ដើម្បីជួយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា: "ការរៀបចំសម្រាប់ការប្រឡងក្នុងការសិក្សាសង្គម" ។

វិទ្យាសាស្រ្តសង្គមគឺជាមុខវិជ្ជាមួយដែលត្រូវបានជ្រើសរើសច្រើនបំផុតដោយនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាដោយសារតែ។ គាត់កំពុងសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីជាច្រើន។ ដើម្បីប្រឡងជាប់ក្នុងការសិក្សាសង្គមដោយជោគជ័យ មិនត្រឹមតែត្រូវការចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានលទ្ធភាពអនុវត្តវាក្នុងការអនុវត្តផងដែរ (ដំណោះស្រាយកិច្ចការប្រឡង)។

បើគ្មានវគ្គ C ទេ មិនអាចមានពិន្ទុខ្ពស់បានទេ។ ការបំពេញការងារត្រឹមត្រូវនៃផ្នែកទី 3 (C) ត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណពី 2 ទៅ 5 ពិន្ទុ C1, C2, C5 - 2 ពិន្ទុនីមួយៗ កិច្ចការ C3, C4, C6, C7, C8 - 3 ពិន្ទុនីមួយៗ កិច្ចការ C9 - 5 ពិន្ទុ សរុបសម្រាប់ផ្នែក C - 26 ពិន្ទុ។

ដើម្បីជួយដល់បុរសទាំងនោះដែលបានសម្រេចចិត្តចូលរៀនផ្នែកសង្គមនៅឆ្នាំនេះ ប្រភេទភារកិច្ចដូចគ្នានៃផ្នែក C ត្រូវបានជ្រើសរើស។

កិច្ចការ C5 - ភារកិច្ចនៃកម្រិតកើនឡើងដើម្បីរាប់បញ្ចូលសញ្ញា បាតុភូត ឬប្រើគំនិតក្នុងបរិបទដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ មានគំរូពីរនៃកិច្ចការនេះ៖

គំរូទីមួយសន្មតថាការរាប់ចំនួនជាក់លាក់នៃធាតុដែលបានផ្តល់ឱ្យ (លក្ខណៈសម្បត្តិការបង្ហាញ។ ល។ );

គំរូទីពីរពាក់ព័ន្ធនឹងនិយមន័យនៃគំនិតមួយ និងការចងក្រងប្រយោគដែលផ្តល់ព័ត៌មានពីរជាមួយវា ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិន្នន័យទ្រឹស្តី ឬវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់ស្តែង។

ផ្នែក C5 កិច្ចការ

គ៥. មួយ។តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​នៃ "ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ"? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

C5.2. រាយលក្ខណៈពិសេសបីណាមួយដែលកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តបើកចំហ។

គ៥.៣.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​អប់រំ​តាម​សាលា? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីការអប់រំនៅសាលា។

C5.4.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិនិយោគ​លើ​គោល​គំនិត​នៃ "ធនធាន​សេដ្ឋកិច្ច" មានន័យ​ដូចម្តេច? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីធនធានសេដ្ឋកិច្ច។

C5.5.ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈពិសេសបីនៃសាធារណរដ្ឋប្រធានាធិបតីដែលបែងចែកវាពីសាធារណរដ្ឋសភា។

C5.6.ដាក់ឈ្មោះមុខងារទាំងបីនៃនយោបាយនៅក្នុងរដ្ឋមួយ។

គ៥.៧.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​នៃ​«អាកប្បកិរិយា​នយោបាយ»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីអាកប្បកិរិយានយោបាយ។

C5.8.ផ្តល់ហេតុផលបីយ៉ាងសម្រាប់ការប្រមូលផ្តុំមនុស្សរួមគ្នា។

C5.9.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«សង្គមនិយម​របស់​បុគ្គល»? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

C5.10.តើ​មេធាវី​វិនិយោគ​លើ​គោល​គំនិត​«​អាពាហ៍​ពិពាហ៍​ស៊ីវិល​» មានន័យ​ដូចម្តេច? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល។

C5.11.អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកំណត់ថាជម្រើសរបស់អ្នកបោះឆ្នោតអំឡុងពេលបោះឆ្នោតត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាមួយចំនួនធំ។ រាយកត្តាបីណាដែលមានឥទ្ធិពលលើការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកបោះឆ្នោត។

C5.12.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​«ទីផ្សារ​ការងារ»​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីទីផ្សារការងារ។

C5.13.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​«ក្រុម​សង្គម»​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីក្រុមសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

C5.14.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«សាសនា​ពិភពលោក»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីសាសនាពិភពលោក។

C5.15.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«​ឥស្សរជន​នយោបាយ​»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីឥស្សរជននយោបាយ។

C5.16.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«ពលរដ្ឋ»? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីសញ្ជាតិ។

គ៥. ១៧.គេ​ដឹង​ថា ប្រទេស​ប្រជាធិបតេយ្យ​ជា​ច្រើន​កំពុង​ប្រឈម​នឹង​បញ្ហា​អ្នក​ទៅ​បោះឆ្នោត​ទាប។ ប្រទេសខ្លះដាក់ទណ្ឌកម្មពិសេស (ដូចជាការផាកពិន័យ) លើអ្នកបោះឆ្នោតបែបនេះ ហើយប្រទេសខ្លះទៀតចាត់ទុកការទៅបោះឆ្នោតជាសិទ្ធិរបស់អ្នកបោះឆ្នោត ដែលគាត់ប្រហែលជាមិនពេញចិត្ត។ សូម​ផ្តល់​យោបល់​ថា តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​មូលហេតុ​នៃ​ចំនួន​អ្នក​ទៅ​បោះឆ្នោត​ទាប? ដាក់ឈ្មោះហេតុផលបីយ៉ាង។

C5.18.តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​របស់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​« ការគ្រប់គ្រងសង្គម"? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីការគ្រប់គ្រងសង្គម។

C5.19 ។បង្កើតការវិនិច្ឆ័យចំនួនបួនដែលបង្ហាញពីមុខងារផ្សេងៗរបស់គណបក្សនយោបាយនៅក្នុងសង្គមទំនើប។

C5.20 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​អប់រំ? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីការអប់រំ។

C5.21.ដាក់ឈ្មោះមុខងារបីនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

C5.22.តើអ្វីទៅជាដែនកំណត់ ធនធានសេដ្ឋកិច្ច? ផ្តល់ឱ្យយ៉ាងហោចណាស់បីប្រយោគ។

គ៥. ២៣.ឈ្មោះបី ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។

គ៥. ២៤.ដាក់ឈ្មោះតម្រូវការបីរបស់មនុស្ស។

គ៥. ២៥.ដាក់ឈ្មោះបញ្ហាសកលទាំងបីនៃពេលវេលារបស់យើង។

C5.26.ដាក់ឈ្មោះស្ថាប័នសាធារណៈចំនួនបីដែលរួមចំណែកដល់សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

គ៥. ២៧.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិនិយោគ​លើ​គោល​គំនិត​នៃ​«​ការ​សន្ទនា​នៃ​វប្បធម៌​» មានន័យ​ដូចម្តេច? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីកិច្ចសន្ទនានៃវប្បធម៌

គ៥. ២៨.រាយបញ្ជីហេតុផលបីយ៉ាងដែលមនុស្សចូលរួមក្រុម។

គ៥. 29 . ដាក់ឈ្មោះសិទ្ធិទ្រព្យសម្បត្តិបីរបស់ប្តីប្រពន្ធ។

គ៥. សាមសិបរាយលក្ខខណ្ឌទាំងបីដែលលើកកម្ពស់សេរីភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ។

គ៥. ៣១.ដាក់ឈ្មោះកត្តាទាំងបីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

គ៥. 32 . រាយលក្ខណៈពិសេសទាំងបីដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការអប់រំជាស្ថាប័នសង្គម

គ៥.33. រាយមុខងារទាំងបីរបស់រដ្ឋាភិបាល ដែលជាលក្ខណៈនៃរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ។

C5.34 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«គណបក្ស​នយោបាយ»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីគណបក្សនយោបាយ។

C5.35 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​«ក្រុម​សង្គម»​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីក្រុមសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

C5.36.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិនិយោគ​លើ​គោល​គំនិត​«សាសនា​ពិភពលោក»​មាន​ន័យ​អ្វី? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីសាសនាពិភពលោក។

គ៥.៣៧.ដាក់ឈ្មោះហេតុផលពីរសម្រាប់ការលេចឡើងនៃបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។

C5.38.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«អរិយធម៌»? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីអរិយធម៌។

C5.39 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«​ការ​បែង​ចែក​ពលកម្ម​អន្តរជាតិ»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីការបែងចែកពលកម្មអន្តរជាតិ។

C5.40 ។ដាក់ឈ្មោះបីប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោក។

គ៥.៤១តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិនិយោគ​លើ​គោល​គំនិត​នៃ "បុគ្គលិក​លក្ខណៈ" មានន័យ​ដូចម្តេច? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

គ៥.៤២. ដាក់ឈ្មោះមុខវិជ្ជាបីនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីអតិផរណាដែលមិនបានរំពឹងទុក។

គ៥.៤៣.ដាក់ឈ្មោះកត្តាបីដែលបង្កើនការផ្គត់ផ្គង់ទំនិញ។

គ៥.៤៤.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិនិយោគ​លើ​គោលគំនិត​«​ប្រឆាំង​វប្បធម៌​»​មានន័យ​ដូចម្តេច​? ការគូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីបដិវត្ត។

C5.45 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សង្គម? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីទំនាក់ទំនងសង្គម។

C5.46 ។តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងគំនិតនៃ "ការយល់ដឹង" ។ គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីការយល់ដឹង។

គ៥.៤៧.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«អ្នក​ផលិត»? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីអ្នកផលិត។

C5.48.តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«បដិវត្តន៍»? គូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីបដិវត្តន៍។

C5.49 ។តើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​គោល​គំនិត​«អត់​ការងារ​ធ្វើ»? ការគូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីភាពអត់ការងារធ្វើ។

C5.50 ។តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​របស់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ក្នុង​គោល​គំនិត​« មនោគមវិជ្ជានយោបាយ"? គូរលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម បង្កើតប្រយោគពីរដែលមានព័ត៌មានអំពីមនោគមវិជ្ជានយោបាយ។

ចម្លើយចំពោះកិច្ចការ С5 ។

មួយ) “ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាចំណេះដឹងដែលទទួលបានតាមរយៈវិធីសាស្ត្រពិសេសក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ”។

ការផ្តល់ជូន៖

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររួមបញ្ចូលសម្មតិកម្មមួយ។

វិធីសាស្រ្តមួយនៃការរកឃើញ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការពិសោធន៍។

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃសង្គមជាមួយធម្មជាតិ;

វត្តមាននៃប្រព័ន្ធរង;

ទំនាក់ទំនងនៃផ្នែកនិងធាតុនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម;

ការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៅក្នុងសង្គម។

គ៥.៣."ការអប់រំនៅសាលាគឺជាដំណាក់កាលមួយ។ ប្រព័ន្ធអប់រំរបស់រដ្ឋ គ្របដណ្តប់លើកុមារ និងក្មេងជំទង់ដែលមានអាយុពី 7-17 ឆ្នាំ"

ការផ្តល់ជូន៖

ការអប់រំនៅសាលាគឺជាដំណាក់កាលសំខាន់បំផុតក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

ភារកិច្ចមួយនៃការអប់រំរបស់សាលាគឺរៀបចំក្មេងជំនាន់ក្រោយ សកម្មភាពការងារ(ចូលរៀននៅគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា)។

C5.4.“ធនធានសេដ្ឋកិច្ចគឺជាកត្តាដែលសេវាកម្ម និងទំនិញត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរការផលិតកម្ម”។

ការផ្តល់ជូន៖

ធនធានសេដ្ឋកិច្ចភាគច្រើនមានកម្រិត។

ធនធានសេដ្ឋកិច្ចដ៏សំខាន់បំផុតមួយគឺកម្លាំងពលកម្ម។

C5.5.- ការបំបែកយ៉ាងតឹងរឹងនៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិពីនីតិប្រតិបត្តិ;

ការមិនរាប់បញ្ចូលការរួមផ្សំនៃមុខតំណែងរដ្ឋាភិបាល និងអាសនៈនៃសមាជិកសភាក្នុងសភា។

ប្រធានាធិបតីត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុងការបោះឆ្នោតដាច់ដោយឡែកពីសភា។

អំណាចប្រតិបត្តិគឺតិចជាងអាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់សមាជិកសភា។

C5.6.- ធានាស្ថិរភាពនៃរដ្ឋ;

ការចល័ត;

អ្នកគ្រប់គ្រង;

មនុស្សធម៌។

គ៥.៧."ឥរិយាបទនយោបាយគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយស្ថាប័ននយោបាយ"។

ការផ្តល់ជូន៖

អាកប្បកិរិយានយោបាយរបស់បុគ្គលត្រូវបានពន្យល់ដោយអាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់គាត់។

ទម្រង់មួយនៃឥរិយាបទនយោបាយគឺការចូលរួមក្នុងបាតុកម្ម និងការប្រមូលផ្តុំ។

C5.8.- ក្រុមបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម។

នៅក្នុងក្រុមមួយ មនុស្សម្នាក់បំពេញចំណាប់អារម្មណ៍មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត;

នៅក្នុងក្រុម មនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពទាំងនោះ ដែលគាត់មិនអាចអនុវត្តតែម្នាក់ឯង។

មនុស្សម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមផលប្រយោជន៍មួយឬផ្សេងទៀត;

មនុស្សម្នាក់ស្ថិតក្នុងក្រុមជាក់លាក់មួយតាមអាយុ ភេទ ស្ថានភាពសង្គម។

C5.9."សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលគឺជាការបញ្ចូលគ្នានៃចំណេះដឹងមូលដ្ឋានដែលប្រមូលផ្តុំដោយសង្គម និងបទដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម"។

ការផ្តល់ជូន៖

គ្រួសារគឺជាស្ថាប័នសង្គមនិយមចម្បង។

សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលជួយនាងឱ្យសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គម។

C5.10.« អាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល គឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានចុះបញ្ជីស្របច្បាប់ជាមួយការិយាល័យបញ្ជីឈ្មោះ។

ការផ្តល់ជូន៖

មានតែអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិលប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតបាន។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់រវាងប្តីប្រពន្ធ។

រួមជាមួយនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល ការប្រឌិត អាពាហ៍ពិពាហ៍ព្រះវិហារត្រូវបានសម្គាល់។

C5.11.- កម្រិតនៃប្រាក់ចំណូល និងការអប់រំរបស់អ្នកបោះឆ្នោត;

ឥទ្ធិពលនៃវិស័យសង្គម;

ទីតាំងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ;

កត្តាជាតិ សាសនា។

C5.12.“ទីផ្សារការងារគឺជាសំណុំនៃនីតិវិធីសេដ្ឋកិច្ច និងច្បាប់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សផ្លាស់ប្តូរសេវាកម្មការងាររបស់ពួកគេសម្រាប់ប្រាក់ និងទំនិញសម្ភារៈផ្សេងទៀត។

ការផ្តល់ជូន៖

- ទីផ្សារការងារត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចល័ត។

ទីផ្សារការងារឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងស្ថានភាពទូទៅនៃសេដ្ឋកិច្ចក្នុងតំបន់ និងប្រទេសទាំងមូល។

C5.13."ក្រុមសង្គមគឺជាសំណុំនៃមនុស្សដែលមានគុណលក្ខណៈសង្គមសំខាន់ៗមួយចំនួន" ឬ "ក្រុមសង្គមគឺជាក្រុមមនុស្សដែលត្រូវបានកំណត់តាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗក្នុងសង្គម"។

ការផ្តល់ជូន៖

ក្រុមសង្គមត្រូវបានបែងចែកដោយលេខ តួអក្សរ អាយុ ភេទ។

នៅក្នុងក្រុមសង្គម មនុស្សម្នាក់អាចដឹងថាខ្លួនគាត់ជាមនុស្សម្នាក់។

នៅក្នុងក្រុមសង្គម មនុស្សម្នាក់ដឹងពីផលប្រយោជន៍របស់គាត់។

C5.14.គោលគំនិត៖ "សាសនាពិភពលោកគឺជាក្រុមនៃសាសនាដែលរីករាលដាលនៅគ្រប់តំបន់នៃផែនដី ដែលនិយាយទៅកាន់មនុស្សទាំងអស់ដោយមិនគិតពីជាតិសាសន៍ និងទំនាក់ទំនងនយោបាយ ដោយចំនួនអ្នកជឿច្រើនជាងគេ" ។

សំណូមពរពីរ៖

សាសនាឥស្លាម គឺជាសាសនាដែលក្មេងជាងគេក្នុងពិភពលោក។

- "សាសនាពិភពលោករួមមាន ពុទ្ធសាសនា គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម"។

- "សាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកដំបូងបំផុតគឺព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ" ។

C5.15."ឥស្សរជននយោបាយគឺជាក្រុមមនុស្សដែលកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងឋានានុក្រមនយោបាយ" ឬ "ឥស្សរជននយោបាយគឺជាក្រុមសង្គមតូចមួយដែលប្រមូលផ្តុំអំណាចនយោបាយយ៉ាងច្រើននៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ" ។

ការផ្តល់ជូន៖

ឥស្សរជននយោបាយបង្កើតបានជាជនជាតិភាគតិចនៃសង្គម មានគុណសម្បត្តិនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ។

ឥស្សរជននយោបាយត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពនៅក្នុងដំណើរការនៃយុទ្ធនាការបោះឆ្នោត។

គ៥. ដប់ប្រាំមួយ។"ភាពជាពលរដ្ឋគឺជាទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ដែលមានស្ថេរភាពនៃបុគ្គលជាមួយរដ្ឋ" ឬ "ភាពជាពលរដ្ឋគឺជារបស់បុគ្គលនៅក្នុងរដ្ឋណាមួយ"។

ការផ្តល់ជូន៖

សញ្ជាតិអាចទទួលបានដោយមនុស្សម្នាក់ពីកំណើត។

ភាពជាពលរដ្ឋមិនត្រឹមតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមករបស់បុគ្គល និងរដ្ឋដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិផងដែរ។

សកម្មភាពទាបអាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថិរភាពនយោបាយនៅក្នុងសង្គម។

អ្នកបោះឆ្នោតមិនទុកចិត្តអាជ្ញាធរ;

មនុស្ស​រវល់​នឹង​ជីវិត​គ្មាន​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​រឿង​នយោបាយ;

បាតុភូត​វិបត្តិ​ក្នុង​សង្គម អសមត្ថភាព​របស់​អាជ្ញាធរ​ក្នុង​ការ​រក​ផ្លូវ​ចេញ។

សង្គម

សង្គម និងធម្មជាតិ

វប្បធម៌ និងអរិយធម៌

ស្ថាប័នសំខាន់បំផុតនៃសង្គម

សង្គម- នេះ។ ក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយ។

អាចត្រូវបានកំណត់ សង្គមនិងទំហំប៉ុនណា

សង្គម និងធម្មជាតិ។

សង្គម និងធម្មជាតិ

វប្បធម៌

1. “ពិត

សំណួរបានកើតឡើងអំពី ការការពារស្របច្បាប់នៃធម្មជាតិ .

ការការពារស្របច្បាប់នៃធម្មជាតិ

.

.

ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ

តួនាទីសំខាន់ក្នុង​ការ​លេង​ល្បែង​របស់​សង្គម ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ. គោលគំនិតនេះសំដៅទៅលើទំនាក់ទំនងចម្រុះដែលកើតឡើងរវាងក្រុមសង្គម វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ ក៏ដូចជានៅក្នុងដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ វប្បធម៌ និងសកម្មភាព។

ទំនាក់ទំនងសង្គមសម្ភារៈត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកនៃផលិតកម្ម នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈត្រូវបានបែងចែកទៅជាផលិតកម្ម ទំនាក់ទំនងបរិស្ថាន និងការិយាល័យ។

ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាទំនាក់ទំនងសង្គមខាងសីលធម៌ នយោបាយ ច្បាប់ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

ប្រភេទពិសេស ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈគឺ អន្តរបុគ្គល(ឧទាហរណ៍ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដាច់ដោយឡែក) ។

ការវិវត្តន៍និងបដិវត្តន៍

មានវិធីសំខាន់ពីរនៃការផ្លាស់ប្តូរ - ការវិវត្តន៍ និងបដិវត្តន៍។ ការវិវត្តន៍មកពីពាក្យឡាតាំងសម្រាប់ "លាតត្រដាង" -

ពួកគេយឺត ការផ្លាស់ប្តូរថេរនៅក្នុងស្ថានភាពមុន។ បដិវត្តន៍(ពីវេនឡាតាំង ការផ្លាស់ប្តូរ) គឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសាធារណៈ ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមានស្រាប់។

នៅ glance ដំបូង បដិវត្តន៍ខុសពីការវិវត្តន៍តែក្នុងអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមានទស្សនៈមួយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងបាតុភូតទាំងពីរនេះ៖ ការលូតលាស់នៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ (ការវិវត្តន៍) នៅទីបំផុតនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរគុណភាព (បដិវត្តន៍)។

ក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃការវិវត្តន៍គឺនៅជិតផ្លូវវិវត្តន៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ កំណែទម្រង់. កំណែទម្រង់- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសាធារណៈ ដែលមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃដែលមានស្រាប់។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម.

កំណែទម្រង់ក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងបដិវត្តន៍នយោបាយដែលជាសកម្មភាពនយោបាយសកម្មរបស់មហាជនដែលនាំទៅដល់ការផ្ទេរការដឹកនាំរបស់សង្គមទៅក្នុងដៃនៃវណ្ណៈថ្មី។ ជាមួយគ្នានេះ បដិវត្តន៍តែងតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាវិធីរ៉ាឌីកាល់ និងវឌ្ឍនភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ហើយកំណែទម្រង់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាពាក់កណ្តាលចិត្ត ឈឺចាប់សម្រាប់មហាជន ការផ្លាស់ប្តូរដែលភាគច្រើនត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាដោយសារតែការគំរាមកំហែងនៃបដិវត្តន៍។ . បដិវត្តន៍គឺជៀសមិនរួច និងធម្មជាតិនៅក្នុងសង្គមដែលកំណែទម្រង់មិនត្រូវបានអនុវត្តទាន់ពេលវេលា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បដិវត្តន៍នយោបាយជាធម្មតានាំទៅរកភាពចលាចលក្នុងសង្គម និងគ្រោះថ្នាក់ធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនជាទូទៅបានបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតចំពោះបដិវត្តន៍។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិវិទូម្នាក់នៃសតវត្សទី XIX បានប្រៀបធៀបមហា បដិវត្តន៍បារាំងដោយប្រើញញួរដែលគ្រាន់តែបំបែកផ្សិតដីឥដ្ឋចាស់ បង្ហាញឱ្យពិភពលោកឃើញកណ្តឹងដែលបោះរួចហើយនៃថ្មី សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម. នោះគឺតាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រព័ន្ធសង្គមថ្មីមួយបានកើតនៅក្នុងដំណើរនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ ហើយបដិវត្តន៍បានត្រឹមតែកម្ចាត់ឧបសគ្គសម្រាប់វាតែប៉ុណ្ណោះ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាស្ត្រដឹងពីកំណែទម្រង់ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ F. Engels បានហៅ "បដិវត្តន៍ពីខាងលើ" កំណែទម្រង់របស់ Bismarck នៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ កំណែទម្រង់នៃចុងទសវត្សរ៍ទី 80 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ក៏អាចចាត់ទុកថាជា "បដិវត្តន៍ពីលើ" ផងដែរ។ សតវត្សទី XX ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបបានទទួលស្គាល់សមមូលនៃកំណែទម្រង់និងបដិវត្តន៍។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បដិវត្តន៍ត្រូវបានគេរិះគន់ថា គ្មានប្រសិទ្ធភាពខ្លាំង បង្ហូរឈាម ពោរពេញដោយការចំណាយច្រើន និងនាំទៅរករបបផ្តាច់ការ។ ជាងនេះទៅទៀត កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ (មានន័យថា បដិវត្តន៍ពីខាងលើ) ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាភាពមិនប្រក្រតីសង្គមដូចគ្នានឹងបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ វិធីទាំងពីរនេះក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមគឺផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តធម្មតា និងមានសុខភាពល្អនៃ "កំណែទម្រង់អចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង"។

ទាំងកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ ព្យាបាលជម្ងឺដែលគេមិនយកចិត្តទុកដាក់រួចហើយ (ទីមួយ - ដោយវិធីព្យាបាល ទីពីរ - ដោយអន្តរាគមន៍វះកាត់។ ការច្នៃប្រឌិត- ជាការកែលម្អតែមួយដងដែលទាក់ទងនឹងការកើនឡើងនៃការសម្របខ្លួនរបស់សង្គមទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ ការ​បង្កើត​ថ្មី​គឺ​ដូច​ជា​ការ​ការពារ​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ជំងឺ (ឧ. ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ខាង​សង្គម)។ ការច្នៃប្រឌិតក្នុងន័យនេះសំដៅទៅលើផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ទស្សនៈនេះមកពី ឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជំនួស. ទាំងបដិវត្តន៍ ឬផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ មិនអាចទទួលយកបានថាជាធម្មជាតិតែមួយនោះទេ។

វប្បធម៌ និងអរិយធម៌ យូរកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វប្បធម៌ និងអរិយធម៌

រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 19 អត្ថន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនិតទាំងនេះខុសគ្នា។ ហើយនៅដើមសតវត្សទី XX

សតវត្ស ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ O. Spengler នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ការធ្លាក់ចុះនៃអឺរ៉ុប"

និងប្រឆាំងពួកគេទាំងស្រុង។ អរិយធម៌បានបង្ហាញខ្លួនដល់គាត់ថាជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌ ដែលការធ្លាក់ចុះចុងក្រោយរបស់វាកើតឡើង។ វប្បធម៌​ជា​អរិយធម៌​មួយ​ដែល​មិន​ទាន់​ឈាន​ដល់​ភាព​ចាស់​ទុំ ហើយ​មិន​បាន​ធានា​ដល់​ការ​រីក​ចម្រើន​របស់​ខ្លួន។

ភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ក៏ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយអ្នកគិតដទៃទៀតផងដែរ។ ដូច្នេះ N.K. Roerich បានកាត់បន្ថយភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ ទៅជាការប្រឆាំងនៃបេះដូងដល់ចិត្ត។ គាត់បានភ្ជាប់វប្បធម៌ជាមួយនឹងការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃវិញ្ញាណ ពិភពនៃវិញ្ញាណ និងអរិយធម៌ - ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស៊ីវិលនៃជីវិតរបស់យើង។ ពិតប្រាកដណាស់ ពាក្យ "វប្បធម៌" ត្រលប់ទៅពាក្យឡាតាំងមានន័យថា ការដាំដុះ ការដាំដុះ ការកែច្នៃ។ យ៉ាង​ណា​មិញ ពាក្យ​ថា ការ​ចិញ្ចឹម, ការ​គោរព, ក៏​ដូច​ជា​ការ​គោរព (ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​និង​ការ​គោរព​អ្វី​មួយ) ក៏​ត្រឡប់​ទៅ​ឫស​ដដែល (cult-) ។ ពាក្យ "អរិយធម៌" មកពីភាសាឡាតាំង ស៊ីវិល - ស៊ីវិល រដ្ឋ ប៉ុន្តែពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ អ្នករស់នៅទីក្រុង" ក៏ត្រឡប់ទៅឫសដដែល។

វប្បធម៍ជាស្នូល ព្រលឹង អរិយធម៌ គឺជាសំបក រូបកាយ។ P.K. Grechko ជឿថាអរិយធម៌ជួសជុលកម្រិត និងលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គម ហើយវប្បធម៌បង្ហាញពីយន្តការ និងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងកម្រិតនេះ - លទ្ធផល។ អរិយធម៌​បំពាក់​ផែនដី ជីវិត​យើង​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ស្រួល មាន​ផាសុកភាព រីករាយ ។ វប្បធម៌គឺ "ទំនួលខុសត្រូវ" ចំពោះការមិនពេញចិត្តឥតឈប់ឈរចំពោះអ្វីដែលបានសម្រេច ការស្វែងរកអ្វីមួយដែលមិនអាចសម្រេចបាន ភាពសក្ដិសម ជាដំបូងនៃព្រលឹង និងមិនមែនមកពីរូបកាយទេ។ វប្បធម៌គឺជាដំណើរការនៃមនុស្សជាតិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ជីវិតមនុស្ស ខណៈពេលដែលអរិយធម៌គឺជាបច្ចេកវិទ្យាបន្តិចម្តងៗ ប៉ុន្តែមានស្ថិរភាព។

អរិយធម៌មិនអាចមានបានទេបើគ្មានវប្បធម៌ ពីព្រោះប្រព័ន្ធនៃតម្លៃវប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈពិសេសដែលបែងចែកអរិយធម៌មួយពីមួយទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វប្បធម៌គឺជាគំនិតពហុព្យាង្គ វារួមបញ្ចូលវប្បធម៌នៃការផលិត ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ និងវប្បធម៌នយោបាយ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ អាស្រ័យលើសញ្ញាណាមួយដែលយើងចេញជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បង ការបែងចែកអរិយធម៌ទៅជាប្រភេទដាច់ដោយឡែកក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។

ប្រភេទនៃអរិយធម៌

អាស្រ័យលើគំនិតរបស់ពួកគេ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានដាក់ចេញ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានផ្តល់នូវកំណែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៃ typology នៃអរិយធម៌។

ប្រភេទនៃអរិយធម៌

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍សារព័ត៌មានការបែងចែកយ៉ាងទូលំទូលាយទៅជាអរិយធម៌ បស្ចិមប្រទេស (ច្នៃប្រឌិត ហេតុផលនិយម) និង បូព៌ា (ប្រពៃណី) ប្រភេទ. ជួនកាលអ្វីដែលគេហៅថាអរិយធម៌កម្រិតមធ្យមត្រូវបានបន្ថែមទៅពួកគេ។ តើលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់ពួកគេ? សូមក្រឡេកមើលតារាងខាងក្រោមជាឧទាហរណ៍។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមប្រពៃណី និងសង្គមលោកខាងលិច

សង្គមប្រពៃណី	សង្គមលោកខាងលិច
"ការបន្ត" នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ អវត្តមាននៃព្រំដែនច្បាស់លាស់រវាងយុគសម័យបុគ្គល ការផ្លាស់ប្តូរដ៏មុតស្រួច និងការតក់ស្លុត	ប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លាស់ទីមិនស្មើគ្នានៅក្នុង "លោត" ចន្លោះរវាងយុគសម័យគឺជាក់ស្តែងការផ្លាស់ប្តូរពីមួយទៅមួយផ្សេងទៀតជាញឹកញាប់មានទម្រង់នៃបដិវត្តន៍។
ភាពមិនអាចអនុវត្តបាននៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពលីនេអ៊ែរ	វឌ្ឍនភាពសង្គមគឺជាក់ស្តែង ជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យផលិតកម្មសម្ភារៈ
ទំនាក់ទំនងនៃសង្គមទៅនឹងធម្មជាតិគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាហើយមិនគ្របដណ្ដប់លើវា។	សង្គមស្វែងរកការប្រើប្រាស់ធនធានធម្មជាតិជាអតិបរមាសម្រាប់តម្រូវការរបស់ខ្លួន។
មូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច គឺជាទម្រង់កម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋសហគមន៍ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយនៃស្ថាប័នកម្មសិទ្ធិឯកជន	មូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ចគឺជាកម្មសិទ្ធិឯកជន។ សិទ្ធិទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាធម្មជាតិ និងមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន។
កម្រិតនៃការចល័តសង្គមមានកម្រិតទាប ការបែងចែករវាងវណ្ណៈ និងអចលនៈមិនងាយជ្រាបចូលបានឡើយ។	ការចល័តសង្គមរបស់ប្រជាជនមានកម្រិតខ្ពស់ ស្ថានភាពសង្គមរបស់មនុស្សអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងពេញមួយជីវិត
រដ្ឋគ្រប់គ្រងសង្គម គ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ សហគមន៍ (រដ្ឋ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ក្រុមសង្គម) មានអាទិភាពជាងបុគ្គល	សង្គមស៊ីវិលបានផុសឡើង ដែលភាគច្រើនមានស្វ័យភាពពីរដ្ឋ។ សិទ្ធិ​បុគ្គល​ជា​អាទិភាព ហើយ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទំនួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក។
និយតករចម្បងជីវិតសង្គម - ប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់	ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ ការច្នៃប្រឌិតមានតម្លៃពិសេស។

អរិយធម៌ទំនើប

បច្ចុប្បន្ននេះមានប្រភេទផ្សេងៗនៃអរិយធម៌នៅលើផែនដី។ នៅជ្រុងដាច់ស្រយាលនៃភពផែនដី ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រជាជនមួយចំនួននៅតែរក្សាបាននូវលក្ខណៈនៃសង្គមបុព្វកាល ដែលជីវិតត្រូវបានចុះក្រោមទាំងស្រុងទៅនឹងវដ្ដធម្មជាតិ (អាហ្រ្វិកកណ្តាល អាម៉ាហ្សូន អូសេអានី ជាដើម)។ មនុស្សមួយចំនួននៅក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេបានរក្សាលក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌ខាងកើត (ប្រពៃណី) ។ ឥទ្ធិពលនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មលើប្រទេសទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការរីកចម្រើន បាតុភូតវិបត្តិអស្ថិរភាពនៃជីវិត។

ការលើកកម្ពស់យ៉ាងសកម្មនៃតម្លៃនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មដោយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ការលើកកម្ពស់ពួកគេឱ្យឡើងឋានៈនៃតម្លៃមនុស្សជាសកលបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មអវិជ្ជមានមួយចំនួនពីអរិយធម៌ប្រពៃណី ដោយស្វែងរកមិនត្រឹមតែរក្សាតម្លៃរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើឱ្យជីវិតរស់ឡើងវិញផងដែរ។ តម្លៃនៃអតីតកាលដែលកន្លងផុតទៅ។

ដូច្នេះ អ៊ីរ៉ង់ អាហ្វហ្គានីស្ថាន ប៉ាគីស្ថាន អេមីរ៉ាតអារ៉ាប់រួម អារ៉ាប៊ីសាអូឌីត ជាដើម ត្រូវបានសំដៅទៅលើអរិយធម៌អារ៉ាប់-អ៊ីស្លាម។ រវាងប្រទេសអ៊ីស្លាមនីមួយៗ និងសូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះ ការតស៊ូរវាងអ្នកគាំទ្រនៃទំនាក់ទំនងជាមួយអរិយធម៌លោកខាងលិច និងអ្នកនិយមអ៊ីស្លាមគឺ កាន់តែខ្លាំង។ ប្រសិនបើអតីតអនុញ្ញាតឱ្យពង្រីកការអប់រំខាងលោកិយ, ហេតុផលនៃជីវិត, ការណែនាំរីករាលដាល សមិទ្ធិផលទំនើបវិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យា ក្រោយមកទៀតជឿថា មូលដ្ឋាន (គ្រឹះ) នៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិត គឺជាតម្លៃសាសនារបស់សាសនាឥស្លាម ហើយប្រកាន់ជំហរយ៉ាងចាស់ដៃទាក់ទងនឹងការច្នៃប្រឌិត និងការខ្ចីប្រាក់ពីអារ្យធម៌លោកខាងលិច។

ឥណ្ឌា ម៉ុងហ្គោលី នេប៉ាល់ ថៃ ជាដើម អាចសន្មតថាជាអរិយធម៌ឥណ្ឌូពុទ្ធសាសនា ទំនៀមទំលាប់នៃព្រហ្មញ្ញសាសនា ពុទ្ធសាសនាមាននៅទីនេះ។ ការអត់ឱនខាងសាសនា. នៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះនៅលើដៃម្ខាងសេដ្ឋកិច្ចនិង រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជនរស់នៅដោយតម្លៃនៃសង្គមប្រពៃណី។

អរិយធម៌ខុងជឺ ចុងបូព៌ា រួមមាន ចិន កូរ៉េ ជប៉ុន។ ថ្វីបើទំនៀមទំលាប់ត្រូវបានអភិរក្សក៏ដោយ ក៏ប្រទេសទាំងនេះនៅក្នុង ឆ្នាំមុនបង្រួបបង្រួមប្រទេសលោកខាងលិច (ជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច) ។

តើការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ប្រភេទណាដែលរុស្ស៊ីអាចកំណត់បាន? នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ មានទស្សនៈជាច្រើនលើបញ្ហានេះ៖

រុស្ស៊ីជាប្រទេសនៅអឺរ៉ុប ហើយអរិយធម៌រុស្ស៊ីគឺនៅជិត រចនាប័ទ្មខាងលិចទោះបីជាវាមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាក៏ដោយ។

រុស្ស៊ី​ជា​អរិយធម៌​ដើម និង​មាន​លក្ខណៈ​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ដោយ​កាន់កាប់​របស់​ខ្លួន កន្លែងពិសេសនៅ​លើ​ពិភពលោក។ នេះមិនមែនជាបូព៌ា ឬលោកខាងលិចទេ ប៉ុន្តែអរិយធម៌អឺរ៉ាស៊ី ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអតិសុខុមប្រាណ ការផ្លាស់ប្តូរអន្តរវប្បធម៌ ធម្មជាតិ supranational នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុង "ប៉ោល" អរិយធម៌ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រឈមមុខគ្នាឥតឈប់ឈររវាងលក្ខណៈពិសេសខាងលិចនិងខាងកើត។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា វដ្តនៃការទាក់ទងគ្នាជាមួយលោកខាងលិច បន្ទាប់មកជាមួយ អរិយធម៌បូព៌ា;

ដើម្បី​កំណត់​ទស្សនៈ​មួយ​ណា​មាន​កម្មវត្ថុ​ជាង សូម​ឲ្យ​យើង​ងាក​ទៅ​មើល​លក្ខណៈ​នៃ​អរិយធម៌​លោកខាងលិច។ អ្នកស្រាវជ្រាវជឿថានៅក្នុងនោះមានអរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាច្រើន (អឺរ៉ុបខាងលិច អាមេរិកខាងជើង អាមេរិកឡាទីន។ល។)។ អរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើប គឺជាអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម។ លក្ខណៈពិសេសរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយផលវិបាកនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា (NTR) ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60-70 ។ សតវត្សទី XX ។

បញ្ហាសកល

បញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិត្រូវបានគេហៅថាបញ្ហាទាក់ទងនឹងមនុស្សទាំងអស់ដែលរស់នៅលើផែនដី លើដំណោះស្រាយដែលមិនត្រឹមតែមានការរីកចម្រើនក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិផងដែរ។

បញ្ហាសកលបានលេចឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ពួកគេត្រូវបានទាក់ទងគ្នា គ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស និងពាក់ព័ន្ធគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោកដោយគ្មានករណីលើកលែង។

យើងរាយបញ្ជីបញ្ហាសំខាន់ៗ និងបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។

ការគំរាមកំហែងកម្ដៅ គ្រោះមហន្តរាយនុយក្លេអ៊ែរមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការគំរាមកំហែងនៃសង្គ្រាមនុយក្លេអ៊ែរ ក៏ដូចជាគ្រោះមហន្តរាយដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ ផ្ទុយទៅវិញ បញ្ហាទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងការគំរាមកំហែងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីបី។ ទាំងអស់នេះគឺដោយសារតែការថយចុះនៃប្រភពប្រពៃណីនៃវត្ថុធាតុដើមនិងការស្វែងរក ប្រភេទជំនួសថាមពល។ ធម្មជាតិដែលមិនអាចដោះស្រាយបាននៃបញ្ហានេះនាំឱ្យមានមហន្តរាយអេកូឡូស៊ី (ការថយចុះ ធនធាន​ធម្មជាតិ, ការបំពុល បរិស្ថានបញ្ហាអាហារ កង្វះទឹកផឹក។ល។)។ បញ្ហាបម្រែបម្រួលអាកាសធាតុនៅលើភពផែនដីមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ ដែលអាចនាំឲ្យមានផលវិបាកមហន្តរាយ។ វិបត្តិ​អេកូឡូស៊ី​គឺ​ទាក់ទង​នឹង​បញ្ហា​ប្រជាសាស្ត្រ។ បញ្ហាប្រជាសាស្រ្តត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ៖ នៅក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍មានកំណើនប្រជាជនដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ហើយនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍មានការធ្លាក់ចុះនៃប្រជាសាស្រ្ត ដែលបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ច និង ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម.

ទន្ទឹមនឹងនេះបញ្ហា "ខាងជើង - ខាងត្បូង" កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងពោលគឺឧ។ ជម្លោះរវាងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ និង ប្រទេស​កំពុង​អភិវឌ្ឍន៍"ពិភពលោកទីបី" ។ បញ្ហានៃការការពារសុខភាព និងការទប់ស្កាត់ការរីករាលដាលនៃជំងឺអេដស៍ និងការញៀនគ្រឿងញៀនក៏កាន់តែមានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ បញ្ហានៃការរស់ឡើងវិញនៃតម្លៃវប្បធម៌និងសីលធម៌មានសារៈសំខាន់ណាស់។

បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នៅទីក្រុងញូវយ៉កនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 2001 បញ្ហានៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើភេរវកម្មអន្តរជាតិបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ជនរងគ្រោះ​ស្លូតត្រង់​បន្ទាប់​ពី​ភេរវករ​អាច​ជា​អ្នកស្រុក​នៃ​ប្រទេស​ណាមួយ​ក្នុង​ពិភពលោក។

ជាទូទៅ បញ្ហាសកលលោករបស់មនុស្សជាតិអាចត្រូវបានតំណាងដោយគ្រោងការណ៍ថាជាភាពច្របូកច្របល់នៃភាពផ្ទុយគ្នា ដែលពីបញ្ហានីមួយៗ ខ្សែស្រលាយផ្សេងៗលាតសន្ធឹងដល់បញ្ហាផ្សេងទៀតទាំងអស់។ អ្វី​ដែល​ជា យុទ្ធសាស្ត្រដើម្បីរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាពិភពលោកកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ?ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសកលគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នារបស់ប្រទេសទាំងអស់ដែលសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅកម្រិតអន្តរជាតិ។ ភាពឯកោដោយឯកឯង និងលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យប្រទេសនីមួយៗនៅឆ្ងាយពីវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច សង្គ្រាមនុយក្លេអ៊ែរ ការគំរាមកំហែងនៃអំពើភេរវកម្ម ឬការរីករាលដាលនៃជំងឺអេដស៍នោះទេ។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសកល ដើម្បីជម្នះគ្រោះថ្នាក់ដែលគំរាមកំហែងដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់ គឺចាំបាច់ ការពង្រឹងបន្ថែមទៀតទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃពិភពសម័យទំនើបចម្រុះ ការផ្លាស់ប្តូរអន្តរកម្មជាមួយបរិស្ថាន ការបដិសេធនៃការគោរពនៃការប្រើប្រាស់ ការអភិវឌ្ឍនៃតម្លៃថ្មី។

ក្នុងការរៀបចំជំពូកនេះ សម្ភារៈពីការបង្រៀនខាងក្រោមត្រូវបានប្រើប្រាស់៖

1. Grechko P.K. ការណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ - អិមៈ Pomatur, 2000 ។
2. Kravchenko A.I. វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ - អិមៈ " ពាក្យរុស្ស៊ី- RS” - 2001 ។
3. Kurbatov V.I. វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម។ - Rostov-on-Don: "Phoenix", ឆ្នាំ 1999 ។
4. បុរស និងសង្គម៖ ការបង្រៀនក្នុងការសិក្សាសង្គមសម្រាប់សិស្សថ្នាក់ទី 10-11 / Ed ។ L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova ។ M. , 2001
5. Lazebnikova A.Yu. សហសម័យ សាលាសិក្សាសង្គម. សំណួរនៃទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្ត។ - M. : សាលា - សារព័ត៌មាន, 2000 ។
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. ការប្រឡងក្នុងការសិក្សាសង្គម៖ កំណត់ចំណាំចម្លើយ។ - អិមៈ ២០០០ ។
7. វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម។ 100 ចម្លើយប្រឡង។/ed ។ ប៊ី.យូ. ស៊ែប៊ីណូវស្គី។ Rostov-on-Don ។: "Mar.T", ឆ្នាំ 2000 ។

សង្គម

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត

សង្គម និងធម្មជាតិ

វប្បធម៌ និងអរិយធម៌

ទំនាក់ទំនងនៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម

ស្ថាប័នសំខាន់បំផុតនៃសង្គម

ភាពខុសគ្នានៃវិធី និងទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម

បញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពសង្គម

ភាពសុចរិតនៃពិភពលោកទំនើបភាពផ្ទុយរបស់វា។

បញ្ហាសកលរបស់មនុស្សជាតិ

គំនិតនៃ "សង្គម" គឺមិនច្បាស់លាស់។ នៅក្នុងអត្ថន័យដើមរបស់វា វាគឺជាប្រភេទនៃសហគមន៍ សហជីព កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ សមាគមនៃបុគ្គល។

តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា សង្គម- នេះ។ ក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយ។រួបរួមដោយផលប្រយោជន៍រួម (គោលដៅ) សម្រាប់សកម្មភាពរួមគ្នា (ឧទាហរណ៍ សង្គមសម្រាប់ការការពារសត្វ ឬផ្ទុយទៅវិញ សង្គមអ្នកប្រមាញ់ និងអ្នកនេសាទ)។

វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រការយល់ដឹងអំពីសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបែងចែក ដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ឬមនុស្សជាតិទាំងអស់។(ឧទាហរណ៍៖ សង្គមបុព្វកាល សង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ល។)។

អត្ថន័យជាតិពន្ធុវិទ្យានៃគំនិត "សង្គម" ផ្តោតលើ លក្ខណៈជនជាតិ និងទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌របស់ប្រជាជនមួយចំនួន(ឧទាហរណ៍៖ សង្គម Bushmen សង្គម ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកល។ )

អាចត្រូវបានកំណត់ សង្គមនិងទំហំប៉ុនណា ក្រុម​មនុស្ស​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព​កាន់កាប់​ទឹកដី​ជាក់លាក់​មួយ​មាន វប្បធម៌ទូទៅជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍នៃការរួបរួម និងពិចារណាខ្លួនឯងទាំងស្រុង ការអប់រំឯករាជ្យ (ឧទាហរណ៍ សង្គមរុស្ស៊ី សង្គមអឺរ៉ុប។ល។)។

តើអ្វីបង្រួបបង្រួមការបកស្រាយខាងលើរបស់សង្គម?

• សង្គមមានបុគ្គលដែលមានឆន្ទៈ និងមនសិការ។
• អ្នកមិនអាចហៅសង្គមថាជាចំនួនមនុស្សជាក់លាក់នោះទេ។ មនុស្សត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងសង្គមដោយសកម្មភាពរួមគ្នាផលប្រយោជន៍រួមនិងគោលដៅ;
• សង្គមណាមួយគឺជាវិធីនៃការរៀបចំជីវិតរបស់មនុស្ស។
• តំណភ្ជាប់នៃសង្គម ក្របខ័ណ្ឌរបស់វា គឺជាការតភ្ជាប់ដែលបានបង្កើតឡើងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ (ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ)។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ

ជាទូទៅ ប្រព័ន្ធគឺជាបណ្តុំនៃធាតុដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាឧទាហរណ៍ គំនរឥដ្ឋមិនអាចហៅថាជាប្រព័ន្ធបានទេ ប៉ុន្តែផ្ទះដែលសាងសង់ពីពួកគេ គឺជាប្រព័ន្ធដែលឥដ្ឋនីមួយៗត្រូវជំនួសកន្លែងរបស់វា មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយធាតុផ្សេងទៀត មានសារៈសំខាន់មុខងាររបស់វា និងបម្រើគោលដៅរួមមួយ - អត្ថិភាពនៃ ប្រើប្រាស់បានយូរ, កក់ក្តៅ, អគារដ៏ស្រស់ស្អាត។ ប៉ុន្តែអាគារគឺជាឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធឋិតិវន្ត។ យ៉ាងណាមិញ ផ្ទះមួយមិនអាចកែលម្អ អភិវឌ្ឍដោយខ្លួនឯងបានទេ (វាអាចដួលរលំបានប្រសិនបើ ការតភ្ជាប់មុខងាររវាងធាតុ - ឥដ្ឋ) ។

ឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងថាមវន្តគឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិត។ រួចហើយនៅក្នុងអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតណាមួយ លក្ខណៈសំខាន់ៗត្រូវបានដាក់ ដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានកំណត់ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសារពាង្គកាយពេញមួយជីវិត។

ដូចគ្នានេះដែរ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធថាមវន្តដ៏ស្មុគស្មាញដែលអាចមានបានតែដោយការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយរក្សានូវលក្ខណៈសំខាន់ៗ និងគុណភាពជាក់លាក់របស់វា។

វាក៏មានទស្សនៈទូលំទូលាយផងដែរ អំពីសង្គម។

សង្គមគឺជាទម្រង់នៃការរៀបចំរបស់បុគ្គលដែលកើតឡើងប្រឆាំងនឹងបរិស្ថាន (ធម្មជាតិ) រស់នៅ និងអភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់គោលបំណងរបស់ខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ សង្គមគឺជាសំណុំនៃទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស ដែលជា "សមូហភាពនៃសមូហភាព" ដែលជាមនុស្សជាតិទាំងអស់នៅក្នុងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។

ដោយផ្អែកលើការបកស្រាយដ៏ទូលំទូលាយនេះ ចូរយើងពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនង សង្គម និងធម្មជាតិ។

សង្គម និងធម្មជាតិ

ទាំងសង្គម និងធម្មជាតិគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពពិត។ ធម្មជាតិគឺជាមូលដ្ឋានដែលសង្គមកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។ ប្រសិនបើធម្មជាតិត្រូវបានយល់ថាជាការពិតទាំងមូល ពិភពលោកទាំងមូល នោះសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃវា។ ប៉ុន្តែជារឿយៗពាក្យ "ធម្មជាតិ" សំដៅលើជម្រកធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនេះ សង្គមអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃពិភពពិតដែលបានក្លាយទៅដាច់ដោយឡែកពីវា ប៉ុន្តែសង្គម និងធម្មជាតិមិនបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេឡើយ។ ទំនាក់ទំនងនេះតែងតែមាន ប៉ុន្តែបានផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

មានពេលមួយក្នុងសម័យបុព្វកាល សង្គមតូចៗនៃអ្នកប្រមាញ់ និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំគឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើមហន្តរាយនៃធម្មជាតិ។ ព្យាយាមការពារខ្លួនពីគ្រោះមហន្តរាយទាំងនេះ មនុស្សបានបង្កើត វប្បធម៌ជាចំនួនសរុបនៃសម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមដែលមានប្រភពដើមសិប្បនិម្មិត (ពោលគឺមិនមែនធម្មជាតិ)។ ខាងក្រោមនេះយើងនឹងនិយាយច្រើនដងអំពីភាពចម្រុះនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌"។ ឥឡូវ​យើង​បញ្ជាក់​ថា វប្បធម៌​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​សង្គម​បង្កើត​ឡើង ប៉ុន្តែ​ផ្ទុយ​ពី​នេះ។ បរិស្ថានធម្មជាតិ, ធម្មជាតិ។ ដូច្នេះការផលិតឧបករណ៍ដំបូងនៃកម្លាំងពលកម្មជំនាញនៃការធ្វើឱ្យភ្លើងគឺជាសមិទ្ធិផលវប្បធម៌ដំបូងរបស់មនុស្សជាតិ។ ការលេចឡើងនៃកសិកម្ម និងការបង្កាត់ពូជគោក្របីក៏ជាផ្លែឈើនៃវប្បធម៌ផងដែរ (ពាក្យវប្បធម៌ខ្លួនវាមកពីឡាតាំង "ការភ្ជួររាស់" "ការដាំដុះ")។

1. “ពិត ដោយ​សារ​តែ​គ្រោះ​ថ្នាក់​ដែល​ធម្មជាតិ​គំរាម​កំហែង យើង​បាន​រួបរួម​គ្នា​បង្កើត​វប្បធម៌បានរចនាឡើង ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមរបស់យើងអាចធ្វើទៅបាន។ - បានសរសេរ Z. Freud ។ - ទីបំផុត ភារកិច្ចចម្បងវប្បធម៌ ហេតុផលពិតគឺការពារយើងពីធម្មជាតិ។

2. ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសមិទ្ធិផលវប្បធម៌ សង្គមលែងពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិទៀតហើយ។ ឯណា សង្គមមិនបានសម្របខ្លួនទៅនឹងធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែបានផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថានយ៉ាងសកម្ម ដោយផ្លាស់ប្តូរវាទៅតាមផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន។. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិនេះបាននាំឱ្យមានលទ្ធផលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ចូរយើងចងចាំនូវប្រភេទរុក្ខជាតិដាំដុះរាប់ពាន់ប្រភេទ សត្វថ្មី វាលភក់ដែលហូរ និងវាលខ្សាច់ផ្កា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ ការលាតត្រដាងវាទៅនឹងឥទ្ធិពលវប្បធម៌ ជារឿយៗត្រូវបានដឹកនាំដោយអត្ថប្រយោជន៍ភ្លាមៗ. បាទ ទីមួយ បញ្ហាអេកូឡូស៊ីបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ៖ ប្រភេទរុក្ខជាតិ និងសត្វជាច្រើនបានបាត់បង់ទាំងស្រុង ព្រៃឈើភាគច្រើននៅអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានកាប់បំផ្លាញនៅយុគសម័យកណ្តាល។ នៅសតវត្សទី 20 ផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាននៃសង្គមលើធម្មជាតិបានក្លាយជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេស។ ឥឡូវនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីគ្រោះមហន្តរាយអេកូឡូស៊ីដែលអាចនាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងធម្មជាតិនិងសង្គម។ ដូច្នេះ សំណួរបានកើតឡើងអំពី ការការពារស្របច្បាប់នៃធម្មជាតិ .

ការការពារបរិស្ថានធម្មជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាការរក្សានូវគុណភាពរបស់វា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន ទីមួយគឺដើម្បីការពារ ការពារ និងស្ដារឡើងវិញនូវស្ថានភាពដែលមានសុខភាពល្អ និងភាពសុចរិតនៃប្រព័ន្ធអេកូឡូស៊ីរបស់ផែនដី និងទីពីរគឺដើម្បីរក្សាភាពសម្បូរបែបនៃជីវសាស្រ្តនៃភពផែនដី។

ច្បាប់បរិស្ថានទាក់ទងនឹងការការពារផ្លូវច្បាប់នៃធម្មជាតិ។ បរិស្ថានវិទ្យា (មកពីពាក្យ "អេកូ" - ផ្ទះ លំនៅឋាន និងចំណេះដឹង "ឡូហ្គោ") គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងសង្គមជាមួយនឹងជម្រកធម្មជាតិ។

ច្បាប់បរិស្ថាននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីរួមមានបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ 5 ច្បាប់សហព័ន្ធស្តីពីការការពារបរិស្ថាន ច្បាប់ស្តីពីធនធានធម្មជាតិចំនួន 11 ក៏ដូចជាក្រឹត្យរបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ល។ .

ការការពារស្របច្បាប់នៃធម្មជាតិ

ដូច្នេះនៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៅក្នុងសិល្បៈ។ 42 និយាយអំពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបចំពោះបរិយាកាសអំណោយផល ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីលក្ខខណ្ឌរបស់វា។ មាត្រា 58 និយាយអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងការថែរក្សាធម្មជាតិនិងបរិស្ថានដើម្បីថែរក្សាធនធានធម្មជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការការពារបរិស្ថាន" (1991) "ស្តីពីអ្នកជំនាញអេកូឡូស៊ី" (1995) "ស្តីពីការការពារបរិស្ថាន" ។ ខ្យល់បរិយាកាស” (១៩៩៩) ជាដើម។ ការ​ព្យាយាម​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​សន្និដ្ឋាន សន្ធិសញ្ញាអន្តរជាតិអំពីការការពារធម្មជាតិ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1997 ពិធីសារអន្តរជាតិស្តីពីការត្រួតពិនិត្យការបំភាយកាកសំណល់ឧស្សាហកម្មទៅក្នុងបរិយាកាស (ពិធីសារក្យូតូ) ត្រូវបានចុះហត្ថលេខានៅទីក្រុងក្យូតូ។

ដូចនេះ ទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ សង្គម និងវប្បធម៌ អាចត្រូវបានពិពណ៌នាដូចខាងក្រោម៖

សង្គម និងធម្មជាតិនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកបង្កើតបានជាពិភពសម្ភារៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមបានបំបែកខ្លួនចេញពីធម្មជាតិ បង្កើតវប្បធម៌ជាធម្មជាតិសិប្បនិម្មិតទីពីរ ដែលជាជម្រកថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែការការពារខ្លួនពីធម្មជាតិដោយប្រភេទនៃព្រំដែននៃប្រពៃណីវប្បធម៌សង្គមក៏មិនអាចផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិបានដែរ។

V. I. Vernadsky បានសរសេរថាជាមួយនឹងការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គម ជីវមណ្ឌល (សំបកផែនដីគ្របដណ្តប់ដោយជីវិត) ឆ្លងកាត់ចូលទៅក្នុង noosphere (តំបន់នៃភពផែនដីគ្របដណ្តប់ដោយសកម្មភាពរបស់មនុស្សឆ្លាតវៃ).

ធម្មជាតិនៅតែមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មដល់សង្គម។ ដូច្នេះ A. L. Chizhevsky បានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងវដ្តនៃសកម្មភាពព្រះអាទិត្យ និងការបះបោរសង្គមនៅក្នុងសង្គម (សង្គ្រាម ការបះបោរ បដិវត្តន៍។ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមល។ ) L. N. Gumilyov បានសរសេរអំពីផលប៉ះពាល់នៃធម្មជាតិលើសង្គមនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Ethnogenesis និងជីវមណ្ឌលនៃផែនដី" ។

ទំនាក់ទំនងនៃសង្គមនិងធម្មជាតិយើងឃើញតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ ការកែលម្អវិធីសាស្រ្ត agrotechnical នៃការដាំដុះដីផ្តល់ទិន្នផលខ្ពស់ ប៉ុន្តែ ការកើនឡើងនៃការបំពុលបរិយាកាសពីកាកសំណល់ឧស្សាហកម្មអាចនាំឱ្យមានការស្លាប់របស់រុក្ខជាតិ.

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ។

អំពីសង្គមជាបាតុភូតសង្គម សារៈសំខាន់ លក្ខណៈពិសេស និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ វត្ថុ និងមុខវិជ្ជានៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺសង្គម និងដំណើរការចម្រុះនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ជំនួយទៅវិញទៅមក និងការប្រជែងគ្នារបស់មនុស្សរួបរួមក្នុងក្រុមសង្គមធំ និងតូច និងសហគមន៍ - ជាតិ សាសនា វិជ្ជាជីវៈ ។ល។

សេចក្តីសង្ខេបនៃប្រធានបទនេះគួរតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងអ្វីដែលបង្កើតជាសង្គមមនុស្ស។ តើអ្វីជាលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វា; តើក្រុមមនុស្សប្រភេទណាអាចហៅថាសង្គមមួយ ហើយអ្វី - មិនមែន; តើអ្វីជាប្រព័ន្ធរងរបស់វា; តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។

ជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញខាងក្រៅទាំងអស់នៃគំនិតនៃ "សង្គម" វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការឆ្លើយសំណួរដែលបានសួរ។ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការចាត់ទុកសង្គមថាជាបណ្តុំមនុស្សសាមញ្ញ បុគ្គលដែលមានគុណសម្បតិ្តដើមមួយចំនួនដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម ឬជាអរូបី និងសុចរិតភាពដែលមិនគិតពីភាពប្លែកនៃបុគ្គល និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ ទូលំទូលាយ និងមិនច្បាស់លាស់៖ ពីមនុស្សមួយក្រុមតូច រហូតដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់ (សង្គមកាយវិភាគសាស្ត្រ, សង្គមវះកាត់, សង្គមបេឡារុស្សនៃអ្នកប្រើប្រាស់, សង្គមនៃគ្រឿងស្រវឹងអនាមិក, សង្គមអន្តរជាតិនៃកាកបាទក្រហម និងអឌ្ឍចន្ទក្រហម, សង្គមនៃ Earthlings ។ល។)។

សង្គមគឺជាគំនិតអរូបី និងពហុមុខ។ វាត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ដូចជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា ការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សង្គមវិទ្យា ជាដើម ដែលនីមួយៗស្វែងយល់តែទិដ្ឋភាព និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ការបកស្រាយដ៏សាមញ្ញបំផុតរបស់វាគឺសហគមន៍មនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងនោះ។

សង្គមវិទ្យាផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះនិយមន័យនៃសង្គម។

ជាឧទាហរណ៍ សង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី-អាមេរិកដ៏ល្បី P. Sorokin បានជឿថា៖ ដើម្បីឱ្យសង្គមមួយមាន យ៉ាងហោចណាស់មនុស្សពីរនាក់ដែលមានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់នៃអន្តរកម្ម (គ្រួសារ) គឺត្រូវការជាចាំបាច់។ ករណីបែបនេះនឹងជាប្រភេទសង្គម ឬបាតុភូតសង្គមដ៏សាមញ្ញបំផុត។

សង្គមមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាសមាគមដែលមានឥទ្ធិពល និងអន្តរកម្មទៅវិញទៅមកយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ស្ថិរភាព និងថេរច្រើន ឬតិច។ "មិនថាក្រុមសង្គមណាក៏ដោយដែលយើងយក - មិនថាវាជាគ្រួសារ ថ្នាក់ ជប់លៀង និកាយសាសនា ឬរដ្ឋ"

P. Sorokin, - ពួកគេទាំងអស់តំណាងឱ្យអន្តរកម្មនៃមនុស្សពីរនាក់ឬមួយជាមួយមនុស្សជាច្រើនឬច្រើនជាមួយនឹងមនុស្សជាច្រើន។ សមុទ្រគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សមានដំណើរការអន្តរកម្ម: ផ្លូវមួយនិងពីរផ្លូវបណ្តោះអាសន្ននិងរយៈពេលវែងរៀបចំនិងមិនរៀបចំ, សាមគ្គីភាពនិងប្រឆាំង, ដឹងខ្លួននិងសន្លប់, អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍និងឆន្ទៈ។

ទាំងមូល ពិភពលោកដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។ជីវិតសាធារណៈរបស់មនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណើរការដែលបានគ្រោងទុកនៃអន្តរកម្ម។ ក្រុម​មនុស្ស​អន្តរកម្ម​តំណាង​ឱ្យ​ប្រភេទ​នៃ​ការ​រួបរួម​ជា​សមូហភាព ឬ​សមូហភាព។ ការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងបុព្វហេតុជិតស្និទ្ធនៃឥរិយាបទរបស់ពួកគេផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាមនុស្សអន្តរកម្មជាសមូហភាព ដូចជាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សជាច្រើន។ ដូចគ្នានឹងអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែន អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតជាទឹក ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញនៃអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែនដាច់ដោយឡែក ដូច្នេះចំនួនសរុបនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញរបស់ពួកគេ។

2. សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់ គោលដៅ តម្រូវការ ឬទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនិយមន័យនៃសង្គមនេះក៏មិនអាចពេញលេញបានដែរ ព្រោះក្នុងសង្គមមួយអាចមានមនុស្សដែលមានផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការខុសៗគ្នា ហើយជួនកាលផ្ទុយពីនេះ។

3. សង្គម គឺជាសមាគមនៃមនុស្សដែលមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមៈ

- ភាពសាមញ្ញនៃទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេ ជាធម្មតាស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែនរដ្ឋ និងបម្រើជាចន្លោះដែលទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលនៃសង្គមមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ (សង្គមបេឡារុស្ស សង្គមចិន។

និងជាដើម);

– សុចរិតភាព និងស្ថិរភាពរបស់វា ដែលហៅថា "ការរួបរួមរួម" (យោងទៅតាម P. Sorokin);

– កម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលជាមូលដ្ឋាន។ ទំនាក់ទំនងសង្គម;

– ការបន្តពូជដោយខ្លួនឯង (ទោះបីជាវាអាចបង្កើនចំនួនរបស់វាជាលទ្ធផលនៃដំណើរការចំណាកស្រុកក៏ដោយ) និងភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងដែលត្រូវបានធានាដោយកម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច (រួមទាំងតាមរយៈការនាំចូល)។

ដូច្នេះ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធមួយដ៏ស្មុគស្មាញ រួម និងអភិវឌ្ឍដោយខ្លួនឯងនៃអន្តរកម្មសង្គមរវាងមនុស្ស។

និង សហគមន៍របស់ពួកគេ - គ្រួសារ វិជ្ជាជីវៈ សាសនា ជាតិសាសន៍ ទឹកដី ។ល។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ មានលក្ខណៈពិសេស រចនាសម្ព័ន្ធ ដំណាក់កាល ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ.

1. សង្គម ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ (ផ្ទុយទៅនឹងទម្រង់នៃអន្តរកម្មជាក្រុមនៅក្នុងពិភពសត្វ)។ មនុស្សម្នាក់ជាមនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងតែក្នុងចំណោមប្រភេទរបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃសង្គមនិយមរបស់គាត់។

2. សមត្ថភាពក្នុងការរក្សានិងបង្កើតឡើងវិញនូវអាំងតង់ស៊ីតេខ្ពស់។អន្តរកម្មសង្គម-ផ្លូវចិត្តរវាងមនុស្ស មានតែនៅក្នុងសង្គមមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

3. លក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមគឺទឹកដី និងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុ ដែលអន្តរកម្មសង្គមផ្សេងៗកើតឡើង។ ប្រសិនបើយើងយកមកប្រៀបធៀបវិធីនៃការផលិតទំនិញ មធ្យោបាយនៃជីវិត វប្បធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា (ឧទាហរណ៍កុលសម្ព័ន្ធ tral-African, តូច ក្រុមជនជាតិ ខាងជើងឆ្ងាយឬអ្នករស់នៅផ្លូវកណ្តាល) វានឹងក្លាយជាច្បាស់ តម្លៃដ៏អស្ចារ្យលក្ខណៈពិសេសនៃទឹកដី និងអាកាសធាតុសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ អរិយធម៌របស់វា។

4. ការយល់ដឹងដោយមនុស្សអំពីការផ្លាស់ប្តូរ និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ (ផ្ទុយពីដំណើរការធម្មជាតិដែលឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្ស)។ អ្វីៗ​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​សង្គម​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​ក្រុម​ដែល​បាន​រៀបចំ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបង្កើតស្ថាប័នពិសេសសម្រាប់ការអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិដោយខ្លួនឯងនៃសង្គម - ស្ថាប័នសង្គម។

5. សង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្មុគ្រស្មាញ ដែលរួមមានស្រទាប់សង្គមផ្សេងគ្នា ក្រុម និងសហគមន៍។ ពួកគេខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមវិធីជាច្រើន: កម្រិតនៃប្រាក់ចំណូលនិងការអប់រំសមាមាត្រ

ទៅ អំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាផ្សេងគ្នា គណបក្សនយោបាយ អង្គការជាដើម។ ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈទាំងអស់ខាងលើនៃសង្គមមានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ធានានូវសុចរិតភាព និងនិរន្តរភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនជាប្រព័ន្ធតែមួយ និងស្មុគស្មាញ។

សង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធ ឬប្រព័ន្ធរង៖

1. ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ច។

2. ប្រព័ន្ធរងនយោបាយ។

3. ប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌សង្គម។

4. ប្រព័ន្ធរងសង្គម។

ពិចារណាសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះឱ្យបានលំអិត៖

1. ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម (ជាញឹកញាប់ហៅថា ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច) រួមមានការផលិត ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ និងសេវាកម្ម អន្តរកម្មរបស់មនុស្សក្នុងទីផ្សារការងារ សេដ្ឋកិច្ច

ការជំរុញនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព ធនាគារ ឥណទាន

និង ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត (សិក្សាដោយនិស្សិត

ក្នុង វគ្គសិក្សាសេដ្ឋកិច្ច) ។

2. ប្រព័ន្ធរងនយោបាយ (ឬប្រព័ន្ធ) គឺជាប្រព័ន្ធសរុបអន្តរកម្មនយោបាយសង្គមរវាងបុគ្គល និងក្រុម រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម របបអំណាច សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល គណបក្សនយោបាយ

និង សង្គម-នយោបាយអង្គការ, សិទ្ធិនយោបាយ

និង សេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ក៏ដូចជាតម្លៃ បទដ្ឋាន និងច្បាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយានយោបាយរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម។ សិស្សបានស្គាល់ប្រព័ន្ធនេះក្នុងវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។

3. ប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌សង្គម (ឬប្រព័ន្ធ) រួមមានការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា អង្គការ

និង ស្ថាប័នវប្បធម៌ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជន។ល។ វាត្រូវបានសិក្សាក្នុងវគ្គសិក្សាដូចជា ការសិក្សាវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព ការសិក្សាសាសនា និងសីលធម៌។

4. ប្រព័ន្ធរងសង្គម គឺជាទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃស្ថាប័នសង្គម អង្គការ សហគមន៍សង្គម ក្រុម និងបុគ្គល ហើយបង្រួបបង្រួមសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គម។ វាជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។

អន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធរងសំខាន់ៗនៃសង្គមអាចត្រូវបានតំណាង

ក្នុង នៅក្នុងទម្រង់នៃដ្យាក្រាម (រូបភាពទី 3) ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល។

អង្ករ។ 3. រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម

ប្រព័ន្ធរងសង្គមនៃសង្គម រួមបញ្ចូលធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធដូចខាងក្រោមៈ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័នសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងសកម្មភាព បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃ។ល។

មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ ដូច្នេះ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Shils បានស្នើការសិក្សាអំពីសង្គមថាជារចនាសម្ព័ន្ធម៉ាក្រូជាក់លាក់មួយ ដែលជាធាតុផ្សំសំខាន់ៗ។

ប៉ូលីសដែលមានសហគមន៍សង្គម អង្គការសង្គម និងវប្បធម៌។

អនុលោមតាមធាតុផ្សំទាំងនេះ សង្គមត្រូវតែគិតគូរជាបីផ្នែក៖

1) ជាទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាច្រើន។ ជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលជាច្រើន សហគមន៍សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាគឺជាពួកគេដែលជា គណបក្សសំខាន់សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ សហគមន៍សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃជីវិតពិតរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតបាននូវសុចរិតភាពជាក់លាក់ និងមានភាពឯករាជ្យក្នុងសកម្មភាពសង្គម។ ពួកវាកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទ និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។

សារៈសំខាន់បំផុតគឺថ្នាក់សង្គម សង្គមជាតិសាសន៍ សង្គម-ដែនដី សង្គម-ប្រជាសាស្ត្រ។ល។ (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលប្រធានបទដាច់ដោយឡែកនៃសៀវភៅណែនាំ)។

ទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនៅក្នុងសហគមន៍សង្គមគឺខុសគ្នា៖ បុគ្គល - បុគ្គល; បុគ្គល - ក្រុមសង្គម; បុគ្គល - សង្គម។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្ម សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស និងតំណាងឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុមសង្គម ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសហគមន៍សង្គមទាំងមូល។ អន្តរកម្មសង្គមនៃមុខវិជ្ជាបែបនេះកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងបុគ្គល រវាងបុគ្គល និងពិភពខាងក្រៅ។ ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូលគឺជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់នៅក្នុងសង្គម៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណើរការនៃវិស័យនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម (ប្រព័ន្ធរង) នៃជីវិតរបស់សង្គម។

ទន្ទឹមនឹងនេះ គ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គម សហគមន៍សង្គមណាមួយមិនអាចដំណើរការបានដោយជោគជ័យទេ ហើយថែមទាំងអភិវឌ្ឍខ្លាំងជាងនេះទៅទៀត ដោយមិនមានការសម្រួល គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះសង្គមបានបង្កើតប្រព័ន្ធពិសេសនៃបទប្បញ្ញត្តិនិងការរៀបចំជីវិតសាធារណៈ "ឧបករណ៍" របស់វា - ស្ថាប័នសង្គម។ ពួកគេតំណាងឱ្យស្ថាប័នជាក់លាក់មួយ - រដ្ឋ ច្បាប់ ផលិតកម្ម ការអប់រំ។

2) ទិដ្ឋភាពសំខាន់ទីពីរនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមគឺអង្គការសង្គម។ វាមានន័យថាមធ្យោបាយមួយចំនួនដើម្បីគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អង្គការសង្គមគឺជាយន្តការមួយសម្រាប់រួមបញ្ចូលសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងសហគមន៍សង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ធាតុរបស់វាគឺ

ពួកគេគឺជាតួនាទីសង្គម ឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គល បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃសង្គម (សាធារណៈ) (ក្នុងប្រធានបទដាច់ដោយឡែក)។

សកម្មភាពរួមគ្នារបស់បុគ្គល ការចែកចាយឋានៈសង្គម និងតួនាទីសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានស្ថាប័នគ្រប់គ្រងជាក់លាក់នៅក្នុងអង្គការសង្គម។ សម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះ រចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ និងអំណាចត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រង ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងទម្រង់ជាអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកដឹកនាំឯកទេស។ មានរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃអង្គការសង្គមដែលមានស្ថានភាពសង្គមខុសៗគ្នាដោយមានការបែងចែកការងាររដ្ឋបាលតាមគោលការណ៍ "អ្នកដឹកនាំ - អ្នកក្រោមបង្គាប់";

៣) ធាតុផ្សំទីបីនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមគឺវប្បធម៌។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធមួយ។ បទដ្ឋានសង្គមនិងតម្លៃដែលដាក់ក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស,

ក ក៏ដូចជាសកម្មភាពនេះ។ តំណភ្ជាប់សំខាន់នៅក្នុងសង្គម

និង ប្រព័ន្ធវប្បធម៌គឺជាតម្លៃ។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺបម្រើដើម្បីរក្សាគំរូនៃដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ បទដ្ឋានក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺលើសលុប បាតុភូតសង្គម. ពួកគេអនុវត្តជាចម្បងមុខងារនៃការរួមបញ្ចូល, គ្រប់គ្រង ចំនួនទឹកប្រាក់ដ៏អស្ចារ្យដំណើរការ រួមចំណែកដល់ការអនុវត្តកាតព្វកិច្ចតម្លៃបទដ្ឋាន។ នៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល័យ ការអភិវឌ្ឍន៍ មូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធច្បាប់។

អេ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសង្គមវិទ្យាគឺជាសំណួរនៃតួនាទីសង្គមនៃវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គម - ដល់កម្រិតណាដែលតម្លៃសង្គមមួយចំនួនរួមចំណែកដល់មនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងសង្គមការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ។

ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម ប្រភេទ និងគំនិតរបស់វា

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដែលវិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ វាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាល និងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់ ដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសប្លែកៗ។ សង្គមវិទូបានកំណត់ប្រភេទមូលដ្ឋានមួយចំនួននៃសង្គម។

1. គំនិតម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានស្នើឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ Marx និង Engels ទទួលបានពីតួនាទីលេចធ្លោនៃរបៀបនៃការផលិតទំនិញក្នុងការកំណត់ប្រភេទនៃសង្គម។ យោងទៅតាមនេះ Marx បញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃរបៀបផលិតកម្មប្រាំ

និង ប្រាំដែលត្រូវគ្នា។ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកជាបន្តបន្ទាប់ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់

និង បដិវត្តន៍សង្គម។ ទាំងនេះគឺជាសហគមន៍បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ បូជឺអូ និងទម្រង់កុម្មុយនិស្ត។ ទោះបីជាគេដឹងថា សង្គមមួយចំនួនមិនបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេក៏ដោយ។

2. សង្គមវិទូលោកខាងលិច II ពាក់កណ្តាលនៃ XIX- ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee និងអ្នកដទៃ) ជឿថាមានសង្គមតែពីរប្រភេទប៉ុណ្ណោះនៅលើពិភពលោក៖

ក) ប្រពៃណី (ហៅថាប្រជាធិបតេយ្យយោធា) គឺជាសង្គមកសិកម្ម

ជាមួយ ផលិតកម្មបុព្វកាល រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមតាមឋានានុក្រមស្ងប់ស្ងាត់ អំណាចនៃម្ចាស់ដី ការជួបប្រជុំគ្នានៃអ្នកចម្បាំងប្រដាប់អាវុធ។ វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាមិនទាន់អភិវឌ្ឍ ការសន្សំមិនសំខាន់;

ខ) សង្គមឧស្សាហកម្មដែលអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ ជំនួសកន្លែងប្រពៃណី ដែលជាលទ្ធផលនៃការរកឃើញភូមិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសដ៏អស្ចារ្យ។ ការលូតលាស់យឺតចាប់ផ្តើម វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសការកើនឡើងនៃផលិតភាពនៃកម្លាំងពលកម្មកសិកម្ម ការលេចឡើងនៃស្រទាប់ពាណិជ្ជករ ការបង្កើត រដ្ឋកណ្តាល. បដិវត្ត bourgeois លើកដំបូងនៅអឺរ៉ុបនាំទៅដល់ការលេចចេញនៃស្រទាប់សង្គមថ្មី ក៏ដូចជាការកើតនៃមនោគមវិជ្ជាសេរីនិយម និងជាតិនិយម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គម។ ក្របខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមប្រភេទនេះ - ពីយុគថ្មថ្មពិល រហូតដល់បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេស និងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា។

សង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយ៖

– នគរូបនីយកម្ម ការកើនឡើងនៃសមាមាត្រនៃចំនួនប្រជាជនទីក្រុង 60–80 %;

– ការបង្កើនល្បឿននៃឧស្សាហកម្ម និងការកាត់បន្ថយកសិកម្ម។

– សេចក្តីផ្តើមនៃសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុង ដំណើរការផលិតនិងការបង្កើនផលិតភាពការងារ;

– ការលេចឡើងនៃឧស្សាហកម្មថ្មីដែលជាលទ្ធផលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា;

– បង្កើនចំណែកនៃការប្រមូលដើមទុនក្នុង GDP និងវិនិយោគពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម(15-20% នៃ GDP);

– ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធការងាររបស់ប្រជាជន (ការកើនឡើងនៃចំណែកនៃកម្មករនិយោជិត ពលកម្មផ្លូវចិត្តដោយកាត់បន្ថយភាពគ្មានជំនាញ, រាងកាយ);

– កំណើននៃការប្រើប្រាស់។

3. ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច គំនិតនៃប្រភេទសង្គមបីដំណាក់កាលបានលេចចេញមក។ R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបន្តពីការពិតដែលថាមនុស្សជាតិនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបី និងប្រភេទនៃសង្គម (អរិយធម៌):

ក) សង្គមមុនឧស្សាហ៍កម្ម (កសិកម្ម-សិប្បកម្ម) ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃដី។ វាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយការបែងចែកការងារសាមញ្ញ ការផលិត។ គោលដៅសំខាន់នៃសង្គមបែបនេះគឺអំណាច ដែលជាប្រព័ន្ធផ្តាច់ការដ៏តឹងរ៉ឹង។ ស្ថាប័នសំខាន់របស់វាគឺកងទ័ព ព្រះវិហារ

គោ កសិកម្ម. ស្រទាប់សង្គមលេចធ្លោ - អភិជន, បព្វជិត, អ្នកចម្បាំង, ម្ចាស់ទាសករ, ក្រោយមក - ស្តេចសក្តិភូមិ;

ខ) សង្គមឧស្សាហកម្ម ដែលទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់គឺ ដើមទុន លុយ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផលិតម៉ាស៊ីនខ្នាតធំ វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជា ប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍នៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការផលិតទំនិញច្រើនសម្រាប់ទីផ្សារ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។ ស្រទាប់លេចធ្លោគឺអ្នកឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជករ។

គ) សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) កំពុងជំនួសឧស្សាហកម្មមួយ។ តម្លៃចម្បងរបស់វាគឺចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រ ការផលិតព័ត៌មាន។ ស្រទាប់សង្គមសំខាន់គឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចចេញនូវមធ្យោបាយថ្មីនៃផលិតកម្ម៖ ប្រព័ន្ធព័ត៌មាន និងអេឡិចត្រូនិកដែលមានប្រតិបត្តិការរាប់ពាន់លានក្នុងមួយវិនាទី បច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រ បច្ចេកវិទ្យាថ្មី ( វិស្វកម្មហ្សែន, ក្លូន ។ល។); ការប្រើប្រាស់ microprocessors នៅក្នុងឧស្សាហកម្ម សេវាកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ការធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃភាគហ៊ុន ប្រជាជនជនបទនិងការកើនឡើងការងារក្នុងវិស័យសេវាកម្ម។ល។ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញក្នុងតារាង។ មួយ។

			តារាងទី 1
ភាពខុសគ្នារវាងប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម
	និងប្រភេទសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម
សញ្ញា		ប្រភេទនៃសង្គម
	ប្រពៃណី	ឧស្សាហកម្ម	ក្រោយឧស្សាហកម្ម
	(កសិកម្ម)
	ធម្មជាតិ	សេដ្ឋកិច្ចទំនិញ	ការអភិវឌ្ឍន៍នៃលំហ
ការគ្រប់គ្រង	សេដ្ឋកិច្ច		សេវាកម្ម, ការប្រើប្រាស់
លេចធ្លោ	កសិកម្ម	ឧស្សាហកម្ម	ផលិតផល
វិស័យសេដ្ឋកិច្ច	ផលិតផល	ផលិតផល	ព័ត៌មាន
	ពលកម្មដោយដៃ	យន្តការ និងស្វ័យប្រវត្តិកម្ម	កុំព្យូទ័រ
របៀបធ្វើការ		ផលិតកម្ម matization	ផលិតផល
		ការគ្រប់គ្រង	និងការគ្រប់គ្រង
សង្គមសំខាន់	ព្រះវិហារ, កងទ័ព	ឧស្សាហកម្ម	ការអប់រំ,
ស្ថាប័ន		សាជីវកម្ម	សាកលវិទ្យាល័យ
	បូជាចារ្យ	អ្នកជំនួញ	អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកគ្រប់គ្រង
កម្រិតសង្គម	ស្តេចសក្តិភូមិ	សហគ្រិន	ទីប្រឹក្សា
វិធីសាស្រ្តនយោបាយ	ប្រជាធិបតេយ្យយោធា	លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ	ស៊ីវិល
ការគ្រប់គ្រង	tia, despotic		សង្គម,
	គ្រប់គ្រង		ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង
កត្តាចម្បង	ថាមពលរាងកាយ,	ដើមទុន, លុយ
ការគ្រប់គ្រង	សិទ្ធិអំណាចដ៏ទេវភាព
មេ	រវាងខ្ពស់ជាង	រវាងពលកម្ម	រវាងចំណេះដឹង
ភាពផ្ទុយគ្នា។	និងទាបជាង	និងដើមទុន	និងភាពល្ងង់ខ្លៅ
	អចលនទ្រព្យ		អសមត្ថភាព

Alvin Toffler និង​អ្នក​សង្គម​វិទូ​លោក​ខាង​លិច​ផ្សេង​ទៀត​ប្រកែក​រឿង​នោះ។ ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ពីទសវត្សរ៍ទី 70-80 សតវត្សទី 20 បទពិសោធន៍បច្ចេកវិទ្យាថ្មី។

បដិវត្តន៍ដែលនាំទៅដល់ការបន្តទំនាក់ទំនងសង្គម និងការបង្កើតអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មទំនើប។

ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មរួមបញ្ចូលគ្នានូវនិន្នាការចំនួនប្រាំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ បច្ចេកវិជ្ជា ការផ្តល់ព័ត៌មាន ភាពស្មុគស្មាញនៃសង្គម ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងការរួមបញ្ចូលសង្គម។ ពួកគេនឹងត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោមនៅក្នុងជំពូកដាច់ដោយឡែកនៃការបោះពុម្ពនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែចងចាំថា ទាំងអស់ខាងលើអនុវត្តចំពោះប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។ នៅសល់ទាំងអស់ រួមទាំងបេឡារុស្ស ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលឧស្សាហកម្ម (ឬនៅក្នុងសង្គមមុនឧស្សាហកម្ម)។

ទោះបីជាមានភាពទាក់ទាញនៃគំនិតជាច្រើននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មក៏ដោយ ក៏បញ្ហានៃការបង្កើតរបស់វានៅគ្រប់តំបន់នៃពិភពលោកនៅតែបើកចំហដោយសារតែភាពហត់នឿយនៃធនធានជីវចម្រុះជាច្រើន វត្តមាននៃជម្លោះសង្គមជាដើម។

នៅក្នុងការសិក្សាសង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌លោកខាងលិច ទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃសង្គមក៏ត្រូវបានសម្គាល់ផងដែរ ដែលអ្នកនិពន្ធគឺ O. Spengler, A. Toynbee និងអ្នកដទៃ។ វាកើតឡើងពីការពិតដែលថាការវិវត្តនៃសង្គមមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា ចលនា rectilinearដល់ស្ថានភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាង ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃវដ្តបិទជិតនៃការកើនឡើង ភាពចម្រុងចម្រើន និងការធ្លាក់ចុះ ធ្វើម្តងទៀតនៅពេលវាបញ្ចប់ (គំនិតវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអាចត្រូវបានពិចារណាដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងជីវិត។ បុគ្គល- ការ​កើត ការ​ចម្រើន ការ​ចម្រើន ជរា និង​មរណៈ) ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះសិស្សរបស់យើងគឺ "ទ្រឹស្តីសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ" ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាឡឺម៉ង់-អាមេរិកាំង គ្រូពេទ្យ និងសង្គមវិទូ Erich Fromm (1900-1980) ។ ដោយបានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1933 គាត់បានធ្វើការជាអ្នកអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ក្រោយមកគាត់បានធ្វើសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1951 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ។

ដោយរិះគន់មូលធននិយមថាជាសង្គមឈឺ និងមិនសមហេតុផល ហ្វ្រីមបានបង្កើតគំនិតនៃការបង្កើតសង្គមដែលប្រកបដោយសុខដុមរមនា ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្ត្រព្យាបាលសង្គម។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ។

1. បង្កើតគំនិតរួមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ហ្វ្រីមបានរកឃើញយន្តការនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាផ្លូវចិត្ត និងសង្គម

ក្នុង ដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់វា។

2. គាត់ទាញយកសុខភាពសង្គមពីសុខភាពរបស់សមាជិក។ គោលគំនិតរបស់ Fromm នៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អខុសពីការយល់ដឹងរបស់ Durkheim ដែលបានអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងសង្គម (ពោលគឺការបដិសេធដោយសមាជិករបស់ខ្លួននៃតម្លៃសង្គមជាមូលដ្ឋាន និងបទដ្ឋានដែលនាំទៅដល់សង្គម។

ការបែកខ្ញែក និងអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងជាបន្តបន្ទាប់) ។ ប៉ុន្តែ Durkheim អនុវត្ត​នេះ​សម្រាប់​តែ​បុគ្គល​ប៉ុណ្ណោះ មិន​មែន​ចំពោះ​សង្គម​ទាំងមូល​ទេ។ ហើយប្រសិនបើយើងសន្មត់ថាអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងអាចជាលក្ខណៈ

សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គម និងនាំទៅរកការត្រួតត្រានៃអាកប្បកិរិយាបំផ្លិចបំផ្លាញ បន្ទាប់មកយើងទទួលបានសង្គមឈឺ។ ដំណាក់កាលនៃ "ជំងឺ" មានដូចខាងក្រោម: អាណូមី→ការបែកបាក់សង្គម→គម្លាត→ការបំផ្លិចបំផ្លាញ

→ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធ។

អេ ផ្ទុយពី Durkheim, Fromm ហៅថាសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ

ក្នុង ដែលមនុស្សនឹងអភិវឌ្ឍហេតុផលរបស់ពួកគេដល់កម្រិតនៃវត្ថុបំណងដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេមើលឃើញខ្លួនឯង មនុស្សផ្សេងទៀត និងធម្មជាតិនៅក្នុងការពិតរបស់ពួកគេ ដើម្បីបែងចែកល្អពីអាក្រក់ សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។ នេះមានន័យថាសង្គមដែលសមាជិកបានបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការស្រលាញ់កូន គ្រួសារ អ្នកដទៃ ខ្លួនឯង ធម្មជាតិ មានអារម្មណ៍ឯកភាពជាមួយវា ហើយក្នុងពេលតែមួយ - ដើម្បីរក្សាអារម្មណ៍នៃភាពជាបុគ្គល សុចរិតភាព និងឆ្លងកាត់ធម្មជាតិក្នុងការច្នៃប្រឌិត។ និងមិននៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញ ..

យោងតាមលោក Fromm គោលដៅដែលគាត់បានកំណត់ត្រូវបានសម្រេចដោយជនជាតិភាគតិចរហូតមកដល់ពេលនេះ។ បញ្ហាប្រឈមគឺធ្វើឱ្យសង្គមភាគច្រើន

ក្នុង មនុស្សដែលមានសុខភាពល្អ។ Fromm មើលឃើញឧត្តមគតិនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ៖

– នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច គួរតែមានការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃអ្នកធ្វើការនៅក្នុងសហគ្រាសទាំងអស់។

– ប្រាក់ចំណូលគួរតែត្រូវបានធ្វើឱ្យស្មើគ្នាក្នុងកម្រិតបែបនេះ ដើម្បីធានាបាននូវជីវិតសមរម្យសម្រាប់ស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗ។

– ក្នុង វិស័យនយោបាយវាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើវិមជ្ឈការអំណាចជាមួយនឹងការបង្កើតក្រុមតូចៗរាប់ពាន់ដែលមានទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។

– ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវតែគ្របដណ្ដប់លើផ្នែកផ្សេងទៀតទាំងអស់ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូរតែមួយមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញលើការផ្លាស់ប្តូរ

ជាទូទៅ;

– មនុស្សម្នាក់មិនគួរជាមធ្យោបាយដែលប្រើដោយអ្នកដទៃ ឬដោយខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាកម្មវត្ថុនៃភាពខ្លាំង និងសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់គឺទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងសង្គមដោយ T. Parsons ។ គាត់បន្តពីការពិតដែលថាប្រព័ន្ធផ្សេងៗនៃសង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៃការវិវត្តន៍៖ សារពាង្គកាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ប្រព័ន្ធសង្គម និងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ជាជំហាននៃកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញ។ ពិតជា ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅមានតែអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ភាពចលាចលផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយដែលមិនប៉ះពាល់ដល់កម្រិតវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គម មិនបានផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមខ្លួនឯងនោះទេ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះ។

សរុបសេចក្តីមកខាងលើ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាទាំងអស់ ពាក់ព័ន្ធនឹងបដិវត្តន៍ក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសាធារណៈ ប៉ុន្តែពួកគេមិនត្រូវបានអមដោយបដិវត្តន៍សង្គម ដូចដែលម៉ាក្ស អេងហ្គែល លេនីន បានប្រកែកនោះទេ។ ផលប្រយោជន៍ថ្នាក់ ពិតណាស់មាន ភាពផ្ទុយគ្នាក៏មានដែរ ប៉ុន្តែកម្មករជួលបង្ខំម្ចាស់អចលនទ្រព្យឱ្យធ្វើសម្បទាន ដំឡើងប្រាក់ឈ្នួល បង្កើនប្រាក់ចំណូល ដែលមានន័យថា

និងលើកកម្ពស់ជីវភាពរស់នៅ និងសុខុមាលភាព។ ទាំងអស់នេះនាំទៅរកការកាត់បន្ថយភាពតានតឹងក្នុងសង្គម កាត់បន្ថយភាពផ្ទុយគ្នានៃវណ្ណៈ និងការបដិសេធនូវភាពជៀសមិនរួចនៃបដិវត្តន៍សង្គម។

សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងស្វាហាប់តែងតែមាន ហើយនឹងក្លាយជាវត្ថុស្មុគស្មាញបំផុតនៃការសិក្សាដែលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសង្គមវិទូ។ បើ​និយាយ​ពី​ភាព​ស្មុគ​ស្មាញ វា​អាច​ប្រៀប​ធៀប​បាន​តែ​ជាមួយ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ​គឺ​បុគ្គល។ សង្គម​និង​បុគ្គល​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ដោយ​មិន​ចេះ​ចប់​ហើយ​កំណត់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗ។

នៅក្នុងការស្ទង់មតិត្រួតពិនិត្យខ្លួនឯង

1. តើសង្គមមនុស្សមានន័យដូចម្តេច?

2. តើអ្វីជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃ "សង្គម"?

3. ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម។

4. ពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធរងឈានមុខគេនៃសង្គម។

5. គូសបញ្ជាក់ធាតុផ្សំរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។

6. តើអ្នកអាចដាក់ឈ្មោះទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអ្វីខ្លះ?

7. ពិពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារនៃ "ទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ" របស់ E. Fromm ។

អក្សរសិល្ប៍

1. គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់អាមេរិក។ M. , 1994 ។

2. Babosov, E. សង្គមវិទ្យាទូទៅ / E. Babosov ។ ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ២០០៤។

3. Gorelov, A. សង្គមវិទ្យា / A. Gorelov ។ M. , 2006 ។

4. Luman, N. គំនិតនៃសង្គម / N. Luman // បញ្ហានៃសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។ SPb ។ , 1994 ។

5. Parsons, T. ប្រព័ន្ធនៃសង្គមទំនើប / T. Parsons ។ M. , 1998 ។

6. Popper, K. សង្គមបើកចំហនិងសត្រូវរបស់ខ្លួន / K. Popper ។ M. , 1992. T. 1, 2 ។

7. Sorokin P. Man អរិយធម៌សង្គម / P. Sorokin ។ M. , 1992 ។

ប្រភេទសំខាន់ៗ (ប្រភេទ) សកម្មភាព​សង្គម

ដូច្នេះមាន 4 ធាតុ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ មនុស្ស វត្ថុ និមិត្តសញ្ញា ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ការអនុវត្តប្រភេទនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដោយគ្មានពួកគេគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

បែងចែក 4 មេប្រភេទ (ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម)៖

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសកម្មភាពសង្គម៖

ផលិតកម្មសម្ភារៈ;

សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ (ផលិតកម្ម)

សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ

សកម្មភាពសង្គម (ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ)

1. ផលិតកម្មសម្ភារៈ- បង្កើតមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលប្រើក្នុងគ្រប់ប្រភេទរបស់វា។ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្ស រាងកាយផ្លាស់ប្តូរការពិតធម្មជាតិ និងសង្គម។ នៅទីនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ ជា​រៀងរាល់ថ្ងៃជីវិតរបស់មនុស្ស (លំនៅដ្ឋាន អាហារ សំលៀកបំពាក់។ល។)។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយបានទេ។ ការរំលាយចោលតួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈក្នុងសកម្មភាពសង្គម។ តួនាទីកំពុងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ព័ត៌មានធនធាន។ អេ ក្រោយឧស្សាហកម្មសង្គមកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស តួនាទីនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រការផ្លាស់ប្តូរពីការផលិតទំនិញទៅវិស័យសេវាកម្ម។ ដូច្នេះតួនាទីនៃការផលិតសម្ភារៈនឹងធ្លាក់ចុះជាលំដាប់។

2. ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ (សកម្មភាព) - ផលិតមិនមែនវត្ថុគំនិតរូបភាពតម្លៃ (រូបភាពសៀវភៅ។ ល។ ) ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណមនុស្សម្នាក់រៀន ពិភពលោកភាពចម្រុះ និងខ្លឹមសាររបស់វា បង្កើតប្រព័ន្ធនៃគំនិតតម្លៃ កំណត់អត្ថន័យ (តម្លៃ) នៃបាតុភូតជាក់លាក់។

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya និង plums", សាច់ក្រកនៅក្នុងបង្គន់។

តួនាទីរបស់វាកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។

3. សកម្មភាពនិយតកម្ម - សកម្មភាពរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងអ្នកគ្រប់គ្រងអ្នកនយោបាយ។

វាមានគោលបំណងធានានូវស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់នៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។

4. សកម្មភាពសង្គម (ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ) - សកម្មភាពសម្រាប់សេវាផ្ទាល់របស់មនុស្ស។ នេះជាសកម្មភាពរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន សិល្បករ បុគ្គលិក សេវាកម្សាន្ត ទេសចរណ៍។

បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ថែរក្សាសកម្មភាព និងជីវិតរបស់មនុស្ស។

ប្រភេទសកម្មភាពជាមូលដ្ឋានទាំងបួននេះមាននៅក្នុងសង្គម និងទម្រង់ណាមួយ។ មូលដ្ឋានវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

សង្គមមានការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ថាមវន្តប្រព័ន្ធ។

ដំណើរការ(P. Sorokin) - បាទ ការផ្លាស់ប្តូរណាមួយចំពោះវត្ថុក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។

(តើវាជាការផ្លាស់ប្តូរកន្លែងរបស់វានៅក្នុងលំហ ឬការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈបរិមាណ ឬគុណភាពរបស់វា)។

ដំណើរការសង្គម -ស្រប ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃសង្គមឬប្រព័ន្ធរងរបស់វា។

ប្រភេទនៃដំណើរការសង្គម៖

ពួកគេខុសគ្នា៖

1. តាមលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរ៖

ក- ដំណើរការនៃសង្គមកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម អាចបញ្ច្រាស់បាន។ការផ្លាស់ប្តូរទាក់ទងនឹង ជា​រៀងរាល់ថ្ងៃសកម្មភាពនៃសង្គម (ជាមួយនឹងការបន្តពូជនិងការថែរក្សារបស់វានៅក្នុងស្ថានភាពនៃតុល្យភាពនិងស្ថេរភាព) ។

B. ផ្លាស់ប្តូរ -ដំណាក់កាលដំបូងការកើតជាថ្មីនៅក្នុងសង្គម ឬនៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ភាពធន់ បរិមាណតួអក្សរ។

ខ.ការអភិវឌ្ឍន៍ -គុណភាពដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ការផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណបន្តិចម្តងៗ (សូមមើលច្បាប់របស់ Hegel) ។

2. តាមកម្រិតនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស៖

ក.ធម្មជាតិ- មិន​ដឹង​ដោយ​មនុស្ស (កុបកម្ម) ។

ខ.មនសិការ – គោលបំណងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

3. តាមមាត្រដ្ឋាន៖

ក.សកល- គ្របដណ្តប់ទាំងអស់នៃមនុស្សជាតិទាំងមូល ឬមួយក្រុមធំនៃសង្គម (បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន កុំព្យូទ័រ អ៊ីនធឺណែត) ។

ខ. ក្នុងស្រុក- ប៉ះពាល់ដល់តំបន់ ឬប្រទេសនីមួយៗ។

ខ.នៅលីវទាក់ទងនឹងក្រុមមនុស្សជាក់លាក់។

4. តាមទិសដៅ៖

ក. វឌ្ឍនភាព– ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនសង្គមពីតិចឥតខ្ចោះទៅកាន់តែច្រើន បង្កើនភាពរឹងមាំ ភាពស្មុគស្មាញអង្គការប្រព័ន្ធ។

ខ.តំរែតំរង់- ចលនានៃសង្គម ចុះក្រោមបន្ទាត់ជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញ និងនៅពេលអនាគតជាមួយនឹងការបំផ្លាញប្រព័ន្ធ។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

1. សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ

2. ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈលើសង្គម

3. ទម្រង់បែបបទ និងអារ្យធម៌ក្នុងការសិក្សាសង្គម

4. វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។

5. បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។

អក្សរសិល្ប៍

1. សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់ផ្សេងៗនៃជីវិត និងការទំនាក់ទំនង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់។ តាមពិតទៅ សង្គមខ្លួនឯងគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស វាមានតែនៅកន្លែងណា និងនៅពេលដែលមនុស្សភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយផលប្រយោជន៍រួមប៉ុណ្ណោះ។ សង្គម ឥរិយាបទ អរិយធម៌ ទំនើបកម្ម

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា និយមន័យជាច្រើននៃគំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានផ្តល់ជូន។ ក្នុងន័យចង្អៀត សង្គមអាចត្រូវបានយល់ថាជាក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយរួបរួមគ្នាសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការអនុវត្តរួមគ្នានៃសកម្មភាពណាមួយ ក៏ដូចជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន ឬប្រទេសណាមួយ។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ សង្គម -- វាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា ដែលមានបុគ្គលដែលមានឆន្ទៈ និងមនសិការ និងរួមបញ្ចូលវិធីនៃអន្តរកម្មនៃ​ប្រជាជន និងទម្រង់នៃសមាគមរបស់ពួកគេ។

អេ វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈថាជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងថាមវន្ត ពោលគឺប្រព័ន្ធបែបនេះដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក្នុងពេលតែមួយរក្សាបាននូវខ្លឹមសារ និងគុណភាពជាក់លាក់របស់វា។ ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានយល់ថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃធាតុអន្តរកម្ម។ នៅក្នុងវេន ធាតុមួយគឺជាសមាសធាតុដែលមិនអាចបំបែកបានបន្ថែមទៀតនៃប្រព័ន្ធដែលពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា។

ដើម្បីវិភាគប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ដូចជាអ្វីដែលសង្គមតំណាងឱ្យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្កើតគំនិតនៃ "ប្រព័ន្ធរង" ។ ប្រព័ន្ធរងត្រូវបានគេហៅថាស្មុគស្មាញ "កម្រិតមធ្យម" ស្មុគស្មាញជាងធាតុប៉ុន្តែស្មុគស្មាញតិចជាងប្រព័ន្ធខ្លួនឯង។

វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាលើវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈជាប្រព័ន្ធរងនៃសង្គម ពួកគេជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ដោយបួន៖

1) សេដ្ឋកិច្ចដែលជាធាតុនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនិងទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈការផ្លាស់ប្តូរនិងការចែកចាយរបស់ពួកគេ;

2) សង្គម, រួមមានទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធដូចជាថ្នាក់, ស្រទាប់សង្គម, ប្រជាជាតិ, យកនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេនិងអន្តរកម្មជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក;

3) នយោបាយ រួមទាំងនយោបាយ រដ្ឋ ច្បាប់ ទំនាក់ទំនង និងមុខងាររបស់ពួកគេ;

4) ខាងវិញ្ញាណ គ្របដណ្តប់ទម្រង់ផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃមនសិការសង្គម ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងដំណើរការពិតនៃជីវិតរបស់សង្គម បង្កើតបានជាអ្វីដែលហៅថាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

ភាវៈ​នីមួយៗ​ដែល​ជា​ធាតុ​មួយ​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ "សង្គម​"​ ប្រែ​ទៅ​ជា​ប្រព័ន្ធ​ទាក់ទង​នឹង​ធាតុ​ដែល​បង្កើត​ឡើង។ វិស័យទាំងបួននៃជីវិតសង្គមមិនត្រឹមតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់លក្ខខណ្ឌដល់គ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ ការបែងចែកសង្គមទៅជារង្វង់គឺខុសខ្លះៗ ប៉ុន្តែវាជួយឱ្យនៅដាច់ពីគេ និងសិក្សាផ្នែកខ្លះតាមរបៀបជាក់ស្តែង។ សង្គមទាំងមូលជីវិតសង្គមចម្រុះ និងស្មុគស្មាញ។

សង្គមវិទូផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់មួយចំនួននៃសង្គម។ សង្គមគឺ៖

ក) សរសេរនិងសរសេរជាមុន;

ខ) សាមញ្ញ និងស្មុគ្រស្មាញ (លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៅក្នុង typology នេះគឺជាចំនួននៃកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ក៏ដូចជាកម្រិតនៃភាពខុសគ្នារបស់វា៖ នៅក្នុង សង្គមសាមញ្ញគ្មានអ្នកដឹកនាំ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ អ្នកមាន អ្នកក្រ និងនៅក្នុង សង្គមស្មុគស្មាញមានកម្រិតជាច្រើននៃរដ្ឋាភិបាល និងកម្រិតសង្គមមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជន ដែលត្រូវបានរៀបចំពីកំពូលទៅបាត នៅពេលដែលប្រាក់ចំណូលថយចុះ);

គ) សង្គមនៃអ្នកប្រមាញ់និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំបុព្វកាល សង្គមប្រពៃណី (កសិកម្ម) សង្គមឧស្សាហកម្ម និងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ឃ) សង្គមបុព្វកាល សង្គមទាសករ សង្គមសក្តិភូមិ សង្គមមូលធននិយម និងសង្គមកុម្មុយនិស្ត។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ការបែងចែកសង្គមទាំងអស់ទៅជាប្រពៃណី និងឧស្សាហកម្មបានរីករាលដាល (ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះមូលធននិយម និងសង្គមនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមឧស្សាហកម្មពីរប្រភេទ)។

សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ F. Tennis សង្គមវិទូបារាំង R. Aron និងសេដ្ឋវិទូអាមេរិក W. Rostow បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការបង្កើតគំនិតនេះ។

សង្គមបែបប្រពៃណី (កសិកម្ម) តំណាងឱ្យដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ សង្គមទាំងអស់នៃសម័យបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យគឺជាប្រពៃណី។ សេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត និងសិប្បកម្មដើម។ បច្ចេកវិជ្ជាទូលំទូលាយ និងឧបករណ៍ដៃត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ ដោយដំបូងឡើយផ្តល់នូវវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច។ នៅក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់បានព្យាយាមសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយគោរពតាមចង្វាក់នៃធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងអចលនៈទ្រព្យត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការត្រួតត្រានៃសហគមន៍, សាជីវកម្ម, តាមលក្ខខណ្ឌ, ទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ។ ទ្រព្យ​ឯកជន​មិន​ពិសិដ្ឋ ឬ​មិន​អាច​រំលោភ​បំពាន​បាន​ឡើយ។ ការចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ ផលិតផលដែលផលិតអាស្រ័យលើទីតាំងរបស់បុគ្គលក្នុងឋានានុក្រមសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមប្រពៃណីគឺសាជីវកម្មតាមថ្នាក់ ស្ថិរភាព និងអចលនវត្ថុ។ ស្ទើរតែគ្មានការចល័តសង្គម៖ មនុស្សម្នាក់កើតហើយស្លាប់ នៅសល់ក្នុងក្រុមសង្គមតែមួយ។ អង្គភាពសង្គមសំខាន់ៗគឺសហគមន៍ និងគ្រួសារ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍សាជីវកម្ម ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ ច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ។ Providentialism បានគ្របដណ្ដប់លើមនសិការសាធារណៈ៖ ការពិតសង្គម ជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រតិបត្តិនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព។

ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៃសង្គមប្រពៃណី ប្រព័ន្ធរបស់គាត់។ ទិសដៅតម្លៃ, វិធីនៃការគិត - ពិសេសនិងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ខុសពីសម័យទំនើប។ បុគ្គលឯករាជ្យ មិនត្រូវបានលើកទឹកចិត្តទេ៖ ក្រុមសង្គមកំណត់បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាចំពោះបុគ្គល។ មនុស្សម្នាក់ថែមទាំងអាចនិយាយអំពី "បុរសជាក្រុម" ដែលមិនបានវិភាគទីតាំងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក ហើយពិតជាកម្រនឹងវិភាគបាតុភូតនៃការពិតជុំវិញ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់មានសីលធម៌ វាយតម្លៃស្ថានភាពជីវិតពីទស្សនៈនៃក្រុមសង្គមរបស់គាត់។ ចំនួន មនុស្សដែលមានការអប់រំព័ត៌មានផ្ទាល់មាត់មានកម្រិតខ្លាំង (“អក្ខរកម្មសម្រាប់មនុស្សតិចតួច”) ព័ត៌មានផ្ទាល់មាត់ដែលគ្របដណ្ដប់លើព័ត៌មានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ វិស័យនយោបាយនៃសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយក្រុមជំនុំ និងកងទ័ព។ បុគ្គលនោះដាច់ឆ្ងាយពីនយោបាយ។ អំណាចហាក់ដូចជាគាត់មានតម្លៃជាងច្បាប់ និងច្បាប់។ ជាទូទៅ សង្គមនេះគឺមានលក្ខណៈអភិរក្សខ្លាំង មានស្ថេរភាព មានភាពស៊ាំនឹងការច្នៃប្រឌិត និងកម្លាំងជំរុញពីខាងក្រៅ ក្នុងនាមជា "ភាពមិនប្រែប្រួលនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលទ្រទ្រង់ដោយខ្លួនឯង"។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវាកើតឡើងដោយឯកឯង យឺតៗ ដោយគ្មានការអន្តរាគមន៍ពីមនុស្ស។ អាណាចក្រខាងវិញ្ញាណ មនុស្សអាទិភាពលើសេដ្ឋកិច្ច។

សង្គមប្រពៃណីបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេសនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ពិភពលោកទីបី" (អាស៊ីអាហ្រ្វិក) (ដូច្នេះគំនិតនៃ "អារ្យធម៌មិនមែនលោកខាងលិច" ដែលអះអាងថាជាទូទៅសង្គមវិទ្យាល្បីគឺ។ ជាញឹកញាប់មានន័យដូច "សង្គមប្រពៃណី") ។ តាមទស្សនៈ Eurocentric សង្គមប្រពៃណីគឺដើរថយក្រោយ បុព្វកាល បិទជិត អង្គការសង្គមដែលមិនសេរី ដែលសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចប្រឆាំងនឹងអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ជាលទ្ធផលនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មដែលយល់ថាជាដំណើរការស្មុគស្មាញ ផ្ទុយគ្នា និងស្មុគស្មាញនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ថ្មីមួយត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ពួកគេហៅនាង ឧស្សាហកម្មបច្ចេកវិទ្យា, វិទ្យាសាស្ត្រ_បច្ចេកទេសឬសេដ្ឋកិច្ច។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមឧស្សាហកម្មគឺឧស្សាហកម្មផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន។ បរិមាណនៃដើមទុនថេរកើនឡើង ការចំណាយជាមធ្យមរយៈពេលវែងក្នុងមួយឯកតានៃទិន្នផលថយចុះ។ នៅក្នុងវិស័យកសិកម្ម ផលិតភាពការងារកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ភាពឯកោធម្មជាតិត្រូវបានបំផ្លាញ។ សេដ្ឋកិច្ចទូលំទូលាយត្រូវបានជំនួសដោយសេដ្ឋកិច្ចដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ហើយការបន្តពូជដ៏សាមញ្ញត្រូវបានជំនួសដោយការពង្រីកមួយ។ ដំណើរការទាំងអស់នេះកើតឡើងតាមរយៈការអនុវត្តគោលការណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ ដោយផ្អែកលើវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដោះលែងពីការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើធម្មជាតិដោយផ្នែកខ្លះជាអ្នកក្រោមបង្គាប់វាទៅខ្លួនគាត់។ កំណើនសេដ្ឋកិច្ចមានស្ថិរភាពត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃប្រាក់ចំណូលពិតប្រាកដសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ប្រសិនបើសម័យមុនឧស្សាហកម្មគឺពោរពេញទៅដោយការភ័យខ្លាចនៃភាពអត់ឃ្លាន និងជំងឺ នោះសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ នៅក្នុងវិស័យសង្គមនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម រចនាសម្ព័ន្ធប្រពៃណី និងរបាំងសង្គមក៏ដួលរលំផងដែរ។ ការចល័តសង្គមមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍កសិកម្ម និងឧស្សាហកម្ម សមាមាត្រនៃកសិករនៅក្នុងសមាសភាពនៃចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង ហើយនគរូបនីយកម្មកំពុងកើតឡើង។ ថ្នាក់ថ្មីលេចឡើង - proletariat ឧស្សាហកម្មនិង bourgeoisie ស្រទាប់កណ្តាលត្រូវបានពង្រឹង។ អភិជន​កំពុង​ធ្លាក់​ចុះ។

នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៃប្រព័ន្ធតម្លៃ។ បុរសនៃសង្គមថ្មីគឺស្វ័យភាពនៅក្នុងក្រុមសង្គមដែលដឹកនាំដោយផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ បុគ្គលនិយម លទ្ធិនិយមនិយម (មនុស្សម្នាក់វិភាគពិភពលោកជុំវិញគាត់ ហើយធ្វើការសម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋាននេះ) និង utilitarianism (មនុស្សម្នាក់មិនធ្វើសកម្មភាពក្នុងនាមគោលដៅសកលមួយចំនួន ប៉ុន្តែសម្រាប់អត្ថប្រយោជន៍ជាក់លាក់មួយ) គឺជាប្រព័ន្ធថ្មីនៃសំរបសំរួលបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ មនោសញ្ចេតនិកសុក្កវិសដ្ឋិ (ការរំដោះចេញពី ការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ពីសាសនា) ។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្មខិតខំអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង កែលម្អខ្លួនឯង។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សកល​ក៏​កំពុង​កើត​ឡើង​ក្នុង​វិស័យ​នយោបាយ​ដែរ។ តួនាទី​របស់​រដ្ឋ​កំពុង​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​ខ្លាំង​ឡើង​ជា​បណ្តើរៗ របបប្រជាធិបតេយ្យ. ច្បាប់​និង​ច្បាប់​ត្រួតត្រា​ក្នុង​សង្គម ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ចូល​រួម​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​អំណាច​ជា​មុខវិជ្ជា​សកម្ម។

សង្គមវិទូមួយចំនួនបានកែសម្រួលគ្រោងការណ៍ខាងលើ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ខ្លឹមសារសំខាន់នៃដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគំរូ (គំរូ) នៃអាកប្បកិរិយា ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល (លក្ខណៈនៃសង្គមប្រពៃណី) ទៅសមហេតុផល (លក្ខណៈនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម)។ ទិដ្ឋភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃឥរិយាបទសមហេតុផលរួមមាន ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ ដែលកំណត់តួនាទីរបស់ប្រាក់ជាតម្លៃសមមូលទូទៅ ការផ្លាស់ទីលំនៅនៃប្រតិបត្តិការដោះដូរ វិសាលភាពធំទូលាយនៃប្រតិបត្តិការទីផ្សារ។ល។ ផលវិបាកសង្គមដ៏សំខាន់បំផុតនៃទំនើបកម្ម។ គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍នៃការបែងចែកតួនាទី។ កាលពីមុន សង្គមបានដាក់ទណ្ឌកម្មលើជម្រើសសង្គម ដោយកំណត់ឱកាសដើម្បីកាន់កាប់ជាក់លាក់ មុខតំណែងសង្គមមនុស្សម្នាក់អាស្រ័យលើក្រុមរបស់គាត់ (ប្រភពដើមកំណើតសញ្ជាតិ) ។ បន្ទាប់ពីទំនើបកម្មវាត្រូវបានអនុម័ត គោលការណ៍សមហេតុផលការចែកចាយតួនាទី ដែលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ និងតែមួយគត់សម្រាប់ការទទួលយកមុខតំណែងជាក់លាក់មួយ គឺការត្រៀមខ្លួនរបស់បេក្ខជន ដើម្បីអនុវត្តមុខងារទាំងនេះ។

ដូច្នេះ អរិយធម៌​ឧស្សាហកម្ម​ប្រឆាំង​នឹង​សង្គម​ប្រពៃណី​គ្រប់​ទិសទី។ ប្រទេសឧស្សាហកម្មទំនើបភាគច្រើន (រួមទាំងរុស្ស៊ី) ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាសង្គមឧស្សាហកម្ម។

ប៉ុន្តែទំនើបភាវូបនីយកម្មបានបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាថ្មីៗជាច្រើន ដែលនៅទីបំផុតបានប្រែទៅជាបញ្ហាសកល (បរិស្ថាន ថាមពល និងវិបត្តិផ្សេងៗទៀត)។ តាមរយៈការដោះស្រាយពួកគេ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាលំដាប់ សង្គមទំនើបមួយចំនួនកំពុងខិតជិតដល់ដំណាក់កាលនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ដែលជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រទ្រឹស្តីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក D. Bell, E. Toffler និងអ្នកដទៃ។ សង្គមនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលើកកម្ពស់វិស័យសេវាកម្ម ភាពបុគ្គលនៃផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់ ការកើនឡើង ទំនាញ​ជាក់លាក់ផលិតកម្មខ្នាតតូចជាមួយនឹងការបាត់បង់មុខតំណែងលេចធ្លោដោយផលិតកម្មដ៏ធំ តួនាទីនាំមុខនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹង និងព័ត៌មាននៅក្នុងសង្គម។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម មានការលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈ ហើយការបង្រួបបង្រួមនៃប្រាក់ចំណូលរបស់ក្រុមផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជននាំទៅដល់ការលុបបំបាត់ការបែងចែកសង្គម និងការកើនឡើងនៃចំណែកនៃវណ្ណៈកណ្តាល។ អរិយធម៌ថ្មីអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈថាជា នរវិទ្យា ដែលនៅចំកណ្តាលរបស់វាគឺបុរស លក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់។ ពេលខ្លះវាត្រូវបានគេហៅថាព័ត៌មានផងដែរ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពឹងផ្អែកកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់សង្គមលើព័ត៌មាន។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មសម្រាប់ប្រទេសភាគច្រើននៃពិភពលោកទំនើបគឺជាការរំពឹងទុកឆ្ងាយណាស់។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ទម្រង់ចម្រុះនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា (ឬនៅក្នុងពួកគេ) ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់អាចត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាពីរក្រុមធំ - ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ (ឬឧត្តមគតិ) ។ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេពីគ្នាទៅវិញទៅមកគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទំនាក់ទំនងសម្ភារៈកើតឡើងនិងអភិវឌ្ឍដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅខាងក្រៅស្មារតីរបស់មនុស្សនិងដោយឯករាជ្យពីគាត់ហើយទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលពីមុន "ឆ្លងកាត់មនសិការ។ » របស់មនុស្ស ដែលកំណត់ដោយតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងវេន, ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈត្រូវបានបែងចែកទៅជាផលិតកម្ម, ទំនាក់ទំនងបរិស្ថាននិងការិយាល័យ; ខាងវិញ្ញាណលើទំនាក់ទំនងសង្គម សីលធម៌ នយោបាយ ច្បាប់ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

ប្រភេទពិសេសនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ នៅក្នុងករណីនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា មានកម្រិតវប្បធម៌ និងការអប់រំខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍រួមនៅក្នុងវិស័យលំហែ ឬជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ សង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Pitirim Sorokin បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដូចខាងក្រោម ប្រភេទអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល៖

ក) រវាងបុគ្គលពីរនាក់ (ប្ដីប្រពន្ធ គ្រូ និងសិស្ស សមមិត្តពីរនាក់);

ខ) រវាងបុគ្គលបីនាក់ (ឪពុក ម្តាយ កូន);

គ) រវាងមនុស្សបួនប្រាំនាក់ឬច្រើននាក់ (អ្នកចំរៀងនិងអ្នកស្តាប់របស់គាត់);

ឃ) រវាងមនុស្សជាច្រើន និងមនុស្សជាច្រើន (សមាជិកនៃហ្វូងមនុស្សដែលគ្មានការរៀបចំ)។

ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលកើតឡើង និងត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសង្គម និងជាទំនាក់ទំនងសង្គម ទោះបីជាវាស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាសុទ្ធសាធក៏ដោយ។ ពួកគេដើរតួជាទម្រង់បុគ្គលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។

2. ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈលើសង្គម

តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សបានព្យាយាមពន្យល់ពីមូលហេតុនៃការកើតឡើងនៃសង្គម ដែលជាកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំបូងឡើយ ការពន្យល់បែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយពួកគេក្នុងទម្រង់នៃទេវកថា។ ទេវកថា គឺជារឿងរបស់មនុស្សបុរាណ អំពីដើមកំណើតនៃពិភពលោក អំពីព្រះ វីរបុរស ជាដើម សរុបទាំងអស់នៃទេវកថា ត្រូវបានគេហៅថាទេវកថា។ រួមជាមួយនឹងទេវកថា សាសនា និងទស្សនវិជ្ជាក៏បានព្យាយាមស្វែងរកចម្លើយរបស់ពួកគេចំពោះសំណួរអំពីការសង្កត់លើបញ្ហាសង្គម អំពីទំនាក់ទំនងនៃសកលលោកជាមួយនឹងច្បាប់ និងមនុស្សរបស់វា។ វា​ជា​លទ្ធិ​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​សង្គម​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ខ្លាំង​បំផុត​នា​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​នេះ។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗជាច្រើនរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពិភពបុរាណ នៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃទស្សនៈរបស់សង្គមថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយនៃច្បាប់ដែលមានរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ អារីស្តូតបានកំណត់សង្គមថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលមនុស្ស ដែលរួបរួមគ្នាដើម្បីបំពេញនូវសភាវគតិសង្គម។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ការពន្យល់ទាំងអស់អំពីជីវិតសង្គមគឺផ្អែកលើលទ្ធិសាសនា។ ទស្សនវិទូលេចធ្លោបំផុតនៃសម័យកាលនេះ - Aurelius Augustine និង Thomas of Aquix បានយល់ពីសង្គមមនុស្សថាជាប្រភេទពិសេសនៃមនុស្ស ជាប្រភេទនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស អត្ថន័យដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយព្រះ ហើយដែលអភិវឌ្ឍស្របតាមឆន្ទៈរបស់ ព្រះ។

ក្នុង​សម័យ​ទំនើប​នេះ អ្នក​គិត​មួយ​ចំនួន​ដែល​មិន​បាន​ចែក​រំលែក ទស្សនៈសាសនាសូមលើកយកនិក្ខេបបទដែលសង្គមកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ ធម្មជាតិ. ពួកគេបានបង្កើតគំនិតនៃអង្គការកិច្ចសន្យានៃជីវិតសាធារណៈ។ បុព្វបុរសរបស់វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ Epicurus ដែលជឿថារដ្ឋពឹងផ្អែកលើកិច្ចសន្យាសង្គមដែលត្រូវបានបញ្ចប់ដោយមនុស្សដើម្បីធានានូវយុត្តិធម៌ទូទៅ។ អ្នកតំណាងក្រោយមកទៀតនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យា (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau និងអ្នកដទៃ) បានបង្កើតទស្សនៈរបស់ Epicurus ដោយដាក់ចេញនូវគំនិតនៃអ្វីដែលគេហៅថា "សិទ្ធិធម្មជាតិ" ពោលគឺសិទ្ធិបែបនេះដែល មនុស្សទទួលបានពីកំណើត។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះទស្សនវិទូបានបង្កើតគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ។ សង្គមស៊ីវិលត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជា "ប្រព័ន្ធនៃការពឹងផ្អែកជាសកល" ដែលក្នុងនោះ "ការចិញ្ចឹមជីវិត និងសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងអត្ថិភាពរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចិញ្ចឹមជីវិត និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ ដោយផ្អែកលើពួកគេ ហើយមានតែនៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះប៉ុណ្ណោះដែលមានសុពលភាព។ និងធានា” (G. Hegel) ។

នៅសតវត្សទី 19 ផ្នែកមួយនៃចំណេះដឹងអំពីសង្គម ដែលបណ្តុំបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា លេចធ្លោ ហើយចាប់ផ្តើមបង្កើត វិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែកអំពីសង្គម - សង្គមវិទ្យា។ គោលគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូបារាំង និងសង្គមវិទូ O. Comte ។ គាត់បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាជាពីរផ្នែកធំៗ៖ ឋិតិវន្តសង្គមនិងសង្គម ថាមវន្ត។ឋិតិវន្តសង្គមសិក្សាពីលក្ខខណ្ឌ និងច្បាប់នៃដំណើរការទាំងមូល ប្រព័ន្ធសាធារណៈជាទូទៅចាត់ទុកថាជាចម្បង ស្ថាប័នសាធារណៈ៖ គ្រួសារ រដ្ឋ សាសនា មុខងារដែលពួកគេអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម ក៏ដូចជាតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបង្កើតភាពសុខដុមរមនាក្នុងសង្គម។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីសក្ដានុពលសង្គម គឺវឌ្ឍនភាពសង្គម កត្តាសម្រេចចិត្តដែលយោងទៅតាម O. Comte គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សជាតិ។

ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាទ្រឹស្តីសម្ភារៈនិយមនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ដែលសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាការបូកសរុបរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាសំណុំនៃ "ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលបុគ្គលទាំងនេះមានចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ " ការកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍសង្គមជាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាមួយនឹងច្បាប់សង្គមជាក់លាក់របស់ពួកគេ K. Marx និង F. Engels បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម តួនាទីកំណត់នៃផលិតកម្មសម្ភារៈក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និងការសម្រេចចិត្ត។ តួនាទីរបស់មហាជនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ពួកគេមើលឃើញពីប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុងសង្គមខ្លួនឯងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសម្ភារៈ ដោយជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា។ យោងទៅតាម K. Marx និង F. Engels មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាបង្កើតបានជាចាំបាច់ មធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត- ដូច្នេះពួកគេបង្កើតជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម មូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ ជីវិតសម្ភារៈទំនាក់ទំនងសង្គមសម្ភារៈដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈកំណត់ទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - នយោបាយខាងវិញ្ញាណសង្គម។ និងជាដើម ហើយសីលធម៌ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា គ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតសម្ភារៈរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

សង្គមមនុស្សឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖ សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត។ នៅក្រោមការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ម៉ាក្សបានយល់ពីប្រភេទនៃសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលតំណាងឱ្យដំណាក់កាលពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមមនុស្សមានដូចខាងក្រោម:

1. ការយល់ដឹងនេះបានមកពីការសម្រេចចិត្តកំណត់តួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិតពិត។ វាចាំបាច់ដើម្បីសិក្សាពីដំណើរការពិតប្រាកដនៃផលិតកម្ម និងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតឡើងដោយវា ពោលគឺសង្គមស៊ីវិល។

2. វាបង្ហាញពីរបៀបដែលទម្រង់ផ្សេងៗនៃមនសិការសង្គមកើតឡើង៖ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ច្បាប់ ។ល។ និងឥទ្ធិពលអ្វីខ្លះដែលផលិតមានលើពួកគេ។

3. វាចាត់ទុកថាដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកំណត់នូវលទ្ធផលសម្ភារៈជាក់លាក់ កម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាក់លាក់។ មនុស្សជំនាន់ថ្មីប្រើប្រាស់កម្លាំងផលិតភាព ដើមទុនដែលទទួលបានដោយមនុស្សជំនាន់មុន ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បង្កើតតម្លៃថ្មី និងផ្លាស់ប្តូរកម្លាំងផលិតភាព។ ដូច្នេះ របៀបនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈកំណត់ដំណើរការសង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។

សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ម៉ាក្សក៏ដោយ ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានទទួលរងនូវការបកស្រាយផ្សេងៗ ដែលគាត់ផ្ទាល់មិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលម៉ាក្សនិយមកាន់កាប់កន្លែងឈានមុខគេមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីអឺរ៉ុបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមស្តីបន្ទោសម៉ាក្សសម្រាប់ការកាត់បន្ថយភាពចម្រុះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រទៅនឹងកត្តាសេដ្ឋកិច្ចហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមមានភាពសាមញ្ញ។ រួមមានការពិតជាច្រើន និង ព្រឹត្តិការណ៍។

នៅសតវត្សទី XX ។ ទ្រឹស្តីសម្ភារៈនិយមនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានបំពេញបន្ថែម។ R. Aron, D. Bell, W. Rostow និងអ្នកផ្សេងទៀតបានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីមួយចំនួន រួមទាំងទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម ដែលបានពន្យល់ពីដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម មិនត្រឹមតែដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយជាក់លាក់។ ការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស។ ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម (R. Aron) ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជឿនលឿននៃសង្គមថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មបែបបុរាណ ដែលគ្រប់គ្រងដោយ សេដ្ឋកិច្ចធម្មជាតិនិងឋានានុក្រមថ្នាក់, ទៅកាន់សង្គម "ឧស្សាហកម្ម" ទំនើប។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម៖

ក) ការផលិតទំនិញប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ រួមផ្សំជាមួយនឹងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មក្នុងចំណោមសមាជិកនៃសង្គម។

ខ) យន្តការ និងស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃផលិតកម្ម និងការគ្រប់គ្រង។

គ) បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា;

ឃ) កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការដឹកជញ្ជូន។

ង) កម្រិតខ្ពស់នៃនគរូបនីយកម្ម;

f) កម្រិតខ្ពស់នៃការចល័តសង្គម។

តាមទស្សនៈរបស់អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះ វាគឺជាលក្ខណៈទាំងនេះនៃឧស្សាហកម្មខ្នាតធំ - ឧស្សាហកម្ម - ដែលកំណត់ដំណើរការនៅក្នុងគ្រប់វិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គម។

ទ្រឹស្ដីនេះមានប្រជាប្រិយភាពនៅទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី 20 ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler ។ ពួកគេជឿថាសង្គមណាមួយឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន៖

ដំណាក់កាលទី 1 - មុនឧស្សាហកម្ម (កសិកម្ម);

ដំណាក់កាលទី 2 - ឧស្សាហកម្ម;

ដំណាក់កាលទី 3 - ក្រោយឧស្សាហកម្ម (D. Bell) ឬបច្ចេកវិទ្យា (A. Toffler) ឬបច្ចេកវិទ្យា (3. Brzezinski)។

នៅដំណាក់កាលទី 1 វិស័យសំខាន់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចគឺកសិកម្មនៅទីពីរ - ឧស្សាហកម្មនៅទីបី - វិស័យសេវាកម្ម។ ដំណាក់កាលនីមួយៗមានទម្រង់ពិសេសនៃការរៀបចំសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។

ទោះបីជាទ្រឹស្ដីទាំងនេះ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ពួកគេមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ពីទស្សនៈរបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល។ យោងតាមគោលគំនិតម៉ាក្សនិយម ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបដិវត្តន៍សង្គម ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃជីវិតសង្គម។ ចំពោះទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃនិន្នាការមួយហៅថា ការវិវត្តន៍សង្គម៖ យោងតាមពួកគេ ការបះបោរផ្នែកបច្ចេកវិទ្យាដែលកើតឡើងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ទោះបីជាវាបណ្តាលឱ្យមានការចលាចលក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសាធារណៈក៏ដោយ ក៏មិនមានដែរ។ អមដោយជម្លោះសង្គម និងបដិវត្តន៍សង្គម។

3. ទម្រង់បែបបទ និងអារ្យធម៌ក្នុងការសិក្សាសង្គម

ភាគច្រើនវិធីសាស្រ្តក្នុងការពន្យល់ពីខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី គឺមានលក្ខណៈទ្រង់ទ្រាយ និងអរិយធម៌។

ទីមួយនៃពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាម៉ាក្សនិយមនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ គោលគំនិតសំខាន់របស់វាគឺប្រភេទ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម"

ការបង្កើតត្រូវបានយល់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រភេទជាក់លាក់សង្គមដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរសរីរាង្គនៃមនុស្សទាំងអស់។ របស់គាត់។ភាគី និងរង្វង់ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបង្កើតនីមួយៗ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានសម្គាល់។ មូលដ្ឋាន (បើមិនដូច្នេះទេវាត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) គឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតការចែកចាយការផ្លាស់ប្តូរនិងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ (សំខាន់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាកម្មសិទ្ធិនៃមធ្យោបាយនៃការផលិត) ។ រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃនយោបាយ ច្បាប់ មនោគមវិជ្ជា សាសនា វប្បធម៌ និងទស្សនៈផ្សេងទៀត ស្ថាប័ន និងទំនាក់ទំនងដែលមិនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមូលដ្ឋាន។ ទោះបីជាមានភាពឯករាជ្យដែលទាក់ទងក៏ដោយក៏ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃមូលដ្ឋាន។ គាត់ក៏តំណាងឱ្យមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត ដោយកំណត់ពីទំនាក់ទំនងនៃការបង្កើតសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម (មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម) និងកម្លាំងផលិតភាពបង្កើតបានជារបៀបនៃផលិតកម្ម ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ គំនិតនៃ "កម្លាំងផលិតភាព" រួមបញ្ចូលមនុស្សជាអ្នកផលិតទំនិញសម្ភារៈជាមួយនឹងចំណេះដឹង ជំនាញ និងរបស់ពួកគេ។ បទពិសោធន៍​ការងារនិងមធ្យោបាយនៃការផលិត : ឧបករណ៍ វត្ថុ មធ្យោបាយនៃកម្លាំងពលកម្ម។ កម្លាំងផលិតភាពគឺជាធាតុដែលមានភាពស្វាហាប់ និងកំពុងវិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរនៃរបៀបផលិតកម្ម ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មមានលក្ខណៈឋិតិវន្ត និងអសកម្ម មិនផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ជម្លោះកើតឡើងរវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងដំណើរនៃបដិវត្តន៍សង្គម ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានចាស់ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទៅជាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី ការបង្កើត។ ទំនាក់ទំនងចាស់នៃផលិតកម្មកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងថ្មី ដែលបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សយល់អំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរតាមធម្មជាតិ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

នៅក្នុងស្នាដៃខ្លះរបស់ K. Marx ខ្លួនឯងមានតែពីរប៉ុណ្ណោះ។ ទ្រង់ទ្រាយធំ- បឋម (បុរាណ) និងអនុវិទ្យាល័យ (សេដ្ឋកិច្ច) ដែលរួមបញ្ចូលសង្គមទាំងអស់ដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ការបង្កើតទីបីគឺកុម្មុយនិស្ត។ នៅក្នុងស្នាដៃផ្សេងទៀតនៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របៀបនៃការផលិតជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលត្រូវគ្នា។ វាគឺនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដែលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសូវៀតនៅឆ្នាំ 1930 អ្វីដែលគេហៅថា "ប្រាំពាក្យ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងទទួលបានតួអក្សរនៃ dogma ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ យោងតាមគោលគំនិតនេះ សង្គមទាំងអស់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេឆ្លាស់គ្នាឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំគឺ៖ បុព្វកាល ម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដែលដំណាក់កាលដំបូងគឺសង្គមនិយម។ វិធីសាស្រ្តបង្កើតគឺផ្អែកលើ postulates ជាច្រើន៖

1) គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាធម្មជាតិ, លក្ខខណ្ឌខាងក្នុង, វឌ្ឍនភាព, វឌ្ឍនភាព, ពិភពលោក - ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទូរគមនាគមន៍ (តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ - ការកសាងកុម្មុយនិស្ត) ដំណើរការ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតបានបដិសេធនូវភាពជាក់លាក់ជាតិ និងប្រភពដើមនៃរដ្ឋនីមួយៗ ដោយផ្តោតលើទូទៅដែលជាលក្ខណៈនៃសង្គមទាំងអស់។

2) តួនាទីសម្រេចចិត្តនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម គំនិតនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត;

3) តម្រូវការដើម្បីផ្គូផ្គងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយកម្លាំងផលិតភាព;

4) ភាពជៀសមិនរួចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមកំពុងជួបប្រទះវិបត្តិជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបានគូសបញ្ជាក់។ អរិយធម៌វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺជាផ្នែកមួយនៃការស្មុគស្មាញបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើប: និយមន័យជាច្រើនត្រូវបានស្នើឡើង។ ពាក្យខ្លួនវាមកពីឡាតាំង ពាក្យ"ស៊ីវិល" ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​កម្រិត​មួយ ជា​ដំណាក់​កាល​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម វប្បធម៌​ខាង​សម្ភារៈ និង​ខាង​វិញ្ញាណ តាម​ពី​ភាព​ព្រៃផ្សៃ ព្រៃផ្សៃ។គោលគំនិតនេះក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើចំនួនសរុបនៃការបង្ហាញតែមួយគត់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងន័យនេះ អរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាលក្ខណៈគុណភាព (ប្រភពដើមនៃសម្ភារៈ ខាងវិញ្ញាណ ជីវិតសង្គម) នៃក្រុមប្រទេសជាក់លាក់មួយ ប្រជាជននៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីឈ្មោះ M. A. Barg បានកំណត់អារ្យធម៌ដូចខាងក្រោម៖ “... នេះគឺជាវិធីដែលសង្គមមួយបានដោះស្រាយនូវបញ្ហាខាងសម្ភារៈ សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ-សីលធម៌”។ អរិយធម៌ផ្សេងៗជាមូលដ្ឋានខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយសារពួកវាមិនផ្អែកលើបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាផលិតកម្មស្រដៀងគ្នា (ដូចជាសង្គមនៃការបង្កើតដូចគ្នា) ប៉ុន្តែនៅលើប្រព័ន្ធមិនស៊ីគ្នានៃតម្លៃសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ អរិយធម៌ណាមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនច្រើនដោយមូលដ្ឋានផលិតកម្ម ដូចជាវិធីនៃជីវិតជាក់លាក់ចំពោះវា ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ ចក្ខុវិស័យ និងវិធីនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មជាមួយពិភពលោកជុំវិញ។

អេ ទ្រឹស្តីទំនើបអរិយធម៌ ទាំងគោលគំនិតដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរ (ដែលអារ្យធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ផ្ទុយទៅនឹងសង្គម "អសីលធម៌") ហើយគំនិតនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺរីករាលដាល។ អត្ថិភាពនៃអតីតត្រូវបានពន្យល់ដោយ Eurocentrism នៃអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេដែលតំណាងឱ្យដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលជាការណែនាំបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រជាជននិងសង្គមព្រៃផ្សៃចំពោះប្រព័ន្ធតម្លៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងការវិវត្តបន្តិចម្តង ៗ របស់មនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ពិភពលោកតែមួយ។ លើតម្លៃដូចគ្នា។ អ្នកគាំទ្រនៃក្រុមទីពីរនៃគំនិតប្រើពាក្យ "អរិយធម៌" នៅក្នុងពហុវចនៈហើយបន្តពីគំនិតនៃភាពចម្រុះនៃវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ផ្សេងៗ។

ប្រវត្តិវិទូជាច្រើនបានបែងចែកអរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាច្រើន ដែលអាចស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ (អរិយធម៌ចិន) ឬគ្របដណ្តប់ប្រទេសមួយចំនួន (អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចបុរាណ)។ អរិយធម៌ផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា ប៉ុន្តែ "ស្នូល" របស់ពួកគេ ដោយសារតែអរិយធម៌មួយខុសពីមួយទៀត នៅតែមាន។ ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌នីមួយៗ មិនគួរត្រូវបានរំលាយចោលនោះទេ៖ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាធម្មតា ភាពចម្រុះនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមធំ - ខាងកើត និងខាងលិច។ អតីតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការពឹងផ្អែករបស់បុគ្គលលើធម្មជាតិ និងបរិស្ថានភូមិសាស្រ្ត ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងមនុស្ស និងគាត់។ ក្រុមសង្គមភាពចល័តសង្គមទាប ភាពលេចធ្លោក្នុងចំណោមនិយតករនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៃប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ ផ្ទុយទៅវិញ អរិយធម៌លោកខាងលិច ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្រួបបង្រួមធម្មជាតិទៅនឹងអំណាចរបស់មនុស្សដោយអាទិភាពនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់បុគ្គល។ សហគមន៍សង្គមភាពចល័តសង្គមខ្ពស់ របបនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ និងនីតិរដ្ឋ។

ដូច្នេះ ប្រសិនបើការបង្កើតផ្តោតលើសកល, ទូទៅ, ដដែលៗ នោះអរិយធម៌ផ្តោតលើ local_regional, តែមួយគត់, ដើម។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះមិនផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមសម័យទំនើបមានការស្វែងរកក្នុងទិសដៅនៃការសំយោគគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

4. វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។

វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងយល់ថាតើសង្គមមួយកំពុងផ្លាស់ប្តូរទិសដៅណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។

វឌ្ឍនភាព​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ទិសដៅ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ចលនា​វឌ្ឍនភាព​នៃ​សង្គម​ពី​ថ្នាក់​ក្រោម​និង​ ទម្រង់សាមញ្ញអង្គការសង្គមទៅកម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញ។គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិត តំរែតំរង់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស -- ពី ខ្ពស់ទៅទាប ការរិចរិល ត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងដែលលែងប្រើ។គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតវាបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកបំភ្លឺបារាំង (A. Turgot, M. Condorcet និងអ្នកដទៃ)។ ពួកគេបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ចិត្តមនុស្សក្នុងការផ្សព្វផ្សាយអប់រំ។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនេះបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ តំណាងស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សមើលឃើញការរីកចំរើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀតដែលខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូខ្លះបានចាត់ទុកភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកលូតលាស់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមថាជាខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាព។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបកម្ម ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ឧស្សាហកម្មក្រោយឧស្សាហកម្ម _

អ្នកគិតខ្លះច្រានចោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទាំងការពិចារណាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាវដ្តសង្វាក់ជាមួយនឹងដំណើរបន្តបន្ទាប់គ្នា (J. Vico) ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬអះអាងអំពីគំនិតអំពីពហុលីនេអ៊ែរ។ មិត្តឯករាជ្យពីមិត្ត, ចលនាស្របគ្នា។សង្គមផ្សេងៗគ្នា (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ។ ដូច្នេះ A. Toynbee ដែលបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទនៃការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានជ្រើសរើសអរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗដែលគាត់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការរីកលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការពុកផុយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ការប្រឆាំងការរីកចំរើន" របស់ K. Popper គឺភ្លឺជាពិសេស។ ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយចំនួន គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។

វាច្បាស់ណាស់ថាការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលការវិលត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការវិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិ ទំនងជាមិនមានចរិតត្រង់មិនច្បាស់លាស់នោះទេ ទាំងការពន្លឿនការលោតទៅមុខ និងការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចជាមូលហេតុនៃការតំរែតំរង់ក្នុងផ្នែកមួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ពលកម្ម បដិវត្តន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅរកមហន្តរាយបរិស្ថាន និងធ្វើឱ្យធនធានធម្មជាតិរបស់ផែនដីបាត់បង់អស់។ សង្គម​ទំនើប​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នៃ​សីលធម៌ វិបត្តិ​គ្រួសារ កង្វះ​ស្មារតី។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺនៃទីក្រុង" ជាច្រើន។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើង៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីចលនាមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ?

ក្នុងន័យនេះសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពគឺពាក់ព័ន្ធ។ មិនមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះទេ។ អ្នក​ត្រាស់ដឹង​បារាំង​បាន​ឃើញ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ក្នុង​ការ​ចម្រើន​ចិត្ត​ក្នុង​កម្រិត​នៃ​សតិប្បដ្ឋាន​នៃ​សណ្ដាប់ធ្នាប់​សង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon) បានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខដោយយោងទៅតាមស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ ការប្រហាក់ប្រហែលរបស់វាទៅនឹងឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលសម្រាប់វឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងការចុះសម្រុងគ្នាកាន់តែច្រើនឡើងនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមដែលទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព បើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយនោះទេ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។

អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរមានៃសក្តានុពលរបស់វា។ កម្រិតនៃភាពរីកចម្រើននៃប្រព័ន្ធនេះ ឬប្រព័ន្ធសង្គមនោះត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្ស (ឬដូចដែលពួកគេនិយាយ យោងទៅតាមកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម) ។

វឌ្ឍនភាពសង្គមមានពីរទម្រង់៖ បដិវត្តន៍និង កំណែទម្រង់។

បដិវត្តន៍ -- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសង្គម ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមានស្រាប់។រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ បដិវត្តន៍ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "ច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរ" ជាសកលពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​ដែល​អាច​រក​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​បដិវត្តន៍​សង្គម​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​នោះ​ទេ។ ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលដល់ថ្នាក់។ វាចាំបាច់ក្នុងការពង្រីកគោលគំនិតនៃបដិវត្តន៍ឱ្យបានច្រើន ដើម្បីឱ្យវាស័ក្តិសមសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ណាមួយ ប៉ុន្តែវាបាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃខ្លឹមសារដើមនៃពាក្យនេះ។ "យន្តការ" នៃបដិវត្តន៍ពិតប្រាកដអាចត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងបដិវត្តន៍សង្គមនៃសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះ (កំឡុងពេលផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅមូលធននិយម)។

យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម បដិវត្តន៍សង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងបង្ហាញពីការលោតផ្លោះប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់វា។ មូលហេតុទូទៅ និងជ្រៅបំផុតនៃការមកដល់នៃសម័យបដិវត្តន៍សង្គមគឺជម្លោះរវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលកំពុងកើនឡើង និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម និងស្ថាប័នដែលបានបង្កើតឡើង។ ភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងភាពផ្ទុយគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានគោលបំណងនេះនាំទៅដល់បដិវត្តន៍។

បដិវត្តន៍តែងតែជាសកម្មភាពនយោបាយសកម្មរបស់មហាជន ហើយមានគោលបំណងដំបូងរបស់ខ្លួនក្នុងការផ្ទេរការដឹកនាំរបស់សង្គមទៅក្នុងដៃនៃវណ្ណៈថ្មី។ បដិវត្តន៍សង្គមខុសគ្នាពីការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលវាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពេលវេលា ហើយមហាជនធ្វើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវា។

គ្រាមភាសានៃគំនិត "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" គឺស្មុគស្មាញណាស់។ បដិវត្តន៍ ជាសកម្មភាពកាន់តែស៊ីជម្រៅ ជាធម្មតា "ស្រូបយក" កំណែទម្រង់៖ សកម្មភាព "ពីខាងក្រោម" ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយសកម្មភាព "ពីខាងលើ" ។

សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនបានអំពាវនាវឱ្យបោះបង់ចោលការបំផ្លើសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតួនាទីនៃបាតុភូតសង្គម ដែលហៅថា "បដិវត្តន៍សង្គម" ពីការប្រកាសវាជាកាតព្វកិច្ចជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្របន្ទាន់ ព្រោះបដិវត្តន៍មិនតែងតែជាទម្រង់សង្គមសំខាន់នៃសង្គម។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ។ កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។

កំណែទម្រង់ -- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ដោយបន្សល់ទុកអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់អតីតអ្នកកាន់អំណាច។យល់ក្នុងន័យនេះ មាគ៌ានៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់គឺប្រឆាំងទៅនឹងការផ្ទុះបដិវត្តន៍ដែលបោកបក់ចេញពីសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ ប្រព័ន្ធចាស់ទៅដី។ ម៉ាក្សនិយមបានជឿ ដំណើរការវិវត្តន៍ដែល​បាន​រក្សា​ទុក​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ដែល​នៅ​សល់​ពី​អតីតកាល​ជា​ច្រើន​គឺ​ជា​ការ​ឈឺ​ចាប់​សម្រាប់​ប្រជាជន​។ ហើយគាត់បានប្រកែកថាចាប់តាំងពីកំណែទម្រង់តែងតែត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ដោយកងកម្លាំងដែលមានអំណាចរួចហើយហើយមិនចង់ចែកវាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់គឺតែងតែទាបជាងការរំពឹងទុក: ការផ្លាស់ប្តូរគឺពាក់កណ្តាលចិត្តនិងមិនជាប់លាប់។

អាកប្បកិរិយាមើលងាយចំពោះកំណែទម្រង់ជាទម្រង់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គមក៏ត្រូវបានពន្យល់ដោយជំហរដ៏ល្បីល្បាញរបស់ V. I. Ulyanov_Lenin អំពីកំណែទម្រង់ជា "ផលផ្លែនៃការតស៊ូបដិវត្តន៍" ។ តាមពិតទៅ K. Marx បានកត់សម្គាល់រួចហើយថា “កំណែទម្រង់សង្គមមិនដែលមកពីភាពទន់ខ្សោយរបស់អ្នកខ្លាំងនោះទេ ពួកគេត្រូវតែមាន ហើយនឹងត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយកម្លាំងនៃ “ខ្សោយ”។ ការបដិសេធនៃលទ្ធភាពដែលថា "កំពូល" មានការលើកទឹកចិត្តនៅដើមដំបូងនៃការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានពង្រឹងដោយអ្នកដើរតាមជនជាតិរុស្ស៊ីរបស់គាត់: "ម៉ាស៊ីនពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការតស៊ូបដិវត្តន៍នៃវណ្ណៈ។ កំណែទម្រង់​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​តស៊ូ​នេះ ជា​ផល​ផល​ដោយសារ​ពួកគេ​បញ្ចេញ​មតិ ការប៉ុនប៉ងមិនជោគជ័យចុះខ្សោយ រារាំងការតស៊ូនេះ”។ ទោះបីជាក្នុងករណីដែលកំណែទម្រង់មិនច្បាស់ថាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពទ្រង់ទ្រាយធំក៏ដោយ ក៏អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀតបានពន្យល់ពួកគេដោយបំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ស្កាត់ការឈ្លានពានណាមួយលើប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនាពេលអនាគត។ កំណែទម្រង់​ក្នុង​ករណី​ទាំងនេះ គឺជា​លទ្ធផល​នៃ​ការគំរាមកំហែង​ដ៏​មាន​សក្តានុពល​នៃ​ចលនា​បដិវត្តន៍​របស់​មហាជន​។

បន្តិចម្ដងៗ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានដោះលែងខ្លួនពី nihilism ប្រពៃណីទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ ដោយទទួលស្គាល់ពីដំបូងនូវសមមូលនៃកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ ហើយបន្ទាប់មក ការផ្លាស់ប្តូរសញ្ញា វាយប្រហារបដិវត្តន៍ដោយកំទេចការរិះគន់ថាគ្មានប្រសិទ្ធភាព បង្ហូរឈាម ពោរពេញដោយការចំណាយជាច្រើន និងនាំទៅរករបបផ្តាច់ការ។ .វិធី

សព្វថ្ងៃនេះ កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ (ឧ. បដិវត្តន៍ "ពីខាងលើ") ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាភាពមិនប្រក្រតីសង្គមដូចគ្នានឹងបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ វិធីទាំងពីរនេះក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមគឺផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តធម្មតា និងមានសុខភាពល្អនៃ "កំណែទម្រង់អចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង"។ បញ្ហា "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការបំភ្លឺអំពីទំនាក់ទំនងរវាងបទប្បញ្ញត្តិអចិន្ត្រៃយ៍ និងកំណែទម្រង់។ នៅក្នុងបរិបទនេះ ទាំងកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ "ព្យាបាល" ជំងឺដែលគេមិនយកចិត្តទុកដាក់រួចហើយ (ទីមួយជាមួយវិធីសាស្ត្រព្យាបាល ទីពីរមានអន្តរាគមន៍វះកាត់) ខណៈពេលដែលការបង្ការជាប្រចាំ និងអាចធ្វើទៅបានគឺចាំបាច់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប ការសង្កត់ធ្ងន់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីអនាធិបតេយ្យ "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" ទៅជា "កំណែទម្រង់-នវានុវត្តន៍"។ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានយល់ថាជាការកែលម្អធម្មតាមួយ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពសម្របខ្លួននៃសារពាង្គកាយសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

5. បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។

បញ្ហាសកល គឺជាចំនួនសរុបនៃបញ្ហារបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប្រឈមមុខនឹងគាត់នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃ សតវត្សទី 20 និងលើដំណោះស្រាយដែលអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌អាស្រ័យ។បញ្ហាទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងធម្មជាតិអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។

មនុស្សដំបូងដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅលើផែនដីដោយទទួលបានអាហារសម្រាប់ខ្លួនគេមិនបានបំពានច្បាប់ធម្មជាតិនិងសៀគ្វីធម្មជាតិទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងបរិស្ថានបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ មនុស្សបានបង្កើន "សម្ពាធ" របស់គាត់លើធម្មជាតិកាន់តែខ្លាំងឡើង។ តាំងពីបុរាណកាលរួចហើយ នេះបាននាំទៅដល់វាលខ្សាច់នៃតំបន់ដ៏ធំនៃម៉ាឡាយ៉ា និង អាស៊ីកណ្តាលនិងមេឌីទែរ៉ាណេ។

រយៈពេលនៃមហា ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រត្រូវបានសម្គាល់ដោយការចាប់ផ្ដើមនៃការកេងប្រវ័ញ្ចធនធានធម្មជាតិនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិក និងអូស្ត្រាលី ដែលប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ស្ថានភាពនៃជីវមណ្ឌលនៅលើភពផែនដីទាំងមូល។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម និងបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មដែលបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបបានបង្កឱ្យមានបញ្ហាបរិស្ថាននៅក្នុងតំបន់នេះផងដែរ។ ឥទ្ធិពលនៃសហគមន៍មនុស្សលើធម្មជាតិបានឈានដល់សមាមាត្រសកលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ហើយថ្ងៃនេះបញ្ហានៃការយកឈ្នះ វិបត្តិអេកូឡូស៊ីហើយផលវិបាករបស់វាគឺប្រហែលជាបន្ទាន់ និងធ្ងន់ធ្ងរបំផុត។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ បុរសម្នាក់បានកាន់កាប់មុខតំណែងរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ ដោយបានកេងប្រវ័ញ្ចវាដោយគ្មានមេត្តា ដោយជឿថាធនធានធម្មជាតិគឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

មួយនៃលទ្ធផលអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពមនុស្សគឺការថយចុះនៃធនធានធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សបានស្ទាត់ជំនាញជាបណ្តើរៗនូវប្រភេទថាមពលថ្មីកាន់តែច្រើនឡើងៗ៖ កម្លាំងរាងកាយ (ជាដំបូងរបស់វា និងបន្ទាប់មកជាសត្វ) ថាមពលខ្យល់ ទឹកធ្លាក់ ឬហូរ ចំហាយទឹក អគ្គិសនី និងចុងក្រោយ អាតូមិច។ ថាមពល។

បច្ចុប្បន្ននេះ ការងារកំពុងដំណើរការដើម្បីទទួលបានថាមពលដោយការលាយ thermonuclear ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍ថាមពលនុយក្លេអ៊ែរមានកម្រិត មតិ​សាធារណៈមានការព្រួយបារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងអំពីបញ្ហាសន្តិសុខ រោងចក្រថាមពលនុយក្លេអ៊ែរ. ចំពោះក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនថាមពលដែលរីករាលដាលផ្សេងទៀត - ប្រេងឧស្ម័ន peat ធ្យូងថ្ម - គ្រោះថ្នាក់នៃការថយចុះរបស់ពួកគេនាពេលអនាគតគឺខ្ពស់ណាស់។ ដូច្នេះប្រសិនបើអត្រាកំណើន ការប្រើប្រាស់ទំនើបប្រេងនឹងមិនកើនឡើងទេ (ដែលមិនទំនង) បន្ទាប់មកទុនបម្រុងដែលបានបញ្ជាក់របស់វានឹងគ្រប់គ្រាន់ ករណីល្អបំផុតសម្រាប់ហាសិបឆ្នាំខាងមុខ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនមិនបានបញ្ជាក់ពីការព្យាករណ៍នេះទេ បើយោងតាមដែលនៅពេលអនាគតដ៏ខ្លីវាអាចបង្កើតថាមពលប្រភេទនេះ ដែលធនធានទាំងនោះនឹងក្លាយទៅជាមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ទោះបីជាយើងសន្មតថាក្នុងរយៈពេល 15-20 ឆ្នាំខាងមុខ ការលាយបញ្ចូលគ្នារវាង thermonuclearបន្ទាប់ពីទាំងអស់ ពួកគេអាច "ទប់ទល់" បន្ទាប់មកការអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់វា (ជាមួយនឹងការបង្កើតហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ) នឹងត្រូវពន្យារពេលជាងមួយទសវត្សរ៍។ ដូច្នេះហើយ ជាក់ស្តែង មនុស្សជាតិគួរតែធ្វើតាមគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះ ដែលណែនាំគាត់ឱ្យអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯងទាំងក្នុងការផលិត និងការប្រើប្រាស់ថាមពល។

ទិដ្ឋភាពទីពីរនៃបញ្ហានេះគឺការបំពុលបរិស្ថាន។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ សហគ្រាសឧស្សាហកម្ម ថាមពល និងស្មុគ្រស្មាញដឹកជញ្ជូនបញ្ចេញកាបូនឌីអុកស៊ីតជាង 30 ពាន់លានតោន និងរហូតដល់ 700 លានតោននៃចំហាយ និងឧស្ម័នដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយមនុស្សទៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ផែនដី។

ចង្កោមដែលមានឥទ្ធិពលបំផុត។ សារធាតុគ្រោះថ្នាក់នាំឱ្យមានរូបរាងនៃអ្វីដែលគេហៅថា "រន្ធអូហ្សូន" - កន្លែងនៅក្នុងបរិយាកាសដែលស្រទាប់អូហ្សូនដែលបាត់បង់អនុញ្ញាតឱ្យកាំរស្មីអ៊ុលត្រាវីយូឡេនៃពន្លឺព្រះអាទិត្យឈានដល់ផ្ទៃផែនដីដោយសេរី។ នេះជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់សុខភាពរបស់ប្រជាជនពិភពលោក។ "រន្ធអូហ្សូន" - មូលហេតុមួយនៃការកើនឡើងនៃចំនួនមហារីកនៅក្នុងមនុស្ស។ សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពនេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ថានៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃការថយចុះចុងក្រោយនៃស្រទាប់អូហ្សូនមនុស្សជាតិនឹងមិនមានមធ្យោបាយដើម្បីស្ដារវាឡើងវិញទេ។

មិនត្រឹមតែខ្យល់ និងដីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទឹកសមុទ្រទៀតផង។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំវាទទួលបានពី 6 ទៅ 10 លានតោននៃប្រេងឆៅនិងផលិតផលប្រេង (ហើយគិតគូរពីលំហូររបស់ពួកគេតួលេខនេះអាចកើនឡើងទ្វេដង) ។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យទាំងការបំផ្លិចបំផ្លាញ (ការផុតពូជ) នៃប្រភេទសត្វ និងរុក្ខជាតិទាំងមូល និងការខ្សោះជីវជាតិនៃហ្សែនរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាបញ្ហានៃការរិចរឹលទូទៅនៃបរិស្ថានដែលជាផលវិបាកដែលធ្វើអោយជីវភាពរស់នៅរបស់មនុស្សកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនគឺជាបញ្ហាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ មនុស្សជាតិអាចដោះស្រាយវាបានតែរួមគ្នា។ នៅឆ្នាំ 1982 អង្គការសហប្រជាជាតិបានអនុម័តឯកសារពិសេសមួយ - ធម្មនុញ្ញពិភពលោកសម្រាប់ការអភិរក្សធម្មជាតិហើយបន្ទាប់មកបានបង្កើតគណៈកម្មការពិសេសស្តីពីបរិស្ថាន។ ក្រៅពីអង្គការសហប្រជាជាតិ តួនាទីដ៏ធំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្តល់ សុវត្ថិភាពបរិស្ថានមនុស្សជាតិត្រូវបានលេងដោយអង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាលដូចជា Greenpeace, Club of Rome ជាដើម។ ចំពោះរដ្ឋាភិបាលនៃមហាអំណាចឈានមុខគេនៃពិភពលោក ពួកគេកំពុងព្យាយាមប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបំពុលបរិស្ថានដោយអនុម័តច្បាប់បរិស្ថានពិសេស។

បញ្ហាមួយទៀតគឺបញ្ហាកំណើនប្រជាជនពិភពលោក (បញ្ហាប្រជាសាស្រ្ត)។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃចំនួនមនុស្សដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃភពផែនដីហើយមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ប្រហែលជា 7 ពាន់ឆ្នាំមុននៅក្នុងយុគថ្មថ្មពិលយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានមនុស្សច្រើនជាង 10 លាននាក់រស់នៅលើភពផែនដីទេ។ នៅដើមសតវត្សទី XV ។ តួលេខនេះបានកើនឡើងទ្វេដង ហើយនៅដើមសតវត្សទី XIX ។ ជិតមួយពាន់លាន។ សញ្ញាសម្គាល់ចំនួនពីរពាន់លានត្រូវបានឆ្លងកាត់នៅក្នុង 20_s ។ សតវត្សទី XX ហើយគិតត្រឹមឆ្នាំ 2000 ចំនួនប្រជាជននៅលើផែនដីបានលើសពី 6 ពាន់លាននាក់រួចទៅហើយ។

បញ្ហាប្រជាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណើរការប្រជាសាស្ត្រសកលចំនួនពីរ៖ ដែលគេហៅថាការផ្ទុះចំនួនប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ និងការបន្តពូជនៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាធនធានរបស់ផែនដី (ជាចម្បងអាហារ) មានកម្រិត ហើយសព្វថ្ងៃនេះ ប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍មួយចំនួនត្រូវប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃការពន្យារកំណើត។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអត្រាកំណើតនឹងឈានដល់ការបន្តពូជសាមញ្ញ (ឧទាហរណ៍ការជំនួសជំនាន់ដោយគ្មានការកើនឡើងនៃចំនួនមនុស្ស) នៅអាមេរិកឡាទីនមិនលឿនជាងឆ្នាំ 2035 នៅអាស៊ីខាងត្បូង - មិនលឿនជាងឆ្នាំ 2060 នៅអាហ្វ្រិក - មិនលឿនជាងនេះទេ។ ជាងឆ្នាំ 2070 ទន្ទឹមនឹងនោះ ចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តនៅពេលនេះ ពីព្រោះចំនួនប្រជាជនបច្ចុប្បន្នគឺស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចសម្រាប់ភពផែនដី ដែលមិនមានលទ្ធភាពផ្តល់អាហារដល់មនុស្សមួយចំនួនដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត។

scientists_demographers ខ្លះក៏ចង្អុលទៅទិដ្ឋភាពនៃបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តដូចជាការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃចំនួនប្រជាជនពិភពលោកដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្ទុះចំនួនប្រជាជននៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ ចំនួនអ្នករស់នៅ និងជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍កំពុងកើនឡើង - មនុស្សដែលមានការអប់រំក្រីក្រ មិនបានតាំងទីលំនៅ ដែលមិនមានគោលការណ៍ណែនាំជីវិតវិជ្ជមាន និងទម្លាប់នៃការសង្កេតលើបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាស៊ីវិល័យ។ នេះនាំឱ្យមានការថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ កម្រិតបញ្ញាមនុស្សជាតិ និងការរីករាលដាលនៃបាតុភូតប្រឆាំងសង្គម ដូចជាការញៀនគ្រឿងញៀន ភាពវង្វេងស្មារតី ឧក្រិដ្ឋកម្មជាដើម។

ការជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហាប្រជាសាស្រ្តគឺជាបញ្ហានៃការកាត់បន្ថយគម្លាតនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរវាងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃលោកខាងលិច និងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍នៃ "ពិភពលោកទីបី" (ហៅថាបញ្ហាខាងជើង - ខាងត្បូង") ។

ខ្លឹមសារនៃបញ្ហានេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាភាគច្រើននៃអ្នកដែលត្រូវបានដោះលែងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ពីការពឹងផ្អែកអាណានិគមនៃបណ្តាប្រទេស ដោយចាប់ផ្តើមលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច ពួកគេមិនអាចទេ ទោះបីជាជោគជ័យទាក់ទងគ្នាក៏ដោយ ក៏តាមទាន់ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ទាក់ទងនឹងសូចនាករសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋាន (ជាចម្បងទាក់ទងនឹង GNP ក្នុងមនុស្សម្នាក់) ។ នេះភាគច្រើនដោយសារតែស្ថានភាពប្រជាសាស្រ្ត៖ កំណើនប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះពិតជាបានធ្វើឱ្យកម្រិតជោគជ័យដែលសម្រេចបាននៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។

ហើយចុងក្រោយ បញ្ហាសកលមួយទៀត ដែលយូរយារណាស់មកហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុតនោះគឺបញ្ហានៃការទប់ស្កាត់សង្រ្គាមលោកលើកទីបីថ្មី។

ការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីការពារជម្លោះពិភពលោកបានចាប់ផ្តើមស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1939-1945 ។ ពេលនោះហើយដែលបណ្តាប្រទេសនៃសម្ព័ន្ធប្រឆាំងហ៊ីត្លែរបានសម្រេចចិត្តបង្កើតអង្គការសហប្រជាជាតិ ដែលជាអង្គការអន្តរជាតិជាសកល គោលបំណងសំខាន់គឺអភិវឌ្ឍកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តររដ្ឋ និងក្នុងករណីមានជម្លោះរវាងប្រទេសនានា ដើម្បីជួយភាគីប្រឆាំងនៅក្នុង ដោះស្រាយជម្លោះដោយសន្តិវិធី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបែងចែកចុងក្រោយនៃពិភពលោកជាពីរប្រព័ន្ធ គឺមូលធននិយម និងសង្គមនិយម ដែលបានកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ក៏ដូចជាការចាប់ផ្តើមនៃសង្រ្គាមត្រជាក់ និងការប្រណាំងអាវុធថ្មី ច្រើនជាងមួយដងបាននាំពិភពលោកទៅកាន់គែមនៃមហន្តរាយនុយក្លេអ៊ែរ។ ជាពិសេស ការគំរាមកំហែងពិតប្រាកដការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 3 គឺអំឡុងពេលដែលហៅថាវិបត្តិការ៉ាប៊ីនឆ្នាំ 1962 ដែលបណ្តាលមកពីការដាក់ពង្រាយកាំជ្រួចនុយក្លេអ៊ែររបស់សូវៀតនៅក្នុងប្រទេសគុយបា។ ប៉ុន្តែដោយសារជំហរសមហេតុផលរបស់មេដឹកនាំសហភាពសូវៀត និងសហរដ្ឋអាមេរិក វិបត្តិត្រូវបានដោះស្រាយដោយសន្តិវិធី។ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍បន្ទាប់ កិច្ចព្រមព្រៀងមួយចំនួនស្តីពីការកំណត់អាវុធនុយក្លេអ៊ែរត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយមហាអំណាចនុយក្លេអ៊ែរឈានមុខគេរបស់ពិភពលោក ហើយមហាអំណាចនុយក្លេអ៊ែរមួយចំនួនបានអនុវត្តកាតព្វកិច្ចដើម្បីបញ្ឈប់។ ការធ្វើតេស្តនុយក្លេអ៊ែរ. នៅក្នុងវិធីជាច្រើន ការសម្រេចចិត្តរបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងការទទួលយកកាតព្វកិច្ចបែបនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយចលនាសាធារណៈដើម្បីសន្តិភាព ក៏ដូចជាសមាគមអន្តររដ្ឋដែលមានសិទ្ធិអំណាចនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានតស៊ូមតិទូទៅ និងការរំសាយអាវុធពេញលេញដូចជាចលនា Pugwash ។ វាគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលដោយប្រើគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ បានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងជឿជាក់ថា ផលវិបាកចម្បងនៃសង្គ្រាមនុយក្លេអ៊ែរនឹងជាមហន្តរាយបរិស្ថានដែលនឹងបណ្តាលឱ្យមានការប្រែប្រួលអាកាសធាតុនៅលើផែនដី។ ក្រោយមកទៀតអាចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរហ្សែននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអាចឈានដល់ការផុតពូជទាំងស្រុងរបស់មនុស្សជាតិ។

សព្វថ្ងៃនេះ យើងអាចបញ្ជាក់ការពិតថា លទ្ធភាពនៃជម្លោះរវាងមហាអំណាចឈានមុខគេនៃពិភពលោកគឺតិចជាងមុនច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានលទ្ធភាពដែលអាវុធនុយក្លេអ៊ែរធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់របបផ្តាច់ការ (អ៊ីរ៉ាក់) ឬភេរវករបុគ្គល។ នៅ​ម្ខាងទៀត, ព្រឹត្តិការណ៍ចុងក្រោយបំផុត។ទាក់ទងទៅនឹងសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាការអង្គការសហប្រជាជាតិនៅអ៊ីរ៉ាក់ ភាពធ្ងន់ធ្ងរថ្មីនៃវិបត្តិមជ្ឈិមបូព៌ាបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតថា ទោះបីជាសង្គ្រាមត្រជាក់បានបញ្ចប់ក៏ដោយ ការគំរាមកំហែងនៃការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីបីនៅតែមាន។

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការសិក្សាអំពីនិយមន័យផ្សេងគ្នានៃសង្គម - ក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយរួបរួមគ្នាសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការអនុវត្តរួមគ្នានៃសកម្មភាពណាមួយ។ ប្រពៃណី (កសិកម្ម) និងសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ចំពោះការសិក្សាអំពីសង្គម។

អរូបីបានបន្ថែម 12/14/2010


អន្តរកម្មនៃគំនិត "ប្រទេស" "រដ្ឋ" និង "សង្គម" ។ សំណុំនៃសញ្ញានៃសង្គម លក្ខណៈនៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌របស់វា។ ប្រភេទនៃសង្គម ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌ចំពោះការវិភាគរបស់ពួកគេ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៣/១៥/២០១១


ការសិក្សាអំពីគំនិតនៃ "វឌ្ឍនភាពសង្គម" - ការអភិវឌ្ឍន៍ជឿនលឿនចលនានៃសង្គមលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទាបទៅខ្ពស់ពីតិចទៅល្អឥតខ្ចោះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាប័នមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំ។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 09/05/2010


សង្គមជាបណ្តុំនៃមនុស្ស និងអង្គការសង្គម។ សញ្ញានិងប្រភេទនៃស្ថាប័ន។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតអង្គការ។ ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ វិធីសាស្រ្តនៃប្រភេទសង្គម។ ទិសដៅសំខាន់ៗនិងទម្រង់នៃចលនារបស់វា។ ទិដ្ឋភាពនៃសក្ដានុពលសង្គម។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 06/04/2015


សង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ លក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វា។ វិសាលភាពនៃជីវិតរបស់សង្គម៖ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ វប្បធម៌ ប្រពៃណី ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ចរិតលក្ខណៈជាតិនិងស្មារតី។ ជីវិតនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី។

សៀវភៅណែនាំបណ្តុះបណ្តាលបន្ថែម ០៦/០៤/២០០៩


វិធីសាស្រ្តទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ចំពោះសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្នកគិតបុរាណអំពីសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌បុរាណ។ ភាពខុសគ្នានៃអរិយធម៌បុរាណពីបុព្វកាល។ សង្គមនៅលើ ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នការអភិវឌ្ឍន៍ បញ្ហាអន្តរកម្មរវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា។

ការបង្រៀនបន្ថែម 10/30/2009


គំនិតនៃសង្គម។ តំបន់សំខាន់ៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ បុរស, បុគ្គល, បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ តម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។ លក្ខណៈពិសេស ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល. ប្រជាជាតិ និងទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ក្នុងសង្គមទំនើប។ បញ្ហាសកលបច្ចុប្បន្ន។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 03/11/2011


អត្ថន័យនៃពាក្យ "សង្គម" ។ ធម្មជាតិ និងសង្គម៖ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ វិធីសាស្រ្តនៃនិយមន័យនៃសង្គមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តទំនើប។ សញ្ញានៃសង្គម។ សង្គមគឺជាការប្រមូលផ្តុំ ផលបូកនៃបុគ្គល។ ទិដ្ឋភាពប្រាំនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ប្រព័ន្ធទំនើបសង្គម។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 10/01/2008


និយមន័យនៃគំនិតនៃសង្គម ការវិភាគ និងលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ មុខងារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ កត្តា និងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ បញ្ហានៃទិសដៅប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការវិភាគអរិយធម៌នៃសង្គម។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/២៥/២០០៩


សង្គមជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ជាមួយនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងការបង្កើត និងមុខងាររបស់វា វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាទូទៅចំពោះការសិក្សារបស់វា។ សង្គមស៊ីវិល និងនីតិរដ្ឋ ទំនាក់ទំនង និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ។