Valmistuneen avuksi: "Valmistautuminen yhteiskuntaopin tenttiin."

Yhteiskuntatiede on yksi valmistuneiden eniten valitsemista aineista, koska. hän profiloi monissa Venäjän yliopistoissa. Yhteiskuntaopin kokeen läpäiseminen ei edellytä vain tietoa, vaan myös kykyä soveltaa niitä käytännössä (koetehtävien ratkaisu).

Ilman täytettyä osaa C ei voi olla huippupisteitä. Osan 3 (C) tehtävien täydellinen oikea suoritus arvioidaan 2-5 pistettä, C1, C2, C5 - kukin 2 pistettä, tehtävät C3, C4, C6, C7, C8 - kukin 3 pistettä, tehtävät C9 - 5 pistettä , yhteensä osasta C - 26 pistettä.

Auttamaan niitä kavereita, jotka päättivät opiskella yhteiskuntaopin tänä vuonna, valittiin samantyyppiset C-osan tehtävät.

Tehtävä C5 - korotetun tason tehtävä luetella merkkejä, ilmiöitä tai käyttää käsitettä tietyssä kontekstissa. Tästä tehtävästä on kaksi mallia:

Ensimmäinen malli olettaa tietyn määrän tiettyjä elementtejä (ominaisuuksia, ilmenemismuotoja jne.);

Toinen malli sisältää käsitteen määrittelyn ja sen kanssa kahden informatiivisen lauseen kokoamisen, jotka heijastavat tiettyä teoreettista tai todellista yhteiskuntatieteellistä dataa.

Osa C5 tehtävät

C5. yksi. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "tieteellisen tiedon" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa tieteellisestä tiedosta.

C5.2 Listaa mitkä tahansa kolme ominaisuutta, jotka luonnehtivat yhteiskuntaa avoimena dynaamisena järjestelmänä.

C5.3. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "kouluopetuksen" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa kouluopetuksesta.

C5.4. Mitä merkitystä yhteiskuntatieteilijät sijoittavat "taloudellisten resurssien" käsitteeseen? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa taloudellisista resursseista.

C5.5. Nimeä kolme presidenttitasavallan ominaisuutta, jotka erottavat sen parlamentaarisesta tasavallasta.

C5.6. Nimeä mitkä tahansa kolme politiikan tehtävää valtiossa.

C5.7. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "poliittisen käyttäytymisen" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa poliittisesta käyttäytymisestä.

C5.8. Kerro kolme syytä ryhmitellä ihmisiä yhteen.

C5.9. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "yksilön sosialisaatio"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa yksilön sosialisaatiosta.

C5.10. Mitä merkitystä lakimiehet sijoittavat käsitteeseen "siviiliavioliitto"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa siviiliavioliitosta.

C5.11. Tiedemiehet ovat todenneet, että äänestäjän valinta äänestyksen aikana määräytyy monien tekijöiden perusteella. Luettele mitkä tahansa kolme tekijää, jotka vaikuttavat äänestäjän päätökseen.

C5.12. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteellä "työmarkkinat"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa työmarkkinoista.

C5.13. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "sosiaalinen ryhmä"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa yhteiskunnan sosiaalisista ryhmistä.

C5.14. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "maailman uskontojen" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa maailman uskonnoista.

C5.15. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "poliittinen eliitti"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa poliittisesta eliitistä.

C5.16. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "kansalaisuuden" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi virkettä, jotka sisältävät tietoa kansalaisuudesta.

C5. 17. Tiedetään, että monet demokraattiset maat kohtaavat alhaisen äänestysaktiivisuuden ongelman. Jotkut maat määräävät tällaisille äänestäjille erityisiä sanktioita (esimerkiksi sakkoja), toiset pitävät äänestysprosenttia äänestäjän oikeutena, jota hän ei saa käyttää. Ehdota, mikä voisi olla syynä alhaiseen äänestysprosenttiin? Nimeä kolme syytä.

C5.18. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä " sosiaalinen valvonta"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa sosiaalisesta kontrollista.

C5.19. Muodosta neljä tuomiota, jotka paljastavat poliittisten puolueiden erilaiset toiminnot modernissa yhteiskunnassa.

C5.20. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "kasvatus"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa koulutuksesta.

C5.21. Nimeä kolme modernin tieteen tehtävää.

C5.22. Mikä on rajoitus taloudellisia resursseja? Kerro vähintään kolme lausetta.

C5. 23. nimeä kolme historiallinen tyyppi yhteiskuntaan.

C5. 24. Nimeä kolme ihmisen tarvetta.

C5. 25. Nimeä kolme aikamme globaalia ongelmaa.

C5.26. Nimeä kolme julkista instituutiota, jotka edistävät yksilön sosiaalistamista.

C5. 27. Mitä merkitystä yhteiskuntatieteilijät sijoittavat käsitteeseen "kulttuurien vuoropuhelu"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa kulttuurien vuoropuhelusta

C5. 28. Luettele kolme syytä, miksi ihmiset liittyvät ryhmiin.

C5. 29 . Nimeä kolme puolisoiden omaisuutta.

C5. kolmekymmentä. Luettele mitkä tahansa kolme ehtoa, jotka edistävät taloudellista vapautta markkinataloudessa.

C5. 31. Nimeä mitkä tahansa kolme yksilön sosialisaatiotekijää.

C5. 32 . Luettele mitkä tahansa kolme ominaisuutta, jotka kuvaavat koulutusta sosiaalisena instituutiona

C5.33. Luettele mitkä tahansa kolme demokraattiselle valtiolle ominaista hallituksen tehtävää.

C5.34. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "poliittinen puolue"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa poliittisesta puolueesta.

C5.35. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "sosiaalinen ryhmä"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa yhteiskunnan sosiaalisista ryhmistä.

C5.36. Mitä merkitystä yhteiskuntatieteilijät sijoittavat käsitteeseen "maailman uskonnot"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa maailman uskonnoista.

C5.37. Mainitse kaksi syytä aikamme globaalien ongelmien syntymiseen.

C5.38. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "sivilisaation" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa sivilisaatiosta.

C5.39. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "kansainvälisen työnjaon" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa kansainvälisestä työnjaosta.

C5.40. Nimeä kolme maailmankuvan tyyppiä.

C5.41 Mitä merkitystä yhteiskuntatieteilijät sijoittavat käsitteeseen "persoonallisuus"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa henkilön persoonasta.

C5.42. Nimeä kolme talousjärjestelmän subjektia, jotka hyötyvät odottamattomasta inflaatiosta.

C5.43. Nimeä mitkä tahansa kolme tekijää, jotka lisäävät tavaran tarjontaa.

C5.44. Mitä merkitystä yhteiskuntatieteilijät sijoittavat "vastakulttuurin" käsitteeseen? Muodosta yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa vastakulttuurista.

C5.45. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä "yhteiskunnalliset suhteet"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa sosiaalisista suhteista.

C5.46. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "kognition" käsitteessä. Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa kognitiosta.

C5.47. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "tuottajan" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoja valmistajasta.

C5.48. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "vallankumouksen" käsitteessä? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa vallankumouksesta.

C5.49. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat "työttömyyden" käsitteellä? Muodosta yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa työttömyydestä.

C5,50. Mitä yhteiskuntatieteilijät tarkoittavat käsitteessä " poliittinen ideologia"? Tee yhteiskuntatieteiden kurssin tietojen pohjalta kaksi lausetta, jotka sisältävät tietoa poliittisesta ideologiasta.

VASTAUKSET tehtäviin С5.

yksi). "Tieteellinen tieto on tieteen erityismenetelmillä hankittua tietoa."

Tarjoukset:

Tieteellinen tieto sisältää hypoteesin.

Yksi tunnistusmenetelmistä tieteellinen tietämys on kokeilu.

Yhteiskunnan viestintä luonnon kanssa;

Alajärjestelmien läsnäolo;

Yhteiskunnallisen rakenteen osien ja elementtien suhde;

Jatkuvat muutokset yhteiskunnassa.

C5.3.”Kouluopetus on vaihe Opetusjärjestelmä valtion, kattaa lapset ja nuoret, iältään 7-17 vuotta"

Tarjoukset:

Kouluopetus on tärkein vaihe yksilön sosialisaatiossa.

Yksi kouluopetuksen tehtävistä on valmistaa nuorempaa sukupolvea työtoimintaa(pääsy korkeakouluihin).

C5.4."Taloudelliset resurssit ovat niitä tekijöitä, joilla palveluja ja tavaroita syntyy tuotantoprosessissa."

Tarjoukset:

Useimmat taloudelliset resurssit ovat rajallisia.

Yksi tärkeimmistä taloudellisista resursseista on työ.

C5.5.- lainsäädäntövallan tiukka erottaminen toimeenpanovallasta;

Hallituksen virkojen ja kansanedustajien paikkojen yhdistelmien poissulkeminen parlamentissa;

Presidentti valitaan vaaleissa, erillään parlamentaarisista vaaleista;

Toimeenpanovalta on vähemmän riippuvainen kansanedustajien tahdosta.

C5.6.- valtion vakauden varmistaminen;

Mobilisointi;

johtaminen;

Humanitaarinen.

C5.7."Poliittinen käyttäytyminen on henkilön toimia, jotka kuvaavat hänen vuorovaikutustaan ​​poliittisten instituutioiden kanssa."

Tarjoukset:

Yksilön poliittinen käyttäytyminen selittyy hänen arvoasenteillaan.

Yksi poliittisen käyttäytymisen muoto on osallistuminen mielenosoituksiin ja mielenosoituksiin.

C5.8.- ryhmät tyydyttävät henkilön sosiaalisen kuulumisen tarpeita;

Ryhmässä henkilö tyydyttää yhden tai toisen intressin;

Ryhmässä henkilö suorittaa niitä toimintoja, joita hän ei voi suorittaa yksin;

Henkilö kuuluu johonkin tai toiseen eturyhmään;

Ihminen kuuluu tiettyyn ryhmään iän, sukupuolen ja sosiaalisen aseman perusteella.

C5.9."Yksilön sosialisaatio on yhteiskunnan keräämän perustiedon ja sosiaalisen elämän normien omaksumista."

Tarjoukset:

Perhe on ensisijainen sosialisaatioinstituutio.

Yksilön sosialisointi auttaa häntä sopeutumaan sosiaalisen elämän olosuhteisiin.

C5.10.« Siviiliavioliitto on maistraatissa laillisesti rekisteröity avioliitto.

Tarjoukset:

Vain siviiliavioliitto tuottaa oikeussuhteet puolisoiden välillä.

Siviiliavioliiton ohella erotetaan kuvitteelliset kirkolliset avioliitot.

C5.11.- äänestäjän tulotaso ja koulutus;

Sosiaalialan vaikutus;

Median asema;

Kansalliset, uskonnolliset tekijät.

C5.12.”Työmarkkinat ovat joukko taloudellisia ja oikeudellisia menettelyjä, joiden avulla ihmiset voivat vaihtaa työpalvelunsa rahaan ja muihin aineellisiin hyödykkeisiin.

Tarjoukset:

- Työmarkkinoille on ominaista liikkuvuus.

Työmarkkinat heijastavat alueen ja koko maan talouden rakennetta ja yleistä tilaa.

C5.13."Sosiaalinen ryhmä on joukko ihmisiä, joilla on jokin yhteinen merkittävä sosiaalinen ominaisuus" tai "Sosiaalinen ryhmä on mikä tahansa joukko ihmisiä, jotka on tunnistettu sosiaalisesti merkittävien kriteerien mukaan."

Tarjoukset:

Sosiaaliset ryhmät on jaettu numeron, luonteen, iän ja sukupuolen mukaan.

Sosiaalisissa ryhmissä ihminen voi toteuttaa itsensä ihmisenä.

Sosiaalisissa ryhmissä ihminen toteuttaa kiinnostuksen kohteitaan.

C5.14. käsite: "Maailman uskonnot ovat joukko uskontoja, jotka ovat laajalle levinneitä kaikilla maapallon alueilla ja jotka on osoitettu kaikille ihmisille etnisestä alkuperästä ja poliittisesta taustasta riippumatta, suurimman joukon uskovia."

Kaksi ehdotusta:

Islam on nuorin maailman uskonnoista.

- "Maailmauskontoihin kuuluvat buddhalaisuus, kristinusko, islam."

- "Yksi ensimmäisistä maailmanuskonnoista oli buddhalaisuus, joka syntyi muinaisessa Intiassa."

C5.15."Poliittinen eliitti on ryhmä ihmisiä, jotka ovat poliittisen hierarkian korkeimmilla paikoilla" tai "Poliittinen eliitti on suhteellisen pieni sosiaalinen ryhmä, joka keskittää käsiinsä huomattavan määrän poliittista valtaa."

Tarjoukset:

Poliittinen eliitti muodostaa yhteiskunnan vähemmistön, jolla on johtajuuden ominaisuuksia.

Poliittinen eliitti päivittyy vaalikampanjan aikana.

C5. 16."Kansalaisuus on henkilön vakaa oikeussuhde valtioon" tai "Kansalaisuus on henkilön kuuluminen mihin tahansa valtioon".

Tarjoukset:

Kansalaisuuden voi saada henkilö syntymästä lähtien.

Kansalaisuus ei ole vain kuulumista valtiolle, vaan myös henkilön ja valtion, johon hän kuuluu, keskinäisiä velvoitteita.

Alhainen aktiivisuus voi liittyä yhteiskunnan poliittiseen vakauteen;

Äänestäjät eivät luota viranomaisiin;

Ihmiset ovat kiireisiä elämänsä kanssa, politiikka ei ole kiinnostunut;

Kriisiilmiöt yhteiskunnassa, viranomaisten kyvyttömyys löytää ulospääsyä.

YHTEISKUNTA

Yhteiskunta ja luonto

Kulttuuri ja sivilisaatio

Yhteiskunnan tärkeimmät instituutiot

yhteiskuntaan- Tämä on tietty ryhmä ihmisiä

Voidaan määritellä yhteiskuntaan ja kuinka iso

yhteiskunta ja luonto.

Yhteiskunta ja luonto

kulttuuri

1. "Juuri

kysymys heräsi ko luonnon oikeudellinen suojelu .

Luonnon oikeudellinen suojelu

.

.

Julkiset suhteet

Tärkeä rooli yhteiskunnan toiminnassa leikki julkiset suhteet. Tämä käsite viittaa erilaisiin yhteyksiin, joita syntyy sosiaalisten ryhmien, luokkien, kansakuntien välillä sekä niiden sisällä taloudellisen, sosiaalisen, poliittisen, kulttuurisen elämän ja toiminnan prosessissa.

Aineelliset sosiaaliset suhteet muodostuu tuotannon alalla, käytännön toiminnan aikana. Aineelliset suhteet jaetaan tuotanto-, ympäristö- ja toimistosuhteisiin.

henkinen suhde muodostuvat ihmisten vuorovaikutuksen tuloksena hengellisten ja kulttuuristen arvojen luomisen ja levittämisen yhteydessä. Ne jaetaan moraalisiin, poliittisiin, oikeudellisiin, taiteellisiin, filosofisiin ja uskonnollisiin sosiaalisiin suhteisiin.

erikoislaatuinen julkiset suhteet ovat ihmissuhde-(eli suhteet erillisten yksilöiden välillä).

Evoluutio ja vallankumous

On kaksi päätapaa muuttaa - evoluutio ja vallankumous. Evoluutio tulee latinan sanasta "aukeneminen" -

ne ovat hitaita, jatkuvia muutoksia edellisessä tilassa. Vallankumous(latinan käännöksestä muutos) on muutos kaikilla tai useimmilla julkisen elämän osa-alueilla, joka vaikuttaa olemassa olevan yhteiskuntajärjestyksen perusteisiin.

Ensi silmäyksellä vallankumous eroaa evoluutiosta vain muutosnopeuden suhteen. Kuitenkin filosofiassa on näkökulma näiden kahden ilmiön väliseen suhteeseen: kehityksen määrällisten muutosten kasvu (evoluutio) johtaa lopulta laadulliseen muutokseen (vallankumous).

Tässä suhteessa evoluution käsite on lähellä yhteiskunnallisen kehityksen evoluutiopolkua. uudistaa. Uudistaa- tämä on muutos, uudelleenjärjestely, muutos missä tahansa sosiaalisen elämän osa-alueella, joka ei tuhoa olemassa olevan perustaa sosiaalinen rakenne.

Marxilaisuuden uudistukset vastustivat poliittista vallankumousta, joka oli joukkojen aktiivinen poliittinen toiminta, joka johti yhteiskunnan johtajuuden siirtymiseen uuden luokan käsiin. Samaan aikaan vallankumoukset tunnustettiin aina radikaalimmaksi ja edistyksellisemmäksi muodonmuutokseksi marxilaisuudessa, ja uudistuksia pidettiin puolimielisinä, massoille tuskallisina, muunnoksina, jotka enemmistön väitettiin johtuneen vallankumouksen mahdollisesta uhasta. . Vallankumoukset ovat väistämättömiä ja luonnollisia yhteiskunnassa, jossa ei tehdä oikea-aikaisia ​​uudistuksia.

Poliittiset vallankumoukset johtavat kuitenkin yleensä suuriin yhteiskunnallisiin mullistuksiin ja uhreihin. Jotkut tiedemiehet yleensä kielsivät vallankumouksilta luovan toiminnan mahdollisuuden. Joten yksi XIX vuosisadan historioitsijoista vertasi Suurta Ranskan vallankumous vasaralla, joka rikkoi vain vanhat savimuotit ja paljastaa maailmalle uuden jo valetun kellon sosiaalinen järjestys. Eli hänen mielestään uusi yhteiskuntajärjestelmä syntyi evolutionaaristen muutosten aikana, ja vallankumous vain pyyhkäisi sen esteet pois.

Toisaalta historia tuntee uudistuksia, jotka johtivat perustavanlaatuisiin muutoksiin yhteiskunnassa. F. Engels esimerkiksi kutsui "vallankumoukseksi ylhäältä" Bismarckin uudistuksia Saksassa. 80-luvun lopun - 90-luvun alun uudistuksia voidaan pitää myös "vallankumouksena ylhäältä". XX vuosisadalla, mikä johti muutokseen maassamme olemassa olevassa järjestelmässä.

Nykyaikaiset venäläiset tiedemiehet ovat tunnustaneet uudistusten ja vallankumousten vastaavuuden. Samaan aikaan vallankumouksia kritisoitiin äärimmäisen tehottomina, verisinä, täynnä lukuisia kustannuksia ja johtavia diktatuuriin. Lisäksi suuret uudistukset (eli vallankumoukset ylhäältä) tunnustetaan samoiksi yhteiskunnallisiksi poikkeavuuksiksi kuin suuret vallankumoukset. Molemmat tavat ratkaista yhteiskunnallisia ristiriitoja ovat vastoin normaalia, tervettä käytäntöä "pysyvä uudistus itsesäätelevässä yhteiskunnassa".

Sekä uudistukset että vallankumoukset hoitavat jo laiminlyötyä sairautta (ensimmäinen - terapeuttisilla menetelmillä, toinen - kirurgisilla toimenpiteillä. Siksi jatkuva innovaatio- kertaluonteisena parannuksena, joka liittyy yhteiskunnan sopeutumiskyvyn lisääntymiseen muuttuviin olosuhteisiin. Tässä mielessä innovaatio on kuin sairauden puhkeamisen (eli sosiaalisen ristiriidan) estämistä. Innovaatiolla tarkoitetaan tässä suhteessa kehityskulkua.

Tämä näkökulma on peräisin mahdollisuuksia vaihtoehtoiseen sosiaaliseen kehitykseen. Vallankumouksellista tai evoluutionaarista kehityspolkua ei voida hyväksyä ainoana luonnollisena.

Kulttuuri ja sivilisaatio pitkään aikaan tunnistettu. kuitenkin Kulttuuri ja sivilisaatio

jo 1800-luvulla näiden käsitteiden tieteellinen merkitys erosi. Ja XX alussa

vuosisadalla saksalainen filosofi O. Spengler teoksessaan "The Decline of Europe"

ja vastusti niitä täysin. Sivilisaatio näytti hänelle kulttuurin korkeimmaksi tasoksi, jolla sen lopullinen rappeutuminen tapahtuu. Kulttuuri on sivilisaatio, joka ei ole saavuttanut kypsyyttään eikä ole varmistanut kasvuaan.

Erot käsitteiden "kulttuuri" ja "sivilisaatio" välillä korostivat myös muut ajattelijat. Niinpä N. K. Roerich vähensi kulttuurin ja sivilisaation välisen eron sydämen ja mielen vastakohtaan. Hän liitti kulttuurin hengen itseorganisoitumiseen, henkisyyden maailmaan ja sivilisaatioon - elämämme siviili-, sosiaaliseen rakenteeseen. Itse asiassa sana "kulttuuri" juontaa juurensa latinalaiseen sanaan, joka tarkoittaa viljelyä, viljelyä, käsittelyä. Kuitenkin sana kasvatus, kunnioitus, samoin kuin kultti (jonkin palvonnana ja kunnioituksena) juontuu myös samaan juureen (kultti-). Sana "sivilisaatio" tulee latinan sanasta civilis - siviili, valtio, mutta myös sana "kansalainen, kaupungin asukas" juontaa juurensa samaan juureen.

Kulttuuri on ydin, sielu, ja sivilisaatio on kuori, keho. P.K. Grechko uskoo, että sivilisaatio vahvistaa yhteiskunnan progressiivisen kehityksen tason ja tuloksen, ja kulttuuri ilmaisee mekanismin ja prosessin tämän tason hallitsemiseksi - tulokseksi. Sivilisaatio varustaa maapallon, elämämme, tekee siitä kätevän, mukavan, miellyttävän. Kulttuuri on "vastuussa" jatkuvasta tyytymättömyydestä saavutettuun, jostain saavuttamattoman, ennen kaikkea sielun, ei ruumiin arvoisen etsimisestä. Kulttuuri on sosiaalisten suhteiden, ihmiselämän inhimillistämisprosessi, kun taas sivilisaatio on niiden asteittaista, mutta vakaata teknologisoitumista.

Sivilisaatio ei voi olla olemassa ilman kulttuuria, koska kulttuuriarvojärjestelmä on se piirre, joka erottaa sivilisaation toisesta. Kulttuuri on kuitenkin monitavuinen käsite, se sisältää tuotantokulttuurin, aineelliset suhteet sekä poliittisen kulttuurin ja henkiset arvot. Riippuen siitä, minkä merkin valitsemme pääkriteeriksi, myös sivilisaatioiden jakautuminen eri tyyppeihin muuttuu.

Sivilisaation tyypit

Eri tutkijat tarjoavat konseptistaan ​​ja kriteereistään omat versionsa sivilisaation typologiasta.

Sivilisaatioiden tyypit

Kuitenkin sisään journalistista kirjallisuutta laajalle levinnyt jakautuminen sivilisaatioihin Länsimainen (innovatiivinen, rationaalinen) ja itämainen (perinteinen) tyyppi. Joskus niihin lisätään niin sanottuja välisivilisaatioita. Mitä ominaisuuksia niille on ominaista? Katsotaanpa seuraavaa taulukkoa esimerkkinä.

Perinteisen yhteiskunnan ja länsimaisen yhteiskunnan pääpiirteet

perinteinen yhteiskunta	länsimainen yhteiskunta
Historiallisen prosessin "jatkuvuus", selkeiden rajojen puuttuminen yksittäisten aikakausien välillä, jyrkät muutokset ja shokit	Historia etenee epätasaisesti, "hyppyinä", aikakausien väliset erot ovat ilmeisiä, siirtymät yhdestä toiseen tapahtuvat usein vallankumouksina
Lineaarisen edistyksen käsitteen soveltumattomuus	Yhteiskunnallinen kehitys on varsin ilmeistä, varsinkin materiaalituotannon alalla
Yhteiskunnan suhde luontoon perustuu periaatteeseen sulautua siihen, ei hallita sitä.	Yhteiskunta pyrkii maksimoimaan luonnonvarojen käytön tarpeisiinsa
Talousjärjestelmän perustana ovat yhteisö-valtiolliset omistusmuodot, joissa yksityisomaisuuden instituutio on kehittynyt heikosti	Talouden perusta on yksityinen omaisuus. Omistusoikeus nähdään luonnollisena ja luovuttamattomana
Sosiaalinen liikkuvuus on vähäistä, kastien ja kartanoiden väliset väliseinät eivät ole kovin läpäiseviä	Väestön sosiaalinen liikkuvuus on korkea, henkilön sosiaalinen asema voi muuttua merkittävästi koko elämän ajan
Valtio alistaa yhteiskunnan, hallitsee monia ihmisten elämän näkökohtia. Yhteisöllä (valtio, etninen ryhmä, sosiaalinen ryhmä) on etusija yksilöön nähden	Syntyi kansalaisyhteiskunta, joka oli pitkälti valtiosta riippumaton. Yksilön oikeudet ovat etusijalla, ja ne on vahvistettu perustuslaillisesti. Yksilön ja yhteiskunnan väliset suhteet rakentuvat molemminpuolisen vastuun pohjalta.
Pääsäädin sosiaalinen elämä - perinne, tapa	Valmius muutokseen, innovaatio on erityisen arvokasta.

Modernit sivilisaatiot

Tällä hetkellä maapallolla on erilaisia ​​sivilisaatioita. Maapallon syrjäisissä kolkissa useiden kansojen kehitys säilytti edelleen primitiivisen yhteiskunnan piirteet, jossa elämä on täysin alisteinen luonnolliselle kierrolle (Keski-Afrikka, Amazonia, Oseania jne.). Jotkut kansat ovat elämäntavoissaan säilyttäneet itäisten (perinteisten) sivilisaatioiden piirteet. Kasvussa näkyy jälkiteollisen yhteiskunnan vaikutus näihin maihin kriisi-ilmiöitä, elämän epävakaus.

Postiteollisen yhteiskunnan arvojen aktiivinen edistäminen tiedotusvälineiden toimesta, niiden nostaminen yleismaailmallisten arvojen joukkoon aiheuttaa tietyn negatiivisen reaktion perinteisiltä sivilisaatioilta, jotka pyrkivät paitsi säilyttämään arvonsa myös elvyttämään arvojaan. menneestä menneisyydestä.

Näin ollen arabi-islamilaiseen sivilisaatioon viitataan Iranissa, Afganistanissa, Pakistanissa, Yhdistyneissä arabiemiirikunnissa, Saudi-Arabiassa jne. Yksittäisten islamilaisten maiden välillä ja jopa näiden maiden sisällä kamppailee länsimaisen sivilisaation lähentymisen kannattajien ja islamilaisten fundamentalistien välillä. voimistuu. Jos entinen mahdollistaa maallisen koulutuksen laajentamisen, elämän järkeistämisen, laajan käyttöönoton nykyaikaisia ​​saavutuksia tieteen ja teknologian alalla, jälkimmäiset uskovat, että kaikkien elämänalojen perusta (perusta) on islamin uskonnolliset arvot ja ottavat aggressiivisen kannan kaikkiin innovaatioihin ja lainoihin länsimaisesta sivilisaatiosta.

Intia, Mongolia, Nepal, Thaimaa jne. voidaan lukea indobuddhalaisuuden sivilisaatioksi. Täällä vallitsevat hindulaisuuden, buddhalaisuuden perinteet, uskonnollinen suvaitsevaisuus. Näissä maissa toisaalta talouden ja poliittiset rakenteet Toisaalta merkittävä osa väestöstä elää perinteisen yhteiskunnan arvojen mukaan.

Kaukoidän konfutselaiseen sivilisaatioon kuuluvat Kiina, Korea, Japani jne. Taolaisuuden, konfutselaisuuden ja shintolaisuuden kulttuuriperinteet vallitsevat täällä. Huolimatta säilyneistä perinteistä, nämä maat ovat viime vuodet lähentyvät ja kehittyneet länsimaat (erityisesti talouden alalla).

Millaisen sivilisaation kehityksen Venäjä voidaan lukea? Tieteessä on useita näkökulmia tähän asiaan:

Venäjä on eurooppalainen maa ja venäläinen sivilisaatio on lähellä länsimaiseen tyyliin, vaikka sillä on omat ominaisuutensa;

Venäjä on alkuperäinen ja omavarainen sivilisaatio, joka miehittää omansa erityinen paikka maailmassa. Tämä ei ole itäinen eikä länsimainen, vaan euraasialainen sivilisaatio, jolle on ominaista ylietnisyys, kulttuurien välinen vaihto, henkisten arvojen ylikansallinen luonne;

Venäjä on sisäisesti jakautunut, "heiluri" sivilisaatio, jolle on ominaista jatkuva vastakkainasettelu lännen ja idän piirteiden välillä. Sen historiassa lähentymisjaksoja lännen kanssa, sitten kanssa Itäiset sivilisaatiot;

Selvittääksemme, kumpi näkökulma on objektiivisempi, käännytään länsimaisen sivilisaation ominaisuuksiin. Tutkijat uskovat, että sen sisällä on useita paikallisia sivilisaatioita (länsieurooppalaisia, pohjoisamerikkalaisia, latinalaisamerikkalaisia ​​jne.). Moderni länsimainen sivilisaatio on jälkiteollinen sivilisaatio. Sen ominaisuudet määrittävät 60-70-luvuilla tapahtuneen tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen (NTR) seuraukset. XX vuosisadalla.

Globaalit ongelmat

Ihmiskunnan globaaleja ongelmia kutsutaan kaikkia maan päällä eläviä ihmisiä koskeviksi ongelmiksi, joiden ratkaisusta ei riipu vain yhteiskunnallinen kehitys, vaan myös koko ihmiskunnan kohtalo.

Globaalit ongelmat ilmestyivät tieteen ja teknologian vallankumouksen olosuhteissa 1900-luvun jälkipuoliskolla, ne liittyvät toisiinsa, kattavat ihmisten elämän kaikki osa-alueet ja koskevat poikkeuksetta kaikkia maailman maita.

Luettelemme tärkeimmät ongelmat ja näytämme niiden suhteen toisiinsa.

Lämpöuhka ydintuho liittyy läheisesti ydinsodan uhkaan sekä ihmisen aiheuttamiin katastrofeihin. Nämä ongelmat puolestaan ​​liittyvät kolmannen maailmansodan uhkaan. Kaikki tämä johtuu perinteisten raaka-ainelähteiden ehtymisestä ja etsimisestä vaihtoehtoisia lajeja energiaa. Tämän ongelman ratkaisematon luonne johtaa ekologiseen katastrofiin (tyhjennys luonnonvarat, saastuminen ympäristöön, ruokaongelma, juomaveden puute jne.). Ilmastonmuutoksen ongelma planeetalla on akuutti, mikä voi johtaa katastrofaalisiin seurauksiin. Ekologinen kriisi puolestaan ​​liittyy demografiseen ongelmaan. Väestöongelmalle on ominaista syvä ristiriita: kehitysmaissa väestönkasvu on voimakasta ja kehittyneissä maissa väestön väheneminen, mikä aiheuttaa valtavia vaikeuksia talouden ja sosiaalinen kehitys.

Samalla "pohjoinen-etelä" -ongelma pahenee, ts. kehittyneiden maiden väliset konfliktit ja kehitysmaat"Kolmas maailma". Myös terveyden suojeluun sekä aidsin ja huumeiden väärinkäytön leviämisen estämiseen liittyvät ongelmat ovat yhä tärkeämpiä. Kulttuuri- ja moraaliarvojen elpymisen ongelma on erittäin tärkeä.

New Yorkin tapahtumien jälkeen 11. syyskuuta 2001 kansainvälisen terrorismin torjunnan ongelma kärjistyi jyrkästi. Seuraavat terroristien viattomat uhrit voivat olla minkä tahansa maailman maan asukkaita.

Yleisesti ottaen ihmiskunnan globaalit ongelmat voidaan kaavamaisesti esittää ristiriitojen vyyhtinä, jossa jokaisesta ongelmasta ulottuu eri säikeitä kaikkiin muihin ongelmiin. Mikä on strategia ihmiskunnan selviytymiseksi globaalien ongelmien pahenemisen edessä? Globaalien ongelmien ratkaiseminen on mahdollista vain kaikkien maiden yhteisin ponnisteluin, jotka koordinoivat toimintaansa kansainvälisellä tasolla. Eristyneisyys ja kehityksen erityispiirteet eivät salli yksittäisten maiden pysymistä poissa talouskriisistä, ydinsodasta, terrorismin uhkasta tai aids-epidemiasta. Se on välttämätöntä globaalien ongelmien ratkaisemiseksi, koko ihmiskuntaa uhkaavan vaaran voittamiseksi vahvistumista edelleen monimuotoisen modernin maailman keskinäiset suhteet, ympäristön vuorovaikutuksen muutos, kulutuskultin hylkääminen, uusien arvojen kehittyminen.

Tämän luvun valmistelussa käytettiin seuraavien opetusohjelmien materiaaleja:

1. Grechko P.K. Johdatus yhteiskuntatieteeseen. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Yhteiskuntatiede. -M.: " Venäjän sana– RS” – 2001.
3. Kurbatov V.I. Yhteiskuntatieteet. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. Ihminen ja yhteiskunta: Opetusohjelma yhteiskuntaopin 10-11 luokaille / Toim. L.N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Nykyaikainen koulun yhteiskuntaopinnot. Teorian ja metodologian kysymyksiä. - M .: Koulu - Lehdistö, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Yhteiskuntaopin tentti: Vastausmuistiinpanot. – M.: 2000.
7. Yhteiskuntatieteet. 100 tenttivastausta./Toim. B.Yu. Serbinovski. Rostov-on-Don.: "Mar.T", 2000.

YHTEISKUNTA

Yhteiskunta dynaamisena järjestelmänä

Yhteiskunta ja luonto

Kulttuuri ja sivilisaatio

Yhteiskunnan taloudellisen, sosiaalisen, poliittisen ja henkisen piirin suhde

Yhteiskunnan tärkeimmät instituutiot

Erilaisia ​​sosiaalisen kehityksen tapoja ja muotoja

Yhteiskunnallisen edistyksen ongelma

Nykymaailman eheys, sen ristiriidat

Ihmiskunnan globaalit ongelmat

Käsite "yhteiskunta" on moniselitteinen. Alkuperäisessä merkityksessään se on eräänlainen yhteisö, liitto, yhteistyö, yksilöiden yhteenliittymä.

Sosiologisesta näkökulmasta yhteiskuntaan- Tämä on tietty ryhmä ihmisiä, joita yhdistävät yhteiset edut (tavoite) yhteistoimintaan (esimerkiksi eläintensuojeluyhdistys tai päinvastoin metsästäjien ja kalastajien yhteiskunta).

Historiallinen lähestymistapa yhteiskunnan ymmärtämiseen liittyy allokaatioon tietty vaihe kansan tai koko ihmiskunnan historiallisessa kehityksessä(esimerkiksi: primitiivinen yhteiskunta, keskiaikainen yhteiskunta jne.).

Käsitteen "yhteiskunta" etnografinen merkitys keskittyy tietyn väestön etniset ominaispiirteet ja kulttuuriperinteet(esimerkiksi: Bushmenin yhteiskunta, yhteiskunta Amerikan intiaanit jne.).

Voidaan määritellä yhteiskuntaan ja kuinka iso vakaa ryhmä ihmisiä, jotka miehittää tietyn alueen yhteinen kulttuuri kokee yhtenäisyyden tunteen ja pitää itseään täydellisenä itsenäinen koulutus (esimerkiksi venäläinen yhteiskunta, eurooppalainen yhteiskunta jne.).

Mikä yhdistää yllä olevia yhteiskunnallisia tulkintoja?

• yhteiskunta koostuu yksilöistä, joilla on tahtoa ja tietoisuutta;
• Yhteiskunnaksi ei voi kutsua vain tiettyä määrää ihmisiä. Ihmisiä yhdistää yhteiskunnassa yhteinen toiminta, yhteiset intressit ja tavoitteet;
• mikä tahansa yhteiskunta on tapa järjestää ihmiselämä;
• Yhteiskunnan yhdistävä lenkki, sen kehys, ovat ihmisten välille muodostuvia yhteyksiä heidän vuorovaikutuksessaan (PR).

Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä

Yleensä järjestelmä on kokoelma toisiinsa liittyviä elementtejä. Esimerkiksi tiilikasaa ei voida kutsua järjestelmäksi, mutta niistä rakennettu talo on järjestelmä, jossa jokainen tiili ottaa paikkansa, on yhteydessä muihin elementteihin, sillä on oma toiminnallinen merkitys ja se palvelee yhteistä päämäärää - talon olemassaoloa. kestävä, lämmin, kaunis rakennus. Mutta rakennus on esimerkki staattisesta järjestelmästä. Loppujen lopuksi talo ei voi kehittyä, kehittyä itsestään (se voi vain romahtaa, jos toiminnalliset liitännät elementtien välillä - tiilet).

Esimerkki dynaamisesta itsestään kehittyvästä järjestelmästä on elävä organismi. Jo minkä tahansa elävän organismin alkiossa on pääpiirteet, jotka ympäristön vaikutuksesta määrittävät organismin muutosten olennaiset näkökohdat koko elämän ajan.

Vastaavasti yhteiskunta on monimutkainen dynaaminen järjestelmä, joka voi olla olemassa vain jatkuvasti muuttumalla, mutta samalla säilyttäen pääpiirteensä ja laadullisen varmuutensa.

Yhteiskunnalla on myös laaja, filosofinen näkökulma.

Yhteiskunta on yksilöiden järjestäytymismuoto, joka on syntynyt ympäristön (luonnon) vastaisesti, elää ja kehittyy omien objektiivisten lakiensa mukaisesti. Tässä mielessä yhteiskunta on joukko ihmisten yhdistämisen muotoja, "kollektiivien kollektiivi", koko ihmiskunta menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa.

Tarkastellaanpa suhdetta tämän laajan tulkinnan perusteella yhteiskunta ja luonto.

Yhteiskunta ja luonto

Sekä yhteiskunta että luonto ovat osa todellista maailmaa. Luonto on perusta, jolle yhteiskunta on syntynyt ja kehittynyt. Jos luonto ymmärretään todellisuuden kokonaisuutena, maailmana kokonaisuutena, niin yhteiskunta on osa sitä. Mutta usein sana "luonto" viittaa ihmisten luonnolliseen elinympäristöön. Tällä luonnonymmärryksellä yhteiskuntaa voidaan pitää osana siitä eristyneitä todellista maailmaa, mutta yhteiskunta ja luonto eivät ole menettäneet suhdettaan. Tämä suhde on aina ollut olemassa, mutta se on muuttunut vuosisatojen aikana.

Kerran primitiivisinä aikoina pienet metsästäjien ja keräilijöiden seurat olivat täysin riippuvaisia ​​luonnon kataklysmeistä. Ihmiset loivat yrittäessään suojautua näiltä kataklysmeiltä kulttuuri, kaikkien yhteiskunnan aineellisten ja henkisten arvojen kokonaisuutena, joilla on keinotekoinen (eli ei luonnollinen) alkuperä. Alla puhumme useammin kuin kerran "kulttuurin" käsitteen monimuotoisuudesta. Nyt korostetaan, että kulttuuri on jotain yhteiskunnan luomaa, mutta päinvastoin luonnollinen ympäristö, luonto. Joten ensimmäisten työvälineiden valmistus, tulentekotaidot ovat ihmiskunnan ensimmäisiä kulttuurisia saavutuksia. Myös maatalouden ja karjankasvatuksen ilmestyminen on kulttuurin hedelmiä (sana kulttuuri itse tulee latinan sanoista "muokkaus", "viljely").

1. "Juuri luonnon uhkaamien vaarojen vuoksi olemme yhdistyneet ja luoneet kulttuurin suunniteltu muun muassa mahdollistamaan sosiaalinen elämämme. - kirjoitti Z. Freud. - Lopuksi päätehtävä kulttuurin todellinen syy on suojella meitä luonnolta."

2. Kulttuurisaavutusten kehittyessä yhteiskunta ei enää ollut niin riippuvainen luonnosta. Jossa yhteiskunta ei sopeutunut luontoon, vaan muutti aktiivisesti ympäristöä muuttaen sitä omien etujensa mukaisesti. Tämä luonnonmuutos on johtanut vaikuttaviin tuloksiin. Muistakaamme tuhansia viljelykasvilajeja, uusia eläinlajeja, ojitetut suot ja kukkivat aavikot. Kuitenkin yhteiskunta Luonnon muuntamista, sen altistamista kulttuurisille vaikutuksille ohjasivat usein hetkelliset hyödyt. Kyllä, ensimmäinen ympäristöongelmat alkoi ilmestyä antiikissa: monet kasvi- ja eläinlajit katosivat kokonaan, suurin osa Länsi-Euroopan metsistä kaadettiin keskiajalla. 1900-luvulla yhteiskunnan kielteinen vaikutus luontoon tuli erityisen selväksi. Nyt puhutaan ekologisesta katastrofista, joka voi johtaa sekä luonnon että yhteiskunnan tuhoon. Siksi kysymys heräsi ko luonnon oikeudellinen suojelu .

Luonnonympäristön suojelu ymmärretään sen laadun säilyttämisenä, joka mahdollistaa ensinnäkin maapallon ekosysteemin terveen tilan ja eheyden säilyttämisen, suojelemisen ja palauttamisen ja toiseksi planeetan biologisen monimuotoisuuden säilyttämisen.

Ympäristölaki käsittelee luonnonsuojelua. Ekologia (sanasta "ekos" - koti, asuinpaikka ja "logos" tieto) on tiedettä ihmisen ja yhteiskunnan vuorovaikutuksesta luonnollisen elinympäristön kanssa.

Venäjän federaation ympäristölainsäädäntö sisältää joukon perustuslain määräyksiä, 5 liittovaltion ympäristönsuojelulakia, 11 luonnonvaralainsäädäntöä sekä Venäjän federaation presidentin asetuksia, Venäjän federaation hallituksen asetuksia jne. .

Luonnon oikeudellinen suojelu

Joten Venäjän federaation perustuslain art. 42 puhuu jokaisen ihmisen oikeudesta suotuisaan ympäristöön, luotettavaan tietoon sen tilasta. Artikla 58 puhuu jokaisen velvollisuudesta suojella luontoa ja ympäristöä sekä huolehtia Venäjän luonnonvaroista.

Liittovaltion lait "Ympäristönsuojelusta" (1991), "Ekologisesta asiantuntemuksesta" (1995), "Ympäristönsuojelusta" ilmakehän ilmaa” (1999) jne. Päätelmiä yritetään tehdä kansainvälinen sopimus luonnonsuojelusta. 12. joulukuuta 1997 Kiotossa allekirjoitettiin kansainvälinen pöytäkirja teollisuusjätteen päästöjen rajoittamisesta ilmakehään (Kioton pöytäkirja).

Luonnon, yhteiskunnan ja kulttuurin suhdetta voidaan siis kuvata seuraavasti:

yhteiskunta ja luonto yhdessä muodostavat aineellisen maailman. Yhteiskunta kuitenkin erottui luonnosta ja loi kulttuurin toiseksi keinotekoiseksi luonnoksi, uudeksi elinympäristöksi. Yhteiskunta ei kuitenkaan pysty katkaisemaan yhteyksiä luontoon edes suojautuessaan luonnolta eräänlaisella kulttuuriperinteen rajalla.

V. I. Vernadsky kirjoitti, että yhteiskunnan syntymisen ja kehityksen myötä biosfääri (elämän peittämä maakuori) siirtyy noosfääriin (älykkään ihmisen toiminnan peittämä planeetan alue).

Luonnolla on edelleen aktiivinen vaikutus yhteiskuntaan. Joten A. L. Chizhevsky loi suhteen auringon aktiivisuuden syklien ja yhteiskunnan yhteiskunnallisten mullistusten (sodat, kansannousut, vallankumoukset, sosiaalisia muutoksia jne.). L. N. Gumilyov kirjoitti luonnon vaikutuksesta yhteiskuntaan teoksessaan "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth".

Yhteiskunnan ja luonnon suhde näemme monin eri tavoin. Niin, maanviljelyn agroteknisten menetelmien parantaminen johtaa korkeampiin satoihin, mutta teollisuusjätteiden aiheuttaman ilman saastumisen lisääntyminen voi johtaa kasvien kuolemaan.

Yhteiskunta on monimutkainen dynaaminen järjestelmä.

YHTEISKUNNASTA SOSIAALISENA ILMIÖNÄ, SEN OMINAISUUDISTA JA RAKENTEESTA

Kuten edellä todettiin, sosiologian tieteenä kohteena ja aiheena on yhteiskunta ja suuriin ja pieniin sosiaalisiin ryhmiin ja yhteisöihin - kansallisiin, uskonnollisiin, ammatillisiin jne. - yhdistyneiden ihmisten yhteistyön, keskinäisen avun ja kilpailun monipuoliset prosessit.

Tämän aiheen yhteenvedon tulisi alkaa siitä, mikä muodostaa ihmisyhteiskunnan; mitkä ovat sen tunnusmerkit; mitä ihmisryhmää voidaan kutsua yhteiskunnaksi ja mitä ei; mitkä ovat sen alajärjestelmät; mikä on yhteiskuntajärjestelmän ydin.

Kaikesta "yhteiskunnan" käsitteen ulkoisesta yksinkertaisuudesta huolimatta on yksiselitteisesti mahdotonta vastata esitettyyn kysymykseen. Olisi väärin pitää yhteiskuntaa yksinkertaisena kokoelmana ihmisiä, yksilöitä, joilla on joitakin alkuperäisiä ominaisuuksiaan, jotka ilmenevät vain yhteiskunnassa, tai abstraktina, kasvottomana koskemattomuutena, joka ei ota huomioon yksilöiden ainutlaatuisuutta ja heidän yhteyksiään.

Arkielämässä tätä sanaa käytetään melko usein, laajasti ja moniselitteisesti: pienestä ihmisryhmästä koko ihmiskuntaan (anatominen yhteiskunta, kirurginen yhteisö, Valko-Venäjän kuluttajayhdistys, Anonyymien alkoholistien yhdistys, Punaisen Ristin ja Punaisen Puolikuun kansainvälinen yhdistys, Maalaisten yhdistys jne.).

Yhteiskunta on melko abstrakti ja monitahoinen käsite. Sitä tutkivat useat tieteet - historia, filosofia, kulttuuritiede, valtiotiede, sosiologia jne., joista jokainen tutkii vain sen luontaisia ​​puolia ja yhteiskunnassa tapahtuvia prosesseja. Sen yksinkertaisin tulkinta on ihmisyhteisö, jonka muodostavat siinä elävät ihmiset.

Sosiologia tarjoaa useita lähestymistapoja yhteiskunnan määritelmään.

1. Tunnettu venäläis-amerikkalainen sosiologi P. Sorokin esimerkiksi uskoi: yhteiskunnan olemassaoloon tarvitaan vähintään kaksi henkilöä, joilla on tietty vuorovaikutussuhde (perhe). Tällainen tapaus olisi yksinkertaisin yhteiskunta tai sosiaalinen ilmiö.

Yhteiskunta ei ole mikään mekaaninen ihmisten kokoelma, vaan sellainen yhdistys, jossa on enemmän tai vähemmän jatkuvaa, vakaata ja melko läheistä näiden ihmisten keskinäistä vaikutusta ja vuorovaikutusta. "Riippumatta siitä, minkä sosiaalisen ryhmän valitsemme - olipa se sitten perhe, luokka, puolue, uskonnollinen lahko tai valtio", kirjoitti.

P. Sorokin, - ne kaikki edustavat kahden tai yhden vuorovaikutusta monien tai monien ihmisten kanssa. Koko ihmisten välisen kommunikoinnin loputon meri koostuu vuorovaikutusprosesseista: yksisuuntaisista ja kaksisuuntaisista, väliaikaisista ja pitkäaikaisista, järjestäytyneistä ja järjestäytymättömistä, solidaarisista ja antagonistisista, tietoisista ja tiedostamattomista, aisti-emotionaalisista ja tahdosta.

Koko monimutkaisin maailma ihmisten julkinen elämä on jaettu hahmoteltuihin vuorovaikutusprosesseihin. Vuorovaikutuksessa olevien ihmisten ryhmä edustaa eräänlaista kollektiivista kokonaisuutta tai kollektiivista yhtenäisyyttä. Heidän käyttäytymisensä läheinen kausaalinen keskinäinen riippuvuus antaa aihetta pitää vuorovaikutuksessa olevia henkilöitä kollektiivisena kokonaisuutena, monista ihmisistä koostuvana kokonaisuutena. Aivan kuten happi ja vety muodostavat toistensa kanssa vuorovaikutuksessa vettä, joka eroaa jyrkästi eristetyn hapen ja vedyn yksinkertaisesta summasta, niin vuorovaikutuksessa olevien ihmisten kokonaisuus eroaa jyrkästi heidän yksinkertaisesta summastaan.

2. Yhteiskunta on joukko ihmisiä, joita yhdistävät tietyt kiinnostuksen kohteet, tavoitteet, tarpeet tai keskinäiset siteet ja toiminta. Mutta tämäkään yhteiskunnan määritelmä ei voi olla täydellinen, koska yhdessä yhteiskunnassa voi olla ihmisiä, joilla on erilaiset ja joskus vastakkaiset intressit ja tarpeet.

3. Yhteiskunta on ihmisten yhdistys, jolla on seuraavat kriteerit:

- heidän asuinalueensa yhteisyys, joka yleensä osuu yhteen valtion rajojen kanssa ja toimii tilana, jossa tietyn yhteiskunnan yksilöiden suhteet ja vuorovaikutukset muodostuvat ja kehittyvät (valko-Venäjän yhteiskunta, kiinalainen yhteiskunta

jne.);

– sen eheys ja vakaus, niin kutsuttu "kollektiivinen yhtenäisyys" (P. Sorokinin mukaan);

– tietty kulttuurisen kehityksen taso, joka ilmenee taustalla olevan normi- ja arvojärjestelmän kehittämisessä. sosiaalisia yhteyksiä;

– omavaraisuus (vaikka se voi lisääntyä siirtolaisprosessien seurauksena) ja tietyn taloudellisen kehityksen tason takaama omavaraisuus (mukaan lukien tuonnin kautta).

Yhteiskunta on siis monimutkainen, kokonaisvaltainen, itseään kehittyvä ihmisten välisen sosiaalisen vuorovaikutuksen järjestelmä.

ja heidän yhteisönsä - perhe-, ammatti-, uskonnolliset, etnisesti-kansalliset, alueelliset jne.

Yhteiskunnalla monimutkaisena, dynaamisena järjestelmänä on tiettyjä piirteitä, rakennetta, vaiheita historiallinen kehitys.

1. Sosiaalisuus, joka ilmaisee ihmisten elämän sosiaalisen olemuksen, suhteiden ja vuorovaikutuksen erityispiirteet (toisin kuin eläinmaailman ryhmävuorovaikutusmuodot). Ihminen ihmisenä voi muodostua vain omanlaisensa joukkoon sosiaalistumisensa seurauksena.

2. Kyky ylläpitää ja toistaa korkeaa intensiteettiä ihmisten väliset sosio-psyykkiset vuorovaikutukset, jotka ovat luontaisia ​​vain ihmisyhteiskunnalle.

3. Tärkeä yhteiskunnan piirre on alue sekä sen luonnon- ja ilmasto-olosuhteet, joissa tapahtuu erilaisia ​​sosiaalisia vuorovaikutuksia. Jos verrataan materiaalisten hyödykkeiden tuotantotapaa, eri kansojen elämäntapaa, kulttuuria ja perinteitä (esim. tral-afrikkalaiset heimot, pienet etniset ryhmät Kaukana pohjoisessa tai keskikaistan asukkaat), se selviää suuri arvo alueelliset ja ilmastolliset piirteet tietyn yhteiskunnan, sen sivilisaation kehitykselle.

4. Ihmisten tietoisuus toiminnastaan ​​yhteiskunnassa tapahtuvista muutoksista ja prosesseista (toisin kuin luonnolliset prosessit, jotka ovat riippumattomia ihmisten tahdosta ja tietoisuudesta). Kaiken, mitä yhteiskunnassa tapahtuu, toteuttavat vain ihmiset, heidän järjestäytyneen ryhmänsä. He luovat erityisiä elimiä yhteiskunnan itsesääntelyn toteuttamiseen - sosiaalisia instituutioita.

5. Yhteiskunnalla on monimutkainen sosiaalinen rakenne, joka koostuu erilaisista sosiaalisista kerroksista, ryhmistä ja yhteisöistä. Ne eroavat toisistaan ​​monella tapaa: tulotaso ja koulutus, suhde

to valta ja omaisuus, kuuluminen eri uskontoihin, poliittisiin puolueisiin, järjestöihin jne. Ne ovat monimutkaisessa ja monimuotoisessa yhteydessä toisiinsa ja jatkuvaan kehitykseen.

Siitä huolimatta kaikki edellä mainitut yhteiskunnan piirteet ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, mikä varmistaa sen kehityksen yhtenäisyyden ja kestävyyden yhtenäisenä ja monimutkaisena järjestelmänä.

Yhteiskunta on jaettu rakenteellisiin komponentteihin tai alajärjestelmiin:

1. Taloudellinen alajärjestelmä.

2. poliittinen alajärjestelmä.

3. Sosiokulttuurinen alajärjestelmä.

4. sosiaalinen alajärjestelmä.

Harkitse näitä rakenneosia yksityiskohtaisemmin:

1. Yhteiskunnan taloudellinen alajärjestelmä (kutsutaan usein talousjärjestelmä) sisältää tavaroiden ja palveluiden tuotannon, jakelun, vaihdon, ihmisten vuorovaikutuksen työmarkkinoilla, taloudellisen

erilaisten toimintojen kannustaminen, pankkitoiminta, luotto

ja muut vastaavat organisaatiot ja laitokset (opiskelijoiden tutkimia

sisään taloustieteen kurssi).

2. Poliittinen osajärjestelmä (tai järjestelmä) on kokonaisuus sosiopoliittinen vuorovaikutus yksilöiden ja ryhmien välillä, yhteiskunnan poliittinen rakenne, valtajärjestelmä, hallintoelinten toiminta, poliittiset puolueet

ja yhteiskuntapoliittista järjestöt, poliittiset oikeudet

ja kansalaisten vapaudet sekä yksilöiden ja sosiaalisten ryhmien poliittista käyttäytymistä koskevat arvot, normit ja säännöt. Opiskelijat tutustuvat tähän järjestelmään valtiotieteen kursseilla.

3. Sosiokulttuurinen alajärjestelmä (tai järjestelmä) sisältää koulutuksen, tieteen, filosofian, taiteen, moraalin, uskonnon ja organisaatiot

ja kulttuurilaitokset, joukkotiedotusvälineet jne. Sitä opiskellaan muun muassa kulttuurintutkimuksen, filosofian, estetiikan, uskonnontutkimuksen ja etiikan kursseilla.

4. Yhteiskunnallinen osajärjestelmä on ihmisten elämäntoiminnan muoto, joka toteutuu yhteiskunnallisten instituutioiden, organisaatioiden, sosiaalisten yhteisöjen, ryhmien ja yksilöiden kehityksessä ja toiminnassa ja yhdistää kaikkia muita yhteiskunnan rakenteellisia komponentteja. Se on sosiologisen tutkimuksen aihe.

Yhteiskunnan pääalajärjestelmien vuorovaikutus voidaan esittää

sisään kaavion muodossa (kuva 3).

Yhteiskunta yhtenäisenä järjestelmänä

Riisi. 3. Yhteiskunnan rakenne

Yhteiskunnan sosiaalinen alajärjestelmä puolestaan ​​sisältää seuraavat rakenteelliset komponentit: sosiaalinen rakenne, sosiaaliset instituutiot, sosiaaliset suhteet, sosiaaliset siteet ja toimet, sosiaaliset normit ja arvot jne.

On olemassa muita lähestymistapoja yhteiskunnan rakenteen määrittämiseen sosiaalisena järjestelmänä. Niinpä amerikkalainen sosiologi E. Shils ehdotti yhteiskunnan tutkimista tiettynä makrorakenteena, pääelementeinä

joiden poliisit ovat sosiaaliset yhteisöt, yhteiskunnalliset organisaatiot ja kulttuuri.

Näiden komponenttien mukaisesti yhteiskuntaa on tarkasteltava kolmella tavalla:

1) monien yksilöiden suhteena. Monien yksilöiden yhteenliittymisen seurauksena muodostuu sosiaalisia yhteisöjä. He ovat niitä pääjuhla yhteiskunta sosiaalisena järjestelmänä. Sosiaaliset yhteisöt ovat todellisia yksilöiden aggregaatteja, jotka muodostavat tietyn eheyden ja ovat itsenäisiä sosiaalisissa toimissa. Ne syntyvät yhteiskunnan historiallisen kehityksen prosessissa, ja niille on ominaista erilaiset tyypit ja muodot.

Merkittävimmät ovat sosio-luokka, sosio-etninen, sosio-alueellinen, sosio-demografinen jne. (katso lisätietoja käsikirjan erillisistä aiheista).

Ihmisten välisen vuorovaikutuksen muodot sosiaalisissa yhteisöissä ovat erilaisia: yksilö - yksilö; yksilö - sosiaalinen ryhmä; yksilö - yhteiskunta. Ne muodostuvat työprosessissa, ihmisten käytännön toiminnassa ja edustavat yksilön tai sosiaalisen ryhmän käyttäytymistä, jolla on merkitystä koko sosiaalisen yhteisön kehitykselle. Tällainen subjektien sosiaalinen vuorovaikutus määrittelee sosiaaliset siteet yksilöiden välillä, yksilöiden ja ulkomaailman välillä. Yhteiskunnallisten siteiden kokonaisuus on kaikkien sosiaalisten suhteiden perusta yhteiskunnassa: poliittisten, taloudellisten, henkisten. Ne puolestaan ​​toimivat perustana yhteiskunnan elämän poliittisen, taloudellisen, hengellisen ja sosiaalisen piirin (alajärjestelmien) toiminnalle.

Samanaikaisesti kaikki yhteiskunnan elämänalueet, mikään sosiaalinen yhteisö ei voi toimia menestyksekkäästi, ja vielä varsinkin kehittyä ilman virtaviivaistamista, sääteleviä ihmisten välisiä suhteita heidän käytännön toiminnan ja käyttäytymisen prosessissa. Tätä varten yhteiskunta on kehittänyt omituisen järjestelmän tällaiselle julkisen elämän säätelylle ja järjestämiselle, sen "työkaluille" - sosiaalisille instituutioille. Ne edustavat tiettyä joukkoa instituutioita - valtiota, lakia, tuotantoa, koulutusta jne. Yhteiskunnan vakaan kehityksen olosuhteissa sosiaaliset instituutiot toimivat mekanismeina, jotka koordinoivat eri väestöryhmien ja yksilöiden yhteisiä etuja;

2) yhteiskunnan toiseksi tärkein osa yhteiskuntajärjestelmänä on sosiaalinen organisoituminen. Se tarkoittaa useita tapoja säännellä yksilöiden ja sosiaalisten ryhmien toimintaa tiettyjen yhteiskunnallisen kehityksen tavoitteiden saavuttamiseksi. Toisin sanoen yhteiskuntaorganisaatio on mekanismi yksilöiden ja sosiaalisten yhteisöjen toiminnan integroimiseksi tiettyyn yhteiskuntajärjestelmään. Sen elementti on

Ne ovat sosiaalisia rooleja, yksilöiden yhteiskunnallisia tilanteita, sosiaalisia normeja ja sosiaalisia (julkisia) arvoja (erillisenä aiheena).

Yksilöiden yhteinen toiminta, yhteiskunnallisten aseman ja sosiaalisten roolien jakaminen on mahdotonta ilman tiettyä hallintoelintä yhteiskunnallisen organisaation sisällä. Näitä tarkoituksia varten muodostetaan organisaatio- ja valtarakenteet hallinnon muodossa sekä johtamislinkki johtajien ja asiantuntijajohtajien muodossa. On olemassa muodollinen yhteiskuntaorganisaatiorakenne, jolla on erilaiset sosiaaliset asemat, ja hallinnollinen työnjako periaatteen "johtajat - alaiset" mukaisesti;

3) yhteiskunnan kolmas komponentti sosiaalisena järjestelmänä on kulttuuri. Sosiologiassa kulttuuri ymmärretään järjestelmänä sosiaaliset normit ja ihmisten käytännön toimiin kirjatut arvot,

a samoin kuin tämä toiminta. Tärkein linkki sosiaalisessa mediassa

ja kulttuurijärjestelmät ovat arvoja. Heidän tehtävänsä on ylläpitää yhteiskuntajärjestelmän toimintamallia. Sosiologian normit ovat vallitsevia sosiaalinen ilmiö. He suorittavat pääasiassa integrointi-, säätely-toimintoa suuri määrä edistävät normatiivisten arvovelvoitteiden täytäntöönpanoa. Sivistyneissä, kehittyneissä yhteiskunnissa sosiaalisten normien perusta on oikeusjärjestelmä.

AT Sosiologian painopiste on kysymys kulttuurin sosiaalisesta roolista yhteiskunnassa - missä määrin tietyt sosiaaliset arvot edistävät sosiaalisten suhteiden humanisoitumista, kokonaisvaltaisesti kehittyneen persoonallisuuden muodostumista.

YHTEISKUNNAN HISTORIALLISEN KEHITYKSEN PÄÄVAIHEET, SEN TYYPIT JA KÄSITTEET

Kuten edellä todettiin, yhteiskunta on jatkuvasti kehittyvä, dynaaminen järjestelmä. Tämän kehityksen aikana se käy läpi sarjan historiallisia vaiheita ja tyyppejä, joille on ominaista erityiset erityispiirteet. Sosiologit ovat tunnistaneet useita yhteiskunnan perustyyppejä.

1. Marxilainen käsite yhteiskunnan kehityksestä, ehdotettu XIX vuosisadan puolivälissä. Marx ja Engels lähtevät aineellisten hyödykkeiden tuotantotavan hallitsevasta roolista yhteiskunnan tyypin määrittelyssä. Tämän mukaan Marx perusteli viiden tuotantotavan olemassaoloa

ja niitä vastaavat viisi sosioekonomiset muodostelmat, jotka peräkkäin korvaavat toisiaan luokkataistelun seurauksena

ja sosiaalinen vallankumous. Nämä ovat primitiivisiä yhteisöllisiä, orjapitoisia, feodaalisia, porvarillisia ja kommunistisia muodostelmia. Vaikka tiedetään, että monet yhteiskunnat eivät ole käyneet läpi tiettyjä kehitysvaiheita.

2. Länsimaiset sosiologit II puolet XIX- XX vuosisadan puolivälissä. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee ja muut) uskoivat, että maailmassa on vain kahdenlaisia ​​yhteiskuntia:

a) perinteinen (ns. sotilaallinen demokratia) on agraariyhteiskunta

Kanssa primitiivinen tuotanto, istuva hierarkkinen yhteiskuntarakenne, maanomistajien valta, aseistettujen soturien joukko; kehittymätön tiede ja teknologia, merkityksettömät säästöt;

b) teollinen yhteiskunta, joka kehittyy asteittain, korvaa perinteisen suurten maantieteellisten ja tieteellisten ja teknisten löytöjen seurauksena. Hidas kasvu alkaa tekninen kehitys, maataloustyön tuottavuuden kasvu, kauppiaiden kerroksen syntyminen, kauppiaiden muodostuminen keskitetyt valtiot. Ensimmäiset porvarilliset vallankumoukset Euroopassa johtivat uusien yhteiskuntakerrostumien syntymiseen sekä liberalismin ja nationalismin ideologian syntymiseen, yhteiskunnan demokratisoitumiseen. Tämän tyyppisen yhteiskunnan historiallinen kehys - neoliittisesta aikakaudesta teolliseen vallankumoukseen, toteutettu eri maissa ja alueilla eri aikoina.

Teollisuusyhteiskunnalle on ominaista:

– kaupungistuminen, kaupunkiväestön osuuden kasvu 60–80 %;

– teollisuuden kiihtynyt kasvu ja maatalouden väheneminen;

– tieteen ja teknologian saavutusten esittely tuotantoprosessit ja työn tuottavuuden lisääminen;

– uusien teollisuudenalojen syntyminen tieteen ja teknologian kehityksen seurauksena;

– pääoman kertymisen osuuden lisääminen BKT:ssa ja niiden sijoittaminen tuotannon kehittämiseen(15–20 % BKT:sta);

– muutos väestön työllisyyden rakenteessa (työllisten osuuden kasvu henkistä työtä vähentämällä kouluttamatonta, fyysistä);

– kulutuksen kasvu.

3. XX vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien. länsimaisessa sosiologiassa ilmaantuivat käsitteet yhteiskunnan kolmivaiheisesta typologiasta. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler ym. lähtivät siitä, että ihmiskunta käy historiallisessa kehityksessään läpi kolme päävaihetta ja yhteiskuntien (sivilisaatioiden) tyyppiä:

a) esiteollinen (maatalous-käsityö) yhteiskunta, jonka päävarallisuus on maa. Sitä hallitsee yksinkertainen työnjako, valmistus. Tällaisen yhteiskunnan päätavoite on valta, jäykkä autoritaarinen järjestelmä. Sen tärkeimmät instituutiot ovat armeija, kirkko

lehmä, Maatalous. Hallitsevat sosiaaliset kerrokset - aatelisto, papisto, soturit, orjanomistajat, myöhemmin - feodaalit;

b) teollinen yhteiskunta, jonka päävarallisuus on pääoma, raha. Sille on ominaista laajamittainen konetuotanto, tieteellinen ja teknologinen kehitys, kehittynyt työnjakojärjestelmä, tavaroiden massatuotanto markkinoille, median kehitys jne. Hallitseva kerros on teollisuusmiehet ja liikemiehet.

c) jälkiteollinen (tieto)yhteiskunta korvaa teollisen. Sen pääarvo on tieto, tiede, tiedon tuottaminen. Pääasiallinen yhteiskuntakerros on tiedemiehet. Jäteteolliselle yhteiskunnalle on ominaista uusien tuotantovälineiden syntyminen: tieto- ja elektroniikkajärjestelmät, joissa on miljardeja operaatioita sekunnissa, tietokonelaitteet, uudet teknologiat ( Geenitekniikka, kloonaus jne.); mikroprosessorien käyttö teollisuudessa, palveluissa, kaupassa ja vaihdossa; osuuden jyrkkä lasku maaseudun väestö ja työllisyyden kasvu palvelusektorilla jne. Eri yhteiskuntatyyppien korrelaatio on esitetty taulukossa. yksi.

			pöytä 1
Erot perinteisen ja teollisen välillä
	ja jälkiteolliset yhteiskuntatyypit
merkkejä		Yhteiskunnan tyyppi
	Perinteinen	Teollinen	jälkiteollinen
	(maatalous)
	luonnollinen	hyödyketaloutta	Sfäärin kehitys
hallinta	taloutta		palvelut, kulutus
Hallitseva	Maatalous	Teollinen	Tuotanto
talouden alalla	tuotantoa	tuotantoa	tiedot
	Ruumiillinen työ	Mekanisointi ja auto-	Tietokoneistaminen
työskentelytapa		matization-tuotanto	tuotantoa
		hallinta	ja hallinta
Tärkein sosiaalinen	Kirkko, armeija	Teollinen	koulutus,
toimielimet		yhtiöt	yliopistot
	papit,	liikemiehet,	Tiedemiehet, johtajat
sosiaaliset kerrokset	feodaaliherrat	yrittäjiä	konsultit
Poliittinen menetelmä	Sotilaallinen demokratia	Demokratia	siviili
hallinta	tia, despoottinen		yhteiskunta,
	ohjata		itsensä johtaminen
Päätekijä	fyysistä voimaa,	pääomaa, rahaa
hallinta	jumalallinen voima
Main	korkeamman välillä	työn välillä	tiedon välillä
ristiriitoja	ja matalampi	ja pääoma	ja tietämättömyyttä
	kiinteistöjä		epäpätevyyttä

Alvin Toffler ja muut länsimaiset sosiologit väittävät näin kehittyneet maat 70-80 luvulta 20. vuosisata kokemassa uutta teknologiaa

vallankumous, joka johtaa yhteiskunnallisten suhteiden jatkuvaan uudistamiseen ja superteollisten sivilisaatioiden luomiseen.

Teollisen ja jälkiteollisen yhteiskunnan teoriassa yhdistyvät viisi yhteiskunnallisen kehityksen suuntausta: teknisoituminen, informatisoituminen, yhteiskunnallinen monimutkaisuus, sosiaalinen erilaistuminen ja sosiaalinen integraatio. Niitä käsitellään jäljempänä tämän julkaisun erillisissä luvuissa.

On kuitenkin pidettävä mielessä, että kaikki edellä mainittu koskee kehittyneitä maita. Kaikki muut, mukaan lukien Valko-Venäjä, ovat teollisessa vaiheessa (tai esiteollisessa yhteiskunnassa).

Huolimatta monien jälkiteollisen yhteiskunnan ideoiden houkuttelevuudesta, sen muodostumisongelma kaikilla maailman alueilla on edelleen avoin monien biosfääriresurssien ehtymättömyyden, sosiaalisten konfliktien jne. vuoksi.

Länsimaisessa sosiologiassa ja kulttuurintutkimuksessa erotetaan myös teoria yhteiskunnan syklisestä kehityksestä, jonka kirjoittajat ovat O. Spengler, A. Toynbee ym. Se lähtee siitä, että yhteiskunnan evoluutiota ei nähdä suoraviivaista liikettä täydellisempään tilaan, mutta eräänlaisena nousun, vaurauden ja laskun suljettuna kierteenä, joka toistuu uudelleen valmistuessaan (yhteiskunnan kehityksen syklistä käsitettä voidaan tarkastella analogisesti elämän kanssa yksittäinen henkilö- syntymä, kehitys, kukoistaminen, vanhuus ja kuolema).

Erityisen kiinnostava opiskelijoillemme on saksalais-amerikkalaisen psykologin, lääkärin ja sosiologin Erich Frommin (1900–1980) luoma "terveen yhteiskunnan teoria". Muuttunut Saksasta Yhdysvaltoihin vuonna 1933, hän työskenteli useita vuosia psykoanalyytikkona, myöhemmin hän ryhtyi tieteelliseen toimintaan ja vuodesta 1951 lähtien hänestä tuli yliopiston professori.

Kritisoimalla kapitalismia sairaana, irrationaalisena yhteiskunnana, Fromm kehitti käsitteen harmonisen terveen yhteiskunnan luomisesta sosiaaliterapiamenetelmien avulla.

Terveen yhteiskunnan teorian pääsäännöt.

1. Kehittäessään kokonaisvaltaista persoonallisuuden käsitettä Fromm selvitti psykologisten ja sosiaalisten tekijöiden vuorovaikutuksen mekanismeja

sisään sen muodostumisprosessia.

2. Hän saa yhteiskunnan terveyden sen jäsenten terveydestä. Frommin käsitys terveestä yhteiskunnasta eroaa Durkheimin ymmärryksestä, joka salli anomian mahdollisuuden yhteiskunnassa (eli sen jäsenten kieltämisen sosiaalisista perusarvoista ja -normeista, jotka johtavat sosiaaliseen kehitykseen).

hajoaminen ja sitä seuraava poikkeava käyttäytyminen). Mutta Durkheim sovelsi tätä vain yksilöön, ei koko yhteiskuntaan. Ja jos oletetaan, että poikkeava käyttäytyminen voi olla ominaista

useimmat yhteiskunnan jäsenet ja johtavat tuhoisan käyttäytymisen hallitsemiseen, niin saamme sairaan yhteiskunnan. "sairauden" vaiheet ovat seuraavat: anomia → sosiaalinen hajoaminen → poikkeama → tuho

→ järjestelmän romahtaminen.

AT Toisin kuin Durkheim, Fromm kutsuu terveeksi yhteiskuntaa

sisään jossa ihmiset kehittäisivät järkeään sellaiseen objektiivisuuden asteeseen, että he voivat nähdä itsensä, muut ihmiset ja luonnon todellisessa todellisuudessaan, erottaa hyvän pahasta, tehdä oman valintansa. Tämä tarkoittaisi yhteiskuntaa, jonka jäsenet ovat kehittäneet kyvyn rakastaa lapsiaan, perhettään, muita ihmisiä, itseään, luontoa, tuntea yhtenäisyyttä sen kanssa ja samalla säilyttää yksilöllisyyden, koskemattomuuden ja luonnon ylittävän luovuuden tunteen. eikä tuhossa..

Frommin mukaan hänen asetetun tavoitteensa on saavuttanut toistaiseksi vähemmistö. Haasteena on tehdä enemmistö yhteiskunnasta

sisään terveitä ihmisiä. Fromm näkee terveen yhteiskunnan ihanteen julkisen elämän kaikkien alojen muutoksessa:

– talouden alalla kaikkien yrityksessä työskentelevien tulisi olla itsehallintoa;

– tulot tulee tasata siinä määrin, että varmistetaan ihmisarvoinen elämä eri yhteiskuntaluokille;

– sisään poliittisella alalla on välttämätöntä hajauttaa valtaa luomalla tuhansia pieniä ryhmiä, joilla on ihmissuhteita;

– Muutosten tulee kattaa samanaikaisesti kaikki muut osa-alueet, sillä vain yhden muutoksilla on tuhoisa vaikutus muutoksiin

yleisesti;

– ihmisen ei tule olla muiden tai itsensä käyttämä väline, vaan tuntea itsensä omien vahvuuksiensa ja kykyjensä kohteena.

Varsin mielenkiintoinen on T. Parsonsin teoria yhteiskunnallisesta muutoksesta. Hän lähtee siitä, että yhteiskunnan eri järjestelmät ovat evoluution alaisia: organismi, persoonallisuus, sosiaalinen järjestelmä ja kulttuurijärjestelmä yhä monimutkaisempina askelina. Todella, syvällisiä muutoksia ovat vain niitä, joita esiintyy kulttuurijärjestelmässä. Taloudelliset ja poliittiset mullistukset, jotka eivät vaikuta yhteiskunnan kulttuurin tasoon, eivät muuta yhteiskuntaa perusteellisesti. Tästä on monia esimerkkejä.

Yhteenvetona edellä olevasta on huomattava, että kaikki tieteelliset, tekniset ja teknologiset radikaalit muutokset aiheuttavat vallankumouksia muilla julkisen elämän aloilla, mutta niihin ei liity sosiaalisia vallankumouksia, kuten Marx, Engels, Lenin väittivät. Luokkaetuja on tietysti olemassa, myös ristiriitoja, mutta palkatut työntekijät pakottavat kiinteistönomistajat tekemään myönnytyksiä, nostamaan palkkoja, lisäämään tuloja, mikä tarkoittaa

ja nostaa elintasoa ja hyvinvointia. Kaikki tämä johtaa sosiaalisten jännitteiden vähenemiseen, luokkaristiriitojen tasoittamiseen ja yhteiskunnallisten vallankumousten väistämättömyyden kieltämiseen.

Yhteiskunta sosiaalisena, dynaamisesti kehittyvänä järjestelmänä on aina ollut, on ja tulee olemaan monimutkaisin sosiologien huomion herättävä tutkimuskohde. Monimutkaisuuden kannalta sitä voidaan verrata vain ihmispersoonallisuuksiin, yksilöön. Yhteiskunta ja yksilö ovat erottamattomasti sidoksissa toisiinsa ja määräytyvät toistensa kautta. Tämä on metodologinen avain muiden sosiaalisten järjestelmien tutkimiseen.

ITSETARKASTUSTUTKIMUKSESSA

1. Mitä ihmisyhteiskunta tarkoittaa?

2. Mitkä ovat tärkeimmät lähestymistavat "yhteiskunnan" määrittelyssä?

3. Nimeä yhteiskunnan pääpiirteet.

4. Kuvaile yhteiskunnan johtavia alajärjestelmiä.

5. Piirrä yhteiskunnan sosiaalisen järjestelmän rakenteelliset osat.

6. Mitä sosiaalisen kehityksen teorioita voit nimetä?

7. Kuvaile E. Frommin "terveen yhteiskunnan teorian" olemus.

Kirjallisuus

1. Amerikkalainen sosiologinen ajattelu. M., 1994.

2. Babosov, E. Yleinen sosiologia / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosiologia / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Yhteiskunnan käsite / N. Luman // Teoreettisen sosiologian ongelmat. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Modernien yhteiskuntien järjestelmä / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Ihminen, sivilisaatio, yhteiskunta / P. Sorokin. M., 1992.

Päätyypit (tyypit) sosiaaliset aktiviteetit

Niitä on siis 4 elementti ihmisen toiminta: ihmiset, asiat, symbolit, yhteydet niiden välillä. Kaikenlaisen ihmisten yhteistoiminnan toteuttaminen ilman heitä on mahdotonta.

jakaa 4 pääasiallista sosiaalisen toiminnan tyyppi (tyyppi):

Sosiaalisen toiminnan päätyypit:

materiaalin tuotanto;

Henkinen toiminta (tuotanto)

Sääntelytoimet

Sosiaalinen toiminta (sanan suppeassa merkityksessä)

1. Materiaalin tuotanto- luo käytännöllisiä toimintatapoja, joita käytetään sen kaikissa muodoissa. Antaa ihmisten fyysisesti muuttaa luonnollista ja sosiaalista todellisuutta. Täällä kaikki on luotu joka päivä ihmisten elämään (asunto, ruoka, vaatteet jne.).

Siitä ei kuitenkaan voi puhua absolutisointi aineellisen tuotannon rooli yhteiskunnallisessa toiminnassa. Rooli kasvaa jatkuvasti tiedot resursseja. AT jälkiteollinen yhteiskunta kasvaa nopeasti kulttuurin ja tieteen rooli, siirtyminen tavaroiden tuotannosta palvelusektorille. Siksi materiaalituotannon rooli vähenee vähitellen.

2. Henkinen tuotanto (toiminta) - ei tuota asioita, ideoita, kuvia, arvoja (kuvia, kirjoja jne.).

Hengellisen toiminnan prosessissa ihminen oppii maailma, sen monimuotoisuus ja olemus, kehittää arvoideoiden järjestelmän, joka määrittää tiettyjen ilmiöiden merkityksen (arvon).

"Mumu", L. Tolstoi "Vanya ja luumut", makkara wc:ssä.

Sen rooli kasvaa jatkuvasti.

3. Sääntelytoiminta - hallintovirkamiesten, johtajien, poliitikkojen toiminta.

Sen tavoitteena on varmistaa julkisen elämän eri alojen johdonmukaisuus ja järjestys.

4. Sosiaalinen toiminta (sanan suppeassa merkityksessä) - toimintaa ihmisten välittömään palvelemiseen. Tämä on lääkärin, opettajan, taiteilijan, palvelutyöntekijöiden, virkistyksen, matkailun toimintaa.

Luo olosuhteet ihmisten toiminnan ja elämän säilyttämiselle.

Nämä neljä toiminnan perustyyppiä ovat olemassa missä tahansa yhteiskunnassa ja muodossa perusta julkisen elämän aloilla.

Yhteiskunta dynaamisena järjestelmänä

Peruskonseptit

Yhteiskunta muuttuu jatkuvasti dynaaminen järjestelmä.

Prosessi(P. Sorokin) - kyllä mitään muutosta esineeseen tietyn ajan sisällä

(olipa kyseessä sitten sen paikan muuttuminen avaruudessa tai sen määrällisten tai laadullisten ominaisuuksien muutos).

sosiaalinen prosessi - johdonmukainen muuttavat yhteiskunnan tilat tai sen alijärjestelmiin.

Yhteiskunnallisten prosessien tyypit:

Ne eroavat toisistaan:

1. Muutosten luonteen mukaan:

A. Yhteiskunnan toiminta - tapahtuu yhteiskunnassa palautuva liittyviä muutoksia joka päivä yhteiskunnan toimintaa (sen lisääntymisen ja säilyttämisen tasapainossa ja vakaudessa).

B. Muutos -Ensimmäinen taso yhteiskunnan tai sen yksittäisten osien sisäinen uudestisyntyminen ja niiden ominaisuudet, kantaminen määrällinen merkki.

B. Kehitys -peruuttamaton laadullinen asteittaisten määrällisten muutosten seurauksena (katso Hegelin laki).

2. Ihmisten tietoisuusasteen mukaan:

A. Luonnollinen- ihmiset eivät ole ymmärtäneet (mellakoita).

B. Tietoinen – tarkoituksenmukainen ihmisen toiminta.

3. Asteikon mukaan:

A. Maailmanlaajuinen- kattaa koko ihmiskunnan kokonaisuutena tai suuren ryhmän yhteiskuntia (informaatiovallankumous, tietokoneistaminen, Internet).

B. Paikallinen– vaikuttaa yksittäisiin alueisiin tai maihin.

B. Sinkku liittyy tiettyihin ihmisryhmiin.

4. Suunnan mukaan:

A. Edistyminen– progressiivinen kehitys yhteiskunta vähemmän täydellisestä enemmän, lisää elinvoimaa, komplikaatio järjestelmän organisaatio.

B. Regressio- yhteiskunnan liike laskeva yksinkertaistaminen ja tulevaisuudessa järjestelmän tuhoaminen.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

1. Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä. julkiset suhteet

2. Yhteiskunnallisten näkemysten kehittäminen

3. Formationaaliset ja sivilisaatiolliset lähestymistavat yhteiskunnan tutkimiseen

4. Yhteiskunnallinen kehitys ja sen kriteerit

5. Aikamme globaalit ongelmat

Kirjallisuus

1. Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä. Julkiset suhteet

Ihmisten olemassaololle yhteiskunnassa on ominaista erilaiset elämän- ja viestintämuodot. Kaikki yhteiskunnassa luotu on monen sukupolven kumulatiivisen yhteistoiminnan tulosta. Itse asiassa yhteiskunta itsessään on ihmisten vuorovaikutuksen tuote, se on olemassa vain siellä, missä ja kun ihmiset liittyvät toisiinsa yhteisten intressien kautta. yhteiskunnallinen asenne sivilisaatio modernisaatio

Filosofisessa tieteessä "yhteiskunnan" käsitteelle tarjotaan monia määritelmiä. Suppeassa mielessä Yhteiskunta voidaan ymmärtää tietyksi ihmisryhmäksi, joka on yhdistynyt kommunikointiin ja minkä tahansa toiminnan yhteiseen suorittamiseen, sekä tiettynä vaiheena minkä tahansa kansan tai maan historiallisessa kehityksessä.

Laajassa merkityksessä yhteiskuntaan -- se on osa luonnosta eristettyä, mutta siihen läheisesti liittyvää aineellista maailmaa, joka koostuu tahdon ja tietoisuuden omaavista yksilöistä ja sisältää vuorovaikutustapoja ihmisistä ja niiden yhdistymismuodot.

AT filosofinen tiede yhteiskuntaa luonnehditaan dynaamiseksi itsekehittäväksi järjestelmäksi eli järjestelmäksi, joka pystyy muuttumaan vakavasti, säilyttäen samalla olemuksensa ja laadullisen varmuutensa. Järjestelmä ymmärretään vuorovaikutteisten elementtien kompleksina. Elementti puolestaan ​​on jokin muu hajoamaton osa järjestelmää, joka on suoraan mukana sen luomisessa.

Tutkijat ovat kehittäneet "alijärjestelmän" käsitteen analysoidakseen monimutkaisia ​​järjestelmiä, kuten yhteiskunnan edustamaa. Alijärjestelmiä kutsutaan "välikokoisiksi" komplekseiksi, jotka ovat monimutkaisempia kuin elementit, mutta vähemmän monimutkaisempia kuin itse järjestelmä.

Julkisen elämän alueita on tapana pitää yhteiskunnan alajärjestelminä, ne erotetaan yleensä neljällä:

1) taloudellinen, jonka elementtejä ovat aineellinen tuotanto ja suhteet, jotka syntyvät ihmisten välillä aineellisten hyödykkeiden tuotantoprosessissa, niiden vaihdossa ja jakelussa;

2) sosiaalinen, joka koostuu sellaisista rakenteellisista muodostelmista kuin luokat, yhteiskuntakerrokset, kansakunnat niiden suhteissa ja vuorovaikutuksessa keskenään;

3) poliittiset, mukaan lukien politiikka, valtio, oikeus, niiden yhteys ja toiminta;

4) henkinen, joka kattaa erilaisia ​​sosiaalisen tietoisuuden muotoja ja tasoja, jotka ruumiillistuessaan yhteiskunnan elämän todellisessa prosessissa muodostavat niin sanotun henkisen kulttuurin.

Jokainen näistä sfääreistä, jotka ovat "yhteiskunnaksi" kutsutun järjestelmän elementti, puolestaan ​​osoittautuu järjestelmäksi suhteessa sen muodostaviin elementteihin. Kaikki neljä yhteiskuntaelämän alaa eivät ole vain yhteydessä toisiinsa, vaan myös ehdokkaat toisiaan. Yhteiskunnan jako sfääreihin on jossain määrin mielivaltaista, mutta se auttaa eristämään ja tutkimaan tiettyjä alueita todellisella tavalla. koko yhteiskunta, monipuolinen ja monimutkainen sosiaalinen elämä.

Sosiologit tarjoavat useita yhteiskuntaluokituksia. Seurat ovat:

a) valmiiksi kirjoitettu ja kirjoitettu;

b) yksinkertainen ja monimutkainen (kriteerinä tässä typologiassa on yhteiskunnan johtamistasojen lukumäärä sekä sen erilaistumisaste: yksinkertaiset yhteiskunnat ei ole johtajia ja alaisia, rikkaita ja köyhiä, ja sisällä monimutkaisissa yhteiskunnissa On olemassa useita hallintotasoja ja useita sosiaalisia väestöryhmiä, jotka on järjestetty ylhäältä alas tulojen pienentyessä);

c) primitiivisten metsästäjien ja keräilijöiden yhteiskunta, perinteinen (maatalous)yhteiskunta, teollinen yhteiskunta ja jälkiteollinen yhteiskunta;

d) primitiivinen yhteiskunta, orjayhteiskunta, feodaalinen yhteiskunta, kapitalistinen yhteiskunta ja kommunistinen yhteiskunta.

Länsimaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa 1960-luvulla. kaikkien yhteiskuntien jakautuminen perinteisiin ja teollisiin yleistyi (samaan aikaan kapitalismia ja sosialismia pidettiin teollisen yhteiskunnan kahtena lajikkeena).

Saksalainen sosiologi F. Tennis, ranskalainen sosiologi R. Aron ja amerikkalainen taloustieteilijä W. Rostow antoivat suuren panoksen tämän käsitteen muodostumiseen.

Perinteinen (maatalous)yhteiskunta edusti esiteollista sivilisaation kehityksen vaihetta. Kaikki antiikin ja keskiajan yhteiskunnat olivat perinteisiä. Heidän taloutensa hallitsi omavaraista maataloutta ja alkeellista käsityötä. Laaja teknologia ja käsityökalut olivat vallitsevia, mikä alun perin tarjosi taloudellista edistystä. Ihminen pyrki tuotantotoiminnassaan sopeutumaan mahdollisimman paljon ympäristöön, totteli luonnon rytmejä. Omaisuussuhteille oli ominaista kunnallisen, korporatiivisen, ehdollisen ja valtion omistusmuodon dominointi. Yksityinen omaisuus ei ollut pyhää eikä loukkaamatonta. Aineellisen vaurauden jakautuminen, tuotettu tuote riippui henkilön asemasta yhteiskunnallisessa hierarkiassa. Perinteisen yhteiskunnan yhteiskuntarakenne on luokkakohtainen, vakaa ja kiinteä. Sosiaalista liikkuvuutta ei käytännössä ollut: henkilö syntyi ja kuoli pysyen samassa sosiaalisessa ryhmässä. Tärkeimmät sosiaaliset yksiköt olivat yhteisö ja perhe. Ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa säätelivät yritysten normit ja periaatteet, tavat, uskomukset ja kirjoittamattomat lait. Providentialismi hallitsi yleistä tietoisuutta: sosiaalinen todellisuus, ihmiselämä nähtiin jumalallisen huolenpidon toteuttamisena.

Perinteisen yhteiskunnan ihmisen henkinen maailma, hänen järjestelmänsä arvoorientaatiot, ajattelutapa - erityinen ja selvästi eroava nykyaikaisista. Yksilöllisyyttä, itsenäisyyttä ei kannustettu: sosiaalinen ryhmä saneli yksilölle käyttäytymisnormit. Voidaan jopa puhua "ryhmämiehestä", joka ei analysoinut asemaansa maailmassa ja todella harvoin analysoi ympäröivän todellisuuden ilmiöitä. Pikemminkin hän moralisoi, arvioi elämäntilanteita sosiaalisen ryhmänsä näkökulmasta. Määrä koulutetut ihmiset oli äärimmäisen rajallinen ("lukutaito harvoille") suullinen tieto ylitti kirjallisen tiedon Perinteisen yhteiskunnan poliittista sfääriä hallitsevat kirkko ja armeija. Ihminen on täysin vieraantunut politiikasta. Valta näyttää hänelle arvokkaammalta kuin laki ja laki. Yleisesti ottaen tämä yhteiskunta on äärimmäisen konservatiivinen, vakaa, immuuni ulkopuolisille innovaatioille ja impulsseille, koska se on "itseään ylläpitävä itsesäätelevä muuttumattomuus". Muutokset siinä tapahtuvat spontaanisti, hitaasti, ilman ihmisten tietoista väliintuloa. henkinen alue ihminen etusijalla talouden suhteen.

Perinteisiä yhteiskuntia on säilynyt tähän päivään asti pääasiassa ns. "kolmannen maailman" maissa (Aasia, Afrikka) (siksi käsite "ei-länsimaiset sivilisaatiot", joka väittää olevansakin tunnettuja sosiologisia yleistyksiä, on usein synonyymi "perinteiselle yhteiskunnalle"). Eurosentrisestä näkökulmasta perinteiset yhteiskunnat ovat takapajuisia, primitiivisiä, suljettuja, epävapaita sosiaalisia organismeja, joille länsimainen sosiologia vastustaa teollisia ja jälkiteollisia sivilisaatioita.

Modernisaation, joka ymmärrettiin monimutkaisena, ristiriitaisena, monimutkaisena siirtymisprosessina perinteisestä yhteiskunnasta teolliseen prosessiin, seurauksena Länsi-Euroopan maissa luotiin uuden sivilisaation perusta. He kutsuvat häntä teollinen, teknogeeninen, tieteellinen_tekninen tai taloudellinen. Teollisuusyhteiskunnan taloudellinen perusta on koneteknologiaan perustuva teollisuus. Kiinteän pääoman määrä kasvaa, pitkän aikavälin keskimääräiset kustannukset tuotantoyksikköä kohti laskevat. Maataloudessa työn tuottavuus nousee jyrkästi, luonnollinen eristyneisyys tuhoutuu. Laaja talous korvataan intensiivisellä ja yksinkertainen lisääntyminen korvataan laajennetulla. Kaikki nämä prosessit tapahtuvat toteuttamalla markkinatalouden periaatteita ja rakenteita, jotka perustuvat tieteelliseen ja teknologiseen kehitykseen. Ihminen vapautuu suorasta riippuvuudesta luonnosta, alistaa sen osittain itselleen. Vakaaseen talouskasvuun liittyy reaalitulon kasvu asukasta kohden. Jos esiteollinen aika on täynnä nälän ja sairauksien pelkoa, niin teolliselle yhteiskunnalle on ominaista väestön hyvinvoinnin kasvu. Teollisen yhteiskunnan sosiaalisella alueella myös perinteiset rakenteet ja sosiaaliset esteet ovat romahtamassa. Sosiaalinen liikkuvuus on merkittävää. Maatalouden ja teollisuuden kehityksen seurauksena talonpoikaisväestön osuus väestöstä vähenee jyrkästi ja kaupungistuminen tapahtuu. Uusia luokkia ilmaantuu - teollinen proletariaatti ja porvaristo, keskikerrostumat vahvistuvat. Aristokratia on taantumassa.

Henkisellä alueella on meneillään merkittävä arvojärjestelmän muutos. Uuden yhteiskunnan ihminen on sosiaalisen ryhmän sisällä itsenäinen henkilökohtaisten etujensa ohjaamana. Individualismi, rationalismi (ihminen analysoi ympärillään olevaa maailmaa ja tekee päätöksiä sen perusteella) ja utilitarismi (ihminen ei toimi joidenkin globaalien päämäärien nimissä, vaan tietyn hyödyn vuoksi) ovat uusia persoonallisuuden koordinaattijärjestelmiä. On olemassa tietoisuuden maallistuminen (vapautuminen suora riippuvuus uskonnosta). Ihminen teollisessa yhteiskunnassa pyrkii itsensä kehittämiseen, itsensä kehittämiseen. Globaalit muutokset ovat käynnissä myös poliittisella alueella. Valtion rooli kasvaa voimakkaasti, vähitellen esiin demokraattinen hallinto. Laki ja laki hallitsevat yhteiskunnassa, ja ihminen on mukana valtasuhteissa aktiivisena subjektina.

Useat sosiologit tarkentavat yllä olevaa järjestelmää jonkin verran. Heidän näkökulmastaan ​​modernisaatioprosessin pääsisältö on käyttäytymismallin (stereotyypin) muuttamisessa, siirtymisessä irrationaalisesta (perinteiselle yhteiskunnalle ominaisesta) rationaaliseen (teollisyhteiskunnalle ominaisesta) käyttäytymisestä. Rationaalisen käyttäytymisen taloudellisia puolia ovat muun muassa hyödyke-raha-suhteiden kehittäminen, mikä määrää rahan roolin yleisenä arvojen vastineena, vaihtokauppojen syrjäytyminen, markkinatoimintojen laaja ulottuvuus jne. Modernisaation tärkein sosiaalinen seuraus on roolinjakoperiaatteen muutos. Aikaisemmin yhteiskunta asetti sanktioita sosiaalisille valinnaille, mikä rajoitti mahdollisuutta miehittää tiettyjä sosiaaliset asemat henkilö riippuen hänen kuulumisestaan ​​tiettyyn ryhmään (alkuperä, syntymä, kansallisuus). Uudistuksen jälkeen se on hyväksytty rationaalinen periaate roolijako, jossa pääasiallinen ja ainoa kriteeri tietyn viran vastaanottamiselle on ehdokkaan valmius hoitaa nämä tehtävät.

Siten teollinen sivilisaatio vastustaa perinteistä yhteiskuntaa kaikissa suunnissa. Suurin osa moderneista teollisuusmaista (mukaan lukien Venäjä) luokitellaan teollisiksi yhteiskunniksi.

Mutta modernisaatio synnytti monia uusia ristiriitoja, jotka lopulta muuttuivat globaaleiksi ongelmiksi (ympäristö-, energia- ja muut kriisit). Niitä ratkaisemalla, asteittain kehittyen, jotkut modernit yhteiskunnat lähestyvät jälkiteollisen yhteiskunnan vaihetta, jonka teoreettiset parametrit kehitettiin 1970-luvulla. Amerikkalaiset sosiologit D. Bell, E. Toffler ym. Tälle yhteiskunnalle on ominaista palvelusektorin edistäminen, tuotannon ja kulutuksen yksilöllistyminen, lisääntyminen tietty painovoima pienimuotoista tuotantoa, jossa massatuotannon määräävät asemat menetetään, tieteen, tiedon ja tiedon johtava asema yhteiskunnassa. Postiteollisen yhteiskunnan yhteiskuntarakenteessa luokkaerot häviävät, ja eri väestöryhmien tulojen lähentyminen johtaa sosiaalisen polarisaation poistumiseen ja keskiluokan osuuden kasvuun. Uutta sivilisaatiota voidaan luonnehtia antropogeeniseksi, sen keskiössä on ihminen, hänen yksilöllisyytensä. Joskus sitä kutsutaan myös informaatioksi, mikä kuvastaa yhteiskunnan arjen yhä lisääntyvää riippuvuutta tiedosta. Siirtyminen jälkiteolliseen yhteiskuntaan on useimmille modernin maailman maille hyvin kaukainen mahdollisuus.

Toimintansa aikana henkilö solmii erilaisia ​​​​suhteita muiden ihmisten kanssa. Tällaisia ​​erilaisia ​​ihmisten välisiä vuorovaikutusmuotoja sekä eri sosiaalisten ryhmien välillä (tai niiden sisällä) syntyviä yhteyksiä kutsutaan yleensä sosiaalisiksi suhteiksi.

Kaikki sosiaaliset suhteet voidaan jakaa ehdollisesti kahteen suureen ryhmään - aineellisiin suhteisiin ja henkisiin (tai ihanteellisiin) suhteisiin. Niiden perustavanlaatuinen ero toisiinsa on siinä, että aineelliset suhteet syntyvät ja kehittyvät suoraan ihmisen käytännön toiminnan aikana, henkilön tietoisuuden ulkopuolella ja hänestä riippumattomasti, ja henkiset suhteet muodostuvat aiemmin "tajunnan läpi kulkeneina". ” ihmisten henkisten arvojen määräämänä. Aineelliset suhteet puolestaan ​​jaetaan tuotanto-, ympäristö- ja toimistosuhteisiin; henkinen moraalisista, poliittisista, oikeudellisista, taiteellisista, filosofisista ja uskonnollisista sosiaalisista suhteista.

Erityinen sosiaalisten suhteiden tyyppi ovat ihmisten väliset suhteet. Ihmissuhteet ovat yksilöiden välisiä suhteita. klo Tässä tapauksessa yksilöt kuuluvat pääsääntöisesti eri sosiaalisiin kerroksiin, heillä on erilaiset kulttuuri- ja koulutustasot, mutta heitä yhdistävät yhteiset tarpeet ja kiinnostuksen kohteet vapaa-ajan tai arjen alalla. Tunnettu sosiologi Pitirim Sorokin tunnisti seuraavan tyypit ihmisten välinen vuorovaikutus:

a) kahden henkilön välillä (aviomies ja vaimo, opettaja ja opiskelija, kaksi toveria);

b) kolmen henkilön välillä (isä, äiti, lapsi);

c) neljän, viiden tai useamman henkilön välillä (laulaja ja hänen kuuntelijansa);

d) monien ihmisten välillä (järjestäytymättömän joukon jäseniä).

Ihmisten väliset suhteet syntyvät ja toteutuvat yhteiskunnassa ja ovat sosiaalisia suhteita, vaikka ne olisivat luonteeltaan puhtaasti yksilöllistä kommunikaatiota. Ne toimivat sosiaalisten suhteiden personoituna muotona.

2. Yhteiskunnallisten näkemysten kehittäminen

Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat yrittäneet selittää yhteiskunnan syntymisen syitä, sen kehityksen liikkeellepanevia voimia. Alun perin he antoivat tällaiset selitykset myyttien muodossa. Myytit ovat muinaisten kansojen tarinoita maailman alkuperästä, jumalista, sankareista jne. Myyttien kokonaisuutta kutsutaan mytologiaksi. Mytologian ohella myös uskonto ja filosofia yrittivät löytää vastauksia kysymyksiinsä painavista yhteiskunnallisista ongelmista, maailmankaikkeuden suhteesta sen lakeihin ja ihmisiin. Se on yhteiskunnan filosofinen oppi, joka on nykyään kehittynein.

Monet sen tärkeimmistä säännöksistä muotoiltiin muinaisessa maailmassa, kun ensimmäistä kertaa yritettiin perustella näkemystä yhteiskunnasta erityisenä olemisen muotona, jolla on omat lakinsa. Siten Aristoteles määritteli yhteiskunnan kokoelmaksi yksilöitä, jotka yhdistyivät tyydyttääkseen sosiaalisia vaistoja.

Keskiajalla kaikki yhteiskunnallisen elämän selitykset perustuivat uskonnollisiin dogmeihin. Tämän ajanjakson merkittävimmät filosofit - Aurelius Augustinus ja Tuomas Aquixlainen - ymmärsivät ihmisyhteiskunnan erityisenä olentona, eräänlaisena ihmisen elämäntoiminnan tyyppinä, jonka tarkoitus on Jumalan ennalta määräämä ja joka kehittyy ihmisen tahdon mukaisesti. Jumala.

Nykyaikana monet ajattelijat, jotka eivät jakaneet Uskonnolliset näkökulmat, esitti teesin, että yhteiskunta syntyi ja kehittyy luonnollisesti. He kehittivät käsitteen julkisen elämän sopimusjärjestelystä. Sen esi-isänä voidaan pitää antiikin kreikkalaista filosofia Epikurosta, joka uskoi, että valtio perustuu ihmisten tekemiin yhteiskunnallisiin sopimuksiin yleisen oikeudenmukaisuuden varmistamiseksi. Myöhemmin sopimusteorian edustajat (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau ym.) kehittivät Epikuroksen näkemyksiä esittäen ajatuksen niin sanotuista "luonnollisista oikeuksista" eli sellaisista oikeuksista, jotka henkilö saa syntymästä lähtien.

Samana aikana filosofit kehittivät käsitteen "kansalaisyhteiskunta". Kansalaisyhteiskuntaa he pitivät "yleisen riippuvuuden järjestelmänä", jossa "yksilön toimeentulo ja hyvinvointi sekä hänen olemassaolonsa kietoutuvat niihin perustuen kaikkien toimeentuloon ja hyvinvointiin ja vain tässä yhteydessä ovat päteviä ja turvattu” (G. Hegel).

1800-luvulla osa yhteiskunnan tiedosta, joka vähitellen kertyi filosofian syvyyksiin, erottui ja alkoi muodostua erillinen tiede yhteiskunnasta - sosiologia. Itse "sosiologian" käsitteen otettiin tieteelliseen kiertoon ranskalainen filosofi ja sosiologi O. Comte. Hän jakoi sosiologian kahteen pääosaan: sosiaalinen staattinen ja sosiaalinen dynamiikka. Yhteiskuntastatiikka tutkii kokonaisuuden toiminnan ehtoja ja lakeja julkinen järjestelmä yleisesti ottaen pitää tärkeintä julkiset laitokset: perhe, valtio, uskonto, niiden tehtävät yhteiskunnassa sekä rooli sosiaalisen harmonian luomisessa. Yhteiskunnallisen dynamiikan tutkimuksen aiheena on sosiaalinen edistys, ratkaiseva tekijä joka O. Comten mukaan on ihmiskunnan henkistä ja henkistä kehitystä.

Uusi vaihe yhteiskunnallisen kehityksen ongelmien kehityksessä oli marxilaisuuden materialistinen teoria, jonka mukaan yhteiskuntaa ei pidetty pelkkänä yksilöiden summana, vaan joukkona "niitä yhteyksiä ja suhteita, joissa nämä yksilöt ovat keskenään. ." K. Marx ja F. Engels määrittelivät yhteiskunnan kehitysprosessin luonteen luonnonhistoriaksi omien sosiaalisten lakiensa mukaisesti sosioekonomisten muodostelmien oppia, aineellisen tuotannon määräävää roolia yhteiskunnan elämässä ja massojen ratkaiseva rooli yhteiskunnallisessa kehityksessä. He näkevät yhteiskunnan kehityksen lähteen itse yhteiskunnassa, sen aineellisen tuotannon kehityksessä, uskoen, että sosiaalinen kehitys määräytyy sen taloudellisen sfäärin mukaan. K. Marxin ja F. Engelsin mukaan ihmiset yhteistoiminnassa tuottavat tarvittavan toimeentulon keinot- näin he tuottavat aineellisen elämänsä, joka on yhteiskunnan perusta, sen perusta. Aineellinen elämä, aineelliset sosiaaliset suhteet, jotka muodostuvat aineellisten hyödykkeiden tuotantoprosessissa, määräävät kaikki muut ihmisen toiminnan muodot - poliittiset, henkiset, sosiaaliset. ja jne. Ja moraali, uskonto, filosofia ovat vain heijastus ihmisten aineellisesta elämästä.

Ihmisyhteiskunta käy läpi kehityksessään viisi sosioekonomista muodostelmaa: primitiivisen yhteisöllisen, orjaomistuksen, feodaalisen, kapitalistisen ja kommunistisen. Sosioekonomisen muodostelman alla Marx ymmärsi historiallisesti määritellyn yhteiskunnan tyypin, joka edusti erityistä vaihetta sen kehityksessä.

Ihmisyhteiskunnan historian materialistisen ymmärtämisen pääsäännöt ovat seuraavat:

1. Tämä ymmärrys tulee materiaalituotannon ratkaisevasta, määräävästä roolista tosielämässä. On tarpeen tutkia todellista tuotantoprosessia ja sen synnyttämää viestintämuotoa eli kansalaisyhteiskuntaa.

2. Se osoittaa, kuinka erilaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot syntyvät: uskonto, filosofia, moraali, laki jne. ja mikä vaikutus aineellisella tuotannolla on niihin.

3. Se katsoo, että jokainen yhteiskunnan kehitysvaihe asettaa tietyn aineellisen tuloksen, tietyn tason tuotantovoimia, tietyt tuotantosuhteet. Uudet sukupolvet käyttävät tuotantovoimia, edellisen sukupolven hankkimaa pääomaa ja samalla luovat uusia arvoja ja muuttavat tuotantovoimia. Siten aineellisen elämän tuotantotapa määrää yhteiskunnassa tapahtuvat sosiaaliset, poliittiset ja henkiset prosessit.

Materialistinen historiankäsitys joutui Marxin elinaikana erilaisiin tulkintoihin, joihin hän itse oli hyvin tyytymätön. 1800-luvun lopulla, kun marxilaisuus oli yksi johtavista paikoista eurooppalaisessa yhteiskunnallisen kehityksen teoriassa, monet tutkijat alkoivat moittia Marxia siitä, että se pelkisti kaiken historian monimuotoisuuden taloudelliseksi tekijäksi ja yksinkertaisti siten yhteiskunnallisen kehityksen prosessia. koostuu erilaisista tosiasioista ja Tapahtumat.

XX vuosisadalla. sosiaalisen elämän materialistista teoriaa täydennettiin. R. Aron, D. Bell, W. Rostow ja muut esittivät useita teorioita, mukaan lukien teollisen ja jälkiteollisen yhteiskunnan teoriat, jotka selittivät yhteiskunnassa tapahtuvia prosesseja paitsi sen talouden kehityksellä, myös erityisillä tekniikan muutokset, ihmisten taloudellinen toiminta. Teollisuusyhteiskunnan teoria (R. Aron) kuvailee yhteiskunnan progressiivisen kehityksen prosessia siirtymäksi takapajuisesta agraarisesta "perinteisestä" yhteiskunnasta, jota hallitsevat luonnontalous ja luokkahierarkia kehittyneeseen, teollistuneeseen "teolliseen" yhteiskuntaan. Teollisen yhteiskunnan pääpiirteet:

a) laajalle levinnyt kulutushyödykkeiden tuotanto yhdistettynä monimutkaiseen työnjakojärjestelmään yhteiskunnan jäsenten välillä;

b) tuotannon ja hallinnan mekanisointi ja automatisointi;

c) tieteellinen ja teknologinen vallankumous;

d) viestintä- ja liikennevälineiden korkea kehitystaso;

e) korkea kaupungistuminen;

f) korkea sosiaalinen liikkuvuus.

Tämän teorian kannattajien näkökulmasta nämä suurteollisuuden - teollisuuden - ominaisuudet määräävät prosessit kaikilla muilla yhteiskunnallisen elämän osa-alueilla.

Tämä teoria oli suosittu 60-luvulla. 20. vuosisata 70-luvulla. sitä kehittivät edelleen amerikkalaiset sosiologit ja politologit D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. He uskoivat, että mikä tahansa yhteiskunta käy läpi kolme kehitysvaihetta:

1. vaihe - esiteollinen (maatalous);

2. vaihe - teollisuus;

3. vaihe - jälkiteollinen (D. Bell) tai teknotroninen (A. Toffler) tai teknologinen (3. Brzezinski).

Ensimmäisessä vaiheessa taloudellisen toiminnan pääalue on maatalous, toisessa - teollisuus, kolmannessa - palvelusektori. Jokaisella vaiheella on omat erityiset yhteiskuntaorganisaatiomuotonsa ja oma yhteiskuntarakenne.

Vaikka nämä teoriat, kuten jo todettiin, olivat yhteiskunnallisen kehityksen prosessien materialistisen ymmärryksen puitteissa, ne erosivat merkittävästi Marxin ja Engelsin näkemyksistä. Marxilaisen käsityksen mukaan siirtyminen sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen tapahtui yhteiskunnallisen vallankumouksen pohjalta, mikä ymmärrettiin radikaaliksi laadulliseksi muutokseksi koko yhteiskuntaelämän järjestelmässä. Mitä tulee teollisen ja jälkiteollisen yhteiskunnan teorioihin, ne ovat yhteiskunnalliseksi evolutionismiksi kutsutun virran puitteissa: niiden mukaan taloudessa tapahtuvat teknologiset mullistukset, vaikka ne aiheuttavatkin mullistuksia muilla julkisen elämän osa-alueilla, eivät ole. mukana yhteiskunnalliset konfliktit ja yhteiskunnalliset vallankumoukset.

3. Formationaaliset ja sivilisaatiolliset lähestymistavat yhteiskunnan tutkimiseen

Suurin osa Venäjän historian ja filosofian tieteessä kehitetyt lähestymistavat historiallisen prosessin olemuksen ja piirteiden selittämiseen ovat muodollisia ja sivilisaatiollisia.

Ensimmäinen niistä kuuluu marxilaiseen yhteiskuntatieteiden koulukuntaan. Sen avainkäsite on luokka "sosioekonominen muodostuminen"

Muodostuminen ymmärrettiin historiallisesti tiettyä tyyppiä yhteiskunta, jota pidetään kaikkien orgaanisessa keskinäisessä yhteydessä hänen osapuolet ja osa-alueet, jotka syntyvät tietyn aineellisten hyödykkeiden tuotantomenetelmän perusteella. Kunkin muodostelman rakenteessa erotettiin taloudellinen perusta ja ylärakenne. Pohja (muuten sitä kutsuttiin tuotantosuhteiksi) on joukko sosiaalisia suhteita, jotka kehittyvät ihmisten välillä aineellisten hyödykkeiden tuotannon, jakelun, vaihdon ja kulutuksen aikana (tärkeimmät niistä ovat tuotantovälineiden omistus). Päällysrakenne ymmärrettiin joukoksi poliittisia, oikeudellisia, ideologisia, uskonnollisia, kulttuurisia ja muita näkemyksiä, instituutioita ja suhteita, joita tukikohta ei kata. Suhteellisesta riippumattomuudesta huolimatta päällirakenteen tyyppi määräytyi pohjan luonteen mukaan. Hän edusti myös muodostelman perustaa, määritellen tietyn yhteiskunnan muodostumista. Tuotantosuhteet (yhteiskunnan taloudellinen perusta) ja tuotantovoimat muodostivat tuotantotavan, joka usein ymmärrettiin synonyyminä sosioekonomiselle muodostumiselle. Tuotantovoimien käsitteeseen sisältyi ihmiset aineellisten hyödykkeiden tuottajina tietoineen, taidoineen ja työkokemus, ja tuotantovälineet: työkalut, esineet, työvälineet. Tuotantovoimat ovat tuotantotavan dynaaminen, jatkuvasti kehittyvä elementti, kun taas tuotantosuhteet ovat staattisia ja inerttejä, eivätkä muutu vuosisatojen ajan. Tietyssä vaiheessa syntyy konflikti tuotantovoimien ja tuotantosuhteiden välillä, joka ratkeaa yhteiskunnallisen vallankumouksen, vanhan perustan tuhoutumisen ja siirtymisen uuteen yhteiskunnallisen kehityksen vaiheeseen, uuteen sosio-taloudelliseen vaiheeseen. muodostus. Vanhat tuotantosuhteet korvataan uusilla, mikä avaa mahdollisuuksia tuotantovoimien kehittymiselle. Siten marxilaisuus ymmärtää historiallisen prosessin luonnollisena, objektiivisesti ehdollisena, luonnonhistoriallisena yhteiskunnallis-taloudellisten muodostumien muutoksena.

Joissakin K. Marxin itsensä teoksissa vain kaksi suuria muodostelmia-- ensisijainen (arkaainen) ja toissijainen (taloudellinen), joka sisältää kaikki yksityisomistukseen perustuvat yhteiskunnat. Kolmas muodostelma on kommunismi. Muissa marxilaisuuden klassikoiden teoksissa sosioekonominen muodostuminen ymmärretään tuotantotavan kehityksen spesifiseksi vaiheeksi sitä vastaavalla ylärakenteella. Niiden perusteella Neuvostoliiton yhteiskuntatieteissä 1930-luvulla muodostui niin sanottu "viisitermi", joka sai kiistattoman dogman luonteen. Tämän käsitteen mukaan kaikki yhteiskunnat kehittyvät vuorotellen viiden sosioekonomisen muodostelman läpi: primitiivisen, orjaomistajan, feodaalin, kapitalistisen ja kommunistisen, jonka ensimmäinen vaihe on sosialismi. Muodosteleva lähestymistapa perustuu useisiin postulaatteihin:

1) ajatus historiasta luonnollisena, sisäisesti ehdollisena, progressiivisena, edistyksellisenä, maailmanhistoriallisena ja teleologisena (suuntautunut päämäärään - kommunismin rakentamiseen) prosessina. Formaatiivinen lähestymistapa käytännössä kielsi yksittäisten valtioiden kansallisen spesifisyyden ja omaperäisyyden keskittyen yleiseen, joka oli ominaista kaikille yhteiskunnille;

2) aineellisen tuotannon ratkaiseva rooli yhteiskunnan elämässä, ajatus taloudellisista tekijöistä muiden sosiaalisten suhteiden perustana;

3) tarve sovittaa tuotantosuhteet tuotantovoimiin;

4) sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen siirtymisen väistämättömyys.

Maamme yhteiskuntatieteen nykyisessä kehitysvaiheessa sosioekonomisten muodostelmien teoria on ilmeisessä kriisissä, monet kirjoittajat ovat korostaneet sivilisaatiollinen lähestymistapa historiallisen prosessin analysointiin.

"Sivilisaation" käsite on yksi monimutkaisimmista modernin tieteen käsitteistä: monia määritelmiä on ehdotettu. Itse termi tulee latinasta sanat"siviili". Laajassa merkityksessä sivilisaatio ymmärretään tasona, yhteiskunnan kehitysvaiheena, aineellisena ja henkisenä kulttuurina, joka seuraa barbaarisuutta, julmuutta. Tätä käsitettä käytetään myös viittaamaan tiettyyn historialliseen yhteisöön luontaisten yhteiskuntajärjestyksen ainutlaatuisten ilmentymien kokonaisuuteen. Tässä mielessä sivilisaatiota luonnehditaan tietyn maaryhmän, tietyssä kehitysvaiheessa olevien kansojen laadulliseksi ominaispiirteeksi (aineellisen, henkisen, sosiaalisen elämän alkuperäisyys). Tunnettu venäläinen historioitsija M. A. Barg määritteli sivilisaation seuraavasti: "... Tämä on tapa, jolla tietty yhteiskunta ratkaisee aineelliset, sosiopoliittiset ja henkis-eettiset ongelmansa." Erilaisia ​​sivilisaatioita pohjimmiltaan eroavat toisistaan, koska ne eivät perustu samanlaisiin tuotantotekniikoihin ja teknologioihin (kuten saman muodostelman yhteiskunnat), vaan yhteensopimattomiin sosiaalisten ja henkisten arvojen järjestelmiin. Jokaiselle sivilisaatiolle ei ole ominaista niinkään tuotantoperusta kuin sille ominainen elämäntapa, arvojärjestelmä, visio ja yhteydet ulkomaailmaan.

AT moderni teoria sivilisaatiot, sekä lineaarisen vaiheen käsitteet (joissa sivilisaatio ymmärretään tietyksi maailmankehityksen vaiheeksi, joka on vastakohta "sivilisoimattomille" yhteiskunnille) ja paikallisten sivilisaatioiden käsitteet ovat laajalle levinneitä. Ensiksi mainitun olemassaolo selittyy niiden tekijöiden eurokeskeisyydellä, jotka edustavat maailmanhistoriallista prosessia barbaarikansojen ja -yhteiskuntien asteittaisena siirtymisenä Länsi-Euroopan arvojärjestelmään ja ihmiskunnan asteittaisena etenemisenä kohti yhtenäistä maailman sivilisaatiota. samoilla arvoilla. Toisen käsiteryhmän kannattajat käyttävät termiä "sivilisaatio" monikossa ja lähtevät ajatuksesta erilaisten sivilisaatioiden kehitystapojen moninaisuudesta.

Eri historioitsijat erottavat monia paikallisia sivilisaatioita, jotka voivat olla yhtäpitäviä valtioiden rajojen kanssa (kiinalainen sivilisaatio) tai kattaa useita maita (muinainen, länsieurooppalainen sivilisaatio). Sivilisaatiot muuttuvat ajan myötä, mutta niiden "ydin", jonka vuoksi yksi sivilisaatio eroaa toisesta, säilyy. Jokaisen sivilisaation ainutlaatuisuutta ei pidä absolutisoida: ne kaikki käyvät läpi maailmanhistoriallisen prosessin yhteisiä vaiheita. Yleensä kaikki paikalliset sivilisaatiot on jaettu kahteen suureen ryhmään - itäiseen ja läntiseen. Ensin mainituille on ominaista yksilön suuri riippuvuus luonnosta ja maantieteellisestä ympäristöstä, läheinen yhteys ihmisen ja hänen sosiaalinen ryhmä, alhainen sosiaalinen liikkuvuus, dominanssi perinteiden ja tapojen sosiaalisten suhteiden säätelijöissä. Länsimaisille sivilisaatioille on päinvastoin tunnusomaista halu alistaa luonto ihmisen valtaan alistamalla yksilön oikeudet ja vapaudet etusijalle. sosiaalisia yhteisöjä, korkea sosiaalinen liikkuvuus, demokraattinen poliittinen hallinto ja oikeusvaltio.

Siten, jos muodostelma keskittyy universaaliin, yleiseen, toistuvaan, niin sivilisaatio keskittyy paikalliseen_alueelliseen, ainutlaatuiseen, alkuperäiseen. Nämä lähestymistavat eivät sulje toisiaan pois. Nykyaikaisessa yhteiskuntatieteessä etsitään niiden keskinäisen synteesin suuntaan.

4. Yhteiskunnallinen kehitys ja sen kriteerit

Pohjimmiltaan tärkeää on selvittää, mihin suuntaan jatkuvassa kehityksessä ja muutoksissa oleva yhteiskunta on menossa.

Edistys ymmärretään kehityksen suunnaksi, jolle on ominaista yhteiskunnan asteittainen liike alemmasta ja alemmasta yksinkertaiset muodot sosiaalinen organisaatio korkeammaksi ja monimutkaisemmaksi. Edistyksen käsite vastustaa käsitettä regressio, jolle on ominaista käänteinen liike -- alkaen korkeammasta alempaan, huononeminen, paluu vanhentuneisiin rakenteisiin ja suhteisiin. Ajatus yhteiskunnan kehittymisestä progressiivisena prosessina ilmestyi antiikissa, mutta lopulta se muotoutui ranskalaisten valistajien (A. Turgot, M. Condorcet ja muut) teoksissa. He näkivät kehityksen edistymisen kriteerit ihmismieli koulutuksen levittämisessä. Tämä optimistinen näkemys historiasta muuttui 1800-luvulla. monimutkaisempia esityksiä. Siten marxilaisuus näkee edistyksen siirtymisessä yhdestä sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen, korkeampaan. Jotkut sosiologit pitivät yhteiskunnallisen rakenteen monimutkaisuutta ja sosiaalisen heterogeenisyyden kasvua edistyksen olemuksena. modernissa sosiologiassa. historiallinen edistys liittyy modernisaatioprosessiin, toisin sanoen siirtymiseen agraariyhteiskunnasta teolliseen ja sitten jälkiteolliseen.

Jotkut ajattelijat hylkäävät ajatuksen yhteiskunnallisen kehityksen edistymisestä, joko pitävät historiaa syklisenä syklinä, jossa on useita ylä- ja alamäkiä (J. Vico), ennustavat välitöntä "historian loppua" tai väittävät ajatuksia monilinjaisuudesta, itsenäinen ystävä ystävältä, rinnakkainen liike eri seurat (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Niinpä A. Toynbee, luopuessaan teesistä maailmanhistorian yhtenäisyydestä, erotti 21 sivilisaatiota, joiden jokaisen kehityksessä hän erotti syntymisen, kasvun, hajoamisen, rappeutumisen ja rappeutumisen vaiheet. O. Spengler kirjoitti myös "Euroopan taantumisesta". K. Popperin "antiprogressiivisuus" on erityisen kirkas. Ymmärtäessään edistymisen liikkeenä kohti jotakin päämäärää hän piti sen mahdollisena vain yksilölle, mutta ei historialle. Jälkimmäinen voidaan selittää sekä progressiivisena prosessina että regressiona.

On selvää, että yhteiskunnan asteittainen kehitys ei sulje pois paluuliikkeitä, taantumista, sivilisaation umpikujaa ja jopa romahduksia. Ja ihmiskunnan kehityksellä ei todennäköisesti ole yksiselitteisen suoraviivaista luonnetta; siinä ovat mahdollisia sekä kiihdytetyt hyppyt eteenpäin että taaksepäin. Lisäksi edistyminen jollakin sosiaalisten suhteiden alueella voi olla syy taantumiseen toisella. Työvälineiden kehitys, tekniset ja teknologiset vallankumoukset ovat selvä todiste taloudellisesta kehityksestä, mutta ne ovat saaneet maailman ekologisen katastrofin partaalle ja kuluttaneet maapallon luonnonvaroja. Moderni yhteiskuntaa syytetään moraalin rappeutumisesta, perheen kriisistä, henkisyyden puutteesta. Edistyksen hinta on myös korkea: esimerkiksi kaupunkielämän mukavuuksiin liittyy lukuisia "kaupungistumissairauksia". Joskus edistymisen kustannukset ovat niin suuret, että herää kysymys: voidaanko edes puhua ihmiskunnan liikkeestä eteenpäin?

Tässä suhteessa kysymys edistymisen kriteereistä on olennainen. Myöskään tiedemiesten kesken ei ole yksimielisyyttä. Ranskalaiset valistajat näkivät kriteerin mielen kehityksessä, yhteiskuntajärjestyksen rationaalisuuden asteessa. Jotkut ajattelijat (esim. A. Saint-Simon) arvioivat liikettä eteenpäin julkisen moraalin tilan, sen lähentymisen varhaiskristillisiin ihanteisiin. G. Hegel yhdisti edistymisen vapauden tietoisuuden asteeseen. Marxismi ehdotti myös yleistä edistyskriteeriä - tuotantovoimien kehittämistä. Nähdessään edistyksen olemuksen luonnonvoimien yhä suuremmassa alistamisessa ihmiselle, K. Marx alensi yhteiskunnallisen kehityksen edistykseksi tuotannon alalla. Hän piti progressiivisina vain niitä sosiaalisia suhteita, jotka vastasivat tuotantovoimien tasoa, avasivat mahdollisuuksia ihmisen kehitykselle (päätuotantovoimana). Tällaisen kriteerin soveltuvuus on kiistanalainen nykyaikaisessa yhteiskuntatieteessä. Taloudellisen perustan tila ei määrää kaikkien muiden yhteiskunnan alojen kehityksen luonnetta. Tavoitteena, ei minkään yhteiskunnallisen edistyksen keinona, on luoda olosuhteet ihmisen kokonaisvaltaiselle ja harmoniselle kehitykselle.

Edistyksen kriteerinä tulee siis olla se vapauden mitta, jonka yhteiskunta pystyy tarjoamaan yksilölle potentiaalinsa maksimaalista kehittämistä varten. Tämän tai toisen yhteiskuntajärjestelmän progressiivisuusastetta on arvioitava siinä luoduilla edellytyksillä tyydyttämään kaikki yksilön tarpeet, henkilön vapaan kehityksen kannalta (tai, kuten sanotaan, ihmisen inhimillisyyden asteen mukaan). sosiaalinen rakenne).

Yhteiskunnallista edistystä on kaksi muotoa: vallankumous ja uudistaa.

Vallankumous -- tämä on täydellinen tai monimutkainen muutos kaikilla tai useimmilla sosiaalisen elämän osa-alueilla, mikä vaikuttaa olemassa olevan yhteiskuntajärjestyksen perusteisiin. Viime aikoihin asti vallankumousta pidettiin yleismaailmallisena "siirtymälakina" sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen. Mutta tiedemiehet eivät ole koskaan pystyneet havaitsemaan merkkejä yhteiskunnallisesta vallankumouksesta siirtymävaiheessa primitiivinen yhteiskuntajärjestelmä luokkaan. Vallankumouksen käsitettä oli tarpeen laajentaa niin paljon, että se soveltui mihin tahansa muodostelman siirtymiseen, mutta tämä johti termin alkuperäisen sisällön turmeltumiseen. Todellisen vallankumouksen "mekanismi" voitiin havaita vain nykyajan yhteiskunnallisissa vallankumouksissa (siirtymän aikana feodalismista kapitalismiin).

Marxilaisen metodologian mukaan yhteiskunnallinen vallankumous ymmärretään radikaalina muutoksena yhteiskunnan elämässä, joka muuttaa sen rakennetta ja merkitsee laadullista harppausta sen progressiivisessa kehityksessä. Yleisin, syvin syy yhteiskunnallisen vallankumouksen aikakauden tuloon on konflikti kasvavien tuotantovoimien ja vakiintuneen sosiaalisten suhteiden ja instituutioiden välillä. Taloudellisten, poliittisten ja muiden ristiriitojen paheneminen yhteiskunnassa tällä objektiivisella pohjalla johtaa vallankumoukseen.

Vallankumous on aina kansanjoukkojen aktiivista poliittista toimintaa ja sen ensisijaisena tavoitteena on yhteiskunnan johdon siirtyminen uuden luokan käsiin. Yhteiskunnallinen vallankumous eroaa evolutionaarisista muutoksista siinä, että se on keskittynyt aikaan ja massat toimivat siinä suoraan.

Käsitteiden "uudistus - vallankumous" dialektiikka on hyvin monimutkainen. Vallankumous syvempänä toimintana yleensä "vastaa" uudistuksen: toimintaa "alhaalta" täydentää toiminta "ylhäältä".

Nykyään monet tutkijat vaativat, että "sosiaaliseksi vallankumoukseksi" kutsutun yhteiskunnallisen ilmiön roolin liioittelemisesta historiassa luovutaan ja julistetaan se pakolliseksi säännöllisyydeksi kiireellisten historiallisten ongelmien ratkaisemisessa, koska vallankumous ei suinkaan aina ollut pääasiallinen muoto. sosiaalinen muutos. Paljon useammin muutoksia yhteiskunnassa tapahtui uudistusten seurauksena.

Uudistaa -- tämä on muutos, uudelleenjärjestely, muutos missä tahansa yhteiskunnallisen elämän osa-alueella, joka ei tuhoa olemassa olevan yhteiskuntarakenteen perustaa jättäen vallan entisen hallitsevan luokan käsiin. Tältä kannalta ymmärrettynä olemassa olevien suhteiden asteittaisen muutoksen polku vastustaa vallankumouksellisia räjähdyksiä, jotka pyyhkäisevät pois vanhan järjestyksen, vanhan järjestelmän, maahan. Marxismi uskoi evoluutioprosessi, joka säilytti pitkään monia menneisyyden jäänteitä, on liian tuskallista ihmisille. Ja hän väitti, että koska uudistukset toteutetaan aina "ylhäältä" sellaisten voimien toimesta, joilla on jo valtaa ja jotka eivät halua erota siitä, on uudistusten tulos aina odotettua pienempi: muutokset ovat puolimielisiä ja epäjohdonmukaisia.

Pilkkaava asenne uudistuksiin yhteiskunnallisen edistyksen muotoina selittyy myös V. I. Uljanov_Leninin kuuluisalla kannalla uudistuksista "vallankumouksellisen taistelun sivutuotteena". Itse asiassa jo K. Marx totesi, että "yhteiskunnalliset uudistukset eivät koskaan johdu vahvojen heikkoudesta, vaan ne täytyy saada ja tullaan toteuttamaan "heikkojen" voimalla. Hänen venäläinen seuraajansa vahvisti sen mahdollisuuden kieltämistä, että "huipuilla" olisi kannustimia uudistusten alkaessa: "Historian todellinen moottori on luokkien vallankumouksellinen taistelu; uudistukset ovat tämän taistelun sivutuote, sivutuote, koska ne ilmaisevat epäonnistuneita yrityksiä heikentää, tukahduttaa tämä taistelu." Jopa niissä tapauksissa, joissa uudistukset eivät selvästikään olleet seurausta joukkotoimista, Neuvostoliiton historioitsijat selittivät ne hallitsevien luokkien halulla estää tunkeutuminen hallitsevaan järjestelmään tulevaisuudessa. Uudistukset näissä tapauksissa olivat seurausta mahdollisesta joukkojen vallankumouksellisen liikkeen uhkasta.

Vähitellen venäläiset tiedemiehet vapautuivat perinteisestä nihilismistä suhteessa evoluutiomuutoksiin, tunnustaen ensin uudistusten ja vallankumousten vastaavuuden, ja sitten muuttuvien merkkien kimppuun hyökkäsivät murskaavalla kritiikillä vallankumousten kimppuun äärimmäisen tehottomia, verisiä, lukuisia kustannuksia aiheuttavina ja diktatuuriin johtavia. polku.

Nykyään suuret uudistukset (eli vallankumoukset "ylhäältä") tunnustetaan samoihin yhteiskunnallisiin poikkeavuuksiin kuin suuret vallankumoukset. Molemmat tavat ratkaista yhteiskunnallisia ristiriitoja ovat vastoin normaalia, tervettä käytäntöä "pysyvä uudistus itsesäätelevässä yhteiskunnassa". "Reformi-vallankumous" dilemma korvataan pysyvän sääntelyn ja uudistuksen välisen suhteen selventämisellä. Tässä yhteydessä sekä uudistus että vallankumous "hoitelevat" jo laiminlyötyä sairautta (ensimmäinen terapeuttisilla menetelmillä, toinen kirurgisilla toimenpiteillä), kun taas jatkuva ja mahdollisesti varhainen ehkäisy on välttämätöntä. Siksi nykyaikaisessa yhteiskuntatieteessä painopiste siirtyy antinomian "uudistus - vallankumous" sijaan "uudistus - innovaatio". Innovaatio ymmärretään tavalliseksi, kertaluonteiseksi parannukseksi, joka liittyy sosiaalisen organismin sopeutumiskyvyn lisääntymiseen tietyissä olosuhteissa.

5. Aikamme globaalit ongelmat

Globaalit ongelmat ovat kokonaisuus ihmiskunnan ongelmista, jotka kohtasivat hänet vuoden toisella puoliskolla 20. vuosisata ja jonka ratkaisusta sivilisaation olemassaolo riippuu. Nämä ongelmat olivat seurausta ristiriitaisuuksista, jotka ovat kertyneet ihmisen ja luonnon väliseen suhteeseen pitkään.

Ensimmäiset ihmiset, jotka ilmestyivät maan päälle ja hankkivat ruokaa itselleen, eivät rikkoneet luonnonlakeja ja luonnollisia piirejä. Mutta evoluutioprosessissa ihmisen ja ympäristön suhde on muuttunut merkittävästi. Työkalujen kehittymisen myötä ihminen lisäsi yhä enemmän "painetta" luontoon. Jo antiikissa tämä johti Malajan ja Malajan laajojen alueiden aavikoitumiseen Keski-Aasia ja Välimerellä.

Suuren aikakausi maantieteellisiä löytöjä leimasi Afrikan, Amerikan ja Australian luonnonvarojen saalistuskäytön alkamista, mikä vaikutti vakavasti biosfäärin tilaan koko planeetalla. Ja kapitalismin kehitys ja Euroopassa tapahtuneet teolliset vallankumoukset aiheuttivat ympäristöongelmia myös tällä alueella. Ihmisyhteisön vaikutus luontoon saavutti maailmanlaajuiset mittasuhteet 1900-luvun jälkipuoliskolla. Ja tänään ongelman voittaminen ekologinen kriisi ja sen seuraukset ovat ehkä kaikkein kiireellisimmät ja vakavimmat.

Taloudellisen toimintansa aikana ihminen oli pitkään kuluttajan asemassa suhteessa luontoon, hyödynsi sitä armottomasti uskoen, että luonnonvarat ovat ehtymättömiä.

Yksi ihmisen toiminnan kielteisistä seurauksista on ollut luonnonvarojen ehtyminen. Joten historiallisen kehityksen prosessissa ihmiset oppivat vähitellen yhä enemmän uusia energiatyyppejä: fyysistä voimaa (ensin omaa ja sitten eläinten), tuulienergiaa, putoavaa tai virtaavaa vettä, höyryä, sähköä ja lopulta atomienergiaa. energiaa.

Tällä hetkellä työskennellään energian saamiseksi lämpöydinfuusion avulla. Ydinenergian kehitys on kuitenkin rajoittunutta julkinen mielipide vakavasti huolissaan turvallisuuskysymyksestä ydinvoimaloita. Mitä tulee muihin laajalle levinneisiin energiankantajiin - öljy, kaasu, turve, kivihiili - niiden ehtymisen vaara lähitulevaisuudessa on erittäin suuri. Joten jos kasvuvauhti moderni kulutusöljy ei kasva (mikä on epätodennäköistä), silloin sen todistetut varat riittävät paras tapaus seuraavat viisikymmentä vuotta. Samaan aikaan useimmat tutkijat eivät vahvista ennusteita, joiden mukaan lähitulevaisuudessa on mahdollista luoda tämäntyyppistä energiaa, jonka resurssit tulevat käytännössä ehtymättömiksi. Vaikka oletetaan, että seuraavan 15-20 vuoden aikana lämpöydinfuusio loppujen lopuksi ne voivat "kesyttää", niin sen laaja toteutus (tarvittavan infrastruktuurin luomisen kanssa) viivästyy yli vuosikymmenellä. Ja siksi ihmiskunnan pitäisi ilmeisesti ottaa huomioon niiden tiedemiesten mielipide, jotka suosittelevat hänelle vapaaehtoista itsehillintää sekä energian tuotannossa että kulutuksessa.

Toinen tämän ongelman näkökohta on ympäristön saastuminen. Joka vuosi teollisuusyritykset, energia- ja liikennekompleksit päästävät maapallon ilmakehään yli 30 miljardia tonnia hiilidioksidia ja jopa 700 miljoonaa tonnia ihmiskeholle haitallisia höyryjä ja kaasumaisia ​​yhdisteitä.

Tehokkaimmat klusterit haitallisia aineita johtaa niin kutsuttujen "otsoniaukkojen" ilmaantuvaan ilmakehään, joiden kautta heikentynyt otsonikerros sallii auringonvalon ultraviolettisäteilyn päästä maan pinnalle vapaammin. Tällä on kielteinen vaikutus maailman väestön terveyteen. "Otsoniaukot" - yksi syistä syöpien määrän lisääntymiseen ihmisillä. Tilanteen tragedia tutkijoiden mukaan on myös se, että otsonikerroksen lopullisen ehtymisen tapauksessa ihmiskunnalla ei ole keinoja palauttaa sitä.

Ilma ja maa eivät ole saastuneet, vaan myös valtamerten vedet. Siihen päätyy vuosittain 6-10 miljoonaa tonnia raakaöljyä ja öljytuotteita (ja niiden jätevedet huomioon ottaen tämä luku voidaan kaksinkertaistaa). Kaikki tämä johtaa sekä kokonaisten eläin- ja kasvilajien tuhoutumiseen (sukpuupuuttoon) että koko ihmiskunnan geenipoolin heikkenemiseen. On selvää, että ympäristön yleisen huononemisen ongelma, jonka seurauksena ihmisten elinolot heikkenevät, on koko ihmiskunnan ongelma. Ihmiskunta voi ratkaista sen vain yhdessä. Vuonna 1982 YK hyväksyi erityisen asiakirjan - maailman luonnonsuojelun peruskirjan ja loi sitten erityisen ympäristökomission. YK:n lisäksi suuri rooli kehittämisessä ja tarjonnassa ympäristöturvallisuus ihmiskuntaa näyttelevät sellaiset kansalaisjärjestöt, kuten Greenpeace, Rooman klubi jne. Mitä tulee maailman johtavien valtojen hallitukseen, he yrittävät taistella ympäristön saastumista vastaan ​​hyväksymällä erityistä ympäristölainsäädäntöä.

Toinen ongelma on maailman väestönkasvu (demografinen ongelma). Se liittyy planeetan alueella asuvien ihmisten määrän jatkuvaan kasvuun ja sillä on oma taustansa. Noin 7 tuhatta vuotta sitten, neoliittisen aikakauden aikana, tutkijoiden mukaan planeetalla asui enintään 10 miljoonaa ihmistä. XV vuosisadan alkuun mennessä. tämä luku kaksinkertaistui ja XIX vuosisadan alkuun mennessä. lähestyi miljardia. Kahden miljardin raja ylitettiin 20_s. XX vuosisadalla, ja vuodesta 2000 lähtien maapallon väkiluku on jo ylittänyt 6 miljardia ihmistä.

Väestöongelman synnyttää kaksi globaalia demografista prosessia: niin sanottu väestöräjähdys kehitysmaissa ja väestön alituotanto kehittyneissä maissa. On kuitenkin selvää, että maapallon resurssit (pääasiassa ruoka) ovat rajalliset, ja nykyään monet kehitysmaat ovat joutuneet kohtaamaan syntyvyyden säännöstelyongelman. Mutta tutkijoiden mukaan syntyvyys saavuttaa yksinkertaisen lisääntymisen (eli sukupolvien vaihtamisen ilman ihmisten määrän kasvua) Latinalaisessa Amerikassa aikaisintaan 2035, Etelä-Aasiassa - aikaisintaan 2060, Afrikassa - ei aikaisemmin kuin 2070 Sillä välin demografinen ongelma on ratkaistava nyt, koska nykyinen väestö on tuskin mahdollista planeetalle, joka ei pysty tarjoamaan niin suurelle ihmismäärälle selviytymiseen tarvittavaa ruokaa.

Jotkut tiedemiehet_demografit viittaavat myös sellaiseen demografisen ongelman puoleen, kuten 1900-luvun jälkipuoliskolla tapahtuneen väestöräjähdyksen seurauksena tapahtuvaan muutokseen maailman väestörakenteen muutoksessa. Tässä rakenteessa kehitysmaiden asukkaiden ja maahanmuuttajien määrä on kasvussa - ihmisiä, jotka ovat huonosti koulutettuja, epävakaita, joilla ei ole positiivisia elämänohjeita ja tapaa noudattaa sivistyneen käyttäytymisen normeja. tämä johtaa merkittävään vähennykseen älyllinen taso ihmisyyteen ja tällaisten epäsosiaalisten ilmiöiden kuten huumeriippuvuuden, vaeltamisen, rikollisuuden jne. leviämiseen.

Väestöongelman kanssa tiiviisti kietoutunut ongelma on pienentää lännen kehittyneiden maiden ja "kolmannen maailman" kehitysmaiden välistä talouskehityseroa (ns. "pohjoinen-etelä" -ongelma).

Tämän ongelman ydin on siinä, että suurin osa niistä, jotka vapautettiin 1900-luvun jälkipuoliskolla. maiden siirtomaariippuvuuden vuoksi ne eivät pystyneet suhteellisesta menestyksestä huolimatta saavuttamaan kehittyneitä maita taloudellisten perusindikaattoreiden (ensisijaisesti BKTL:n asukasta kohden) suhteen. Tämä johtui suurelta osin väestötilanteesta: väestönkasvu näissä maissa itse asiassa tasoitti taloudessa saavutettuja menestyksiä.

Ja lopuksi toinen globaali ongelma, jota pidettiin pitkään tärkeimpänä, on uuden - kolmannen maailmansodan estämisen ongelma.

Maailman konfliktien ehkäisykeinoja alettiin etsiä lähes välittömästi vuosien 1939-1945 maailmansodan päättymisen jälkeen. Silloin Hitlerin vastaisen liittouman maat päättivät perustaa YK:n - yleismaailmallisen kansainvälisen järjestön, jonka päätarkoituksena oli kehittää valtioiden välistä yhteistyötä ja maiden välisen konfliktin sattuessa auttaa vastapuolia riitojen ratkaiseminen rauhanomaisesti. Pian tapahtuva maailman lopullinen jako kahteen järjestelmään, kapitalistiseen ja sosialistiseen järjestelmään, sekä kylmän sodan alkaminen ja uusi asevarustelu toivat kuitenkin useammin kuin kerran maailman ydinkatastrofin partaalle. Erityisesti todellinen uhka Kolmannen maailmansodan alku oli ns. Karibian kriisin aikana vuonna 1962, jonka aiheutti Neuvostoliiton ydinohjusten sijoittaminen Kuubaan. Mutta Neuvostoliiton ja USA:n johtajien kohtuullisen kannan ansiosta kriisi ratkesi rauhanomaisesti. Seuraavina vuosikymmeninä maailman johtavat ydinvoimat allekirjoittivat useita ydinaseiden rajoittamista koskevia sopimuksia, ja osa ydinvaltioista sitoutui lopettamaan. ydinkokeet. Hallitusten päätökseen hyväksyä tällaiset velvoitteet vaikuttivat monella tapaa julkinen rauhanliike sekä sellainen arvovaltainen valtioiden välinen tiedemiesyhdistys, joka puolsi yleistä ja täydellistä aseistariisuntaa kuin Pugwash-liike. Juuri tiedemiehet osoittivat tieteellisten mallien avulla vakuuttavasti, että ydinsodan pääasiallinen seuraus olisi ympäristökatastrofi, joka johtaisi ilmastonmuutokseen maapallolla. Jälkimmäinen voi johtaa geneettisiin muutoksiin ihmisluonnossa ja mahdollisesti ihmiskunnan täydelliseen sukupuuttoon.

Tänään voimme todeta, että konfliktin todennäköisyys maailman johtavien voimien välillä on paljon pienempi kuin ennen. On kuitenkin olemassa mahdollisuus, että ydinaseet joutuvat autoritaaristen hallintojen (Irak) tai yksittäisten terroristien käsiin. Toisaalta, viimeaikaiset tapahtumat YK:n komission Irak-toimintaan liittyen Lähi-idän kriisin uusi paheneminen osoittaa jälleen kerran, että kylmän sodan päättymisestä huolimatta kolmannen maailmansodan alkamisen uhka on edelleen olemassa.

...

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Erilaisten yhteiskunnan määritelmien tutkimus - tietty ryhmä ihmisiä, jotka yhdistyvät kommunikointiin ja yhteiseen suorittamiseen minkä tahansa toiminnan. Perinteinen (maatalouden) ja teollinen yhteiskunta. Formationaaliset ja sivilisaatiolliset lähestymistavat yhteiskunnan tutkimiseen.

tiivistelmä, lisätty 14.12.2010


Käsitteiden "maa", "valtio" ja "yhteiskunta" keskinäiset suhteet. Joukko yhteiskunnan merkkejä, sen taloudellisen, poliittisen, sosiaalisen ja kulttuurisen sfäärin ominaisuus. Yhteiskuntien typologia, niiden analyysin formaatio- ja sivilisaatiolähestymistapojen ydin.

tiivistelmä, lisätty 15.3.2011


"Sosiaalisen edistyksen" käsitteen tutkimus - progressiivinen kehitys, yhteiskunnan liike, joka kuvaa siirtymistä alemmasta korkeampaan, vähemmän täydellisestä täydellisempään. Yhteiskunnan piirteet viiden perusinstituution yhdistelmänä.

esitys, lisätty 5.9.2010


Yhteiskunta kokoelmana ihmisiä ja sosiaalista organisaatiota. Instituutioiden merkit ja tyypit. edellytykset organisaation perustamiselle. Formaatio- ja sivilisaatiolähestymistapoja yhteiskunnan typologiaan. Sen liikkeen pääsuunnat ja muodot. Yhteiskunnallisen dynamiikan näkökohdat.

esitys, lisätty 6.4.2015


Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä, sen pääpiirteet. Yhteiskunnan elämänalueet: taloudellinen, sosiaalinen, poliittinen ja henkinen. Kulttuuri ja perinteet yhteiskunnan kehityksessä. Kansallinen luonne ja mentaliteetti. Venäjän poliittinen elämä.

koulutusopas, lisätty 6.4.2009


Formaatio- ja sivilisaatiolähestymistavat historian periodisointiin. Muinaiset ajattelijat yhteiskunnasta. Muinaisten sivilisaatioiden piirteet. Muinaisten sivilisaatioiden erot primitiivisyydestä. Yhteiskunta päällä nykyinen vaihe kehitystä, lännen ja idän välisen vuorovaikutuksen ongelmaa.

opetusohjelma, lisätty 30.10.2009


Yhteiskunnan käsite. Julkisen elämän pääalueet. Mies, yksilö, persoonallisuus. ihmisten tarpeet ja kyvyt. Erikoisuudet ihmissuhteet. Kansakunnat ja etniset suhteet modernissa yhteiskunnassa. Nykyajan globaalit ongelmat.

valvontatyö, lisätty 11.3.2011


Sanan "yhteiskunta" merkitys. Luonto ja yhteiskunta: korrelaatio ja keskinäiset yhteydet. Lähestymistavat yhteiskunnan määritelmään modernissa tieteessä. yhteiskunnan merkkejä. Yhteiskunta on kokoelma, yksilöiden summa. Viisi sosiaalijärjestelmän näkökohtaa. sosiaalinen superjärjestelmä.

valvontatyö, lisätty 10.1.2008


Yhteiskunnan käsitteen määritelmä, sen analyysi ja ominaisuudet järjestelmänä. Yhteiskuntajärjestelmän toiminnot. Yhteiskunnallisen muutoksen tekijät ja muodot. Historian suunnan ongelma. Sivilisaatioanalyysi yhteiskunnasta. Historiallinen prosessi synergian näkökulmasta.

lukukausityö, lisätty 25.5.2009


Yhteiskunta erittäin monimutkaisena itsekehittyvänä järjestelmänä, jolla on omat erityispiirteensä syntyessään ja toiminnassa, filosofisia ja yleissosiologisia lähestymistapoja tutkimukseen. Kansalaisyhteiskunta ja oikeusvaltio, niiden suhde ja merkitys.