1

អត្ថបទនេះស្នើឱ្យអ្នកនិពន្ធការយល់ដឹងអំពីសង្គមភាវូបនីយកម្មសង្គមជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មគ្រាមភាសារវាងបុគ្គល និងបរិយាកាសសង្គម ក្នុងអំឡុងពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលជាវត្ថុ និងប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត។ បញ្ហាចម្បងនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មសម័យទំនើបដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃការផ្តល់ព័ត៌មាននៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅកម្រិតនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃស្មារតីសាធារណៈនិងបុគ្គល។ និន្នាការអវិជ្ជមានដោយសារតែការជំនួសស្ថាប័នប្រពៃណីនៃសង្គមនីយកម្មដោយសហគមន៍និម្មិតត្រូវបានបង្ហាញ។ កត្តាសំខាន់ៗគឺទាក់ទងទៅនឹងបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅបីកម្រិតនៃស្ថាប័នរបស់ខ្លួន៖ សកម្មភាព ការទំនាក់ទំនង ការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ វាត្រូវបានបង្ហាញថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបមុខងារសំខាន់មួយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានរំលោភបំពាន - ការបញ្ជូនវប្បធម៌ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ដែលនាំទៅរកភាពអស្ចារ្យនៃដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ដែលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គមនិង ទំនាក់ទំនងសង្គម.

សង្គមនិយម

សហគមន៍និម្មិត

ដំណើរការព័ត៌មាន

ភាពផ្ទុយគ្នា។

1. Korneeva E.N. ការក្រឡេកមើលសង្គមនិយមក្នុងន័យ ចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍// ព្រឹត្តិបត្រគរុកោសល្យ Yaroslavl ។ - 1996. - លេខ 2. - S. 17–23 ។

2. Kuznetsova A.Ya ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម // ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម។ - Riga, 1997. - 212 ទំ។

3. Cooley Ch. សង្គមខ្លួនឯង; ed ។ នៅក្នុង និង។ Dobrenkov ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ un-ta, 1994. - 358 ទំ។

4. Maslow A. ការលើកទឹកចិត្ត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ អឺរ៉ាសៀ ឆ្នាំ ១៩៩៩ - ៤០៨ ទំ។

5. Mead, J. Az និង I / J. Mead; ed ។ នៅក្នុង និង។ Dobrenkov ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ un-ta, 1994. - 541 ទំ។

6. Parsons T. Essay on a social system // On social systems. - M. : គម្រោងសិក្សា, 2002. - 691 ទំ។

7. Suslova T.I. បញ្ហាសង្គមរបស់យុវជន // ការងារ​សង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការអប់រំនិងការអនុវត្ត៖ សៅរ៍។ វិទ្យាសាស្ត្រ tr ។ ; ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ នៅ​លើ។ ហ្គ្រីកា។ - Tomsk: Tomsk ។ រដ្ឋ ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រង un-t ។ វិទ្យុអេឡិចត្រូនិក ឆ្នាំ ២០០៩។ - ស. ១៨២–១៨៤។

8. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. អត្ថន័យទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតនៃ "ការសម្របសម្រួលសង្គម" // Vestnik KRASGAU ។ - 2012. - លេខ 6. - S. 288–293 ។

9. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការសិក្សាអំពីការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលិកលក្ខណៈ Vestnik KRASGAU ។ - 2012. - លេខ 7. - S. 191−196 ។

ភារកិច្ចបន្ទាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមទំនើបគឺដើម្បីស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារដ៏ស៊ីជម្រៅនៃដំណើរការ និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដែលកំពុងបន្ត ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភព និងយន្តការដែលកំណត់សកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលគឺជាដំណើរការមូលដ្ឋានមួយនៅពេលដែលបុគ្គល និងទាំងមូល - សង្គម និងមនុស្ស - បញ្ចូលគ្នាទៅជាភាពតែមួយ ហើយក្នុងពេលតែមួយដែលតែមួយគត់ និងមិនអាចកាត់បានបានកើតមក ដែលជំរុញប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទៅមុខ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សជាតិផ្លាស់ទីទៅ ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយគុណភាព។ ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាបញ្ហាចម្បងនៃការបន្តពូជនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស សង្គមដែលមានសុខភាពល្អខាងវិញ្ញាណ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈពេញលេញជាក់លាក់។ ការថែរក្សាមនុស្សជាពូជ ធានានូវការអភិវឌ្ឍន៍បន្ត ការពារបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ អះអាង និងក្លាយជាមនុស្សជាសមាជិកពេញសិទ្ធិនៃសង្គមដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិ - នេះគ្រាន់តែជាបញ្ជីបញ្ហាមិនពេញលេញដែលគ្របដណ្តប់សង្គម។ - បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមនិយម។

សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាវិធីចម្បងនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ មូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។ ដំណើរការនេះគឺដោយសារតែនៅលើដៃមួយទៅចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់បុគ្គល, លក្ខណៈរបស់គាត់, សកម្មភាពរួមបញ្ចូលនៅក្នុង តំបន់ផ្សេងៗជីវិតសាធារណៈ។ ម៉្យាងវិញទៀត រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរកកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាន និងសម្រេចបាននូវសក្តានុពលខាងក្នុង និងចេតនាខាងក្នុងរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ នៅគ្រប់ពេលវេលា និងក្នុងសង្គមណាមួយ ការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែងនៃសង្គមនីយកម្ម ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ថាមវន្តខ្ពស់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 21 ។ ធ្វើឱ្យកិច្ចការនេះពាក់ព័ន្ធជាងពេលណាទាំងអស់។ កាលៈទេសៈទាំងនេះនាំឱ្យមានជម្រើសនៃប្រធានបទនៃការសិក្សានេះ - ការវិភាគសង្គម - ទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហានៃសង្គមទំនើបនៃបុគ្គល។

ដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពស្មុគស្មាញពិតប្រាកដនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការឆ្លុះបញ្ចាំងបែបទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមកគឺចាំបាច់។

ពាក្យថា "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" បានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មក្នុងការកំណត់ដំណើរការនៃការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ចុង XIXសតវត្ស (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde ជាដើម) ។ នៅពេលនោះ ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តក្នុងការពិចារណាអំពីតួនាទីនៃកត្តាកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដើម្បីកំណត់អាទិភាពរបស់បុគ្គល ឬសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល។

វិធីសាស្រ្តទីមួយបញ្ជាក់ ឬសន្មត់ថាជាជំហរអកម្មរបស់បុគ្គល ហើយចាត់ទុកសង្គមភាវូបនីយកម្មខ្លួនឯងថាជាដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គមដែលបង្កើតសមាជិកនីមួយៗស្របតាមវប្បធម៌របស់ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាប្រធានបទ - គោលបំណង។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង E. Durkheim និង T. Parsons ។

យោងទៅតាម T. Parsons សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺផ្អែកលើទម្រង់មុខងារនៃការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃប្រព័ន្ធសង្គម និងបរិយាកាសសំខាន់ៗចំនួនប្រាំសម្រាប់ដំណើរការរបស់វា៖ ការពិតខ្ពស់ជាង។ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌ប្រព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ សរីរាង្គអាកប្បកិរិយា និងបរិស្ថានសរីរាង្គ។ ជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់បែបនេះ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញអត្ថន័យសំខាន់ពីរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ទីមួយ សង្គមភាវូបនីយកម្ម អនុវត្តជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការសម្របខ្លួន ដើរតួជាមុខងារ និង លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ការលេចឡើងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងនៃសង្គម។ ទីពីរ សង្គមភាវូបនីយកម្មបង្កប់ន័យការវិភាគរបស់ T. Parsons អំពីទំនាក់ទំនងនៃប្រព័ន្ធសង្គមទៅនឹងប្រព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរដំណើរការបន្សាំខ្លួនវាយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធគឺជាមុខងារចម្បងនៃតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ ដូច្នេះនៅក្នុងករណីទីមួយ ការវិភាគមុខងារតាមលំដាប់ពិតជារួមបញ្ចូលគ្នានូវសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការសម្របខ្លួនទៅនឹងអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមប្រកបដោយស្ថិរភាព ជាមួយនឹងការបន្តពូជជាបន្តបន្ទាប់ជាប្រព័ន្ធ ហើយនៅក្នុងករណីទីពីរ វាព្យាយាមស្វែងរកមូលដ្ឋានសរីរាង្គ និងវប្បធម៌នៃ ឫសគល់របស់មនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម ទាក់ទងតួនាទីសង្គមដែលគាត់អនុវត្ត។ ជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិ និងតម្លៃសង្គម។

ការ​ចាត់​ទុក​បុគ្គល​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​សង្គម​ភាវូបនីយកម្ម​គឺ​អាស្រ័យ​លើ គំនិតផ្លូវចិត្តអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក Ch.Kh. Cooley, W.I. Thomas និង F. Znaniecki, J.G. មីដា។ លោក Charles Cooley អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តី "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" និងទ្រឹស្តីនៃក្រុមតូចៗបានជឿថាបុគ្គល "ខ្ញុំ" ទទួលបានគុណភាពសង្គមក្នុងទំនាក់ទំនង ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមបឋម (គ្រួសារ ក្រុមមិត្តភ័ក្តិ ក្រុមសង្កាត់)។ i.e. នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃប្រធានបទបុគ្គល និងក្រុម។ លោក George Herbert Mead ដែលកំពុងអភិវឌ្ឍនិន្នាការមួយហៅថា អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា បានអះអាងថា "បុគ្គលសង្គម" គឺជាប្រភពនៃចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម។ . ខ្លឹមសារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រដែលតំណាងគឺ A. Allport, A. Maslow, K. Rogers និងអ្នកដទៃ។ នៅទីនេះ ប្រធានបទនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធទ្រទ្រង់ខ្លួនឯង និងអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង ដែលជាផលិតផលនៃការអប់រំខ្លួនឯង។

តាមទស្សនៈរបស់យើង យើងកត់សំគាល់ថា ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ និងការបង្កើតបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាផ្សេងៗគ្នាទាំងមូល៖ ទាំងបរិស្ថាន និងបុគ្គល។ សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការគ្រាមភាសាដែលថាមវន្តនៃមុខតំណែងអកម្ម និងសកម្មរបស់បុគ្គលត្រូវបានអនុវត្ត។ អកម្ម - នៅពេលដែលគាត់រៀនបទដ្ឋាននិងជាវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងសង្គម; សកម្ម - នៅពេលដែលគាត់បង្កើតបទពិសោធន៍នេះឡើងវិញហើយដើរតួជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ និងទីតាំងសកម្ម-អកម្មរបស់បុគ្គលដែលជាសមិទ្ធិផល និងការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការរួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងវត្ថុ-វត្ថុ ពោលគឺការស្វែងរកការប្រែប្រួលនៃសកម្មភាពជីវិតដែលមនុស្សម្នាក់ "ទទួលយក" អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងកំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុង បរិយាកាសសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដូច្នេះការដឹងខ្លួនឯងយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសង្គមនេះ។ ការបង្កើតមនុស្សជាសង្គម និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស មិនមែនជាដំណើរការពីរផ្សេងគ្នាទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

យើងកំណត់សង្គមនិយមជា ដំណើរការបន្តអន្តរកម្មគ្រាមភាសារបស់បុគ្គល និងបរិយាកាសសង្គម ក្នុងអំឡុងពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលជាវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងជាប្រធានបទសកម្មនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត តាមរយៈការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពចាំបាច់ក្នុងសង្គមដើម្បីអនុវត្ត។ តួនាទី និងមុខងារសង្គមផ្សេងៗ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មជោគជ័យគឺការយល់ព្រមពីបុគ្គលម្នាក់ជាសមាជិកពេញសិទ្ធិ និងពេញលេញនៃសង្គមដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិតាមរយៈការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលដោយគិតគូរពីលក្ខណៈបុគ្គល បំណង និងតម្រូវការផ្ទៃក្នុង។

ដំណើរការទំនើបនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដំណើរការក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាដែលពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកដែលបង្កឱ្យមានបញ្ហានៅលើខ្លួន។ កម្រិតផ្សេងគ្នា. ជំហានទាំងនេះនឹងត្រូវបានសំដៅដល់ក្នុងក្រដាសនេះថាជាកម្រិតម៉ាក្រូ កម្រិតមធ្យម និងកម្រិតមីក្រូ។

កត្តាកម្រិតម៉ាក្រូ រួមមានដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក ដែលធ្វើឡើងជាលក្ខណៈសកល។ ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅកាន់ការបង្កើតព័ត៌មានបច្ចេកវិទ្យាថ្មី ដែលបង្កឱ្យមានការប្រកួតប្រជែងរវាងឧត្តមគតិសង្គម និងអត្តសញ្ញាណនៃពេលវេលាចាស់ និងអត្តសញ្ញាណដែលមិនទាន់បានបង្កើតឡើងពេញលេញនៃពេលវេលាថ្មី ដែលជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ទាំងមូល។ សកលភាវូបនីយកម្ម សមាហរណកម្ម ព័ត៌មាន - ទាំងនេះគឺជាគំនិតដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី។ ពួកគេបានរុំព័ទ្ធពិភពផ្លូវចិត្តខាងក្នុងនៃសង្គមរុស្ស៊ីទាំងមូល និងគ្រប់ជនជាតិរុស្សីតែមួយ ហើយទាមទារការគ្រប់គ្រងលើគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ យើងដំណើរការជាមួយនឹងគំនិតទាំងនេះ សរសេរអំពីពួកគេ និយាយអំពីអវិជ្ជមានរបស់ពួកគេ និង ផលប៉ះពាល់វិជ្ជមានប៉ុន្តែភាគច្រើននៃពួកយើងគឺមិនច្បាស់លាស់អំពីអត្ថន័យនៃអរូបីទាំងនេះ។ នេះគឺភាគច្រើនដោយសារតែការពិតដែលថាការបង្កើតប្រភេទនៃសង្គមច្នៃប្រឌិតកំពុងដំណើរការក្នុងល្បឿនមួយដែលធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងបន្តមិនធ្វើឱ្យវាអាចព្យាករណ៍ពីផលវិបាកនៃការច្នៃប្រឌិតទាំងនេះ។ បុរសសម័យទំនើបមិនមានពេលវេលាដើម្បីដឹងពីការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទេហើយការឫសគល់យ៉ាងឆាប់រហ័សរបស់ពួកគេមិនធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានមិនត្រឹមតែដើម្បីទទួលយកពួកគេនៅខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះទេពោលគឺឧ។ ផ្ទៃក្នុង ប៉ុន្តែក៏មើលឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមថ្មី។ ជាលទ្ធផល ប្រជាជនរុស្ស៊ីសម័យទំនើបជាច្រើនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពខ្វះចន្លោះ ពួកគេមានទំនោរទៅរកតម្លៃ និងបាត់បង់នៅក្នុងចន្លោះព័ត៌មានទំនើប។ មានការបន្ធូរបន្ថយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្ថេរភាព មនុស្សហើយផ្នែកសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរដ្ឋនៃ "ការ fermentation", ការបាត់បង់ដ៏ធំ, ភាពមិនច្បាស់លាស់, ការកើនឡើងការថប់បារម្ភ។

កាលៈទេសៈទាំងនេះបណ្តាលឱ្យមានបញ្ហានៅកម្រិត "កណ្តាល" ដែលទាក់ទងនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃមុខងារ ស្ថាប័នទំនើបសង្គមនិយម។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ មូលដ្ឋាននៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺការរួបរួមគ្រាមភាសានៃទិដ្ឋភាពសកម្ម និងអកម្ម ប្រធានបទ និងកម្មវត្ថុរបស់វា។ នៅដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់គ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម សមាមាត្រនេះមើលទៅខុសពីដំណាក់កាលមុន ប៉ុន្តែចំណែកនៃគោលការណ៍សកម្ម ទិដ្ឋភាពប្រធានបទរបស់មនុស្សត្រូវតែកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ តាមឧត្ដមគតិ មនុស្សដែលទទួលបានជោគជ័យក្នុងសង្គម គឺជាមនុស្សដែលបានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងតម្រូវការរបស់គាត់ (អ្វីដែលខ្ញុំត្រូវការពីសង្គម) និងសមត្ថភាពរបស់គាត់ (អ្វីដែលខ្ញុំអាចធ្វើបានដោយខ្លួនឯង និងផ្តល់ឱ្យសង្គម) ហើយមានសមត្ថភាព "ចម្ងាយ" ពីសង្គម។ បរិស្ថាន នៅពេលដែលគាត់ក្លាយជាមនុស្សគ្រប់គ្រាន់ និងជួយខ្លួនឯង។ បុគ្គលដែលមានភាពចាស់ទុំ និងជោគជ័យក្នុងសង្គម ខិតខំរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្លួន មិនត្រឹមតែផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់សង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដឹងខ្លួនក្នុងសង្គមផងដែរ។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាជីវិតក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួន ដែលត្រូវនឹងសមត្ថភាព និងលក្ខណៈរបស់នាង។

ក្នុងន័យនេះ កាលៈទេសៈគោលបំណងនៃការពិតសម័យទំនើបរួមចំណែកដល់រឿងនេះច្រើនជាងពេលណាទាំងអស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ សង្គមសម័យទំនើបរុញបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៅកំពូលនៃជើងទម្រសង្គម។ មនុស្សជំនាន់ថ្មីត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវតួនាទីរបស់អ្នកបង្កើតតម្លៃសង្គមថ្មី ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។ វាគឺជាយុវជននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះដែល "បំពេញ" យ៉ាងសំខាន់នូវយុគសម័យថ្មីជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកពិសេស ទស្សនៈពិភពលោក បង្កើតគំរូនៃស្មារតីថ្មីសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ បង្កើតគន្លងដើមនៃការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមក្នុងបរិយាកាសផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ដែលនៅទីបំផុតនឹងចាក់ឫសក្នុងសង្គម និងក្លាយជា គោលការណ៍ណែនាំសម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ដីមានជីជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអះអាងអំពីលក្ខណៈបុគ្គល និងលក្ខណៈពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ "ភាពឯកោ" នៃមនុស្សម្នាក់ពីសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌព័ត៌មានទំនើបគឺហួសហេតុដែលនាំឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នានៃគ្រាមភាសា។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ភាពឯកោ" ពិតប្រាកដ និងការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណស្ទើរតែគ្មានសង្ឃឹមជាមួយមនុស្សជំនាន់មុន ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត យើងកំពុងឃើញដំណើរការនៃ "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" ដ៏ធំមួយ។ មនុស្សម្នាក់ស្វែងរកការរួបរួម បញ្ចូលខ្លួនគាត់នៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងសង្គមក្នុងន័យប្រពៃណីនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសហគមន៍ ឬនៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានលក្ខណៈព័ត៌មាន។ យើងមិនខ្លាចក្នុងការអះអាងថា មកដល់ពេលនេះ ស្ថាប័នប្រពៃណីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានជំនួសដោយសហគមន៍ព័ត៌មាននិម្មិតបែបនេះ។ នេះអនុវត្តសូម្បីតែចំពោះស្ថាប័នគ្រួសារ។ ការបាត់បង់គោលការណ៍ណែនាំសីលធម៌ប្រពៃណី និងភាពមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការបន្តសង្គម ដែលនាំទៅដល់ការបដិសេធទាំងស្រុងនូវបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនៃមនុស្សជំនាន់មុន ប្រែក្លាយសង្គមប្រពៃណីទៅជាប្រភេទនៃវិស័យព័ត៌មាន ដែលផ្នែកផ្សេងៗត្រូវបានបញ្ចូលសម្រាប់បុគ្គលនៅក្នុងស្ថាប័នសង្គម - ព័ត៌មាន សហគមន៍។ និក្ខេបបទនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយទិន្នន័យស្ថិតិ។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដោយបញ្ជាក់ពីការពិតនៃការកើនឡើងនៃចំនួនម៉ោងទំនេរ និងការងារដែលបានចំណាយ (ទាំងដោយចំនួនប្រជាជនពេញវ័យ និងដោយកុមារ និងមនុស្សវ័យជំទង់) នៅលើអ៊ីនធឺណិត ចន្លោះនិម្មិត និងអ្វីដែលគេហៅថា " នៅក្នុងបណ្តាញសង្គម” ដែលតាមធម្មជាតិរបស់ពួកគេមានភាពអាថ៌កំបាំងជាងសង្គមពិតនៅក្នុងធម្មជាតិ។

លទ្ធផលឡូជីខលនៃខាងលើគឺ ការផ្លាស់ប្តូរស៊ីជម្រៅនៅកម្រិតមីក្រូនៃសង្គមនីយកម្ម ដែលតំណាងឱ្យការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ មនុស្សជាក់លាក់នៅក្នុងផ្នែកសំខាន់បីរបស់វា៖ សកម្មភាព ការទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។

ការបង្រួបបង្រួមមនុស្សសម័យទំនើបចូលទៅក្នុងសហគមន៍ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការពិតប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្រួបបង្រួមមនុស្សបុរាណបំផុតទៅជាកុលសម្ព័ន្ធ មានតែការបង្រួបបង្រួមនេះគឺមានលក្ខណៈឯកឯង និងមិនដឹងខ្លួន ដែលកំណត់ដោយសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង។ មនុស្សបុព្វកាលគោរពតាមតម្រូវការរបស់អ្នកដឹកនាំ និងកញ្ចប់យ៉ាងអសកម្ម ដើម្បីរស់។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប តាមគំនិតរបស់យើង យុទ្ធសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនបែបផ្តាច់ការក៏មានផងដែរ ដោយផ្អែកលើអកម្ម ការទទួលយកតាមគោលដៅ និង ទិសដៅតម្លៃក្រុម ជាពិសេសចាប់តាំងពីមានសំណុំរាប់មិនអស់នៃក្រុមនិម្មិតទាំងនេះ ដែលផ្តល់លទ្ធភាពរាប់មិនអស់ដូចគ្នាសម្រាប់ការប្រែប្រួលនៅក្នុងពួកគេ។ ទិដ្ឋភាពអកម្មនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងរឿងនេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា ឥរិយាបថសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សនៅក្នុងសហគមន៍គឺដូចជា "ជំនឿខ្វាក់" ជាងការអនុលោមតាមមនសិការ។ ភាពចលាចល ភាពអនាធិបតេយ្យក្នុងសង្គមភាគច្រើន និងស្ថាប័នប្រពៃណីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការខ្វះសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញការរំពឹងទុកសម្រាប់សកម្មភាពជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សសម័យទំនើបធ្លាក់ចុះដល់កម្រិតនៃភាពជាបុព្វកាល នៅពេលដែលមនុស្សដោយសារតែការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តមានកម្រិតបានមក។ ឡើងជាមួយនឹងការពន្យល់សម្រាប់ការមិនអាចពន្យល់បាន, រំលោភលើស្ថេរភាពនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ នៅសម័យបុរាណ មនុស្សជាតិបានបង្កើតព្រះ ហើយជឿលើព្រះទាំងនោះ យើងជឿលើឧត្តមគតិ និងពាក្យស្លោកដែលមានលក្ខណៈទេវកថា៖ “សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមត្រឹមត្រូវ!” "លំដាប់ព័ត៌មាន!" "កាបូបអេឡិចត្រូនិច!" "ជជែកដោយឥតគិតថ្លៃ!" "ប្រាក់ចំណូលរហ័សក្នុងបណ្តាញសង្គម!" ល។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនរបស់ពួកគេ ក្លាយជាវត្ថុនៃឧបាយកល យើងអនុវត្តអាកប្បកិរិយាដោយឯកឯង ជួនកាលដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងសកម្មក្នុងគោលបំណងដាក់បញ្ចូលក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គមពិតប្រាកដ។ ក្នុងន័យនេះ ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបាត់បង់មុខងារមួយទៀតរបស់វា - ការធានានូវការបង្កើតមនុស្សម្នាក់ជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គម កម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម និងការទំនាក់ទំនង។

បញ្ហានៃការបង្កើនសមាមាត្រនៃការទំនាក់ទំនងនិម្មិតបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ យើងចង់ផ្តោតលើទិដ្ឋភាពបន្ទាប់របស់វា។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ ប្រភេទផ្សេងៗសកម្មភាព មានការពង្រីក និងពង្រីកទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងសង្គម។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដដែលមានការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន បទពិសោធន៍ សមត្ថភាព ជំនាញ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ដែលជាកត្តាចាំបាច់ និងទូទៅ ហើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ផងដែរសម្រាប់ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍសង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងទំនើបនៅក្នុងករណីភាគច្រើនគឺកាន់តែខ្លាំងឡើង ការបញ្ជូនព័ត៌មានដែលងាយស្រួលជានិមិត្តសញ្ញា។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធសញ្ញានៃការទំនាក់ទំនងធ្វើឱ្យបាត់បង់អត្ថន័យ semiotic និង semantic នៃភាគច្រើន។ គំនិតប្រពៃណី(សុភាសិត - netiquette; សព្វវចនាធិប្បាយ - វិគីភីឌា ។ល។) និងផ្តល់នូវប្រភេទថ្មីរាប់មិនអស់ ដែលជារឿយៗមិនច្បាស់លាស់ (វេទិកា អ្នកសម្របសម្រួល "ជជែក" អ្នកផ្តល់សេវា សញ្ញាអារម្មណ៍។ល។)។ ភាពផ្ទុយគ្នាកំពុងកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សជំនាន់ចាស់ និងយុវជនសម័យទំនើប៖ ឪពុកម្តាយ និងកូន អ្នកអប់រំ និងសិស្ស គ្រូ និងសិស្ស គ្រូ និងសិស្សពិតជានិយាយ ភាសាផ្សេងគ្នាដូច្នេះហើយ មនុស្សជំនាន់មុនបាត់បង់មុខងារសង្គមនៃអ្នកណែនាំ សិទ្ធិអំណាច មេ។ តួអង្គ Surrealistic និងវីរបុរសនិម្មិត ដែលមនុស្សវ័យក្មេងភាគច្រើនចង់យកតម្រាប់តាម ជារឿយៗក្លាយជាឧត្តមគតិនៃការណែនាំផ្ទាល់ខ្លួន និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ នេះក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលផងដែរដោយអវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពនៃការយល់ឃើញ និងអន្តរកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងនិម្មិត ដែលធ្វើឲ្យចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងដល់ការផ្ទេរបទពិសោធន៍ ចំណេះដឹង ជំនាញ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស និងធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការគ្រប់គ្រងតួនាទី និងមុខងារសង្គម។ .

លើសពីនេះ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងទម្រង់បែបបទ មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងខ្លឹមសាររបស់វា ជម្រៅកាន់តែកើនឡើង។ រវាងតំរូវការរបស់បុគ្គលក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានដែលមានតម្លៃសម្របខ្លួន និងទម្រង់ដ៏ធំទូលាយនៃការផ្តល់របស់វា ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការជ្រើសរើសវា និងបណ្តាលឱ្យមានការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងការយល់ដឹង ការមិនយល់ស្របនៅក្នុងលំហូរព័ត៌មានដែលផ្ទុយគ្នា។

កាលៈទេសៈដែលបានពិពណ៌នាជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការរំលោភបំពាននៅកម្រិតនៃការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗការបង្កើតរូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" ជាក់លាក់មួយ។

សព្វថ្ងៃនេះ មនុស្សភាគច្រើនរួបរួមគ្នាក្នុងសហគមន៍ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯង ការទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងជាមនុស្សម្នាក់។ សហគមន៍ព័ត៌មានបើកចំហមុនពេលមនុស្សម្នាក់ៗមានឱកាសកាន់តែច្រើនឡើងដើម្បីដឹងពីប្រធានបទរបស់ពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកខ្លួនឯង និងទីកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមដែលមានលក្ខណៈហួសហេតុ ផាសុកភាពអស្ចារ្យ និងហួសកម្រិត។ លទ្ធភាពទាំងនេះភាគច្រើនគឺជាមធ្យោបាយផ្សេងៗក្នុងការសម្របខ្លួន និងបង្ហាញខ្លួនឯងនូវវិធីដែលមនុស្សម្នាក់ចង់ឃើញ របៀបដែលគាត់នឹងងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកដទៃ និងទទួលយកដោយពួកគេ។ នៅក្នុងពិភពនៃសហគមន៍និម្មិត យើងមានឱកាសដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់យើងក្នុងកម្រិតធំជាងនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមពិតប្រាកដ មានអារម្មណ៍ថាមានសារៈសំខាន់ និងតម្រូវការរបស់យើង មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការជីវិតពេញលេញរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ នៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងសហគមន៍និម្មិត មនុស្សម្នាក់មានឱកាសដើម្បីកាន់កាប់ទីផ្សារពិសេសរបស់គាត់ ស្វែងរកខ្លួនឯង និងបំពេញតម្រូវការភាគច្រើនរបស់គាត់ដោយអចេតនា។ នេះរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថានៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមពិតប្រាកដដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលបុគ្គលជាប្រធានបទដែលមានសមត្ថភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានរំលោភបំពាន។ ការពិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការកើនឡើងនៃភាពអត់ការងារធ្វើ ការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការញៀនថ្នាំ ការធ្វើអត្តឃាត និងបាតុភូតអវិជ្ជមានផ្សេងទៀតដែលនិយាយអំពី ទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរភាពអាក់អន់ចិត្ត និងការធ្វើឱ្យខូចសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

តាមការពិត កាលៈទេសៈដែលបានពិពណ៌នាគឺគ្មានអ្វីលើសពីភាពស៊ីជម្រៅនោះទេ។ បញ្ហាសីលធម៌សង្គមភាវូបនីយកម្មទំនើប និងសង្គមប្រពៃណី ដែលកំពុងបាត់បង់ឫសគល់ពិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន ដែលកំពុងក្លាយជាបណ្តើរៗនៃមនសិការរបស់យើងក្នុងការប្រណាំងគ្មានទីបញ្ចប់ ដើម្បីធានាបាននូវស្តង់ដាររស់នៅ "ខ្ពស់" ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះមុខងារសំខាន់មួយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានរំលោភបំពាន - ការធានានូវភាពបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការបញ្ជូនវប្បធម៌ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយដែលប៉ះពាល់ដល់កម្រិតនៃវប្បធម៌ទូទៅនិងខាងវិញ្ញាណនៃជំនាន់ទំនើប។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងកាលៈទេសៈទំនើបដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ដែលជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប្រធានបទសកម្មនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងនិងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងត្រូវបានរំខាន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះមានតម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើត ស្ថាប័នសង្គមគន្លងសង្គមភាវូបនីយកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពរបស់បុគ្គល ហើយដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលប្រែទៅជា កិច្ចការពិសេសសង្គមទំនើប។

អ្នកវាយតម្លៃ៖

Neskryabina O.F., បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា, សាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានសារព័ត៌មាននៃវិទ្យាស្ថាន Philology និងទំនាក់ទំនងភាសានៃសាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធ Siberian, Krasnoyarsk;

Kudashov V.I. បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជាសាស្រ្តាចារ្យប្រធាន។ នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាស្ថានមនុស្សសាស្ត្រ សាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធស៊ីបេរី ទីក្រុង Krasnoyarsk ។

ការងារនេះត្រូវបានទទួលដោយអ្នកកែសម្រួលនៅថ្ងៃទី 16 ខែឧសភាឆ្នាំ 2013 ។

តំណភ្ជាប់គន្ថនិទ្ទេស

Rostovtseva M.V., Mashanov A.A., Khokhrina Z.V. បញ្ហាសង្គមនិងទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមរបស់មនុស្សក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្តល់ព័ត៌មាននៃសង្គមទំនើប // ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន។ - 2013. - លេខ 6-5 ។ - ស. ១២៨២-១២៨៦;
URL៖ http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (ចូលប្រើថ្ងៃទី 03/31/2019)។ យើងនាំមកជូនលោកអ្នកនូវទិនានុប្បវត្តិដែលបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "បណ្ឌិត្យសភាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ"

Elena Esina
សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងពិភពទំនើប។

សេចក្តីផ្តើម

ជីវិត​របស់​ប្រជាជន​ក្នុង​ប្រទេស​យើង​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបានជះឥទ្ធិពលស្ទើរតែគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់យើង ដោយផ្លាស់ប្តូរវាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យ។ កម្រិត: ពីលក្ខខណ្ឌផ្ទាល់ខ្លួននៃជីវិតរបស់មនុស្សជាក់លាក់ទៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមសង្គម. អេ សង្គមវប្បធម៌សហសម័យលក្ខខណ្ឌតម្រូវឱ្យទំនាក់ទំនង បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធផ្លាស់ប្តូរ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមក្នុងអំឡុងពេលដែលនាងព្យាយាមសម្របខ្លួន សង្គមសម្ពាធ និងធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពរវាងតម្លៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។

បញ្ហាជាមូលដ្ឋានមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សា បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាការសិក្សាអំពីដំណើរការ សង្គមនិយមឧ. ស្រាវជ្រាវ រង្វង់ធំទូលាយសំណួរទាក់ទងនឹងរបៀប និងមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាសកម្ម អង្គភាពសាធារណៈ. នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពស្មុគស្មាញ សង្គមជីវិត, បញ្ហានៃការរួមបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុង សុចរិតភាពសង្គម, ក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមសង្គម. គោលគំនិតចម្បងដែលពិពណ៌នាអំពីការដាក់បញ្ចូលប្រភេទនេះគឺ « សង្គមនិយម» អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាសមាជិកនៃសង្គម។

ដោយជ្រើសរើសប្រធានបទនេះ ខ្ញុំស្វែងរកការស្វែងយល់ដោយខ្លួនឯង ការយល់ដឹង បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម. អេ ពិភពលោកទំនើបដើម្បីស្វែងរកចម្លើយជាក់លាក់មួយចំពោះសំណួរ ជារឿយៗចាំបាច់ត្រូវឆ្លើយសំណួរផ្សេងៗជាច្រើន។ ដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុងរបស់ខ្ញុំ ប្រធានបទ៖ ជាដំបូង អ្នកត្រូវសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរថា តើជាអ្វី? សង្គមនិយម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ.

សង្គមនិយម

វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាដំណើរការ សង្គមនិយមដើរតួនាទីសម្រេចចិត្តនៅក្នុង

ការបង្កើត បុគ្គលិកលក្ខណៈ. សង្គមនិយម- ដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយា, អាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត, បទដ្ឋាននិងតម្លៃសង្គម, ចំណេះដឹង, ជំនាញដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បំពេញមុខងារដោយជោគជ័យនៅក្នុងសង្គម។ មិន​ដូច​សត្វ​មាន​ជីវិត​ឯ​ទៀត​ទេ ដែល​ចរិត​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ជីវសាស្ត្រ មនុស្ស​ជា​សត្វ ជីវសង្គម, ត្រូវការដំណើរការ សង្គមនិយមដើម្បី, ដើម្បីរស់។ យោងទៅតាម N. D. Nikandrov និង S. N. Gavrov " សង្គមនិយមពាក់ព័ន្ធនឹងឥទ្ធិពលពហុភាគី និងច្រើនតែច្រើនទិសនៃជីវិត ដែលជាលទ្ធផលដែលមនុស្សម្នាក់រៀន "ច្បាប់នៃល្បែង" ដែលបានអនុម័តនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ បទដ្ឋានសង្គមដែលត្រូវបានអនុម័តគុណតម្លៃ គំរូនៃអាកប្បកិរិយា”។ ជាបឋម សង្គមនិយមបុគ្គលកើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសារ ហើយមានតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។

សង្គមនិយមបែងចែកជាបឋមសិក្សា និងអនុវិទ្យាល័យ។ បឋមសិក្សា សង្គមនិយមមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់កុមារព្រោះវាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ដំណើរការដែលនៅសល់ សង្គមនិយម. តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងបឋម គ្រួសារលេងសង្គមពីកន្លែងដែលកុមារទាញគំនិតអំពីសង្គមអំពីតម្លៃនិងបទដ្ឋានរបស់វា។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើឪពុកម្ដាយបញ្ចេញមតិដែលមានចរិតរើសអើងទាក់ទងនឹងណាមួយ។ ក្រុមសង្គមបន្ទាប់មក កុមារអាចយល់ឃើញនូវអាកប្បកិរិយាបែបនេះ ដែលអាចទទួលយកបាន ធម្មតា ដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ អនុវិទ្យាល័យ សង្គមនិយមកើតឡើងនៅខាងក្រៅផ្ទះ។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺសាលារៀនដែលកុមារត្រូវធ្វើសកម្មភាពស្របតាមច្បាប់ថ្មីនិងនៅក្នុង បរិស្ថានថ្មី។. ក្នុងអំឡុងពេលអនុវិទ្យាល័យ សង្គមនិយមបុគ្គល​នោះ​លែង​ចូល​រួម​ជា​ក្រុម​តូច​ទៀត​ហើយ ប៉ុន្តែ​ជា​ក្រុម​កណ្តាល។ ជាការពិតណាស់ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃអនុវិទ្យាល័យ សង្គមនិយមតិចជាងអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការបឋម។

ដំណើរការ សង្គមនិយមរួមមានជំហានជាច្រើន។ ដំណាក់កាល:

ក) ដំណាក់កាលនៃការសម្របខ្លួន (កំណើត - វ័យជំទង់). នៅដំណាក់កាលនេះ ការរួមផ្សំមិនសំខាន់កើតឡើង បទពិសោធន៍សង្គម, យន្តការសំខាន់ សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាការក្លែងបន្លំ.

ខ) ការលេចឡើងនៃបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្គាល់ខ្លួនឯងពីអ្នកដទៃគឺជាដំណាក់កាលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

គ) ដំណាក់កាលនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម ការបញ្ចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម ដែលអាចជោគជ័យ ឬមិនជោគជ័យ។

ឃ) ដំណាក់កាលការងារ។ នៅដំណាក់កាលនេះការបន្តពូជ បទពិសោធន៍សង្គម, ប៉ះពាល់ដល់បរិស្ថាន។

បន្ទាប់ពីដំណាក់កាលការងារ (វ័យចំណាស់). ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្ទេរ សង្គមបទពិសោធន៍សម្រាប់មនុស្សជំនាន់ថ្មី។ សរុបទាំងអស់, សង្គមនិយមគឺស្មុគស្មាញ, ដំណើរការសំខាន់មួយ។ វាភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើគាត់ពីរបៀបដែលបុគ្គលនោះនឹងអាចដឹងពីទំនោរ សមត្ថភាពរបស់គាត់ កើតឡើង បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

នៅលើការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ឃើញ សង្គមនិយមវាក៏ជាដំណើរការនៃការទទួលបានជំនាញជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជីវិតផងដែរ។ បរិយាកាសសង្គម. សង្គមបរិស្ថានសម្រាប់ខ្ញុំគឺគ្រួសាររបស់ខ្ញុំ និងមនុស្សជុំវិញខ្ញុំ មិត្តភក្តិ មិត្តរួមការងារ និងអ្នកដទៃ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ

បុគ្គលិកលក្ខណៈ- ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈរបស់បុគ្គលដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការបង្ហាញសំរបសំរួលនៃអារម្មណ៍ ការគិត និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសនិងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងដែលបង្កើតជាលក្ខណៈបុគ្គលរបស់នាង - ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដែលបង្កើតប្រភពដើមរបស់គាត់ភាពខុសគ្នារបស់គាត់ពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ មាននិយមន័យជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ:

1) Kovalev A.G. កំណត់គំនិត បុគ្គលិកលក្ខណៈស្មុគស្មាញ, បាតុភូតចម្រុះនៃជីវិតសង្គម, តំណភ្ជាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ 2) Asmolov A.G. ពិចារណា បុគ្គលិកលក្ខណៈតាមទស្សនៈនៃបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្រ្តនិង សង្គមនៅក្នុងបុរស.

ការបង្កើតមនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈកើតឡើងតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គមជាក់លាក់។ តម្រូវការរបស់សង្គមកំណត់ទាំងគំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនអាចបំបែកចេញពីសង្គម។ ទម្រង់សង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងគោលបំណងថែរក្សា និងអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ- អ្នកបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម។

អ្វីដែលនៅ glance ដំបូងលេចឡើង គុណភាពធម្មជាតិមនុស្ស (ឧទាហរណ៍ លក្ខណៈនៃចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ តាមការពិត គឺជាការកំណត់នៅក្នុង បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមទាមទារអាកប្បកិរិយារបស់នាង។

បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមវាត្រូវបានសម្របតាមលក្ខខណ្ឌរបស់វា។ សង្គម, desocialized - វង្វេងងាកចេញពីមេ សង្គមតម្រូវការ និងបញ្ហាផ្លូវចិត្ត បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

រួមជាមួយនឹង សង្គមកាយសម្បទាត្រូវបានអភិវឌ្ឍ បុគ្គលមានស្វ័យភាពផ្ទាល់ខ្លួនការអះអាងអំពីបុគ្គលរបស់បុគ្គល។ ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជា បុគ្គលិកលក្ខណៈរក្សាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតរបស់ខ្លួន នៅតែប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះមុខតំណែង និងទិសដៅតម្លៃរបស់វា។ (សុចរិតភាព បុគ្គលិកលក្ខណៈ) . នាងព្រមានអំពីការបែកបាក់ផ្លូវចិត្តដែលអាចកើតមានក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយប្រព័ន្ធមធ្យោបាយមួយ។ ការការពារផ្លូវចិត្ត (សនិទានកម្ម ការផ្លាស់ទីលំនៅ ការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃតម្លៃ។ល។).

យល់ បុគ្គលិកលក្ខណៈមានន័យថាការយល់ដឹង, ប្រភេទ​អ្វី ភារកិច្ចជីវិតហើយ​តើ​វា​សម្រេច​តាម​របៀប​ណា ​ដោយ​មាន​គោលការណ៍​ដំបូង​ណា​ខ្លះ​សម្រាប់​ការ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​ទាំង​នេះ វា​មាន​ប្រដាប់​អាវុធ។

ឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនេះតើអ្វីទៅជា បុគ្គលិកលក្ខណៈខ្ញុំបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមដើរតួជា មនុស្សគ្រប់រូបមានតួនាទីរៀងៗខ្លួនក៏ដូចជាមនុស្សគ្រប់រូបមានសកម្មភាពរៀងៗខ្លួនក្នុងកាលៈទេសៈមួយចំនួន។ ខ្ញុំគិតថាគំនិត « បុគ្គលិកលក្ខណៈ» អាចត្រូវបានពិចារណា របៀប៖ សំណុំនៃទម្លាប់ និងចំណូលចិត្ត។ ហើយខ្ញុំក៏អាចនិយាយបានដែរ។ អ្នកមិនមែនកើតមកជាមនុស្សទេ - អ្នកក្លាយជាមនុស្ស.

ពិភពលោកទំនើប

អេ សង្គមទំនើបនៃពិភពលោកកើតឡើងនៅក្នុងស្ថាប័នមួយចំនួនដែលអនុវត្តមុខងារនៃការបកប្រែ បទពិសោធន៍សង្គម និងអាកប្បកិរិយាប្រមូលផ្តុំដោយជំនាន់មុន។ លើសពីនេះទៀតមុខងារគឺដើម្បីរក្សាអន្តរកម្មរវាង បុគ្គលិកលក្ខណៈដើម្បីជួយក្នុងការផ្ទេរបទពិសោធន៍បុគ្គល និងការតំរង់ទិសតម្លៃ។ ទាំងអស់នេះគួរតែជួយ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលនិងការបង្កើតរបស់គាត់ជាសមាជិកនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​មិន​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​លើ​តម្រូវការ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម មូលដ្ឋានគ្រឹះ​ដ៏​មាន​តម្លៃ និង​សារៈសំខាន់​ជា​កត្តា​មួយ សង្គមនិយម. ប៉ុន្តែ​ការ​ចាត់​ទុក​សកម្មភាព​ការងារ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​សេដ្ឋកិច្ច វា​ហាក់​ដូច​ជា​យើង​មាន​លក្ខណៈ​ស្រើបស្រាល និង​ម្ខាង។

ណាមួយ។ ផលប៉ះពាល់សង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពការងារគួរតែរួមចំណែកដល់ការបន្តសីលធម៌របស់បុគ្គលដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងវា ការរួមបញ្ចូលដោយពួកគេនៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌មួយចំនួននៃសង្គម ដែលក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយតំណាងឱ្យ គោលដៅចុងក្រោយ សង្គមនិយម. ដូច្នេះមានការអភិវឌ្ឍន៍ បុគ្គលិកលក្ខណៈពាក់ព័ន្ធនឹងវានៅក្នុងប្រព័ន្ធ តម្លៃនិងបទដ្ឋានសង្គម. ការសម្របខ្លួនបែបនេះមានន័យថាជាការបញ្ចូលគ្នានៃទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតនៃជីវិតសង្គម ហើយជាលទ្ធផលបន្តិចម្តងៗ។ សង្គមនិយម.

សង្គមទំនើបនៃពិភពលោកកំណត់លក្ខណៈដោយមនុស្សជាតិនៃកុមារភាព នៅពេលដែលកុមារដើរតួជាតម្លៃសំខាន់នៃគ្រួសារ និងសង្គម។

ដើម្បីក្លាយជា សមាជិកពេញសង្គមមនុស្សម្នាក់ត្រូវការពេលវេលាកាន់តែច្រើន។ ប្រសិនបើមុន។ សង្គមនិយមគ្របដណ្តប់តែរយៈពេលនៃកុមារភាព សហសម័យមនុស្សម្នាក់ត្រូវការ សង្គមសម្រាប់ជីវិត. ផងដែរនៅក្នុង នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរខ្លាំងនៃកត្តាកំណត់។ សង្គមភាព​មិន​ប្រាកដ​ប្រជា​មិន​ត្រឹម​តែ​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ក្នុង​ការ​ដាក់​បញ្ចូល​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ បុគ្គលនៅក្នុងសហគមន៍ប៉ុន្តែក៏ក្លាយជាបទដ្ឋានគ្រប់គ្រងឥរិយាបថរបស់ប្រធានបទផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងការសិក្សារបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងអ្នកឯកទេសសម្ព័ន្ធមិត្ត បន្ទាត់នៃការសិក្សាអំពីតម្លៃ-ន័យន័យនៃអាកប្បកិរិយាប្រថុយប្រថាន និងសមត្ថភាពក្នុងការ (ការត្រៀមខ្លួន) បុគ្គលិកលក្ខណៈទៅនឹងអាកប្បកិរិយាច្នៃប្រឌិត។

ទំនើបពិភពលោកពោរពេញដោយបច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រផ្សេងៗគ្នា ហើយជារឿយៗក្នុងន័យនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈ(មនុស្ស)លាក់ខ្លួនពីសង្គម ពីការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់តាមអ៊ីនធឺណិត។ ខ្ញុំ​ជឿ​ថា បើ​គ្មាន​ឥទ្ធិពល​របស់​សង្គម​មក​លើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ទេ វា​ក៏​គ្មាន​ដែរ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម. ហើយចំពោះវិសាលភាពធំផងដែរគឺមានភាពផ្ទុយគ្នាជាញឹកញាប់ ដំណើរការដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។. ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានិងឯកឯងបែបនេះនៅក្នុងការបង្កើតមូលដ្ឋាន សង្គមតម្លៃនិងអាកប្បកិរិយាអាចនាំទៅដល់ ផលវិបាកបំផ្លិចបំផ្លាញដូចជាសម្រាប់ដាច់ដោយឡែក បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។

លទ្ធផលនៃប្រធានបទនេះគឺថា នៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដំណើរការកើតឡើងនៅក្នុងវា ដែលកំណត់ថាតើខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលមានស្រាប់ក្នុងពេលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ការពិតសង្គមនិងលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃធាតុផ្សំនៃសង្គមនេះ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

ដំណើរការ សង្គមនិយមឈានដល់កម្រិតជាក់លាក់នៃការបញ្ចប់នៅពេល បុគ្គលិកលក្ខណៈនៃភាពចាស់ទុំក្នុងសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការទិញយក បុគ្គលិកលក្ខណៈនៃស្ថានភាពសង្គមសំខាន់. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងដំណើរការ សង្គមនិយមអាចបរាជ័យ, បរាជ័យ។ ការបង្ហាញនៃការខ្វះខាត សង្គមនិយមគឺជាការបង្វែរ (វង្វេង)អាកប្បកិរិយា។ នៅទីបំផុត សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងពិភពទំនើបអាស្រ័យដោយផ្ទាល់លើសមិទ្ធិផលរបស់សង្គម។

នៅដំណាក់កាលនេះ សង្គមត្រូវបានទទួលរងនូវការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃបច្ចេកវិទ្យាឌីជីថល ដែលប៉ះពាល់ដល់ការសម្របខ្លួន និង សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម. ខ្ញុំបានផ្តល់ឧទាហរណ៍ សង្គមនិយមរបស់បុគ្គលក្នុងសម័យទំនើបសង្គម និងតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ភាពខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងវាត្រូវបានកាត់ចោលទៅផ្ទៃខាងក្រោយ ធ្វើឱ្យការតំរង់ទិសសេដ្ឋកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាអាទិភាព។

ខ្ញុំគិតថាដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហា សង្គមនិយមមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែយល់ថាឧបករណ៍មិនអាចជំនួសបានទេ។ "រស់"ការ​ទំនាក់ទំនង។ យើង​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​ច្រើន​ជាមួយ​គ្រួសារ និង​មិត្តភ័ក្ដិ ទំនាក់ទំនង ចែករំលែក មិន​ត្រូវ​បិទ។ វាក៏មានប្រយោជន៍ផងដែរក្នុងការអានសៀវភៅ និងដឹងពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ នៅក្នុងប្រទេស និងក្នុងតំបន់ ពិភពលោក. យ៉ាងណាមិញនេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

មួយ​នៃ បន្លិចតម្រូវការវិភាគសង្គមនីយកម្មរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គមវិទ្យា គឺជាកត្តាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សជំនាន់ថ្មីដែលចូលក្នុងជីវិតក្នុងសង្គម មិនត្រឹមតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីធ្វើសកម្មភាពក្នុង ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ឋានៈ និងតួនាទីសង្គម ប៉ុន្តែក៏មានសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធនៃស្ថានភាព និងបង្កើតសំណុំនៃតួនាទីថ្មី។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកលោក Neil Smelser ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅលោកខាងលិច និងថ្មីៗនេះបានបកប្រែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានចាត់ទុកសង្គមភាវូបនីយកម្មជាដំណើរការនៃការបង្កើតជំនាញ និងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេ។

សង្គមវិទូជនជាតិប៉ូឡូញដ៏លេចធ្លោ Jan Szczepanski កំណត់និយមន័យសង្គមថាជា "ឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានទាំងមូល ដែលណែនាំបុគ្គលម្នាក់ៗឱ្យចូលរួមក្នុងជីវិតសាធារណៈ បង្រៀនគាត់ឱ្យយល់អំពីវប្បធម៌ អាកប្បកិរិយាក្នុងក្រុម ការអះអាងខ្លួនឯង និងការបំពេញតួនាទីសង្គមផ្សេងៗ" ។

សង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី I.S.Kon ផ្តោតលើភាពជិតនៃគំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មទៅនឹងពាក្យរុស្ស៊ី "ការអប់រំ" ដែលអត្ថន័យគឺទូលំទូលាយជាងភាសាអង់គ្លេសទោះបីជា និរុត្តិសាស្ត្រដូចគ្នារបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែការអប់រំបង្កប់ន័យជាដំបូង សកម្មភាពដឹកនាំ តាមរយៈការដែលបុគ្គលព្យាយាមបណ្តុះនូវលក្ខណៈ និងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលចង់បាន ខណៈពេលដែលសង្គមភាវូបនីយកម្ម រួមជាមួយនឹងការអប់រំ រួមមានឥទ្ធិពលដោយអចេតនា និងដោយឯកឯង ដោយសារបុគ្គលនោះចូលរួមក្នុងវប្បធម៌ ហើយមិនត្រឹមតែក្លាយជា សមាជិកពេញលេញនៃសង្គម ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ មនុស្សពេញលេញនៅក្នុងសង្គមនេះ។

នៅក្នុងការបោះពុម្ពឯកសារយោងទូទៅបំផុត យើងរកឃើញនិយមន័យដូចខាងក្រោមនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម៖ 1). "ដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៃសង្គមនិង សម្បត្តិវប្បធម៌សង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ"; ២). “ជាដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការរៀនសូត្រ និងការរួមផ្សំដោយបុគ្គលនៃតម្លៃ បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុង សង្គមនេះ។សហគមន៍សង្គម ក្រុម”; ៣). "ជាដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃបទពិសោធន៍សង្គម-វប្បធម៌ដោយបុគ្គលម្នាក់។"

ដោយវិធីនេះ សង្គមនិយមគឺដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គល គំរូបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃឥរិយាបទដែលមាននៅក្នុងសង្គម និងក្រុមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាដំណើរការស្មុគ្រស្មាញបំផុតនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទីតាំងជីវិតរបស់វានៅលើមូលដ្ឋាននៃឥទ្ធិពល (ឥទ្ធិពល) លើបុគ្គលនៃប្រព័ន្ធបណ្តុះបណ្តាល ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា រួមទាំងគ្រួសារ មានន័យថា ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ, អក្សរសិល្ប៍, សិល្បៈ។ ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគ្របដណ្តប់គ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (បុគ្គលិកលក្ខណៈ) - ពីហ្គេមទារករហូតដល់ការងារ និងសម្រាក (លំហែរកាយ) ក្នុងវ័យពេញវ័យ និងវ័យចាស់។

នៅក្នុងគរុកោសល្យសម័យទំនើប ចិត្តវិទ្យាសង្គម សង្គមវិទ្យា ជាក្បួនកត្តាសំខាន់ដែលកំណត់ដំណើរការនៃសង្គមនិយមរបស់មនុស្សត្រូវបានជ្រើសរើស។

1. គ្រួសារ​មួយ. នៅក្នុងអរិយធម៌ណាមួយ ក្នុងប្រភេទវប្បធម៌ណាមួយ គ្រួសារគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមរបស់បុគ្គល។ សម្រាប់សង្គមអឺរ៉ុបសម័យទំនើប ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងគ្រួសារតូចៗ។ តាមក្បួនមួយកុមាររៀនពីរបៀបនៃអាកប្បកិរិយារបៀបរស់នៅដែលជាលក្ខណៈរបស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់។

2. "ទំនាក់ទំនង" នៃសមភាព. វាសំដៅទៅលើការដាក់បញ្ចូលក្នុង "ក្រុមស្មើគ្នា" (សម្លាញ់ មិត្តភក្តិ) នៃក្រុមអាយុមួយ ដែលប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការនៃសង្គមផងដែរ។ ជំនាន់ថ្មីនីមួយៗមានគំនិតខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច ឬយ៉ាងសំខាន់អំពីសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនពីជំនាន់មុន។ អេ វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាជាញឹកញាប់មានពិធីពិសេស ("ការផ្តួចផ្តើម") នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលពីក្រុមអាយុក្មេងទៅមនុស្សចាស់។ ទំនាក់ទំនងរវាងមិត្តភ័ក្តិមានប្រជាធិបតេយ្យជាងរវាងកុមារ និងឪពុកម្តាយ។ នៅក្នុងក្រុមនៃមិត្តភក្ដិបែបនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏សម្បូរបែបជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ជាញឹកញាប់ទំនាក់ទំនងទាំងនេះនៅតែបន្តសម្រាប់ជីវិត បង្កើតជាក្រុមក្រៅផ្លូវការនៃមនុស្សដែលមានអាយុដូចគ្នា។

3. ការអប់រំនៅសាលា. ម៉្យាងវិញទៀត ដំណើរការនេះមានលក្ខណៈផ្លូវការ និងរួមបញ្ចូលវិញ្ញាសាជាក់លាក់មួយចំនួន។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ​សាលា​មាន​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​។ ផែនការ "លាក់" សម្រាប់គ្រប់គ្រងច្បាប់ ជីវិត​នៅ​សាលាឥទ្ធិពលនៃសិទ្ធិអំណាចរបស់គ្រូ ប្រតិកម្មរបស់គាត់ចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់សិស្ស។ នៅពេលអនាគត គំរូអាកប្បកិរិយាទាំងនេះតែងតែនៅជាមួយបុគ្គលម្នាក់ៗអស់មួយជីវិត ជាពិសេសនៅពេលដែលការអប់រំត្រូវបានកំណត់ចំពោះការសិក្សា។

4. ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ. បច្ចុប្បន្ននេះពួកគេតំណាងឱ្យកត្តាខ្លាំងបំផុតដែលមានឥទ្ធិពលលើស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ទូរទស្សន៍ ឧស្សាហកម្មភាពយន្ត វិទ្យុ បោះពុម្ព សុទ្ធតែមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។

5. ប្រភេទចាំបាច់នៃសកម្មភាពមានប្រយោជន៍សង្គម។ ការងារ. នៅក្នុងប្រភេទវប្បធម៌ណាមួយ សកម្មភាពការងារគឺជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

6. អង្គការ. សមាគមយុវជន ព្រះវិហារ សមាគមសេរី ក្លិបកីឡា ហៅថា។ "ដើរលេង" ជាដើម។ ក៏ចូលរួមក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មផងដែរ។

ប្រសិនបើខាងលើយើងបានពិចារណាជាចម្បងទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃសង្គមភាវូបនីយកម្មឥឡូវនេះយើងនឹងនិយាយអំពីអ្វីដែលសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ក្នុងន័យសង្គម. នៅក្នុងសមត្ថភាពនេះ "ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម" យោងតាមលោក Neil Smelser ដែលត្រូវបានគេលើកឡើងថា "គឺជាស្ថាប័ន មនុស្ស ក្រុមសង្គមដែលរួមចំណែកដល់សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល" ។

កត្តាដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងក្លាទៅលើសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលរួមមានដូចខាងក្រោម៖

1. ផ្តោត ផលប៉ះពាល់សង្គមនៅលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ, i.e. ការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់នាងជាការបង្កើតនៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ;

2. បរិយាកាសសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ស្នាក់នៅឥតឈប់ឈរត្រូវបានបង្កើតឡើង;

3. សកម្មភាព និងប្រតិកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួនក្នុងការឆ្លើយតប និងឯករាជ្យភាពក្នុងជម្រើស និងជំនាញនៃចំណេះដឹង ជំនាញ សមត្ថភាព ក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពួកគេ;

4. សមត្ថភាពក្នុងការប្រៀបធៀបភាពខុសគ្នាទស្សនៈ, មុខតំណែង, តួនាទី, វាយតម្លៃយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ (យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់) វាយតម្លៃពួកគេ;

5. ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែង។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងគោលគំនិត "ភ្នាក់ងារ" និង "ស្ថាប័នសង្គមនិយម". មធ្យោបាយទីមួយ មនុស្សជាក់លាក់ទទួលខុសត្រូវលើការបណ្តុះបណ្តាល បទដ្ឋានវប្បធម៌និងការអភិវឌ្ឍន៍តួនាទីសង្គម ឧ. សំណុំនៃតម្រូវការដែលដាក់ក្នុងសង្គមលើបុគ្គលដែលមានតួនាទី (វិស្វករ មេការ មន្ត្រី។ល។)។

ស្ថាប័នសង្គមភាវូបនីយកម្ម គឺជាស្ថាប័នដែលមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងណែនាំវា។

ចាប់តាំងពីសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ - បឋមនិងអនុវិទ្យាល័យបន្ទាប់មកភ្នាក់ងារនិងស្ថាប័ននៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបែងចែកជាបឋមនិងអនុវិទ្យាល័យ។ ដល់ភ្នាក់ងារ សង្គមនិយមបឋមរួមមានៈ ឪពុកម្តាយ បងប្អូនប្រុសស្រី ជីដូនជីតា សាច់ញាតិ មិត្តភ័ក្តិក្នុងគ្រួសារ អ្នកមើលថែក្មេង មិត្តភ័ក្តិ គ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្វឹក អ្នកដឹកនាំសមាគមយុវជនផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។

គោលគំនិតនៃ "បឋម" សំដៅលើសង្គមវិទ្យាចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្លាមៗឬ បរិយាកាសភ្លាមៗរបស់មនុស្សជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយទាក់ទងនឹងសារៈសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់វា។

ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ- ទាំងនេះគឺជាតំណាងរដ្ឋបាលសាលា គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា សហគ្រាស កងទ័ព ប៉ូលីស ព្រះវិហារ រដ្ឋ បុគ្គលិកទូរទស្សន៍ វិទ្យុ សារព័ត៌មាន គណបក្សនយោបាយ តុលាការ ។ល។

សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមកើតឡើងខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃជីវិត ទោះបីជាវានៅតែបន្តកើតមានក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៅពេលដែលវារសាយទៅក៏ដោយ។

សង្គមនិយមបន្ទាប់បន្សំគ្របដណ្តប់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវាដែលគាត់បានជួបប្រទះ ស្ថាប័ននៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ: រដ្ឋ ផលិតកម្ម ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ កងទ័ព តុលាការ ព្រះវិហារ ។ល។ វាស្ថិតនៅក្នុង ភាពពេញវ័យពួកគេប៉ះពាល់ដល់មនុស្សម្នាក់ជាពិសេសយ៉ាងខ្លាំង។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា សង្គមនិយមបឋមគឺជាវិសាលភាព ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល, អនុវិទ្យាល័យ- ស្វ៊ែរ ទំនាក់ទំនងសង្គម. លើសពីនេះទៅទៀត មនុស្សដូចគ្នាអាចដើរតួជាភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម និងអនុវិទ្យាល័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានភាពខុសគ្នាមួយចំនួនរវាងភ្នាក់ងារនៃអង្គការបឋម និងអនុវិទ្យាល័យ។ ទីមួយ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមមានមុខងារច្រើន (ឪពុក-អាណាព្យាបាល អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកអប់រំ មិត្ត) និងអនុគមន៍ទីពីរ។

ទីពីរ មុខងាររបស់ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ប៉ុន្តែមិនមានមុខងារបន្ទាប់បន្សំទេ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាអតីតគឺជាសកលនិងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ជាឧទាហរណ៍ ឪពុកម្តាយ និងមិត្តភ័ក្តិ ក្រោយមកជារឿយៗជំនួសអតីត ដោយទទួលយកមុខងារសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់ពួកគេ។ ក៏មានស្ថានភាពបញ្ច្រាសផងដែរ។ ឪពុកម្តាយនិងសាច់ញាតិ, មុខងាររបស់ពួកគេក៏អាចផ្លាស់ប្តូរបាន, ក្រោយមកទៀតអាចជំនួសអតីត;

ទីបី ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ ទទួលបានរង្វាន់ជារូបិយវត្ថុសម្រាប់ការបំពេញតួនាទីរបស់ពួកគេ ខណៈដែលភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមមិនមាន។

ដូច្នេះ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មធ្វើសកម្មភាពទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃផលប៉ះពាល់របស់ពួកគេដូចជាដោយផ្ទាល់ (ផលប៉ះពាល់ជាក់ស្តែងដោយផ្ទាល់) ដោយប្រយោល ("ធ្វើឱ្យជីវិតជាមួយនរណាម្នាក់ ... ") និង "ឧត្តមគតិ" ("អ្នកការពារច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ពិតប្រាកដត្រូវតែជា ...”)។

ការបែងចែកនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរបៀបពិសេសមួយនៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម (រង្វង់គ្រួសារ និងសាច់ញាតិ) និងជាពិសេសនៅដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ។ សម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ ការបំពេញបន្ថែម និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃដំណើរការនៃ desocialization និង resocialization គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។

ភ្នាក់ងារនៃដំណើរការនៃ desocialization និង resocialization អាចមានទាំងមនុស្សដូចគ្នា និងតំណាងនៃភាពខុសគ្នា រួមទាំង antagonistic subcultures ។

ប្រសិនបើ desocialization គឺជាដំណើរការនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ ឬការផ្លាស់ប្តូរនៃសំណុំតម្លៃ និមិត្តសញ្ញា និងបទដ្ឋានដែលមានស្រាប់ គឺជាផ្នែកចាំបាច់នៃការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព និងសំណុំនៃតួនាទីរបស់បុគ្គលនោះ នោះអវត្តមាន ឬកម្រិតមិនគ្រប់គ្រាន់នៃដំណើរការ resocialization ដូចជាការបង្កើត នៃប្រព័ន្ធរួមបញ្ចូលថ្មីនៃតម្លៃ បទដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញាអាចនាំឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈធ្លាក់ចុះ ឬបាត់បង់គុណភាពសង្គមរបស់វា ហើយក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរដល់ការរិចរិលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល។

សំណុំស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្ម រួមទាំងការផ្តាច់សង្គម និងការស្តារសង្គមឡើងវិញ ត្រូវបានរៀបចំ និងរៀបចំយ៉ាងច្បាស់លាស់ ឬដោយសម្ងាត់ ដោយប្រយោល ឬដោយផ្ទាល់។ ប្រព័ន្ធផ្សេងៗការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ការវិភាគលើបញ្ហានេះ ចាំបាច់ត្រូវចាំជានិច្ចថា ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសង្គមពិតប្រាកដអាចមានទាំងលក្ខណៈស្ថាបនា លក្ខណៈច្នៃប្រឌិត តួអក្សរបង្ខិតបង្ខំ សម្របតាមធម្មជាតិ ក៏ដូចជាតួអក្សរបំផ្លិចបំផ្លាញយ៉ាងច្បាស់លាស់ ឬលាក់កំបាំងពីចំណុចនៃ ទិដ្ឋភាពនៃតម្លៃសង្គមលេចធ្លោ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងសង្គម៖ បញ្ហាទំនាក់ទំនង។

ឋានៈសង្គម និងតួនាទីសង្គមរបស់បុគ្គល។ ជម្លោះតួនាទី។

គំនិតសង្គមវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈ, រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

ប្រធានបទ 5. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

សំណួរសម្រាប់ការពិនិត្យខ្លួនឯង

1. តើទម្រង់សំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមមានអ្វីខ្លះ? តើអ្វីជាខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ?

2. តើអ្នកគិតថាការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបក្នុងទម្រង់បែបណា?

៣.តើអ្វីទៅជាវឌ្ឍនភាពសង្គម? វិភាគ វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាទៅនឹងនិយមន័យរបស់វា។

4. តើអ្វីជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ វឌ្ឍនភាពសង្គម?

5. តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់ៗនិងលក្ខណៈពិសេស ពិភពលោកទំនើប? តើអ្វីទៅជាភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់វា?

6. តើអ្វីជានិន្នាការចម្បង និងទស្សនវិស័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប?

1. បញ្ហារបស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបញ្ហាមួយក្នុងចំណោមបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្ម។ តាំងពីបុរាណកាលមក វាបានកាន់កាប់គំនិតរបស់អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ទ្រឹស្ដី និងទ្រឹស្តីដ៏ធំសម្បើមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ប៉ុន្តែទោះបីជាសព្វថ្ងៃនេះ បញ្ហានេះនៅតែស្មុគស្មាញបំផុត ដែលមិនស្គាល់បំផុត។ យ៉ាងណាមិញ វាមិនមែនឥតប្រយោជន៍ទេ ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា មនុស្សម្នាក់មាន ពិភពលោក​ទាំងមូល.

មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានភ្ជាប់ដោយខ្សែស្រឡាយរាប់ពាន់ ដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ជាមួយនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ ជាមួយនឹងសង្គម ដែលនៅខាងក្រៅគាត់មិនអាចបង្កើតជាមនុស្សម្នាក់បានទេ។ វាច្បាស់ណាស់នេះ - អន្តរកម្មនៃបុគ្គលនិងសង្គម - ដែលសង្គមវិទ្យាពិចារណាហើយទំនាក់ទំនង "សង្គម - បុគ្គល" គឺជាទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន។

ចូរយើងងាកទៅរកគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។

បុគ្គល, បុគ្គល, បុគ្គល-- គោលគំនិតជិតស្និទ្ធ ប៉ុន្តែមិនដូចគ្នាបេះបិទ ទាំងនេះគឺជាវត្ថុ វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ៖ ជីវវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ។

បុរសត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រភេទសត្វ កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ការវិវត្តន៍នៃជីវិតនៅលើផែនដី ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញដែលក្នុងនោះជីវវិទ្យា និងសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នា ពោលគឺជាជីវសង្គម។ បុគ្គល​ដែល​មាន​តែ​មួយ​គឺ​ជា​បុគ្គល​មាន​តែ​មួយ; ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពីលក្ខណៈបុគ្គល ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងជាក់លាក់នូវភាពដើម ភាពពិសេសនេះ។

ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះមនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបានសិក្សាជាបឋមថាជាសង្គមមួយតំណាងនៃសហគមន៍សង្គមអ្នកកាន់គុណសម្បត្តិសង្គមលក្ខណៈរបស់វា។ នៅពេលសិក្សាពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សម្នាក់ និងបរិយាកាសសង្គម មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាវត្ថុនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាប្រធានបទសង្គម អ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសាធារណៈ មានតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន ផលប្រយោជន៍ សេចក្តីប្រាថ្នា។ ក៏ដូចជាសមត្ថភាព និងលទ្ធភាពក្នុងការផ្តល់ ផលប៉ះពាល់ផ្ទាល់ខ្លួនដល់បរិយាកាសសង្គម។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ សង្គមវិទូចាប់អារម្មណ៍លើទិដ្ឋភាពសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស គំរូនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ក្រុម និងសង្គមទាំងមូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសង្គមវិទូមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះទេ។ ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមមនុស្ស។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវពួកគេក៏គិតគូរពីឥទ្ធិពលនៃជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗទៀតផងដែរ។

តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ"? សំណួរមួយចំនួនកើតឡើងភ្លាមៗ៖ តើបុគ្គលម្នាក់ៗជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអ្វីខ្លះដែលផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាបុគ្គលម្នាក់ៗ តើវាទាក់ទងនឹងអាយុ មនសិការ? គុណសម្បត្តិសីលធម៌ល. និយមន័យទូទៅបំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ជាក្បួនរួមមានវត្តមាននៃគុណភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងបុគ្គលដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ និង ប្រធានបទមនសិការ.

ប៉ុន្តែនេះបង្កើតជាសំណួរម្តងទៀតថា "តើមនុស្សគ្មានទំនួលខុសត្រូវឬមិនមានការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់ទេ?", "តើក្មេងអាយុពីរឆ្នាំអាចចាត់ទុកជាមនុស្សម្នាក់បានទេ?"

បុគ្គលគឺជាមនុស្សម្នាក់នៅពេលដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គមតាមរយៈជាក់លាក់ សហគមន៍សង្គម, ក្រុម , ស្ថាប័នអនុវត្តទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់ៗរបស់សង្គម , ទំនាក់ទំនងសង្គម. ដូច្នេះនិយមន័យ "ធ្វើការ" ទូលំទូលាយបំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម: បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបុគ្គលដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនង។

និយមន័យនេះ។បើក និងចល័ត វារួមបញ្ចូលទាំងរង្វាស់នៃការ assimilation នៃបទពិសោធន៍សង្គម ជម្រៅនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនង។ កុមារដែលធំឡើងនៅក្នុងសង្គមមនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលរួចហើយនៅក្នុងចំណងសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលពង្រីក និងស៊ីជម្រៅជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេដឹងថា កូនមនុស្ស ចិញ្ចឹមក្នុងកញ្ចប់សត្វ មិនដែលក្លាយជាមនុស្សទេ។ ឬឧទាហរណ៍ក្នុងករណីមានជំងឺផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរការសម្រាកកើតឡើងការដួលរលំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបុគ្គលបាត់បង់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការទទួលស្គាល់ដោយមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបនូវសិទ្ធិក្នុងការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះពួកគេនិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាង ឬសាមញ្ញ និងមធ្យម សីលធម៌ ឬអសីលធម៌។ល។

ការវិភាគសង្គមវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈពាក់ព័ន្ធនឹងនិយមន័យរបស់វា។ រចនាសម្ព័ន្ធ។មានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងការពិចារណារបស់វា។

ស្គាល់ គំនិត 3. Freud,ដែលបានជ្រើសរើសធាតុបីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ វា (Id), ខ្ញុំ (Ego), Super-I (Super-Ego) ។

វា -នេះគឺជាសន្លប់របស់យើង ដែលជាផ្នែកមើលមិនឃើញនៃផ្ទាំងទឹកកក ដែលសភាវគតិដែលមិនដឹងខ្លួនគ្របដណ្ដប់។ យោងទៅតាម Freud មានតម្រូវការជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរគឺ libidinal និង aggressive ។

ខ្ញុំ -វា​គឺ​ជា​មនសិការ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ការ​សន្លប់ ដែល​ពី​ពេល​មួយ​ទៅ​ពេល​មួយ​បាន​បែក​ទៅ​ក្នុង​វា។ អត្មាស្វែងរកការដឹងសន្លប់ក្នុងទម្រង់ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់សង្គម។

Super-I -"ការត្រួតពិនិត្យ" សីលធម៌ រួមទាំងសំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ និងគោលការណ៍ ដែលជាអ្នកត្រួតពិនិត្យផ្ទៃក្នុង។

ដូច្នេះមនសិការរបស់យើងគឺនៅក្នុង ជម្លោះឥតឈប់ឈររវាងសភាវគតិដែលមិនដឹងខ្លួនដែលជ្រៀតចូលទៅក្នុងគាត់នៅលើដៃម្ខាង និងការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ដែលកំណត់ដោយ Super-I -ជាមួយមួយផ្សេងទៀត។ យន្តការសម្រាប់ដោះស្រាយជម្លោះទាំងនេះគឺ sublimation (ការគាបសង្កត់) វា។

គំនិតរបស់ Freud សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមានវិទ្យាសាស្រ្ត។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ស្របជាមួយគាត់លើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនោះទេ ជាពិសេសគាត់និយាយបំផ្លើសតួនាទី សភាវគតិផ្លូវភេទ. ទន្ទឹមនឹងនេះគុណសម្បត្តិដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់ Freud ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈពហុមុខអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវជីវសាស្រ្តនិងសង្គមដែលជាកន្លែងដែលមានច្រើនណាស់ដែលមិនស្គាល់ហើយប្រហែលជាមិនអាចដឹងបានទាំងស្រុង។

F. M. Dostoevsky បានបង្ហាញពីគំនិតនៃជម្រៅដ៏ធំសម្បើមនិងភាពស្មុគស្មាញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សតាមរយៈបបូរមាត់របស់វីរបុរសរបស់គាត់: "បុរសគឺធំទូលាយ" ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ A. Blok បានសរសេរអំពីដូចគ្នា។

មានច្រើនពេកនៅក្នុងយើងម្នាក់ៗ

កម្លាំង​លេង​មិន​ស្គាល់...

សោកសៅ! ក្នុងមួយពាន់ឆ្នាំ

យើងមិនអាចវាស់ព្រលឹងបានទេ។

យើងនឹងឮការហោះហើរនៃភពទាំងអស់,

ផ្គរលាន់រំកិលក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់...

ក្នុងពេលនេះយើងរស់នៅដោយមិនដឹងខ្លួន

ហើយយើងមិនដឹងពីកម្លាំងរបស់យើងទេ

ហើយដូចជាក្មេងៗលេងជាមួយភ្លើង

ដុតខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ...

ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាវត្ថុដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត ព្រោះថាវាដូចជានៅលើគែមនៃពិភពដ៏ធំពីរ - ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម ស្រូបយកភាពចម្រុះ និងពហុវិមាត្ររបស់វា។ សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័នមិនមានកម្រិតស្មុគស្មាញបែបនេះទេ ព្រោះជាទម្រង់សង្គមសុទ្ធសាធ។

ចំណាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានស្នើឡើង អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកទំនើបរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលរួមមានធាតុផ្សំបីយ៉ាង៖ ការចងចាំ, វប្បធម៌និង សកម្មភាព។ការចងចាំរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងនិង ព័ត៌មានប្រតិបត្តិការ; វប្បធម៌ - បទដ្ឋានសង្គមនិងតម្លៃ; សកម្មភាព - ការអនុវត្តជាក់ស្តែងតម្រូវការ, ផលប្រយោជន៍, បំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃវប្បធម៌ និងគ្រប់កម្រិតរបស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសមាមាត្រនៃវប្បធម៌ទំនើបនិងប្រពៃណីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរដែលប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ដល់ស្រទាប់វប្បធម៌ "ខ្ពស់ជាង" (វប្បធម៌សម័យទំនើប) ស្រទាប់ប្រពៃណីដែលមានតាំងពីបុរាណកាលអាចដំណើរការយ៉ាងសកម្ម។ នេះត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី នៅពេលដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបន្ធូរបន្ថយ និងការបែកបាក់យ៉ាងខ្លាំងនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃខាងមនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌។ សម័យសូវៀតមិនត្រឹមតែមានការរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមានការរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃចំណាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវេទមន្ត អបិយជំនឿ ហោរាសាស្រ្តជាដើម។

ការដកស្រទាប់វប្បធម៌ "ស្រទាប់ដោយស្រទាប់" កើតឡើងនៅក្នុងជំងឺផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។

ជាចុងក្រោយ នៅពេលវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជៀសវាងសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និង គោលការណ៍សង្គម. ក្នុងន័យនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជា "ការរស់នៅផ្ទុយគ្នា" (N. Berdyaev) ។ម៉្យាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈពិសេស និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មិនអាចជំនួសបាន និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ក្នុងនាមជាបុគ្គលម្នាក់ បុគ្គលព្យាយាមដើម្បីសេរីភាព ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ដើម្បីការពារ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ "ខ្លួនគាត់" ភាពឯកត្តជនមានជាប់នៅក្នុងខ្លួន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងនាមជាសង្គមមួយ បុគ្គលសរីរាង្គរួមមាន សមូហភាពនិយម ឬសកលនិយម។

ការផ្តល់នេះមាន សារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្ត. ការជជែកវែកញែកដែលថា មនុស្សគ្រប់រូបគឺដោយធម្មជាតិ បុគ្គលនិយម ឬសមូហនិយម មិនបានធ្លាក់ចុះតាំងពីបុរាណកាលមក។ មាន​ខ្សែការពារ​ច្រើន​ទាំង​តំណែង​ទី​១ និង​ទី​២ ។ ហើយនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការពិភាក្សាទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ។ មុខតំណែងទាំងនេះអាចចូលដំណើរការដោយផ្ទាល់ទៅការអនុវត្តនៃការអប់រំ។ អស់ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ យើងបានបណ្តុះដោយរឹងរូសនូវសមូហភាពនិយមជាគុណភាពដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បុគ្គល, ភាពខ្ជាប់ខ្ជួននៃបុគ្គលនិយម; នៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃមហាសមុទ្រ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើបុគ្គលនិយម។ តើលទ្ធផលជាអ្វី? គិតដល់ជ្រុលនិយម សមូហភាពនាំទៅរកកម្រិតបុគ្គល ដល់កម្រិតមួយ ប៉ុន្តែជ្រុលហួសហេតុមួយទៀតមិនប្រសើរជាង។

ជាក់ស្តែង ផ្លូវចេញគឺដើម្បីរក្សាតុល្យភាពដ៏ល្អប្រសើរនៃទ្រព្យសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរីកចំរើននៃបុគ្គលភាព សិទ្ធិសេរីភាពរបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែមិនមែនជាការចំណាយរបស់អ្នកដទៃ មិនធ្វើឱ្យខូចដល់សង្គមឡើយ។

2. អាកប្បកិរិយា តម្រូវការ ផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌនៃបរិស្ថាន និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់វា លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោក។ ពិភពខាងវិញ្ញាណ. ពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង សកម្មភាព​សង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ៗបំពេញមុខងារសង្គមមួយចំនួន៖ សម្រាប់សិស្ស និងសិស្សសាលា នេះគឺការសិក្សា សម្រាប់ទាហាន ការបម្រើ សាស្រ្តាចារ្យ ការបង្រៀន។ល។

មុខងាររបស់បុគ្គល រួមជាមួយនឹងសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្ត កំណត់របស់វា។ ស្ថានភាពសង្គម។មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមជាច្រើន បំពេញមុខងារផ្សេងៗ ហើយតាមនោះ មានស្ថានភាពជាច្រើន។ បុគ្គល​ទទួល​បាន​ឋានៈ​មួយ​ដោយ​កំណើត​គេ​ហៅ​ថា បានចេញវេជ្ជបញ្ជា(ឋានៈជាអភិជន គីវៀន ដាណេ ជាដើម) អ្នកផ្សេងទៀត - ទទួលបានឬ ត្រូវបានសម្រេច។ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា សម្រេចបាន។(ស្ថានភាពរបស់ប្រធានសហគ្រាស ស្ថានភាពគ្រូបង្រៀន ស្ថានភាពជើងឯកពិភពលោកក្នុងការហែលទឹក។ល។)។ ឋានានុក្រមនៃឋានៈដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមគឺជាមូលដ្ឋាន ការបែងចែកសង្គម. ស្ថានភាពនីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារំពឹងទុកជាក់លាក់ក្នុងការប្រតិបត្តិមុខងារដែលត្រូវគ្នា។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពី តួនាទីសង្គមរបស់បុគ្គល។

តាំងពីបុរាណកាលមក គំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោកបានកត់សម្គាល់ពីភាពស្រដៀងគ្នានៃជីវិតមនុស្សជាមួយនឹងល្ខោន ពីព្រោះសមាជិកនៃសង្គមនីមួយៗត្រូវដើរតួនាទីសង្គមផ្សេងៗគ្នាជារៀងរាល់ថ្ងៃពេញមួយជីវិត។ អ្នកស្គាល់ដ៏អស្ចារ្យនៃជីវិត និងល្ខោន W. Shakespeare បានសរសេរថា៖

ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាល្ខោន។

នៅក្នុងវាស្ត្រីបុរស - តារាសម្តែងទាំងអស់។

ពួកគេមានច្រកចេញផ្ទាល់ខ្លួន។

ហើយម្នាក់ៗដើរតួនាទី។

ដោយវិធីនេះ តួនាទីសង្គមគឺជាសំណុំនៃមុខងារ ជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានកំណត់ច្បាស់លាស់ច្រើន ឬតិច ដែលត្រូវបានរំពឹងទុកពីបុគ្គលដែលកាន់កាប់ឋានៈជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម។ដូច្នេះ​បុរស​ក្នុង​គ្រួសារ​ដើរ​តួនាទី​ជា​កូន​ប្រុស​ប្ដី​ឪពុក។ នៅកន្លែងធ្វើការ គាត់អាចធ្វើជាវិស្វករដំណើរការក្នុងពេលដំណាលគ្នា មេការនៃកន្លែងផលិតកម្ម សមាជិកនៃសហជីព។ល។

ជាការពិតណាស់ មិនមែនគ្រប់តួនាទីសង្គមទាំងអស់គឺស្មើនឹងសង្គម និងស្មើគ្នាសម្រាប់បុគ្គលនោះទេ។ សំខាន់ៗគួរតែជា គ្រួសារ, វិជ្ជាជីវៈនិង តួនាទីសង្គម និងនយោបាយ។សូមអរគុណចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទាន់ពេលវេលារបស់ពួកគេ និងការអនុវត្តដោយជោគជ័យដោយសមាជិកនៃសង្គម ដំណើរការធម្មតានៃសារពាង្គកាយសង្គមគឺអាចធ្វើទៅបាន។

មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវតែបំពេញ តួនាទីស្ថានភាពជាច្រើន។តាមរយៈការចូលទៅក្នុងឡានក្រុង យើងក្លាយជាអ្នកដំណើរ ហើយត្រូវមានកាតព្វកិច្ចអនុវត្តតាមច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តនៅក្នុង ការ​ដឹកជញ្ជូន​សាធារណៈ. ដោយបានបញ្ចប់ការធ្វើដំណើរ ពួកយើងក្លាយជាអ្នកថ្មើរជើង ហើយអនុវត្តតាមច្បាប់នៃផ្លូវ។ ក្នុង​បន្ទប់​អាន​និង​ក្នុង​ហាង​យើង​ប្រព្រឹត្ត​ខុស​គ្នា​ព្រោះ​តួនាទី​អ្នក​ទិញ​និង​តួនាទី​អ្នក​អាន​ខុស​គ្នា។ គម្លាតពីតំរូវការនៃតួនាទី ការរំលោភលើច្បាប់នៃឥរិយាបទគឺ fraught ជាមួយផលវិបាកមិនល្អសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់។ តួនាទីសង្គមត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយអ្វីមួយរួមគ្នា - រចនាសម្ព័ន្ធ,ដែលមានធាតុផ្សំបួនយ៉ាង៖ ការពិពណ៌នា, វេជ្ជបញ្ជា, ការវាយតម្លៃនិង ទណ្ឌកម្ម។ ការពិពណ៌នាតួនាទីសង្គមរួមមានតំណាងនៃគំរូ ប្រភេទនៃឥរិយាបទដែលត្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងតួនាទីសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំរូទាំងនេះ គំរូនៃឥរិយាបទអាចត្រូវបានធ្វើជាផ្លូវការក្នុងទម្រង់ ការពិពណ៌នាការងារក្រមសីលធម៌ បទប្បញ្ញត្តិយោធា និងឯកសារផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែអាចមាននៅក្នុងទម្រង់នៃគំនិតដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងចិត្តសាធារណៈ គំរូអំពី "ម្តាយល្អ" "ឪពុកពិត" " មិត្តពិត"ល។

វេជ្ជបញ្ជាមាន​ន័យ​ថា ការ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ឥរិយាបថ​ស្រប​តាម​តួនាទី។ អាស្រ័យលើនេះ, ថ្នាក់ការអនុវត្ត ឬមិនបំពេញតួនាទី និងត្រូវបានទទួលយក ទណ្ឌកម្ម,ពោលគឺ វិធានការលើកទឹកចិត្ត និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ជួរនៃទណ្ឌកម្មសង្គមគឺធំណាស់។ វិសាលគមរង្វាន់វិជ្ជមាន រួមមានវិធានការដូចជា ការយល់ព្រម ការដឹងគុណ រង្វាន់ជាសាច់ប្រាក់ និងការផ្សព្វផ្សាយ។ រង្វាន់រដ្ឋនិងពានរង្វាន់អន្តរជាតិ។ ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានក៏មានភាពចម្រុះផងដែរ៖ ការស្តីបន្ទោសពីសហសេវិក ការរិះគន់មេដឹកនាំ ការផាកពិន័យ ការដកតំណែង ការជាប់ពន្ធនាគារ ការកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ល។

តួនាទីសង្គមមិនមែនជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដ៏តឹងរ៉ឹងទេ ហើយមនុស្សយល់ឃើញ និងអនុវត្តតួនាទីរបស់ពួកគេខុសគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សង្គមចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ទាន់ពេល អនុវត្តយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងបង្កើនតួនាទីសង្គមស្របតាមតម្រូវការនៃជីវិត។ ដំបូងបង្អស់នេះអនុវត្តចំពោះ តួនាទីសំខាន់,កម្មករ គ្រួសារ បុរស... ក្នុងករណីនេះ ផលប្រយោជន៍សង្គមស្របគ្នានឹងផលប្រយោជន៍បុគ្គល។ យ៉ាងណាមិញ តួនាទីសង្គមគឺជាទម្រង់នៃការបង្ហាញ និងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ ហើយការអនុវត្តប្រកបដោយជោគជ័យរបស់ពួកគេ គឺជាគន្លឹះនៃសុភមង្គលរបស់មនុស្ស។ ងាយ​មើល​ឃើញ​ថា​ពិត មនុស្សរីករាយមាន គ្រួសារល្អ។ដោះស្រាយដោយជោគជ័យនូវភារកិច្ចវិជ្ជាជីវៈរបស់ខ្លួន ចូលរួមដោយមនសិការក្នុងជីវិតសង្គម ក្នុងកិច្ចការរដ្ឋ។ ចំពោះក្រុមហ៊ុនដែលរួសរាយរាក់ទាក់ សកម្មភាពកម្សាន្ត និងចំណូលចិត្ត ពួកគេបង្កើនជីវិត ប៉ុន្តែមិនអាចទូទាត់សងសម្រាប់ការបរាជ័យក្នុងការអនុវត្តតួនាទីសង្គមជាមូលដ្ឋាននោះទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនងាយស្រួលទាល់តែសោះក្នុងការសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនានៃតួនាទីសង្គមក្នុងជីវិតមនុស្ស។ នេះទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែង ពេលវេលា និងសមត្ថភាព ក៏ដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយ ជម្លោះ,កើតចេញពីការអនុវត្តតួនាទីសង្គម។ ជម្លោះទាំងនេះអាចជា តួនាទីខាងក្នុង, តួនាទីអន្តរនិង តួនាទីផ្ទាល់ខ្លួន។

ទៅ ជម្លោះក្នុងតួនាទីរួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលតម្រូវការនៃតួនាទីមួយផ្ទុយគ្នា ប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាឧទាហរណ៍ ម្ដាយត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាមិនត្រឹមតែមានចិត្តល្អ និងស្រលាញ់កូនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទាមទារភាពតឹងរ៉ឹងចំពោះពួកគេទៀតផង។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវវេជ្ជបញ្ជាទាំងនេះ នៅពេលដែលកូនជាទីស្រឡាញ់មានកំហុស និងសមនឹងទទួលការផ្តន្ទាទោស។ វិធីធម្មតាដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះផ្ទៃក្នុងគ្រួសារនេះ គឺជាការបែងចែកមុខងារឡើងវិញមួយចំនួន នៅពេលដែលឪពុកត្រូវបានផ្តល់ទំនួលខុសត្រូវក្នុងការវាយតម្លៃយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវអាកប្បកិរិយា និងការដាក់ទណ្ឌកម្មលើកុមារ និងម្តាយ - ដើម្បីកាត់បន្ថយភាពជូរចត់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ លួងលោមកុមារ។ នេះ​បញ្ជាក់​ថា ឪពុក​ម្តាយ​ជា​ឯកច្ឆ័ន្ទ​ថា ការ​ដាក់​ទោស​គឺ​ត្រឹម​ត្រូវ។

ជម្លោះអន្តរតួនាទីកើតឡើងនៅពេលដែលតម្រូវការនៃតួនាទីមួយផ្ទុយគ្នា ប្រឆាំងនឹងតម្រូវការនៃតួនាទីមួយទៀត។ ការ​បង្ហាញ​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​នៃ​ជម្លោះ​នេះ​គឺ​ការ​ងារ​ពីរ​របស់​ស្ត្រី។ បន្ទុកការងាររបស់ស្ត្រីក្នុងគ្រួសារក្នុងផលិតកម្មសង្គម និងក្នុងជីវភាពរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ ជារឿយៗមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបំពេញកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈ និងការងារផ្ទះឱ្យបានពេញលេញ និងគ្មានគ្រោះថ្នាក់ដល់សុខភាពឡើយ ធ្វើជាភរិយាប្រកបដោយមន្តស្នេហ៍ និងជាម្តាយដែលយកចិត្តទុកដាក់។ មានគំនិតជាច្រើនអំពីរបៀបដោះស្រាយជម្លោះនេះ។ ភាពប្រាកដនិយមបំផុតនៅពេលបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខគឺការចែកចាយការងារផ្ទះសូម្បីតែក្នុងចំណោមសមាជិកគ្រួសារ និងការកាត់បន្ថយការងាររបស់ស្ត្រីក្នុងផលិតកម្មសង្គម (ការងារក្រៅម៉ោង ក្នុងមួយសប្តាហ៍ ការណែនាំអំពីកាលវិភាគដែលអាចបត់បែនបាន។ ការរីករាលដាលនៃការងារផ្ទះ។ ល។ ) ។

ជីវិតរបស់និស្សិត ផ្ទុយពីជំនឿដ៏ពេញនិយម ក៏មិនពេញលេញដែរ បើគ្មានជម្លោះតួនាទី។ ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់លើវិជ្ជាជីវៈដែលបានជ្រើសរើស ដើម្បីទទួលបានការអប់រំ ចាំបាច់ត្រូវផ្តោតលើការអប់រំ និង សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសម្រាប់ បុរសវ័យក្មេងអ្នកត្រូវការភាពខុសគ្នានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ពេលវេលាទំនេរសម្រាប់សកម្មភាព និងចំណូលចិត្តផ្សេងទៀត ដោយគ្មានការដែលវាមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈពេញលេញ បង្កើតគ្រួសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ស្ថានការណ៍មានភាពស្មុគស្មាញដោយការពិតដែលថា ទាំងការអប់រំ ឬទំនាក់ទំនងសង្គមចម្រុះ មិនអាចពន្យារពេលទៅថ្ងៃក្រោយ ដោយមិនមានការរើសអើងចំពោះការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ។

ជម្លោះតួនាទីផ្ទាល់ខ្លួនកើតឡើងនៅក្នុងស្ថានភាពដែលតម្រូវការនៃតួនាទីសង្គមផ្ទុយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិ និងសេចក្តីប្រាថ្នាជីវិតរបស់បុគ្គល។ ដូច្នេះ តួនាទីសង្គមរបស់អ្នកដឹកនាំទាមទារពីមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែចំណេះដឹងទូលំទូលាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានឆន្ទៈល្អ ថាមពល និងសមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ រួមទាំងស្ថានភាពសំខាន់ៗផងដែរ។ ប្រសិនបើអ្នកឯកទេសខ្វះគុណសម្បត្តិទាំងនេះ នោះគាត់មិនអាចទប់ទល់នឹងតួនាទីរបស់គាត់បានទេ។ មនុស្សនិយាយអំពីរឿងនេះថា "មិនមែនសម្រាប់មួក Senka" ។

មិនតិចទេគឺជាស្ថានភាពដែលតួនាទីវិជ្ជាជីវៈមិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បង្ហាញ និងបង្ហាញពីសមត្ថភាពរបស់គាត់ ដើម្បីដឹងពីសេចក្តីប្រាថ្នាក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងដ៏ល្អប្រសើររវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងតួនាទី ហាក់បីដូចជាថានៅកន្លែងធ្វើការខ្ពស់ ប៉ុន្តែការទាមទារដែលអាចធ្វើទៅបានត្រូវបានធ្វើឡើងលើមនុស្សម្នាក់ កិច្ចការស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែអាចដោះស្រាយបានត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់គាត់។

ភាពច្រើននៃតួនាទីសង្គមដែលអនុវត្តដោយមនុស្សម្នាក់ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតម្រូវការតួនាទី និងការរំពឹងទុក - នេះគឺជាការពិតនៃសម័យទំនើប សង្គមថាមវន្ត. សម្រាប់ ដំណោះស្រាយជោគជ័យបញ្ហាឯកជនប្រចាំថ្ងៃ និងជម្លោះធ្ងន់ធ្ងរ វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការយល់ដឹងពីទំនាក់ទំនងរវាងតួនាទីសង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទីតាំងខ្លាំងពីរគឺខុសនៅទីនេះ។ ទីមួយកាត់បន្ថយបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅច្រើននៃតួនាទីដែលវាអនុវត្ត រលាយដោយគ្មានដាន ការបង្ហាញទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដើរតួ។ យោងតាមមុខតំណែងមួយទៀត បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាអ្វីមួយដែលឯករាជ្យនៃតួនាទីសង្គម ជាអ្វីមួយដែលបុគ្គលតំណាងដោយខ្លួនគាត់។ តាមការពិត វាមានអន្តរកម្មរវាងតួនាទី និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលជាលទ្ធផលនៃឥរិយាបថតួនាទី ធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ជាង ឬតិច ហើយតួនាទីដែលដើរតួមានឥទ្ធិពលលើចរិតរបស់មនុស្ស រូបរាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

លក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជម្រើសនៃតួនាទីសង្គម; នៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃការអនុវត្តតួនាទីសង្គម; នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការបដិសេធក្នុងការដើរតួនាទីមិនអាចទទួលយកបាន។

សកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុង តួនាទីជាក់លាក់មានឥទ្ធិពលផ្ទុយពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ដូច្នេះការងាររបស់វេជ្ជបណ្ឌិតទាមទារពីមនុស្សម្នាក់ បន្ថែមពីលើគុណភាពផ្សេងទៀត បំណងប្រាថ្នា និងសមត្ថភាពក្នុងការជម្រុញទំនុកចិត្តលើអ្នកជំងឺក្នុងលទ្ធផលនៃការព្យាបាលអំណោយផល ការងាររបស់វិស្វករទាមទារឱ្យមានការព្រួយបារម្ភចំពោះភាពជឿជាក់ និងសុវត្ថិភាពនៃឧបករណ៍។ កម្រិតនៃឥទ្ធិពលនៃតួនាទីលើមនុស្សម្នាក់អាស្រ័យលើតម្លៃដែលវាតំណាងឱ្យមនុស្សម្នាក់ តើគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីប៉ុន្មាន។ ដូច្នេះរូបរាងនៃគំរូនៃការនិយាយនិងការគិតអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់គ្រូបង្រៀនដែលមានភាពរីករាយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅពេលទំនេរផងដែរ។ ការឈ្លក់វង្វេងនឹងវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលម្នាក់អាចនាំទៅរកការវិវឌ្ឍន៍ហួសហេតុនៃគុណភាពជាក់លាក់ និងការខូចទ្រង់ទ្រាយខ្លះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ដូច្នេះ តួនាទីរបស់អ្នកដឹកនាំ ដែលកំណត់ឱ្យចាត់ចែង បញ្ជា គ្រប់គ្រង និងដាក់ទណ្ឌកម្ម អាចនាំឱ្យមានការបង្កើនការគិតលើខ្លួនឯង ភាពក្រអឺតក្រទម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈអវិជ្ជមានផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះហើយ សញ្ញានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានភាពចាស់ទុំ គឺមិនត្រឹមតែជាជម្រើសឯករាជ្យ មនសិការនៃតួនាទីសង្គម ការអនុវត្តប្រកបដោយមនសិការ និងការច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានស្វ័យភាពជាក់លាក់ ចម្ងាយសង្គមរវាងតួនាទី និងបុគ្គលិកលក្ខណៈផងដែរ។ វាទុកឱ្យមនុស្សម្នាក់មានឱកាសដើម្បីមើលឥរិយាបថតួនាទីរបស់គាត់ពីខាងក្រៅវាយតម្លៃវាពីទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនក្រុមនិងសាធារណៈហើយធ្វើឱ្យមានការបញ្ជាក់ចាំបាច់ហើយក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរបោះបង់ចោលតួនាទីដែលមិនសក្តិសម។

3. តួនាទីសង្គម បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយល់ពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ វិភាគយន្តការ ឥទ្ធិពលនៃសង្គមលើបុគ្គល និងបុគ្គលលើសង្គម។បញ្ហានេះបានធ្វើឱ្យអ្នកគិតព្រួយបារម្ភតាំងពីបុរាណកាលមកម្ល៉េះ ប៉ុន្តែមនុស្សជាតិមិនទាន់ផ្តល់ចម្លើយច្បាស់លាស់ទេ ហើយវាប្រហែលជាមិនអាចទេ។

វាច្បាស់ណាស់ថាបុគ្គលនោះពឹងផ្អែកលើសង្គម។ នាងមិនអាចមានដោយគ្មានគាត់ទេ។ ប៉ុន្តែតើវាមានលក្ខណៈពិសេសឯករាជ្យទេ? ហើយ​មាន​ឥទ្ធិពល​ផ្ទុយ​គ្នា​ទេ? បើដូច្នេះ តើវាអាចផ្លាស់ប្តូរជីវិតសង្គមដល់កម្រិតណា?

ពិចារណាអំពីគោលគំនិតបីផ្សេងគ្នាដែលបង្ហាញដោយបុរាណនៃសង្គមវិទ្យា -

E. Durkheim, M. Weber និង K. Marx ។

ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ E. Durkheim ។លោក​បញ្ជាក់​ថា តថភាព​សង្គម​មាន​ស្វ័យភាព​ទាក់ទង​នឹង​តថភាព​បុគ្គល​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជីវសាស្ត្រ។ Durkheim ជាប់ទាក់ទងគ្នាជានិច្ចនូវការពិតទាំងពីរប្រភេទនេះ។ ដូច្នេះគាត់ប្រឆាំងនឹង "ការពិតសង្គម" ទៅ "អង្គហេតុបុគ្គល" "គំនិតបុគ្គល" - "គំនិតសមូហភាព" "មនសិការបុគ្គល" - "មនសិការសមូហភាព" ។ល។ នេះគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងរបៀបដែលសង្គមវិទូមើលឃើញខ្លឹមសារនៃបុគ្គល . សម្រាប់ Durkheim វាគឺជាការពិតពីរដែលអង្គភាពពីរនៅជាមួយគ្នា អន្តរកម្ម និងការប្រយុទ្ធគ្នា៖ សង្គម និងបុគ្គល។ ជាងនេះទៅទៀត សង្គម និងបុគ្គលមិនបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក មិនជ្រៀតជ្រែកគ្នាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ។

ការអាណិតអាសូរទាំងអស់របស់ Durkheim គឺនៅខាងអតីត។ ការពិតសង្គម "គំនិតសមូហភាព" "មនសិការសមូហភាព" គ្របដណ្ដប់លើសញ្ញាទាំងអស់របស់បុគ្គល លើអ្វីៗទាំងអស់ដែលជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ សង្គមនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ដើរតួជាកម្លាំងឯករាជ្យ ខាងក្រៅ និងការបង្ខិតបង្ខំទាក់ទងនឹងបុគ្គល។ វាតំណាងឱ្យការពិតដែលសម្បូរបែប និងអស្ចារ្យជាងបុគ្គល គ្រប់គ្រង និងបង្កើតវា ដែលជាប្រភពនៃតម្លៃខ្ពស់ជាង។

Durkheim ទទួលស្គាល់ថាសង្គមកើតឡើងដោយសារអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែនៅពេលដែលវាកើតឡើង វាចាប់ផ្តើមរស់នៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន។ ហើយឥឡូវនេះជីវិតទាំងមូលរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតសង្គម ដែលពួកគេមិនអាចមានឥទ្ធិពល ឬមានឥទ្ធិពលតិចតួចបំផុតដោយមិនផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃការពិតសង្គម។

ដូចនេះ Durkheim អនុគ្រោះដល់អំណាចនៃការពិតសង្គមជាលក្ខខណ្ឌដែលមានស្រាប់ និងកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ប្រកាន់ជំហរផ្សេងគ្នាលើបញ្ហានេះ។ M. Weber ។គាត់ស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដែលយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទៅនឹងសកម្មភាព (អាកប្បកិរិយា) របស់បុគ្គល។ Weber មើលឃើញនៅក្នុងតួនាទីនៃប្រធានបទនេះតែបុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះ។ គាត់មិនបដិសេធពីអត្ថិភាព និងភាពចាំបាច់នៃការសិក្សាទម្រង់សង្គមដូចជា "រដ្ឋ" "ក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា" ជាដើម។ ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា ទម្រង់ទាំងនេះគ្រាន់តែជាខ្លឹមសារនៃដំណើរការ និងការតភ្ជាប់នៃ សកម្មភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គល ព្រោះមានតែចំណុចក្រោយប៉ុណ្ណោះដែលអាចយល់បានចំពោះយើង។

Weber មិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "គ្រួសារ", "ជាតិ", "រដ្ឋ" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានោះទេប៉ុន្តែគាត់ទាមទារឱ្យកុំភ្លេចថាទម្រង់នៃការប្រមូលផ្តុំទាំងនេះមិនមែនជាប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គមទេ។ ឆន្ទៈ ឬគំនិតមិនអាចត្រូវបានសន្មតថាជាទម្រង់សង្គមរួមទាំងនេះទេ។ គោលគំនិតនៃ "ឆន្ទៈសមូហភាព" និង "ជីវិតសមូហភាព" អាចប្រើបានតែតាមលក្ខខណ្ឌ ប្រៀបធៀប។

យោងតាមលោក Weber មានតែអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបុគ្គលយល់ឃើញយ៉ាងច្បាស់អាចចាត់ទុកថាជាសកម្មភាពសង្គម។ Weber ហៅប្រភេទនៃសកម្មភាពនេះថាជាគោលដៅ។ សកម្មភាពប្រកបដោយអត្ថន័យ គោលបំណងធ្វើឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គម។ គាត់ផ្តាច់ខ្លួនចេញពីទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទាំងនោះដែលយកចំនួនសរុបនៃសង្គមជាតថភាពសង្គមដំបូង ប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គម៖ "ថ្នាក់" "សង្គម" "រដ្ឋ" ជាដើម។ ពីមុខតំណែងនេះ គាត់រិះគន់ "សង្គមវិទ្យាសរីរាង្គ" ដែលចាត់ទុក សង្គមដូចជា សារពាង្គកាយតាមលក្ខខណ្ឌដែលបុគ្គលដើរតួជា កោសិកាជីវសាស្រ្ត. សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ យោងតាមលោក Weber អាចយល់បាន ព្រោះវាមានន័យ និងមានគោលបំណង ដើម្បីសិក្សាវាជាមុខរបរមួយសម្រាប់សង្គមវិទូ។ សកម្មភាពរបស់កោសិកាគឺមិនមែនទេ ព្រោះវាគ្មានគុណលក្ខណៈទាំងនេះ ហើយនេះគឺជាផ្នែកនៃជីវវិទ្យារួចទៅហើយ។

ប៉ុន្តែវាក៏មិនអាចយល់បានដែរ ពីសកម្មភាពរបស់វណ្ណៈមួយ ប្រជាជន ទោះបីជាគេអាចយល់ច្បាស់ពីសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតជាវណ្ណៈមួយក៏ដោយ ។ សម្រាប់ Weber ទាំងនេះ គំនិតទូទៅអរូបីពេក។ គាត់ប្រឆាំងនឹងពួកគេនូវតម្រូវការនៃសង្គមវិទ្យាដើម្បីពិចារណាបុគ្គលជាប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គមនិងសិក្សាគាត់។

ដំណោះស្រាយមួយទៀតចំពោះបញ្ហានេះគឺទ្រឹស្តី K. Marx ។នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់គាត់ ប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម គឺជាទម្រង់សង្គមនៃកម្រិតជាច្រើន៖ មនុស្សជាតិ វណ្ណៈ ជាតិ រដ្ឋ គ្រួសារ និងបុគ្គល។ ចលនានៃសង្គមត្រូវបានអនុវត្តជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជាទាំងអស់នេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកវាមិនស្មើគ្នាទេ ហើយកម្លាំងនៃឥទ្ធិពលរបស់វាប្រែប្រួលអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អេ សម័យផ្សេងគ្នាក្នុងនាមជាការសម្រេចចិត្តមួយ ប្រធានបទបែបនេះត្រូវបានដាក់ទៅមុខ ដែលជាចម្បង កម្លាំងជំរុញបានផ្តល់ឱ្យ រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រ. នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ប្រធានបទសំខាន់នៃជីវិតសង្គមគឺគ្រួសារ ឬការបង្កើតដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា (ពូជពង្ស កុលសម្ព័ន្ធ)។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃសង្គមវណ្ណៈ មុខវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម យោងទៅតាមម៉ាក្ស គឺជាថ្នាក់ (ខុសគ្នានៅគ្រប់សម័យកាល) ហើយការតស៊ូរបស់ពួកគេក្លាយជាកត្តាជំរុញ។ ការផ្លាស់ប្តូរបន្ទាប់នៃប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានសន្មត់ដោយម៉ាក្សជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងកុម្មុយនិស្ត។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ មនុស្សជាតិកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯកឯងទៅមនសិការ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមប្រកបដោយអត្ថន័យនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត។ ម៉ាក្ស​បាន​ជឿ​ថា​វា​ជា​ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិត​នៃ​មនុស្សជាតិ​នឹង​ចាប់​ផ្ដើម។ ហើយប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនឹងក្លាយជាមនុស្សជាតិដែលមានគោលបំណង រំដោះខ្លួនចេញពីការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ និងការសម្ដែងដោយឯកឯងផ្សេងទៀត ដោយដឹងពីខ្លួនវា និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់វា។

ប៉ុន្តែវាត្រូវតែរក្សាទុកក្នុងចិត្តថានៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ម៉ាក្ស គ្រប់មុខវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមធ្វើសកម្មភាពស្របតាមច្បាប់គោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ពួកគេមិនអាចផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ទាំងនេះ ឬលុបចោលច្បាប់ទាំងនេះបានទេ។ សកម្មភាពជាប្រធានបទរបស់ពួកគេអាចជួយឱ្យច្បាប់ទាំងនេះដំណើរការដោយសេរី ហើយដោយហេតុនេះបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ឬរារាំងប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើឱ្យដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថយចុះ។

តើ​បញ្ហា​នៃ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ចំពោះ​យើង​តំណាង​ដោយ​របៀប​ណា​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​នេះ៖ បុគ្គល និងសង្គម?យើងឃើញថាបុគ្គលនៅទីនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាកម្មវត្ថុនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទោះបីជាវាមិនត្រូវបាននាំមកមុន និងមិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងចំនួននៃ កម្លាំងជំរុញវឌ្ឍនភាពសង្គម។ យោងតាមគោលគំនិតរបស់ម៉ាក្ស បុគ្គលមិនត្រឹមតែជាកម្មវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកម្មវត្ថុនៃសង្គមផងដែរ។ វាមិនមែនជាអរូបីដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលនោះទេ។ នៅក្នុងការពិត វាគឺជាចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលគឺត្រូវកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុគ្គលផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោល វាមិនអាចត្រូវបានលែងលះគ្នាពីប្រវត្តិនៃបុគ្គលមុន និងសហសម័យនោះទេ។

ដូច្នេះ សកម្មភាពសំខាន់របស់បុគ្គលនៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ម៉ាក្ស ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយសង្គមក្នុងទម្រង់នៃលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់វា កេរដំណែលនៃអតីតកាល ច្បាប់គោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ល។ ប៉ុន្តែកន្លែងខ្លះសម្រាប់សកម្មភាពសង្គមរបស់វា នៅតែមាន។ យោងទៅតាម Marx ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសកម្មភាពរបស់បុរសម្នាក់ដែលបន្តគោលដៅរបស់គាត់។

តើ​មនុស្ស​ដែល​មាន​លក្ខខណ្ឌ​គ្រប់​ជ្រុងជ្រោយ​បង្កើត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដោយ​របៀប​ណា? របៀបដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ះពាល់ដល់វគ្គសិក្សា ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ?

ដើម្បីយល់ពីរឿងនេះនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ប្រភេទនៃ "ការអនុវត្ត" គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ កម្មវត្ថុរបស់មនុស្សនៅក្នុងម៉ាក្ស គឺជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តគោលបំណងរបស់គាត់ ការរួមផ្សំដោយមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្មនៃពិភពលោកគោលបំណង និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ក្នុងន័យនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗ វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការអនុវត្តរបស់មនុស្ស គឺជាកម្មវត្ថុនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ពិចារណាលើគំនិតផ្សេងៗ ទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងបុគ្គលចូរយើងកត់សម្គាល់ការរួមចំណែករបស់សង្គមវិទូម្នាក់ៗចំពោះចំណេះដឹងរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា មនុស្សជាតិមិនមានការពិតទាំងស្រុងនៅទីនេះទេ។

កម្រិតនៃឥទ្ធិពលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលើដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយទំហំកំណត់របស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម. វាអាស្រ័យលើខ្លឹមសាររបស់មនុស្សជាក់លាក់ ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ ឋានៈសង្គម។ ហើយនៅទីនេះ គំនិតនៃអត្ថន័យនៃជីវិតគឺមានសារៈសំខាន់ជាការសម្រេចចិត្ត - គំនិតដ៏ល្អរបស់បុគ្គលអំពីខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ អំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ ការច្នៃប្រឌិត និងសមិទ្ធិផលប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ សេរីភាព និងការបម្រើព្រះអាចដើរតួជាធាតុផ្សំនៃគំនិតស្មុគស្មាញនៃអត្ថន័យនៃជីវិត។ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់ធាតុមួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាអត្ថន័យសំខាន់នៃជីវិតដែលជាស្នូលសំខាន់នៃអត្ថិភាព។ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវគំនិតនៃការកសាងសង្គមកុម្មុយនិស្តដែលមនុស្សជំនាន់ក្រោយនឹងរស់នៅ។ និងពាក្យស្លោកនៃសម័យក្រោយបដិវត្តន៍ ដែលកំណត់អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិត៖ “យើងរស់នៅដើម្បីសុភមង្គលនៃមនុស្សជំនាន់ក្រោយ!” តាមការពិត វាបានប្រែក្លាយថាមនុស្សម្នាក់គួរតែរស់នៅសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអ្វីមួយដែលប្រែទៅជាហួសពីដែនកំណត់នៃជោគវាសនារបស់មនុស្សតែមួយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យស្លោកនេះត្រូវបានអនុម័ត ជាពិសេសដោយមនុស្សជំនាន់ 20-40s ។ នេះ​ជា​ការ​ពិត ហើយ​វា​មិន​អាច​លុប​ចេញ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បាន​ឡើយ។

លក្ខណៈវិបត្ដិខាងសីលធម៌នៃការពិតរបស់រុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដើមកំណើតដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងសម័យនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សមួយចំនួនធំនៃភាពគ្មានន័យនៃជីវិតដែលពួកគេត្រូវដឹកនាំនោះទេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​ចង់​ទាញ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ថា នេះ​មិន​មែន​ជា​បាតុភូត​រុស្ស៊ី​សុទ្ធសាធ​ទេ។ ប្រទេសលោកខាងលិចហើយសូម្បីតែទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូវបានជាប់គាំងជាយូរមកហើយជាមួយនឹងបញ្ហានៃការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។

មនុស្សរាប់សិបនាក់ ប្រសិនបើមិនមែនរាប់រយគំនិតទស្សនវិជ្ជាបានរីកចម្រើនលើបញ្ហានេះ។ ហើយឥឡូវនេះ គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់យើងក៏ត្រូវប្រឈមមុខនឹងវាដែរ។ ហើយវាមិនមែនថាយើងត្រូវបាន "អនុញ្ញាត" ឱ្យគិត និងសរសេរនោះទេ។ វាគ្រាន់តែធ្វើឱ្យបញ្ហាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ វា​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​ប្រទេស​របស់​យើង​យឺត​ជាង​ប្រទេស​ផ្សេង​ទៀត។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះអាចហាក់ដូចជាចម្លែក ប៉ុន្តែវាគឺជារបបផ្តាច់ការដែលពន្យឺតការចាប់ផ្តើមនៃវិបត្តិសីលធម៌ ហើយវាពិតជាមានការដួលរលំរបស់វា ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានអមដោយមនុស្សជាច្រើនជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃភាពមិនសមហេតុផល និងគ្មានន័យនៃជីវិត ឬផ្ទុយទៅវិញ ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃអត្ថិភាព។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា មូលហេតុនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ បុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើបមិន​មាន​ភាព​ស្រើបស្រាល​ដូច​សារព័ត៌មាន​របស់​យើង​បង្ហាញ​ជា​ញឹក​ញាប់។

ជាមួយនឹងបាតុភូតដែលបានទទួលឈ្មោះជាច្រើន ប៉ុន្តែមានខ្លឹមសារតែមួយ - ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត សង្គមលោកខាងលិចបានជួបប្រទះរួចហើយនៅដើមសតវត្សចុងក្រោយនេះ ហើយវាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យានៅពាក់កណ្តាលនៃ សតវត្សរ៍​ទី 19។ សង្គមវិទូស្ទើរតែទាំងអស់បានរកឃើញហេតុផលនៃវិបត្តិសីលធម៌នៃសង្គមក្នុងជ័យជំនះនៃហេតុផលនិយមក្នុងវិស័យផលិតកម្ម ការគ្រប់គ្រង និងការប្រើប្រាស់ ដែលបណ្តាលមកពីការរីកចំរើននៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយម។ ពួកគេ​បាន​មើល​ឃើញ​ថា​វា​ជា​ការ​ខាតបង់។ សេរីភាពរបស់មនុស្ស, តម្លៃរបស់មនុស្ស។

M. Weber បានបង្ហាញពីគំនិតនេះល្អបំផុត ដែលគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាជាច្រើនដែលក្រោយមកបានក្លាយជាការពេញនិយម (ឧទាហរណ៍ អត្ថិភាពនិយម សាលាហ្វ្រែងហ្វើត។ល។) បន្ទាប់មកត្រូវបានច្រានចោលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។

លោក Weber ជឿថាសម័យរបស់គាត់ជាមួយនឹងលក្ខណៈសនិទានកម្ម និងបញ្ញាវាក្យសព្ទ "ភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពលោក" (យើងកត់សម្គាល់ចំពោះខ្លួនយើង) បានឈានដល់ចំណុចដែលសំខាន់បំផុត។ តម្លៃខ្ពស់។បានផ្លាស់ប្តូរពី វិស័យសាធារណៈឬចូលទៅក្នុងពិភពផ្សេងទៀតនៃជីវិតអាថ៌កំបាំង ឬចូលទៅក្នុងភាពស្និទ្ធស្នាលជាបងប្អូននៃទំនាក់ទំនងភ្លាមៗរបស់បុគ្គលដាច់ដោយឡែក។ ទំនាក់ទំនងសមហេតុផលច្បាស់លាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតសង្គម ហើយបុគ្គលនោះត្រូវបានដកហូតទាំងស្រុងនូវសេរីភាពនៅទីនេះ។ ពេលវេលា និងទីកន្លែងតែមួយគត់ដែលវានៅតែរក្សាគឺការលំហែ។ អំណាចទាំងអស់។ សង្គមមូលធននិយមមានគោលបំណងធានានូវប្រតិបត្តិការគ្មានការរំខាន និងចង្វាក់នៃ "ម៉ាស៊ីនផលិត និងវិទ្យាសាស្ត្រ"។ អឺរ៉ុប, វិទ្យាសាស្រ្ត, Weber ជឿ, ប្រភេទអឺរ៉ុបនៃអង្គការ, ទីបំផុត, សាសនាអឺរ៉ុប, របៀបនៃជីវិតនិងទស្សនៈពិភពលោក - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដំណើរការសម្រាប់សមហេតុផលជាផ្លូវការ, បង្វែរវាពីមធ្យោបាយទៅជាទីបញ្ចប់។ មូលធននិយម យោងទៅតាម Weber បង្វែរការផលិតពីមធ្យោបាយមួយទៅជាទីបញ្ចប់ ហើយមនុស្សម្នាក់ទៅជាទាសករដែលដកហូតសេរីភាពនៃផលិតកម្មដែលរៀបចំដោយសមហេតុផល។ ហើយបុគ្គលតែងតែប្រញាប់ប្រញាល់រវាងផ្នែកនៃភាពចាំបាច់ និងសេរីភាព ជីវិតឧស្សាហកម្ម សង្គម និងស្និទ្ធស្នាល ការលំហែ។ ដូច្នេះវិបត្តិនៅក្នុងស្មារតី "បំបែក" របស់មនុស្ស។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Weber បានសង្កេតឃើញ (ហើយគាត់ផ្ទាល់មានអារម្មណ៍ថាមានតម្រូវការដូចគ្នា) បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់សមាគមផ្ទាល់ខ្លួន និងក្រៅផ្លូវការ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លោកក៏បានព្រមានប្រឆាំងនឹងសហគមន៍បែបនេះផងដែរ ដោយហេតុថានៅលើផ្លូវនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចរកឃើញការស្ដារឡើងវិញនូវសុចរិតភាពរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់អាចបាត់បង់សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនដែលនៅសេសសល់ ព្រោះបុគ្គលនោះនឹងមិនទុកឲ្យខ្លួនឯងសូម្បីតែនៅក្នុងភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុតក៏ដោយ។ និងវិស័យសីលធម៌។ ជោគវាសនារបស់មនុស្សត្រូវបានរហែករវាងការពិតពីរ៖ សេវាកម្មនៃភាពចាំបាច់ និងការកាន់កាប់សេរីភាពក្នុងម៉ោងទំនេរ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់នៅកន្លែងធ្វើការឬនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈគាត់មិនជ្រើសរើសទេគាត់ក៏ដូចអ្នកដទៃដែរ។ នៅពេលគាត់សម្រាក សិទ្ធិដ៏ពិសិដ្ឋរបស់គាត់គឺជ្រើសរើសខ្លួនឯង។ លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ជម្រើស​បែប​នេះ គឺ​សេរីភាព​នយោបាយ​ពេញលេញ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​ពេញលេញ។

នៅក្នុងគំនិតនៃ Weber និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច មូលហេតុចម្បងនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសម័យទំនើបគឺការបាត់បង់សេរីភាព និងសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។

សំណួរកើតឡើង៖ តើមនុស្សមានសេរីភាពបែបណា ហើយនៅពេលណា? យ៉ាងណាមិញ ដើម្បីចាញ់ អ្នកត្រូវតែមានវា។ លោក Weber ហៅ​តាម​យើង​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា សម័យ​របស់​លោក​គឺ «ភាព​មិន​ចុះ​សម្រុង​នៃ​ពិភពលោក»។ ដូច្នេះ​មុន​ពេល​នោះ ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​គេ​«បំភាន់»? ជាក់ស្តែង តាមរយៈនេះ គាត់មានន័យថា ទំនាក់ទំនងមុនមូលធននិយម។ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់មក បាត់បង់សេរីភាពមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមើលទៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងពិភពមុនមូលធននិយម "អន្ទាក់" ។ នោះ​ជា​រឿង​ពិត​មែន​ឬ? ជាការពិតណាស់ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមមុនមូលធននិយមបែបប្រពៃណី ផ្អែកលើថ្នាក់ មានលក្ខខណ្ឌ អាចត្រូវបានគេហៅថា "ទាក់ទាញ" ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយមូលធននិយមដែលពោរពេញដោយហេតុផល ឈាមសុទ្ធ និងមិនសប្បាយចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​តើ​មាន​សេរីភាព​របស់​បុគ្គល​ក្នុង​សង្គម​នេះ​ទេ? យើងអាចយល់ស្របថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សគឺសំខាន់ជាងនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលយ៉ាងជាក់លាក់ ព្រោះវាមិនមានសេរីភាព ជាក់ស្តែងគ្មានជម្រើស។ កាល​នោះ​មាន​វិន័យ​ច្បាស់​លាស់។

ជាដំបូងទាំងនេះគឺជាការលើកទឹកចិត្តប្រពៃណីសម្រាប់ការបង្កើតឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយាជាទម្លាប់ (និយាយថា មនុស្សគ្រប់គ្នាទៅព្រះវិហារ)។ ការបំពានប្រពៃណីត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសង្គម ហើយថែមទាំងដាក់ទណ្ឌកម្មទៀតផង។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងក្របខ័ណ្ឌដ៏តឹងរឹងនៃប្រពៃណីគឺផ្តោតលើការរស់រានមានជីវិត ការរក្សាខ្លួនឯង។

ទីពីរអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ថាជាការបំពេញកាតព្វកិច្ច កាតព្វកិច្ចចំពោះអ្នកឧបត្ថម្ភ ឪពុកម្តាយ សហគមន៍។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពលំបាក ការអត់ធ្មត់ និងសូម្បីតែការរងទុក្ខក្នុងការអនុវត្តភារកិច្ច ត្រូវបានពិចារណាតាមលំដាប់លំដោយ។

ទី៣.អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានដឹកនាំដោយអាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងខាងសាសនា ដោយគ្រប់គ្រងវាយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។

ទីបួនសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយការភ្ជាប់ជាមួយភូមិ ទីក្រុង ស្រុក របស់គាត់ ដែលពិបាកខ្លាំងណាស់ ហើយពេលខ្លះមិនអាចចាកចេញបាន ផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែអ្វីដែលការពារទ្រព្យសម្បត្តិ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងពេលខ្លះជីវិតរបស់មនុស្សពីសត្រូវខាងក្រៅ។

វាស្ទើរតែមិនមានតម្លៃនិយាយអំពីសេរីភាពរបស់បុគ្គលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ។

វាគឺជាការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយមដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពដោយបំផ្លាញការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយាដែលមានឈ្មោះភាគច្រើនហើយធ្វើឱ្យអ្នកដែលនៅសល់ចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង (ឧទាហរណ៍ចុងក្រោយ) ។ បុរសនៃសង្គមមូលធននិយមបានរកឃើញខ្លួនឯងប្រឈមមុខនឹងជោគវាសនារបស់គាត់។ មិនមានថ្នាក់ណាមួយដែលគាត់ត្រូវបានគេកំណត់ទុកជាមុនដើម្បីស្នាក់នៅ វិជ្ជាជីវៈគ្រួសារប្រពៃណី ការបង្ខិតបង្ខំសាជីវកម្ម ប៉ុន្តែក៏មិនមានការគាំទ្រពីសាជីវកម្មដែរ ( សិក្ខាសាលាមជ្ឈិមសម័យ, Guilds ។ល។) ។ល។ មនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងជម្រើសដោយគ្មានការធានា និងការគាំទ្រពីសហគមន៍។ លើសពីនេះទៀតតម្លៃសីលធម៌ជាច្រើននៃមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានចោទសួរឬដួលរលំទាំងស្រុង។ វាអាចទៅរួច និងចាំបាច់ក្នុងការជ្រើសរើសឧត្តមគតិវប្បធម៌សម្រាប់ខ្លួនឯង ដែលពីមុនកំណត់ដោយកំណើត (កសិករ - ឧស្សាហ៍ព្យាយាម អ្នកអភិជន - មិនធ្វើការ ប៉ុន្តែធ្វើជាអ្នកចម្បាំង) ។

ការជ្រើសរើសគឺជារឿងពិបាក ហើយជម្រើសនៃឧត្តមគតិវប្បធម៌គឺជាការងារដ៏លំបាកបំផុតនៃចិត្ត និងព្រលឹង។ ដោយមិនមានន័យថាមនុស្សទាំងអស់បានប្រែក្លាយថាអាចធ្វើការងារនេះ និងស្វែងរកផ្លូវរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ហើយមិនមែនជាផ្លូវដែលកំណត់ដោយនរណាម្នាក់ ឬអ្វីមួយនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សមាគម (ជាពិសេសក្នុងចំណោមមនុស្សវ័យក្មេង) ដែល Weber បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់ ការអនុលោមភាព ដែលត្រូវបានគេនិយាយយ៉ាងច្រើននៅក្នុងសង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា។ វាងាយស្រួលជាងក្នុងការចូលរួមក្រុម និងមានយោងទៅតាមច្បាប់ និងឧត្តមគតិរបស់វា ជាជាងកំណត់ខ្លួនអ្នក ជ្រើសរើស ទទួលខុសត្រូវ។ ដូច្នេះវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។

ជាក់ស្តែង មិនមែនការបាត់បង់សេរីភាពទេ ប៉ុន្តែការទទួលបានរបស់វា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមគឺ មូលហេតុពិតវិបត្តិផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌របស់មនុស្សមួយចំនួនធំ។ មនុស្សម្នាក់បង់ថ្លៃខ្ពស់បែបនេះសម្រាប់ការទទួលបានគុណភាពថ្មី។ គុណភាពថ្មីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាក់ស្តែងពេញមួយជីវិតនៃមនុស្សជំនាន់ជាច្រើន។ ចូរ​ហៅ​វា​តាម​លក្ខខណ្ឌ​ថា​ជា «​ការងារ​នៃ​ព្រលឹង​» ឬ​ការ​មិន​អនុលោម​តាម​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​ជ្រើសរើស​ផ្លូវ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ទទួល​ខុសត្រូវ​ចំពោះ​ជម្រើស​របស់​ខ្លួន​។

4. ហើយឥឡូវនេះ ចូរយើងត្រឡប់ទៅប្រទេសរបស់យើង និងពេលវេលារបស់យើង។ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបការលើកទឹកចិត្តនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានរាយខាងលើនៅក្នុងការបង្កើតមុនមូលធននិយមនិងនៅក្នុង ប្រទេសសូវៀតនៅក្នុងយុគសម័យនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ យើងនឹងរកឃើញភាពចៃដន្យពេញលេញរបស់ពួកគេ។ ការលើកទឹកចិត្តទាំងបួនប្រភេទសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែបន្តិចបន្តួចមានវត្តមានជាមួយយើង។ លើសពីនេះ ក៏មានរដ្ឋផ្តាច់ការផងដែរ ដែលមជ្ឈិមសម័យមិនដឹងអំពី។ វាបានដើរតួជាអាជ្ញាកណ្តាលសំខាន់នៃជោគវាសនារបស់មនុស្សនៅក្នុងបុគ្គលនៃបរិធានរដ្ឋនិងភាគី - parat ប្រតិបត្តិនិងលើកលែងទោស។ នៅ​ក្នុង​ក្រសែ​ភ្នែក​របស់​មនុស្ស​ភាគ​ច្រើន​គឺ​ដូច​ជា​ព្រះ​អម្ចាស់​ដែល​តឹង​រឹង​ប៉ុន្តែ​យុត្តិធម៌។ រដ្ឋបែបនេះអាចធ្វើអ្វីបាន៖ ផ្តល់ផ្ទះសម្បែង ឬដាក់គុក។ ហើយ​មនុស្ស​ភាគ​ច្រើន​សុខ​សប្បាយ​ជា​មួយ​នឹង​រឿង​នោះ ព្រោះ​វា​បាន​សម្រាល​ទំនួល​ខុស​ត្រូវ​សម្រាប់​ជីវិត​របស់​ពួក​គេ។

ហើយឥឡូវនេះលទ្ធិផ្តាច់ការបានដួលរលំ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលមនុស្សជាច្រើនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការភ័ន្តច្រឡំ។ តម្លៃ​ដែល​ប្រជាជន​ភាគច្រើន​នៃ​ប្រទេស​របស់​យើង​បាន​រស់នៅ​ដោយ​បំភាន់ ដូចជា​នៅក្នុង​ពិភពលោក​ដែល​«​មាន​មន្ត​ស្នេហ៍​» បាន​ដួលរលំ​។ ជាទូទៅវាគឺជាការ hibernation ដោយគ្មានវិបត្តិ។ យើង​មាន​ការ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ខ្លាំង​ណាស់៖ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ទស្សនវិទូ​លោក​ខាង​លិច​សរសេរ​អំពី​វិបត្តិ​មួយ​ចំនួន? យើងមិនអីទេ។

ឥឡូវនេះពិភពលោករបស់យើងគឺ "មិនសប្បាយចិត្ត" ។ អសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យវិជ្ជមានក្នុងជីវិតដោយសារតែការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតម្លៃ និងទំនៀមទម្លាប់ចាស់ កង្វះវប្បធម៌ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកជ្រើសរើសផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកក្នុងគ្រាដ៏ច្របូកច្របល់បែបនេះ ពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីរោគសាស្ត្រសង្គមដែលឥឡូវនេះជាការឈឺចាប់។ នៃសង្គមរបស់យើង - ឧក្រិដ្ឋកម្ម ការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការញៀនគ្រឿងញៀន ការធ្វើអត្តឃាត។

ជាក់ស្តែង ពេលវេលានឹងកន្លងផុតទៅ ហើយមនុស្សនឹងរៀនរស់នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមថ្មី ដើម្បីស្វែងរក និងស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ប៉ុន្តែនេះទាមទារបទពិសោធន៍នៃសេរីភាព។ នាងបានផ្ដល់ឱ្យនូវភាពទំនេរនៃអត្ថិភាព ការបំបែកទំនៀមទំលាប់ អចលនវត្ថុ និងផ្សេងៗទៀត ហើយនាងក៏នឹងបង្រៀនពីរបៀបបំពេញវាផងដែរ។ នៅភាគខាងលិច មនុស្សកំពុងមានការរីកចម្រើនខ្លះក្នុងទិសដៅនេះ៖ ពួកគេបានសិក្សាយូរជាងនេះ។ គំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់លើប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រជនជាតិអូទ្រីស Dr. V. Frankl ។ គាត់ជឿថាវាជារឿងធម្មតាទេដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវខិតខំធានាថាជីវិតរបស់គាត់មានន័យ។ ប្រសិនបើគ្មានន័យទេនេះគឺជាស្ថានភាពលំបាកបំផុតរបស់បុគ្គល។ មិនមានអត្ថន័យធម្មតានៃជីវិតសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់នោះទេ វាមានតែមួយគត់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ អត្ថន័យនៃជីវិតនេះបើយោងតាមលោក Frankl មិនអាចបង្កើតបាន បង្កើតបានឡើយ។ វាត្រូវតែត្រូវបានរកឃើញ វាមានគោលបំណងនៅខាងក្រៅមនុស្ស។ ភាពតានតឹងដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សម្នាក់និង អត្ថន័យខាងក្រៅ, - ធម្មតា, រដ្ឋដែលមានសុខភាពល្អចិត្ត។ បុរសត្រូវតែស្វែងរក និងយល់ពីអត្ថន័យនេះ។

ថ្វីត្បិតតែអត្ថន័យនៃជីវិតនីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេក៏ដោយ ក៏មិនមានវិធីច្រើនយ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់អាចធ្វើឲ្យជីវិតរបស់គាត់មានន័យនោះទេ៖ អ្វីដែលយើងផ្តល់ឱ្យដល់ជីវិត (ក្នុងន័យរបស់យើង ការងារច្នៃប្រឌិត); អ្វី​ដែល​យើង​យក​ពី​ពិភព​លោក (ក្នុង​ន័យ​នៃ​បទ​ពិសោធ, តម្លៃ); តើ​យើង​ទទួល​តំណែង​អ្វី​ទាក់ទង​នឹង​វាសនា បើ​យើង​មិន​អាច​កែប្រែ​វា​បាន។

ដោយអនុលោមតាមនេះ Frankl បែងចែកក្រុមនៃតម្លៃបី: តម្លៃនៃការច្នៃប្រឌិតតម្លៃនៃបទពិសោធន៍និងតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា។ ការសម្រេចបាននូវតម្លៃ (ឬយ៉ាងហោចណាស់មួយក្នុងចំណោមពួកគេ) អាចជួយធ្វើឱ្យយល់អំពីជីវិតរបស់មនុស្ស។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើអ្វីមួយលើសពីភារកិច្ចដែលបានកំណត់ នាំយកអ្វីមួយដែលខ្លួនគាត់ធ្វើការ នោះនេះគឺជាជីវិតដ៏មានន័យរួចទៅហើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថន័យនៃជីវិតក៏អាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយបទពិសោធន៍មួយ ដូចជាស្នេហាជាដើម។ សូម្បីតែបទពិសោធន៍ដ៏ភ្លឺបំផុតតែមួយនឹងធ្វើឱ្យជីវិតអតីតកាលមានន័យ។ ប៉ុន្តែ Frankl ចាត់ទុកក្រុមទីបីនៃតម្លៃជាការរកឃើញចម្បង - តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យងាកទៅរកពួកគេនៅពេលដែលគាត់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈនៅពេលដែលគាត់រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ (ឈឺដោយអស់សង្ឃឹម, បាត់បង់សេរីភាព, បាត់បង់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់។ ល។ ) ។ ទោះស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ លោកបណ្ឌិត Frankl ជឿជាក់ថា មនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានតំណែងដ៏មានអត្ថន័យមួយ ពីព្រោះជីវិតរបស់មនុស្សរក្សាបាននូវអត្ថន័យរបស់វារហូតដល់ទីបញ្ចប់។

ការសន្និដ្ឋានអាចធ្វើឡើងដោយសុទិដ្ឋិនិយម៖ ទោះបីជាមានវិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងមនុស្សជាច្រើននៃពិភពលោកទំនើបក៏ដោយ ផ្លូវចេញពីរដ្ឋនេះនឹងនៅតែត្រូវបានរកឃើញ នៅពេលដែលមនុស្សធ្វើជាម្ចាស់ទម្រង់ជីវិតសេរីថ្មី។

វិទ្យាស្ថានអប់រំរដ្ឋ
ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់នៃតំបន់ TYUMEN
សាលារដ្ឋ TYUMEN
សេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក អភិបាលកិច្ច និងច្បាប់

នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា

អរូបីលើប្រធានបទ៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងសង្គមទំនើប

ការណែនាំ

នៅក្នុងដំណើរនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពរបស់វា មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមទំនើបប្រឈមមុខនឹងការលំបាកមួយចំនួនដែលរារាំងការបង្កើត។ ទស្សនវិស័យប្រកបដោយនិរន្តរភាពការទទួលបានភាពសុខស្រួលផ្លូវចិត្ត និងសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពសង្គមពេញលេញ។ ការលំបាកទាំងនេះតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺ៖
- ការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម;
- បញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង;
- ព័ត៌មានហួសកម្រិតនៃសង្គម;
- កង្វះទំនាក់ទំនង
- បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាខុស។
នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះ ចាប់តាំងពីសង្គមសម័យទំនើបបានពន្លឿនដល់កម្រិតកំណត់ ទាមទារឱ្យមានសង្គមភាវូបនីយកម្មកាន់តែច្រើនឡើងនៃបុគ្គល ដែលនៅក្នុងវេនមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។
គោលបំណងនៃការងារគឺដើម្បីកំណត់លក្ខណៈសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបញ្ហាដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់វា។
ភារកិច្ចចម្បងគឺ៖

ការរៀបចំសម្ភារៈ;
ពិចារណាបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ;
បង្ហាញពីគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

វត្ថុនៃការសិក្សាគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមទំនើប
ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។
ទោះបីជាប្រធានបទនេះទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកអនុវត្តមួយចំនួនធំក៏ដោយ ខណៈពេលដែលកំពុងរៀបចំការងារ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាខ្វះការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋានលើប្រធានបទនេះ។ ផ្នែកនៃអក្សរសិល្ប៍ឯកទេសគឺហួសសម័យទៅហើយក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិចជាងនេះ។ ដូច្នេះអក្សរសិល្ប៍នៃសម័យសូវៀតគឺមិនសមរម្យខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការងារទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងនិងការផ្លាស់ប្តូរពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមនិយមទៅជាមូលធននិយមមួយ។

ជំពូក I. គំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

បញ្ហារបស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយនៃបញ្ហាអន្តរកម្ម។ តាំងពីបុរាណកាលមក វាបានកាន់កាប់គំនិតរបស់អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ទ្រឹស្ដី និងទ្រឹស្តីដ៏ធំសម្បើមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ប៉ុន្តែទោះបីជាសព្វថ្ងៃនេះ បញ្ហានេះនៅតែស្មុគស្មាញបំផុត ដែលមិនស្គាល់បំផុត។ យ៉ាងណាមិញ វាមិនមែនឥតប្រយោជន៍ទេ ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា មនុស្សម្នាក់មានពិភពលោកទាំងមូល។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានភ្ជាប់ដោយខ្សែស្រឡាយរាប់ពាន់ ដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ជាមួយនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ ជាមួយនឹងសង្គម ដែលនៅខាងក្រៅគាត់មិនអាចបង្កើតជាមនុស្សម្នាក់បានទេ។ វាច្បាស់ណាស់នេះ - អន្តរកម្មនៃបុគ្គលនិងសង្គម - ដែលត្រូវបានពិចារណាដោយសង្គមវិទ្យាហើយទំនាក់ទំនង "សង្គម - បុគ្គលិកលក្ខណៈ" គឺជាទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន។
ចូរយើងងាកទៅរកគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ, បុគ្គល, បុរស - គំនិតជិតស្និទ្ធ ប៉ុន្តែមិនដូចគ្នាបេះបិទទាំងនេះ គឺជាវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ៖ ជីវវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ។ មនុស្សត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រភេទសត្វតំណាងឱ្យដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការវិវត្តន៍នៃជីវិតនៅលើផែនដី ជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញមួយ ដែលជីវសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នា ពោលគឺជាជីវសង្គម។ បុគ្គល​ដែល​មាន​តែ​មួយ​គឺ​ជា​បុគ្គល​មាន​តែ​មួយ; ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពីលក្ខណៈបុគ្គល ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងជាក់លាក់នូវភាពដើម ភាពពិសេសនេះ។ ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបានគេសិក្សាជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាសង្គមតំណាងនៃសហគមន៍សង្គមអ្នកដឹកជញ្ជូននៃគុណសម្បត្តិសង្គមលក្ខណៈរបស់វា។ នៅពេលសិក្សាពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សម្នាក់ និងបរិយាកាសសង្គម មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាវត្ថុនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាប្រធានបទសង្គម អ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសាធារណៈ មានតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន ផលប្រយោជន៍ សេចក្តីប្រាថ្នា។ ក៏ដូចជាសមត្ថភាព និងសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនលើបរិយាកាសសង្គម។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ សង្គមវិទូចាប់អារម្មណ៍លើទិដ្ឋភាពសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស គំរូនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ក្រុម និងសង្គមទាំងមូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផលប្រយោជន៍របស់សង្គមវិទូមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គមរបស់បុគ្គលនោះទេ។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវពួកគេក៏គិតគូរពីឥទ្ធិពលនៃជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗទៀតផងដែរ។ តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ"? សំណួរមួយចំនួនកើតឡើងភ្លាមៗ៖ តើបុគ្គលម្នាក់ៗ តើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាខ្លះដែលផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាបុគ្គលម្នាក់ៗ តើវាទាក់ទងនឹងអាយុ មនសិការ គុណធម៌ ជាដើម។ ច្បាប់ រួមបញ្ចូលវត្តមាននៃគុណភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រធានបទដែលមានការទទួលខុសត្រូវ និងមនសិការ។ ប៉ុន្តែនេះបង្កើតជាសំណួរម្តងទៀតថា "តើមនុស្សគ្មានទំនួលខុសត្រូវឬមិនមានការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់ទេ?", "តើក្មេងអាយុពីរឆ្នាំអាចចាត់ទុកជាមនុស្សម្នាក់បានទេ?" បុគ្គលម្នាក់គឺជាមនុស្សម្នាក់នៅពេលដែលនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយសង្គមតាមរយៈសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយក្រុម ស្ថាប័ន គាត់ដឹងពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់នៃសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម។ ដូច្នេះនិយមន័យ "ធ្វើការ" យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម: បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបុគ្គលដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនិងទំនាក់ទំនង។ និយមន័យនេះគឺបើកចំហ និងចល័ត វារួមបញ្ចូលរង្វាស់នៃការរួមផ្សំនៃបទពិសោធន៍សង្គម ភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនង។ កុមារដែលធំឡើងនៅក្នុងសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលរួចហើយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលពង្រីក និងស៊ីជម្រៅជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេដឹងថា កូនមនុស្ស ចិញ្ចឹមក្នុងកញ្ចប់សត្វ មិនដែលក្លាយជាមនុស្សទេ។ ឬឧទាហរណ៍ក្នុងករណីមានជំងឺផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរការសម្រាកកើតឡើងការដួលរលំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបុគ្គលបាត់បង់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ដោយមិនសង្ស័យ ការទទួលស្គាល់មនុស្សគ្រប់រូបនូវសិទ្ធិធ្វើជាមនុស្ស ក្នុងពេលតែមួយពួកគេនិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាង ឬសាមញ្ញ និងមធ្យម សីលធម៌ ឬអសីលធម៌។ល។
ការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពាក់ព័ន្ធនឹងនិយមន័យនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ មានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងការពិចារណារបស់វា។ គំនិតនៃ 3. Freud ត្រូវបានគេស្គាល់ដែលបានជ្រើសរើសធាតុបីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego) ។ វាគឺជាការមិនដឹងខ្លួនរបស់យើង ដែលជាផ្នែកមើលមិនឃើញនៃផ្ទាំងទឹកកកដែលគ្របដណ្ដប់ដោយសភាវគតិដែលមិនដឹងខ្លួន។ យោងទៅតាម Freud មានតម្រូវការជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរគឺ libidinal និង aggressive ។ ខ្ញុំ​ដឹង​ខ្លួន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​សន្លប់ ដែល​ពី​ពេល​មួយ​ទៅ​មួយ​ពេល​បែក​ធ្លាយ​ទៅ។ អត្មាស្វែងរកការដឹងសន្លប់ក្នុងទម្រង់ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់សង្គម។ super-ego គឺជា "censor" ខាងសីលធម៌ រួមទាំងសំណុំនៃបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍សីលធម៌ ដែលជាអ្នកត្រួតពិនិត្យផ្ទៃក្នុង។ ដូច្នេះ មនសិការរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងជម្លោះឥតឈប់ឈររវាងសភាវគតិដែលមិនដឹងខ្លួនដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងវា ម្ខាង និងការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ដែលកំណត់ដោយ Super-I ផ្ទុយទៅវិញ។ យន្តការសម្រាប់ដោះស្រាយជម្លោះទាំងនេះគឺ sublimation (ការបង្ក្រាប) នៃ id ។ គំនិតរបស់ Freud ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំនិតប្រឆាំងវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ជាការពិតណាស់ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់អាចយល់ស្របជាមួយគាត់នោះទេ ជាពិសេសគាត់និយាយបំផ្លើសតួនាទីនៃសភាវគតិផ្លូវភេទ។ ទន្ទឹមនឹងនេះគុណសម្បត្តិដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់ Freud ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈពហុមុខអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវជីវសាស្រ្តនិងសង្គមដែលជាកន្លែងដែលមានច្រើនណាស់ដែលមិនស្គាល់ហើយប្រហែលជាមិនអាចដឹងបានទាំងស្រុង។
ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាវត្ថុដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត ព្រោះថាវាដូចជានៅលើគែមនៃពិភពដ៏ធំពីរ - ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម ស្រូបយកភាពចម្រុះ និងពហុវិមាត្ររបស់វា។ សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័នមិនមានកម្រិតស្មុគស្មាញបែបនេះទេ ព្រោះជាទម្រង់សង្គមសុទ្ធសាធ។ ការចាប់អារម្មណ៍គឺរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលស្នើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកសម័យទំនើប ដែលរួមមានធាតុផ្សំបីយ៉ាង៖ ការចងចាំ វប្បធម៌ និងសកម្មភាព។ អង្គចងចាំរួមមានចំណេះដឹង និងព័ត៌មានប្រតិបត្តិការ។ វប្បធម៌ - បទដ្ឋានសង្គមនិងតម្លៃ; សកម្មភាព - ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃតម្រូវការ, ផលប្រយោជន៍, បំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គល។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃវប្បធម៌ និងគ្រប់កម្រិតរបស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសមាមាត្រនៃវប្បធម៌ទំនើបនិងប្រពៃណីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរដែលប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ដល់ស្រទាប់វប្បធម៌ "ខ្ពស់ជាង" (វប្បធម៌សម័យទំនើប) ស្រទាប់ប្រពៃណីដែលមានតាំងពីបុរាណកាលអាចដំណើរការយ៉ាងសកម្ម។ នេះត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី នៅពេលដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបន្ធូរបន្ថយ និងការបែកបាក់យ៉ាងខ្លាំងនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃខាងមនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌នៃសម័យសូវៀតនោះ មិនត្រឹមតែមានការរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃចំណាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវេទមន្ត អបិយជំនឿ ហោរាសាស្រ្ត។ល។ » ការដកស្រទាប់នៃវប្បធម៌កើតឡើងនៅក្នុងជំងឺផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។ ជាចុងក្រោយ នៅពេលវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជៀសផុតពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងគោលការណ៍សង្គមបានទេ។ ក្នុងន័យនេះបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជា "ការរស់នៅផ្ទុយគ្នា" (N. Berdyaev) ។ ម៉្យាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈពិសេស និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន មិនអាចជំនួសបាន និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ក្នុងនាមជាបុគ្គលម្នាក់ បុគ្គលព្យាយាមដើម្បីសេរីភាព ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ដើម្បីការពារ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ "ខ្លួនគាត់" ភាពឯកត្តជនមានជាប់នៅក្នុងខ្លួន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងនាមជាសង្គមមួយ បុគ្គលសរីរាង្គរួមមាន សមូហភាពនិយម ឬសកលនិយម។ បទប្បញ្ញត្តិនេះមានសារៈសំខាន់ជាវិធីសាស្រ្ត។ ការជជែកវែកញែកដែលថា មនុស្សគ្រប់រូបគឺដោយធម្មជាតិ បុគ្គលនិយម ឬសមូហនិយម មិនបានធ្លាក់ចុះតាំងពីបុរាណកាលមក។ មាន​ខ្សែការពារ​ច្រើន​ទាំង​តំណែង​ទី​១ និង​ទី​២ ។ ហើយនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការពិភាក្សាទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ។ មុខតំណែងទាំងនេះអាចចូលដំណើរការដោយផ្ទាល់ទៅការអនុវត្តនៃការអប់រំ។ អស់ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ យើងបានបណ្តុះដោយរឹងរូសនូវសមូហភាពនិយមជាគុណភាពដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បុគ្គល, ភាពខ្ជាប់ខ្ជួននៃបុគ្គលនិយម; នៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃមហាសមុទ្រ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើបុគ្គលនិយម។ តើលទ្ធផលជាអ្វី? គិតដល់ជ្រុលនិយម សមូហភាពនាំទៅរកកម្រិតបុគ្គល ដល់កម្រិតមួយ ប៉ុន្តែជ្រុលហួសហេតុមួយទៀតមិនប្រសើរជាង។
ជាក់ស្តែង ផ្លូវចេញគឺដើម្បីរក្សាតុល្យភាពដ៏ល្អប្រសើរនៃទ្រព្យសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរីកចំរើននៃបុគ្គលភាព សិទ្ធិសេរីភាពរបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែមិនមែនជាការចំណាយរបស់អ្នកដទៃ មិនធ្វើឱ្យខូចដល់សង្គមឡើយ។
ជំពូកទី II បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងសង្គមទំនើប

នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពរបស់វា មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមទំនើបប្រឈមមុខនឹងការលំបាកមួយចំនួនដែលរារាំងនាងពីការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកដែលមានស្ថិរភាព ទទួលបានការលួងលោមផ្លូវចិត្ត និងសមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសង្គមពេញលេញ។ ការលំបាកទាំងនេះតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺ៖ ការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម; បញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង; ព័ត៌មានលើសចំណុះនៃសង្គម; កង្វះទំនាក់ទំនង បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។
សង្គមភាវូបនីយកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសម័យទំនើបកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មី។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង និងមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននៃបច្ចេកវិជ្ជាទំនើបសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការ នាំឱ្យមានបញ្ហានៃការសម្រួលជីវភាពរស់នៅហួសហេតុ។ ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ និងភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដែលរារាំង និងសូម្បីតែរារាំងទាំងស្រុងនូវការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់បុគ្គលនោះ កើនឡើងជាមួយនឹងការពន្លឿននៃការណែនាំនៃការបង្កើតថ្មីផ្នែកបច្ចេកទេស និងសង្គមទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ " ពន្លឺដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយបច្ចេកវិជ្ជាទំនើបសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការ គឺមានសក្តានុពលជាមួយនឹងផលវិបាកអវិជ្ជមានសម្រាប់ដំណើរការទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូចដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្ត A.Sh.Tkhostov និង K.G.Surnov កត់សំគាល់ក្នុងការសិក្សារបស់ពួកគេថា "... ជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់គឺជាប្រធានបទ និងជាតួឯកនៃវឌ្ឍនភាព។ ភ្នាក់ងារសំខាន់ និងកម្លាំងជំរុញរបស់វា។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់តែងតែប្រថុយប្រថានក្នុងការក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃវឌ្ឍនភាពបែបនេះ ដែលប្រែទៅជាការតំរែតំរង់នៅកម្រិតចិត្តសាស្ត្របុគ្គល។ ឡានធ្វើឱ្យអ្នកធាត់ ហើយការប្រើម៉ាស៊ីនគិតលេខលឿនពេកមិនផ្តល់ឱកាសដើម្បីបង្កើតជំនាញនៃប្រតិបត្តិការនព្វន្ធ 1 ។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការធូរស្រាលជាអតិបរមា ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយបច្ចេកទេស និងការរៀបចំនៃទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃជីវិតដែលជាគោលដៅចម្បងនៃវឌ្ឍនភាពគឺពោរពេញទៅដោយគ្រោះថ្នាក់ផ្លូវចិត្ត និងសង្គមដ៏អស្ចារ្យ។ ភាពងាយស្រួលដែលមនុស្សម្នាក់បំពេញតម្រូវការរបស់គាត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បង្ហាញការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយគោលបំណងឆ្ពោះទៅរកការកែលម្អខ្លួនឯង ដែលនៅទីបំផុតនាំទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការធ្លាក់ចុះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បញ្ហាមួយទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសម័យទំនើបដែលបង្កើតឡើងដោយលក្ខខណ្ឌពិសេសនៃការបង្កើតនិងអត្ថិភាពគឺជាបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។ តម្រូវការសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងតែងតែជាតម្រូវការដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស។ E. Fromm ជឿថាតម្រូវការនេះត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស 2 . មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរហែកចេញពីធម្មជាតិ ផ្តល់ដោយហេតុផល និងគំនិត ហើយដោយសារតែរឿងនេះ គាត់ត្រូវតែបង្កើតគំនិតអំពីខ្លួនគាត់ ត្រូវតែអាចនិយាយ និងមានអារម្មណ៍ថា: "ខ្ញុំគឺខ្ញុំ" ។ “មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថា តម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនង ឫសគល់ និងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។
សម័យនេះហៅថា សម័យបុគ្គលនិយម។ ពិតប្រាកដណាស់ នៅសម័យរបស់យើង មនុស្សម្នាក់មានឱកាសជ្រើសរើសឯករាជ្យច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់។ ផ្លូវជីវិតហើយជម្រើសនេះអាស្រ័យតិចទៅៗលើស្ថាប័នសង្គម និងមនោគមវិជ្ជាប្រពៃណី ហើយកាន់តែច្រើនឡើងទៅលើគោលដៅ និងចំណូលចិត្តបុគ្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពជាបុគ្គលនិយមជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ថាជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីបំពេញចន្លោះប្រហោងជាមួយនឹងការរួមផ្សំគ្នាជាច្រើននៃចំណង់ចំណូលចិត្ត "របៀបរស់នៅ" ការប្រើប្រាស់បុគ្គល និង "រូបភាព" ។ មនុស្សសម័យទំនើបទាំងអស់ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាបុគ្គលដែលមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមិនចង់ដូចអ្នកដទៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពីក្រោយរឿងនេះ ជាក្បួនមិនមានការផ្តន្ទាទោសណាមួយ ឬគំនិតច្បាស់លាស់អំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនយើង និងខ្លួនឯងនោះទេ។ កាលពីមុន សញ្ញាទាំងអស់ដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកដោយរូបរាង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងសង្គមពិត វិជ្ជាជីវៈ និងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់គាត់។ មនុស្សសម័យទំនើបមានទម្លាប់និងទម្លាប់ក្នុងគំនិតដែលថារាល់ព័ត៌មានលម្អិតនៃរូបរាងរបស់គាត់ជាដំបូងនិយាយអ្វីមួយអំពីគាត់ទៅអ្នកដទៃហើយមានតែទីពីរប៉ុណ្ណោះដែលគាត់ពិតជាត្រូវការសម្រាប់អ្វីមួយ។ យើងជឿថានេះគឺដោយសារតែរបៀបរស់នៅទីក្រុងព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សតាមដងផ្លូវដែលវាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការលេចធ្លោដើម្បីឱ្យមានការកត់សម្គាល់។
"បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ដែលបុរសសម័យទំនើបធ្វើសកម្មភាពគឺសង្គម "ខ្ញុំ"; "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" នេះមានតួនាទីសំខាន់ដែលសន្មត់ដោយបុគ្គល ហើយពិតជាគ្រាន់តែជាការក្លែងបន្លំប្រធានបទសម្រាប់មុខងារសង្គមគោលបំណងរបស់គាត់។ ដូចដែល E. Fromm កត់សំគាល់ថា "ភាពអត្មានិយមសម័យទំនើបគឺជាការលោភលន់ដែលកើតចេញពីការខកចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិតហើយមានគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម"
ជាលទ្ធផលនៃទម្រង់មិនពិតនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម គោលគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" និង "បុគ្គល" ត្រូវបានជំនួស (ជាមនុស្សម្នាក់ជាញឹកញាប់មានន័យថាខុសពីអ្នកដទៃ ឈរចេញតាមរបៀបខ្លះ ពោលគឺមានបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាង។ ) ក៏ដូចជា "ភាពឯកត្តជន" និង "រូបភាព" (ភាពដើមរបស់បុគ្គល) ។ មនុស្សម្នាក់ចុះមករបៀប "បង្ហាញខ្លួនឯង" ដល់រចនាប័ទ្មសម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងមិនធម្មតា ។ល។ ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី E.V. Ilyenkov បានសរសេរអំពីការជំនួសគំនិតនេះ៖ ចាត់តាំងឱ្យវា ធ្វើពិធី និងការពារដោយអំណាចនៃយន្តការសង្គមទាំងអស់ ដោយអចេតនា ចាប់ផ្តើមស្វែងរកផ្លូវចេញសម្រាប់ខ្លួនវាដោយអចេតនា ក្នុងន័យគ្មានន័យ (សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប) , នៅក្នុងភាពចម្លែក។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពជាបុគ្គលនៅទីនេះ ក្លាយជាគ្រាន់តែជារបាំងមុខ ដែលនៅពីក្រោយដែលស្ថិតនៅលើសំណុំនៃ clichés ធម្មតាបំផុត គំរូ ក្បួនដោះស្រាយមិនផ្ទាល់ខ្លួននៃអាកប្បកិរិយា និងការនិយាយ ទង្វើ និងពាក្យសម្ដី។ បញ្ហាសំខាន់បន្ទាប់នៃអត្ថិភាពសង្គមរបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺព័ត៌មានលើសចំណុះនៃពិភពលោកជុំវិញ។ អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីឥទ្ធិពលនៃលំហូរព័ត៌មាននៅលើខួរក្បាលមនុស្សដឹងថា លទ្ធផលលើសទម្ងន់អាចបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរំខានដល់ដំណើរការនៃខួរក្បាលទាំងស្រុងផងដែរ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការផ្ទុកព័ត៌មានទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍នូវមធ្យោបាយគ្រប់គ្រង និងបទប្បញ្ញត្តិប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ហើយមានភាពតឹងរ៉ឹងជាងបន្ទុករាងកាយ ដោយសារធម្មជាតិ មិនទាន់ប្រឈមមុខនឹងសម្ពាធព័ត៌មានដ៏មានឥទ្ធិពលបែបនេះ មិនទាន់បានបង្កើតយន្តការការពារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៅឡើយ។ ក្នុងន័យនេះ ការសិក្សាអំពីស្ថានភាពប្រែប្រួលនៃស្មារតីចំពោះអ្នកញៀនអ៊ីនធឺណិតទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ ដូចដែល A.Sh.Tkhostov កត់សំគាល់ថា "... នៅលើអ៊ីនធឺណិត អ្នកប្រើប្រាស់ដែលមានការលើកទឹកចិត្តខ្ពស់អាចស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃលំហូរខ្លាំងនៃព័ត៌មានសំខាន់ៗ (ហើយជារឿយៗគ្មានប្រយោជន៍) សម្រាប់គាត់" 3 ដែលគាត់ត្រូវការពេលវេលា។ ដើម្បីជួសជុល ដំណើរការ ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសរាប់សិប និងរាប់រយវិនាទី។ ខួរក្បាលដែលរំភើបខ្លាំងពេកដោយការរំញោចខ្លាំងពេក មិនអាចទប់ទល់នឹងកិច្ចការនេះបានទេ។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកបកប្រែនៃដំណើរការព័ត៌មាន ហើយប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ខាងវិញ្ញាណ សមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើស ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងដោយឥតគិតថ្លៃ និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង - ត្រូវបានកាត់ចោលទៅបរិមាត្រនៃជីវិតសាធារណៈ ហើយប្រែទៅជា "បើកចំហ" ទាក់ទងនឹង បរិយាកាសសង្គមដែលរៀបចំដោយព័ត៌មាន។ ក្នុងន័យនេះ មានតែចំនេះដឹង និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រធានបទឧបករណ៍បែបនេះ ដែលបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធ ទិសដៅ និងការតភ្ជាប់បច្ចេកវិទ្យាថ្មីៗនៅក្នុងវិស័យនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការ។ បរិស្ថានព័ត៌មាន. នេះក៏បណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងផងដែរ ចាប់តាំងពីប្រធានបទដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព័ត៌មានបច្ចេកទេសនៃចំណេះដឹង គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃមនុស្សសម័យទំនើបដែលបាត់បង់ស្តង់ដារសីលធម៌នៃការដឹងខ្លួន និងអាកប្បកិរិយា។ ដោយ​គ្មាន​ឫសគល់​នៃ​វប្បធម៌​ពិត បទដ្ឋាន​ទាំងនេះ​ខ្លួនឯង​ក្លាយជា​លក្ខខណ្ឌ។ សនិទានភាពនៃប្រភេទទំនើបដើរតួជាមធ្យោបាយនៃអាកប្បកិរិយាបច្ចេកទេស-ឧបករណ៍របស់បុគ្គលដែលស្វែងរកឫសគល់នៅក្នុងពិភពលោកដែលមិនស្ថិតស្ថេរ និងពង្រឹងជំហររបស់ខ្លួន យ៉ាងហោចណាស់ក៏ធ្វើឱ្យវាមានសុវត្ថិភាព។
បញ្ហាបន្ទាន់មួយទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសម័យទំនើបគឺកង្វះទំនាក់ទំនង។ យោងតាមលោក S. Moscovici នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម ការបង្កើតទីក្រុង ការដួលរលំ និងការរិចរិលនៃគ្រួសារប្រពៃណី និងគំរូនៃសង្គមប្រពៃណីដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់តាំងកន្លែងត្រឹមត្រូវ មានការរិចរិលដែលមិនអាចត្រឡប់វិញនៃធម្មតាបាន។ វិធីសាស្រ្តទំនាក់ទំនង។ ឱនភាពទំនាក់ទំនងដែលកំពុងរីកចម្រើនត្រូវបានទូទាត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍សារព័ត៌មាន និងបច្ចេកវិជ្ជាទំនាក់ទំនងទំនើបផ្សេងទៀត ដែលបង្កឱ្យមានបាតុភូតជាក់លាក់នៃហ្វូងមនុស្ស៖ ការបង្កើតសាធារណៈដែលមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធតភ្ជាប់ដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងតែប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំណងនេះគឺមានកំហុសដំបូង ពន្លឺរបស់វាមានអន់ជាងជាក់លាក់។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមអ៊ីនធឺណិតគឺសាមញ្ញជាងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សពិត ដូច្នេះវាមិនពិបាក មានសុវត្ថិភាពជាង វាអាចត្រូវបានចាប់ផ្តើម និងរំខាននៅពេលណាក៏បាន វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នករក្សាភាពអនាមិក ហើយវាអាចចូលដំណើរការបាន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយការសម្របសម្រួលតាមបច្ចេកវិជ្ជា ការទំនាក់ទំនងនេះគឺមានលក្ខណៈអន់ជាង ដោយសារតែអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅតែមានសម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក ជាតួអង្គអរូបីជាងមនុស្សរស់នៅ។ គុណវិបត្តិដ៏ធំបំផុតនៃការទំនាក់ទំនងពពោះជំនួសនេះគឺថាវាមិនផ្តល់អត្តសញ្ញាណស្ថិរភាព។
សង្គមមួយដែលបានរៀបចំដោយជំនួយពីបណ្តាញទំនាក់ទំនង យោងទៅតាម S. Moscovici គឺជាហ្វូងមនុស្សដែលមានអត្តសញ្ញាណមិនច្បាស់ ការបង្កើនការផ្តល់យោបល់ ការបាត់បង់សនិទានភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងជីវិតពិតក៏មិនតែងតែពេញលេញដែរ។ ទំនើបបំផុត។ ក្រុមសង្គមហើយសហគមន៍មិនស្ថិតស្ថេរ ហើយជាក្បួន ទម្រង់តូចៗដែលកើតឡើងដោយចៃដន្យ និងក៏បែកបាក់ដោយឯកឯងផងដែរ។ "សង្គម ephemerides" 4 ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងក្នុងវិស័យកម្សាន្ត ការកម្សាន្ត ដូចជាផ្ទុយទៅនឹងសមាគមផ្លូវការដែលមានក្នុងអំឡុងពេលធ្វើការ (ឧទាហរណ៍ អ្នកទស្សនាក្លឹបរាត្រី អ្នកស្នាក់នៅសណ្ឋាគារ រង្វង់មិត្តភក្តិ។ល។)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពងាយស្រួលដែលមនុស្សចូលទៅក្នុងសហគមន៍ទាំងនេះ ក៏ដូចជាអវត្តមាននៃការរឹតបន្តឹងជាផ្លូវការនៅក្នុងពួកគេ មិនមែនមានន័យថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សនៅទីនេះអាចត្រូវបានដោះលែង និងបង្ហាញឱ្យឃើញទាំងស្រុងនោះទេ។ ភាពឯកឯងនៃទំនាក់ទំនង និងអស្ថិរភាពនៃទំនាក់ទំនងដាក់កម្រិតមិនតិចលើការប្រាស្រ័យទាក់ទង "ខាងវិញ្ញាណ" ផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធរវាងមនុស្សទេ ហើយដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងទាំងមូលតែងតែកើតឡើងចំពោះការផ្លាស់ប្តូរឃ្លា "កាតព្វកិច្ច" ឬរឿងកំប្លែង។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃ "សង្គម ephemeris" ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាក្បួនគឺមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល ហើយអនុវត្តជាក់ស្តែងចុះដល់កម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ជាំង ពោលគឺច្រើនឬតិចប្រភេទនៃប្រតិកម្មដូចគ្នាទៅនឹងប្រភេទដូចគ្នានៃការកត់សម្គាល់របស់ interlocutor ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានតែសំបកខាងក្រៅមួយប៉ុណ្ណោះដែលចូលរួមក្នុងការសន្ទនា ប៉ុន្តែមិនមែនមនុស្សទាំងមូលនោះទេ។ ជាលទ្ធផល បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលនោះ បិទខ្លួនវា ហើយបាត់បង់ "ជម្រៅ" របស់វា។ ការរស់នៅ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងមនុស្សក៏បាត់បង់ដែរ។ ផលវិបាកដ៏អាក្រក់នៃភាពឯកោបែបនេះត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ N. Ya. Berdyaev ដែលកត់សម្គាល់ថា "ភាពឯកោដោយឯកឯង egocentric និងការគិតតែពីខ្លួនឯង អសមត្ថភាពក្នុងការចេញពីខ្លួនឯងគឺជាអំពើបាបដើម" 5 ។ ដូច្នេះហើយ លក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប នាំទៅដល់ការលេចចេញនូវបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបែកបាក់ បិទជិត និងដាច់ឆ្ងាយពីសង្គម និងពីខ្លួនវា ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតក្រោយសម័យទំនើបមួយចំនួន ដែលប្រកាសពីគំនិតបំបែកមនុស្ស។ "ខ្ញុំ" ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើប បាតុភូតនៃ "ខ្ញុំ" ត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាមានលក្ខណៈវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រពៃណីជាក់លាក់មួយ ហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាបណ្តោះអាសន្ន។
គំនិតនៃ "បុរស", "ប្រធានបទ", "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ពីមុខតំណែងនេះគ្រាន់តែជាផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ។ “ប្រសិនបើអាកប្បកិរិយាទាំងនេះបាត់ទៅវិញ ដូចដែលវាកើតឡើង ប្រសិនបើព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន (លទ្ធភាពដែលយើងអាចដឹងជាមុន មិនទាន់ដឹងពីទម្រង់ ឬរូបរាងរបស់វា) បំផ្លាញពួកគេ ដូចដែលវាបានដួលរលំនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ ដីនៃការគិតបែបបុរាណបន្ទាប់មក - មនុស្សម្នាក់អាចប្រាកដថានេះ - មនុស្សម្នាក់នឹងត្រូវរលាយបាត់ដូចជាមុខលាបលើខ្សាច់ឆ្នេរសមុទ្រ។ ចំពោះកំណែផ្ទាល់ខ្លួននៃការបញ្ជាក់នៃប្រធានបទដោយទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើបវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែករ៉ាឌីកាល់ទាំងបុគ្គលនិងទម្រង់ណាមួយនៃសមូហភាព "ខ្ញុំ" ។ ក្បួននៃ episteme ដើរតួជានិយតករទាក់ទងនឹងសកម្មភាពនៃស្មារតីប៉ុន្តែមិនត្រូវបានដឹងដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងក្រោយនោះដើរតួជាកត្តានៃវិមជ្ឈការនិង depersonalization នៃប្រធានបទ។ តាមទស្សនៈនៃសម័យក្រោយសម័យទំនើប ការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ប្រធានបទ" គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការគោរពចំពោះប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាបុរាណទេ៖ ដូចដែលលោក Foucault សរសេរ ការវិភាគដែលគេហៅថា ប្រធានបទគឺជាការពិតការវិភាគនៃ "លក្ខខណ្ឌ។ នៅក្រោមនោះ វាអាចទៅរួចសម្រាប់បុគ្គលដើម្បីអនុវត្តមុខងារនៃប្រធានបទមួយ។ ហើយវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់នៅក្នុងផ្នែកណាដែលប្រធានបទនោះជាប្រធានបទ និងប្រធានបទនៃអ្វី៖ សុន្ទរកថា បំណងប្រាថ្នា ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច។ល។ មិនមានប្រធានបទដាច់ខាត” ៧. ដូច្នេះ ការសន្មតតាមកម្មវិធីនៃ "ការស្លាប់របស់មនុស្ស" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់គំរូទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើប។ ការបដិសេធនៃគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រោយសម័យទំនើបនៃភាពចៃដន្យនៃបាតុភូតនៃ "ខ្ញុំ" ។ ការសន្មត់ដែលបានដាក់បញ្ចូលក្នុងការវិភាគចិត្តសាស្ត្របុរាណនៃការអនុលោមតាមបំណងប្រាថ្នាដោយមិនដឹងខ្លួនទៅនឹងបទដ្ឋានវប្បធម៌នៃ "Super-I" ត្រូវបានកែទម្រង់ដោយ J. Lacan ចូលទៅក្នុងនិក្ខេបបទដែលបំណងប្រាថ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទម្រង់សម្ភារៈនៃភាសា 8 ។
ល។................