Istruktura ng kaalamang sosyolohikal- ito ay isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kaalaman tungkol sa lipunan bilang isang dinamikong gumagana at umuunlad na lipunan. Lumilitaw ito bilang isang hanay ng magkakaugnay na mga ideya, konsepto, pananaw, teorya tungkol sa mga prosesong panlipunan sa iba't ibang antas.

- isang kumplikadong nakabalangkas na sangay ng siyentipikong kaalaman tungkol sa pangkalahatan at tiyak na mga uso at mga pattern ng pag-unlad at paggana, naiiba sa sukat, kahalagahan, mga tampok at anyo ng pagpapakita ng mga sistemang panlipunan.

Sa modernong pamamaraan, kapwa sa ating bansa at sa ibang bansa, kaugalian na maunawaan ang kaalamang pang-agham sa hierarchically at ipakita ito sa anyo ng isang "gusali" agham sosyolohikal, na binubuo ng limang palapag (Larawan 1.1):

• sa itaas na palapag ay siyentipikong larawan ng mundo(pilosopikal na lugar);
• pang-apat - pangkalahatang teorya, kabilang ang mga kategorya ng pinaka-abstract na antas;
• ang ikatlo ay partikular, o espesyal, mga teorya;
• ang ikalawang palapag ay kinakatawan ng empirical research;
• ibabang palapag - aplikadong pananaliksik.

Ang pinakamataas na apat na palapag ng sosyolohikal na "gusali" ay inookupahan ng pangunahing sosyolohiya, at ang huli ay inilapat na sosyolohiya. Ang pinakamataas na tatlong palapag teoretikal na sosyolohiya. Ang dalawang ibaba - empirical at inilapat na pananaliksik - ay karaniwang tinutukoy bilang empirikal na kaalaman.

Ang natukoy na limang antas at uri ng kaalaman ay naiiba sa dalawang parameter - ang antas ng paglalahat (abstractness) ng mga konsepto na ginamit sa antas na ito, at ang antas ng paglaganap ng kaalaman sa antas na ito - sa madaling salita, ang bilang ng mga pag-aaral na isinagawa o mga teorya. nilikha.

Siyentipikong larawan ng mundo

Ang pinakamataas na antas ng kaalamang sosyolohikal na nauugnay sa larawang pang-agham ng mundo (SCM) ay hindi pa angkop sa sosyolohikal, ngunit sa halip ay may pangkalahatang kahulugan para sa lahat ng agham at may likas na pilosopiko. Kasama sa NCM ang isang hanay ng mga pinakakaraniwan teoretikal na paghatol tungkol sa kung paano inayos ang realidad ng lipunan, kung saan umiiral ang lipunan at mga indibidwal, at kung anong mga batas ang sinusunod nito.

Sa mga tuntunin ng antas ng generalization, ang pinaka-abstract ay ang siyentipikong larawan ng mundo, at ang pinaka-espesipikong kaalaman ay inilalapat, na nauugnay sa isang bagay at naglalayong lutasin. tiyak na sitwasyon, mga problema, mga gawain.

Fig.1.1. Pyramid ng mga antas at uri ng siyentipikong sosyolohikal na kaalaman

Bilang ng mga pag-aaral na ginawa o mga teoryang nilikha

Sa mga tuntunin ng paglaganap ng kaalaman, ang pinakabihirang ay din ang siyentipikong larawan ng mundo; sa bawat agham panlipunan iilan lamang ang mga larawang ito. Ayon sa mga mananaliksik, limang nangingibabaw na larawan ng mundo at mga paraan ng pag-alam nito ang may pinakamalaking pagkilala at impluwensya ngayon: scholastic, mechanistic, statistical, systemic, diatropic.

Bilang bahagi ng iskolastikong siyentipikong larawan ng mundo Ang kalikasan at lipunan ay binibigyang-kahulugan bilang isang uri ng cipher na kailangang basahin at tukuyin sa tulong ng mga code, na ang papel na ginagampanan ng mga alamat.

mekanikal Inilalarawan ng NCM ang kalikasan at lipunan bilang isang mekanismo, isang makina, ang lahat ng mga detalye nito ay gumaganap ng mahigpit na itinalagang mga tungkulin para sa kanila.

Mula sa posisyon istatistika Ang kalikasan at lipunan ng NCM ay isinasaalang-alang bilang balanse ng magkasalungat na pwersa (natural, ekonomiko, politikal, kultural, panlipunan, panlipunan at personal-indibidwal, grupo).

Systemic na siyentipikong larawan ng mundo ay magbibigay ng ideya ng kalikasan at lipunan bilang mga organisadong sistema, mga subsystem na binubuo ng mga elemento na patuloy na nagbabago, ngunit sa parehong oras ay tinitiyak ang integridad at sigla ng lahat ng mga sistema.

Diatropic Binibigyang-daan ka ng NCM na makita ang mundo sa isang multidimensional, polycentric, nababagong paraan.

Ang NCM sa sosyolohiya ay napapailalim sa mga pagbabago, na dahil sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang paglitaw ng mga bagong direksyon, . Ang pilosopiya ay may mapagpasyang impluwensya sa NCM. siyentipikong mga larawan ng mundo ay isinama sa kultura ng isang tiyak na panahon at sibilisasyon. Ang kultura ng bawat bansa ay lilikha ng sarili nitong pilosopiya, na nag-iiwan ng marka sa pag-unlad ng sosyolohiya.

Pangkalahatang sosyolohikal at partikular na mga teorya ng sosyolohiya

Ang larawan ng mundo ay may maraming pagkakatulad. Parehong ang una at ikalawa ay nagpapakita ng pinakamahalagang katangian ng buhay panlipunan at ang mga pangunahing batas ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, sa NCM, ang pangunahing kaalaman ay binuo sa isang mahigpit na sistema na hindi pinag-iba, hindi tahasan, ngunit sa isang pangkalahatang teorya ito ay kumikilos bilang tahasang kaalaman. Mayroong mas pangkalahatang mga teorya kaysa sa NCM: marahil mga dalawang dosena.

Ang susunod na antas ng kaalamang sosyolohikal ay (espesyal) mga teoryang sosyolohikal, kadalasang pormal at lohikal na mga compact na modelo mga prosesong panlipunan na may kaugnayan sa mga indibidwal na larangan ng buhay, mga grupong panlipunan at mga institusyon.

Empirical na Pananaliksik sa Sosyolohiya

Pananaliksik mula sa obserbasyon - ang mga ito ay malakihang pag-aaral na nakakatugon sa pinakamahigpit na pangangailangan ng agham at naglalayong kumpirmahin pribadong teorya. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang mag-ambag sa paglago ng bagong kaalaman, ang pagtuklas ng mga bagong pattern at ang pagtuklas ng hindi kilalang mga social trend. Ang pangunahing layunin ng empirical na pananaliksik ay hindi lamang upang mangolekta at magproseso ng mga katotohanan, ngunit upang magbigay ng isang maaasahang pagsubok ng teorya, ang pagpapatunay nito, upang makakuha ng kinatawan (maaasahan, kinatawan) na impormasyon. Tumutulong silang makilala umiiral na mga kontradiksyon sa lipunan at mga istruktura nito, pati na rin ang mga uso sa pag-unlad ng mga proseso at phenomena sa lipunan, na napakahalaga para sa pang-agham na pag-unawa sa panlipunang realidad at ang solusyon ng mga problemang panlipunan. Ang data ng empirikal na pananaliksik ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga rekomendasyon na naglalayong lutasin ang kasalukuyan at hinaharap na mga problema ng panlipunan at buhay pampulitika lipunan, mga partido at kilusan, iba't iba mga pamayanang panlipunan, mga grupo at institusyon.

Ang empirical na kaalaman sa mga phenomena ng buhay panlipunan ay bumubuo ng isang espesyal na agham - empirical na sosyolohiya.

Inilapat na Pananaliksik sa Sosyolohiya

Aplikadong pananaliksik - small-scale, operational at non-representative na pag-aaral na isinagawa sa maikling oras sa isang bagay (kumpanya, bangko), na idinisenyo upang pag-aralan ang isang partikular na problema sa lipunan at bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon para sa solusyon nito.

Mahalagang malaman ang mga tool inilapat na sosyolohiya, lahat ng layunin at layunin. Kung ang isang sosyologo, na hindi alam ito, ay nagdadala ng pamamaraan ng pangunahing pananaliksik sa negosyo at mga pag-aaral, halimbawa, ang dinamika. mga oryentasyon ng halaga tapos hindi nila maiintindihan. Dahil ang mga practitioner na gaganap bilang mga customer ay hindi nangangatuwiran sa mga kategoryang ito, nagsasalita sila ng isang ganap na naiibang wika. Ang inilapat na siyentipiko, hindi katulad ng akademikong siyentipiko, ay nahaharap sa ganap na magkakaibang mga problema.

Para sa mga inilapat na siyentipiko, ang mga akademikong siyentipiko ay bumuo ng mga karaniwang questionnaire at karaniwang mga tool, ayon sa kung saan ang karanasan ay ginagaya sa iba't ibang mga negosyo. Ito ay ginagamit sa maraming mga negosyo para sa parehong layunin - ang pagtatasa ng personal at mga katangian ng negosyo. At walang bagong kaalaman na nakukuha para sa agham, bagong kaalaman ay para lamang sa administrasyon.

Ang inilapat na pananaliksik ay pananaliksik sa mga lokal na kaganapan. Ang layunin ng inilapat na pananaliksik ay hindi upang ilarawan ang panlipunang realidad, ngunit upang baguhin ito.

Libu-libong empirical na pag-aaral ang naisagawa. Ang bilang ng mga proyektong isinasagawa sa mga pabrika, bangko, lungsod, microdistrict, atbp. ang inilapat na pananaliksik ay karaniwang imposibleng kalkulahin. Bilang isang patakaran, hindi sila naayos kahit saan, sa mga artikulo sa agham ang kanilang mga resulta ay hindi nakadamit, ang tanging mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa kanila ay ang mga ulat na nakaimbak sa mga archive ng mga negosyo o kumpanya.

Pangunahing at inilapat na pananaliksik

Depende sa oryentasyon, nahahati sila sa pangunahing at inilapat. Una puro implementation oriented pang-agham na mga tanong: anong alam? (object) at paano ito nalaman? (paraan). Pangalawa ay naglalayong lutasin ang mga kagyat na suliraning panlipunan ng isang praktikal na kalikasan at sagutin ang tanong na: para saan ang kinikilala? Kaya, ang mga teoryang ito ay hindi naiiba sa bagay o pamamaraan, ngunit sa kung anong mga layunin at layunin ang itinakda ng mananaliksik para sa kanyang sarili - nagbibigay-malay o praktikal. Kung sa kanyang pananaliksik ang isang sosyolohista ay pangunahing naghahangad na bumuo ng bagong kaalaman sa sosyolohikal, teorya, kung gayon sa kasong ito pinag-uusapan natin ang pangunahing pananaliksik na nag-aaral sa lipunan bilang isang sistema. Hindi tulad ng pangunahing sosyolohiya, ang inilapat na sosyolohiya ay gumaganap bilang isang hanay ng mga pag-aaral na nakatuon sa problema na naglalayong lutasin ang mga partikular na problemang panlipunan na lumitaw sa ilang mga subsystem ng lipunan, mga partikular na komunidad at organisasyong panlipunan.

Kasabay nito, dapat bigyang-diin na ang paghahati ng sosyolohiya sa pundamental at inilapat ay may kondisyon. Ang nilalaman ng pareho ay kinabibilangan ng solusyon ng parehong pang-agham at praktikal na mga problema, tanging ang ratio ng mga problemang ito sa kanila ay naiiba. Ang isang matalim na pagkakaiba o oposisyon sa pagitan ng pundamental at inilapat na pananaliksik ay maaaring hadlangan ang pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang multifaceted na agham. Pangunahing kaalaman sa agham - isang medyo maliit na bahagi ng nasubok sa eksperimento mga teoryang siyentipiko at mga prinsipyong metodolohikal, na ginagamit ng mga siyentipiko bilang gabay na programa. Ang natitirang kaalaman ay resulta ng patuloy na empirical at inilapat na pananaliksik.

Ang pangunahing agham, na pangunahing umuunlad sa loob ng mga pader ng mga unibersidad at akademya ng mga agham, ay karaniwang tinatawag na akademiko.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nahahati sa teoretikal at empirikal. Ang dibisyong ito ay konektado sa mga antas ng kaalaman (teoretikal at empirikal) sa sosyolohiya; ang paghahati ng sosyolohiya sa pundamental at inilapat na sosyolohiya, na may oryentasyon (function) ng sosyolohiya sa mahigpit na siyentipiko o praktikal na mga gawain. Kaya, ang empirical na pananaliksik ay maaaring isagawa sa loob ng balangkas ng parehong pundamental at inilapat na sosyolohiya. Kung ang layunin nito ay bumuo ng isang teorya, ito ay kabilang sa pundamental (sa pamamagitan ng oryentasyon) sosyolohiya, at kung ito ay upang bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon, kung gayon ito ay kabilang sa inilapat na sosyolohiya. Ang pananaliksik, pagiging empirical sa mga tuntunin ng antas ng kaalaman na nakuha, ay maaaring ilapat ngunit ang likas na katangian ng problemang nilulutas ay ang pagbabago ng realidad. Ang parehong naaangkop sa teoretikal na pananaliksik(ayon sa antas ng kaalaman). Dahil dito, ang inilapat na pananaliksik ay hindi bumubuo ng isang espesyal na antas. Ang mga ito ay ang parehong teoretikal at empirical na pag-aaral (ayon sa antas ng kaalaman), ngunit may inilapat na oryentasyon.

Kaya, imposibleng magtatag ng isang mahigpit na hangganan sa pagitan ng teoretikal at empirikal na sosyolohiya. Ang bawat isa sa mga antas ng kaalamang sosyolohikal ay umaakma sa pagsusuri ng pinag-aralan mga social phenomena. Halimbawa, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga panlipunang salik na nakakatulong sa pangangalaga at pagpapalakas malusog na Pamumuhay buhay kolektibong paggawa, imposibleng magsimula ng isang empirikal na pag-aaral nang walang kinakailangan teoretikal na kaalaman, sa partikular, tungkol sa kung ano ang isang paraan ng pamumuhay, isang malusog na paraan ng pamumuhay. Dito, kailangan din ng teoretikal na paliwanag para sa mga konsepto tulad ng isang ganap na pamumuhay, pamantayan ng pamumuhay, kalidad ng buhay, paraan ng pamumuhay, lugar ng pamumuhay. Sa kabilang banda, sa pagtanggap ng tiyak na empirikal na kaalaman tungkol sa mga panlipunang salik na nag-aambag sa pangangalaga at pagpapalakas ng isang malusog na pamumuhay ng kolektibong gawain, ang mananaliksik ay nakakakuha ng mga konklusyon hindi lamang ng isang lokal na kalikasan, kundi pati na rin sa kabila ng saklaw ng isang pangkat. , ng pampublikong kahalagahan, maaari nilang dagdagan at linawin ang mga teoretikal na lugar .

Kaya, sa antas ng teoretikal, nabuo ang kategoryang kagamitan ng agham. Dito, karaniwang ginagamit ang mga pangkalahatang pang-agham na pamamaraan ng pag-unawa (systemic, pagmomodelo, eksperimento, atbp.), Pati na rin pangkalahatang mga prinsipyong pang-agham kaalaman (objectivity, historicism, causality, integrity, atbp.).

Sa antas ng empirikal, ang mga operasyon na may mga katotohanan ay isinasagawa: koleksyon, sistematisasyon, pagsusuri, atbp.

Macrosociology at microsociology

Mayroon ding macro- at microsociology. Ang sosyolohiya bilang isang agham ay nabuo at binuo sa Europa noong una bilang isang macro sociological science, na nakatuon ang pansin nito sa pagsisiwalat ng mga pandaigdigang batas ng pag-unlad ng lipunan at ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng malalaking grupo at sistema ng lipunan. Nang maglaon ay dumating ang microsociology, na nag-aaral ng mga tipikal na pattern ng pag-uugali, interpersonal na relasyon nakararami ang sosyo-sikolohikal na kalikasan. Mula noon, ang pag-unlad ng sosyolohiya ay napunta sa dalawang magkatulad na direksyon.

Nakatuon ang Macrosociology sa pagsusuri ng mga konsepto tulad ng "lipunan", "", "social structure", "mass social process", "sibilisasyon", "", "culture", atbp. Hindi tulad ng macrosociology, pinag-aaralan ng microsociology ang mga partikular na isyu na nauugnay sa pag-uugali ng mga indibidwal, kanilang mga aksyon, at mga motibo na tumutukoy sa pakikipag-ugnayan sa pagitan nila.

Ang microsociology ay malapit na konektado sa empirical (applied) level ng sociological knowledge, at macrosociology sa theoretical. Gayunpaman, sa parehong mayroong parehong teoretikal at mga antas ng empirikal. Ang mga Macrosociologist (K. Marx, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, P. Sorokin, atbp.) ay aktibong nakikibahagi sa empirical na pananaliksik, at pinatunayan ng mga microsociologist buong linya ang pinakamahalagang sociological theories, na kinabibilangan ng theory of social exchange (J. Homans at iba pa), symbolic extractionalism (C. Cooley, J. G. Mead, J. Baldwin at iba pa), etnomethodology (G. Garfinkel, G. Sachs at iba pa. ).

Ang convergence ng micro- at macrosociology, na kasalukuyang sinusunod sa agham, ngunit sa opinyon ng maraming mga siyentipiko, ay may mabungang epekto sa pag-unlad ng isang qualitatively bagong antas ng sociological kaalaman.

Ang kaalamang sosyolohikal ay nakabalangkas sa panitikan sa mundo at sa iba pang mga batayan: ayon sa pamamayani ng mga uso, paaralan, konsepto, paradigma, atbp. Kabilang sa mga ito ang namumukod-tanging akademikong sosyolohiya, dialectical na sosyolohiya, pag-unawa sa sosyolohiya, phenomenological sociology, atbp.

Kaya, ang kaalamang sosyolohikal ay isang kumplikadong nakabalangkas, multi-level, multi-branch na larangan ng siyentipikong kaalaman tungkol sa kumplikado mga social phenomena at mga proseso, tungkol sa mga pattern ng pagbuo at pag-unlad ng malaki at maliit na panlipunang mga grupo at komunidad, sa pangkalahatan, ang sistemang panlipunan. Ang lahat ng antas ng sosyolohikal na kaalaman ay organikong nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na bumubuo ng isang solong at integral na istraktura.

Ingles sosyolohiya ng kaalaman/epistemolohiya; Aleman Wissensosoziologie. Isang sangay ng sosyolohiya na nag-aaral sa mga proseso ng produksyon, pag-iimbak, pamamahagi at paggamit ng iba't ibang uri ng kaalamang panlipunan. mga grupo at klase, ang impluwensya ng kultura at lipunan sa pagbuo ng kaalaman, mga institusyonal na anyo ng paggana at pag-unlad ng kaalaman.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

SOSYOLOHIYA NG KAALAMAN

isang metatheoretical na lugar ng sosyolohiya na sinusuri mula sa iba't ibang teoretikal at metodolohikal na mga posisyon ang mga sumusunod na problema: ang panlipunang kalikasan ng kaalaman (S.Z. sa makitid na kahulugan); pag-iisip sa lahat ng mga detalye ng husay nito makasaysayang pagbuo(sosyolohiya ng pag-iisip); konseptwalisasyon ng mga sistemang nagbibigay-malay sa mga tiyak na konteksto ng sosyo-kultural at mga saklaw ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng lipunan (sosyolohiya ng kaalaman); paradigmatic, syntagmatic at pragmatic na pundasyon ng sosyolohiya mismo at ang lugar nito at mga posibilidad (limitasyon) sa sosyo-humanitarian na kaalaman (sosyolohiya ng sosyolohiya).

Ang katagang "S.Z." ipinakilala ni M. Scheler noong 1920s. Genesis S.Z. (sa malawak na kahulugan) naganap kasabay ng pagsusuri sa loob nito at kaayon nito ng mga suliranin na kalaunan ay nabuo sa sosyolohiya ng agham. Kasalukuyang nagaganap ang isang katulad na konstitusyon at paghihiwalay sa S.Z. teorya (sosyolohiya) ng ideolohiya. Bilang karagdagan, ang mga ideya ng S.Z. aktibong na-assimilated ng sosyolohiya ng edukasyon at isang bilang ng mga lugar ng modernong pedagogy, bumubuo sila ng batayan para sa pagbuo ng mga tiyak na teknolohiyang pang-edukasyon, pang-edukasyon, pagsasapanlipunan. S.Z. ay malapit na magkakaugnay sa mga problema, prinsipyo at pamamaraan ng naturang direksyon ng sosyolohikal na pagsusuri bilang sosyolohiyang pangkultura (sosyolohiya ng kultura). S.Z. at kultural na sosyolohiya ay higit sa lahat ay nagpopondo sa isa't isa at sa pangkalahatan ay tumutukoy sa mukha ng post-nonclassical na sosyolohiya (bagaman ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa iba't ibang layunin). Kasabay nito, ang sosyolohiyang pangkultura ay lumilipat mula sa muling pagbibigay-kahulugan sa panlipunan sa mga tuntunin ng kultura tungo sa pangangailangang pag-aralan ang disenyo ng pag-iisip at pag-sign nito, pag-aayos ng mga paraan ng paglalarawan nito at paglalarawan sa sarili, at S.Z., mula sa pagsusuri ng mga sistema ng kaalaman, dumating sa pagsusuri ng konstitusyon ng realidad sa pamamagitan ng objectification mga sistema ng pag-sign sa kultura, at sa pamamagitan ng huli - gayundin sa mga scheme, modelo, estratehiya, teknolohiyang nag-oorganisa buhay panlipunan. Pagbibigay-kahulugan sa kamalayan, cognitive at mental na mga estratehiya at proseso, S.Z. binibigyang-kahulugan, sa katunayan, ang mga phenomena ng kultura. Nang hindi hinahawakan (o halos hindi hinahawakan) ang mga mahalagang aspeto, iginigiit niya ang pagsasaayos sa lipunan at kultural na organisasyon ng paglitaw, paggana, pagsasalin at pagbabago (pag-unlad) ng mga nilalamang ito ng kaalaman, katalusan at pag-iisip. Sa poststructuralist at postmodernist sociological projects, sa katunayan, mayroong synthesis ng cultural sociology at S.Z. batay sa pagpapakilala ng konsepto ng sign (tekstuwal) realidad bilang ang tanging totoo o ng panlipunang realidad bilang quasi-sign. Sa maraming aspeto, ang synthesis na ito ay makikita bilang isang extrapolative na pagkumpleto ng mga tendensya na paunang natukoy sa pag-unawa sa sosyolohiya at nagpatuloy sa phenomenological sociology.

S.Z. ay, samakatuwid, ay hindi isang espesyal na direksyon o hanay ng ilang mga teoryang sosyolohikal bilang isang espesyal na meta-teoretikal na lugar na hindi akma sa tradisyunal na disiplinang sosyolohikal. Bukod dito, ang mga intensyon na magdisenyo ng S.Z. sa isang espesyal na diskarte sa pananaliksik ay nagmula hindi lamang sa tamang sosyolohiya [E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, R.K. Merton at iba pa], ngunit mula rin sa pilosopiya [philosophical anthropology, pangunahin si Scheler bilang isa sa mga tagapagtatag ng S.Z. proper; neo-Marxism, simula sa D. Lukács; proyekto ng sociologization ng mga problema ng pag-iisip K. Megrelidze at iba pa]. S.Z. umaangkop sa pangkalahatang teoretikal at metodolohikal na oryentasyon tungo sa "pagtagumpayan" ng mga klasikal na pilosopikal na problema (at bahagyang mga tema) at mga pamamaraan ng pamimilosopiya, ngunit naiiba sa mga proyektong iminungkahi sa loob ng oryentasyong ito nang tumpak sa pamamagitan ng pag-akit ng mga di-pilosopikal na paraan. Para sa bahagi nito, sa lugar na ito ng pagsusuri, ang sosyolohiya ay hindi makakamit gamit ang mga immanently sociological na paraan.

Access sa metatheoretical S.Z. ay karaniwang inihanda ng kurso ng intelektwal na pag-unlad ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang krisis ng klasikal na European rationalism, na nagpatuloy sa isang antas o iba pa mula sa modelo ng "purong kamalayan" at batay sa epistemological scheme ng ugnayang paksa-bagay. Isa sa mga unang pagtatangka na muling pag-isipan ang klasikal na pamana - positivism - ay konektado, bukod sa iba pang mga bagay, sa konstitusyon ng sosyolohiya bilang isang malayang disiplina [O. Comte, G. Spencer, J.S. Mill at iba pa]. Nananatili sa pangkalahatan sa bilog ng tradisyonal na mga patnubay sa pamamaraan ng empirikal na oryentasyon sa pilosopiya, ang positivism ay kawili-wili sa kasong ito sa pamamagitan ng kaibahan ng pilosopikal at positibong kaalaman, na makukuha lamang ng indibidwal. mga espesyal na agham, espesyal na tungkulin bukod sa kung saan ay kabilang sa sosyolohiya, pati na rin ang slogan ng isang break na may "metapisiko" (pilosopiko) tradisyon at ang sarili nitong pag-angkin sa katayuan ng "pilosopiya ng agham". Gayunpaman, ang papel ng unang positivism sa pagbuo ng S.Z. sa simula ay maliit. Agad na epekto sa bilog ng mga ideya na binuo na ni S.Z. kalaunan ay naging neopositivism (pangunahin sa pamamagitan ng pagsusuri ng sign-symbolic na paraan siyentipikong pag-iisip), at ilang probisyon ng postpositivism [T.S. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, S.E. Tulmin] ay maaaring direktang kinakatawan sa mga tuntunin ng S.Z.

direktang kahulugan para sa pagbuo ng ideya ng S.Z. nagkaroon ng pamana ng neo-Kantianism (lalo na ang paaralan ng Baden), na muling naisip sa pag-unawa sa sosyolohiyang pangkultura ni M. Weber. Mahalaga ang Neo-Kantianism sa kasong ito dahil sa konsepto nito ng espesyal na kalikasan at pamamaraan ng kaalamang sosyo-makatao, na humahantong sa pagsusuri ng mga prinsipyo ng pagbuo ng mga bagay ng mga sistemang nagbibigay-malay at ang kanilang koneksyon sa mga punto ng pananaw (mga pananaw, pangitain. ) ng pagkilala sa mga paksa. Ang tradisyon ng pilosopiya ng buhay, na inayos ni G. Simmel sa kanyang bersyon ng pag-unawa at pormal na sosyolohiya (Ang pormal na sosyolohiya ni Simmel ay maaaring retrospectively - nakabatay na sa bilog ng mga ideya ng S.Z. - ay maaaring iharap bilang unang proyekto ng pagkonsepto ng epistomological mga posibilidad ng sosyolohiya), nagkaroon direktang impluwensya kay Sheler. Ang pilosopiya ng buhay ay nagpakita sa pamamagitan ng pagsalungat ng "buhay" at "katwiran" ("buhay" at "kultura", ang pluralistikong "mga anyo ng pangitain" ni Simmel") ang hindi mababawas ng tao sa nakakaalam na paksa at nagsiwalat ng makapangyarihang mga imperative na nakapaloob sa mga sistema ng kaalaman, halimbawa, ginagamit para sa pagsasakatuparan ng " will to power" (F. Nietzsche). Bilang karagdagan, habang binubuo ang kanyang "sining ng hinala", nagbigay si Nietzsche ng mga sample (mula sa retrospective point of view ng SZ) para sa pagsusuri ng mga phenomena gaya ng panlilinlang, panlilinlang sa sarili, ilusyon, atbp. Mula kay V. Dilthey nagmula ang metodolohiya ng "pag-unawa" ng hermeneutic analysis (pagranas) ng mga pangyayari sa pamamagitan ng kanilang interpretasyon panloob na mga halaga at mga kahulugan. Hindi gaanong mahalaga para sa S.Z. Ang konsepto ng historicism ni Dilthe ay naging [partikular, para kay Scheler at K. Manheim, ang pangalawang tagapagtatag ng S.Z.]. Ayon kay Dilthey, anumang pananaw " karanasan sa buhay" ay kamag-anak, at ang pag-iisip ng tao ay hindi maiiwasang makasaysayan.

Upang pagtibayin ang makasaysayang pormulasyon ng tanong ng kalikasan ng pag-iisip, kaalaman at katalusan, malaki rin ang ginawa ng Marxismo - kapwa sa katauhan mismo ni K. Marx, at sa mga neo-Marxist na bersyon nina Lukács at A. Gramsci (ang mga pananaw ng huli, gayunpaman, matagal na panahon, hanggang sa 1940s, ay nanatiling maliit na kilala at maaari lamang isaalang-alang sa pagbabalik tanaw sa problema). Ang kamalayang panlipunan at ang mga anyo nito ay itinuring sa Marxismo bilang nakadepende sa mga istruktura ng buhay panlipunan at bilang pagpapahayag ng tunay na balanse ng mga pwersang panlipunan sa lipunan, nagbabago sa pangkasaysayang pananaw; sa mga vulgarized na sociologized na bersyon sila ay naging direktang umaasa sa mga salik sa ekonomiya at (o) direktang panlipunan (class) na mga interes. Ang doktrina ng makauring kalikasan ng kamalayan at ang mga "produkto" nito - mga sistema ng kaalaman - ay binuo (gamit ang teoretikal at metodolohikal na pundasyon maliban sa Marxismo) ni Lukacs, na partikular na sinuri ang parehong katangian ng antinomy ng kamalayan at ang nauugnay na fetishization. Ang muling interpretasyon ng Marxian na konsepto ng ideolohiya ay isinagawa ni Gramsci, na nakatuon din sa awtonomiya at mapagpasyang papel ng mga espirituwal na pormasyon sa buhay ng lipunan at (sa bagay na ito) sinuri ang papel ng mga intelektwal sa buhay sosyo-kultural. Ang pagsusuri sa papel ng mga intelektwal ay, sa katunayan, ang isa sa pinakamalawak na ginagamit noong ika-20 siglo. (at hindi lamang sa loob ng balangkas ng S.Z.) mga bersyon ng ideya ni Marx tungkol sa paksa ng pag-unlad sa buhay sosyo-kultural. (Sa unang pagkakataon, ang ganitong paraan - nang walang sosyolohikal na objectipikasyon nito - ay ipinahayag ni G.W.F. Hegel sa isang negatibong anyo, i.e. bilang isang representasyon ng isang paksa na nagsasagawa ng pagsasakatuparan ng isa o ibang posibilidad ng pag-unlad.) Para kay Marx mismo, kumilos siya. dahil dito ang proletaryado (sa kalaunan, iba't ibang uri ng mga elite, tagapamahala, kabataan, atbp. "nagsubok" para sa isang katulad na papel sa ibang mga konsepto).

Isang bagong reinterpretasyon ng lupon ng mga ideyang ito nina Marx, Lukacs, Gramsci, at iba pa ang naganap sa loob ng balangkas ng "negative dialectic" ng Frankfurt School. Ang partikular na tala ay ang ideya ni Marx tungkol sa " maling kamalayan"(malapit sa mga ideya ng uri ng kalikasan ng kamalayan at ang doktrina ng ideolohiya), na binuo sa S.Z. pangunahin sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng Mannheim, at ang kanyang sariling konsepto ng "nabagong anyo." Pagsusuri sa huli (pangunahin sa mga gawa ni M. Mamardashvili) ay nag-ambag sa pagtagumpayan ng mga tradisyon ng pamimilosopiya at pagsasapanlipunan sa loob ng balangkas ng orthodox Marxism-Leninism. Isa pang mabungang ideya para sa SZ Marx at neo-Marxism ay ang ideya praktikal na gamit kaalaman bilang isang paraan ng pagbabago sa mundo ng lipunan, na nagbunga hindi lamang sa rebolusyonaryong aktibismo, kundi pati na rin sa iba't ibang bersyon ng "pilosopiya ng pagsasanay", na naging mahalagang bahagi ng intelektwal na kasaysayan Kanlurang Europa. Kaya, ang epekto ng Marxismo kay S.Z. ay isinasagawa pangunahin sa isang "inalis" na anyo: ito ay kasama sa mga problema ng S.Z. sa pamamagitan ng impluwensyang ginawa sa karamihan ng mga bumubuo ng S.Z. mga teorya, o espesyal na muling itinayo sa S.Z. sa "tunay" na pagbabasa.

Mahusay na impluwensya sa pagbabalangkas ng isang bilang ng tradisyonal na S.Z. Ang pagpuna sa Marxismo at historisismo sa kabuuan, na ibinigay sa isinasaalang-alang na pananaw, una sa lahat ni K. Popper, ay nagbigay din ng mga tema at problema. Isang mahalagang papel sa pagbuo ng S.Z. Ang Freudianism at ang psychoanalytic na tradisyon sa kabuuan, pati na rin ang phenomenology, ay naglaro din. Tungkol sa unang diskarte, dapat munang tandaan na hanggang kamakailan lamang ito ay halos ang tanging linya sa sikolohikal na pagsusuri na na-assimilated (at pagkatapos, higit sa lahat, sa kanyang metodolohikal na batayan at sa pamamagitan ng paghiram ng isang bilang ng mga konsepto: "walang malay", "kaisipan", "archetype", atbp.) sa SZ, na sa panimula ay sumasalungat sa sarili nito sa "psychologism" (sa diwa na nagmumula sa Durkheim). Halimbawa, mahalaga para sa konstitusyon ng isang bilang ng mga ideya ng S.Z. naging pagpuna sa mga prinsipyo ng psychophysical parallelism at "economy of thought" ni E. Mach at ng kanyang mga tagasunod sa sikolohiya. Kapansin-pansin din ang pagnanais na mapagtagumpayan ang iskema ng behaviorism sa interpretasyon ng mga social interaction sa simbolikong interaksyonismo na may paglahok ng mga ideya na mahalagang nauugnay sa S.Z. (ang simbolikong kalikasan ng panlipunang katotohanan, katalusan bilang paglikha ng mundo, ang pagtanggap sa papel ng "pangkalahatan na iba", pati na rin ang konsepto ng pagtukoy ng sitwasyon ng aktor mismo, na nagmula kay C.H. Cooley at W.A. Thomas , atbp.). Una sa lahat, mula sa psychoanalytic na tradisyon sa S.Z. ang mga ideya ng indibidwal at kolektibong walang malay, personal at mental na mga bahagi sa anumang sistema ng kaalaman, isang hindi makatwiran na "nalalabi" na hindi ganap na hinihigop ng anumang rationalized (pormal) na teorya, atbp. Sa tamang S.Z ang mga ideya ng psychoanalytic na tradisyon, gayundin ang mga ideya ng Marxism, ay dumating sa isang malaking lawak sa isang dissected form sa mga tiyak na konsepto (Mannheim, post-structuralism, atbp.).

Ang impluwensya ng phenomenology sa S.Z. maaari ding masubaybayan bilang hindi direkta (sa pamamagitan ng Scheler, halimbawa, o sa pamamagitan ng patuloy na pag-update ng pamana ng E. Husserl sa iba't ibang yugto pag-unlad ng S.Z.), at bilang isang direktang isa - sa pamamagitan ng phenomenological sociology ng A. Schutz at, sa isang malaking lawak, ang etnomethodology ni G. Garfinkel, "cognitive sociology" ng A. Sikurel, na lumaki mula dito, hindi sa banggitin ang aktwal na phenomenological na konsepto ng S.Z. sa P.L. Berger at T. Lukman. S.Z. Kinuha ko mula sa phenomenology: isang saloobin sa pag-aaral ng pagbuo ng objectivity sa kurso ng mga proseso ng typification na nagaganap sa mundo ng buhay bilang isang panghuli at "bumubuo" na batayan; ang ideya ng isang natural na relasyon sa mundo at ang pagbabago nito sa mga kasanayan sa mapanimdim; pag-unawa sa mundo ng buhay bilang isang "abot-tanaw" ng mga layunin, proyekto, interes mga paksang panlipunan(mga figure), binibigyang-kahulugan ito bilang isang holistic na kasanayan at binibigyang-diin ang semantikong katangian nito, atbp. Phenomenological S.Z. (bilang isang proyekto na nasa loob na ng S.Z.) ay nagpatuloy mula sa thesis tungkol sa pagkakakilanlan ng mga proseso ng cognition at ang mga proseso ng paglikha ng mundo, na bumubuo ng gawain nito bilang pag-alam kung paano lumilikha ang isang tao ng panlipunang realidad at kung paano lumilikha ang katotohanang ito ng isang tao. Kaya, pinag-uusapan natin ang panlipunang pagtatayo ng realidad sa kurso ng mga kasanayan sa kaalaman na nagbibigay ng kumpiyansa na ang mga phenomena ng ating mundo ay totoo.

Bilang resulta, ang interes ng S.Z. nagbabago mula sa pagsusuri ng pagkakaiba-iba ng umiiral na "kaalaman" patungo sa mga proseso kung saan ang anumang sistema ng "kaalaman" ay kinikilala sa lipunan bilang "katotohanan". Ang ganitong pormulasyon ng tanong sa panimula ay nag-aalis ng pangunahing lohikal na pagsalungat na "katotohanan - kasinungalingan" at ang problema ng argumentasyon ng kaalaman sa tulong ng siyentipikong pamamaraan, pinapalitan ang mga ito ng pagsusuri ng mga salik na ginagawang ang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay napagtanto ng mga kalahok bilang " layunin na katotohanan". Ipinapahiwatig din ang postulated sa phenomenological S.Z. installation sa "pag-alis" ng mga epistemological na problema (binubuo nina Scheler at Mannheim) na lampas sa mga hangganan nito at sumasalungat sa mga neopositivist na "interdisciplinary" na bersyon nito upang aprubahan ang S.Z. bilang tamang teoryang sosyolohikal. Sa adhikaing ito, sumulong pa siya sa phenomenologically. proyektong nakatuon S.Z., iminungkahi sa loob ng balangkas ng etnomethodology, na nakabuo ng ilang mga pamamaraan para sa "pagpukaw" sa mundo ng pang-araw-araw na buhay upang matuklasan ang "paunang" nilalaman at anyo ng pang-araw-araw na mga ideya at ideya na hindi naiintindihan sa "normal" takbo ng buhay. Problematization (sa "provocations") mga sitwasyon sa buhay lumalabag o (sa lawak) sinisira ang lohika ng pang-araw-araw na buhay, i.e. assimilated typological interpretive scheme, mga lugar ng "paglilimita ng mga halaga", i.e. ang mga mundo ng karanasan ay nagsara sa kanilang sarili, na nangangailangan ng interpretasyon ng mga sumasalakay (sa pamamagitan ng tanda-simboliko at, higit sa lahat, mga istruktura ng wika) mga bagong semantikong nilalaman sa loob ng naipon na karanasan. Kapansin-pansin na ang karagdagang pag-aaral ng mga proyekto ng phenomenological S.Z. at etnomethodology ay humantong sa mga resulta na hindi inaasahan na may kaugnayan sa paunang oryentasyon patungo sa pagbuo ng isang sosyolohikal na teorya na wasto, ngunit natural, mula sa punto ng view ng mga unang prinsipyo ng S.Z., mga resulta - sa pamamagitan ng "paghugpong" ng isang bilang ng hermeneutic at poststructuralist na mga ideya, sila ay synthesized sa kultural na sosyolohiya sa isang solong lugar ng post-non-classical na sociological analysis, at sa kritikal na pakikipag-ugnayan sa post-positivist na mga konsepto - ang disenyo ng sosyolohiya ng sosyolohiya bilang isang hiwalay na lugar ng S.Z. Ang mga posibilidad na ito ay inilatag na sa mga unang proyekto ng Scheler at Mannheim (sa pagtatapos ng 1920s - simula ng 1930s), na ginawa sa ugat ng S.Z. mismo.

S.Z. ay itinayo ni Scheler sa pangkalahatang konteksto ng paglikha ng pilosopikal na antropolohiya, na kumikilos lamang bilang isang kasangkapan upang madaig ang "kasaysayan ng mga ideya" at umangkop sa kamalayan at pag-iisip ng tao sa kontekstong sosyokultural kung saan sila ay natanto lamang. Kapansin-pansin na si Scheler mismo ay sumalungat sa sociological reductionism at itinayo ang kanyang S.Z. bilang isang negatibong pamamaraan [sa bagay na ito, parallel sa M. Merleau-Ponty o S.L. Frank, na gumawa ng maraming para sa pagbuo ng modernong sosyolohikal na pag-iisip, ngunit nagsalita mula sa mga anti-sociological na posisyon]. Sa kanyang proyekto, S.Z. Nagpatuloy si Scheler mula sa ugnayan ng "substructure" ("basis", "society") at "superstructure" ("superstructure", "culture"), na may ibang ontological nature ("real" at "ideal" "factors") , na nagmumula kay Marx, ngunit kinuha mula sa punto ng view ng kanilang mga kakayahan sa regulasyon. Ang koneksyon ng ilang mga kadahilanan sa iba ay nangyayari sa mga gawa ng mga aksyon ng tao. Kasabay nito, ang "mga tunay na salik" (lipunan) ay tumutukoy (nag-regulate) ng posibilidad ng paglitaw ng ilang "ideal na mga kadahilanan" sa kasaysayan, ngunit hindi paunang tinutukoy ang kanilang kalikasan at nilalaman (na ginagawang hindi naa-access sa pagsusuri ng sosyolohikal, at samakatuwid ay ginagawang imposible ang anumang proyekto ng pagbuo ng isang positibong S. Z.). Ang kaalaman ay ibinibigay sa indibidwal sa pamamagitan ng kanyang pagiging kasapi sa lipunan bilang priori, na ginagarantiyahan siya ng isang semantikong kaayusan na tila sa indibidwal ay isang natural na paraan ng pagtingin sa mundo. Kaya naman ang thesis na walang "Ako" kung wala ang "Kami" ("Kami" ay palaging bago ang "I"), at ang konsepto ng "medyo natural na pananaw sa mundo" (kabilang ang kinikilala ng panlipunang grupo bilang ibinigay, na hindi nangangailangan ng katwiran at hindi mapapatunayan nito), sa tulong kung saan ang isang balangkas ay itinakda para sa mga espesyal na binuo na anyo ng kaalaman na sabay-sabay na nabubuhay sa kultura (una sa lahat, ito ay relihiyoso, metapisiko at siyentipikong kaalaman, bagama't hiwalay ay maaari ding makipag-usap. tungkol sa mythological, mystical, technological at iba pang uri ng kaalaman). Ang iba't ibang mga kasanayan sa pag-iisip na lumalago mula sa "medyo natural na pananaw sa mundo" ay bumubuo ng isang superstructure bilang isang paksa ng sosyolohiya ng kultura, kung saan ang S.Z. ay isang "negatibong" bahagi lamang nito, na nagtatatag ng pag-asa ng "mga espiritwal na istruktura" sa mga salik sa lipunan (mga salik ng pagkakamag-anak, pulitika at ekonomiya na patuloy na nagbabago sa isa't isa sa kasaysayan), pati na rin ang pag-aayos ng posibilidad na madaig ang persepsyon ng "Iba pa" bilang "banyaga" at iginigiit ang "pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ".

Hindi tulad ng Scheler, sinubukan ni Manheim na magtayo ng S.Z. gaano kalinis proyektong sosyolohikal, na nagbibigay-daan sa iyong positibong isaalang-alang ang halos anumang aspeto pag-iisip ng tao, dahil ang sosyo-kultural na pagpapasiya ng kaalaman ay ikinakalat niya mula sa mga proseso ng paglitaw, aktuwalisasyon at pagpapalaganap ng mga ideya at ideya hanggang sa nilalaman nito (maliban sa larangan ng natural na agham at kaalaman sa matematika). Bukod dito, ang mga sistema ng kaalaman na hinubog sa ideolohiya ay itinuturing ng Mannheim bilang mga instrumento ng sama-samang pagkilos na nagtitiyak sa pagpapatupad ng ilang panlipunang interes. Isang mahalagang papel sa kasaysayan ng S.Z. nilalaro ng kanyang mga ideya tungkol sa "existential determination" ng kaalaman, tungkol sa "collective subconscious" sa batayan ng mga sistema ng kaalaman, tungkol sa "relationalism" ng plurality ng "perspectives" of seeing reality, about the relationship between science and ideology, partikular at kabuuang mga ideolohiya, ideolohiya at utopia, tungkol sa papel ng mga intelektwal sa synthesis ng "mga pananaw" ng pangitain. Gayunpaman, si Mannheim, kasama ang lahat ng radikalismo ng kanyang saloobin sa paglikha ng isang mahigpit na teoryang sosyolohikal, ay naglatag ng mga pundasyon para sa metatheoretical na pagsusuri sa S.Z. Batay sa ideya na "hindi mailalarawan ang posisyon sa lipunan sa mga terminong kulang panlipunang kahulugan", naglagay siya ng isang proyekto upang lumikha ng isang unibersal na intelektwal na kasaysayan, na nagtagumpay sa pag-unawa sa huli bilang isang filiation ng mga ideya mula sa pananaw ng epistemology na itinayong muli sa liwanag ng S.Z. Sinubukan din niyang muling itayo ang sosyolohiya ng edukasyon sa liwanag ng S.Z. pangingibang-bansa sa Great Britain). Dahil ipinakilala ang paghahati ng kabuuang ideolohiya sa espesyal (hindi kayang maging kritikal sa sarili nito) at unibersal, iminungkahi niya ang interpretasyon ng huli bilang isang kritikal na "kamalayan ng sarili" ng isang tiyak na panahon at kultura. Kaya , Nabigo rin si Mannheim na palayain ang kanyang sarili mula sa pilosopiko na pagkarga ng kanyang bersyon ng S.Z., bagaman ito ang pinaka-advanced na tiyak bilang isang proyektong sosyolohikal (na, sa partikular, minsan ay humahantong sa isang apela sa kanya, at hindi kay Scheler, bilang tagapagtatag. ng S.Z.).

Kapansin-pansin na ang isa pang (medyo nagsasarili at independyente kaugnay sa mga isinasaalang-alang sa itaas) na linya ng deployment ni S.Z. ay dumating sa malapit na mga resulta, na nagmula sa mga klasikal na ideya tungkol sa kakanyahan ng kaalaman, na paunang natukoy ng positivism, at lumitaw sa loob ng tamang sosyolohiya, at hindi dinala dito mula sa labas. Ito ay tungkol tungkol sa mga ideya ng yumaong Durkheim, Sorokin, T. Parsons, Merton, R. Stark at kanilang mga tagasunod. (Sa mga tuntunin ng mga metodolohikal na priyoridad, ang linyang ito ay maaaring tukuyin bilang ang tradisyon ng structural-functional analysis sa sosyolohiya - bilang laban sa "pag-unawa sa oryentasyon".) Gamit ang pangalan ng Durkheim sa S.Z. iugnay ang ideya ng koneksyon ng kamalayan sa bawat isa makasaysayang panahon kasama ang umiiral na dibisyon ng paggawa na tumutukoy sa istruktura ng sosyalidad at ang diskarte ng pakikipag-ugnayan sa lipunan; ang ideya ng derivativeness ng mga kategorya ng pag-iisip (oras, espasyo, numero, dahilan, atbp.) Mula sa agarang kondisyon ng pagkakaroon [binuo ng mga mag-aaral at tagasunod ng Durkheim - M. Moss, L. Levy-Bruhl, M . Halbwachs, K. Levi-Strauss at iba pa .]; ang ideya ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kolektibo at indibidwal na kamalayan at ang doktrina ng "mga kolektibong representasyon" bilang pagpapahayag, una sa lahat, ng ilang mga estado ng sosyalidad (isang konsepto na paulit-ulit na muling binibigyang kahulugan sa S.Z., kabilang ang, halimbawa, ni Mannheim).

Ang konsepto ni Sorokin ay kawili-wili sa tradisyong ito sa pamamagitan ng radikal na paghihiwalay ng sosyalidad at kultura at pag-uugnay sa huli. ibang mga klase iniisip. Ang kultura (at sa pamamagitan nito, sosyalidad) ay lumalabas sa Sorokin na nakabatay sa malalim na pilosopikal na mga saloobin tungkol sa likas na katangian ng katotohanan, ang likas na katangian ng mga pangunahing pangangailangan at mga katanggap-tanggap na paraan upang masiyahan ang mga ito. Parsons sa S.Z. kilala sa kanyang pagpuna sa linya ni M. Weber - Scheler - Mannheim sa S.Z., na hinango naman niya mula sa Marxismo, at isang pagtatangka na alisin ang likas sa S.Z na ito. antinomy ng "tunay" at "ideal" na mga salik. Sinuportahan niya ang ideya ni Sorokin sa papel ng paghihiwalay ng mga sistemang panlipunan at kultura para sa pag-unawa sa kalikasan at lugar ng kaalaman sa aksyong panlipunan at pagpapanatili ng pinagsama-samang integridad ng lipunan (ang institusyonalisasyon ng sistemang pangkultura sa isang panlipunan). Samakatuwid - ang konsepto ng regulatory-normative na kalikasan ng kaalaman at ang pangunahing antinomy na dapat lutasin ng S.Z. - mga halaga at kaalamang pang-agham. Iminungkahi ni Parsons ang konsepto ng pagiging tugma ng mga na-institutionalized (na-normalize, lehitimo, sanctioned) na mga halaga na may kaalamang pang-agham sa loob ng balangkas ng "value-scientific activity" (conceptual "ideas" bilang batayan para sa pagbibigay-kahulugan sa empirically fixed states ng lipunan); ang ganitong uri ng mga halaga ay gumaganap ng tungkulin ng pagpili ng mga problemang iimbestigahan at lutasin. Ang mga di-institutionalized na halaga ay bumubuo ng "mga ideolohiya" (bilang mga sistema ng baluktot at may kinikilingan na kaalaman). Dalawang uri ng mga halaga (bumubuo ng iba't ibang mga mode ng kamalayan) ay itinalaga, ayon sa pagkakabanggit, sa mga paksa na sumasakop sa iba't ibang lugar sa lipunan. Merton, nagpapatuloy at nagwawasto (sa pamamagitan ng mga konsepto ng dysfunctionality at latency) na pagsusuri ni Parsons, inilipat ang linyang pinag-uusapan sa S.Z. sa larangan ng sosyolohiya ng agham. Nakatuon si R. Stark sa mutual determination lagay ng lipunan at "mga ideya". Gayunpaman, ang "substructure", ayon kay Stark, ay mas madaling maunawaan kaysa sa "superstructure", at sa bagay na ito ay nagsisilbing batayan para sa pagsusuri ng "mga ideya". S.Z. Ito ay tinatawag na magtatag ng mga ugnayan sa pagitan ng materyal ng katalusan ("mga bagay sa kanilang sarili"), mga bagay ng katalusan (phenomena), ang axiological layer ng pag-iisip (social a priori), ang pisikal na kagamitan ng pang-unawa (sensory cognition), ang kategorya. layer ng pag-iisip (logical a priori). Ang pangalawang gawain nito ay tiyakin ang koordinasyon ng pluralismo ng mga posibleng katotohanan sa isang ibinigay na sistema ng axiological ng mga halaga. Kinakailangang magbigay pugay sa mga pagtatangka na pumasok sa structural-functional na direksyon sa S.Z. sa antas ng microsociology [F.V. Znaniecki, D. Silverman at iba pa].

Karagdagang pag-unlad ang linyang ito sa N.Z. nauugnay sa asimilasyon ng isang bilang ng mga ideya ng post-positivist at analitikal na pilosopiya pangkalahatan. Ito ang ideya ni Kuhn ng consensus pang-agham na komunidad hinggil sa tinatanggap na paradigma at hypothesis ng "rebolusyonaryong" pag-unlad ng kaalaman; Ang "methodological anarchism" ni Feyerabend; ang konsepto ng "personal" (implicit) na kaalaman ni M. Polanyi; "ecology of intelligence" ni Tulmin; ang ideya ng nuclear-peripheral structuring ng kaalaman ni Lakatos; ang ideya ng "malakas na programa" ni D. Bloor; ang thesis tungkol sa logical-semantic incommensurability ng mga teorya (ang semantic epistemology ni K. Aidukevich, ang pormal na semantika ni A. Tarski, ang programa ng "reism" ni T. Kotarbinski, na nagtatag ng mga ideya ng kanyang praxeology bilang pangkalahatang teorya makatwirang aktibidad, atbp.); ang programa ng "linguistic turn" sa pilosopiya, na nagmula kay L. Wittgenstein (ang teorya ng kahulugan, lohikal na istruktura wika, mga larong pangwika, pamayanang pangwika, atbp.); konsepto" posibleng mga mundo"(Y.Yu. Khintikka at iba pa), kritikal na programa ng Popper, atbp. Sa kabuuan, ang linyang ito ng pagsusuri sa S.Z. ay nananatiling relatibong nagsasarili, pangunahing nakatuon sa kaalamang siyentipiko, sa kabuuan na umuusbong sa direksyon ng sosyolohiya ng agham. Sa kaibahan sa oryentasyong "pag-unawa" sa SZ, pinananatili niya ang isang kilalang dichotomy ng lipunan at kultura, kultura at kaalaman, siyentipiko at iba pang mga uri ng kaalaman. , isang konseptwal na pagsusuri ng huli, at ang aktuwalisasyon ng mga problema ng sosyolohiya ng sosyolohiya. . AT kamakailang mga panahon kaugnay ng asimilasyon sa S.Z. isang bilang ng mga bago mga ideyang pilosopikal nagiging malinaw ang paghahati ng oryentasyong structural-functionalist sa mga problemang lampas sa limitasyon ng S.Z. (sa sosyolohiya ng agham, halimbawa), at ang asimilasyon ng "nalalabi" sa pamamagitan ng oryentasyong "pag-unawa" sa SZ, na higit na nagpapahusay sa likas na metateoretikal at kawalan ng kakayahang umangkop sa disiplina ng paksa.

Gayunpaman, para sa lahat ng kanilang awtonomiya, parehong linya ng S.Z. nabibilang sa parehong larangan ng diskursibo. Kinakatawan nilang ipinahayag ang mga intensyon ng externalism sa pagtatalo nito sa internalism, na ang pagsalungat ay malinaw na binalangkas noong ika-20 siglo. sa loob ng lohika at pamamaraan ng agham (kabilang ang nauugnay makasaysayang pagbabagong-tatag pag-unlad ng kaalamang pang-agham). Kung ang internalismo (binubuo ng mga gawa ni A. Koyre) ay nagpatuloy mula sa thesis na ang pag-unlad ng kaalaman ay nangyayari sa sarili nitong panloob na batas mga pagbabago sa mga sistema ng kaalaman at / o mga ideya (alinsunod sa panloob na lohika ng pagpapatuloy (ang tinatawag na cummulativism) o epistemological gaps (bersyon ni G. Bachelard, naiiba ang interpretasyon nina Kuhn at M. Foucault at bahagyang napagtanto ni Koyre), pagkatapos ay externalism binigyang-diin ang antithesis - sa mga salik na "panlabas" na may kaugnayan sa kaalaman na nagdudulot ng pagbabago nito (o, hindi bababa sa, mahalaga para sa pagbabagong ito). S. Z., naganap sa larangan ng kultura, pagkilala sa inskripsiyon ng kaalaman sa kaukulang kultura (at sibilisasyon) kabuuan. Ang isang hakbang sa direksyon na ito ay nagawa na sa mga gawa ni Koyre, at ang posisyon na ito ay pinaka-malinaw na naipahayag sa konsepto ng binabago ang mga episteme ni Foucault. Para sa sosyolohiya, ang mga hakbang na ito ay nagsilbing karagdagang impetus sa synthesis ng cultural sociology at S.Z. rapprochement magkaibang linya sa loob ng S.Z. Bukod pa rito ay nag-ambag sa kritikal na pagmuni-muni ng mga pundasyon ng sosyolohiya bilang tulad, pagmamarka, bukod sa iba pang mga bagay, ang paglipat nito mula sa di-klasikal tungo sa post-classical na yugto ng pag-unlad sa pagpasok ng 1960s-1970s.

Ang isa sa mga resulta ng repleksyon na ito ay ang konstitusyon ng sosyolohiya ng sosyolohiya (sa ilalim ng pamagat ng akda ni R. Friedrichs noong 1970 na "Sociology of Sociology"), at isa sa mga pangunahing mensahe nito ay ang krisis ng structural-functionalist methodology, ang muling interpretasyon kung saan "mula sa loob" ay iminungkahi ni Merton, at ang pinaka-matigas na pagpuna "mula sa labas" ay inihandog sa iba't ibang bersyon"radical" at/o "alternatibong" sosyolohiya, na nagtanong sa napaka neoclassical na proyekto ng sosyolohiya. Ang isang nakakapukaw na papel sa bagay na ito ay patuloy na ginampanan ng mga gawa ng Ch.R. Mills "The Sociological Imagination" (1959) at A. Gouldner "The Coming Crisis of Western Sociology" (1970; ang kanyang mga ideya ay pagkatapos ay binuo at radicalized sa 1976 work "The Dialectics of Ideology and Technology"). Ang kanilang mga pangunahing ideya, na dinagdagan ng mga pagmumuni-muni sa mga phenomena ng counterculture, ay nagbukas ng posibilidad ng paglitaw ng "countercultural sociology" (kumpara sa mga institusyonal na anyo ng "manipulative sociology"), na nag-ambag sa paglabo ng interdisciplinary na mga hangganan ng sosyolohiya at siyentipiko. pagdidisiplina sa gayon, ang sosyolohiya ay pangunahing hindi bilang isang disiplina, ngunit bilang isang tiyak na uri ng diskursibong sosyolohiya, kultural na kasanayan at komunikasyong panlipunan.

Mga bagong prospect para sa pagpapaunlad ng S.Z. sa post-non-classical na panahon ng pag-unlad nito, ang reinterpretasyon ng mga ideya ng hermeneutics (pangunahin ang "conflict of interpretations" ni P. Ricoeur), ang arkeolohiya ng kaalaman at kaalaman-kapangyarihan ni Foucault, ang mga ideya ng deconstructivism ni J Derrida, ang konsepto ng pagbabasa-pagsulat na R. Barthes at iba pa, pagsusuri ng rhizome at schizoanalysis nina J. Deleuze at F. Guattari, mga diskursibong pagsusuri [T.A. van Dijk, ang kanilang iba't ibang variant sa post-structuralism], post-structuralist na mga konsepto ng inter- at hypertext, atbp. Ang mga pagtatangkang pagsamahin sa S.Z. ay maaaring maging promising. mga ideya ng pamamaraan ng SMD (system-thought-activity). Ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na proyekto sa bagay na ito ay nagkaroon ng hugis sa sosyolohiya mismo: ang teorya ng komunikasyong aksyon ni J. Habermas, ang field theory ni P. Bourdieu, ang teorya ng mga sanggunian ni N. Luhmann, atbp. Lahat ng mga usong ito ay nagpapatunay sa pangkalahatang kalakaran ng S.Z. sa pag-synthesize sa sosyolohiyang pangkultura sa isang solong lugar ng post-non-classical na sociologization, na malapit na nauugnay sa mga isyu sa pilosopikal.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

SOSYOLOHIYA NG KAALAMAN

- isang metatheoretical na lugar ng sosyolohiya, sinusuri mula sa iba't ibang mga teoretikal at metodolohikal na posisyon ang mga problema ng: panlipunang kalikasan ng kaalaman (S.Z. sa makitid na kahulugan); pag-iisip sa lahat ng mga qualitative specifics ng makasaysayang pagbuo nito (ang sosyolohiya ng pag-iisip); konseptwalisasyon ng mga sistemang nagbibigay-malay sa mga tiyak na konteksto ng sosyo-kultural at mga saklaw ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng lipunan (sosyolohiya ng kaalaman); paradigmatic, theoretical, methodological at epistemological na pundasyon ng sosyolohiya mismo at ang lugar nito at mga posibilidad (limitasyon) sa socio-humanitarian na kaalaman (sociology of sociology). Ang katagang "S.Z." ipinakilala ni Scheler noong 1920s. Genesis S.Z. (sa isang malawak na kahulugan) ay naganap kasabay ng pagsusuri sa loob nito at kaayon nito ng mga problema na kalaunan ay nabuo sa sosyolohiya ng agham. Kasalukuyang nagaganap ang isang katulad na konstitusyon at paghihiwalay sa S.Z. teorya (sosyolohiya) ng mga ideolohiya. Bilang karagdagan, ang mga ideya ng S.Z. aktibong na-assimilated ng sosyolohiya ng edukasyon at isang bilang ng mga lugar ng modernong pedagogy, bumubuo sila ng batayan para sa pagbuo ng mga tiyak na teknolohiyang pang-edukasyon, pang-edukasyon, pagsasapanlipunan. S.Z. ay malapit na magkakaugnay sa mga problema, mga prinsipyo ng diskarte at pamamaraan ng naturang direksyon ng sociological analysis bilang kultura-sosyolohiya (sosyolohiya ng kultura). S.Z. at kultural na sosyolohiya ay kapwa nagpopondo sa isa't isa sa maraming aspeto at sa pangkalahatan ay tinutukoy ang mukha ng di-klasikal na sosyolohiya (bagaman ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa iba't ibang layunin). Kasabay nito, ang kultural na sosyolohiya ay gumagalaw mula sa reinterpretasyon ng sociocultural realidad at ang pangangailangang pag-aralan ang sign at cognitive na disenyo nito, pag-aayos ng mga paraan ng paglalarawan at paglalarawan sa sarili, at S.Z., mula sa pagsusuri ng mga sistema ng kaalaman, ay dumating sa pagsusuri ng konstitusyon ng katotohanan sa pamamagitan ng kanilang objectification sa kultura, at sa pamamagitan ng huli - gayundin sa mga scheme, modelo, estratehiya na nag-aayos ng buhay panlipunan. Sa poststructuralist at postmodernist sociological projects, sa katunayan, ang mga ito ay synthesized sa batayan ng pagpapakilala ng konsepto ng sign (textual) reality bilang ang tanging totoo o ng social reality bilang quasi-sign. Sa maraming paraan, ang synthesis na ito ay makikita bilang isang extrapolative na pagkumpleto ng mga tendensya na paunang natukoy sa pag-unawa sa sosyolohiya at nagpatuloy sa phenomenological sociology. Kaya, tungkol sa S.Z. ang isa ay dapat magsalita hindi lamang bilang isang espesyal na direksyon o hanay ng ilang mga teorya, ngunit bilang isang espesyal na metateoretikal na lugar na hindi akma sa tradisyunal na sosyolohikal na disiplina. Bukod dito, ang mga intensyon na magdisenyo ng S.Z. sa isang espesyal na lugar ng pananaliksik ay nagmula hindi lamang sa sociology proper (Durkheim, M. Weber, Sorokin, Merton, atbp.), kundi pati na rin sa pilosopiya (philosophical anthropology, lalo na si Scheler bilang isa sa mga tagapagtatag ng S. Z. proper; neo-Marxism, simula kasama si Lukach; ang proyekto ng socio-ization ng mga problema ng pag-iisip ni Megrelidze, atbp.). S.Z. umaangkop sa pangkalahatang oryentasyon tungo sa "pagtagumpayan" ng mga klasikal na pilosopikal na problema at pamamaraan ng pamimilosopiya, ngunit naiiba sa mga proyektong iminungkahi sa loob ng oryentasyong ito nang tumpak sa pamamagitan ng pag-akit ng mga di-pilosopikal na paraan. Sa kabilang banda, sa lugar na ito ng pagsusuri, ang sosyolohiya ay hindi maaaring makayanan sa immanently sociological na paraan. Access sa metatheoretical S.Z. sa pangkalahatan ay inihanda ng kurso ng pangkalahatang pilosopikal na pag-unlad ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang krisis ng klasikal na European rationalism, na nagpatuloy sa isang antas o iba pa mula sa modelo ng dalisay na kamalayan at inilatag bilang batayan nito ang epistemological scheme ng ugnayang paksa-bagay. Isa sa mga unang pagtatangka na muling pag-isipan ang klasikal na pamana - positivism - ay nauugnay, bukod sa iba pang mga bagay, sa konstitusyon ng sosyolohiya bilang isang malayang disiplina (Comte, Spencer, Mill, at iba pa). Nananatili sa pangkalahatan sa bilog ng tradisyonal na mga patnubay sa pamamaraan ng empirikal na oryentasyon sa pilosopiya, ang positivism ay kawili-wili sa kasong ito sa pamamagitan ng kaibahan ng pilosopikal at positibong kaalaman, na maaaring makuha lamang ng mga indibidwal na espesyal na agham, isang espesyal na papel na kabilang sa sosyolohiya, at din. sa pamamagitan ng slogan ng isang break na may "metapisiko" (pilosopiko ) tradisyon at sarili nitong pag-angkin sa katayuan ng "pilosopiya ng agham". Gayunpaman, ang papel ng unang positivism sa pagbuo ng S.Z. sa simula ay maliit. Ang direktang impluwensya sa bilog ng mga ideya ng nabuo nang S.Z. kalaunan ay nagpakita ng neopositivism (pangunahin sa pamamagitan ng pagsusuri ng sign-symbolic na paraan ng siyentipikong pag-iisip), at isang bilang ng mga probisyon ng postpositivism (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin) ay maaaring direktang isaalang-alang sa mga tuntunin ng S.Z. Direktang kahalagahan para sa pagbuo ng ideya ng S.Z. nagkaroon ng pamana ng neo-Kantianism (lalo na ang paaralan ng Baden), na muling naisip sa pag-unawa sa sosyolohiyang pangkultura ni M. Weber. Mahalaga ang Neo-Kantianism sa kasong ito dahil sa konsepto nito ng espesyal na kalikasan at pamamaraan ng kaalamang sosyo-makatao, na humahantong sa pagsusuri ng mga prinsipyo ng pagbuo ng mga bagay ng mga sistemang nagbibigay-malay at ang kanilang koneksyon sa mga punto ng pananaw (pangitain) ng pagkilala sa mga paksa. Ang tradisyon ng pilosopiya ng buhay, na inayos ni Simmel sa kanyang bersyon ng pag-unawa at pormal na sosyolohiya (pormal na sosyolohiya ni Simmel nang retrospektibo - nakabatay na sa bilog ng mga ideya ni S. Z. - maaaring iharap bilang unang proyekto para sa conceptualization ng cognitive system ng sosyolohiya) at nagkaroon ng direktang impluwensya kay Scheler. Ang pilosopiya ng buhay ay nagpakita sa pamamagitan ng pagsalungat ng "buhay" at "katwiran" ("buhay" at "kultura", ang pluralistikong "mga anyo ng pangitain" ni Simmel") ang hindi mababawas ng tao sa nakakaalam na paksa at nagsiwalat ng makapangyarihang mga imperative na nakapaloob sa mga sistema ng kaalaman, halimbawa, ginagamit para sa pagsasakatuparan ng " will to power" (Nietzsche). Bilang karagdagan, habang binubuo ang kanyang "sining ng hinala", nagbigay si Nietzsche ng mga sample (mula sa retrospective point of view ng S.Z.) para sa pagsusuri ng mga phenomena gaya ng panlilinlang, panlilinlang sa sarili, ilusyon, atbp. Mula sa Dilthey nagmula ang metodolohiya ng "pag-unawa" ng hermeneutic analysis (pagranas) ng mga kaganapan sa pamamagitan ng interpretasyon ng kanilang panloob na mga kahulugan at kahulugan. Hindi gaanong mahalaga para sa S.Z. Ang konsepto ng historicism ni Dilthe ay naging (sa partikular, para kay Scheler at para kay Mannheim, ang pangalawang tagapagtatag ng S.Z.). Ayon kay Dilthey, ang anumang pananaw ng "karanasan sa buhay" ay relatibo, at ang pag-iisip ng tao ay hindi maiiwasang makasaysayan. Malaki rin ang ginawa ng Marxismo upang pagtibayin ang makasaysayang pagbabalangkas ng usapin ng kalikasan ng pag-iisip, kaalaman at katalusan, kapwa sa katauhan mismo ni Marx at sa mga neo-Marxist na bersyon nina Lukacs at Gramsci (ang mga pananaw ng huli, gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa 1940s, ay nanatiling hindi gaanong kilala at maaaring isaalang-alang lamang sa isang retrospective view ng problema). Ang kamalayang panlipunan at ang mga anyo nito ay itinuring sa Marxismo bilang nakadepende sa mga istruktura ng buhay panlipunan at bilang pagpapahayag ng tunay na pagkakahanay ng mga pwersang panlipunan sa lipunan, na nagbabago sa historikal na pananaw (sa mga bulgarized na sociologized na bersyon, sila ay naging direktang umaasa sa mga salik sa ekonomiya at (o ) direktang panlipunan (klase) interes Ang doktrina ng uri ng kalikasan ng kamalayan at ang mga "produkto" nito - mga sistema ng kaalaman - ay binuo (kasama ang teoretikal at metodolohikal na mga pundasyon maliban sa Marxism) ni Lu-kach, na espesyal na sinuri ang parehong Ang likas na katangian ng antinomy ng kamalayan at ang nauugnay na reinterpretasyon ng Marxian na konsepto ng ideolohiya ay isinagawa ni Gramsci, na nakatuon din sa awtonomiya at pagtukoy sa kalikasan ng mga espirituwal na pormasyon sa buhay ng lipunan at (kaugnay nito) sinuri ang papel ng mga intelektwal. sa buhay sosyo-kultural. ibig sabihin noong ika-20 siglo. (at hindi lamang sa loob ng balangkas ng S.Z.) mga bersyon ng ideya ni Marx tungkol sa paksa ng pag-unlad sa buhay sosyo-kultural. (Sa unang pagkakataon, ang gayong diskarte - nang walang paksang sosyolohikal - ay ipinahayag ni Hegel sa isang negatibong anyo, i.e. bilang isang representasyon ng isang paksa na nagsasagawa ng pagpapatupad ng isa o isa pang pagkakataon sa pag-unlad). Para kay Marx mismo, ang proletaryado ay kumilos sa kapasidad na ito (sa kalaunan, iba't ibang uri ng mga elite, managers, kabataan, atbp. "nagsubok" para sa isang katulad na papel sa ibang mga konsepto). Isang bagong reinterpretasyon ng bilog ng mga ideyang ito nina Marx, Lukács, Gramsci, at iba pa ang naganap sa loob ng balangkas ng "negatibong dialectics" ng Frankfurt School. Ang partikular na tala ay ang ideya ni Marx ng "maling kamalayan" na makabuluhan sa kontekstong ito (malapit sa mga ideya ng uri ng kalikasan ng kamalayan at ang doktrina ng ideolohiya), na binuo sa S.Z. pangunahin sa pamamagitan ng pagsisikap ni Mannheim, at ang kanyang sariling konsepto ng "transformed form". Ang pagsusuri sa huli (pangunahin sa mga gawa ni Mamardashvili) ay nag-ambag sa USSR sa pagtagumpayan ng mga tradisyon ng pilosopiya at sociologizing sa loob ng balangkas ng orthodox Marxism-Leninism. Isa pang mabunga para sa S.Z. ang ideya ng Marx at neo-Marxism ay ang ideya ng praktikal na paggamit ng kaalaman bilang isang paraan ng pagbabago sa mundo ng lipunan, na nagbunga hindi lamang sa rebolusyonaryong aktibismo, kundi pati na rin sa iba't ibang bersyon ng "pilosopiya ng pagsasanay. ”, na naging mahalagang bahagi ng intelektwal na kasaysayan ng Kanlurang Europa. Kaya, ang epekto ng Marxismo kay S.Z. ay pangunahing isinagawa sa isang "inalis" na anyo: ito ay kasama sa mga problema ng S.Z. sa pamamagitan ng impluwensyang ginawa sa karamihan ng mga bumubuo ng S.Z. mga teorya, o espesyal na muling itinayo sa S.Z. bilang isang "tunay" na pagbabasa. Mahusay na impluwensya sa pagbabalangkas ng isang bilang ng tradisyonal na S.Z. Ang pagpuna sa Marxismo at historicism sa kabuuan, na ipinakita sa kontekstong ito lalo na ni Popper, ay nagbigay din ng mga tema at problema. Isang mahalagang papel sa pagbuo ng S.Z. Ang Freudianism at ang psychoanalytic na tradisyon sa kabuuan, pati na rin ang phenomenology, ay naglaro din. Tungkol sa unang oryentasyon, dapat itong tandaan nang maaga na ito ay halos ang tanging linya sa sikolohikal na pagsusuri, assimilated (at pagkatapos, higit sa lahat, sa mga metodolohikal na pundasyon nito at sa pamamagitan ng paghiram ng isang bilang ng mga konsepto: "walang malay", "kaisipan", " archetype" atbp.) sa S.Z., na sa panimula ay sumasalungat sa sarili nito sa "psychologism" (sa diwa na nagmumula sa Durkheim). Halimbawa, mahalaga para sa konstitusyon ng isang bilang ng mga ideya ng S.Z. naging isang pagpuna sa mga prinsipyo ng psychophysical parallelism at ang "ekonomiya ng pag-iisip" ni Mach at ng kanyang mga tagasunod sa sikolohiya. Kapansin-pansin din na ang pagnanais na mapagtagumpayan ang iskema ng behaviorism sa interpretasyon ng mga panlipunang pakikipag-ugnayan sa simbolikong interaksyonismo na may paglahok ng mga ideya na mahalagang nauugnay sa S.Z. (ang simbolikong kalikasan ng panlipunang realidad, katalusan bilang paglikha ng mundo, ang pagtanggap sa papel ng "pangkalahatan na iba", at nagmumula rin kay Cooley at W. Thomas ang konsepto ng pagtukoy sa sitwasyon, atbp.). Tulad ng para sa psychoanalytic na tradisyon, mula doon hanggang S.Z. ang mga ideya ng indibidwal at kolektibong walang malay, personal at mental na mga bahagi sa anumang sistema ng kaalaman, isang hindi makatwiran na "nalalabi" na hindi maaaring ganap na makuha ng anumang rationalized (pormal) na teorya, atbp., ay tumagos. Sa tamang S.Z ang mga ideya ng psychoanalytic na tradisyon, gayundin ang mga ideya ng Marxism, ay dumating sa isang malaking lawak sa isang dissected form sa mga tiyak na konsepto (Mannheim, post-structuralism, atbp.). Ang impluwensya ng phenomenology sa S.Z. maaaring masubaybayan ang parehong hindi direkta (sa pamamagitan ng Scheler, halimbawa, o sa pamamagitan ng patuloy na pag-update ng pamana ni Husserl sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng S.Z.), at bilang direktang - sa pamamagitan ng phenomenological sociology ng Schutz at ang etnomethodology ni G. Garfinkel na lumago mula sa ito, isang proyektong malapit dito " cognitive sociology" ni A. Sikurel at ang phenomenological concept proper ng S.Z. Berger at Lukman. S.Z. Kinuha ko mula sa phenomenology: isang saloobin sa pag-aaral ng pagbuo ng objectivity sa kurso ng mga prosesong nagaganap sa mundo ng buhay bilang isang panghuli at "bumubuo" na batayan; ang ideya ng isang natural na relasyon sa mundo at ang pagbabago nito sa mga kasanayan sa mapanimdim; pag-unawa sa mundo ng buhay bilang isang "abot-tanaw" ng mga layunin, proyekto, interes ng mga paksang panlipunan, binibigyang-kahulugan ito bilang isang holistic na kasanayan at binibigyang-diin ang likas na semantiko nito, atbp. Phenomenological S.Z. (bilang isang proyekto na nasa loob na ng S.Z.) ay nagpatuloy mula sa thesis tungkol sa pagkakakilanlan ng mga proseso ng cognition at ang mga proseso ng paglikha ng mundo, na bumubuo ng gawain nito bilang pag-alam kung paano lumilikha ang isang tao ng panlipunang realidad at kung paano lumilikha ang katotohanang ito ng isang tao. Kaya, pinag-uusapan natin ang panlipunang pagtatayo ng realidad sa kurso ng mga kasanayan sa kaalaman na nagbibigay ng kumpiyansa na ang mga phenomena ng ating mundo ay totoo. Bilang resulta, ang interes ng S.Z. nagbabago mula sa pagsusuri ng pagkakaiba-iba ng umiiral na "kaalaman" patungo sa mga proseso kung saan ang anumang sistema ng "kaalaman" ay kinikilala sa lipunan bilang "katotohanan". Ang ganitong pormulasyon ng tanong sa panimula ay nag-aalis ng pangunahing lohikal na pagsalungat na "katotohanan - kasinungalingan" at ang problema ng pagiging wasto ng kaalaman, na pinapalitan ang mga ito ng pagsusuri ng mga salik na ginagawa ang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na napagtanto ng mga kalahok bilang isang "layunin na katotohanan. ". Indikasyon at postulated sa phenomenological S.Z. pag-install sa "pag-alis" ng mga problemang epistemological at metodolohikal na lampas sa mga hangganan nito (binubuo nina Scheler at Mannheim) at pagsalungat sa mga neopositivist na "interdisciplinary" na bersyon nito upang maaprubahan ang S. Z. bilang isang wastong teoryang sosyolohikal. Sa pagnanais na ito, muli, ang phenomenologically oriented na proyekto ng S.Z., na iminungkahi sa loob ng balangkas ng etnomethodology, ay sumulong pa, na bumuo ng isang bilang ng mga pamamaraan para sa "pagpukaw" sa mundo ng pang-araw-araw na buhay upang matuklasan ang "paunang" mga nilalaman at anyo ng mga pang-araw-araw na ideya at ideya na hindi nahahawakan sa “normal” » takbo ng buhay. Ang Problematization (sa "provocations") ng mga sitwasyon sa buhay ay lumalabag o (sa sukdulan) ay sumisira sa lohika ng pang-araw-araw na buhay, i.e. assimilated typological interpretative scheme, mga lugar ng "paglilimita ng mga halaga", i.e. mga daigdig ng karanasan na nagsasarili, na nangangailangan ng interpretasyon ng panghihimasok (sa pamamagitan ng sign-symbolic at, higit sa lahat, linguistic structures) ng mga bagong semantikong nilalaman sa loob ng naipong karanasan. Kapansin-pansin na ang karagdagang pag-aaral ng mga proyekto ng phenomenological S.Z. at etnomethodology ay humantong sa hindi inaasahang kaugnay ng inisyal na oryentasyon tungo sa pagbuo ng sosyolohikal na teorya na wasto, ngunit natural mula sa punto ng view ng mga unang prinsipyo ng S.Z. mga resulta - sa pamamagitan ng "paghugpong" ng isang bilang ng mga hermeneutic at post-structuralist na ideya, sila ay na-synthesize sa kultural na sosyolohiya sa isang solong lugar ng mga di-klasikal na sociological na pagsusuri, at sa kritikal na pakikipag-ugnayan sa mga post-positivist na konsepto, ang sosyolohiya ng ang sosyolohiya ay nabuo bilang isang hiwalay na lugar ng S.Z. Ang mga posibilidad na ito ay inilatag na sa mga una, na ginawa sa ugat ng S.Z. mga proyekto ng Scheler at Mannheim (huli ng 1920s - unang bahagi ng 1930s). S.Z. ay itinayo ni Scheler sa pangkalahatang konteksto ng paglikha ng pilosopikal na antropolohiya, na kumikilos lamang bilang isang kasangkapan upang madaig ang "kasaysayan ng mga ideya" at umangkop sa kamalayan at pag-iisip ng tao sa kontekstong sosyokultural kung saan sila ay natanto lamang. Kapansin-pansin na si Scheler mismo ay sumalungat sa sociological reductionism at itinayo ang kanyang S.Z. bilang isang negatibong pamamaraan (sa bagay na ito, may mga kagiliw-giliw na pagkakatulad kay Merleau-Ponty o Frank, na gumawa ng maraming para sa pagbuo ng modernong sosyolohikal na pag-iisip, ngunit nagsalita mula sa mga anti-sociological na posisyon). Sa kanyang proyekto, S.Z. Nagpatuloy si Scheler mula sa ugnayan ng "substructure" ("basis", "society") at "superstructure" ("superstructure", "culture"), na may ibang ontological nature ("real" at "ideal" "factors") , na nagmumula kay Marx, ngunit kinuha mula sa punto ng view ng kanilang mga kakayahan sa regulasyon. Ang koneksyon ng ilang mga kadahilanan sa iba ay nangyayari sa mga gawa ng mga aksyon ng tao. Kasabay nito, tinutukoy ng "mga tunay na salik" (lipunan) ang posibilidad ng paglitaw ng ilang mga "ideal na salik" sa kasaysayan, ngunit hindi paunang tinutukoy ang kanilang kalikasan at nilalaman (na ginagawang hindi naa-access ang mga ito sa pagsusuri sa sosyolohikal, at, dahil dito. , ginagawang imposible ang anumang proyekto ng pagbuo ng isang positibong WITH. Z.). Ang kaalaman ay ibinibigay sa indibidwal sa pamamagitan ng kanyang pagiging kasapi sa lipunan bilang priori, na ginagarantiyahan siya ng isang semantikong kaayusan na tila sa indibidwal ay isang natural na paraan ng pagtingin sa mundo. Samakatuwid ang thesis na walang "Ako" kung wala ang "Kami" ("Kami" ay palaging bago ang "Ako"), at ang konsepto ng "medyo natural na pananaw sa mundo" (kabilang ang kinikilala ng panlipunang grupo bilang ibinigay, na hindi nangangailangan ng katwiran at hindi mapapatunayan nito), sa tulong kung saan ang balangkas ay itinakda para sa mga espesyal na binuo na anyo ng kaalaman na sabay-sabay na nabubuhay sa kultura (una sa lahat, ito ay relihiyoso, metapisiko at siyentipikong kaalaman, bagaman hiwalay na maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mythological, mystical, teknolohikal at iba pang uri ng kaalaman). Ang iba't ibang mga kasanayan sa pag-iisip na lumalago mula sa "medyo natural na pananaw sa mundo" ay bumubuo ng isang superstructure bilang isang paksa ng sosyolohiya ng kultura, kung saan S.Z. ay isang "negatibong" bahagi lamang nito, na nagtatatag ng pag-asa ng "mga espiritwal na istruktura" sa mga salik na panlipunan (mga salik ng pagkakamag-anak, pulitika at ekonomiya na patuloy na nagbabago sa isa't isa sa kasaysayan), pati na rin ang pag-aayos ng posibilidad na madaig ang pananaw ng "Iba pa" bilang "banyaga" at iginiit ang "pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ". Hindi tulad ni Scheler, sinubukan ni Mannheim na itayo ang SZ bilang isang purong sociological na proyekto, na nagpapahintulot sa kanya na positibong isaalang-alang ang halos anumang aspeto ng pag-iisip ng tao, dahil ang sosyokultural na pagpapasiya ng kaalaman ay umaabot sa kanya mula sa mga proseso ng paglitaw, aktuwalisasyon at pagpapalaganap ng mga ideya at ideya hanggang sa nilalaman nito (maliban, marahil, sa larangan ng natural na agham at kaalaman sa matematika). Bukod dito, ang mga sistema ng kaalaman, na pormal sa ideolohiya, ay itinuturing ni Mannheim bilang mga instrumento ng kolektibo aksyon na nagtitiyak sa pagpapatupad ng ilang mga panlipunang interes.Ang isang mahalagang papel sa kasaysayan ng S.Z. ay ginampanan ng kanyang mga ideya tungkol sa "existential determinism ination" ng kaalaman, tungkol sa "collective subconscious" sa batayan ng mga sistema ng kaalaman, tungkol sa "relationalism" ng plurality ng "perspectives" of seeing reality, about the relationship between science and ideology, particular and total ideology, ideology and utopia , tungkol sa papel ng mga intelektwal sa synthesis ng "mga pananaw" ng pangitain. Gayunpaman, si Mannheim, kasama ang lahat ng radikalismo ng kanyang saloobin sa paglikha ng isang mahigpit na teoryang sosyolohikal, ay naglatag ng mga pundasyon para sa metatheoretical na pagsusuri sa S.Z. Sa pagpapatuloy mula sa premise na "ang isang panlipunang posisyon ay hindi maaaring ilarawan sa mga terminong walang mga kahulugan sa lipunan," siya ay naglagay ng isang proyekto upang lumikha ng isang unibersal na intelektwal na kasaysayan, na nagtagumpay sa pag-unawa sa huli bilang isang pagkakaugnay ng mga ideya mula sa pananaw ng isang muling naayos sa liwanag ng S. Z. epistemolohiya. Sinubukan din niyang muling itayo sa liwanag ng S.Z. at ang sosyolohiya ng edukasyon (hindi nagkataon na bumaling siya sa mga problemang pedagogical sa panahon ng kanyang paglipat sa Great Britain). Siya, na ipinakilala ang paghahati ng kabuuang ideolohiya sa espesyal (hindi kayang maging kritikal sa sarili) at unibersal, ay nagmungkahi ng interpretasyon ng huli bilang isang kritikal na "kamalayan ng sarili" ng isang tiyak na panahon at kultura. Kaya, nabigo rin si Mannheim na palayain ang kanyang sarili mula sa pilosopikal na pagkarga ng kanyang bersyon ng S.Z., bagama't ito ang pinaka-advanced na tiyak bilang isang proyektong sosyolohikal (na, sa partikular, kung minsan ay humahantong sa isang apela sa kanya bilang tagapagtatag ng teorya). Kapansin-pansin na ang isa pang (medyo nagsasarili at independyente kaugnay sa mga isinasaalang-alang sa itaas) na linya ng deployment ni S.Z. ay dumating sa malapit na mga resulta, na nagmula sa mga klasikal na ideya tungkol sa kakanyahan ng kaalaman, na paunang natukoy ng positivism, at lumitaw sa loob ng tamang sosyolohiya, at hindi dinala dito mula sa labas. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ideya ng yumaong Durkheim, Sorokin, Parsons, Merton, R. Stark at kanilang mga tagasunod. (Sa mga tuntunin ng mga metodolohikal na priyoridad, maaaring tukuyin ng isa ang linyang ito bilang tradisyon ng pagsusuri ng istruktura-functional sa sosyolohiya - taliwas sa "pag-unawa sa oryentasyon"). Sa pangalan ng Durkheim sa S.Z. iugnay ang ideya ng koneksyon ng kamalayan sa bawat makasaysayang panahon sa itinatag na dibisyon ng paggawa na nagtatakda ng istraktura ng sosyalidad at mga diskarte para sa pakikipag-ugnayan sa lipunan; ang ideya ng derivativeness ng mga kategorya ng pag-iisip (oras, espasyo, numero, dahilan, atbp.) Mula sa agarang kondisyon ng pagkakaroon (binuo ng mga mag-aaral at tagasunod ng Durkheim - Mauss, Levi-Bruh-lem, M. Halbwachs, Levi-Strauss, atbp.); ang ideya ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kolektibo at indibidwal na kamalayan at ang doktrina ng "mga kolektibong representasyon" bilang pagpapahayag, una sa lahat, ilang mga estado ng sosyalidad (isang konsepto na paulit-ulit na muling binibigyang kahulugan sa S.Z., kabilang ang, halimbawa, ni Mannheim). Ang konsepto ni Sorokin ay kawili-wili sa tradisyong ito sa pamamagitan ng radikal na paghihiwalay ng sosyalidad at kultura at ang pag-uugnay ng ilang uri ng pag-iisip sa huli. Ang kultura (at sa pamamagitan nito, sosyalidad) ay lumalabas sa Sorokin na nakabatay sa malalim na pilosopikal na mga saloobin tungkol sa likas na katangian ng katotohanan, ang likas na katangian ng mga pangunahing pangangailangan at mga katanggap-tanggap na paraan upang masiyahan ang mga ito. Parsons sa S.Z. Kilala siya sa kanyang pagpuna sa linya ng Weber-Scheler-Mannheim sa S.Z., na, naman, ay hinango niya mula sa Marxismo, at sa kanyang pagtatangka na alisin ang likas sa S. Z. antinomy ng "tunay" at "ideal" na mga salik. Sinuportahan niya ang ideya ni Sorokin tungkol sa papel na ginagampanan ng paghihiwalay ng mga sistemang panlipunan at pangkultura para sa pag-unawa sa kalikasan at lugar ng kaalaman sa aksyong panlipunan at pagpapanatili ng pinagsama-samang integridad ng lipunan (institutionalization of the cultural system into a social one). Samakatuwid ang konsepto ng regulasyon at normatibong kalikasan ng kaalaman at ang pangunahing antinomy na dapat lutasin ng S.Z. - mga halaga at kaalamang pang-agham. Iminungkahi ni Parsons ang konsepto ng pagiging tugma ng mga na-institutionalized (na-normalize, na-legitimize, sanctioned) na mga halaga na may siyentipikong kaalaman sa loob ng balangkas ng "value-scientific activity" (conceptual "ideas" bilang batayan para sa pagbibigay-kahulugan sa empirically fixed states ng lipunan) - ganitong uri ng mga halaga ay gumaganap ng function ng pagpili ng mga problema na pag-aralan at pahintulot. Ang mga di-institutionalized na halaga ay bumubuo ng "mga ideolohiya" (bilang mga sistema ng baluktot at may kinikilingan na kaalaman). Dalawang uri ng mga halaga (bumubuo ng iba't ibang mga mode ng kamalayan) ay itinalaga, ayon sa pagkakabanggit, sa mga paksa na sumasakop sa iba't ibang lugar sa lipunan. Merton, nagpapatuloy at nagwawasto (sa pamamagitan ng mga konsepto ng dysfunction at latency) na pagsusuri ni Parsons, inilipat ang linyang pinag-uusapan sa S.Z. sa larangan ng sosyolohiya ng agham. Nakatuon si R. Stark sa mutual na pagpapasiya ng mga kondisyong panlipunan at "mga ideya", gayunpaman, ang "mga substructure", ayon kay Stark, ay mas madaling maunawaan kaysa sa "superstructure", at sa bagay na ito sila ay nagsisilbing batayan para sa pagsusuri ng "mga ideya. ". S.Z. ay tinatawag na magtatag ng mga ugnayan sa pagitan ng materyal ng katalusan ("mga bagay sa kanilang sarili"), mga bagay ng katalusan (phenomena), ang axiological layer ng pag-iisip (social apriori), ang pisikal na kagamitan ng pang-unawa (sensory cognition), ang kategoryang layer ng pag-iisip (logical apriori). Ang pangalawang gawain nito ay tiyakin ang koordinasyon ng pluralismo ng mga posibleng katotohanan sa isang ibinigay na sistema ng axiological ng mga halaga. Kinakailangang magbigay pugay sa mga pagtatangka na pumasok sa structural-functional na direksyon sa S.Z. sa antas ng microsociology (Znanetsky, D. Silverman at iba pa). Ang karagdagang pag-unlad ng linyang ito sa S.Z. nauugnay sa asimilasyon ng isang bilang ng mga ideya ng post-positivist at analytical na pilosopiya sa pangkalahatan. Ito ang ideya ni Kuhn ng pinagkasunduan ng siyentipikong komunidad tungkol sa tinatanggap na paradigm at ang hypothesis ng "rebolusyonaryo" na pag-unlad ng kaalaman; Ang "methodological anarchism" ni Feyerabend; ang konsepto ng "personal" (implicit) na kaalaman ng Polanyi; "ekolohiya ng talino" ni Tulmin; ang ideya ng nuclear-peripheral structuring ng kaalaman ni Lakatos; ang ideya ng "malakas na programa" ni D. Bloor; ang tesis tungkol sa lohikal-semantikong incommensurability ng mga teorya (semantic epistemology ni Aidukevich, pormal na semantika ni Tarski, programang "re-ism" ni Kotarbinski, na nagtatag ng mga ideya ng kanyang praxeology bilang pangkalahatang teorya ng rasyonal na aktibidad, atbp.). ); Ang programang "linguistic turn" ni Wittgenstein sa pilosopiya (ibig sabihin ay teorya, lohikal na istruktura ng wika, mga larong pangwika, pamayanan ng wika, atbp.); ang konsepto ng "mga posibleng mundo" (Hintikka at iba pa), kritikal na programa ng Popper, atbp. Sa pangkalahatan, ang linyang ito ng pagsusuri sa S.Z. nananatiling relatibong nagsasarili, pangunahing nakatuon ang atensyon nito sa kaalamang siyentipiko, sa kabuuan na umuusbong sa direksyon ng sosyolohiya ng agham. Sa kaibahan sa oryentasyong "pag-unawa" sa S.Z. nananatili itong isang tiyak na dichotomy sa pagitan ng lipunan at kultura, kultura at kaalaman, siyentipiko at iba pang mga uri ng kaalaman. Sa gitna ng kanyang mga interes ay ang socio-cultural conditioning at ang mga proseso ng institutionalization ng kaalaman, ang konseptwal na pagsusuri ng huli, at ang aktuwalisasyon ng mga problema ng sosyolohiya ng sosyolohiya. Kamakailan, may kaugnayan sa asimilasyon sa S.Z. isang bilang ng mga bagong ideyang pilosopikal, mayroong malinaw na paghahati ng oryentasyong istruktural-functionalist sa mga problemang lampas sa mga limitasyon ng S.Z. (sa sosyolohiya ng agham, halimbawa), at ang asimilasyon ng "nalalabi" sa pamamagitan ng oryentasyong "pag-unawa" sa S.Z., na higit na nagpapahusay sa likas na metateoretikal at kawalan ng kakayahang umangkop sa disiplina ng paksa. Mga bagong prospect para sa pagpapaunlad ng S.Z. kasalukuyang muling binibigyang kahulugan ang mga ideya ng hermeneutics (pangunahin ang "conflict of interpretations" ni Ricoeur), ang arkeolohiya ng kaalaman ni Foucault, ang mga ideya ng deconstructivism ni Derrida, ang konsepto ng pagbasa at pagsulat ni R. Barthes at iba pa, rhizome analysis (tingnan ang Rhizome) at schizoanalysis ng Deleuze at Guattari, discursive analysis (van Dijk, ang iba't ibang variant nila sa post-structuralism), ang post-structuralist na konsepto ng hypertext (tingnan ang Narrative), atbp. Ang mga pagtatangkang pagsamahin sa S.Z. ay maaaring maging promising. mga ideya ng SMD (system-thought-activity) - pamamaraan. Ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na proyekto sa bagay na ito ay nagkaroon ng hugis sa sosyolohiya mismo: Ang teorya ni Habermas ng communicative action, ang field theory ni Bourdieu, ang Luhmann's theory of references, atbp. Lahat ng mga trend na ito ay nagpapatunay sa pangkalahatang trend ng S.Z. sa pag-synthesize sa sosyolohiyang pangkultura sa isang solong lugar ng di-klasikal na sociologization, malapit na magkakaugnay sa mga isyung pilosopikal.

Mga materyales sa ekonomiya

Ang istruktura ng kaalamang sosyolohikal ay hindi lamang isang kalipunan ng iba't ibang ideya, pananaw at konseptong siyentipiko tungkol sa lipunan, kundi Ang isang tiyak na kaayusan ng kaalaman tungkol sa kanya, ang kanyang mga phenomena at proseso.(Istruktura - istraktura, kaayusan, kaayusan).

Ang pinakakaraniwan ay ang tatlong antas na istruktura ng kaalamang sosyolohikal, na kinabibilangan ng:

Q pangkalahatang mga teoryang sosyolohikal;

Q espesyal (pribado) sociological theories;

Q tiyak na sosyolohikal na pananaliksik.

Ang tatlong antas na ito ay nagkakaiba sa lalim ng sosyolohikal na pagsusuri ng mga social phenomena at ang lawak ng mga generalization at konklusyon.

Mga pangkalahatang teoryang sosyolohikal hawakan ang malalim, o gaya ng sinasabi nila, Mahalaga sandali sa pag-unlad ng lipunan. Sa antas ng pangkalahatang mga teoryang sosyolohikal, ang mga pang-agham na pangkalahatan at konklusyon ay ginawa tungkol sa pinakamalalim na sanhi ng paglitaw at paggana ng mga social phenomena, tungkol sa mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng lipunan, atbp. relasyon sa publiko, inilalantad ang kalikasan at nilalaman ng pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, relihiyon at iba pang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa parehong antas, ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang larangan ng buhay ng lipunan (ekonomiko, pampulitika, panlipunan at espirituwal) ay pinag-aaralan, ang kanilang mga pagkakaugnay at pagkakaugnay ay isiniwalat at sinusuri.

Sa antas ng pangkalahatang mga teoryang sosyolohikal, ang bawat kababalaghan sa lipunan ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng lugar at papel nito sa lipunan, ang magkakaibang koneksyon nito sa iba pang mga social phenomena.

Mga espesyal na teoryang sosyolohikal pagsasaliksik ng pag-aalala Hiwalay Mga globo ng pampublikong buhay, panlipunang mga grupo at institusyon. Ang kanilang cognitive area ay mas makitid kaysa sa pangkalahatang sociological at limitado, bilang panuntunan, sa mga partikular na subsystem ng lipunan, halimbawa, pang-ekonomiya o panlipunan. Sa kasong ito, ang mga problema ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, ang mga aktibidad ng produksyon ng mga tao, pangunahin ang mga aspetong panlipunan nito, pati na rin ang mga kondisyon sa pagtatrabaho at proteksyon sa lipunan ng iba't ibang kategorya ng populasyon, mga isyu sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, buhay at libangan ng mga tao. , panlipunang seguridad, atbp. ay pinag-aaralan. ay batay sa paggamit ng mga istatistikal na materyales, sosyolohikal na data ng pananaliksik at iba pang impormasyon upang makakuha ng komprehensibong impormasyon tungkol sa mga lugar na ito ng pampublikong buhay o sa kanilang mga indibidwal na aspeto, gayundin upang makagawa ng mga konklusyon na batay sa siyentipiko tungkol sa pinakamainam solusyon sa mga kasalukuyang problema.

Kabilang sa mga sangay ng kaalaman, ang pangunahing nilalaman nito ay mga espesyal na teoryang sosyolohikal, maaaring pangalanan ang sosyolohiya ng paggawa, ang sosyolohiya ng kabataan at ang sosyolohiya ng pamilya, ang sosyolohiya ng mga relasyong pampulitika, ang sosyolohiya ng relihiyon, ang sosyolohiya ng kultura , ang sosyolohiya ng personalidad, at iba pa.

Tiyak na sosyolohikal na pananaliksik isinagawa sa anyo ng mga talatanungan, panayam, obserbasyon, atbp. Ang kanilang layunin ay makakuha layunin ng datos tungkol sa iba't ibang aspeto ng panlipunang realidad, gayundin para sa layunin ng pag-aaral opinyon ng publiko patungkol sa ilang mga kaganapan o problema ng pampublikong buhay. Ang data ng mga pag-aaral na ito ay maaaring magsilbing batayan para sa pagbuo ng mga rekomendasyon hinggil sa solusyon ng kasalukuyan at hinaharap na mga gawain ng pampublikong buhay, ang mga aktibidad ng iba't ibang mga grupong panlipunan, mga kolektibong manggagawa, partidong pampulitika at mga galaw. Maiintindihan ang mga ito sa antas ng mga espesyal at pangkalahatang teoryang sosyolohikal at magagamit sa paglutas ng mga kagyat, kung minsan ay napaka makabuluhang mga problema sa pag-unlad ng lipunan.

Bilang karagdagan sa tatlong antas na istruktura ng kaalamang sosyolohikal, isang bilang ng Dalawang antas mga istruktura.

Sa pamamagitan ng Saklaw pinag-aralan ang mga phenomena na nakikilala ang mga antas ng macrosociological at microsociological. Macrosociology nakatutok sa pagsusuri ng malalaking istruktura at komunidad ng lipunan, mga pandaigdigang sistema at proseso ng lipunan. Microsociology tinutugunan sa pagsusuri ng pribado, lokal na proseso, interpersonal at intergroup na pakikipag-ugnayan, panloob na aspeto ng pag-uugali at pagkilos ng mga tao.

Sa antas ng paglalahat materyal na pinag-aaralan at Mga pamamaraan na ginamit makilala ang teoretikal at empirikal na antas. Teoretikal na sosyolohiya Ipinapaliwanag ang realidad ng lipunan sa pamamagitan ng prisma ng pangkalahatan at tiyak na mga tendensya ng paggana at pag-unlad nito at gumagamit ng mga pamamaraan ng teoretikal na pagsusuri - induction at deduction, pagsusuri at synthesis, inference sa pamamagitan ng pagkakatulad, atbp. empirikal na sosyolohiya(empiricism - karanasan) ay naglalayong pag-aralan ang pang-araw-araw na praktikal na aktibidad ng mga tao at gumagamit ng mga espesyal na empirical na pamamaraan ng pananaliksik - mga survey, obserbasyon, pag-aaral ng mga dokumento, atbp. Walang ganap na hangganan sa pagitan ng teoretikal at empirical na antas ng kaalaman. Sa mga binuo na agham, bilang panuntunan, walang puro teoretikal o puro empirikal na pananaliksik. Ang empirikal na pananaliksik, sa isang antas o iba pa, ay palaging lumalabas na kasama sa konteksto ng isang tiyak na teorya, at teoretikal na pagsusuri hindi maaaring umasa sa mga katotohanang nakapaloob sa kaalamang empirikal.

Sa pamamagitan ng Oryentasyon ng sosyolohiya sa huling resulta makilala ang mga pangunahing at inilapat na antas. Target Pangunahing pananaliksik- ang pagtaas ng kaalamang pang-agham sa pamamagitan ng pagbuo ng mga teorya na nagpapakita ng mga unibersal na pattern at prinsipyo ng lugar na ito. Aplikadong pananaliksik magkaroon bilang kanilang layunin ang pag-aaral ng mga problemang pangkasalukuyan na may praktikal na kahalagahan at ang pagbuo ng mga rekomendasyon para sa kanilang solusyon.

Ang lahat ng mga istrukturang elemento ng sosyolohikal na kaalaman na ating natukoy ay malapit na konektado sa isa't isa at, sa kanilang pagkakaisa, ay bumubuo ng isang kumplikado at multifaceted na sistema.

Upang hindi makabuo ng isang maling kuru-kuro tungkol sa sosyolohiya (na ito ay isang agham na pananaw sa mundo), kailangan mong malaman na umaasa ito sa isang matatag na praktikal na batayan at, bukod dito, ito mismo ay nagsisilbing isang maaasahang teoretikal na suporta para sa panlipunang kasanayan, kaya maaari itong maging istruktural na tinukoy sa isang teoretikal at praktikal na antas.

Ang istruktura ng kaalamang sosyolohikal ay nauunawaan bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga ideya, konsepto, pananaw, diskarte, teorya tungkol sa realidad ng lipunan sa iba't ibang antas, mga hakbang, batay sa antas ng paglalahat o espesipikasyon ng pagpapaliwanag ng realidad ng lipunan. Ang isang tampok ng istraktura ng kaalamang sosyolohikal ay na ito ay isang tiyak na sistema ng kaalaman tungkol sa lipunan bilang isang dinamikong gumagana. panlipunang organismo. Ang istraktura ng mga sosyolohikal na ideya, pagpapalagay at kaalamang pang-agham ay nabuo depende sa hanay ng mga bagay na pinag-aralan ng sosyolohiya, ang lalim at lawak ng mga pang-agham na paglalahat at konklusyon na batay sa pagsusuri ng data sa ilang mga social phenomena at proseso.

Ang mga elemento ng istruktura ng teoryang sosyolohikal ay kaalaman tungkol sa lipunan, na kinabibilangan ng pag-unawa sa mga batas ng pag-unlad nito, ang mga pangunahing lugar nito sa buhay. Isang mahalagang elemento ay kaalaman tungkol sa paggana at pag-unlad ng mga indibidwal na larangan ng buhay panlipunan (ekonomiko, pampulitika, panlipunan, espirituwal, atbp.), pati na rin ang mga kondisyon at pagkakataon para sa buhay at pagpapatibay sa sarili sa bawat isa sa mga larangang ito ng isang indibidwal o grupo. Ang mga bahagi ng istruktura ng kaalamang sosyolohikal ay mga pang-agham na pananaw, mga teorya sosyal na istraktura lipunan, komposisyong panlipunan ng populasyon, mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan na umiiral sa lipunan (estado, batas, ekonomiya, relihiyon, kultura, pamilya, atbp.).

Kinakailangang mag-isa ng isang bilang ng mga espesyal na seksyon na tumatalakay sa pag-aaral ng ilang mga lugar ng pampublikong buhay, at ilang lugar ng mga pangkalahatang teorya. Kaya, sa modernong sosyolohiya, ang mga sumusunod na seksyon ay nakikilala, na kung minsan ay tinatawag na kongkretong sosyolohiya, o sosyolohiya ng gitnang antas:

a) mga seksyon na nagsasaliksik sa mga institusyong panlipunan, na kinabibilangan ng sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng pulitika, sosyolohiya ng batas, kaalaman, ideolohiya, agham, relihiyon, sining, hukbo, digmaan, industriya, paggawa;

b) mga seksyong partikular na nagsasaliksik ng iba't ibang uri ng panlipunang komunidad, halimbawa, ang pag-aaral ng maliliit na grupo, pamayanang teritoryo, lungsod, nayon, pag-aaral ng panlipunang strata ng populasyon, propesyonal na mga kategorya, cast;

c) dalubhasang pag-aaral ng mga proseso at phenomena ng lipunan (mga proseso ng pag-aalis, disorganisasyon, krimen, alkoholismo, prostitusyon, mga proseso ng pagbuo ng mga relasyon sa merkado at entrepreneurship, phenomena at proseso komunikasyong masa- press, radyo, telebisyon, sinehan - at ang kanilang impluwensya sa pagbuo ng tinatawag na kulturang masa; ang proseso ng paglipat ng populasyon, ang paggalaw ng mga tao sa heograpikal na espasyo at ang paglipat sa ibang mga komunidad at kultura, pati na rin ang mga proseso ng paglipat mula sa isang layer o klase patungo sa isa pa.

Sistema siyentipikong kaalaman Ang sosyolohiya ay may kumplikadong istruktura na sumasalamin sa iba't ibang uri at antas ng pag-aaral ng realidad ng lipunan. Ang sosyolohiya ay kumplikadong istraktura siyentipikong kaalaman. Ang mga elemento ng istrukturang ito (o tatlong antas ng kaalamang sosyolohikal) ay:

■ pangkalahatang teoryang sosyolohikal;

■ mga espesyal na teoryang sosyolohikal o mga teorya ng gitnang antas;

■ partikular na sosyolohikal na pananaliksik.

Bilang karagdagan, may mga teoretikal at praktikal (inilapat) na antas ng pag-aaral ng buhay panlipunan.

Ang antas ng teoretikal sa istruktura ng kaalamang sosyolohikal ay inookupahan ng isang pangkalahatang teoryang sosyolohikal batay sa pilosopiyang panlipunan. Bilang isang teoryang sosyo-pilosopiko ng lipunan, iniuugnay nito ang pilosopiya sa lahat ng agham panlipunan at pantao. Ang pangkalahatang teoryang sosyolohikal ay nagbibigay ng ideya ng lipunan sa kabuuan bilang kumpletong sistema, organismo, sistema ng mga mekanismong panlipunan, bumubuo ng mga prinsipyo panlipunang katalusan, ang mga pangunahing metodolohikal na kinakailangan ng pagsusuri ng sistema, ang mga prinsipyo ng historicism, ang pagsusuri ng mga phenomena kasabay ng iba. Sa kontekstong ito, ang sosyolohiya ay maaaring ituring bilang theoretical at methodological na batayan ng iba mga agham panlipunan. Mula sa mga posisyong ito na ang teoretikal na sosyolohiya ay maaaring ituring bilang agham ng mga batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Mayroong ilang mga konsepto at diskarte sa pagpapaliwanag ng katangian ng mga mekanismo Pag unlad ng komunidad.

Formational - kung saan ang isang kadahilanan sa mga uso sa pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan ay kinikilala bilang isang pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon, na tinutukoy ng paraan ng produksyon, kung saan ang "pagiging tinutukoy ang kamalayan", kung saan nahihirapan sa klase at ang nangingibabaw sa ekonomiya ay mga puwersang nagtutulak lahat ng pagbabago (K. Marx, F. Engels, V. Lenin).

Sociocultural - kapag ang pangunahing salik sa pag-unlad ng lipunan ay ang pagkakaroon iba't ibang kultura, na kakaibang dumaan sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad, kung saan "tinutukoy ng kamalayan ang pagiging", at ang nangingibabaw na espirituwal, kultural ang pangunahing salik. pagbabago sa lipunan(M. Weber, W. Sombart, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee).

Tinutukoy ng pamamaraang sibilisasyon isang mahalagang kadahilanan pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, ang uri ng sibilisasyon kung saan ang lipunan ay matatagpuan sa isang naibigay na makasaysayang panahon ng pag-unlad (O. Comte, P. Sorokin, W. Rostow, J. Galbraith, R. Aron).

Dapat pansinin na ang mga iminungkahing diskarte ay limitado sa isang tiyak na lawak at may kanilang mga disbentaha, gayunpaman, pinagsama-sama, sumasalamin pa rin ang mga ito sa ilang mga pangkalahatang mga pattern panlipunang pag-unlad "ipinahayag" sa iba't ibang mga tiyak na makasaysayang mga kondisyon, at medyo obhetibo na sumasalamin iba't ibang partido ang buhay ng lipunan.

Nilinaw ng mga espesyal na teoryang sosyolohikal ang mga probisyon ng pangkalahatang teoryang sosyolohikal hinggil sa pag-unawa at interpretasyon ng mga mekanismo ng pakikipag-ugnayang panlipunan, ngunit para sa kanila, masyadong, ang pangkalahatang teoryang sosyolohikal ay nagsisilbing batayan ng pamamaraan.

Mayroong ilang mga uri ng mga teoryang ito:

■ ang mga nag-aaral sa pag-unlad ng mga komunidad;

■ sektoral, na isinasaalang-alang ang mga mekanismo ng buhay ng mga komunidad sa ilang mga lugar (sosyolohiya ng paggawa, sosyolohiyang pang-ekonomiya)

■ mga teoryang nagsusuri ng mga indibidwal na elemento ng mekanismong panlipunan ( kontrol sa lipunan, mga organisasyon).

Ang mga espesyal na teoryang sosyolohikal ay nagkonkreto ng mga probisyon ng pangkalahatang teorya, na ginagawa ang paglipat mula sa mga pangkalahatang konsepto patungo sa mga tiyak (sa tulong kung saan maaaring pag-aralan, sukatin ang proseso). Mayroon silang mas makitid na cognitive spectrum kaysa sa mga pangkalahatang sosyolohikal, at higit sa lahat ay nauugnay sa mga indibidwal na saklaw ng pampublikong buhay, panlipunang mga grupo at institusyon, at pinagsama ang teoretikal at empirikal (praktikal) na mga antas ng pananaliksik. Sinasakop nila ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga pangunahing teoryang sosyolohikal at ang empirikal na paglalahat ng pangunahin impormasyong sosyolohikal, kumikilos bilang isang uri ng koneksyon, isang katalista para sa kanilang pagtutulungan. Kabilang sa mga teorya ng gitnang antas, ang pinakamalaking interes para sa hinaharap na mga espesyalista sa ekonomiya, pamamahala, legal na profile, sa aming opinyon, ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod: sosyolohiyang pang-ekonomiya, sosyolohiya ng pamamahala, sosyolohiya ng entrepreneurship, legal na sosyolohiya, atbp.

Ang ikatlong antas ng kaalamang sosyolohikal ay ipinakita sa anyo ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik at pagsusuri. Ito ay ang koleksyon ng mga katotohanan, data, ang kanilang sistematisasyon at pagsusuri. Ito ay mga sukat ng mga tiyak na panlipunang phenomena at mga proseso batay sa ilang mga diskarte, prinsipyo, konsepto. Sa antas na ito, sinusukat ang mga partikular na proseso at penomena sa lipunan batay sa pangkalahatang sosyolohikal at partikular na sosyolohikal na mga diskarte at prinsipyo. Ang paksa ng pananaliksik dito ay ang mga kilos, gawa, katangian ng pag-uugali ng mga grupong panlipunan at indibidwal, pati na rin ang pagmuni-muni ng mga katotohanan ng panlipunang realidad sa isipan ng mga tao. Ang antas na ito ay maaaring tawaging isang paraan ng pagpapatupad ng pamantayan ng kalinawan ng kaalamang pang-agham tungkol sa tunay na realidad ng lipunan. Dapat pansinin na ang paglalaan ng mga antas ng sosyolohiya ay medyo arbitrary at nasa malapit na relasyon (Larawan 3).

Sociological analysis ng isang tiyak kalagayang panlipunan (iba't ibang elemento istrukturang panlipunan) ay nagbibigay-daan sa iyo upang mahigpit na siyentipikong matukoy ang likas na katangian ng teoretikal at praktikal na mga problema na nalutas sa proseso sosyolohikal na pananaliksik. Una, ang isang sosyolohista, na umaasa sa isang pangkalahatang teoryang sosyolohikal, ay dapat na ihayag ang kabuuan ng mga layuning panlipunang salik (pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal), na sa isang tiyak na lawak ay nakakaapekto sa kurso ng isang partikular na sitwasyon at matukoy ang istruktura ng mga ugnayang panlipunan sa iba't ibang panlipunan. mga grupo. Ang katuparan ng gawaing ito ay nangangailangan mula sa sosyologo ng isang pinagsamang diskarte sa mga phenomena na pinag-aaralan. Dagdag pa, mahalagang gawain Sociologist ay upang magtatag ng dependencies sa pagitan ng pagkilos ng layunin panlipunang mga kadahilanan at subjective ideya ng mga tao, ang kamalayan ng mga social na grupo. Ito naman, ay nagpapahintulot sa amin na ibunyag ang tiyak na mekanismo ng pagpapakita panlipunang mga pattern, ibunyag posibleng mga paglihis sa pag-unlad ng mga prosesong panlipunan. Ang pagpapatupad ng mga sunud-sunod na gawain na ito ay ginagawang posible na magbalangkas ng mga bagong teoretikal na konklusyon at bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon para sa paglutas ng problemang ito.