

.2 Pagsusuri sa isinagawang sarbey

Matapos ang survey sa paksang "Mga problema sa pagsasapanlipunan ng indibidwal", maaari nating bumalangkas ng mga pangunahing konklusyon:

.Ang edad ng mga respondente ay mula 18 hanggang 35 taon.

.Nang tanungin kung sino ang makakaimpluwensya sa opinyon ng mga respondente, karamihan sa mga sagot ay "Pamilya". Ibig sabihin, malaki ang kahulugan ng pamilya sa buhay para sa mga respondente. Ang bawat isa ay mas nakikinig sa mga kamag-anak kaysa sa mga kaibigan o opinyon ng publiko.

.Ang pangunahing libangan ng mga respondente ay ang kompyuter. Sa kasamaang palad, sa panahong ito, ang mga gadget ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng bawat tao. At kung minsan ay pinapalitan pa nila ang komunikasyon sa mga buhay na tao. Halimbawa, ang mga manlalaro ay ang mga taong naglalaan ng halos lahat ng kanilang libreng oras sa mga laro sa computer. Ito ay masama para sa kanilang pag-iisip at kalusugan.

.Kapag pumipili ng isang propesyon, para sa karamihan ng mga sumasagot ito ay sahod (87% ang pumili ng pagpipiliang ito ng sagot). Samakatuwid, sa binigay na oras kapag pumipili ng isang propesyon, ang isang tao ay motivated hindi sa pamamagitan ng interes sa propesyon na ito, ngunit sa pamamagitan ng kung magkano ang maaari niyang kumita.

.Ang manatiling tahimik upang matapos ang hidwaan ang pangunahing pagpipilian ng mga respondente. Ito ay dahil sa ilang kadahilanan. Una, ang mga tao sa pangkalahatan ay hindi tinatanggap ang mga salungatan at sinusubukan ang kanilang makakaya upang maiwasan ang mga ito. At pangalawa, mas madaling manahimik kaysa sagutin ang taong nagsimula ng sigalot at lalong nagpagalit sa kanya.

.Sa tanong na "Ano ang pakiramdam mo tungkol sa trabaho?" karamihan sa mga respondente ay sumagot ng “oo”. Ang sagot na ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang bawat isa sa atin ay naniniwala na "ni hindi mo maaaring hilahin ang isda palabas ng lawa nang walang kahirapan." Ang bawat tao na gustong kumita ng pera ay nagtatrabaho. Nagtatrabaho siya doon at binabayaran ang kanyang trabaho. Ngunit mayroon ding mga negatibong sagot. Sa tingin ko ang mga taong ito ay hindi gusto ang kanilang trabaho, hindi nila gusto ang kanilang ginagawa.

.Ang mga pangunahing halaga ng mga sumasagot ay: pamilya at pag-ibig (53%, 18 tao), sa pangalawang lugar ay pagpapabuti ng sarili (33%, 11 tao).

.Ang karamihan ng mga sumasagot ay napapansin na ang karanasan ng kanilang mga magulang ay mahalaga sa kanila. Nangangahulugan ito na ang mga magulang at mga anak ay magandang relasyon. Kung tutuusin, gusto ng mga magulang ang pinakamahusay para sa kanilang mga anak, at pansamantala, tinitingnan ng mga bata ang kanilang mga magulang at sinisikap na huwag gumawa ng kanilang mga pagkakamali. Ang pakikipag-ugnayang ito ay ginagawang isang kinakailangang link ang pamilya sa isang pinagsamang diskarte sa gawaing pang-edukasyon, isang kailangang-kailangan na salik sa mental, paggawa, moral at pisikal na edukasyon ng mga tao.

.Talagang lahat ng respondente ay maraming kakilala at kaibigan. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang mga tao ngayon ay hindi nagdurusa sa kalungkutan.

.Pati na rin sa tanong tungkol sa mga kaibigan at kakilala, lahat ng respondents ay sumagot na mahal nila ang kanilang mga mahal sa buhay. Pagkatapos ng lahat, ito ang pinakamahalagang bagay na mayroon tayo. Ang ating mga kamag-anak at kaibigan, na nagmamahal din sa atin, ay laging makakasuporta at tutulong. Iminumungkahi ng sagot na ito na sa ika-21 siglo, ang pag-ibig sa kapwa ay hindi nawalan ng lakas.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa kasalukuyang panahon ay nagpapatuloy sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan: teknolohiya, globalisasyon, proseso ng impormasyon, rapprochement mga puwang ng komunikasyon makabuluhang nakaapekto sa nilalaman ng lahat ng aspeto ng buhay ng tao.

Upang malutas ang mga problema ng pagsasapanlipunan ng populasyon ng rehiyon ng Orenburg, dapat maunawaan ng bawat tao na hindi maaaring palitan ng mga gadget ang "live" na komunikasyon. Kailangan nating gumugol ng mas maraming oras sa pamilya at mga kaibigan, makipag-usap, magbahagi, hindi maging sarado. Kapaki-pakinabang din na magbasa ng mga libro at malaman kung ano ang nangyayari sa rehiyon, sa bansa at sa mundo. Pagkatapos ng lahat, ito ay pag-unlad ng sarili.

Sa turn, ang estado ay dapat gumawa ng mga hakbang upang malutas ang mga problema na nauugnay sa pagpili ng mga propesyon. Tulad ng ipinakita ng pag-aaral, ang karamihan ay sumagot na ang sahod ang pangunahing salik. At nangangahulugan ito na maraming tao ang nagtatrabaho sa mga trabahong hindi nila gusto. Ito ay humahantong sa isang pagkasira sa estado (kapwa moral at pisikal) ng empleyado, at samakatuwid ay sa isang pagkasira sa produktibidad.

Listahan ng bibliograpiya

pagsasapanlipunan personalidad oryentasyon sa lipunan

1.Volkov Yu.G. Sosyolohiya: aklat-aralin / Yu.G. Volkov. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 p.

2.G.M. Andreeva Social psychology: Isang aklat-aralin para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon - 5th ed., Rev. at karagdagang - M.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Sosyolohiya. Pagtuturo. - M., 2005.

.Kasyanov V.V. Sosyolohiya para sa mga ekonomista / V.V. Kasyanov. - Rostov - sa - Don.: Phoenix, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sosyolohiya. M.: Kultura at isport, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Mga Batayan ng sikolohiya. Rostov n/a: Phoenix, 2003.

7.Sosyolohiya: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / ed. ang prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 p.

8.Yadov V.A. Sociological approach sa pag-aaral ng personalidad // Tao sa sistema ng mga agham. M., 1989. S. 455-462

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Mga Katulad na Dokumento

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO