ហោរាសាស្ត្រ ឆ្មាខ្មៅ កញ្ចក់ខូច គោះឈើ ស្វែងរកស្លឹកឈើបួន... អបិយជំនឿជុំវិញយើង និងដឹកនាំការសម្រេចចិត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងជាច្រើន។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាយើងចុះចាញ់នឹងអបិយជំនឿ? អត្ថបទនេះផ្តល់នូវការពន្យល់មួយចំនួនសម្រាប់ធម្មជាតិនៃអបិយជំនឿ និងទាំងនោះ យន្តការផ្លូវចិត្តដែលបង្កប់នូវអាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿ។

តើអ្នកជាមនុស្សអបិយជំនឿទេ? យើងភាគច្រើនមានអបិយជំនឿក្នុងកម្រិតខ្លះ ខ្លះច្រើនជាងអ្នកដទៃ។ យើង​អាច​ឃើញ​ការ​បង្ហាញ​ពី​អាកប្បកិរិយា​អបិយជំនឿ​គ្រប់​ទីកន្លែង។ ហើយដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា វប្បធម៌នីមួយៗមានអបិយជំនឿរៀងៗខ្លួន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងវប្បធម៌ចិន ការកាត់ក្រចកនៅពេលយប់ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសំណាងអាក្រក់ ព្រោះវាអាចទាក់ទាញខ្មោចបាន។ លើសពីនេះ មនុស្សម្នាក់ៗក៏អាចមានសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួន និងពិសេស ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់គាត់។

នេះគឺជាអបិយជំនឿមួយចំនួនដែលនាំមកនូវសំណាងល្អ ឬ ប្រផ្នូលល្អ។៖ រកស្លឹកបួនជ្រុង; ពាក់របស់ចាស់ របស់ថ្មី របស់បរទេស និងពណ៌ខៀវទៅពិធីមង្គលការ (សញ្ញានេះបានមកដល់វប្បធម៌របស់យើងពី ប្រពៃណីលោកខាងលិច); ស្តោះទឹកមាត់និងគោះលើឈើ; ឆ្លងកាត់ម្រាមដៃ; បោះកាក់ចូលទៅក្នុងប្រភពទឹក; ធ្វើសេចក្តីប្រាថ្នាដោយផ្លុំទៀន ឃើញផ្កាយបាញ់ ឬនៅពេលរោមភ្នែកធ្លាក់ចុះ។ សេះស…

neuropsychological

ក្នុងចំណោមប្រផ្នូលអាក្រក់ដែលគ្រប់គ្នាធ្លាប់ឮគឺ៖ ដើរក្រោមជណ្តើរ ឲ្យផ្កាពណ៌លឿង ឃើញឆ្មាខ្មៅដើរឆ្លងផ្លូវ ប្រឡាក់អំបិល បែកកញ្ចក់ បើកឆ័ត្រក្នុងបន្ទប់ ថ្ងៃសុក្រ ទី១៣...

ធម្មជាតិនៃអបិយជំនឿ

អបិយជំនឿ គឺជាជំនឿដែលព្រឹត្តិការណ៍មួយ ឬពិធីមួយ (ព្រឹត្តិការណ៍ទី 1) ប៉ះពាល់ដល់ព្រឹត្តិការណ៍មួយផ្សេងទៀត (ព្រឹត្តិការណ៍ទី 2) តាមរបៀបណាមួយ ក្នុងករណីដែលគ្មានទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដរវាងពួកគេ។

ឧទាហរណ៍ខ្លះនៃអបិយជំនឿ៖

• ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថា ដោយការពាក់អាវ "រីករាយ" នៅពេលព្រឹក (ព្រឹត្តិការណ៍ទី 1) យើងនឹងបានល្អបំផុតរបស់យើងនៅថ្ងៃណាត់ជួបស្នេហានៅល្ងាចនោះ (ព្រឹត្តិការណ៍ទី 2)។
• ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃអបិយជំនឿគឺពិធីនៃការផ្លុំទៀននៅលើនំខួបកំណើត (ព្រឹត្តិការណ៍ទី 1) ដែលជួយ។ សេចក្តីប្រាថ្នាដែលស្រឡាញ់ថ្ងៃកំណើត (ព្រឹត្តិការណ៍ទី ២) ។
• មាន​មនុស្ស​ប្រាកដ​ក្នុង​ចិត្ត​ថា​ស្លឹក​ត្របែក​បួន​ស្លឹក​ដែល​គេ​រក​ឃើញ (ព្រឹត្តិការណ៍​ទី ១) នឹង​ជួយ​សង្គ្រោះ​ពួក​គេ​ពី​បញ្ហា​ក្នុង​ជីវិត (ព្រឹត្តិការណ៍​ទី ២)។

ការ​ធ្វើ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា និង​ផ្លុំ​ទៀន​លើ​នំ​ខេក គឺជា​ឧទាហរណ៍​នៃ​អាកប្បកិរិយា​អបិយជំនឿ។

តើអបិយជំនឿកើតយ៉ាងដូចម្តេច? ទ្រឹស្ដីរបស់ Skinner៖ លក្ខខណ្ឌប្រតិបត្តិការ

អបិយជំនឿគឺផ្អែកលើបាតុភូតដ៏សំខាន់មួយ ដែលនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា លក្ខខណ្ឌប្រតិបត្តិការហើយត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងដោយអ្នកល្បីល្បាញ អ្នកចិត្តសាស្រ្តអាមេរិក B.F. Skinner នៅដើមសតវត្សទី 20 ។

Skinner បានធ្វើការពិសោធជាមួយសត្វព្រាបដែលមានដូចខាងក្រោមៈ ពីរបីនាទីក្នុងមួយថ្ងៃ យន្តការមួយដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រុងបានផ្តល់អាហារដល់ពួកគេនៅចន្លោះពេលទៀងទាត់។ តាម​រយៈ​ការ​សង្កេត​មើល​អាកប្បកិរិយា​របស់​សត្វ​ព្រាប គេ​បាន​រក​ឃើញ​ថា អាកប្បកិរិយា​អបិយ​ជំនឿ​ជា​លក្ខណៈ​របស់​សត្វ​ស្លាប។ ពួកគេជឿថា តាមរយៈសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ ឬដោយការដឹងពីសកម្មភាពមួយចំនួន ពួកគេអាចនាំអាហារមកជិត។

យោងតាមលទ្ធផលនៃការសិក្សា សត្វព្រាបបីភាគបួនបានក្លាយជាអបិយជំនឿ។

តើវាកើតឡើងដោយរបៀបណា? ហេតុអ្វីបានជាសត្វព្រាបរបស់ Skinner ក្លាយជាមនុស្សអបិយជំនឿ?នៅពេលអាហារលេចចេញមក សត្វព្រាបកំពុងធ្វើសកម្មភាពមួយចំនួន ក្នុងកម្រិតកាន់តែច្រើនដោយចៃដន្យ ឧទាហរណ៍ ផ្លាស់ទីក្បាលរបស់វាពីចំហៀងទៅម្ខាង។ នៅពេលគាត់ឃើញអាហារអាកប្បកិរិយានេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមឬរង្វាន់។ តាមរបៀបនេះ ទំនាក់ទំនងមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងពីរ (រូបរាងនៃអាហារ និងចលនានៃក្បាល) ដែលនាំឱ្យសត្វព្រាបជឿថាវាជាចលនានៃក្បាលដែលបណ្តាលឱ្យមានរូបរាងនៃអាហារ។ បន្ទាប់មកសត្វព្រាបនៅតែបន្តរើក្បាលរបស់វាដោយសង្ឃឹមថាអាហារនឹងលេចឡើងម្តងទៀត។

រឿងដដែលនេះកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនមនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើក្នុងអំឡុងពេលណាត់ជួបស្នេហាជោគជ័យ យើងបានពាក់អាវ "រីករាយ" ជាក់លាក់មួយ យើងចាប់ផ្តើមជឿថាវាគឺជាអាវនេះដែលធ្វើឱ្យយើងទទួលបានជោគជ័យ។ ដូច្នេះហើយ យើងមានទំនោរនឹងពាក់អាវដូចគ្នានៅលើកាលបរិច្ឆេទបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ ដើម្បីឲ្យនៅពីលើ។

លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត​ក៏​មាន​បាតុភូត​មួយ​ទៀត​ដែល​គេ​ហៅថា ការបញ្ជាក់លំអៀង. នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃបាតុភូតនេះ មនុស្សមានទំនោរស្វែងរកការបញ្ជាក់អំពីជំនឿរបស់ពួកគេ ដោយយកចិត្តទុកដាក់តែចំពោះការពិតដើម្បីគាំទ្រពួកគេ ហើយមិនអើពើនឹងការប្រកែកតវ៉ាទាំងអស់។ ដូច្នេះហើយ យើងហាក់ដូចជាភ្លេចអំពីករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលការប្រជុំជាមួយឆ្មាខ្មៅមិននាំមកនូវអ្វីអាក្រក់ដល់យើងទេ ហើយយើងគ្រាន់តែចងចាំគ្រាទាំងនោះនៅពេលដែលឆ្មាខ្មៅមួយក្បាលបានក្លាយជា "អ្នកយល់ច្រលំ" នៃការបរាជ័យ។ ដូច្នេះហើយ អបិយជំនឿនៅតែបន្តជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់យើង។

ហេតុអ្វីបានជាយើងអបិយជំនឿ?

យោងតាមការសិក្សាដែលធ្វើឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kansas មានហេតុផលបីយ៉ាងដែលមនុស្សមានអបិយជំនឿ៖

• ដោយសារតែពួកគេចង់គ្រប់គ្រង (ឬគិតថាពួកគេគ្រប់គ្រង) ស្ថានភាពជាមួយ សញ្ញាបត្រខ្ពស់។ភាពមិនប្រាកដប្រជា។
• ដើម្បីកាត់បន្ថយអារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់កំលាំង។
• ព្រោះពេលខ្លះវាងាយស្រួលជឿលើសញ្ញាជាជាងរៀនពីរបៀបទប់ទល់នឹងការលំបាក។

មនុស្សអបិយជំនឿ តើពួកគេជាអ្វី?

យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវទាំងនេះ វាទំនងជាថាមនុស្សដែលជឿលើជោគវាសនា ហើយជឿថាវាជាជោគវាសនាដែលគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់ពួកគេ គឺជាអបិយជំនឿពីកំណើត។

អបិយជំនឿគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងមនុស្សដែលមាន ទីតាំងខាងក្រៅនៃការគ្រប់គ្រង។នោះគឺ ទាំងនោះ ដែលទម្លាប់រកមើលមូលហេតុនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅខាងក្រៅខ្លួនគាត់។ជាញឹកញាប់ស្តីបន្ទោសមនុស្សផ្សេងទៀតឬស្ថានភាព ... ខណៈពេលដែលមនុស្សជាមួយ ទីតាំងខាងក្នុងគ្រប់គ្រងអ្នកដែលសន្មត់ថាពួកគេទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងចំពោះពួកគេជាធម្មតាមិនសូវមានអបិយជំនឿទេ។

ស្ត្រីមានទំនោរទៅរកអបិយជំនឿច្រើនជាងបុរស។នេះ​ប្រហែល​មក​ពី​ប្រវត្តិ​វប្បធម៌​របស់​ស្ត្រី​ដែល​មាន​ទំនៀម​ទម្លាប់​ជា​អាណាព្យាបាល hearthចំណាយពេលភាគច្រើននៅផ្ទះ ហើយពឹងផ្អែកលើបុរស។ កង្វះខាតក្នុងការសម្រេចចិត្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទទួលយកគំនិតផ្តួចផ្តើមនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យស្ត្រីមានអារម្មណ៍ថាខ្វះការគ្រប់គ្រងលើជីវិតរបស់ពួកគេ។

បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿ

ក្នុងករណីភាគច្រើន អបិយជំនឿមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ទេ ហើយនៅក្នុងខ្លួនគេមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់អ្វីឡើយ។ លើសពីនេះ ពួកគេច្រើនតែជួយយើងឱ្យគ្រប់គ្រងកម្រិតការថប់បារម្ភរបស់យើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលពួកវាហួសកម្រិតគ្រប់គ្រាន់ វាអាចមានគ្រោះថ្នាក់។

• អបិយជំនឿអាចបង្កើតយើង ការញៀននឹងវត្ថុឬវត្ថុមួយចំនួនហើយប្រសិនបើយើងបាត់បង់ ឬភ្លេចវាភ្លាមៗ នេះអាចនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃកម្រិតនៃការថប់បារម្ភ។
• ប្រសិនបើជាធម្មតាយើងមានវត្ថុសំខាន់នេះជាមួយយើងក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗ ដូចជាការសម្ភាសន៍ ឬការប្រឡង នោះការពិតនៃការអវត្តមានរបស់វាអាចជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ការងាររបស់យើង ពីព្រោះបើគ្មានវាទេ យើងមានអារម្មណ៍ថាគ្មានសុវត្ថិភាព និងអស់សង្ឃឹម។
• អបិយជំនឿអាចនាំឱ្យយើងជឿថា វិទ្យាសាស្ត្រក្លែងក្លាយ និងឱសថក្លែងក្លាយមានប្រសិទ្ធភាព នៅពេលដែលការពិតមិនមានភស្តុតាងសម្រាប់រឿងនេះទេ។ នេះ​អនុវត្ត​ទៅ​តាម​ផ្ទះ​«​ផ្កា​បាច​» ហុងស៊ុយ ហោរាសាស្រ្ត​… វា​ក្លាយ​ជា​បញ្ហា​នៅ​ពេល​ដែល​មនុស្ស​មួយ​ចំនួន​ជំនួស​ប្រពៃណី ការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្តប្រសិទ្ធភាពរបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត លើការព្យាបាលគួរឱ្យសង្ស័យទាំងនេះ។ ពួកគេភាគច្រើនគ្មានប្រយោជន៍ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សុខភាព។

នេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះ Steve Jobs ស្ថាបនិកក្រុមហ៊ុន Apple ដែលសង្ឃឹមថានឹងព្យាបាលជំងឺមហារីកជាមួយនឹងការព្យាបាលតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅពេលដែលគាត់បានផ្លាស់ប្តូរចិត្ត ហើយសម្រេចចិត្តជឿជាក់លើឱសថបុរាណ វាយឺតពេលទៅហើយ។

តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីជៀសវាងអាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿ?

យោង​ទៅ​តាម អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Donald Saukir មានវិធីសាស្រ្តដែលជួយយើងឱ្យបោះបង់អាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿ។

1- គ្រប់គ្រងជីវិតរបស់អ្នក។

ដើម្បីជៀសវាងអាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿ យើងត្រូវឈប់ជឿលើសំណាងអាក្រក់ ហើយគ្រប់គ្រងលើអ្វីដែលយើងធ្វើ។ អ្នកគួរតែទទួលយកការទទួលខុសត្រូវរបស់អ្នកចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ពេលខ្លះយើងប្រើការបរាជ័យដើម្បីគេចពីកំហុស ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ យើងគួរតែផ្តោតលើអ្វីដែលយើងអាចធ្វើ ដើម្បីជៀសវាងការលំបាក និង ស្ថានភាពបញ្ហានៅ​ពេល​អនាគត។

២- តាំងចិត្ត និងសកម្ម

មនុស្សដែលមិនសូវសកម្មគួរតែ ការងារដ៏អស្ចារ្យធ្វើការសម្រេចចិត្ត ហើយជាក្បួនពួកគេងាយមានអបិយជំនឿ។ មនុស្សសកម្មមានទំនោរគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់ពួកគេ ធ្វើការសម្រេចចិត្ត និងផ្តួចផ្តើមគំនិត។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនសូវមានអបិយជំនឿទេ។ អ្នកខ្លួនឯងទាក់ទាញសំណាងល្អចូលក្នុងជីវិតរបស់អ្នកដោយសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកហើយមិនមែនដោយពិធីសាសនានិងអាឡឺម៉ង់ទេ!

3- ជៀសវាងស្ថានភាពដែលអ្នកពឹងផ្អែកលើសំណាងអាក្រក់

បរាជ័យនឹងមិនកើតឡើងទេ បើមានតែរឿងល្អៗកើតឡើង។ ប្រសិនបើមានរឿងអាក្រក់កើតឡើង ហើយអ្នកចាត់ទុកថាវាជាការបរាជ័យ ចូរបង្វែរវាទៅជាយន្តការដោះស្រាយ បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍បានកើតឡើង មិនមែនមុនពេលវាចាប់ផ្តើមនោះទេ។ ដូច​ពាក្យ​ពោល​ថា ដោះស្រាយ​បញ្ហា​ពេល​មក។

4- គ្រប់គ្រងកម្រិតថប់បារម្ភរបស់អ្នកតាមរបៀបផ្សេង

កម្ចាត់​ឥរិយាបទ​អបិយជំនឿ និង​ពិធី​ដែល​អម​ជាមួយ​។ ប្រសិនបើការពិតដែលអ្នកមិនមានអាវ ឬប៊ិច "រីករាយ" ពេលប្រឡងធ្វើឱ្យអ្នកភ័យខ្លាំង សូមសាកល្បងប្រើបច្ចេកទេសបន្ធូរអារម្មណ៍ ដើម្បីគ្រប់គ្រងកម្រិតនៃការថប់បារម្ភរបស់អ្នក។ អ្នកក៏អាចប្រើផ្សេងទៀត។ ដំបូន្មានជាក់ស្តែងដើម្បី​ប្រឡង​ជាប់​ហើយ​ឈរ​លើ​គេ។

ការបកប្រែដោយ Alexandra Dyuzheva

សាសនានីមួយៗរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿទាំងពីរដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសហគមន៍សាសនា និងដើម្បីពង្រឹងជំនឿរបស់ពួកគេ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុបនៃសកម្មភាពទាំងនេះជាធម្មតា សាសនា.

ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿគឺអនុវត្តស្ទើរតែគ្រប់សកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាដោយផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពសាសនា មនុស្សបុព្វកាលមានភាពជាក់លាក់បំផុត។ អាសាម៉ា បែរទៅរកព្រះ ហើយមានការចូលរួមពីកុលសម្ព័ន្ធគ្នីគ្នាក្នុងសកម្មភាពធ្វើពិធី សុំឱ្យផ្ញើទឹកភ្លៀង ឬសំណាងល្អក្នុងការបរបាញ់។ អេ សាសនាទំនើបសំណើជាក់លាក់មិនត្រូវបានទាមទារទេ។ ការគោរពគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបញ្ជាក់ជំនឿរបស់ពួកគេដែលពួកគេបង្ហាញដល់ព្រះដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធពិសេសនៃសកម្មភាពដែលជាធម្មតាកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (អគារសាសនា) ក្រោមការណែនាំរបស់បព្វជិត។ ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបែបនេះបានបំពេញនូវតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមមួយផ្នែក៖ តម្រូវការទំនាក់ទំនង ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យា ២៤៩

នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គម។ ពួកគេក៏អនុវត្តជាក់លាក់ផងដែរ។ មុខងារផ្លូវចិត្តឧទាហរណ៍ការដកចេញ ភាពតានតឹងអារម្មណ៍អ្នកជឿ។ ការវិភាគសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការថ្វាយបង្គំជាក្រុមនៅក្នុងព្រះវិហារអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកដំណាក់កាលបីបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងនោះ អំឡុងពេលនោះមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត បន្ទាប់មកឈានដល់កម្រិតកំពូល ហើយទីបំផុតការបញ្ចេញទឹករំអិលក្នុងទម្រង់ជាការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានស្ងប់ស្ងាត់។ នេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃឥទ្ធិពល psychotherapeutic នៃការគោរពនេះ។

“នៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសកម្មភាពគោរពសាសនា មានការពង្រឹង និងពង្រឹងមនោសញ្ចេតនាសាសនានៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកជឿ ដោយយោងទៅតាមច្បាប់ដូចគ្នា ដែលអារម្មណ៍នៃហ្វូងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង និងពង្រឹង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងអាចសង្កេតមើលសកម្មភាពនៃយន្តការផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងឥរិយាបទដោយឯកឯង។ នេះគឺជាយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ ការធ្វើត្រាប់តាម និងការឆ្លង” (Evgenyeva, 1988)។ នៅក្នុងការគោរពសាសនា ឧបករណ៍ផ្សេងៗនៃឥទ្ធិពលសកម្មលើចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ផ្នែកខាងអារម្មណ៍តាមពិតសកម្មភាពនៃការគោរពគឺត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញាសាសនា ដែលជារឿយៗត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈរូបភាពសិល្បៈ។ ការគោរពនេះស្ទើរតែប្រាកដជាមានភ្លេង ការច្រៀង ចង្វាក់ភ្លេងដដែលៗនៃពាក្យដដែលៗ និងចលនាដែលបណ្តាលឱ្យ អារម្មណ៍ជាក់លាក់.

អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ ទោះបីគួរឱ្យជឿជាក់ក៏ដោយ។ នៅឆ្នាំ 1953 សារអយ្យកោពិសេសមួយត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់សាកលវិទ្យាធិការទាំងអស់នៃវិហារនៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលក្នុងនោះពួកគេត្រូវបានផ្តល់អនុសាសន៍យ៉ាងខ្លាំងឱ្យបង្កើត "អារម្មណ៍ពិសេស" សម្រាប់អ្នកដែលអធិស្ឋាន គិតគូរពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងក្នុងអំឡុងពេលសេវាដ៏ទេវភាព រហូតដល់ការបំភ្លឺ និង ទំនុកតម្កើង ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មាន​អ្វី​ប្លែក​ពី​ផែនដី​នឹង​រំខាន​អ្នក​គោរព​ប្រណិប័តន៍ សេចក្តីប្រាថ្នាខ្ពស់។ដល់ព្រះ។ សារនេះបាននិយាយជាពិសេសថាពន្លឺភ្លឺនៅក្នុងវិហារមិនលើកទឹកចិត្តការអធិស្ឋានដោយដកហូតវាំងនននៃអាថ៌កំបាំងនិងការរំពឹងទុកទេហើយវាត្រូវបានណែនាំឱ្យមានពន្លឺខ្សោយនៅក្នុងព្រះវិហារចាប់តាំងពីការឆេះនៃចង្កៀងនិងទៀនក្រមួនដែលសមស្របបំផុត អារម្មណ៍នៃការអធិស្ឋាន។ សារ​នោះ​បាន​និយាយ​ថា « កាន់តែ​ងងឹត​នៅក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ » ពន្លឺ​ដ៏​ទេវភាព​ខាងក្នុង​នឹង​ឆេះ​ក្នុង​ចិត្ត​អ្នក​ដែល​អធិស្ឋាន នោះ​ការអធិស្ឋាន​នឹង​កាន់តែ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព ហើយ​ការ​សារភាព​កាន់តែ​អាច​ចូល​ទៅ​បាន​កាន់តែ​ខ្លាំង » ១.

បាតុភូតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្តទៅវិញទៅមក ជាធម្មតាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធ មួយចំនួនធំអ្នកជឿតែងតែបង្កើតស្ថានភាពអារម្មណ៍ទូទៅដែលអំណោយផល សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពយន្តការ​នៃ​ការ​ផ្តល់​យោបល់ និង​ការ​ធ្វើ​ពុត​ជា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃឥទ្ធិពលនេះគឺការមើលឃើញដ៏ធំ និង "អព្ភូតហេតុ" សាសនាផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍ពីការនិមិត្តរបស់ Holy Virgin Mary ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1858 ដល់ក្មេងស្រីនៅទីក្រុង Lourdes (ប្រទេសបារាំង) ហើយនៅឆ្នាំ 1917 ទៅកាន់ក្រុមអ្នកជឿទាំងអស់នៅ Fatima (ព័រទុយហ្គាល់) បានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សទៅកាន់ហ្វូងមនុស្ស។ អ្នកស្រុកហើយបន្ទាប់មកនៅលើធម្មយាត្រាជាច្រើន។ នៅឆ្នាំ 1979 ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍នៅអ៊ីរ៉ង់ មនុស្សជាច្រើនពាន់នាក់នៅទីក្រុង Tehran បានឃើញរូបភាពរបស់ Ayatollah Khomeini នៅលើព្រះច័ន្ទនៅលើព្រះច័ន្ទពេញ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃប្រភេទនេះ។ សរុបមក វាត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា: "... ការគោរពសាសនាមួយបានក្លាយជាទម្រង់រៀបចំដំបូងបង្អស់នៃការគ្រប់គ្រងស្មារតីរបស់មហាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម" (Evgenyeva, 1988) ។

ក្នុង​ចំណោម​សកម្មភាព​សាសនា​ដែល​ផ្អែក​លើ​បាតុភូត​ផ្លូវចិត្ត​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ ជាធម្មតា​មាន​បី​គឺ​ការ​អធិស្ឋាន ការ​លះបង់ ការ​សារភាព។ ផ្លូវចិត្តទៅ

» សូមមើល៖ Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, No. 6. S. 46 ។

250 ផ្នែកទី 3. មហាបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត

ជាធម្មតាពួកវាមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងសកម្មភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនដោយផ្អែកលើអ្វីដែលហៅថាជំនឿមិនពិត - អបិយជំនឿ ការរើសអើង និងបុព្វហេតុ។

នៅប្រភពដើម ចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានកុហកការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យដែលគេចោទថាមានអំណាច និងអព្ភូតហេតុដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើវិញ្ញាណ និងព្រះផងដែរ។ ទាំងនេះ​គឺ​ជា​រឿង​ដដែលៗ​ដែល​ឥឡូវ​នេះ​ស្ទើរ​តែ​រាល់​ថ្ងៃ៖ “វង្វេង! ខ្ចាត់ខ្ចាយ! វង្វេង​ផ្លូវ! បាត់! ចេញទៅ!"

ដោយបានសិក្សាពីអំណាចនៃពាក្យសំដី និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីមកលើខ្លួន មនុស្សម្នាក់បានជឿថាតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា មនុស្សម្នាក់អាចការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារលើមនុស្ស សត្វ និងវិញ្ញាណអាក្រក់។ យូរ ៗ ទៅអក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណនិងការអង្វរ - នៅក្នុងការដឹងគុណវាតែងតែមានធាតុផ្សំនៃសំណើលាក់កំបាំងដូចដែលវាគឺ "ពេលក្រោយ" ។ ដូច្នេះបន្តិចម្ដងៗ អក្ខរាវិរុទ្ធបានប្រែក្លាយទៅជាការអធិស្ឋាន ដែលជារឿយៗមានសំណើសុំអព្ភូតហេតុ។ ការអធិស្ឋានជាក្រុមជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត ប៉ុន្តែការអធិស្ឋានបុគ្គលក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។

Abbess Euphrasia, Abbess នៃវត្តនៅ Dyalu Targovishte (រ៉ូម៉ានី វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់) បាន​សរសេរ​ថា​៖ ​«​មនុស្ស​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​សាសនា ហើយ​រត់​ចេញ​ពី​ការ​អធិស្ឋាន ពី​ព្រោះ​ពួក​គេ​ខ្លាច​ក្រឡេក​មើល​ខ្លួន​ឯង ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនដែលជារឿយៗមានភាពវឹកវរ គ្មានន័យ និងគ្មានកំណត់នៅក្នុងព្រះ។ ការអធិស្ឋានស្ដារឡើងវិញនូវស្មារតីរបស់មនុស្ស ដោយជូនដំណឹងដល់គាត់អំពីស្ថានភាពនៃភាពជាបងប្អូន និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ វាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស។ បុរស​ម្នាក់​អធិស្ឋាន បែរ​មុខ​ទៅ​រក​ព្រះ ដូច​ផ្កាឈូករ័ត្ន​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះអាទិត្យ ជា​ប្រភព​នៃ​ជីវិត និង​ការ​រួបរួម» ១.

អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដែលសង្ស័យ I. M. Turgenev បាននិយាយថា ការអធិស្ឋានណាក៏ដោយ ជាខ្លឹមសារ តែងតែពុះកញ្ជ្រោលចំពោះតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះ៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ ដូច្នេះពីរដង ពីរមិនមែនបួនទេ ប៉ុន្តែប្រាំ!»។ ម៉្យាងវិញទៀត ពេលខ្លះវាមិនមែនទេ។ វេជ្ជបណ្ឌិតនៃមជ្ឈមណ្ឌលវេជ្ជសាស្ត្រអាមេរិកមួយបានធ្វើការពិសោធន៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XX ។ ស្ត្រី​គ្រិស្ត​សាសនិក​វ័យ​ចំណាស់​ចិតសិប​ប្រាំនាក់​បាន​អធិស្ឋាន​សុំ​ឲ្យ​អ្នក​ជំងឺ​ដែល​មិន​ស្គាល់​ពួកគេ​ជា​សះស្បើយ​ឡើងវិញ។ វាបានប្រែក្លាយថានៅក្នុងក្រុមនៃអ្នកជំងឺ "ជួសជុល" ផលវិបាកបន្ទាប់ពីការវះកាត់គឺតិចជាង 10% តិចជាងក្រុមផ្សេងទៀត "ការគ្រប់គ្រង" ក្រុមទី 2 ។ បន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមបញ្ហានៃជម្រើសដែលមនុស្សម្នាក់ៗនឹងធ្វើជាការពិតណាស់ដោយគិតគូរពីជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃមុខតំណែងជាក់លាក់មួយ។

ការលះបង់ -មួយនៃសាសនាចាស់ជាងគេ។ នៅក្នុងទង្វើនេះ ក្នុងទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ បទដ្ឋានប្រពៃណីនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសាមញ្ញនៃជំនួយទៅវិញទៅមក ឬការលក់ និងការទិញត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងថា: "អ្នកផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ - ខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នក" ។ ទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ Lucian បាននិយាយថា “ព្រះមិនធ្វើអ្វីដោយមិនគិតថ្លៃទេ ប៉ុន្តែលក់មនុស្សឱ្យទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ផ្សេងៗ…” សម្រាប់អំពើបាបចាស់ ឬពរជ័យថ្មី។

ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងការលះបង់។ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនគ្រាន់តែ “សុំការអត់ទោស” នោះទេ - គាត់ជឿថា ប្រសិនបើអ្នកសុំបានល្អ នោះការអត់ទោសពិតជានឹងទទួលបាន។ អំពើ​មិន​គាប់​ចិត្ត​នៃ “មនសិការ​ក្នុង​អ

1 Euphrasia ។ ជីវិតនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វា: បទពិសោធន៍ព្រះសង្ឃ។ // ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោមូស្គូឆ្នាំ ១៩៨៤ ។
លេខ 2. ស. 68 ។

2 សូមមើល: នាង, 2000, លេខ 1, ទំព័រ 36 ។

3 Cit ។ ដោយៈ Platonov K.K. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ // ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៧៖
ស.៣០៧.

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យា សាសនា ២៥១

yannom” (ជាពិសេសជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃ “មោទនភាព” ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍ) ត្រូវបានជួបប្រទះជាប្រភេទនៃការលះបង់ដែលនឹងទទួលបានរង្វាន់។ មានផ្នែកមួយទៀតនៃការសារភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាជ្ញាលោកិយដ៏ល្បីគឺ៖ សេចក្តីរីករាយរួមគឺ សេចក្តីរីករាយទ្វេ ទុក្ខរួមគឺទុក្ខពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសារភាព អ្នកជឿដូចដែលវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃទង្វើនៅលើស្មារបស់អ្នកសារភាពនោះ ចែករំលែកជាមួយគាត់ទាំងទង្វើ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់វា។ នេះជួយបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងជាមួយមិត្តម្នាក់អំពីបញ្ហា និងបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យរបស់មិនត្រឹមតែអ្នកសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃសាលាផ្សេងៗទៀតផង។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

នេះ​បើ​តាម​លោក K.K. Platonov។ អបិយជំនឿគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល។ ទាំងនេះគឺជាទីបញ្ចុះសពរបស់អតីតព្រះ និងការគោរពដែលទាក់ទងនឹងពួកគេនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាថ្នាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះ ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មី ជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺសរសៃប្រសាទ។ រដ្ឋដែលឈ្លក់វង្វេង. ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។

ឧទាហរណ៍ធម្មតា។អបិយជំនឿគឺជាគំនិតនៃការតភ្ជាប់ដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាមានរវាងវត្ថុដែលដើរតួជាគ្រឿងលម្អនិងសំណាងល្អក្នុងអាជីវកម្ម។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ រវាងប្រផ្នូលអាក្រក់ និងការបរាជ័យជាបន្តបន្ទាប់ និងសូម្បីតែសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស។ រាល់​ការ​កើត​ឡើង​ធម្មតា​និង​ទូទៅ​ក្នុង​ជីវិត​អាច​បម្រើ​ជា​សញ្ញា។ ដូច្នេះ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាការជួបជាមួយឆ្មាខ្មៅថាជាជម្រកនៃសំណាងអាក្រក់។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអាមេរិកឡាទីន គេជឿថា អ្នកណាដែលឆ្លងផុតពីជណ្ដើរនឹងជួបបញ្ហាធំ។ សម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់នៅឆ្នាំ 1939 ក្នុងអំឡុងពេលពិព័រណ៍ពិភពលោកនៅទីក្រុងញូវយ៉កការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តមួយប្រភេទត្រូវបានអនុវត្ត។ ជណ្ដើរធំមួយត្រូវបានដាក់នៅក្នុងឡប់ប៊ី។ វាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងការឆ្លងកាត់តាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែ 70% នៃអ្នកទស្សនារាប់លាននាក់ទៅការតាំងពិពណ៌បានជ្រើសរើសផ្លូវវាងពិសេសមួយដើម្បីឆ្លងកាត់វា។

ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់ភាគច្រើនគឺការស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ វាដំណើរការនៅទីនេះ រូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញ: បន្ទាប់ពីនោះ - មានន័យថាជាលទ្ធផលនៃនោះ។ ពិត​ណាស់ នេះ​គឺ​ជា​ការ​ភូតភរ​ឡូជីខល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃការតភ្ជាប់អរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានទាំងស្រុងរវាងបាតុភូតជិត ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែត្រូវបានរក្សា និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។ F. Bacon បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា “នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃអបិយជំនឿស្ទើរតែទាំងអស់ - នៅក្នុងហោរាសាស្រ្ត ក្នុងសុបិន ក្នុងប្រផ្នូល និយមន័យដ៏ទេវភាព និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ មនុស្ស​ដែល​បណ្ដោយ​ខ្លួន​នឹង​ការ​ច្របូកច្របល់​បែប​នេះ ប្រារព្ធ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ឆោត​នោះ​ទេ ទោះបី​ជា​រឿង​ក្រោយ​នេះ​កើត​ឡើង​ច្រើន​ជាង​មុន​ក៏ដោយ» (Bacon, 1935)។

២៥២ វគ្គ ៣.មហាសង្រ្កាន្ត សង្គម-ចិត្ត

ការទស្សន៍ទាយ, ទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្ត្រជាដើមនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 មានហោរាសាស្រ្តចំនួន 12,000 នាក់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកតែម្នាក់ឯង ជនជាតិអាមេរិកចំនួន 175,000 នាក់ទៀតបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវហោរាសាស្រ្តជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្សេងទៀត ហើយកាសែតអាមេរិកចំនួន 1,250 បានចេញផ្សាយជាទៀងទាត់នូវហោរាសាស្ត្រ 1 ។ សព្វថ្ងៃនេះប្រទេសរបស់យើងមិនឆ្ងាយពីសូចនាករបែបនេះទេ។ ដូចដែលកវី A. Blok បាននិយាយអំពីបាតុភូតបែបនេះកាលពីមួយរយឆ្នាំមុនថា: "ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្ស, ភាពវង្វេងស្មារតី, ភាពវង្វេងស្មារតីនៃពួកឆ្លាតវៃ" ។

មួយនៃអបិយជំនឿធម្មតាគឺជំនឿលើ បុព្វហេតុ។មូលដ្ឋានរបស់វាគឺការជំនួសការសន្មត់ទុកជាមុន។ ការសន្មត់គឺជាការសន្មតនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ ប្រូបាប៊ីលីតេដែលមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សមត្ថភាពក្នុងការស្មាន ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃបញ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការរំពឹងទុកជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការទន្ទឹងរង់ចាំយ៉ាងអន្ទះសារ ជារឿយៗត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សថាជាបុព្វហេតុមួយ។ ជាធម្មតាវាកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដ ឬសក្តានុពល និងសំខាន់ ភាពតានតឹងសរសៃប្រសាទ, ភាពតានតឹង។ ប្រសិនបើការវិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍មិនបញ្ជាក់ពីវត្តមាន នោះវាងាយនឹងបំភ្លេចចោល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបញ្ជាក់អំពីបុព្វហេតុមួយ ផ្ទុយទៅវិញ គឺត្រូវបានចងចាំដោយអចេតនា។ នេះជារបៀបដែលជំនឿអបិយជំនឿត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលងាយស្រួលវិវត្តទៅជាការរើសអើង៖ «ការបង្ហាញមិនដែលបញ្ឆោតខ្ញុំទេ»។

ជិត​នឹង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​បុព្វហេតុ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​ ទាយ,ការអភិវឌ្ឍតាមយន្តការស្រដៀងគ្នា។ ការប្រាប់សំណាងនៅលើ camomile ("ស្រឡាញ់ - មិនស្រឡាញ់ ... "), ល្បែងនៃ "សូម្បីតែ - សេស" និងទម្លាប់ស្រដៀងគ្នានេះក៏ជាប្រភេទនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍និងអបិយជំនឿ។

អបិយជំនឿត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសាសនាមិនពិត ធម្មជាតិផ្លូវចិត្តហើយរចនាសម្ព័ននៃជំនឿឆ្វេង ជួនកាលមានភាពខុសគ្នាតិចតួចពីជំនឿសាសនា។ ភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនតែចុះមកជាចម្បងទៅលើសមាសធាតុមនោគមវិជ្ជា ដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃអបិយជំនឿ។

ម៉្យាងវិញទៀត ជំនឿឆ្វេងគឺជិតស្និទ្ធនឹងជំនឿ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេច្រើនតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការរើសអើង។ បាតុភូតទាំងពីរនេះនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាត្រូវបានយល់ច្រលំជាមួយគ្នា។ អេ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តជំនឿឆ្វេងជាធម្មតាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអារម្មណ៍នៃជំនឿដែលរារាំងការគិត។ អបិយជំនឿមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងការយល់។ វាត្រូវបានផ្អែកលើអារម្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែ B. Spinoza ធ្លាប់បាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា: "... ការភ័យខ្លាចគឺជាហេតុផលដោយសារតែអបិយជំនឿកើតឡើង ត្រូវបានរក្សាទុក និងគាំទ្រ" (Spinoza, 1957) ។ ការរើសអើងម៉្យាងទៀតនេះគឺជាបាតុភូតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលខុសឆ្គងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តរបស់វា ធាតុផ្សំនៃការគិត ការយល់ដឹងមិនត្រឹមត្រូវ ហើយជាធម្មតាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីខាងក្រៅមកគ្របដណ្ដប់។ ការរើសអើងមិនកើតឡើងដោយគ្មានជំនឿឆ្វេងទេ - ក្រោយមកទៀតចូលជាធាតុនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងអបិយជំនឿ និងការរើសអើង តែងតែជាបាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃរបស់មហាជន ដោយរួបរួមគ្នាក្រោមរូបភាពរួម។

B. Spinoza បានចាត់ទុកអបិយជំនឿ ទោះបីជាមិនពិត ប៉ុន្តែនៅតែជាធម្មជាតិសម្រាប់មហាជនទូទៅ។ គាត់ជឿដោយស្មោះថាវាមិនអាចទៅរួចទេ ហើយប្រហែលជាមិនចាំបាច់ទេ ដើម្បីកម្ចាត់ហ្វូងមនុស្សអបិយជំនឿ។ វ៉ុលទែរបានប្រកាសនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញថា "ប្រសិនបើព្រះមិនមានទេនោះគាត់នឹងត្រូវបង្កើត" ។ P. A. Holbach បានសរសេរថា “... សាសនាមិនជឿ ដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រអរូបីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ គឺហួសពីសមត្ថភាពរបស់ហ្វូងមនុស្ស និងសូម្បីតែមនុស្សភាគច្រើន” ( Holbach, 1963) ។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ចំណាស់ និងទូលំទូលាយសម្រាប់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជនជាងសូម្បីតែចិត្តវិទ្យានៃសាសនាខ្លួនឯង។

1 មើល៖ Evgenyeva T.V.ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា និងបញ្ហានៃការធ្វើការជាមួយអ្នកជឿ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក្រោមគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ CPSU ឆ្នាំ 1988 ។

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យា សាសនា ២៥៣

បច្ចុប្បន្ន កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងគំនិតនៃផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរបស់យើងគឺជាអបិយជំនឿ។ ប្រធានបទនៃជំនឿឆ្វេងនៅតែត្រូវបានសិក្សាមិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ វាហាក់បីដូចជាអាចធ្វើទៅបានក្នុងការបែងចែកវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនចំពោះការវិភាគនៃអបិយជំនឿដែលជាបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។

អបិយជំនឿ គឺជាជំនឿលើសកម្មភាពនៃកម្លាំង ដែលមិនត្រូវបានពន្យល់ដោយច្បាប់នៃធម្មជាតិ ដែលមានអត្ថប្រយោជន៍ ឬ ឥទ្ធិពល​អាក្រក់លើជីវិតរបស់មនុស្ស និងសត្វក្នុងផ្ទះ ព្រមទាំងកំណត់ផងដែរ។ បាតុភូតដ៏ល្បីល្បាញធម្មជាតិ (អាកាសធាតុ ការលូតលាស់ កំណើត ការស្លាប់)។ វាហាក់បីដូចជាអាចធ្វើទៅបានក្នុងការបែងចែកវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនចំពោះការវិភាគនៃអបិយជំនឿដែលជាបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។

វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង. ក្នុងករណីនេះជំនឿឆ្វេងត្រូវបានវិភាគថាជាតំណាង ព្យាយាមយល់ពីអ្វីដែលមិនអាចពន្យល់បាន និងមិនស្គាល់.

ដូច្នេះ L. Levy-Bruhl ចាត់ទុកជំនឿឆ្វេងថាជាប្រភេទនៃគំនិតសមូហភាពដែលកើតឡើងតាមរយៈការបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ដែលជាលទ្ធផលនៃយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ។ នៅក្នុងអបិយជំនឿ ធាតុផ្សំនៃការយល់ដឹងត្រូវបានលាយឡំជាមួយនឹងបទពិសោធន៍អារម្មណ៍ដែលបណ្តាលមកពីបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញ។

A. Leman សង្កត់ធ្ងន់ថា ដោយមានជំនួយពីប្រតិបត្តិការវេទមន្ត មនុស្សជាតិតែងតែស្វែងរកការពិតដែលស្ថិតនៅក្រៅដែនកំណត់នៃបទពិសោធន៍ធម្មតា ហើយមិនអាចពន្យល់បានតាមវិធីដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ព្យាយាម​ដណ្តើម​អំណាច​លើ​ពិភព​ខាងក្រៅ ដោយ​មិន​អាច​ទទួល​បាន​តាម​មធ្យោបាយ​ធម្មតា។

យោង​ទៅ​តាម P.P. Blonsky, អបិយជំនឿដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុង "វិទ្យាសាស្ត្របុព្វកាល" ដែលជាការបន្តនៃគំរូខ្លះជារៀងរហូត និងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទស្សន៍ទាយអនាគត។ ទាំងនោះ។ អបិយជំនឿអាចចាត់ទុកថាជាបឋម ការចងចាំនិងការស្រមើលស្រមៃ.

ភី.យ៉ា. Galperin បង្ហាញពីមុខងារនៃជំនឿឆ្វេងដូចជា ការចាត់ថ្នាក់ និងការធ្វើឱ្យទូទៅនៃការចាប់អារម្មណ៍ពីពិភពលោកជុំវិញប៉ុន្តែចែងថា វាកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសញ្ញាដែលមើលឃើញ ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ និងតាមស្ថានភាពដែលទាក់ទងគ្នា ដែលជាលទ្ធផលដែលលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗរបស់វត្ថុនៅតែយល់ខុស។ នៅក្នុងអបិយជំនឿ ប្រធានបទគឺអាក្រក់ក្នុងការបំបែកគំនិតរបស់គាត់ចេញពីវត្ថុដែលបណ្តាលឱ្យពួកគេ។ ដោយ C. Levi-Strauss ការចាត់ថ្នាក់បឋម ទោះបីផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាដែលយល់ឃើញដោយមនោសញ្ចេតនា បម្រើដើម្បីសម្រួល និងរៀបចំពិភពលោកខាងក្រៅ ដើម្បីយកឈ្នះភាពវឹកវរ។

I.R. ហ្គាបឌុលលីន មានទស្សនៈថាការប្រកាន់ពូជសាសន៍ដើរតួនាទីនៃការវិនិច្ឆ័យបឋមៈ បុគ្គលដែលរស់នៅក្នុងកង្វល់ប្រចាំថ្ងៃ ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការគិតជាក់ស្តែង បែងចែកវត្ថុជាថ្នាក់តាមលក្ខណៈសរុប (និងមិនសំខាន់) និងមិនសមហេតុផល ព្រោះភាពល្ងង់ខ្លៅក្នុងរឿងខ្លះរារាំងគាត់។ ពីប្រសិទ្ធភាព។ ការរើសអើងគឺ លក្ខណៈទូទៅ និងហួសកម្រិតការបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញផងដែរ។ បទពិសោធន៍អារម្មណ៍ដែលគ្របដណ្ដប់លើការវែកញែកសមហេតុផល។

យោង​ទៅ​តាម V. Mezentseva , អបិយជំនឿគឺផ្អែកលើជំនឿលើអព្ភូតហេតុ, ជំនឿអរូបី, កើតឡើងពី កង្វះ​នៃ​ចំណេះ​ដឹង. អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហួសពីដែនកំណត់នៃបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ និងមិនសមនឹងគំនិតធម្មតា ត្រូវបានគេយល់ថាជាជំនឿអរូបី។

G.G. ប៉ូឆេបស្តូវ កំណត់អបិយជំនឿជា ការរើសអើងដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការពិតដែលថាបុគ្គលនោះទទួលយកកងកម្លាំងដែលមិនស្គាល់ការពិតដែលអាចបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍ និងចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ អបិយជំនឿរួមបញ្ចូលការសន្មត់ថាកម្លាំងទាំងនេះអាចត្រូវបានការពារ ឬសម្របសម្រួលជាមួយ។ ស្ថេរភាពនៃជំនឿឆ្វេងគឺដោយសារតែករណីនៃការបញ្ជាក់របស់ពួកគេត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងរឹងមាំហើយការពិតនៃភាពមិនពិតត្រូវបានបង្ក្រាប។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីមើលទៅអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ និងជៀសវាងស្ថានភាពមិនល្អរួមចំណែកដល់ការអភិរក្ស និងការរីករាលដាលនៃអបិយជំនឿ។ អបិយជំនឿរីករាលដាលកាន់តែទូលំទូលាយ ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ.

I. Dzyaloshinskiy ជឿថាអបិយជំនឿគឺជាប្រព័ន្ធនៃការយល់ឃើញ និងការពិពណ៌នាអំពីពិភពលោកដែលមានចរិតលក្ខណៈនៃលទ្ធិពិតខាងសីលធម៌ - ពិភពលោកត្រូវបានគេយល់ថាមិនច្បាស់លាស់។ ការប្រឆាំងរវាងកម្លាំងល្អនិងអាក្រក់.

ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថាអបិយជំនឿ - វាជាចំណេះដឹងដែលមិនអាចបត់បែនបាន។ដោយមានការលំបាក ឬមិនផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង ត្រូវបានកំណត់ក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រចាំថ្ងៃ សកម្មភាពគ្រួសារមិនទាក់ទងនឹង ពលកម្មផ្លូវចិត្ត. អបិយជំនឿអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាទម្រង់មួយ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តពិភពលោកជុំវិញ និងខាងក្នុង ដែលមិនទាមទារ ភស្តុតាងឡូជីខលនិងខ្លឹមសារជាមួយនឹងដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើង ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការយល់ដឹងដែលកំពុងកើតមាន។ អបិយជំនឿ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ចំណេះដឹង​អនុវត្ត​ក្នុង​ទម្រង់​មើលឃើញ​សាមញ្ញ​ដោយ​មិន​ពឹងផ្អែក​លើ​គំនិត​វិទ្យាសាស្ត្រ​អរូបី។

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតដើម្បីយល់ពីអបិយជំនឿអាចត្រូវបានពិចារណា វិធីសាស្រ្តជំរុញទឹកចិត្តពីទីតាំងដែលអបិយជំនឿត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលពោរពេញដោយឥទ្ធិពលដែលបំពេញមុខងារ ការការពារអារម្មណ៍។វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានដាក់ចុះ L. Levy-Brulem ។

ខ. រ័សុល ចាត់ទុកថាមិនសមហេតុផលថាជាការមិនជឿលើអង្គហេតុដែលមានគោលបំណងទទួលបានដោយវិធីសាស្ត្រគោលបំណង និងជា ការបណ្ដោយខ្លួនរបស់មនុស្សបំណងប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍ដែលមិនដឹងខ្លួនភ្លាមៗរបស់ពួកគេ។ ជំនឿ​លើ​ភាព​ពិត​ខុស​ពី​អ្វី​ដែល​អារម្មណ៍​និយាយ​ចេញ​មក​ក្នុង​ស្ថានភាព​មួយ។ ភាពតានតឹងអារម្មណ៍.

យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធខ្លះអបិយជំនឿ មុខងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ: ផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់អមតៈ បំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ផ្តល់ទំនុកចិត្តលើអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ ធានាឡើងវិញ ជាពិសេសក្នុងស្ថានភាពលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់។

អារម្មណ៍នៃភាពមិនចេះអត់ធ្មត់ចំពោះមុខអាថ៌កំបាំងនិងមិនអាចដឹងបានធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ព្រងើយកន្តើយនឹងភាពផ្ទុយគ្នានៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់និងភ្ជាប់បាតុភូតជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកដែលតាមពិតមិនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងណាមួយពោលគឺឧ។ គិតដោយសមហេតុផល។

V. I. Lebedev ក្នុងនាមជាកត្តាចិត្តសាស្ត្រនៃជំនឿឆ្វេង គាត់ហៅការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ភាពឯកកោ អារម្មណ៍នៃភាពគ្មានអំណាច ភាពសោកសៅ កាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច អតិផរណា ភាពអត់ការងារធ្វើ ការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌។ ក្នុងស្ថានភាពមិនប្រក្រតី សកម្មភាពផ្លូវចិត្ត, ការថប់បារម្ភ, ផលប៉ះពាល់, ការផ្តល់យោបល់ដែលជាមូលដ្ឋាន វេទមន្ត.

I.D. យ៉ាឡុម ជឿថាមុខងារនៃជំនឿវេទមន្តគឺដើម្បី ការការពារបុគ្គលពីការភ័យខ្លាចនៃភាពចាស់ និងការស្លាប់ ពីការភ័យខ្លាចនៃការពិត។ជំនឿបំភាន់បំប្លែងការឈឺចាប់នៃអត្ថិភាពៈ ការបាត់បង់ ទុក្ខព្រួយ ភាពឯកា ស្នេហាដែលមិនសមហេតុផលការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ការខ្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត ភាពជៀសមិនរួចនៃការស្លាប់។ ការលើកទឹកចិត្តមនុស្សម្នាក់ពួកគេមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដឹងពីអារម្មណ៍គំនិតនិងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។

ការពិត ការដឹងច្បាស់អំពីសេចក្តីស្លាប់ ផ្ទុយទៅនឹងវិធីទេវកថានៃការបដិសេធ ធ្វើឱ្យបុគ្គលមានប្រាជ្ញា និងចម្រើននូវជីវិតរបស់ខ្លួន។ ជាមួយនឹងទស្សនៈមិនសមហេតុផលនៃពិភពលោក យោងតាមអ្នកនិពន្ធនេះ ការភ័យខ្លាចនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវក៏មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធផងដែរ។ សេរីភាព​គឺ​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ថប់​បារម្ភ ពីព្រោះ។ តម្រូវ​ឱ្យ​បុគ្គល​ខ្លួន​ឯង​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត សកម្មភាព ការ​លំបាក និង​ការ​អនុវត្ត​ផង​ដែរ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់អ្នក។ ទំនួលខុសត្រូវមានន័យថា ភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃផែនការជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាធម្មតា មនុស្ស​មិន​ហ៊ាន​ទទួល​ខុសត្រូវ និង​ដឹងខ្លួន​ថា​ជា​អ្នកបង្កើត​បញ្ហា និង​ការលំបាក​ក្នុង​ជីវិត។

D.V. អូលសានស្គី បង្ហាញថាអបិយជំនឿគឺជាយន្តការនៃការការពារផ្លូវចិត្ត ការជួយខ្លួនឯងសម្រាប់អ្នកដែលមានការថប់បារម្ភជាប់លាប់ ដែលមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ ដែលត្រូវការការគ្រប់គ្រងផ្លូវចិត្ត។ ស្វែងរក​ឃើញ​របស់​តែ​ខ្មៅ និង​ស.

អនុវត្តតាមទ្រឹស្តី A. Maslow យើងអាចនិយាយបានថា អបិយជំនឿជាវិធីធម្មតានៃការដោះស្រាយបញ្ហា អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចទប់ទល់នឹងការភ័យខ្លាចរបស់គាត់ចំពោះភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយដូច្នេះបានរួមចំណែកដល់គាត់។ ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបាតុភូតឋិតិវន្ត និងដដែលៗ។ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អបិយជំនឿរារាំងការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជុំវិញពិភពលោក ភាពច្នៃប្រឌិត និងភាពប៉ិនប្រសប់។ ជាលទ្ធផលជំនឿឆ្វេងដែលជាបាតុភូតដែលមានឥទ្ធិពលរំខានដល់ការសំរេចបាននូវសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងនិងការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលខណៈពេលដែលនៅពេលជាមួយគ្នាផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសុវត្ថិភាពការការពារភាពស្គាល់គ្នា; គំនិតច្នៃប្រឌិតរំដោះមនុស្សម្នាក់ពីការថប់បារម្ភមុនពេលមិនស្គាល់ពីឥទ្ធិពលនៃអតីតកាលទំនៀមទម្លាប់និងអនុសញ្ញា។

សរុបសេចក្តីទាំងអស់ខាងលើអាចប្រកែកបាន។ អបិយជំនឿបំបាត់ការភ័យខ្លាចចំពោះមនុស្សមិនស្គាល់បង្កើតឱ្យមាន "ទំនុកចិត្ត ថ្ងៃស្អែក"។ កង្វះទំនុកចិត្តសមស្រប ស្ថានភាពវិបត្តិពង្រឹងតម្រូវការរបស់បុគ្គលដែលត្រូវដឹកនាំដោយខ្លួនគាត់ ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃបានបង្កើតឡើងនូវទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស ដែលអាចរួមបញ្ចូលអបិយជំនឿ។ គំនិតអបិយជំនឿគឺផ្អែកលើការភ័យខ្លាចផ្សេងៗ ជាញឹកញាប់មិនសមហេតុផល មិនអាចពន្យល់បាន; អាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿរបស់បុគ្គលគឺត្រូវបានជំរុញដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកម្ចាត់បទពិសោធន៍ដែលគួរឱ្យស្រលាញ់ដែលថ្លឹងថ្លែងលើគាត់។

តាមសញ្ញា មនុស្សម្នាក់ខំប្រឹង ការពារអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នក និង វិស័យអារម្មណ៍ ពីអារម្មណ៍មិនស្រួល។ អ្នកនិពន្ធភាគច្រើនយល់ស្របថាអបិយជំនឿផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ដែលភ័យខ្លាចឬថប់បារម្ភនូវអារម្មណ៍សុវត្ថិភាពនិងសុវត្ថិភាព។

ទាក់ទង​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​ជាមួយ​នឹង​ខាងលើ​ វិធីសាស្រ្ត psychoanalytic ។ Z. Freud ចាត់ទុកថាអបិយជំនឿជាលទ្ធផលនៃការព្យាករ, i.e. ការផ្ទេរដោយមនុស្សក្រៅពីការជម្រុញដោយមិនដឹងខ្លួននៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ យល់មិនច្បាស់ពីភាពត្រជាក់ខាងក្នុងនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែរកមិនឃើញការពន្យល់ដែលពេញចិត្តសម្រាប់ពួកគេ ជាមនុស្សអបិយជំនឿ ដូចជាមនុស្សឆ្កួត។ ចាប់ផ្តើមដាក់ប្រភពនៃជំនឿឆ្វេងនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។តួនាទីសំណងនៃអបិយជំនឿក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញផងដែរ។ អិល ដេម៉ូស និង E. Bleiler ។

យោង​ទៅ​តាម E. Berna អបិយជំនឿជាច្រើនគឺផ្អែកលើគំនិតនៃ ភាពពេញលេញនៃគំនិតនិងអារម្មណ៍,លើ​ការ​ប៉ាន់​ប្រមាណ​ហួសហេតុ​របស់​ពួកគេ បង្ខូច​ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​ពិភព​ពិត។ លើសពីនេះទៀតរូបភាពនៃពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយការតិត្ថិភាពហួសហេតុនៃជំនឿឆ្វេងជាមួយនឹងអារម្មណ៍ (ភាពតានតឹងការថប់បារម្ភ។ ល។ ) ដែលបំពានអាកប្បកិរិយាសមហេតុផលចំពោះការពិត។

វេទមន្ត ក៏ដូចជាចំនេះដឹងគោលបំណង ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការពេញចិត្តលឿនបំផុត និងគ្រោះថ្នាក់តិចបំផុតនៃតម្រូវការ ប៉ុន្តែមិនដូចនោះទេ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ- ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់ ដោយគ្មានគំនិតត្រឹមត្រូវនៃការពិត ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងមិនគ្រប់គ្រាន់នៃខ្លួនឯង អ្នកដទៃ និងធម្មជាតិ ពោលគឺឧ។ គោលការណ៍ពិតគឺលះបង់ចំពោះគោលការណ៍រីករាយ។

ផ្អែកលើទ្រឹស្តី E. ពីម អបិយជំនឿអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការពឹងផ្អែកនៃប្រធានបទ (ជារឿយៗសន្លប់) លើកម្លាំងខាងក្រៅមួយចំនួនដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីការពារថែរក្សានិងទទួលខុសត្រូវចំពោះលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ E. Fromm ហៅរឿងនេះ កម្លាំងខាងក្រៅ អ្នកជំនួយវេទមន្ត. គ្រូមន្តអាគម ដែលបង្ហាញក្នុងអបិយជំនឿជាអាទិទេព អាបធ្មប់ គ្រូបុរាណ និងបុគ្គលផ្សេងទៀតដែលមានសមត្ថភាពវេទមន្ត ជំនឿអរូបី ត្រូវបានគេអំពាវនាវឱ្យជួយមនុស្សម្នាក់បំពេញតម្រូវការរបស់គាត់។ តម្រូវការបច្ចុប្បន្នដោយ​គ្មាន​ការ​ខិត​ខំ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ណា​មួយ​ឡើយ។ ក្នុងកម្រិតធំឬតិច សកម្មភាពរបស់មនុស្សអបិយជំនឿគឺសំដៅលើឧបាយកលវេទមន្ត និងបង្ខំឱ្យគាត់បំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។

ដូច្នេះ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រទាំងមូល ជំនឿឆ្វេងជំនួសចំណេះដឹងដែលបាត់ ហើយបំពេញតម្រូវការដែលមិនបានសម្រេចដោយផ្អែកលើគុណកិរិយា និងវត្ថុ។

យោង​ទៅ​តាម អាកប្បកិរិយាវិធីសាស្រ្ត, អបិយជំនឿគឺ ពង្រីកឬកាត់បន្ថយឥរិយាបថ. ឥរិយាបទចាត់ទុកអបិយជំនឿជាផលវិបាកធម្មជាតិនៃអសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីអត្ថិភាព (អវត្តមាន) នៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុរវាងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន និងព្រឹត្តិការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងពិភពលោក។ ឥរិយាបទអបិយជំនឿ គឺជាអាកប្បកិរិយាដែលកើតឡើង និងត្រូវបានរក្សាជាលទ្ធផលនៃការពង្រឹងដោយចៃដន្យ ដែលតាមពិតមិនស្របនឹងវា។

នៅ​ក្នុង​ការ​អនុលោម​តាម សង្គម និងសីលធម៌វិធីសាស្រ្ត, អបិយជំនឿអាចត្រូវបានពិចារណា និយតករ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ អាកប្បកិរិយាក្នុងក្រុម អ្នកកាន់សីលធម៍។ ជាពិសេស, ខ. រ័សុល ចាត់ទុកអបិយជំនឿ (ការរើសអើង) ជាសសរស្តម្ភនៃសីលធម៌។

តាមទស្សនៈ E.A. ហ្គ្រីសកូ និង Yu.M. មេដវេដេវ អបិយជំនឿគឺជាបទពិសោធន៍ប្រមូលផ្តុំនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយធម្មជាតិនៃជំនាន់មុន កំណត់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត ហាមឃាត់ពិភពលោកជុំវិញ។ អ្នកនិពន្ធទាំងនេះចាត់ទុកការរស់ឡើងវិញនៃអបិយជំនឿ ត្រលប់​ទៅ ប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយនិងវប្បធម៌ដោយសារតែពួកគេជួយការពារខ្លួនពីបញ្ហាខាងលោកិយ និងខាងសីលធម៌។

អបិយជំនឿគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរយៈ លក្ខណៈបុគ្គលនៃបទដ្ឋានសង្គម និងសីលធម៌. ពួកគេលើកទឹកចិត្តឱ្យមានអាកប្បកិរិយាមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គមនិងគុណសម្បត្តិនៃចរិតលក្ខណៈ - ភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម, សុច្ឆន្ទៈ, មិនជម្លោះ, ការស្តាប់បង្គាប់។ អបិយជំនឿក៏ជាបម្រាមផងដែរ។ ប្រភេទ​ផ្សេង​គ្នាសកម្មភាពក្នុងកម្រិតខ្លះ។

សូមអរគុណដល់អបិយជំនឿ រក្សាទុកនិងចែកចាយ តម្លៃសង្គមនិងក្រមសីលធម៌. អាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿគឺជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមួយក្នុងការគ្រប់គ្រងក្រុមតាមរយៈការភ្ជាប់ជាចាំបាច់ទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ និងការហាមឃាត់។ របៀបនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានខ្ចីពីអតីតកាលបម្រើជាស្តង់ដារ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការច្នៃប្រឌិតណាមួយ និងគម្លាតពីបុព្វហេតុស្តង់ដារ ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន. បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងជំនឿឆ្វេងត្រូវបានកំណត់ដោយការទទួលស្គាល់ជាសកលនៅក្នុងសង្គមឬក្រុមមួយ។ ការអនុញ្ញាត និងការហាមឃាត់ប្រភេទនេះ មិនចាំបាច់ត្រូវគិតឡើងវិញ ឬសមហេតុផលទេ៖ សំណួរថា តើអ្វីជាគោលបំណងនៃការហាមឃាត់ និងមកពីអ្នកណា វាមិនកើតឡើងចំពោះមុខបុគ្គលទាល់តែសោះ។

ជាផ្នែកមួយនៃ វិធីសាស្រ្តវិវត្តន៍អបិយជំនឿត្រូវបានយល់ថាជា បុព្វហេតុនៃប្រពៃណីសាសនាដែលមាននៅក្នុងបុព្វកាល និង វប្បធម៌បុរាណ; ដូច​ជា​អាកប្បកិរិយា​ដែល​ធ្លាប់​មាន​អត្ថន័យ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក​បាន​បាត់​បង់​វា។

ដូច្នេះ K.K. ផ្លាតូណូវ ហៅថា អបិយជំនឿ បំណែកនៃសាសនាអតីតកាល។

តាមទស្សនៈ B.F. Porshneva អបិយជំនឿដែលជាការបង្ហាញនៃមនសិការបុរេប្រវត្តិ គឺជាផលិតផលនៃការខ្វះសេរីភាពដែលមាននៅក្នុងប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់របស់កុលសម្ព័ន្ធ។

យោង​ទៅ​តាម M. Muller ជាដំបូង នៅពេលនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេ អត្ថន័យមួយចំនួនត្រូវបានសន្និដ្ឋាននៅក្នុងអបិយជំនឿ អាចមានចរិតលក្ខណៈតាមស្ថានភាព ប៉ុន្តែជាទូទៅមិនសមហេតុផល។ ជាបន្តបន្ទាប់ ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ជំនឿនេះកាន់តែបាត់បង់អត្ថន័យ ពោលគឺឧ. ទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយ។

V.Ya. ប្រូប ចាត់ទុកអបិយជំនឿ រួមជាមួយនឹងអាបធ្មប់ និងមន្តអាគម ជាទំនៀមទម្លាប់ ឬការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ ដែលធ្វើឡើងដោយសម្ងាត់ និងមិនស្របនឹងសេដ្ឋកិច្ច និង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមសញ្ជាតិនៅលើ ដំណាក់កាលនេះ។ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

វិធីសាស្រ្តជំរុញទឹកចិត្តចំពោះអបិយជំនឿ ហាក់បីដូចជាពួកយើងមានផលិតភាពបំផុត ព្រោះវាគ្មានការងឿងឆ្ងល់ថា អបិយជំនឿ ជាដំបូងអនុវត្តមុខងារការពារឥទ្ធិពល។

សាសនានីមួយៗរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿទាំងពីរដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសហគមន៍សាសនា និងដើម្បីពង្រឹងជំនឿរបស់ពួកគេ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសកម្មភាពបែបនេះជាធម្មតាបង្កើតជាការគោរពសាសនា។

ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿ- ស្ទើរតែណាមួយ។ សកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ។ ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបែបនេះបានបំពេញនូវតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមមួយផ្នែក៖ តម្រូវការទំនាក់ទំនង ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។

ពួកគេធ្វើនិង មុខងារផ្លូវចិត្តជាក់លាក់, ជាពិសេស, បន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ.

ការវិភាគសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រការគោរពប្រណិប័តន៍ជាក្រុមនៅក្នុងព្រះវិហារអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកដំណាក់កាលបីបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងវា ក្នុងអំឡុងពេលនោះមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត បន្ទាប់មកឈានដល់ចំណុចកំពូល ហើយទីបំផុតការហូរចេញជាទម្រង់នៃការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានស្ងប់ស្ងាត់។ នេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃឥទ្ធិពល psychotherapeutic នៃការគោរពនេះ។

បាតុភូតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្តទៅវិញទៅមកជាធម្មតាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាដោយមានការចូលរួមពីអ្នកជឿមួយចំនួនធំ តែងតែបង្កើតស្ថានភាពអារម្មណ៍ទូទៅដែលរួមចំណែកដល់ប្រតិបត្តិការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ និងការធ្វើពុតជាខ្លួនឯង។

នៅប្រភពដើម ចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានកុហកការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យដែលមានអំណាច និងអព្ភូតហេតុដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើវិញ្ញាណ និងព្រះផងដែរ (អំណាចណែនាំនៃពាក្យសំដី និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីមកលើខ្លួនឯង ដែលតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា អាចការពារខ្លួនពីការវាយលុកមនុស្ស សត្វ និងវិញ្ញាណអាក្រក់) យូរៗទៅ អក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណ និងការអង្វរ។

ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងការលះបង់។ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនគ្រាន់តែ “សុំការអត់ទោស” ប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ជឿថា ប្រសិនបើអ្នកសុំ នោះការអត់ទោសពិតជានឹងទទួលបាន។

ផ្នែកម្ខាងនៃការសារភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាជ្ញាលោកិយៈ សេចក្តីអំណររួមគ្នាគឺជាសេចក្តីអំណរទ្វេដង ទុក្ខព្រួយរួមគ្នាគឺជាទុក្ខព្រួយពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសារភាព អ្នកជឿដូចជាវាបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃទង្វើដែលគាត់បានប្រព្រឹត្តទៅលើស្មារបស់អ្នកសារភាព ចែករំលែកជាមួយគាត់ទាំងទង្វើ និងការទទួលខុសត្រូវចំពោះវា។ នេះជួយបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងជាមួយមិត្តម្នាក់អំពីបញ្ហា និងបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យរបស់មិនត្រឹមតែអ្នកសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃសាលាផ្សេងៗទៀតផង។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

យោងតាមលោក K. K. Platonov ជំនឿឆ្វេងគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល និងសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។ ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីដែលជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។

ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តសម្រាប់អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់ភាគច្រើនគឺការស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ នៅទីនេះរូបមន្តដំណើរការ៖ បន្ទាប់ពីនោះវាមានន័យថាដោយសារតែនោះ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងជំនឿអរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានរវាងបាតុភូតជិតៗ ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែបន្តត្រូវបានរក្សាទុក និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។

ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា

ការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យាជាច្រើន និងការសិក្សាឯកទេសសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន ដើម្បីញែកក្រុមអ្នកជឿដែលសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។

វាគឺជាការជម្រុញនៃការប្រែចិត្តជឿដែលឈរនៅកណ្តាលនៃម៉ាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងផ្លូវចិត្តជុំវិញព្រះវិហារ។ មានការជម្រុញខុសគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងចំនួនប្រាំមួយ - អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយអំពីការប្រែប្រួលទាំងប្រាំមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន៖

· ក្រុមទីមួយនៃអ្នកជឿ- មនុស្ស​ដែល​សាសនា​ធ្វើ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ពិភពលោក។ ជាធម្មតា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួចបំផុត ដែលមិនមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ផ្សេងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រឹស្តីបទគម្ពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានទេវកថាទាំងមូលនៃសាសនា។ ការបង្កើតរបស់ព្រះជាម្ចាស់លើពិភពលោក និងមនុស្ស វត្តមានរបស់ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរក ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ គឺជារឿងពិតសម្រាប់ពួកគេ។

· ទៅក្រុមទីពីររួមបញ្ចូលអ្នកជឿដែលបំណងសំខាន់គឺការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ការជម្រុញបែបនេះកើតឡើងដោយជីវភាពលំបាក តម្រូវការមិនពេញចិត្តជាច្រើន ក៏ដូចជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងសាសនាភាគច្រើនការពិពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌គឺគ្រាន់តែពោរពេញទៅដោយច្រើនបំផុត រឿងរីករាយ. គម្ពីរកូរ៉ានដែលកើតនៅក្នុងភាពរាំងស្ងួតនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់បង្រៀនអំពីឋានសួគ៌ថា: «នៅក្នុងនោះមានទន្លេនៃទឹកដែលមិនខូចនិងទន្លេនៃទឹកដោះគោដែលជារសជាតិនៃដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនិងទន្លេនៃស្រាគឺរីករាយសម្រាប់អ្នកផឹក; ទន្លេនៃទឹកឃ្មុំសុទ្ធ” (Koran, 1963) ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសាសនាទាំងអស់ អ្នកជឿទាំងនេះដឹង និងចងចាំបានច្បាស់បំផុតអំពីគោលការណ៍នៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ទោះជាមិនមែនតែងតែស្ថិតក្នុងទម្រង់ដឹងខ្លួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿសម័យទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រាងកាយដើម្បីជៀសវាងវាដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលួងខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

· ក្រុមទីបីនៃអ្នកជឿនៅក្នុងសាសនា វាមិនមែនជាជំនឿលើអបិយជំនឿដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាការគោរពសាសនាខ្លួនឯង។ ការជម្រុញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការគោរពរបស់ពួកគេគឺមិនមានជំនឿច្រើនទេដែលថាដោយមានជំនួយពីពួកគេពួកគេអាចមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងក្រុមធំជាក់លាក់មួយ ដែលការចូលរួមបែបនេះផ្តល់ឱ្យ។ តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សឯកោដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដោយជួបប្រទះនូវបាតុភូតនៃភាពចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនស្គាល់សាសនាឥស្លាមឱ្យបានច្បាស់ទេ លើកលែងតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពសាសនា។ ចំនួន​មនុស្ស​បែប​នេះ​កំពុង​កើន​ឡើង ខណៈ​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ឱ្យ​នៅ​ឆ្ងាយ។

· សម្រាប់ក្រុមទីបួនអ្នកជឿត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជំនឿលើតម្រូវការសាសនាដើម្បីរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ជាពិសេសមានមនុស្សបែបនេះជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយ Sharia ដែលជាសំណុំនៃទាំងសាសនា និងសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាច្រើនទៀតដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន។ មូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់ពួកគេគឺការជឿជាក់ថា បើគ្មានសាសនា ដោយគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះទេ បទដ្ឋានសីលធម៌សកលណាមួយនឹងត្រូវរំលោភបំពានឥតឈប់ឈរ។ រឿងចំបងសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែនការចូលរួមក្នុងការគោរពសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្សព្វផ្សាយអំពីគោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។

· ទីប្រាំគឺពិតប្រាកដ ក្រុមដែលមានស្រាប់ - ទាំងនេះគឺជាអ្នកជឿ "គ្រាន់តែក្នុងករណី" ។ នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ កម្រិត​នៃ​ជំនឿ​ទាប​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា។ ដូច្នោះហើយ ចំនួនមនុស្ស "ក្នុងករណី" កំពុងតែកើនឡើង ពីមួយពេលទៅមួយពេលបំពេញតាមវេជ្ជបញ្ជាសាមញ្ញបំផុតនៃសាសនា ដូចជាតាមទំនៀមទម្លាប់ ដែលបានបញ្ជូនបន្តពីសមាជិកគ្រួសារចាស់ៗ ឬក្រុមសង្គមយោង។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សទាំងនេះកម្រគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃវេជ្ជបញ្ជាសាសនា ដោយធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ «ចុះបើមានព្រះពិតប្រាកដ?»។

· ជាក្រុមទីប្រាំមួយ។មនុស្ស​ដែល​ក្លែង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​ជឿ​ច្រើន​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​រើស​ចេញ។ វា​និយាយ​អំពីមិនមែនអំពីអ្នកបោកបញ្ឆោតទេ ទោះបីជាមានខ្លះក៏ដោយ និងមិនមែនអំពីអ្នកដែលសាសនាជាវិជ្ជាជីវៈ និងជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណូល (ក្នុងចំណោមអ្នកអធិប្បាយនៃនិកាយថ្មី ដែលជាឧទាហរណ៍របស់ប្រមុខនៃនិកាយ Moonist S. M. Moon ដែលជាអតីតមេដឹកនាំផ្តាច់ការ Guatemala R . Montt មិនត្រូវបានបំភ្លេចចោលភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបានចូលបម្រើការងារនៅក្នុងឆ្នាំ 1982 បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "ហោរា" ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះផ្ទាល់ដើម្បីសង្គ្រោះប្រទេស) ។

បញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាជាក់លាក់មួយបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជឿជាក់" ខាងនយោបាយនិងសង្គមដែលជាចម្បងហើយជួនកាលការជម្រុញតែមួយគត់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានឋានៈសង្គមខ្ពស់។ តាមធម្មជាតិ វាគឺសម្រាប់ស្ថានភាពនេះ ដែលពួកគេបានទៅព្រះវិហារ។

ក្រុមដែលបានរាយបញ្ជី និងភាពខុសគ្នារវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេភាគច្រើនមានលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីការជម្រុញដែលអាចមានទាំងអស់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា ពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនោះទេ។ ប្រភេទចម្រុះ- អ្នកជឿដែលសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយហេតុផលជាច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនេះក៏ដោយ ការវិភាគបឋមបំផុតនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនាហាក់ដូចជាមានផលិតភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីការពិត ដែលជាទូទៅគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន"។

ការសន្និដ្ឋានចម្បង

1. សាសនាគឺជាទម្រង់មួយ។ មនសិការសាធារណៈ.

វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាជាផ្នែកមួយ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម- មនសិការសាសនាប្រចាំថ្ងៃរបស់មហាជនដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកជឿ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ចិត្តវិទ្យាសាសនាជាធាតុមួយនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃជាទូទៅ។ តាមទស្សនៈខាងលោកិយ មានបីក្រុមធំៗនៃឫសគល់នៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ឫសសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមធ្យោបាយមួយចំនួនចេញពីភាពលំបាកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតដែលទាក់ទងនឹងវិសមភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ ឫស Epistemological - ជាមួយនឹងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានកម្រិត ជួនកាលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពនៃពិភពពិត។

ឫសគល់សង្គម-ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណុចសំខាន់ៗចំនួនបួន៖

1. ទី 1 ដោយសមត្ថភាពនៃមនសិការដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបីដូចជាគំនិតនៃ "ព្រះ" ។

2. ទីពីរជាមួយ សមាសធាតុសន្លប់ការគិត និងសកម្មភាព មិនមែនតែងតែច្បាស់លាស់ចំពោះបុគ្គលខ្លួនឯង និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្លាំងពិភពលោកផ្សេងទៀត។

3. ទីបីជាមួយ អារម្មណ៍របស់មនុស្សទាមទារផ្លូវចេញ - ជាពិសេសនៅក្នុងសាសនា។

4. ទីបួន ជាមួយនឹងការបែងចែកផ្លូវចិត្ត "យើង-ពួកគេ" ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហគមន៍សាសនា។

មានមុខងារសង្គម-ចិត្តវិទ្យាចំនួនប្រាំនៃសាសនាគឺៈ សមាហរណកម្ម ទំនាក់ទំនង សំណង មនោគមវិជ្ជា និងបទប្បញ្ញត្តិ។

លក្ខណៈ​ពិសេសគឺ​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​ក្នុង​មនុស្ស​នៃ​អារម្មណ៍​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​ការ​រក្សា​នូវ​អារម្មណ៍​នេះ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់។

ជំនឿ -អារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹង និងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃ ជាមួយនឹងការចូលរួមនៃអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ ជំនឿគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃមនសិការសាសនា។ តាមក្បួនមួយ ជំនឿត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដោយគ្មានភស្តុតាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទនេះមិនកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងចិត្តទេ។ បុគ្គលហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះទេ។ ពួកវាជាធម្មតាត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុង មនសិការ, និងនៅក្នុង រួចរាល់. យោងតាមយន្តការផ្សព្វផ្សាយជំនឿត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង បាតុភូតផ្លូវចិត្តការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ និងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងជាឆន្ទៈរបស់មនុស្សក្នុងការចុះចាញ់នឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ដូចជាស្ថានភាពអារម្មណ៍ណាមួយក៏ដោយ គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង "ការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជំនឿអាចបង្កើតជាម៉ាសនៃអ្នកជឿបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងរបស់វាកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងម៉ាស់។ មានតែនៅក្នុងអភិបូជាទេដែលអាចឈានដល់កម្រិតនៃចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមិនអាចបង្ក្រាបបានហើយយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។

សាសនាណាមួយរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍សាសនា និងពង្រឹងទាំងជំនឿ និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុប​នៃ​សកម្មភាព​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​គោរព​សាសនា។ សាសនាសម្រាប់​អ្នក​ជឿ ទាំងនេះ​គឺ​ជា​សកម្មភាព​និមិត្ត​សញ្ញា​ណាមួយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ជំនឿ​លើ​លទ្ធភាព​នៃ​ឥទ្ធិពល​លើ​វត្ថុ​អរូបី និង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​ពួកគេ​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ពួកគេ។ ធាតុសំខាន់ៗការថ្វាយបង្គំសាសនា - ការអធិស្ឋាន ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាការលះបង់ និងការសារភាព។

មាន​កត្តា​ជំរុញ​ចិត្ត​ចំនួន ៦ការបំប្លែងមនុស្សទៅជាសាសនា

ទីមួយ សាសនាទាក់ទាញជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ទីពីរ វាទាក់ទាញដោយការរំពឹងទុកនៃសេចក្តីសុខនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ទី​៣.​វា​ទាក់ទាញ​ការគោរព​សាសនា​ខ្លួនឯង ពិធី​សាសនា​។ ទី​៤ សាសនា​ត្រូវ​ចាត់​ទុក លក្ខខណ្ឌសំខាន់ការរក្សាសីលធម៍។ ទី​៥ អ្នកខ្លះ​ងាក​ទៅរក​សាសនា​«​ក្នុងករណី​»​។ ទីប្រាំមួយ ការក្លែងខ្លួនជាអ្នកជឿដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលមិនមែនជាសាសនា ប្រែថាជាការជម្រុញពិសេស។

ចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ កំណត់ចំណាំការបង្រៀន Melnikova Nadezhda Anatolyevna

មេរៀនទី 22. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ លក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីសាសនា

សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម (ជីវិតសង្គម) ក្រុមសង្គមនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (ព្យាយាមប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា) ជាមួយនឹងការពិត ប៉ុន្តែមិនមែនជាមួយនឹងអ្វីដែលយើងជួបប្រទះនៅក្នុងការពិតប្រចាំថ្ងៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមួយផ្សេងទៀតដែលហួសពីដែនកំណត់នៃបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ។

សាសនា– វិស័យពិសេសការបង្ហាញនៃចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្ត មនោគមវិជ្ជា និងការណែនាំផ្សេងទៀត និងដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃជំនឿ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលមនុស្សងាកទៅរកនៅពេលដែលពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេបាន។ ដោយខ្លួនឯង។នៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដ៏លំបាកនៃពិភពពិតជុំវិញពួកគេ។

ប្រភពជ្រៅនៃសាសនាមានប្រភពដើមនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

អ្នកជឿមានទំនោរភ្ជាប់ការប្រែចិត្តជឿដំបូងរបស់ពួកគេទៅកាន់សាសនាជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុមួយ ជាមួយនឹងការយល់ដឹង និងការត្រាស់ដឹងដែលមិននឹកស្មានដល់ ទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ។

ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិតនៃសាសនាគឺជាបទពិសោធន៍ខាងសាសនារបស់គាត់។

សាសនាអាចត្រូវបានរៀបចំ និងប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗ។

ភាពប្លែកនៃសាសនា។

មានសូចនាករផ្លូវចិត្តមួយចំនួនដែលជួយឱ្យយល់ថាតើសាសនាជាអ្វី។

ទីមួយ សាសនា គឺជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គម (ជីវិតសង្គម) របស់មនុស្ស ដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ហើយបណ្តាលឱ្យមានស្ថានភាពពិសេសនៃចិត្តរបស់អ្នកជឿ។

ទីពីរសាសនាសន្មតថាអត្ថិភាពនៃក្រុមពិសេស - ក្រុមនៃអ្នកជឿនិងការសារភាព (ក្រុម) ផ្តាច់មុខ។

ទីបី សាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿលើរូបភាព និងគោលគំនិត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ និងត្រូវបានចាត់ទុកជាអបិយជំនឿ។

ទីបួន សាសនាបង្កប់ន័យនូវជំនឿជាក់លាក់មួយ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងពិធីសាសនា។

ទីប្រាំ សាសនាសន្មតនូវសំណុំពិសេសនៃសកម្មភាព និងពិធីសាសនាមួយចំនួន។

ការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនា។វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនាគឺមានភាពចម្រុះ។

មានបទដ្ឋាន ភូមិសាស្រ្ត ជនជាតិភាគតិច ទស្សនវិជ្ជា រូបវិទ្យា ភាសា និងគោលការណ៍ផ្សេងទៀតសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។

សម្រាប់ចិត្តវិទ្យា វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបែងចែកសាសនានៅលើមូលដ្ឋានពីរ - ដោយការតំរង់ទិស និងដោយលក្ខណៈភូមិសាស្រ្ត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់យ៉ាងច្បាស់ទាំងភាពជាក់លាក់ និងប្រភពដើមដូចគ្នា ភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចមើលឃើញដោយភ្នែកទទេ។ ជាធម្មតាពួកវាខុសគ្នា៖

1) សាសនានៃសាសនាអប្រាហាំ (ជំនឿលើព្រះតែមួយ) ដែលលូតលាស់ចេញពីសាសនាយូដាបុរាណ និងរួមទាំងសាសនាយូដា គ្រិស្តសាសនា និងអ៊ីស្លាម។

2) សាសនាដើមកំណើតឥណ្ឌា តំណាងដោយសាសនាហិណ្ឌូ ពុទ្ធសាសនាភាគខាងត្បូង (ថេរវាទ) សាសនាចេន និងសាសនាស៊ីក។

៣) សាសនាឆ្ងាយបូព៌ា - ខុងជឺ សាសនាតាវ សាសនាស៊ីនតូ ពុទ្ធសាសនាខាងជើង (មហាយាន)។

បញ្ជីនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែម សាសនាជនជាតិជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ចម្រុះនៃសង្គមតូចៗ ដែលជួនកាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វកាល គឺជាសាសនានៃជនជាតិដើមនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ប៉ូលីណេស៊ី អូស្ត្រាលី ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង។

ផ្សេងទៀត សាសនាបុរាណបានបាត់បង់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេរួចហើយ៖ ទាំងនេះគឺជាសាសនារបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូន ក្រិកបុរាណ និងរ៉ូម ជនជាតិម៉ាយ៉ាន ជនជាតិ Aztecs ជាដើម។

មនសិការសាសនា- ការឆ្លុះបញ្ចាំងមិនច្បាស់នៃការពិត។

វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ មិនមែនការពិតទេ ប៉ុន្តែជាការប្រឌិត។

មនសិការសាសនាទាំងបុគ្គល និងក្រុមមួយមិនអាចមានក្រៅទេវកថា រូបភាព និងគំនិតមួយចំនួនដែលត្រូវបានបញ្ចូលដោយមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់ពួកគេ។

មនសិការសាសនាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពច្បាស់លាស់ត្រេកត្រអាលខ្ពស់ ការបង្កើតរូបភាពសាសនាផ្សេងៗដោយការស្រមើលស្រមៃ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃខ្លឹមសារគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងការពិតជាមួយនឹងការបំភាន់ វត្តមាននៃជំនឿសាសនា និមិត្តសញ្ញា ភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍ ដំណើរការដោយជំនួយនៃវាក្យសព្ទសាសនា និងផ្សេងៗទៀត។ សញ្ញាពិសេស។

ផ្នែកខាងមុខងារមនសិការសាសនាបំពេញសេចក្តីត្រូវការរបស់អ្នកជឿ ផ្តល់ការណែនាំចាំបាច់ដល់ការបង្ហាញមនោគមវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា បង្កើតជារដ្ឋសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តជាក់លាក់របស់ពួកគេ រួមចំណែកដល់ឥទ្ធិពលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពលើចិត្តរបស់ពួកគេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីសាសនា:

1) ការគ្រប់គ្រងយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃស្ថាប័នសាសនាលើស្មារតីនិងស្មារតីនៃអ្នកជឿអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ;

2) ការគិតយ៉ាងច្បាស់លាស់នៃមនោគមវិជ្ជា និងយន្តការផ្លូវចិត្តនៃការបញ្ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿ។

ជំនឿសាសនាបង្រួបបង្រួមខ្លឹមសារ និងមុខងារនៃស្មារតីសាសនា។

ជំនឿគឺជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តពិសេសនៃទំនុកចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយ នៅក្នុងការកើតឡើងនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមានបំណងរបស់ពួកគេ នៅក្នុងការពិតនៃគំនិត ដែលផ្តល់ឱ្យការខ្វះព័ត៌មានត្រឹមត្រូវអំពីការសម្រេចបាននូវគោលដៅ។

ជំនឿសាសនា- នេះគឺជាជំនឿលើការពិតនៃ dogmas សាសនា, អត្ថបទ, គំនិត, នៅក្នុងអត្ថិភាពនៃវត្ថុ, លក្ខណៈសម្បត្តិ, ការផ្លាស់ប្តូរដែលបង្កើតជាប្រធានបទនៃរូបភាពសាសនា; លទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសត្វដែលហាក់ដូចជាមានគោលបំណង មានឥទ្ធិពលលើពួកគេ និងទទួលបានជំនួយពីពួកគេ; ចូលទៅក្នុងអាជ្ញាធរសាសនា - ឪពុក, គ្រូបង្រៀន, ពួកបរិសុទ្ធ, ព្យាការី, សប្បុរសធម៌, ឋានានុក្រមសាសនាចក្រ, បព្វជិត។ល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាសនារួមបញ្ចូលមនោគមវិជ្ជាសាសនា និងចិត្តវិទ្យាសាសនា។

មនោគមវិជ្ជាសាសនា- នេះគឺជាប្រព័ន្ធចុះសម្រុងគ្នាច្រើន ឬតិចនៃគំនិត គំនិត គំនិត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអង្គការសាសនា។

មនោគមវិជ្ជាសាសនាគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធ ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃការបង្រៀនដែលជួសជុលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនា។

ចិត្តវិទ្យាសាសនា- កំណត់ ជំនឿសាសនាតម្រូវការ គំរូ អាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ ទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគំនិតសាសនា ហើយមាននៅក្នុងមហាជនទាំងមូលនៃអ្នកជឿ។

វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌភ្លាមៗនៃជីវិត និងមនោគមវិជ្ជាសាសនា។

មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកគាំទ្រសាសនាជាក់លាក់មួយ មិនមែនមកពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែដោយសារហេតុផលមួយចំនួន៖ កត្តាដែលតាមទស្សនៈរបស់មនុស្សនេះ ធ្វើឱ្យជំនឿរបស់គាត់ចាំបាច់។

ប្រភេទ​នៃ​ក្រុម​ទស្សនៈ​ពិភព​លោក​នៃ​មនុស្ស (ផ្អែកលើ​អាកប្បកិរិយា​របស់​ពួកគេ​ចំពោះ​សាសនា និង​សាសនា​ព្រះ)៖

1) សាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។មានជំនឿសាសនាជ្រៅ។ ជំនឿត្រូវបានដឹងជាចម្បងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

2) អ្នកជឿ។វត្តមាននៃជំនឿសាសនា។ ជំនឿត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងលំបាកក្នុងអាកប្បកិរិយា។

3) ស្ទាក់ស្ទើរ។វត្តមាននៃការប្រែប្រួលរវាងជំនឿ និងការមិនជឿ។ ធាតុដាច់ដោយឡែកនៃឥរិយាបទសាសនាគឺអាចធ្វើទៅបាន។

មនុស្សដែលព្រងើយកន្តើយនឹងសាសនា។មិន​មាន​ជំនឿ​សាសនា​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​គ្មាន​ជំនឿ​សាសនា​ដែរ។

អាកប្បកិរិយាខាងសាសនាគឺអវត្តមាន ទោះបីជាការបង្ហាញខ្លះរបស់វាមិនត្រូវបានដកចេញក៏ដោយ។

អ្នកមិនជឿអសកម្ម។មានជំនឿលើព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនតែងតែស៊ីជម្រៅ និងដឹងខ្លួននោះទេ។

អាកប្បកិរិយាខាងសាសនាគឺអវត្តមានទាំងស្រុង ប៉ុន្តែជំនឿលើព្រះមិនត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងលំបាកនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

អ្នកមិនជឿសកម្ម។វត្តមាននៃជំនឿសាសនាដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ជំនឿអទិទេពត្រូវបានដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។

សាសនា អ្នកជឿលើគំនិត និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ពឹងផ្អែកលើគំរូមួយចំនួន។

ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអនុវត្តសាសនាដែលអ្នកជឿធម្មតាត្រូវបានដឹកនាំដោយ:

1) អាថ៌កំបាំង- ប្រភេទនៃអ្នកជឿដែលស្វែងរកការរត់គេចពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគាត់ និងឥទ្ធិពលរបស់វា ដែលភាគច្រើនជាបុគ្គលឯកោ។

2) ហោរា- បុគ្គលដែលមានបទពិសោធន៍ខាងសាសនាមិនទៀងទាត់ ប៉ុន្តែខ្លាំង។

ហោរា មិនដូចអាថ៌កំបាំងទេ គឺនៅជាមួយមនុស្សគ្រប់ពេលវេលា។

3) អ្នកបួសអ្នកសម្របសម្រួលរវាងមនុស្សនិងព្រះ។

មុខងារសំខាន់របស់វាគឺបង្កើតលំដាប់នៃការថ្វាយបង្គំបានត្រឹមត្រូវតាមសាសនា។

4) កំណែទម្រង់ p - មនុស្សម្នាក់ដែលស្ថិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសាសនាជាក់លាក់មួយ ដែលកំពុងស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរប្រពៃណីនេះស្របតាមបទពិសោធន៍សាសនារបស់ពួកគេផ្ទាល់។

5) ព្រះសង្ឃ- សមាជិកនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សាសនាដែលបានចូលនិវត្តន៍ពីជីវិតខាងលោកិយទៅកន្លែងស្ងាត់ពិសេសឬបានបូជារួចហើយដោយសាសនាដើម្បីដឹកនាំរបៀបរស់នៅតាមប្រពៃណីសាសនានិងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវតម្រូវការខាងសីលធម៌និងពិធីសាសនាខ្ពស់។

6) ព្រះសង្ឃ - ឥសី- បុគ្គលដែលត្រូវការរស់នៅតែម្នាក់ឯងក្នុងព្រៃ កន្លែងស្ងាត់ជ្រងំ ធម្មជាតិដ៏អាក្រក់ដើម្បីនាំមកនូវការបន្សុតនៃព្រលឹង និងបទពិសោធន៍ខាងសាសនាដ៏ខ្លាំងក្លាមួយ។

7) បរិសុទ្ធ- បុគ្គលដែលបង្កប់នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃសង្គមសាសនានូវឧត្តមគតិនៃភាពល្អឥតខ្ចោះក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀត;

8) វិទូ- ប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីបញ្ញវន្តដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្ហាញពីជំនឿនៃសហគមន៍សាសនាដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់សមហេតុផលគំនិត;

9) ស្ថាបនិកសាសនា- តួរលេខមួយ ក្នុងមាត្រដ្ឋានរបស់វា ប្រសើរជាងបុគ្គលិកលក្ខណៈសាសនាដទៃទៀត។

បទពិសោធន៍ខាងសាសនារបស់គាត់គឺប្លែក និងខ្លាំង ដែលវាក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាថ្មីមួយ។

ទម្រង់ជាច្រើន។ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើការសង្កេតរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតនៅក្នុងសហគមន៍របស់គាត់ ដែលជាគំរូសម្រាប់ធ្វើត្រាប់តាម។

ពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាអាជីវកម្ម អ្នកនិពន្ធ Morozov Alexander Vladimirovich

ធម្មទេសនា ១២ លក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពឹងផ្អែកដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងជាក់លាក់ រចនាសម្ព័ន្ធថាមវន្ត. នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាសង្គម អ្នកនិពន្ធ Melnikova Nadezhda Anatolyevna

ទេសនា ១៦ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅក្នុងការបង្រៀនពីមុន កាយវិការ ទឹកមុខ ការបញ្ចេញសំឡេង គឺជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ពេលខ្លះដោយមានជំនួយពីពាក្យទាំងនេះ មានន័យថាអ្នកអាចនិយាយបានច្រើនជាងជំនួយនៃពាក្យ។ ប្រហែលជាមនុស្សគ្រប់គ្នាអាចធ្វើបាន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ បទពិសោធន៍សាសនា ដោយ James William

បាឋកថា ២៤ ការឆ្លើយតបខាងសរីរវិទ្យា- ភាពតានតឹង។ វាបានប្រែក្លាយថារាងកាយមិនឆ្លើយតបទៅនឹងផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាននៃប្រភេទផ្សេងៗ - ត្រជាក់, អស់កម្លាំង, ការភ័យខ្លាច, អាម៉ាស់, ការឈឺចាប់និងច្រើនទៀត។

ពីសៀវភៅនៅលើទឹកដីនៃការគេង អ្នកនិពន្ធ Belousova Ludmila

54. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា សាសនា គឺជាវិស័យពិសេសមួយនៃការបង្ហាញចិត្តមនុស្ស ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្ត ដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃជំនឿ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ មានសូចនាករផ្លូវចិត្តមួយចំនួនដែលជួយឱ្យយល់អំពីអ្វី។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិចិត្តវិទ្យា។ គ្រែ អ្នកនិពន្ធ Anokhin N.V

បាឋកថា XVIII ទំនាក់ទំនងនៃទស្សនវិជ្ជាចំពោះសាសនា ការពិចារណានូវអ្វីដែលយើងហៅថា “វិសុទ្ធ” នាំឲ្យយើងប្រឈមមុខនឹងសំណួរថា តើអារម្មណ៍នៃ “វត្តមានរបស់អាទិទេព” ជាភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃអង្គក្រោយឬ? ងាក​មក​រក​វិធី​អាថ៌កំបាំង​វិញ​សម្រាប់​ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នេះ​យើង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ គម្រោង Transpersonal: ចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យា ទំនៀមទំលាប់ខាងវិញ្ញាណ ភាគ I. គម្រោង Transpersonal ពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Kozlov Vladimir Vasilievich

ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី បទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំនឹងនៅតែជា "សេចក្តីរីករាយក្នុងគ្រួសារ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ ប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញជាច្រើនទាក់ទងនឹងស្មារតី។ ទោះបីជាអ្វីដែលសព្វថ្ងៃនេះហៅថាចិត្តវិទ្យាគឺនៅឆ្ងាយពី

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ បញ្ហាចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធ Wundt Wilhelm

41 ចិត្តវិទ្យាជាការសិក្សាអំពីចេតនានៃសតិសម្បជញ្ញៈ អំពើដោយចេតនាគឺជាការបង្វែរអារម្មណ៍នៃស្មារតី និងមុខងាររបស់វាទៅកាន់វត្ថុជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីថាតើវត្ថុនោះមិនអាចដឹងបានឬពិតនោះទេ។ ជាលើកដំបូងគំនិតនៃអំពើដោយចេតនាគឺ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចិត្តវិទ្យាអភិបូជា អ្នកនិពន្ធ Olshansky Dmitry Vadimovich

1. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាដោយ W. James និងទ្រឹស្ដីនៃមនសិការរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យារបស់ William James (1842-1910) កំពុងរស់ឡើងវិញម្តងទៀតបន្ទាប់ពីរយៈពេលនៃការភ្លេចភ្លាំង។ ថ្មីៗនេះ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ ហើយទស្សនៈទ្រឹស្ដីបានទទួលការវាយតម្លៃថ្មីមួយ។ របស់គាត់។

ពីសៀវភៅភាសា និងមនសិការ អ្នកនិពន្ធ Luria Alexander Romanovich

IV. ចិត្តវិទ្យា​ខាង​ពន្ធុវិទ្យា​នៃ​សាសនា។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកនិពន្ធ Frager Robert

4. ចិត្តវិទ្យាហ្សែននៃសាសនា។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ ផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវពីរគឺបើកចំហចំពោះចិត្តវិទ្យា ទាំងផ្នែកទូទៅ និងផ្នែកបុគ្គលរបស់វា ដែលឧទ្ទិសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហាដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស៖ វាអាចព្យាយាមផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដ៏សាមញ្ញ ត្រឹមត្រូវ និងមិនលំអៀងតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ពីសៀវភៅ ផ្លូវហួសពី "អត្មា" អ្នកនិពន្ធ Walsh Roger

ជំពូក 3.1 ។ ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថា គោលគំនិតនៃសាសនានៅតែជាផ្នែកមួយដែលពិបាកកំណត់បំផុតក្នុងប្រភេទប្រតិបត្តិការជាក់ស្តែង។ មិនមាននិយមន័យនៃសាសនាតែមួយ ដែលជាមូលហេតុដែលអ្នកស្រាវជ្រាវប្រើព្យញ្ជនៈរាប់រយនិយមន័យ។ ភាគច្រើន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សន្លឹកឆ្នោត ស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គម អ្នកនិពន្ធ Cheldyshova Nadezhda Borisovna

មេរៀន I. បញ្ហានៃភាសា និងស្មារតី បញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃភាសា តួនាទីរបស់វាក្នុងការទំនាក់ទំនង និងការបង្កើតស្មារតីប្រហែលជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃចិត្តវិទ្យា។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ជំពូកទី 10. លោក William James និងចិត្តវិទ្យានៃមនសិការ លោក William James ជឿថា ចិត្តវិទ្យានៅម្ខាងមានព្រំប្រទល់លើជីវវិទ្យា និងម្ខាងទៀត - លើ metaphysics ជ្រៀតចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស។ James ពិតជាបានណែនាំសហរដ្ឋអាមេរិកចំពោះចិត្តវិទ្យា បានក្លាយជារបស់ខ្លួន។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ចិត្តវិទ្យាអស់កល្ប៖ វិសាលគមនៃមនសិការ Ken Wilber ទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះអ្នកចិត្តសាស្រ្ត វិទូ និងទស្សនវិទូនៅលោកខាងលិចកំពុងបង្ហាញ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ធំចំពោះគោលលទ្ធិសកលនៃធម្មជាតិ និងការពិតរបស់មនុស្ស ដែលបង្កប់នូវរាល់សារៈសំខាន់

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

74. ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា សាសនាគឺជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃមនសិការសង្គមដោយផ្អែកលើជំនឿលើកម្លាំងអរូបី។ គំនិតសាសនាគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតអំពីព្រះ សកលលោក សង្គម និងមនុស្ស។ មនោគមវិជ្ជាសាសនារួមមានទ្រឹស្ដី