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O artigo trata de fundações teóricas conceito de desenvolvimento harmonioso da personalidade. O conceito de "harmonia" caracteriza o estado limite das relações: natural - cultural (social); objetivo - subjetivo; social - individual. O problema da harmonização em termos da relação “natural-social” é que são possíveis combinações desfavoráveis ​​à socialização. propriedades inatas psicodinâmica. Na relação "objetivo-subjetivo", um dos questões críticas– compreensão teórica criatividade personalidade emergente. No aspecto da relação “social-individual”, o desenvolvimento harmonioso pressupõe a realização de uma unidade de estimulação externa e motivação intrínseca. O conceito de "desenvolvimento harmonioso da personalidade" é realizado em ideias sobre os objetivos da educação e estratégias para o desenvolvimento individual. Existem três opções principais para compreender o valor do desenvolvimento harmonioso: "sucesso", "benefício público", "auto-realização". A possibilidade e as condições para a implementação de um estado harmonioso são determinadas pela natureza das ligações entre o natural e o propriedades sociais Individual. O artigo formula os princípios metodológicos da estratégia harmonizadora da educação. Entre eles: o valor inerente do desenvolvimento harmonioso, a confiança nas propriedades psicodinâmicas do indivíduo e seu envolvimento no processo de se tornar sua própria individualidade.

individualidade

subjetividade

auto-realização

desenvolvimento harmonioso

1. Kolesnikov V.N. Palestras sobre a psicologia da individualidade / V.N. Kolesnikov. - M.: Editora "Instituto de Psicologia da Academia Russa de Ciências", 1996. - 224 p.

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"Harmonia" é um dos conceitos mais gerais em que, desde os tempos antigos, as idéias das pessoas sobre a estrutura do mundo e o lugar do homem nele foram expressas. O ideal de desenvolvimento harmonioso está profundamente enraizado na cultura europeia e apresenta uma variedade de formas - desde a antiga kalokagatiya até a imagem russa. pessoa inteligente. "Harmonia" conecta a ideia racionalmente mundo organizado com a mais alta capacidade humana - a capacidade da experiência estética. A explicação da beleza pela categoria da harmonia na dimensão antropológica reflete a essência da relação entre os sentimentos e a mente humana. No sentido mais geral, a harmonia pode ser representada por duas variantes principais de estados - a consistência das partes e sua compensação. A desarmonia fixa o estado de desproporção e descompensação.

Passando do nível de "microcosmo - macrocosmo" para o nível existencial "homem - sociedade", a harmonia se transforma no estado último das relações: natural - cultural (social); objetivo - subjetivo; social - individual. “Estado limitante” significa que nessas relações uma unidade contraditória problemática é mais frequentemente realizada, e a harmonia existe como um vetor de mudanças possíveis e desejáveis.

No espaço das medidas de valor, a "harmonia" aparece na forma dos objetivos da educação e na escolha de estratégias para o desenvolvimento pessoal. No mundo moderno, a ideia dos objetivos e meios de desenvolvimento harmonioso está mudando. Essas mudanças, em nossa opinião, precisam ser consideradas.

O artigo tenta considerar o problema do desenvolvimento harmonioso na unidade dos aspectos metodológicos e axiológicos. A tarefa é identificar os principais significados do desenvolvimento harmonioso, determinar em quais estratégias pedagógicas devem ser incorporados os conhecimentos sobre as possibilidades de alcançar a harmonia no indivíduo.

O ideal de desenvolvimento harmonioso expressa o sistema humanista de valores. No quadro desta matriz cultural, o significado da ideia de desenvolvimento harmonioso é relativamente constante em diferentes períodos históricos e implica estabilidade interna e externa, clareza, "simetria"; proporcionalidade do mundo humano ao mundo externo. Maior certeza semântica nesse nível de abstração não pode ser alcançada, o que, em particular, é evidenciado pela experiência de compreensão da categoria de harmonia na teoria da estética. Normalmente, o desenvolvimento harmonioso implica abrangência, ou seja, desenvolvimento de todas as habilidades básicas - físicas, morais, intelectuais, estéticas - do indivíduo. A julgar pelos materiais e propostas práticas postadas na Internet, essa ideia é dominante no ambiente profissional dos psicólogos educacionais.

em diferentes contextos culturais O ideal de desenvolvimento harmonioso recebeu matizes peculiares de significado, dependendo das bases de valor do desejo de harmonia. Por que, por sua vez, depende da escolha de objetivos específicos e meios de formar uma personalidade harmoniosa.

Três variantes principais do valor do desenvolvimento harmonioso são logicamente possíveis e realmente realizadas. Vamos chamar esses valores de "sucesso", "benefício público", "auto-realização".

A primeira opção é essencialmente pragmática, porque desenvolvimento harmonioso é um componente importante sucesso na vida. Do ponto de vista dessa compreensão, a relevância do problema do desenvolvimento harmonioso se deve à crescente necessidade social de indivíduos competitivos, uma vez que um mundo dinâmico e complexo impõe altas exigências à adaptação social do indivíduo. Nesse caso, estratégias de desenvolvimento específicas são construídas em função das ideias dos sujeitos do processo educativo sobre a natureza da “ordem” social e das ambições dos “clientes”, que são pais e educadores. Existe o perigo de que essa ideologia possa dar origem a reivindicações superestimadas e se transformar em uma sobrecarga das forças físicas e mentais da pessoa educada, o que é importante entender, pois a opção de “sucesso” é especialmente popular na sociedade russa moderna.

A segunda opção: o desenvolvimento harmonioso está subordinado a um objetivo maior do que o bem-estar individual. Esse objetivo é o bem público. Nesse caso, existe o perigo de desatenção às diferenças individuais na determinação de objetivos e métodos específicos de educação. Este conceito de desenvolvimento harmonioso está historicamente e logicamente ligado ao paradigma da sociologia. Este último pressupõe que um sistema unificado de influências educacionais deve dar os mesmos resultados. Ao contrário, geral objetivo final a educação é realizada através de um único sistema pedagógico.

A terceira opção é a concretização da ideia de auto-realização do indivíduo. Neste caso, a harmonia é entendida como a realização máxima possível das inclinações individuais. Esta representação funde-se com o conceito de auto-realização A. Maslow. Realiza-se na definição e implementação de uma abordagem individualizante para a formação da personalidade.

Esta versão de desenvolvimento harmonioso é idealmente preferível, no entanto, também tem limitações internas. Vamos considerar um deles. O conceito de autorrealização, como é conhecido, tem uma implementação prática na pedagogia centrada no sujeito e na psicoterapia. Seu princípio mais importante é a criação de condições para a formação de um comportamento livre da opressão das exigências externas que limitam as aspirações criativas do indivíduo. Essa orientação de valor, em nossa opinião, parte do pressuposto de que a natureza humana contém um desejo natural de autorrealização, que não requer o desenvolvimento de habilidades para obedecer às próprias vontades. Em outras palavras, a auto-realização não requer o desenvolvimento da capacidade de autocontrole. No entanto, essa suposição dificilmente se justifica.

A harmonia das aspirações internas e das demandas sociais externas não é predeterminada, mas é. Condição necessaria para a auto-realização da personalidade em ambiente social. No indivíduo, inicialmente não há motivação para o autocontrole, para a contenção dos impulsos corporais, motivações biológicas, emoções. K. Lorenz fundamentou esta conclusão em relação a comportamento agressivo pessoa. O autocontrole surge inicialmente como resultado do reforço da motivação de aprovação dos mais velhos - o primeiro nível de desenvolvimento do julgamento moral segundo Kohlberg. Antes de aprender autodisciplina e autocontrole, o indivíduo deve compreender a ciência da submissão às exigências externas. Se não houver essa habilidade, então a capacidade de autocontrole é informe.

As abordagens consideradas para a harmonização da personalidade podem coexistir de forma bastante produtiva. Mas com a condição de que a relação entre as diferentes estratégias pedagógicas se realize. Se o processo ocorrer de forma espontânea, sem a devida reflexão, isso pode levar à inconsistência e ao fato de que não os pontos fortes, mas os pontos fracos serão retirados de diferentes estratégias.

Uma característica positiva da opção de “auto-realização” é a instalação no valor inerente do desenvolvimento harmonioso, seu significado subjetivo. O que a distingue de uma abordagem pragmática, segundo a qual a brincadeira infantil, ou qualquer outra atividade, é vista principalmente como um meio de desenvolver habilidades sociais úteis. Jovem- não apenas uma base para um maior crescimento de habilidades e caráter. A infância é, antes de tudo, uma época da vida, uma época em que a pessoa se lembra e considera seu bem mais valioso.

A estratégia de autorrealização afirma a subjetividade como participação na criação da própria individualidade. Pode-se pensar que, desde seu início, o pensamento tem uma qualidade como a criatividade. Expressa-se não apenas na criatividade das crianças: linguagem, visual ou brincadeira. A criatividade se manifesta na resolução de problemas comportamentais, cujos resultados, fixados em hábitos, criam um padrão único de individualidade humana.

A heterogeneidade das influências e exigências do ambiente externo é um estímulo para a atividade cognitiva. Em condições de atitudes conflitantes, a criança é muitas vezes forçada a resolver problemas comportamentais. No processo de tais decisões, habilidades mentais se desenvolvem, habilidades de autorregulação são desenvolvidas, traços de caráter são formados. No entanto, os mecanismos específicos desses processos escapam à análise.

Na ciência moderna, estabeleceu-se a ideia da individualidade humana como um sistema orgânico, o que significa a ambiguidade das relações de nível e a relativa independência dos elementos. Em termos metodológicos, a ontologia de um sistema orgânico se expressa na natureza probabilística das previsões sobre o desenvolvimento pessoal, feitas a partir do conhecimento das inclinações naturais do indivíduo. Essas disposições fundamentais, no entanto, ainda não foram totalmente concretizadas.

O problema mais importante da modernidade conhecimento psicológico a natureza das conexões entre as propriedades psicodinâmicas e as qualidades pessoais do indivíduo continua a permanecer. A psicodinâmica ou temperamento é considerada responsável pela estilística, ou seja, características formais do comportamento. Ao mesmo tempo, nem sempre está claro como essas características afetam o lado do conteúdo do comportamento e a formação do caráter ou personalidade. (Neste contexto, os conceitos de "caráter" e "personalidade" são sinônimos).

A questão da relação entre propriedades neurodinâmicas e temperamento permanece sem solução. Na doutrina do temperamento, reconhece-se como praticamente indiscutível que o temperamento é uma característica herdada da psique. No entanto, por definição, o temperamento se manifesta em funcionalidades externas comportamento humano, portanto, a aprendizagem pode desempenhar um papel significativo na formação do temperamento, uma vez que o temperamento não se reduz a simples formas reflexas de resposta. O mecanismo da relação entre genótipo e fenótipo para as propriedades do temperamento, aparentemente, ainda não está completamente claro.

A insuficiência de nossas idéias sobre as propriedades do temperamento e suas relações sistêmicas é indiretamente evidenciada pela diferença na lista de características dos temperamentos infantil e adulto e, mais importante, pela falta de comprovação dessas diferenças. Não faz muito tempo, a opinião predominante era de que não existem temperamentos bons e maus. De acordo com esse esquema, cada tipo de temperamento possui propriedades "positivas" e "negativas", proporcionando vantagens em alguns tipos específicos de atividade mental. Por exemplo, acreditava-se que a resistência mental fraca se correlacionava positivamente com o aumento da sensibilidade e, portanto, compensava. Assim, uma espécie de “harmonia pré-estabelecida” foi atribuída à natureza humana.

Hoje pode-se considerar estabelecido que as conexões dentro do sistema de propriedades do temperamento são ambíguas e, portanto, suas diferentes combinações são possíveis. Portanto, existe a possibilidade de combinar propriedades em um indivíduo que são desfavoráveis ​​do ponto de vista da adaptação social. Mais ou menos favoráveis ​​podem ser dados individuais mentais e somáticos. A relação entre neurodinâmica e psicodinâmica, por um lado, e psicodinâmica (temperamento) e personalidade, por outro... está diretamente relacionada à identificação de oportunidades e determinação de caminhos para uma estratégia individual de desenvolvimento harmonioso.

Alcançar a harmonia no sistema "temperamento - personalidade" é um problema psicológico e pedagógico. Para resolvê-lo, é necessário criar condições ideais para o desenvolvimento de qualidades físicas e psicodinâmicas desejáveis ​​e a correção e compensação de qualidades desfavoráveis. Ao mesmo tempo, deve-se partir da premissa de que a compensação integral está longe de ser sempre possível, o que significa que as pessoas têm diferentes condições de partida para a concretização de seus objetivos individuais e sociais. No aspecto de valor, essa situação se transforma em um problema de aplicação de normas e requisitos uniformes a indivíduos com diferentes propriedades inatas.

Como conclusões da análise anterior, formulamos fundamentos metodológicos no qual, segundo os autores, deve basear-se o conceito de desenvolvimento harmonioso da personalidade. Basicamente, eles podem ser resumidos da seguinte forma:

Em primeiro lugar, a teoria da harmonização baseia-se no princípio da correspondência das influências educativas com as inclinações individuais naturais da criança. A harmonização como estratégia psicológica deve estar presente já nas fases iniciais da vida, uma vez que as inclinações individuais começam a se manifestar na ontogênese precoce.

Em segundo lugar, o princípio do desenvolvimento harmonioso envolve o desenvolvimento de uma estratégia de educação individual que leve em conta não apenas a eficácia, mas também o custo psicológico dos resultados obtidos.

Em terceiro lugar, o princípio da harmonização exige que sejam consideradas as características e os resultados do autodesenvolvimento da criança ao determinar a estratégia pedagógica.

O desejo de harmonia do natural e cultural na implementação do processo educacional é uma das principais tendências no desenvolvimento da psicologia e pedagogia modernas. Mas o mais importante é que no sistema de fatores de desenvolvimento harmonioso existe a atividade da própria personalidade, e essa circunstância real requer um reconhecimento teórico adequado.

Revisores:

Kudashov V.I., Doutor em Filosofia, Professor, Chefe do Departamento de Filosofia do Instituto Siberiano de Humanidades universidade federal, Krasnoyarsk.

Koptseva N.P., Doutor em Ciências Filosóficas, Professor, Chefe do Departamento de Estudos Culturais, Instituto de Humanidades, Universidade Federal da Sibéria, Krasnoyarsk.

Link bibliográfico

Lyubimova N.N., Neskryabina O.F. DESENVOLVIMENTO HARMONIOSO DA PERSONALIDADE: ASPECTOS METODOLÓGICOS E DIMENSÃO DE VALOR // Problemas modernos da ciência e da educação. - 2013. - Nº 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=11735 (data de acesso: 03.03.2019). Chamamos a sua atenção os periódicos publicados pela editora "Academia de História Natural"

O desenvolvimento versátil da personalidade envolve a formação de várias habilidades e interesses correspondentes a várias esferas da vida humana, o que, é claro, não exclui a seleção pela personalidade de algo que seja mais significativo para si.

O desenvolvimento versátil de habilidades significa que uma pessoa participa com sucesso não apenas de uma atividade altamente especializada, mas diferentes áreas de atividade estão disponíveis para ela. Tal pessoa deve ser caracterizada por um alto desenvolvimento de quaisquer habilidades especiais (técnicas, visuais, musicais, poéticas etc.) no contexto de um nível geral de desenvolvimento bastante alto.

Quando se trata do ideal de uma personalidade diversificada, entende-se que esse desenvolvimento será harmonioso. Relações harmoniosas entre o indivíduo e o mundo significam harmonia entre o que o indivíduo exige dos outros e o que pode dar a eles. Uma personalidade harmoniosa está em unidade com o mundo, as pessoas e consigo mesmo. Tal pessoa é diretamente uma pessoa moral. A violação das normas morais está associada a uma violação da integridade de sua própria personalidade.

A formação de uma pessoa harmoniosamente desenvolvida está associada à formação de uma estrutura hierárquica de motivos e valores: o domínio dos níveis superiores sobre os inferiores. O nível de motivos e valores é determinado pela medida de sua semelhança, começando por motivos pessoais (os mais baixos) através dos interesses de pessoas próximas, da equipe, da sociedade - até objetivos universais universais. A presença de tais hierarquias em uma personalidade não viola sua harmonia, pois a complexidade, a multiplicidade de interesses, a multidirecionalidade na presença de um dominante fornecem uma variedade de conexões com o mundo, estabilidade geral.

Pelo contrário, a simplicidade de uma pessoa (a presença de um único objetivo, imersão em uma atividade, julgamento do círculo de comunicação e problemas a serem resolvidos) muitas vezes leva à sua desarmonia. Um parâmetro sistêmico que caracteriza uma personalidade harmoniosa é um alto nível de equilíbrio entre as relações das várias formações pessoais (necessidades, motivos, orientações de valores, autoestima, imagem do eu-real e do eu-ideal, etc.).

A harmonia da personalidade depende de como o domínio do nível superior está de acordo com os níveis inferiores: por exemplo, qual é a proporção dos níveis consciente e inconsciente, direto e intencional, natural e espiritual.

A plena formação de uma personalidade humana depende de que tipo de necessidades, em termos de seu conteúdo, adquirirá dele a forma de automovimento, e o objetivo da educação é formar no aluno as habilidades de auto-regulação dos processos pessoais.

A estrutura da personalidade adquire harmonia como resultado do desenvolvimento máximo daquelas habilidades de uma pessoa que criam a orientação dominante de sua personalidade, dando sentido a toda a sua vida. A harmonia pessoal é alcançada apenas quando as aspirações conscientes de uma pessoa estão em total acordo com seus desejos imediatos, muitas vezes até inconscientes.

O poder motivador de tais formações inconscientes é tão grande que, em condições de contradição com as aspirações conscientes de uma pessoa, levam aos mais agudos conflitos afetivos que distorcem e até destroem a personalidade. Experiências afetivas que surgem como resultado de um conflito de tendências motivacionais dirigidas de forma diferente, sob certas condições, tornam-se fonte de formação de uma personalidade desarmônica.

Por personalidade desarmônica várias violações das esferas emocional, cognitiva, moral e comportamental são características: medos sem causa, isolamento (autismo), agressividade desmotivada, etc. Tais violações podem levar à hipercompensação, inadequação da autoestima e do nível de reclamações.

O efeito psicocorretivo e terapêutico neste caso pode ter: a inclusão de tal pessoa em atividades com um nível de dificuldade de tarefa regulado externamente e resultados específicos do assunto; usando relacionamentos altamente empáticos; uso de intensa aprovação social (“acariciar”), etc.

Com a idade, algumas crianças têm a necessidade de justificar suas características, então começam a transformar "vícios em virtudes", ou seja, tratá-los como valiosos. Nesses casos, o "descasamento" entre consciência e comportamento permanece: essas crianças constantemente têm conflitos com outras pessoas, dúvidas e um sentimento de insatisfação associado a uma aparente subestimação do significado de sua personalidade.

Outras crianças continuam a aprender valores morais, que, estando em conflito com as características de sua personalidade, fazem com que essas crianças tenham uma constante discórdia interna consigo mesmas. Como resultado, de crianças com um afeto irresistível, formam-se pessoas que estão sempre em desacordo com os outros e consigo mesmas, possuindo muitos traços de caráter negativos. Muitas vezes essas crianças saem pessoas socialmente inadaptadas, propensas ao crime.

Pessoas com uma organização de personalidade desarmônica não são apenas indivíduos com foco em si mesmos. São pessoas de dupla (ou múltipla) orientação, em conflito consigo mesmas, pessoas com dupla personalidade, nas quais a vida mental consciente e a vida dos afetos inconscientes estão em constante conflito.

A dominância de uma ou outra motivação pode ser diferente nos níveis consciente e inconsciente. Como resultado, temos uma estrutura de personalidade desarmônica, constantemente dilacerada por conflitos internos. Tais conflitos surgem apenas sob certas condições, que podem ser externas e internas.

As condições externas do conflito se reduzem principalmente ao fato de que a satisfação de quaisquer motivações e atitudes profundas e ativas do indivíduo está ameaçada ou torna-se completamente impossível. As condições internas do conflito psicológico são reduzidas a uma contradição entre os vários motivos e atitudes do indivíduo, ou entre as possibilidades e aspirações do indivíduo. Deve-se ter em mente que condições internas o conflito psicológico em uma pessoa raramente surge espontaneamente e, acima de tudo, devido à situação externa, à história da formação da personalidade, sua organização psicofisiológica.

Outra condição para o conflito psicológico pode ser a insolubilidade subjetiva da situação. O conflito surge quando parece a uma pessoa que não é capaz de mudar as condições objetivas que deram origem ao conflito. O conflito psicológico é resolvido apenas quando uma pessoa desenvolve novas atitudes em relação à situação objetiva que deu origem ao conflito e novos motivos para a atividade.

Desenvolvimento e resolução de conflitos são forma afiada desenvolvimento da personalidade. NO conflito psicológico há relacionamentos de personalidade antigos e novos estão sendo formados; a própria estrutura da personalidade muda. Além disso, conflito interno- uma condição necessária para o desenvolvimento da autoconsciência. O próprio fato da possibilidade de tais conflitos em todas as fases da vida humana é um elemento indispensável de seu funcionamento, o que nos permite falar de harmonia como um estado dinâmico de ser de uma pessoa.

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instituição educacional

Grodno Universidade Estadual nome

Yankee Kupala”

TESTE

Pedagogia

Sujeito: Desenvolvimento harmônico como conceito e sua essência.

É feito por um aluno

2 cursos 4 grupos

Departamento de correspondência

Venskevich Sergei. EU.

PLANO

1. Aspectos do desenvolvimento de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida na educação e na pedagogia

2 . A influência da educação mental, o acúmulo de valores culturais e religiosos, na relação de uma personalidade harmoniosa

3. O Papel e a Influência da Cultura Física na Base do Desenvolvimento Harmonioso

4. Conclusão

Harmonia(grego harmonia - comunicação, harmonia, proporcionalidade) a proporcionalidade das partes e o todo, a fusão de vários componentes de um objeto em um único todo orgânico. Na Harmonia, a ordem interna e a medida do ser são reveladas externamente. As transformações radicais em todas as esferas da vida da sociedade exigiam uma necessidade urgente de repensar profundamente o sistema existente de criação e educação da geração mais jovem. A educação continuada deve tornar-se parte integrante do estilo de vida de cada pessoa. Desenvolvimento abrangente da personalidade, a máxima realização das habilidades de cada um - seu objetivo principal. A implementação desse objetivo elevado deve ser na escola como um estágio inicial na formação de uma personalidade, na formação de uma visão de mundo científica, maturidade ideológica e cultura política.

Sob a influência de fatores socioeconômicos e transformação política em nosso país nas últimas décadas do século XX, o sistema escolar passou por grandes mudanças, não para melhor. E, simplesmente, quase deu lugar ao aprendizado. Naturalmente, a educação, incluindo a educação estética, passou completamente para as mãos dos pais, e isso melhor caso. Muitas crianças foram criadas sob a influência da sociedade em que passavam seu tempo livre da escola, e isso não é apenas, e nem tanto, os pais. Como agora é costume dizer, "eles foram criados na rua". Naturalmente, sob tais condições, não se pode falar de nenhum “conhecimento sensorial”. E como resultado, nossa sociedade tem toda uma geração de jovens que não sabem construir suas vidas harmoniosamente, carentes gosto estético, com um conceito distorcido de "bonito - feio", privado da oportunidade de apreciar a arte. Os psicólogos estão soando o alarme há muito tempo, os jovens não sabem como relaxar. O ritmo da vida moderna exige intenso esforço emocional, e a capacidade de admirar a beleza do mundo circundante, de “ver” o belo é a melhor cura para o estresse. Alvo este estudo provar que é a escola que é chamada a formar um ser esteticamente desenvolvido, internamente homem bonito. E a pedagogia doméstica moderna tem todos os pré-requisitos para fazer isso. “A essência da educação estética é afirmar o bem como belo”, essa é a tarefa de qualquer professor, independentemente da matéria que ele ensina. Nesse sentido, o objeto deste estudo será o processo de educação estética na escola, e o tema da influência da educação e formação estética na formação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida. Podemos dizer com segurança que uma das condições importantes para a socialização bem-sucedida de um indivíduo é sua educação estética, posse de cultura estética em qualquer manifestação da vida: no trabalho, na arte, na vida cotidiana, no comportamento humano. Nesse contexto, a tarefa da educação estética ressoa com a prática pedagogia social, cuja finalidade é a harmonização das relações entre o indivíduo e o meio social. Outro argumento a favor da educação estética escolar são as observações do autor e o estudo da experiência psicológica e pedagógica sobre o desenvolvimento social do indivíduo. A pesquisa foi realizada pelo método de observação, estudo de produtos de atividade e análise teórica. Na literatura educacional e científica soviética, a educação estética era considerada do ponto de vista do materialismo dialético e histórico. Havia muita ideologia nos livros didáticos sobre estética e educação estética, mas do ponto de vista da pedagogia, o sistema de educação estética na escola soviética tinha uma estrutura clara e justificativa científica, e métodos e abordagens não perderam sua relevância para isso. dia. As desvantagens do sistema do período soviético eram: a negação da experiência estrangeira, em países capitalistas alheios à ideologia marxista-leninista, bem como a subordinação da educação estética e seus resultados aos ideais comunistas. Ao mesmo tempo, na literatura da década de 60 do século passado há muito interessantes e relevantes para hoje descobertas no desenvolvimento do gosto estético em crianças. Até o momento, a quantidade de informações dedicadas à educação estética na escola claramente não é suficiente, e o problema é bastante agudo. A vida de uma criança sociedade moderna será verdadeiramente pleno e rico emocionalmente se for criado “de acordo com as leis da beleza”, e onde, se não for na escola, poderá aprender essas leis.

É na escola que devem ser estabelecidas qualidades de cidadão como responsabilidade social, autodisciplina, respeito pela lei, habilidades de autogoverno devem ser desenvolvidas. Antes escola moderna a tarefa passa a ser revisar o conteúdo, melhorar a metodologia e a organização do trabalho educativo e implementar uma abordagem integrada da questão da educação.

O psiquiatra austríaco Z. Freud (1856-1939) argumentou que o desenvolvimento pessoal de uma pessoa depende decisivamente da libido, ou seja, da libido. dos desejos psicossexuais. Se esses impulsos não são satisfeitos, dá origem a neuroses e outros desvios mentais e afeta o desenvolvimento espiritual e o comportamento do indivíduo. Conclusões apropriadas foram tiradas disso em pedagogia. Uma dessas conclusões foi que se no desenvolvimento de uma pessoa como pessoa tudo é pré-programado e estável, então, portanto, já em infânciaé possível identificar e medir a inteligência das crianças, suas habilidades e capacidades e usar essas medidas no processo de educação e educação.

O objeto de estudo da pedagogia, e o objetivo principal (ideal) da educação moderna é uma desenvolvimento harmonioso personalidade. Mas alguns autores, como se o esquecessem, enfatizam que a educação em condições modernas deveria ser diferente. Tal esclarecimento é desprovido de qualquer significado científico. De fato, se tanto o tema da pedagogia quanto o objetivo da educação são seu foco direto no desenvolvimento pessoal de uma pessoa, então a educação simplesmente não pode deixar de ser orientada para a personalidade. Outra coisa é que a educação deve ser caracterizada pela alta eficiência e eficácia pedagógica. De fato, há perguntas aqui. Naturalmente para eles solução de sucessoé preciso saber o que é uma pessoa como sujeito da educação; como se desenvolve e quais os fatores que influenciam esse desenvolvimento devem ser levados em conta no processo de sua formação. Essas questões são essenciais tanto para o desenvolvimento da teoria pedagógica quanto para o trabalho pedagógico prático do professor. Os problemas associados ao desenvolvimento harmonioso de uma pessoa como pessoa são abordados na filosofia, ética, psicologia e outras ciências. A pedagogia, por outro lado, tem um aspecto próprio e mais amplo de pesquisa, principalmente quando se trata de lado prático Educação. Muitas idéias teóricas e metodológicas profundas sobre essas questões estão contidas nos trabalhos de Y.A. Komensky, G. Pestalozzi, A. Diesterweg, K. D. A.S. Makarenko, bem como muitos educadores modernos. Essencial para a pedagogia é, antes de tudo, entender o próprio conceito de personalidade e outros termos científicos relacionados a ela.

O desenvolvimento harmonioso inclui não apenas as propriedades e qualidades sociais de uma pessoa. Nesse sentido, esse conceito caracteriza a essência social de uma pessoa e denota a totalidade de suas propriedades e qualidades sociais que ela desenvolve durante sua vida. Para caracterizar uma pessoa e sua essência, o conceito de individualidade é importante. A individualidade como conceito denota aquela coisa especial e marcante que distingue uma pessoa da outra, uma forma de desenvolvimento da outra, que confere a cada pessoa uma beleza e originalidade peculiares e determina o estilo específico de sua atividade e comportamento. No processo de vida de uma pessoa e personalidade, ocorre seu desenvolvimento. O desenvolvimento deve ser entendido como o processo de mudanças quantitativas e qualitativas inter-relacionadas que ocorrem em conexão com o amadurecimento de uma pessoa, no aprimoramento de seu sistema nervoso e psique, bem como na atividade cognitiva e criativa, no enriquecimento de sua visão de mundo, moralidade, visão social e crenças.

Em conexão com as condições alteradas de nossa sociedade, com mudanças na economia, atitudes em relação ao trabalho, com o desenvolvimento do mercado, este tema é relevante. Já desde a escola, os filhos adolescentes imaginam sua profissão, mas podem ajudar na escolha esta profissão, ajudá-lo a encontrar o caminho certo em sua vida, uma tarefa muito responsável professor da classe, escolas, pais. Desenvolvimento rápido forças produtivas em condições progresso cientifico e tecnologico, intensificação e automação da produção, a necessidade de um aumento radical da produtividade do trabalho, a penetração da tecnologia em todas as esferas da vida, uma rápida mudança na tecnologia de todas as indústrias, um aumento no papel da combinação e intercambialidade das profissões, um aumento acentuado na participação do trabalho intelectual, uma mudança em sua natureza e conteúdo, etc. - tudo isso exige uma formação mais eficaz e de qualidade de um novo tipo de trabalhador, com formação integral, bem-educado e harmonicamente desenvolvido. Nessas condições, a orientação vocacional, como gestão da formação da personalidade de uma nova pessoa, torna-se uma tarefa econômica nacional urgente, adquire um caráter cada vez mais sistêmico, complexo, encarna na realidade a interação de condições objetivas de um natureza econômica e traços de personalidade subjetiva, o impacto proposital da sociedade sobre autodeterminação profissional juventude.

O problema-chave do desenvolvimento integral e harmonioso da personalidade é a educação mental. É somente graças à atividade intelectual que o homem criou todas as riquezas da cultura material e espiritual e garante o progresso contínuo no campo da ciência, tecnologia e relações socioeconômicas. Normalmente a educação mental está associada ao domínio conhecimento científico, com o desenvolvimento de habilidades e inclinações criativas. Igualmente importante a este respeito é o desenvolvimento do pensamento do indivíduo, engenhosidade, memória e a capacidade de obter e reabastecer o conhecimento de forma independente. Expandir a perspectiva intelectual, dominar as últimas conquistas da ciência e tecnologia e outros valores universais é especialmente importante no momento atual, quando os processos de globalização, competição de mercado e integração de relações interestaduais estão se tornando cada vez mais importantes no mundo.

O papel do desenvolvimento moral na formação da personalidade é muito grande. A vida na sociedade moderna requer uma alta cultura de comportamento e comunicação entre as pessoas, a capacidade de manter relações benevolentes e, assim, criar um ambiente confortável para si mesmo, afirmar a dignidade e a autoestima pessoal. Ao mesmo tempo, nossa era tecnogênica e ecologicamente instável está repleta de vários perigos, e cada pessoa, tanto no trabalho quanto na vida cotidiana, precisa ser altamente exigente consigo mesma, ser capaz de usar a liberdade, observar rigorosamente a disciplina do trabalho, ser responsável por suas ações, fortalecer a estabilidade das relações sociais na sociedade.

No desenvolvimento e formação de uma personalidade harmoniosa, a educação física, o fortalecimento de sua força e saúde, o desenvolvimento das funções motoras, o treinamento físico e a cultura sanitária e higiênica são de grande importância. Sem boa saúde e endurecimento físico adequado, uma pessoa perde a eficiência necessária, é incapaz de mostrar esforços de força de vontade e perseverança para superar as dificuldades encontradas, o que, é claro, pode interferir em seu desenvolvimento harmonioso. Além disso, a produção moderna muitas vezes cultiva a hipodinamia (baixa mobilidade) e movimentos monótonos, que às vezes podem levar à desfiguração física do indivíduo.

O objetivo do sistema de cultura física: assistência integral na formação de uma pessoa com o desenvolvimento harmonioso de forças físicas e espirituais (habilidades) com base no desenvolvimento abrangente de suas habilidades pessoais no processo de atividade física (e seus tipos) como base para a formação da cultura física de uma pessoa, que é um pré-requisito (condição) para seu contínuo aprimoramento da cultura física em todos os estágios da ontogênese, o que é necessário para uma vida individual plena e o progresso da sociedade como um todo.

É a necessidade de ser uma pessoa totalmente preparada e educada. Essas tarefas do sistema de cultura física são condizentes com o lado essencial do processo de desenvolvimento cultural do homem e da sociedade, associado à produção (desenvolvimento, criação), distribuição (fornecimento) e preservação dos valores materiais e espirituais. Ao mesmo tempo, as tarefas estão em grande parte relacionadas com a implementação dos seus fundamentos ideológicos, científicos e metodológicos, programáticos e organizativos, bem como com as condições para o seu funcionamento. A segunda tarefa está diretamente relacionada às realidades pedagógicas, refletindo as principais características essenciais das formas organizacionais (componentes) da cultura física, bem como a continuidade do aprimoramento da cultura física de uma pessoa ao longo de sua vida individual. caminho da vida.

Ao mesmo tempo, a educação é entendida principalmente como um processo e um resultado. desenvolvimento criativo pessoa (criança), desenvolvimento ativo diretamente por ele propriedade cultural tanto de forma pedagogicamente organizada quanto de forma amadora, e é o processo de domínio da disciplina de cultura física como principal meio e método de formação da cultura física de uma pessoa, que combina componentes somatopsíquicos e socioculturais em exercícios racionais (e, consequentemente, a formação e satisfação das necessidades espirituais e materiais), pode servir como base da educação física, inclusive no ensino de ações motoras para crianças em idade escolar. No processo de aprendizagem, é importante não apenas dominar os conhecimentos, habilidades e habilidades exigidas pelos padrões educacionais (tanto como professor-formador quanto como alunos), mas também “criar oportunidades para que uma pessoa atinja o auge de seu desenvolvimento ( usando os métodos de desenho ameológico, afirmação, diversificação semântica e organização reflexiva da autoconsciência). na íntegra colocar em serviço as teorias desenvolvidas: a formação etapa a etapa de ações e conceitos, a formação de uma base indicativa de ações motoras e uma série de outras que estão em livros didáticos e material didáctico atras do rara exceção ainda são insuficientemente refletidos, embora estejam intimamente relacionados com a educação em desenvolvimento orientada para a personalidade. Ao mesmo tempo, o protagonismo nesse processo deve ser desempenhado pelo componente sociocultural, que mostra o papel decisivo da consciência, pensando na formação das ações motoras e no desenvolvimento harmonioso.

O desenvolvimento abrangente de uma personalidade harmoniosa inclui mais dois componentes. A primeira delas diz respeito a inclinações, inclinações criativas e habilidades. Toda pessoa saudável os possui, e o dever da escola é identificá-los e desenvolvê-los, formar nos alunos a beleza individual, a originalidade pessoal, criatividade para fazer qualquer trabalho. O segundo componente diz respeito ao trabalho produtivo e seu grande papel na formação da personalidade. Só ele permite superar a unilateralidade do desenvolvimento pessoal de uma pessoa, criar os pré-requisitos para sua formação física plena e estimular a perfeição mental, moral e estética.

Assim, como partes constituintes desenvolvimento integral do indivíduo são: educação mental, educação técnica (politécnica), educação física, educação moral, educação estética, que devem ser combinadas com o desenvolvimento de habilidades e inclinações criativas dos alunos e o envolvimento destes em atividade laboral viável. Mas o desenvolvimento global deve ser harmonioso, (coordenado) por natureza. Isso significa que uma educação completa deve ser baseada no desenvolvimento simultâneo e interconectado de todos os aspectos da personalidade acima. Se uma parte, como uma pessoa física ou desenvolvimento moral, é realizado com certos custos, isso inevitavelmente terá um impacto negativo na formação da personalidade como um todo.

NO recentemente o conceito de desenvolvimento integral e harmonioso da personalidade às vezes é interpretado como um desenvolvimento versátil, pois, dizem eles, o desenvolvimento integral não é realizado integralmente. É improvável que tal substituição de conceitos estabelecidos seja justificada. O fato é que a necessidade de desenvolvimento integral do indivíduo atua como o ideal educacional de uma sociedade de base técnica altamente desenvolvida, como seu tendência pedagógica. A medida e a profundidade deste desenvolvimento dependem das condições socioeconómicas específicas em que se realiza. É importante, no entanto, que a educação contribua para o desenvolvimento mental, técnico, moral, estético e formação física personalidade, que atende às necessidades objetivas da sociedade e aos interesses do próprio indivíduo. O conceito de desenvolvimento diversificado não tem um significado terminológico tão expressivo e pode ser interpretado de qualquer forma, o que a ciência geralmente deve evitar. A educação não é apenas uma ciência, mas também uma arte. Se a educação como ciência nos dá respostas a perguntas - o quê? então as perguntas - como? quão? o método de educação nos dá as respostas, ou seja, a arte de educar pessoas mentalmente desenvolvidas e harmoniosamente educadas na sociedade.

CONCLUSÃO

A pedagogia não é apenas uma ciência que nos dá o conhecimento que gostaríamos de aprender de uma ou outra fonte que possui tal informação. A pedagogia é o tema principal da educação da personalidade e seu desenvolvimento harmonioso em várias esferas informacionais e políticas. O próprio desenvolvimento de um intelecto harmoniosamente desenvolvido consiste não apenas na educação pedagógica, mas também em outras funções adjacentes a ela. A educação pedagógica é um complexo de vários materiais de outros tópicos (psicologia, filosofia, cultura física e muitos outros tópicos). Pedagogia é a promoção da cultura humana, uma compreensão harmoniosa do mundo, mental e Educação moral de ninguém para alguém. A própria pessoa deve determinar em que visão de mundo ela terá que viver.

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A imagem da vida de uma pessoa. O problema da formação de uma personalidade harmoniosa

educação personalidade saudável harmoniosa

Introdução

Questões teóricas do desenvolvimento de uma personalidade harmoniosa

1Análise da história do desenvolvimento do conceito personalidade harmoniosa

2 Análise de várias abordagens para o problema da formação de uma personalidade harmoniosa

Questões práticas do desenvolvimento de uma personalidade harmoniosa

1 A formação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida como objetivo da educação

2 Estilo de vida saudável como condição mais importante para a formação de uma personalidade harmoniosa

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A relevância do tema escolhido do trabalho é caracterizada pelo fato de que uma pessoa harmoniosa é uma das ideias mais antigas da humanidade. Muitos vão chamá-lo de banal. Mas com que frequência nos encontramos na vida com pessoas que vivem em harmonia consigo mesmas e com o mundo ao seu redor? Quantas vezes vemos uma pessoa cujas habilidades profissionais são proporcionais às qualidades pessoais e humanas; aparência atraente e digna - a capacidade de ser agradável e interlocutor interessante; e competência social - saúde física e mental? Quão vital e útil é hoje para cada um de nós a imagem de uma pessoa harmoniosa? Pode parecer que tal número de requisitos para uma pessoa seja uma utopia, um apelo para uma perfeição mítica e inatingível na vida. Muito trabalho e apenas um fardo. Mas apenas enquanto os considerarmos apresentados a uma pessoa de fora pela sociedade ou por outros. Mas harmonia é acordo, consonância. Em uma pessoa, é o equilíbrio e a correspondência de suas habilidades, objetivos e aspirações, oportunidades e desejos, sentimentos e consciência entre si.

A confiança e a felicidade são alcançadas superando a própria insuficiência, que todos têm - isto ou aquilo. E só assim, neste caminho, a cada dia uma pessoa começa a se sentir cada vez mais livre do poder de suas próprias fraquezas. O caminho para si mesmo e para o autoconhecimento é o trabalho mais gratificante para uma pessoa. Desde determinar o mais importante para si mesmo - até encontrá-lo. Uma personalidade saudável precisa de um esqueleto de seus próprios valores, crenças que sejam suficientemente significativas para si. Para confiar neles. Esses são seus próprios objetivos e valores internos que podem dar vida aos padrões geralmente aceitos ou reduzir seu significado para uma determinada pessoa a nada. E a realização de tais objetivos não trará verdadeira satisfação a uma pessoa, não se tornará um incentivo para um maior desenvolvimento, mas só pode decepcionar.

Uma pessoa também precisa do poder do conhecimento e das habilidades práticas - essa é a capacidade de sua personalidade de se mover, de agir. Will lhe dá energia e propósito. Inteligência a melhor maneira guias. As emoções são a respiração e o pulso de sua vida, a capacidade de sentir e transmitir experiências vivas para o exterior. Todo mundo tem seu próprio caminho para um eu harmonioso: o que é fácil e natural para uma pessoa, como respirar, para outra é um problema insolúvel (ainda). Mas deve-se lembrar que o homem é um todo único e complexo. E o desenvolvimento de todas as suas habilidades, habilidades, funções só é benéfico quando equilibrado. Quando alguns de seus lados não absorvem e deslocam outros. O desenvolvimento de uma qualidade não elimina a necessidade de sustentar as outras, uma esfera da vida não é capaz de substituir outra ou compensar sua ausência, inferioridade. Uma vida plena de uma pessoa harmoniosa não pode ser reduzida a alcançar um objetivo, resolver um problema. Portanto, a escolha dos objetivos certos e métodos eficazes para alcançá-los para todos começa com a compreensão de si mesmo - pelo menos na primeira aproximação e em termos gerais.

O objetivo de escrever este trabalho é estudar o problema da formação de uma personalidade harmoniosa com base na análise da literatura educacional e periódica.

análise da história do desenvolvimento do conceito personalidade harmoniosa;

análise de várias abordagens ao problema da formação de uma personalidade harmoniosa;

consideração do processo de formação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida como objetivo da educação;

caracterização de um estilo de vida saudável como condição mais importante para a formação de uma personalidade harmoniosa.

O objeto de estudo é o modo de vida de uma pessoa.

O tema da pesquisa é o processo de formação de uma personalidade harmoniosa.

O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma bibliografia.

. Questões teóricas do desenvolvimento de uma personalidade harmoniosa

.1 Análise da história do desenvolvimento do conceito de personalidade harmoniosa

Muitas vezes os conceitos de personalidade "harmoniosa" e "desenvolvida de forma abrangente" são usados ​​como sinônimos. Entretanto, estando muito próximos, ainda não são idênticos. As condições para a formação de uma personalidade harmoniosa e amplamente desenvolvida também não são idênticas. Além disso, tentativas de alcançar o desenvolvimento integral, entendido apenas como uma revelação proporcional e comensurável de todos os aspectos da personalidade, sem muita preocupação com a formação e satisfação de suas aspirações e habilidades dominantes, podem dar origem a muitos conflitos e não levar à florescimento da personalidade, mas ao apagamento de sua individualidade. Portanto, as disposições usuais de que uma personalidade harmoniosa é "uma combinação harmoniosa e estrita de vários aspectos e funções da consciência, comportamento e atividade humana", que é caracterizada por "um desenvolvimento proporcional de todas as habilidades humanas", não são suficientes implementar o ideal de uma personalidade harmoniosa na prática da educação. É preciso considerar de que proporção estamos falando, ou seja, entender o conteúdo psicológico específico do conceito de personalidade harmoniosa.

Pedagogos e filósofos do passado escreveram muito sobre desenvolvimento harmônico e educação harmônica. Ja entrou Grécia antiga(século V-VI aC), na república escravista ateniense, a tarefa era formar homens que combinassem harmoniosamente a educação física, mental, moral e estética. É verdade que a pedagogia ateniense não estendeu essa tarefa aos escravos, cujo destino era apenas o trabalho físico árduo. Mas todos os chamados “meninos livres” de 7 a 14 anos tiveram que estudar na escola “gramática”, onde recebiam uma educação geral, e na escola “citarista”, onde estudavam música, canto e recitação, e no aos 14 anos ingressaram no Palestra - escola de luta livre onde faziam ginástica e ouviam conversas sobre política. Assim, em Atenas, em relação a um certo círculo de crianças, realizou-se a ideia de desenvolvimento harmonioso, entendido como uma combinação proporcional e proporcional de “lados” individuais de uma pessoa.

Um pouco mais tarde, na Grécia, foi proposta a tarefa de educação integral das crianças, não só a escola, mas também idade pré-escolar. Para isso (segundo a ideia de Platão), deveriam ser organizados playgrounds nos templos, onde crianças (de 3 a 6 anos), sob a orientação de mulheres nomeadas pelo Estado, brincavam ao ar livre, ouviam contos de fadas e histórias, praticava música e canto.

Na Grécia antiga, a tarefa da educação integral não estava apenas definida, mas foi feita uma tentativa de substancia-la filosoficamente e pedagogicamente (Aristóteles). Foi aqui que surgiu pela primeira vez a ideia de que a educação de crianças harmoniosamente desenvolvidas deve ser realizada de acordo com sua natureza, pois uma pessoa age como uma parte harmoniosa da natureza. Este princípio de "conformidade natural" da educação foi então desenvolvido nas obras de Kamensky, Rousseau, Pestalozzi e outros.

O princípio da conformidade com a natureza era indubitavelmente progressivo para a época, pois se opunha aos sistemas de educação escolar e autoritários com sua crueldade e violência contra a criança.

As concepções pedagógicas que professam este princípio exigiam que a educação se ajustasse às características da idade crianças, com suas habilidades, interesses e solicitações. Portanto, eles, via de regra, se distinguiam pela humanidade de suas tarefas e métodos de educação. Ao mesmo tempo, todos eles sofriam de uma desvantagem fundamental comum - ignorar a essência social da personalidade humana e sua educação. Assumia-se que os traços básicos de personalidade, como, por exemplo, a gentileza, a necessidade de comunicação e de trabalho, foram dados à criança desde o início e seu desenvolvimento natural levaria à formação de um desenvolvimento integral, ou seja, personalidade harmoniosa.

Essa ideia foi expressa mais claramente em conceito pedagógico Rousseau, que exigia, em nome do princípio da "conformidade com a natureza", a educação dos filhos fora da influência dos "mimados" sociedade humana, longe da civilização "podre". Ele acreditava que, por natureza, uma criança é um ser moral, que a civilização instila nele traços ruins, uma sociedade que é feia em sua estrutura.

De acordo com isso, ele acreditava que a tarefa da educação é aproximar a vida da criança da vida da natureza e auxiliar na desenvolvimento livre todas as habilidades naturais da criança. O nível de desenvolvimento do público e Ciências Naturais daquela época não permitia a Rousseau entender que a "natureza" humana é "natureza social" e não uma abordagem "naturalista", mas uma abordagem "cultural-histórica" ​​deve ser realizada à pessoa humana.

Em nosso tempo, dificilmente vale a pena provar a natureza utópica do método de educação de uma personalidade harmoniosa proposto por Rousseau: a pessoa é um ser social e deixa de ser uma pessoa fora da sociedade. A harmonia, supostamente alcançada com a retirada da criança da vida normal da sociedade, por mais desarmoniosa que seja, não pode ser aceita como um ideal social. Além disso, o método de educação defendido por Rousseau - o método das consequências naturais - apela essencialmente ao egocentrismo e mesmo ao egoísmo da criança, ou seja, à qualidade (como se verá a partir da apresentação a seguir), que determina a formação de uma personalidade precisamente desarmônica, mesmo com um desenvolvimento “comensurável” de todas as suas habilidades.

Assim, nem o conceito de "conformidade com a natureza" nem o conceito de "proporcionalidade" revelam a essência do desenvolvimento harmonioso da personalidade, enfatizando, ao contrário, a necessidade de sua divulgação científica.

O desenvolvimento integral de uma pessoa, também chamado de harmonioso, aparece na história da pedagogia e não apenas como um problema puramente pedagógico de criação de uma personalidade humana perfeita, mas também como um problema socioeconômico.

Deste ponto de vista, interessa ideias pedagógicas socialistas utópicos, que, por um lado, apontavam para a independência do desenvolvimento global de uma pessoa das condições socioeconômicas e políticas da sociedade e, por outro, para a dependência do desenvolvimento progressivo da sociedade a educação de uma pessoa plenamente desenvolvida. Eles fundamentaram de forma convincente a proposição de que a educação integral de todas as pessoas não pode se tornar a tarefa central da pedagogia enquanto houver propriedade privada dos meios de produção e exploração do homem pelo homem.

Não se limitando à abordagem socioeconômica do problema do desenvolvimento integral do homem, eles deram sua contribuição significativa para a pedagogia desta questão. Por exemplo, R. Owen falou não apenas sobre o desenvolvimento abrangente das habilidades de uma pessoa, mas também sobre a importância da correta formação do caráter humano e da instilação de um "espírito público" na geração jovem para alcançar a verdadeira harmonia do Individual. Ele não apenas negava a natureza inata do caráter, mas acreditava que os feitos de uma pessoa, como o barro macio, podem assumir várias formas, dependendo das circunstâncias sociais e pessoais, e que os maus personagens são o resultado de uma má ordem social e má educação. .

Assim, na história do pensamento pedagógico progressista, o conceito de desenvolvimento integral foi gradualmente enriquecido e aprofundado. Inicialmente, no sistema de educação antiga, a proporcionalidade do desenvolvimento de todos os aspectos espirituais e força física homem, criando sua beleza e perfeição. Então começou a ser notada a importância da educação do caráter e sua relação com as pessoas e a sociedade.

1.2 Análise de várias abordagens ao problema da formação de uma personalidade harmoniosa

O estudo do processo de formação da personalidade confirma a ideia de que é impossível colocar um sinal de igualdade entre o conceito de desenvolvimento harmonioso e integral de uma pessoa. Na maioria das vezes, a educação de uma personalidade harmoniosa em nossa literatura pedagógica é entendida como preocupação com o desenvolvimento das habilidades gerais de uma pessoa. O florescimento de todos os dons do indivíduo é, sem dúvida, um aspecto extremamente importante da educação. Proporciona a versatilidade de uma pessoa, a amplitude de sua interação com a realidade circundante, cria uma riqueza de interesses, aumenta seu valor como membro da sociedade. É verdade que na pedagogia o problema das formas de garantir essa educação ainda não foi suficientemente desenvolvido. Talvez seja por isso que o pensamento pedagógico muitas vezes segue o caminho mais simples, logicamente claro e, portanto, aparentemente correto, o que, no entanto, levanta sérias dúvidas. Ele implementa a seguinte ideia: uma vez que as habilidades são formadas na atividade, uma pessoa deve tomar participação direta em todas as várias atividades em que essas habilidades são formadas.

No entanto, esse tipo de "diversidade" da atividade da criança pode não levar a desenvolvimento abrangente sua personalidade, mas, ao contrário, incutir nele uma atitude superficial e formal em relação a vários tipos de atividades, sem nem mesmo formar as habilidades e habilidades correspondentes na criança. Afinal, é sabido que o desempenho de qualquer atividade sem uma atitude de interesse por ela (e é impossível levar tudo a sério e com entusiasmo), apenas por obrigação ou coação, dificulta o desenvolvimento das habilidades correspondentes, e às vezes desenvolve nas crianças até uma aversão persistente por essa atividade e por tudo relacionado a ela.

Ao mesmo tempo, a organização correta de qualquer atividade (por exemplo, laboral) pode determinar o desenvolvimento de muitas habilidades - tanto mentais quanto físicas, morais e até estéticas. Consequentemente, um simples apelo à atividade não resolve o problema do desenvolvimento harmonioso da personalidade. Além disso, ao mesmo tempo, a harmonização da personalidade, identificada com a diversidade de habilidades, é tacitamente reduzida à totalidade dos vários “lados” da personalidade, enquanto, segundo L.S. Vygotsky, atua como sua "síntese superior".

Deste ponto de vista, a abordagem de B.I. Dodonov. Com base em dados experimentais, ele chega à conclusão de que a estrutura da personalidade adquire harmonia não com base no desenvolvimento “proporcional” e “proporcional” de todos os seus lados, mas como resultado do desenvolvimento máximo daqueles humanos. habilidades que criam a orientação dominante de sua personalidade, dando sentido a toda vida e atividade humana. Dodonov argumenta e prova que tal orientação aparentemente unilateral não impede, mas, ao contrário, estimula o desenvolvimento de muitos outros interesses e habilidades e lhes dá um único significado pessoal inerente a essa individualidade. “A verdadeira harmonia de uma pessoa”, escreve ele, “não pode ser o resultado de um simples desenvolvimento de todas as suas propriedades, necessidades, “lados”. Isso daria "personalidades" sem rosto, semelhantes entre si como moedas de cobre. E tais personalidades, ao contrário de noções superficiais, acabariam sendo apenas desarmônicas, porque inevitavelmente teriam um impulso multidirecional ... ". Portanto, a versatilidade de uma pessoa é frutífera apenas com base no desenvolvimento dos hobbies "unilaterais" de uma pessoa.

No entanto, não é tão importante problema pedagógico este trabalho é dedicado. Queremos considerar o processo de desenvolvimento harmonioso da personalidade do outro lado, de fato lado psicológico. Com base em fatos cientificamente comprovados, tentaremos analisar e entender o que é a relação harmoniosa de uma pessoa com o mundo exterior e consigo mesma. Olhando para o futuro, digamos que, do nosso ponto de vista, essa harmonia só é alcançada quando as aspirações conscientes de uma pessoa estão em plena concordância com seus desejos imediatos, muitas vezes até inconscientes.

Assim, falaremos sobre a presença em uma pessoa de formações psicológicas conscientes e inconscientes, cuja proporção, como pensamos, determina principalmente a harmonia ou desarmonia da personalidade humana.

Por muito tempo na psicologia e pedagogia russas foi considerado odioso recorrer a seus processos mentais inconscientes para explicar certas ações de uma pessoa. Entretanto, na prática, especialmente na prática jurídica e pedagógica, não é possível contornar a área do inconsciente, pois ignorar as ações inconscientes de uma pessoa e os motivos que as induzem não permite compreender o comportamento das pessoas, a natureza de suas ações e seus traços de personalidade inerentes. Como resultado, sério e legal, e erros pedagógicos. IP Pavlov escreveu em seu tempo: "Sabemos perfeitamente bem até que ponto a vida mental mental é composta de forma heterogênea do consciente e do inconsciente". Além disso, considerava que a maior desvantagem da psicologia contemporânea era justamente o fato de ela se limitar ao estudo apenas dos fenômenos mentais conscientes. O psicólogo, segundo ele, se encontra na posição de um homem que anda no escuro com uma lanterna nas mãos, deixando apenas pequenas parcelas. “Com uma lanterna dessas”, observa I.P. Pavlov, - é difícil estudar toda a área.

É verdade que nenhum dos psicólogos modernos nega tais processos mentais "inconscientes" como, por exemplo, reações a sinais conscientemente imperceptíveis, ações automatizadas, hábitos que se manifestam à parte da consciência humana, um enorme estoque de experiências adquiridas e armazenadas pela memória, que se realiza por uma pessoa apenas sob as condições de suas atualizações, etc. Apenas a “área do inconsciente” é negada, que surge como resultado da “repressão” daqueles processos mentais (pulsões, pensamentos, experiências) que entram em conflito com as normas socialmente aprovadas e aceitas pelo próprio sujeito.

Foi a essa região do inconsciente que Freud atribuiu importância decisiva. Rejeitando o conceito teórico geral de Freud (que considerava o biológico em uma pessoa como sua verdadeira essência e, assim, opondo uma pessoa à realidade social e à cultura), sua compreensão da natureza do inconsciente na vida da sociedade, reconhecemos, no entanto, a existência de formações psicológicas pertencentes ao sujeito, mas existentes apenas em sua esfera inconsciente. A força motivadora de tais formações é tão grande que, em condições de contradição com as aspirações conscientes de uma pessoa, leva aos mais agudos conflitos afetivos que distorcem e até quebram a personalidade humana.

Deve-se lembrar que a existência de tais conflitos e sua influência patogênica sobre uma pessoa foi descoberta pela primeira vez na prática clínica por Breuer e só então se tornou a pedra angular da teoria do freudismo. Atualmente, estão sendo estudados por muitos cientistas (psiquiatras, fisiologistas) pertencentes às mais diversas áreas científicas.

Em nossa pesquisa, não apenas encontramos conflitos afetivos agudos em crianças, mas também aprendemos a identificá-los usando métodos experimentais precisos.

Como exemplo, detenhamo-nos nos estudos de orientação da personalidade, nos quais se revelou claramente a possibilidade de um agudo conflito afetivo entre os motivos conscientes e os inconscientemente atuantes. Esses estudos foram realizados de acordo com métodos diferentes, mas construídos de acordo com o princípio geral (“medidor ocular”, “cronômetro”, “semáforo”). Eles usaram o princípio da mudança involuntária de algumas funções psicofisiológicas sob a influência de uma mudança no motivo da atividade em que foram incluídos. Essas técnicas, portanto, permitiam revelar não apenas os motivos ocultos por uma pessoa, mas também os motivos que ela não conhece.

A situação experimental consiste no fato de que crianças de diferentes idades escolares foram colocadas nas condições de escolha: agir “em seu próprio favor” ou “em favor de time legal”, ou seja, conflito entre motivos pessoais e sociais. A maioria dos sujeitos tomou conscientemente esta ou aquela decisão e agiu de acordo com ela. Havia também sujeitos em que o choque de motivos egoístas e sociais de igual força levou à rejeição do experimento. Mas foi descoberto um certo número de alunos que conscientemente tomaram a decisão de agir em favor da equipe, que assumiram ativamente o assunto, mas gradualmente em seus atividades práticas, sem perceber, que passou a agir em seu favor. Como resultado, eles trabalharam "para si mesmos".

O fato de essa mudança de motivos ocorrer de forma inconsciente ficou evidente não apenas pelo comportamento das crianças, mas também pela análise do processo de sua atividade (pela dinâmica dos erros, pela natureza das emendas realizadas etc.), especialmente ao comparar seu trabalho com o trabalho daqueles que deliberadamente mudaram decisão.

A atividade dos sujeitos, que inconscientemente mudaram de ideia, teve essencialmente uma dupla motivação, por um lado, foi motivada por uma intenção conscientemente aceita de trabalhar em benefício da equipe, o que lhes proporcionou satisfação moral consigo mesmos e com seus atividades e, por outro lado, por um desejo inconsciente de obter um resultado a seu favor.

Além desses experimentos de laboratório, outros tipos de pesquisa também foram realizados, permitindo não apenas identificar despertares que operam fora da consciência humana, mas analisar e entender natureza psicológica vários conflitos internos que levam ao surgimento no inconsciente de tais fontes de motivação que criam inconsistência interna na estrutura da própria personalidade.

Assim, experiências afetivas que surgem como resultado de um conflito de tendências motivacionais direcionadas de forma diferente, sob certas condições, tornam-se fonte e indicador da formação de uma personalidade desarmônica. Sigamos agora aqueles estudos da esfera afetiva da criança, realizados em nosso laboratório, que, nos parece, podem nos aproximar da compreensão do processo de emergência e das condições para a formação de uma personalidade harmoniosa e desarmônica. O estudo de conflitos afetivos e neoplasias psicológicas relacionadas vem sendo realizado por nossa equipe de pesquisa há muito tempo. Ao mesmo tempo, foram utilizados métodos de estudo a longo prazo de crianças individuais e vários métodos experimentais.

Inicialmente, chamou-se a atenção para o fato de que em algumas crianças nas condições de um experimento pedagógico (realizado por L.S. Slavina), surgem alguns estados eficazes que os impedem de perceber e responder corretamente a certas influências pedagógicas. Os caras, por assim dizer, não ouvem o que o experimentador exige deles e continuam a agir na direção adotada anteriormente. Esse fenômeno tem sido chamado de "barreira do significado".

Uma análise mais aprofundada mostrou que a razão para esse fenômeno está no fato de que um adulto, influenciando uma criança, não leva em consideração ou não leva em consideração a presença de necessidades e aspirações que estão operando ativamente naquele momento. Como resultado, a criança tem um conflito entre sua aspiração imediata e o desejo de cumprir o que o adulto exige dela. Tal conflito de tendências afetivas que atuam simultaneamente, mas dirigidas de forma diferente, nem sempre leva a criança a escolha consciente direção de suas ações. Muitas vezes uma criança não é capaz de ceder conscientemente a um certo desejo, e então ela tem uma reação defensiva especial: ela, por assim dizer, deixa de ouvir e entender a demanda que lhe é apresentada. Se o adulto continuar a insistir, o fenômeno da barreira semântica pode ser substituído por uma reação emocional aguda e um comportamento negativo que visa desacreditar a própria demanda e até mesmo a pessoa que a faz.

Um estudo mais aprofundado de crianças que exibem constantemente o comportamento descrito acima descobriu que é mais característico de crianças que, como resultado de experiências passadas, estabeleceram firmemente uma auto-estima superestimada e um nível superestimado de reivindicações correspondentes a ela. Esses caras se esforçam a todo custo para provar aos outros e, mais importante, a si mesmos, que sua auto-estima está correta, que eles são realmente capazes de alcançar o que desejam, incluindo a avaliação correspondente dos outros.

Entre as crianças afetivas também há escolares com baixa autoestima inadequada, que constantemente têm medo de descobrir o fracasso imaginário. Esse tipo de dúvida aparece, aparentemente, apenas lado reverso luta pela autoafirmação e serve como mecanismo de defesa contra a possibilidade de não estar ao nível das reivindicações demasiado elevadas da criança.

Às vezes, as crianças que se encontram em novo ambiente fazendo exigências incomuns sobre eles, cujo cumprimento eles são piores do que outras crianças. Ao mesmo tempo, nem todas as crianças nestas circunstâncias apresentam colapsos afetivos, mas apenas aquelas que perdem a sua posição habitual na equipa.

Com base na análise de todos esses casos, os pesquisadores chegaram a uma conclusão preliminar de que a base do comportamento afetivo persistente em todos os casos é o mesmo mecanismo psicológico, ou seja, o conflito entre duas tendências afetivas igualmente fortes, mas incompatíveis: o desejo de que as crianças mantenham a sua auto-estima habitual, mas inadequadamente elevada e o desejo de cumprir os requisitos superdifíceis que lhes são impostos, mantendo assim a sua auto-estima.

Esta conclusão foi confirmada e esclarecida nas condições de um experimento de laboratório especialmente organizado para resolver as seguintes tarefas: colidir intencionalmente entre si as tendências motivacionais multidirecionais acima, selecionar indivíduos que exibem reações emocionais agudas e correlacioná-los com outros traços de personalidade das crianças .

Especificamente, a situação experimental consistiu no fato de os alunos adolescentes serem solicitados a escolher e resolver um problema de certo grau de dificuldade, de acordo com sua autoavaliação. No entanto, as tarefas propostas, que supostamente correspondiam em sua complexidade à faixa etária dos sujeitos, eram de fato de maior dificuldade, e as tentativas de resolução da tarefa escolhida, via de regra, terminavam em fracasso.

Descobriu-se que a reação ao fracasso era muito diferente em sujeitos com autoestima diferente. Alunos com sustentabilidade auto-estima adequada comportavam-se com calma, embora às vezes estivessem aborrecidos consigo mesmos e chateados. Mas, o mais importante, eles correlacionaram razoavelmente suas capacidades com o grau de complexidade da tarefa escolhida: sem resolver a escolhida, baixaram suas reivindicações e, se a resolveram com facilidade, assumiram uma mais difícil. Um padrão de comportamento completamente diferente ocorreu em adolescentes com alta autoestima: não tendo conseguido resolver o problema escolhido, assumiram um ainda mais difícil, e isso poderia se repetir muitas vezes, até tentativas de resolver os problemas mais difíceis . No processo de trabalho, esses caras ficaram muito irritados, preocupados, repreenderam as tarefas, as circunstâncias objetivas e culparam o experimentador. Alguns começaram a chorar, outros foram embora, batendo a porta desafiadoramente.

Tais experiências emocionais associadas ao fato de o sujeito não querer admitir o pensamento de seu fracasso na consciência e, portanto, rejeitar seu sucesso, percebendo e interpretando distorcidamente todos os fatos que testemunham sua derrota, receberam no laboratório o nome condicional "afetar de inadequação". Um pouco mais tarde, foram realizados experimentos usando a mesma metodologia com alunos do 10º ano. Basicamente, os resultados foram os mesmos dos experimentos com adolescentes. Apenas a manifestação externa do afeto de inadequação em crianças mais velhas era mais contida e até deliberadamente oculta.

Assim, o experimento de laboratório confirmou e esclareceu a conclusão preliminar sobre " mecanismo psicológico» comportamento afetivo, feito a partir de um estudo «clínico» de crianças. Ele também mostrou que esse é o "mecanismo" geral do comportamento afetivo das crianças de todas as idades escolares.

Isso é evidenciado, por exemplo, pelo seguinte fato: se o experimentador tenta explicar aos caras o verdadeiro motivo de seu fracasso, eles caem em ainda mais estado afetivo e até mesmo se recusam completamente a se comunicar com o experimentador. L.S. Slavina, com base em sua experiência na reeducação afetiva de crianças em idade escolar, chega à conclusão de que todo o conflito de tendências afetivas dirigidas de forma diferente ocorre inconscientemente para as próprias crianças. Eles realmente não entendem a verdadeira razão de seu fracasso ou de seu estado emocional. Além disso, o afeto de inadequação dura especialmente naquelas crianças cuja autoconfiança imaginária é constantemente sustentada pelo sucesso temporário ou parcial.

É assim que a estrutura desarmoniosa da personalidade da criança começa a tomar forma. Na mente - uma auto-avaliação elevada, reivindicações grandiosas que vão muito além das possibilidades reais, o desejo de estar no nível de suas possibilidades imaginárias, tanto aos próprios olhos quanto aos olhos de outras pessoas. No campo dos processos mentais inconscientes - dúvida de si mesmo, que a criança não quer permitir à consciência.

Para manter a auto-estima consciente, toda a vida mental da criança é distorcida: ela deixa de perceber adequadamente a realidade circundante e responde adequadamente a ela (rejeição do fracasso e transferência da responsabilidade por ele para outras pessoas e circunstâncias objetivas). Assim, o afeto de inadequação é também um indicador de "desajuste" na estrutura da personalidade da criança e, como veremos mais adiante, a fonte de sua formação distorcida.

Observações de crianças "sofrendo" do afeto da inadequação mostraram que uma longa permanência nesse estado não é de modo algum indiferente à formação subsequente de sua personalidade. A criança torna-se cega e surda em relação à experiência e se firma ainda mais em uma falsa ideia de si mesma e de suas habilidades. Comportamento inapropriado as crianças afetivas se irritam com os outros, repreensões frequentes, punições, o desejo de provar que estão erradas. Essas reações reforçam a inadequação das crianças, estimulam a autoafirmação. A fixação constante em si mesmo cria nas crianças afetivas uma orientação estável da personalidade "em si", nos próprios interesses e opõe-se a outras pessoas, à equipe infantil. Ao mesmo tempo, o foco “em si mesmo” não é necessariamente aceito conscientemente pela criança. Manifesta-se no comportamento, embora o círculo de valores reconhecidos pela criança possa incluir, em primeiro lugar, os interesses da equipe.

As crianças afetivas também têm muitos outros traços de personalidade. Na maioria das vezes são egoístas, melindrosos, teimosos, desconfiados; caracterizam-se por uma atitude de desconfiança em relação a outras pessoas, isolamento, arrogância, etc. Em outras palavras, as formas afetivas de comportamento inicialmente inerentes são fixadas como habituais e depois como traços de caráter.

Com a idade, algumas crianças têm necessidade de justificar suas características, e então começam a "transformar vícios em virtudes", ou seja, tratá-los como valiosos. Nesses casos, o "descasamento" entre consciência e comportamento pareceria desaparecer. No entanto, na realidade, permanece, porque tais crianças constantemente têm conflitos com outras pessoas, dúvidas e um sentimento de insatisfação associado a uma aparente subestimação do significado de sua personalidade. Outras crianças continuam a aceitar conscientemente os valores morais que aprenderam, que, estando em conflito com as características de sua personalidade, fazem com que essas crianças discordem constantemente de si mesmas. Como resultado, de crianças com afeto não resolvido, nas quais, como uma bola de neve, toda a sua vida subsequente experiência de vida, formam-se pessoas que estão sempre em desacordo com os outros e consigo mesmas, possuindo muitos traços de caráter negativos, uma visão de mundo e uma visão de mundo especiais. Muitas vezes essas crianças saem pessoas socialmente inadaptadas, propensas ao crime.

T.A. Florenskaya, com base no material empírico obtido no processo de pesquisa experimental e clínica por cientistas de diferentes direções e escolas científicas (N.G. Norakidze - pertencente à escola Uznadz de psicologia da atitude: K. Horney - um representante da direção psicanalítica na América ), chegou à conclusão de que, no presente, é bastante razoável afirmar a existência de uma estrutura especial de uma personalidade harmoniosa e uma personalidade conflitante e desarmônica.

Ela comparou os dados obtidos por esses cientistas e descobriu que pessoas afetivas, socialmente inadaptadas, diferentemente das não afetivas, são caracterizadas por algumas características comuns. Eles são caracterizados por uma atitude diferente em relação a si mesmos e aos outros (público no primeiro, pessoal, egoísta, no segundo), uma proporção diferente de componentes mentais(por exemplo, auto-estima e reivindicações), diferentes características de sua esfera emocional: constante insatisfação consigo mesmo e com os outros em pessoas com estrutura de personalidade desarmônica, predomínio de mau humor, depressão, ansiedade etc. em outras pessoas.

Além disso, T. A. Florenskaya enfatiza com razão que todas essas características não são justapostas. O elo central, do ponto de vista dela, é o egocentrismo e o egoísmo a ele associado. Essa posição nos parece justa, pois é a orientação do indivíduo (sobre si mesmo ou sobre os outros) que constitui a característica central de uma pessoa como indivíduo social.

É verdade que nem sempre uma orientação egoísta leva a pessoa a um conflito interno e a um afeto de inadequação, assim como a autoconfiança em si mesma não causa colapsos emocionais agudos em casos de fracasso; apenas a auto-estima inflada, acompanhada por um sentimento inconsciente de dúvida sobre si mesmo, leva a eles. Uma orientação pessoal, egoísta, se aceita conscientemente pelo sujeito e não contradiz seus sentimentos e crenças morais, não leva à inconsistência interna da personalidade e, consequentemente, ao conflito da pessoa consigo mesma. Experimentos sobre o estudo da orientação da personalidade (a que já nos referimos) confirmam essa posição. Lembre-se de que, no decorrer do experimento, foram identificados adolescentes que, de maneira bastante consciente e aberta, tomaram a decisão de agir em seu favor. Sem constrangimento, anunciando isso em voz alta, eles agiram de acordo com sua decisão e ficaram satisfeitos consigo mesmos e com o resultado. O principal motivo dominante dessas crianças foi uma decisão consciente de agir em seu próprio favor. Outros adolescentes também diferiam por um motivo dominante - agir em favor da equipe.

Mas havia sujeitos que eram estimulados simultaneamente por dois motivos opostos - um que dominava a consciência dos sujeitos, o outro que dominava na esfera de sua motivação inconsciente. É nesses casos que ocorre um “erro” de motivos conscientes e não permitidos, levando a um forte conflito interno e intensificando o afeto de inadequação.

Assim, pessoas com uma organização de personalidade desarmônica não são apenas indivíduos com foco em si mesmos. São pessoas de mente dupla em conflito consigo mesmas, personalidades divididas nas quais a vida psíquica consciente e a vida dos afetos inconscientes estão em constante conflito. Em outras palavras, são pessoas, por assim dizer, “divididas” dentro de si mesmas. Não é à toa que F. M. Dostoiévski deu ao personagem com essa personalidade o sobrenome Raskolnikov.

A estrutura desarmônica da personalidade, como mostra a experiência, é difícil de reestruturar. O fato é que a dupla motivação é uma consequência do surgimento em uma pessoa no processo de formação de certas neoplasias psicológicas, sistemas psicológicos especiais que sempre carregam uma força motivadora. Afinal, cada neoplasia sistêmica, seja um traço de caráter, um sentimento moral, uma convicção, ou mesmo apenas um hábito, é alguma realidade objetiva essencial que, como uma realidade fora de uma pessoa, desempenha uma determinada função motivadora e, assim, regula um comportamento da pessoa e seu eu interior, vida mental.

2. Questões práticas do desenvolvimento de uma personalidade harmoniosa

.1 A formação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida como objetivo da educação

A reforma fundamental da educação e da educação é uma direção importante da política do Estado. Elevar o nível de educação e formação é a principal tarefa dos professores, uma vez que o desenvolvimento mental e o desenvolvimento da personalidade afetam o nível de cultura, visão de mundo e inteligência humana. Desde os primeiros passos no caminho da independência, grande importância é atribuída ao renascimento e desenvolvimento da espiritualidade, a melhoria do sistema de educação nacional, o fortalecimento de sua fundação nacional, elevando-os ao nível dos padrões mundiais em harmonia com as exigências da época, pois uma pessoa verdadeiramente educada pode apreciar muito as virtudes do ser humano, preservar os valores nacionais, elevar a autoconsciência nacional, lutar desinteressadamente para viver em sociedade livre para que nosso estado tenha um lugar digno e de autoridade na comunidade mundial.

O objetivo principal e força motriz transformações que estão sendo implementadas é uma pessoa, seu desenvolvimento harmonioso e bem-estar, a criação de condições e mecanismos eficazes para a realização dos interesses do indivíduo, a mudança de estereótipos obsoletos de pensamento e comportamento social. Uma condição importante para o desenvolvimento é a formação de um sistema perfeito de treinamento de pessoal baseado na rica herança intelectual do povo e nos valores universais, nas conquistas da cultura moderna, economia, ciência, tecnologia e tecnologia. Estabelecemos o objetivo de criar as oportunidades e condições necessárias para que nossos filhos cresçam não apenas fisicamente e espiritualmente saudáveis, mas também pessoas desenvolvidas de forma integral e harmoniosa, com os mais modernos conhecimentos intelectuais que atendam plenamente às exigências do século XXI.

A educação deve ser não apenas abrangente, mas também harmoniosa (do grego harmonia - consistência, harmonia). Isso significa que todos os aspectos da personalidade devem ser formados simultaneamente e em estreita relação uns com os outros. Como as qualidades pessoais são formadas in vivo, é bastante claro que em algumas pessoas elas podem ser expressas com mais clareza, em outras - mais fracas. Surge a pergunta: por quais critérios se pode julgar a extensão do desenvolvimento pessoal de uma pessoa? O psicólogo S. L. Rubinshtein escreveu que uma pessoa é caracterizada por tal nível de desenvolvimento mental que lhe permite controlar conscientemente seu próprio comportamento e atividades. É por isso que a capacidade de pensar sobre suas ações e ser responsável por elas, a capacidade de atividade autônoma é característica essencial personalidade.

O famoso filósofo V.P. Tugarinov considerou 1) racionalidade, 2) responsabilidade, 3) liberdade, 4) dignidade pessoal, 5) individualidade entre as características mais importantes de uma pessoa. O homem é diretamente um ser natural. Como ser natural, ele é dotado de forças naturais, inclinações e habilidades que não podem deixar de influenciar o desenvolvimento social de uma pessoa, sua formação como pessoa. Como, porém, essa influência se manifesta? Vamos apontar algumas disposições.

Primeiro. Para a formação do homem como ser social, sua capacidade natural de se desenvolver é de suma importância. Experimentos realizados na criação simultânea de filhotes humanos e macacos mostraram que o macaco se desenvolve apenas de acordo com o “programa biológico” e não é capaz de aprender a fala, habilidades de andar ereto, trabalho, normas e regras de comportamento. Seu desenvolvimento é limitado por possibilidades biológicas e não pode ir além dessas possibilidades.

A criança, junto com o amadurecimento biológico, é capaz de dominar muitas coisas que não estão biologicamente “programadas” nela: marcha reta, fala, habilidades para o trabalho, regras de comportamento, ou seja, tudo o que, em última análise, faz dela uma pessoa. Segundo. O efeito biológico na formação de uma pessoa está também no fato de que as pessoas têm uma certa predisposição natural para uma ou outra atividade. Por exemplo, muitas pessoas por natureza têm um ouvido apurado para música, bons dados de voz, capacidade de criatividade poética, uma memória fenomenal, inclinações matemáticas, habilidades especiais propriedades físicas, expresso em crescimento, força muscular, etc. Terceiro. Não menos importante é também o fato de que biologicamente uma pessoa tem uma grandes oportunidades ao desenvolvimento, que utiliza o seu potencial a este respeito apenas em 10-12%.

Por fim, a quarta. É impossível não levar em conta que o biológico pode se manifestar no desenvolvimento da personalidade da forma mais inesperada. Há, no entanto, outro fator que influencia o desenvolvimento pessoal de uma pessoa. É claro que se trata de educação. Nas condições modernas, já é difícil imaginar a introdução de uma pessoa na vida sem um longo e especial aprendizagem organizada e educação.

É a educação que é ferramenta essencial, com a ajuda do qual o programa social para o desenvolvimento da personalidade, suas inclinações e habilidades é implementado. Assim, juntamente com o ambiente e as inclinações biológicas, a educação atua como fator essencial no desenvolvimento e formação da personalidade. No entanto, reconhecendo o papel desses três fatores - meio ambiente, inclinações biológicas (hereditariedade) e criação - no desenvolvimento humano, é fundamental compreender corretamente a relação em que esses fatores se localizam entre si.

Se, por exemplo, compararmos a influência formativa do ambiente e a educação sobre a personalidade, verifica-se que o ambiente influencia seu desenvolvimento até certo ponto de forma espontânea e passiva. Nesse sentido, atua como uma oportunidade, como um pré-requisito potencial para o desenvolvimento da personalidade. Além disso, as influências ambientais externas nas condições modernas não são capazes de fornecer uma solução para as tarefas mais difíceis que estão associadas à formação da personalidade e sua preparação para a vida.

Para que uma pessoa domine a ciência, os métodos de atividade profissional e forme as qualidades morais e estéticas necessárias em si mesma, é necessária uma educação especial e de longo prazo. O mesmo se aplica às inclinações criativas de uma pessoa. Para que essas inclinações se manifestem, são necessárias não apenas condições sociais adequadas e um certo nível de desenvolvimento da sociedade, mas também educação adequada, treinamento especial em uma ou outra esfera de atividade social.

Enfatizando esta posição, o notável fisiologista e psicólogo russo I. M. Sechenov escreveu: “Na imensa maioria dos casos, a natureza do conteúdo psicológico de 999/1000 é dada pela educação no sentido amplo da palavra, e apenas 1/1000 depende na individualidade”. Tudo isso torna possível a conclusão mais importante: a educação desempenha um papel decisivo no desenvolvimento e formação da personalidade. Somente com a ajuda da educação é realizado o programa social de desenvolvimento humano e suas qualidades pessoais são formadas.

A importância desse conceito reside no fato de que a educação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida pela sociedade, incutindo nela normas sociais, regras, valores, costumes e tradições é um fator importante no desenvolvimento de uma sociedade harmoniosa como um todo. Uma personalidade harmoniosamente desenvolvida (no sentido amplo do termo) é uma das pedras angulares visão de mundo do homem. Pode servir como uma espécie de base, sobre a qual são construídos outros princípios morais de uma pessoa ao longo do tempo, que determinam sua relação com as pessoas ao seu redor, e por isso a escolha certa neste caso é extremamente importante.

Na psicologia, a interpretação do conceito de "personalidade" é ambígua. Assim, E. V. Ilyenkov acreditava que, para entender o que uma pessoa é, é necessário estudar a organização da "totalidade das relações humanas", seu "caráter sócio-histórico e não natural". O destacado educador e pensador russo K. D. Ushinsky falou sobre a relação entre a sociedade e o indivíduo, sobre a independência deste último: com sua independência. Aristóteles disse muito apropriadamente que uma pessoa que não precisa da companhia de pessoas não é uma pessoa, ela é um animal ou um deus. A isso, porém, deve-se acrescentar que uma pessoa que não suporta sua independência na sociedade é igual a zero, estando do lado esquerdo dos números, e uma pessoa que não reconhece nada na sociedade exceto seu próprio pensamento, quer ser uma unidade sozinha, para que todas as outras permaneçam zeradas, do lado direito da unidade. O objetivo da educação nesse sentido é precisamente educar uma pessoa que entraria como uma unidade independente na figura da sociedade... A sociedade é uma combinação de indivíduos independentes, nos quais, de acordo com o princípio da divisão do a força da sociedade é aumentada pela força de cada um e a força de cada um pela força da sociedade”.

A educação da juventude moderna deve ser focada na formação em suas mentes do desejo de auto-aperfeiçoamento, para um determinado objetivo de vida. Na escolha de um caminho de vida, a visão de mundo desempenha um papel de liderança. Sob a cosmovisão compreendemos o sistema de visões do homem sobre a sociedade, a natureza e sobre si mesmo. A cosmovisão é formada no processo de atividade prática e cognição. Escusado será dizer que com o chamado conhecimento pedante, ou seja, baseado na assimilação mecânica e não crítica, uma pessoa não desenvolve uma visão de mundo científica, e o conhecimento permanece um peso morto. Quando uma pessoa tenta entender a vida, compreendê-la, então experiência prática e o conhecimento teórico servem como blocos de construção na construção de uma visão de mundo científica.

A cosmovisão é um sistema generalizado de visões, crenças e ideais em que uma pessoa expressa sua atitude em relação ao seu ambiente natural e social. A visão de mundo do indivíduo, sendo uma generalização de conhecimentos, experiências e avaliações emocionais, determina direção ideológica de sua vida e obra. Sabe-se que um indivíduo primeiro conhece sensualmente o mundo, então, com base no conhecimento adquirido, uma visão de mundo individual (consciência do mundo) é formada, com base na qual a consciência de si mesmo é formada. Todo o conhecimento adquirido sobre o mundo é combinado e toda uma visão de mundo é formada.

A expansão da visão de mundo científica dos alunos afeta o desenvolvimento da personalidade, o que dá resultados pedagógicos positivos, e a assimilação de valores humanos universais por futuros especialistas no processo de formação de sua visão de mundo científica serve de base para a formação da espiritualidade .

Assim, a formação de uma personalidade livre de pensamento independente e harmoniosamente desenvolvida é o principal objetivo da educação em uma sociedade democrática moderna. Quaisquer que sejam as normas morais, regras e atitudes do Estado e da sociedade não influenciam o indivíduo, ou seja, a unidade social – o indivíduo, a verdade reside apenas dentro de si mesmo. Somente a escolha da própria personalidade depende da escolha de seu caminho, de sua harmonia com o mundo exterior, de seu papel criativo e de sua utilidade para a sociedade.

2.2 Estilo de vida saudável como condição mais importante para a formação de uma personalidade harmoniosa

Um dos maiores valores humanos é a saúde. Saúde é um estado de completo bem-estar, que inclui os seguintes componentes: alta performance, resistência a doenças; autoconfiança baseada na capacidade de controlar seus sentimentos e pensamentos; o desejo e a capacidade de gerenciar sua própria saúde e construir seu comportamento sem comprometer o bem-estar de outras pessoas. Os pesquisadores consideram que um estilo de vida saudável é o fator mais importante na manutenção e fortalecimento da saúde. Um estilo de vida saudável é um sistema individual de comportamento humano que lhe proporciona bem-estar físico, mental e social em um ambiente real e longevidade ativa.

No sistema de valores culturais universais, a saúde é o básico, porque determina a possibilidade de dominar todos os outros valores por uma pessoa, é a chave para a viabilidade e o progresso da sociedade. Vários trabalhos científicos estabelecem uma relação direta entre saúde e uma vida plena e feliz, enquanto a saúde é vista como um valor duradouro.

No entanto, sabe-se que o desenvolvimento harmonioso do indivíduo não envolve apenas a conquista de um alto nível de escolaridade. Um de pré-requisitos essenciais desenvolvimento harmonioso é a preservação e fortalecimento da saúde humana. A atividade dos alunos na educação está associada a cargas elevadas, muitas vezes levando à sobrecarga, o que determina a necessidade de levar em consideração o fator saúde em sua organização.

Assim, a saúde das crianças é condição importante para sua efetiva participação na educação, e diversos desvios e deterioração da mesma criam obstáculos para que os alunos alcancem um determinado nível de ensino que corresponda ao Padrão Educacional Estadual. Ao mesmo tempo, dados estatísticos sobre o estado de saúde das crianças mostram que as medidas de economia de saúde tomadas na prática da educação não são suficientemente eficazes. A análise da literatura científica mostra que a formação de um estilo de vida saudável está associada à educação física.

O desenvolvimento da cultura física e do esporte na escola traz um efeito econômico razoável para todo o estado, permite educar jovens patrióticos saudáveis, capazes de preservar os valores da nação no futuro, resolver problemas estatais de proteção da pátria e sociologia -transformação económica da sociedade. Em seu discurso anual à Assembleia Federal da Federação Russa, o Presidente da Rússia V.V. Putin observou que uma nova abordagem do esporte na escola é um dos parâmetros básicos da modernização escolar, que deve resultar na estratégia educacional nacional "Nossa Nova Escola".

O que um professor de educação física pode fazer para resolver esse problema? Através da lição e do sistema atividades extracurriculares promover:

formação de motivação para a saúde, consciência das normas sociais de um estilo de vida saudável;

desenvolvimento de habilidades motoras, ensinando habilidades motoras e habilidades;

aquisição conhecimento necessário no campo da cultura física e do esporte;

educação da necessidade e capacidade de se envolver de forma independente em exercícios físicos, aplicá-los conscientemente com a finalidade de relaxamento, treinamento, aumento da eficiência e fortalecimento da saúde, qualidades morais e volitivas, desenvolvimento de processos mentais e traços de personalidade.

Educação Física as crianças em idade escolar são reconhecidas como engajadas pela família e pelo corpo docente da escola. E ainda lugar especial neste processo educativo é atribuído ao professor de cultura física.

O corpo da criança, como mostram os estudos de L.I. Stepanova, está simultaneamente exposta a muitos fatores ambientais: fatores ambientais, antropogênicos e artificiais, socioeconômicos, sociopsicológicos, etc. crianças e seus pais.

Esta informação é de particular importância se a criança estiver em risco, se os desvios que ela tiver forem diretamente proporcionais ao modo de vida. A formação da motivação para um estilo de vida saudável é, obviamente, a tarefa pedagógica mais difícil que só pode ser resolvida com base em uma teoria psicológica sólida. A ciência psicológica moderna delineou os princípios gerais de compreensão e interpretação da saúde como objeto de estudo. Para alcançar a integração dos saberes biomédicos, psicológicos e sociopedagógicos, orientando para a formação espiritual e moral da personalidade da criança, o estilo humanitário de pensamento só é possível nas condições de um sistema educacional orientado para a cultura.

Pesquisadores (V.Yu. Pityukov, E.N. Shchurkova e outros) observam que a criação de um clima psicológico favorável em uma instituição educacional pré-escolar é a base para o bem-estar e a saúde das crianças. O clima psicológico é uma condição que garante não só o desenvolvimento harmonioso do indivíduo, mas também o garantidor da manutenção da saúde. Assim, em um clima favorável, a criança se abre, mostra seus talentos, interage ativamente com o professor e outras crianças, enquanto em um desfavorável, ao contrário, torna-se passiva, retraída, desapegada, o que leva ainda a graves distúrbios psicossomáticos .

Uma alavanca eficaz para a formação de um estilo de vida saudável deve ser a educação higiênica da população. Centros de saúde territoriais, dispensários de educação médica e física (departamentos, gabinetes), clínicas de cosmetologia (departamentos, gabinetes), gabinetes de promoção de estilos de vida saudáveis ​​de várias instituições médicas (Serviço de Formação de Estilos de Vida Saudáveis) devem promover os princípios de formação de estilos de vida saudáveis, educação de o sistema respostas comportamentais que têm um efeito benéfico na saúde de todas as pessoas desde a infância.

Abdulmanova L. V. define o conteúdo do conceito de "cultura da saúde" como a consciência da criança de si mesma como parte da natureza, sua criação única e perfeita, a implementação de determinadas regras, movimentos, ações que contribuem para a manutenção da integridade do "homem - natureza " sistema e sinalizando aos outros sua disposição emocional e abertura para o mundo.

Atualmente, os problemas mais urgentes de fortalecimento e manutenção da saúde das pessoas tornaram-se biológicos e aspectos psicológicos um estilo de vida saudável e, sobretudo, porque o problema da saúde continua sendo um dos mais importantes e sem solução para a humanidade. Até agora, não existe uma teoria de saúde geralmente aceita e cientificamente baseada, e não existe um conceito único de saúde humana como um estado integral do corpo. No estudo de O. A. Akhverdova, V. A. Mashna define a cultura da saúde, que é considerada como educação pessoal, que é uma expressão da harmonia, riqueza e integridade da personalidade, a universalidade de suas conexões com o mundo exterior e as pessoas, bem como a capacidade de uma vida criativa ativa.

A saúde da geração mais jovem é atualmente uma questão de importância nacional. O problema de saúde é particularmente agudo entre os estudantes de escolas terciárias e faculdades. A eficácia da educação e educação dos adolescentes depende da saúde. A saúde é um fator importante no desempenho e desenvolvimento harmonioso de um organismo jovem.

As principais razões para a deterioração do estado de saúde são o baixo padrão de vida, atitude irresponsável em relação à saúde, baixo apoio material das instituições de saúde, esportes e instituições educacionais.

Na busca do desenvolvimento intelectual, o ensino superior se perde base fundamental para o desenvolvimento pleno e harmonioso do indivíduo - sua saúde física e espiritual. Novos meios e tecnologias de educação estão sendo ativamente introduzidos na escola de massa. Os pesquisadores observam que em todos os níveis de educação dos jovens não há treinamento em um estilo de vida saudável, o desenvolvimento de habilidades para sua observância, a motivação para um comportamento adequado é reduzida.

A formação de um estilo de vida saudável é uma tarefa nacional, e os profissionais de saúde que estão no posto avançado desse programa nacional devem ser eles próprios um exemplo de observação de um estilo de vida saudável. No entanto, a prática não confirma isso (não mais de 10% dos médicos fazem regularmente exercícios de higiene matinal, pelo menos 40% dos médicos fumam). Os principais métodos de formação de um estilo de vida saudável e acessível a todos envolvem a erradicação de maus hábitos, o desenvolvimento de uma cultura de comunicação, comportamento, nutrição, cumprimento do regime de trabalho e descanso, educação física e esportes sistemáticos e aumento em cultura sanitária geral e conhecimentos de higiene.

Um estilo de vida saudável visa não apenas proteger e fortalecer a saúde, mas também o desenvolvimento harmonioso do indivíduo, a combinação ideal de interesses físicos e espirituais, capacidades humanas e uso prudente de suas reservas.

Segundo Adam Smith, pensador escocês, “... A vida e a saúde são o principal tema do cuidado inspirado pela natureza em cada pessoa. se preocupa com própria saúde, sobre nosso próprio bem-estar, sobre tudo o que diz respeito à nossa segurança e nossa felicidade, e são objeto de uma virtude chamada prudência. Não nos permite arriscar nossa saúde, nossa riqueza, nosso bom nome. Em uma palavra, a prudência voltada para a manutenção da saúde é considerada uma qualidade respeitável.

Conclusão

Para concluir, vamos resumir brevemente o conteúdo principal do nosso trabalho.

A harmonia da personalidade de seu lado psicológico interno implica uma alta consistência entre a consciência de uma pessoa e seu inconsciente. processos mentais. Tal harmonia é assegurada pela orientação social, em sua essência, moral da personalidade, cujas forças motivadoras estão subordinadas a um único motivo, que domina tanto no nível consciente quanto no inconsciente.

Uma personalidade com tal hierarquia de motivos também pressupõe uma estrutura correspondente de suas qualidades morais e psicológicas: uma orientação social, a presença de sentimentos e convicções morais, certos traços de caráter.

A fonte mais importante do desenvolvimento desarmônico é a relação de conflito entre as aspirações diretas, muitas vezes inconscientes do sujeito e as exigências sociais que são significativas para ele. Como resultado, via de regra, há um afeto de inadequação e, em seguida, há uma consolidação das formas de comportamento geradas por eles, que acabam se transformando nos traços e qualidades correspondentes da personalidade.

Um armazém harmônico ou desarmônico de uma personalidade começa a se formar muito cedo. Portanto, a educação da personalidade deve começar desde o primeiro ano de vida da criança. O principal neste caso é esse método de influência pedagógica, no qual o educador organiza especificamente a atividade da criança, e não apenas suprime suas formas indesejáveis. A base da organização da educação deve ser a gestão dos motivos do comportamento e das atividades da criança.

Deste ponto de vista, a tarefa mais importante da educação é a formação da motivação moral. Em virtude de sua significação afetiva para o sujeito, superará de forma não violenta, sem conflito interno, aspirações que lhe são indesejáveis.

A formação de sentimentos morais está no centro da educação de uma personalidade harmoniosa. Sem eles, não há e não pode haver quaisquer convicções morais ou uma cosmovisão moral.

São eles que garantem a unidade de consciência e comportamento, impedem uma possível divisão entre eles, a educação da unidade da personalidade envolve a organização de tal modo de vida para a criança, na qual seus sentimentos morais e consciência moral são formados na prática de seu comportamento social.

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16.

Ecologia da vida. Pessoas: Só uma personalidade harmoniosa é capaz de Amar. Uma pessoa em desarmonia não ama, ela espera amor. Se estamos em um modo de espera, um déficit, então recebendo algo que não estamos satisfeitos com isso.

Somente uma personalidade harmoniosa é capaz de Amar. Uma pessoa em desarmonia não ama, ela espera amor. Se estamos em um modo de espera, um déficit, então recebendo algo que não estamos satisfeitos com isso. Todas as bênçãos, espirituais e materiais: saúde, riqueza, relacionamentos, felicidade verdadeira, conhecimento absoluto chegam a uma pessoa quando ela está em harmonia. Os Vedas dizem: apenas torne-se harmonioso e tudo se abrirá para você por dentro, a iluminação chegará a você por si mesma.

Uma pessoa harmoniosa se desenvolve em 4 níveis:

O nível físico reflete a saúde física e mental.

A saúde física é um fator importante para o desenvolvimento espiritual. Se você não tiver saúde, não poderá desfrutar mundo material e fazer progresso espiritual. A camada física consiste nos seguintes elementos:

Cuidados com o corpo. Limpezas regulares órgãos internos(intestino, fígado e rins).

Nutrição apropriada. Nossa saúde física e mental depende da nutrição: o que comemos, onde, como, com quem e, mais importante, quando e a que horas do dia.

Água. Nosso corpo e cérebro devem receber água limpa regularmente. É água, não chá e várias bebidas. É aconselhável beber cerca de 2 litros durante o dia. Iogues que vivem vidas longas e saudáveis ​​bebem vários goles a cada 15 minutos.

Coluna vertebral. Todo o corpo depende do estado da coluna. NO medicina oriental diz-se que a flexibilidade da coluna indica quanto tempo uma pessoa viverá. Também depende do pensamento. Por exemplo, se você andar em linha reta e sorrir, seu humor melhora involuntariamente.

Respiração. Na cultura oriental, existem várias técnicas de respiração que ajudam a formar uma forte imunidade, ser enérgico e se recuperar rapidamente em caso de uma doença grave. Por exemplo, no vedantismo é pranayama, na cultura chinesa é ginástica de qigong, wushu, etc. É importante ter uma respiração calma e pacífica. Os iogues dizem: quanto mais você respira, menos você vive e, portanto, vice-versa.

Sonho.É importante ter um sono adequado e adequado. Você deve saber que o sono mais útil é das 21h às 5h.

Postagens.É importante jejuar regularmente, abster-se conscientemente de comer. Para o corpo e a mente, e para o desenvolvimento do caráter, é importante abster-se de alimentos.

Vida sexual. Todas as perversões sexuais, e simplesmente a indulgência da própria luxúria, consomem muita energia sutil, pioram o estado geral de uma pessoa. Em nossa época, tudo visa transformar uma pessoa em escrava do pênis, tornando-a um consumidor primitivo preocupado sexualmente.

Exercício físico.É muito importante que tanto o corpo quanto a mente se movimentem muito. O melhor é caminhar rápido, nadar. Dança e ioga também são úteis.

Natureza. Você precisa estar na natureza, tanto quanto possível. Apenas estar lá, especialmente nas montanhas, no mar, pode rapidamente colocar seu estado mental em ordem, fortalecer drasticamente seu sistema imunológico. É melhor, claro, viver na natureza em geral.

Eliminação de todos os maus hábitos: fumo e álcool, incluindo cerveja, matam a beleza, a juventude e envelhecem muito. Tendo maus hábitos, uma pessoa não pode ser física e mentalmente saudável e feliz. Regular bom descanso. Retirada completa de todos os assuntos, pelo menos uma vez por semana e uma vez a cada poucos meses por uma semana ou duas.

O nível social inclui o seguinte:

Encontre seu propósito e viva de acordo com ele. Assim como cada célula ou órgão do nosso corpo tem um propósito, todo ser vivo tem um propósito nesta vida. É muito importante entendê-lo e segui-lo.

Para acontecer como um homem ou uma mulher. Um homem deve desenvolver qualidades masculinas. Primeiro de tudo - ser capaz de assumir responsabilidades, ser ousado, lógico, consistente. Se um homem não é monge, ele deve assumir a responsabilidade por uma mulher e filhos por toda a vida, torná-los felizes e seguros. Para uma mulher - o desenvolvimento da feminilidade, a capacidade de cuidar, uma abordagem intuitiva da vida, para se tornar uma boa mãe e esposa.

Cumprimento do dever na família (marido-mulher; pai-filho). O universo deixa de ajudar uma pessoa que não serve a sua família. Especialmente se uma pessoa deixa responsabilidades familiares, não quer começar uma família e filhos. As exceções são aqueles que renunciaram completamente ao mundo e vivem muito asceticamente. Mas na família, a serviço da sociedade, não se pode aprender menos a mais alta sabedoria.

Melhorar o destino de sua espécie, servir a sua espécie, honrar seus ancestrais, sejam eles quais forem.

Capacidade de ganhar dinheiro. Isso se aplica aos homens. Mas a atitude certa em relação ao dinheiro é importante para todos. O dinheiro deve ser tratado como a energia de Deus, com respeito, mas sem ganância. Além disso, você precisa ser capaz de viver feliz e pacificamente, independentemente da quantidade de dinheiro.

Construir e manter relacionamentos com outras pessoas. Ser capaz de organizar uma vida pessoal feliz e harmoniosa. Como podemos amar é mostrado nos relacionamentos. Tudo o que colocamos acima dos relacionamentos, perdemos.

Para trazer o bem ao mundo com sua vida, antes de tudo para seus entes queridos. Devemos sentir e ver que não vivemos em vão, que graças à nossa vida, pelo menos alguém se torna mais feliz e saudável e, o mais importante, amoroso.

O nível intelectual reflete a sabedoria e a inteligência de uma pessoa.

Na cultura moderna, costuma-se considerar uma pessoa como intelectual, dependendo de quantos livros ela leu, quantas línguas ela conhece, quantos diplomas científicos ela possui. Mas para a definição palavra dada isso praticamente não se aplica. Sobre tal pessoa é mais correto dizer que ele é inteligente. Uma pessoa verdadeiramente inteligente:

Estabelece metas (para um dia, uma semana, um ano e vários anos) e as alcança propositalmente, o que é especialmente importante para os homens. Pois as três principais qualidades de um homem harmonioso e bem-sucedido são determinação, coragem e generosidade.

Sabe que o objetivo da vida só pode ser no nível espiritual - isso Amor divino. E para ele este é o principal valor da vida para a qual vai.

Sabe que somos uma alma, um espírito, e não um corpo físico ou mental.

Distingue o temporário do eterno, escolhendo o caminho favorável ao desenvolvimento harmonioso, aumentando o amor na alma e rejeitando tudo o que for desfavorável para isso.

Capaz de se concentrar, alcançar a paz de espírito e o controle dos cinco sentidos.

A capacidade de mudar o seu destino. Somente uma pessoa com uma mente forte e espiritualizada, bem como com grande força de vontade e capacidade de alcançar seus objetivos elevados, é capaz de mudar seu destino e seguir seu próprio caminho, graças à capacidade de mudar seu caráter e formar a visão de mundo correta .

Mantém o controle de suas emoções e, portanto, não cai sob sua influência.

O nível espiritual é a base de tudo

É aí que está a verdadeira realidade. Se um nível espiritual pouco desenvolvido, então todos os níveis entrarão em colapso e causarão sofrimento. Isso é plenitude interior, valores espirituais e morais, conhecimento sobre a Alma.

A coisa mais importante que a matéria não pode dar, e que é o principal tesouro do mundo espiritual eterno, é o amor incondicional. Este mundo só pode dotar uma pessoa de medos, apegos e vícios, o desejo de consumir. A alma é amor incondicional, portanto, o principal indicador do "avanço espiritual" de uma pessoa é o quanto ela vive com amor incondicional. A verdadeira espiritualidade é o amor. Tire o amor e tudo perderá o sentido, trará grandes sofrimentos: comida, sexo, vida social, jogos intelectuais etc.

Até onde uma pessoa pode viver aqui e agora, ou seja, na realidade, ela é tão espiritualizada. A alma está fora do tempo e do espaço - para ela não há passado e futuro, mas apenas o presente. Somente no aqui e agora é possível experimentar o amor incondicional. A perfeição da vida é simplesmente ser uma presença amorosa.

Altruísmo. A alma, nosso eu superior, é amor. Entrando neste mundo, uma pessoa é coberta por um falso ego, o egoísmo, que destrói sua vida, porque o ego quer consumir e viver para si mesmo. É agradável estar no mundo espiritual ou na companhia de santos, porque ali todos servem uns aos outros. O amor só pode ser sentido quando damos, damos, cuidamos com humildade, sem esperar nada em troca. Portanto, também pode-se dizer que a verdadeira espiritualidade é tanto abnegação quanto serviço, sem expectativa de recompensa.

O indicador mais importante da espiritualidade é a capacidade de ver o Divino em tudo e em todos. Afinal, não há nada fora disso. Vendo e sentindo o Divino em tudo, você sente cada vez mais unidade com tudo e com todos. Tudo neste mundo está conectado: cada evento, cada ser vivo.

Serviço. Tudo na natureza serve, cumpre algum papel. O homem tem uma escolha: servir a si mesmo ou servir a todos. Sério homem espiritual- desinteressado e, portanto, serve mais. Isso inclui o serviço à família e à comunidade.

A ausência de condenação, avaliações duras, bem como confiança fanática em alguma doutrina filosófica ou religiosa. Em uma pessoa harmoniosa, o amor está aumentando constantemente, o conhecimento, a compreensão e a visão do mundo cada vez mais profundos lhe são revelados. Mas quando uma pessoa acredita em algum tipo de conceito congelado e acredita que só pode ser assim, ela interrompe abruptamente seu desenvolvimento. Publicados