समाज एक गतिशील, निरंतर विकसित होने वाली प्रणाली है। समाज का विकास कई कारकों से प्रभावित होता है, उनमें से समाज के विकास के उद्देश्य कारकों को अलग करने की प्रथा है, जो सीधे लोगों की इच्छा और सचेत गतिविधि पर निर्भर नहीं होते हैं और सामाजिक समूहऔर समाज के विकास में व्यक्तिपरक कारक, किसी व्यक्ति और विभिन्न सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और सचेत गतिविधि के आधार पर।

समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य कारक प्रकृति है। इसलिए, प्राचीन सभ्यतायेंमहान नदियों के तट पर उत्पन्न हुए (उन्हें "नदी सभ्यता" कहा जाता है)। हालांकि, प्राकृतिक कारक मृत्यु में योगदान दे सकता है। एक प्रमुख उदाहरणसभ्यताओं के विकास और मृत्यु पर प्राकृतिक कारक का प्रभाव मिनोअन सभ्यता है, जिसके उत्कर्ष को अधिक अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों द्वारा सुगम बनाया गया था, और मृत्यु एक ज्वालामुखी विस्फोट से तेज हुई थी।

प्राकृतिक कारकतकनीकी कारक को प्रोत्साहन देता है - उष्ण कटिबंध की अनुकूल परिस्थितियों में, शिकार और इकट्ठा करना बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करता है, लेकिन बदलती परिस्थितियों से नई प्रौद्योगिकियों की खोज की आवश्यकता होती है - सुनिश्चित करने के तरीके मानवीय जरूरतें. कृषि, पशुपालन, हस्तशिल्प, व्यापार दिखाई देते हैं। जीवन समर्थन के नए रूपों के लिए समाज के संगठन की जटिलता, संस्कृति में सुधार की आवश्यकता होती है। कुछ विद्वान राज्यों के उद्भव का श्रेय बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों की आवश्यकता को देते हैं, उदाहरण के लिए, नील घाटी में।

तकनीकी कारकसमाज के तेजी से विकास, जनसांख्यिकीय विकास में योगदान कर सकते हैं, जिसके कारण है अधिक संभावनाएंव्यक्तिपरक कारक दिखाई देते हैं।

समाज के विकास में मुख्य व्यक्तिपरक कारक हैं: आबादी, सामाजिक समूह और ऐतिहासिक हस्तियां।

सभी कारक योगदान कर सकते हैं समाज की प्रगति और प्रतिगमन दोनों।

अगर हम पीछे मुड़कर देखें और याद करें कि 200, 500, 1000 साल पहले समाज कैसा था, तो हम निश्चित रूप से इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि सामुदायिक विकाससरल और अधिक आदिम रूपों से अधिक जटिल और परिपूर्ण रूपों की ओर अग्रसर होता है, अर्थात। समाज प्रगति कर रहा है। प्रगति विकास की वह दिशा है, जिसकी विशेषता समाज के निम्न और से प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है सरल आकार सार्वजनिक संगठनउच्च और अधिक जटिल लोगों के लिए। प्रगति की अवधारणा प्रतिगमन की अवधारणा का विरोध करती है, जिसकी विशेषता है रिवर्स मूवमेंट- उच्च से निम्न तक, गिरावट, अप्रचलित रूपों में वापस आना।

समाज के विकास का विचार इस प्रकार है प्रगतिशील प्रक्रियाअंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ऐनी रॉबर्ट जैक्स टर्गोट, मैरी जीन एंटोनी डी कोंडोरसेट, आदि) के लेखन में आकार लिया। प्रगति के मानदंड के रूप में, उन्होंने विकास को अलग किया मानव मस्तिष्क, शिक्षा का प्रसार। 19वीं शताब्दी के कई विचारकों (उदाहरण के लिए, हेनरी सेंट-साइमन, फ्रेंकोइस मैरी चार्ल्स फूरियर) ने सार्वजनिक नैतिकता के विकास को प्रगति के मानदंड के रूप में प्रतिष्ठित किया। जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री के साथ जोड़ा। मार्क्सवाद ने उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रगति का मुख्य मानदंड बताया।

पर आधुनिक समाजशास्त्रऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है, यानी पारंपरिक समाज से औद्योगिक समाज में और फिर औद्योगिक समाज में संक्रमण।

पूर्वगामी के आधार पर, हम कह सकते हैं कि प्रगति का मुख्य मानदंड स्वतंत्रता की वह मात्रा है जो समाज व्यक्ति को उसके लिए प्रदान करता है। अधिकतम विकासउसकी संभावनाएं।

हालांकि, आगे बढ़ने से रिटर्न मूवमेंट, रिग्रेशन को बाहर नहीं किया जाता है। तो, उपकरणों का विकास, उच्च प्रदर्शनश्रम - प्रगति का एक स्पष्ट प्रमाण है, लेकिन उन्होंने वैश्विक पर्यावरण और कच्चे माल की समस्याओं को जन्म दिया है। शहर के जीवन की उपयुक्तता कई "शहरीकरण की बीमारियों" के साथ है। प्रगति असंगत है। प्रगति की असंगति इस तथ्य में निहित है कि सार्वजनिक जीवन के एक क्षेत्र में प्रगति सार्वजनिक जीवन के दूसरे क्षेत्र में प्रतिगमन के साथ हो सकती है, या यहाँ तक कि इसका कारण भी हो सकती है।

(अतिरिक्त संदर्भ) समाज का विकास, उसके स्रोत और चलाने वाले बल:

प्रगति (आगे बढ़ना, सफलता) यह विचार है कि समाज सरल से जटिल, निम्न से उच्चतर, कम क्रम से अधिक संगठित और निष्पक्ष की ओर विकसित होता है।

प्रतिगमन समाज के ऐसे विकास का विचार है, जब वह उससे कम जटिल, विकसित, सांस्कृतिक हो जाता है।

ठहराव विकास में एक अस्थायी रुकावट है।

प्रगति मानदंड:

1) कोंडोरसेट (XVIII सदी) ने मन के विकास को प्रगति की कसौटी माना।

2) संत-साइमन: प्रगति की कसौटी नैतिकता है। समाज ऐसा होना चाहिए जहां सभी लोग एक-दूसरे के संबंध में भाई-भाई हों।

3) स्केलिंग: प्रगति कानूनी प्रणाली के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण है।

4) हेगेल (19वीं शताब्दी): स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति को देखता है।

5) मार्क्स: प्रगति भौतिक उत्पादन का विकास है, जो आपको प्रकृति की तात्विक शक्तियों में महारत हासिल करने और आध्यात्मिक क्षेत्र में सामाजिक सद्भाव और प्रगति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

6) बी आधुनिक परिस्थितियांप्रगति है:

- समाज की जीवन प्रत्याशा;

- जीवन शैली;

- आध्यात्मिक जीवन।

सुधार (परिवर्तन) - जीवन के किसी भी क्षेत्र में परिवर्तन, अधिकारियों द्वारा शांतिपूर्वक किया जाता है ( सामाजिक बदलावसार्वजनिक जीवन)।

सुधारों के प्रकार :- आर्थिक,

- राजनीतिक (संविधान, चुनावी प्रणाली, कानूनी क्षेत्र में परिवर्तन)।

क्रांति (मोड़, उथल-पुथल) - किसी भी बुनियादी घटना में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन।

आधुनिकीकरण नई परिस्थितियों का अनुकूलन है।

क्या चलाता है मानव इतिहास (?):

1) प्रोविडेंटिलिस्ट: दुनिया में सब कुछ ईश्वर से आता है, दैवीय प्रोविडेंस के अनुसार।

2) इतिहास महान लोगों द्वारा बनाया जाता है।

3) समाज वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार विकसित होता है।

a) कुछ वैज्ञानिक इस स्थिति का पालन करते हैं कि यह सामाजिक विकासवाद का सिद्धांत है: समाज, प्रकृति के हिस्से के रूप में, उत्तरोत्तर विकसित होता है और एकतरफा हो जाता है।

बी) अन्य ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत का पालन करते हैं: प्रेरक शक्तिसमाज का विकास लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की प्रधानता की मान्यता है।

वेबर के दृष्टिकोण से, समाज के विकास के पीछे स्रोत और प्रेरक शक्ति प्रोटेस्टेंट नैतिकता है: एक व्यक्ति को उद्धार के लिए भगवान का चुना हुआ बनने के लिए काम करना चाहिए।

विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक

समाज का जीवन एक निश्चित में होता है प्रकृतिक वातावरणऔर इसलिए उत्तरार्द्ध निस्संदेह समाज के विकास को प्रभावित करता है। इस विषय में समाज को प्रभावित करने वाले विशिष्ट प्राकृतिक कारकों और स्थितियों पर विचार किया गया है। एक ही प्रकार के प्राकृतिक कारक लोगों के जीवन और स्वास्थ्य को सीधे प्रभावित करते हैं और इसलिए उन्हें पर्यावरणीय निर्धारकों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। सेवा स्वाभाविक परिस्थितियांऔर जिन कारकों पर समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास निर्भर करता है उनमें शामिल हैं: भौगोलिक स्थितियांइसका अस्तित्व (जलवायु, मिट्टी, खनिजों की उपलब्धता, जंगल, नदियाँ, झीलें, आदि)।

समाज पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को कई इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं, राजनेताओं और द्वारा नोट किया गया है राजनेताओं. कभी-कभी इस प्रभाव को इतना बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता था कि भौगोलिक वातावरण समाज के विकास के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता था; इस तरह के विचारों को भौगोलिक नियतत्ववाद के रूप में ठीक ही चित्रित किया गया है। जनसंख्या का समाज के विकास और उसकी उत्पादक शक्तियों पर भी प्रभाव पड़ता है, लेकिन यदि पहले हो तो प्रारंभिक XIXसदी, जनसंख्या वृद्धि का सकारात्मक मूल्यांकन किया गया, फिर बाद में कुछ अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों ने इसे एक नकारात्मक कारक के रूप में देखना शुरू किया। इस तरह के नकारात्मक विचारों के सबसे प्रमुख प्रतिपादक टी। माल्थस और उनके अनुयायी, माल्थुसियन थे। उनके विचारों की आलोचना करते हुए, यह दिखाया जाना चाहिए कि जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं जैविक द्वारा नहीं बल्कि सामाजिक-आर्थिक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

चर्चा के लिए प्रमुख बिंदु। भौगोलिक पर्यावरण से क्या तात्पर्य है ? भौगोलिक नियतत्ववाद का सार क्या है? भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर सी. मोंटेस्क्यू के विचारों का वर्णन करें। भौगोलिक पर्यावरण को समझने में जी. बॉकल का क्या योगदान है? एल.आई. मेचनिकोव प्राकृतिक पर्यावरण और नदी सभ्यताओं को क्या भूमिका देता है? पर्यावरण नियतिवाद क्या है? जनसंख्या का समाज के विकास पर क्या प्रभाव पड़ता है? जनसंख्या के बारे में टी. माल्थस का सिद्धांत क्या है? इतिहास की भौतिकवादी समझ में जनसंख्या कारक का अनुमान कैसे लगाया जाता है?

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सामाजिक जीवन

मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक का अनुपात

भूमिका प्राकृतिक कारकसामाजिक जीवन को आकार देने में

सामाजिक जीवन

सामाजिक विकास पर संस्कृति और उसका प्रभाव

निष्कर्ष

साहित्य

प्रकृति अनुपातमनुष्य में एक और सामाजिक

मानव प्रकृति की संरचना में इसके तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति।

मनुष्य की जैविक प्रकृति में, आनुवंशिक रूप से रखी गई सामान्य स्थितिस्वास्थ्य और दीर्घायु; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, संगीन, उदासीन और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से गैर-दोहराया जाने वाला जीव है, इसकी कोशिकाओं और डीएनए अणुओं (जीन) की संरचनाएं।

जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक अलग व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से अस्तित्व में है जब तक कि उसकी जैविक प्रकृति मौजूद नहीं है और रहता है। लेकिन अपनी सारी जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल एक पशु प्रजाति के रूप में होता है होमो सेपियन्स; आदमी पैदा नहीं हुआ है, बल्कि आदमी के लिए सिर्फ एक उम्मीदवार है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियन्स शब्द के पूर्ण अर्थों में अभी तक एक आदमी नहीं बन पाया है।

मनुष्य की जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और प्रत्येक जानवर की जैविक प्रकृति की लगातार आवश्यकता होती है कि वह पैदा होने के बाद अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: अपनी तरह को फिर से बनाने के लिए अपनी तरह का खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व, परिपक्व और पुनरुत्पादन करना। अपनी ही तरह का पुन: निर्माण करने के लिए - यही कारण है कि व्यक्तिगत जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है।

जीवन का वही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा निवेशित है। एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त करना चाहिए, और परिपक्व होने के बाद, अपनी तरह का पुनरुत्पादन, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए।

सामाजिक प्रकृति भी मनुष्य पर उसके जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के मानदंड लागू करती है।

एक ओर जहां मनुष्य पदार्थ के विकास का उच्चतम स्तर है, वह एक जीवित जीव है। इसका मतलब है कि प्रतिनिधित्व करने वाली प्रजाति के रूप में उच्चतम डिग्रीपृथ्वी पर पशु जीवों का विकास, यह घटनाओं के प्राकृतिक संबंध में शामिल है और पशु जीवों के विकास के नियमों का पालन करता है। दूसरी ओर, मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। इसका सार समाज में, अन्य लोगों के साथ बातचीत में, प्रक्रिया में विकसित होता है सामाजिक गतिविधियों. यह समाज में मनुष्य के लंबे विकास का परिणाम है।

केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व को एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और एक जैविक प्रजाति के रूप में सुनिश्चित करता है। लोग समाज में रहते हैं, मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति के लिए और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए। समाज, न कि एक व्यक्ति, एक जैविक के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है प्रजाति होमोसेपियन्स केवल समाज ही मनुष्य के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को, अस्तित्व के लिए संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों को देता है। इसलिए, प्रजातियों और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति के दृष्टिकोण से, समाज के पास है अधिक मूल्यखुद की तुलना में एक व्यक्ति. इसलिए जैविक हितों के स्तर पर भी मानव जीवन का अर्थ अपने, पृथक, जीवन से अधिक समाज की रक्षा करना है। यहां तक ​​कि अगर इसे, अपने, समाज को बचाने के नाम पर अपने निजी जीवन की कुर्बानी देनी पड़ रही है।

सामाजिक जीवन को आकार देने में प्राकृतिक कारकों की भूमिका

"सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति और के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल को संदर्भित करने के लिए किया जाता है सामाजिक समुदाय, साथ ही साझा करना प्राकृतिक संसाधनजरूरतों को पूरा करने की जरूरत है। जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और हैं आर्थिक बुनियादी बातेंसार्वजनिक जीवन।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, मानव जीव विज्ञान की विशेषताओं का विश्लेषण करना चाहिए: सामाजिक विषयजो मानव श्रम, संचार, निपुणता की जैविक संभावनाएं पैदा करते हैं सामाजिक अनुभवपिछली पीढ़ियों द्वारा संचित। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल के रूप में ऐसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको एक बेहतर दृश्य प्राप्त करने की अनुमति देता है वातावरणऔर श्रम की प्रक्रिया में हाथों का उपयोग करें।

सामाजिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तरह के मानव अंग द्वारा एक विरोधी के साथ हाथ के रूप में निभाई जाती है अँगूठा. मानव हाथप्रदर्शन कर सकते हैं जटिल संचालनऔर कार्य, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकारों में भाग ले सकता है श्रम गतिविधि. इसमें आगे की ओर निर्देशित एक नज़र भी शामिल होनी चाहिए, न कि पक्षों की ओर, जो आपको तीन दिशाओं में देखने की अनुमति देती है, जटिल तंत्र स्वर रज्जु, स्वरयंत्र और होंठ, भाषण के विकास में योगदान करते हैं। मानव मस्तिष्कऔर एक जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है। मस्तिष्क आध्यात्मिक और के संपूर्ण धन को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में कार्य करता है भौतिक संस्कृतिऔर इसके आगे विकास।

लोगों में अलग वर्गउसी में पला-बढ़ा सांस्कृतिक स्थितियां, समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने के तरीके और गतिविधि विकसित करें। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अकेले पालन-पोषण से ही शिक्षार्थी को मनमाने ढंग से आकार नहीं दिया जा सकता है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) है महत्वपूर्ण प्रभावसामाजिक जीवन को।

आइए विश्लेषण करें कई पहलुसामाजिक जीवन के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के जीवन पर भौगोलिक वातावरण का प्रभाव। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक स्थितियां हैं जो मनुष्य के सफल विकास के लिए आवश्यक हैं।

व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुओं और श्रम के साधन, खाद्य उत्पाद, आदि - यह सब किसी विशेष क्षेत्र में (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी या उपोष्णकटिबंधीय में) किसी व्यक्ति के निवास पर निर्भर करता है। .

शोधकर्ता मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव को नोट करते हैं। गर्म जलवायुसमय कम करता है जोरदार गतिविधि. ठंडी जलवायु में जीवन को बनाए रखने के लिए लोगों के बड़े प्रयासों की आवश्यकता होती है।

में समशीतोष्ण जलवायु अधिकांशगतिविधि को प्रोत्साहित करता है। कारक जैसे वायुमंडलीय दबाव, हवा की नमी, हवाएं मानव स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो कार्य करता है एक महत्वपूर्ण कारकसामाजिक जीवन।

मिट्टी सामाजिक जीवन के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता के साथ संयुक्त अनुकूल जलवायुउन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए स्थितियां बनाता है। यह समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति को प्रभावित करता है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है, मानव प्रयास के महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में कोई कम महत्वपूर्ण भूभाग नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों, नदियों की उपस्थिति किसी विशेष राष्ट्र के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है।

किसी विशेष राष्ट्र के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने उसकी संस्कृति पर, उसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक और सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें लोगों के जीवन की विशेषताएं उनके निवास की स्थितियों से जुड़ी होती हैं।

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने एक विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने के कारण, मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा उनका पुनरुत्पादन किया जा सकता है।

पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, "भौगोलिक नियतत्ववाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं किया जा सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और अप्रत्यक्ष संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। . लेखांकन रचनात्मक संभावनाएंव्यक्तित्व, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के आधार पर विकास, संस्कृति विनिमयलोगों के बीच भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण होता है। हालांकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

सामाजिक जीवन

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उप प्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्गों, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूहों, परिवार, आदि जैसे उप-प्रणालियों को भी प्रतिष्ठित किया जाता है। इनमें से प्रत्येक उप-प्रणालियों में कई अन्य उप-प्रणालियां शामिल हैं। वे परस्पर पुनर्समूहित हो सकते हैं, वही व्यक्ति तत्व हो सकते हैं विभिन्न प्रणालियाँ. एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं की अवज्ञा नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह कमोबेश इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। हालाँकि, समाज में एक साथ हैं विभिन्न रूपसामाजिक गतिविधियाँ और व्यवहार जिनके बीच कोई भी चुन सकता है।

समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से प्रदर्शन करना चाहिए कुछ कार्य. उप-प्रणालियों के कार्यों का अर्थ है संतुष्टि, कोई भी सार्वजनिक जरूरतें. फिर भी इनका उद्देश्य समाज की स्थिरता को बनाए रखना है।

सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में एक क्रमिक संक्रमण है: आदिम सांप्रदायिक से दास-मालिक तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी।

किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि, कुछ हद तक, उससे संबंधित संस्कृति द्वारा भी। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो एक निश्चित भी निर्धारित करता है। स्वयं के प्रति रवैया।

समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में उस अजीबोगरीब और मूल को ध्यान में रखना और अध्ययन करना शामिल है जो पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में मौजूद है।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के एक नए चरण, प्रणाली द्वारा उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है। कमोडिटी-मनी संबंध, बाजार की उपस्थिति।

पर राजनीतिक क्षेत्रसामान्य सभ्यता के आधार में शामिल हैं संवैधानिक राज्यलोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर कार्य करना।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की सामान्य विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति, साथ ही सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियां हैं।

सामाजिक जीवन ताकतों के एक जटिल समूह द्वारा आकार लेता है जिसमें प्राकृतिक घटनाऔर प्रक्रियाएं केवल तत्वों में से एक हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित परिस्थितियों के आधार पर स्वयं प्रकट होता है जटिल बातचीतव्यक्ति, जो एक नई अखंडता, समाज को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में बनाता है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विविध प्रकार के संगठन के विकास का आधार है।

सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान पर व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की बातचीत और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है।

लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन का उदय, पुनरुत्पादन और विकास होता है। एक व्यक्ति को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह का हिस्सा बनना चाहिए, इसमें भाग लेना चाहिए संयुक्त गतिविधियाँ.

निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, सीधे अपने साथी, भाई, सहकर्मी पर निर्भरता। निर्भरता जटिल, मध्यस्थता हो सकती है। उदाहरण के लिए, हमारी निर्भरता व्यक्तिगत जीवनसमाज के विकास के स्तर पर, प्रदर्शन आर्थिक प्रणाली, क्षमता राजनीतिक संगठनसमाज, नैतिकता की स्थिति। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों, आदि के बीच) के बीच निर्भरताएं होती हैं।

सामाजिक जुड़ाव और कुछ नहीं बल्कि निर्भरता है, जिसे सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में कार्य करता है। आइए हम सामाजिक जीवन के ऐसे तत्वों को सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया के रूप में अधिक विस्तार से देखें।

बातचीत का एक ज्वलंत उदाहरण - निर्माण प्रक्रिया, निर्माण कार्यविधि. यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिनके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों, दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। बातचीत की प्रक्रिया में, कार्यों, सेवाओं का आदान-प्रदान, व्यक्तिगत गुणआदि।

इसलिए, सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ, समग्र रूप से समाज के साथ एक गहरी, संयुग्मित बातचीत में प्रवेश करता है। सामाजिक संबंध इस प्रकार क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त अंतःक्रियाओं का एक समूह है। एक या दूसरे प्रकार की बातचीत की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप, अलग - अलग प्रकारलोगों के बीच संबंध।

सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ने वाले और इसके परिवर्तन के उद्देश्य से संबंध मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि में शामिल हैं व्यक्तिगत क्रियाएंऔर बातचीत। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को इसकी रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता से अलग किया जाता है।

यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और संज्ञानात्मक आदि हो सकता है। महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर मानव गतिविधिसामाजिक क्रिया है।

संस्कृतिऔर समाज पर इसका प्रभावविकास

वर्तमान में, संस्कृति को परिभाषित करने के लिए लगभग 300 विकल्प हैं। इस तरह की विविधता, निश्चित रूप से इंगित करती है कि मानव जाति के जीवन में संस्कृति व्याप्त है विशेष स्थान. यह समाज की भौतिक और आध्यात्मिक परिपक्वता का सूचक है। यह प्रत्येक विशिष्ट में समाज की क्षमताओं का प्रतीक है ऐतिहासिक अवधिसार्वजनिक जीवन के कामकाज को सुनिश्चित करना।

इन क्षमताओं को प्राप्त ज्ञान के स्तर, बनाए गए जीवन के साधनों और साधनों की गुणवत्ता और विविधता, उन्हें व्यावहारिक रूप से लागू करने और रचनात्मक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने की क्षमता, प्रकृति की तात्विक शक्तियों की महारत की डिग्री, और समाज के हित में सामाजिक जीवन में सुधार। संस्कृति, स्पष्ट रूप से, किसी भी गतिविधि के गुणात्मक पक्ष के रूप में, सोच और व्यवहार के तरीके के रूप में कार्य करती है। साथ ही, यह भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह के कुछ मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। पर असली जीवनवे विलीन हो गए हैं, लेकिन मतभेद हैं। भौतिक संस्कृति, एक नियम के रूप में, वस्तुनिष्ठ, मूर्त है। आध्यात्मिक मूल्य न केवल भौतिक खोल में, बल्कि रचनात्मक गतिविधि के कार्य में भी कार्य कर सकते हैं।

भौतिक संस्कृति के घटकों की स्पष्ट मूल्य अभिव्यक्ति होती है। आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में यह नहीं कहा जा सकता है: इसकी कई वस्तुएं अमूल्य और अनूठी हैं। कुछ शोधकर्ता संस्कृति की पहचान समग्रता से करते हैं सामाजिक क्षेत्र, अन्य - आध्यात्मिक जीवन के साथ, अन्य इसे भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों आदि के संयोजन के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

हालांकि, ऐसा लगता है कि इस श्रेणी की सामग्री जीवन के किसी एक क्षेत्र (भौतिक या आध्यात्मिक), एक मूल्य विशेषता (सौंदर्य, नैतिक या राजनीतिक), गतिविधि के एक रूप (संज्ञानात्मक, शैक्षिक, संगठनात्मक, आदि) तक सीमित नहीं हो सकती है। .

समाज का प्रत्येक चरण एक निश्चित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशिष्टता से प्रतिष्ठित होता है। ये अंतर कई हैं: संचित सांस्कृतिक वस्तुओं और उनके उत्पादन के तरीकों की संख्या, पिछली पीढ़ियों के अनुभव की आत्मसात और समझ, के बीच संबंध विभिन्न प्रकार के सांस्कृति गतिविधियां, संस्कृति और मानव संस्कृति की वस्तुएं, संस्कृति की भावना, सामाजिक जीवन के सिद्धांतों, मानदंडों और नियमों की प्रणाली को प्रभावित करती है।

संस्कृति विविध और जिम्मेदार प्रदर्शन करती है सामाजिक कार्य. सबसे पहले, स्मेलसर के अनुसार, यह सामाजिक जीवन की संरचना करता है, अर्थात यह जानवरों के जीवन में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार के समान कार्य करता है। लोगों के एक पूरे समूह के लिए सामान्य और पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होने वाला आत्मसात व्यवहार संस्कृति है। इस प्रक्रिया को ही समाजीकरण कहा जाता है। इसके पाठ्यक्रम में, मूल्य, विश्वास, मानदंड, आदर्श व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं और उसके व्यवहार का निर्माण करते हैं।

संस्कृति का आध्यात्मिक और नैतिक कार्य समाजीकरण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह पहचान करता है, व्यवस्थित करता है, पता करता है, पुन: पेश करता है, संरक्षित करता है, विकसित करता है और प्रसारित करता है शाश्वि मूल्योंसमाज में - अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई। मान मौजूद हैं पूरा सिस्टम. किसी विशेष सामाजिक समूह, देश में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों के समूह, सामाजिक वास्तविकता की अपनी विशेष दृष्टि को व्यक्त करते हुए, मानसिकता कहलाती है। राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्य और अन्य मूल्य हैं। प्रमुख प्रकार के मूल्य हैं नैतिक मूल्य, जो लोगों के बीच संबंधों, एक दूसरे और समाज के साथ उनके संबंधों के लिए पसंदीदा विकल्पों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

संस्कृति का एक संचार कार्य भी होता है, जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को मजबूत करना, समय के संबंध को देखना, प्रगतिशील परंपराओं का संबंध स्थापित करना, आपसी प्रभाव (पारस्परिक आदान-प्रदान) स्थापित करना, सबसे आवश्यक का चयन करना संभव बनाता है। और प्रतिकृति के लिए उपयुक्त है।

आप संस्कृति के उद्देश्य के ऐसे पहलुओं को भी विकास का साधन कह सकते हैं सामाजिक गतिविधि, नागरिकता।

धन का सक्रिय विकास संचार मीडियाबीसवीं शताब्दी में नए के उद्भव के लिए नेतृत्व किया सांस्कृतिक रूप. उनमें से तथाकथित जन संस्कृति. यह बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर उपभोग के समाज के उदय के साथ उभरा।

पर हाल के समय में, एक और था नए रूप मेसंस्कृति - स्क्रीन (आभासी), कंप्यूटर क्रांति से जुड़ी, वीडियो तकनीक के साथ कंप्यूटर के संश्लेषण पर आधारित है।

समाजशास्त्री ध्यान देते हैं कि संस्कृति बहुत गतिशील है। तो, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। संस्कृति में हुआ महत्वपूर्ण परिवर्तन: मास मीडिया ने जबरदस्त विकास प्राप्त किया, मानकीकृत आध्यात्मिक वस्तुओं का एक औद्योगिक-वाणिज्यिक प्रकार का उत्पादन हुआ, ख़ाली समय और अवकाश पर खर्च में वृद्धि हुई, संस्कृति बाजार अर्थव्यवस्था की एक शाखा बन गई।

सामाजिक सार्वजनिक प्राकृतिक संस्कृति

निष्कर्ष

पर्यावरण के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान के कारण व्यक्ति का अस्तित्व है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, कुछ भौतिक, रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में चित्रित करता है, उसका निर्धारण करता है जैविक प्रकृति. लेकिन साथ ही, वह किसी भी जानवर से अलग है, और सबसे ऊपर निम्नलिखित विशेषताओं से: वह अपना खुद का उत्पादन करता है वातावरण(आवास, कपड़े, उपकरण), परिवर्तन दुनियान केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकताओं के माप के अनुसार, बल्कि इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के अनुसार, साथ ही नैतिकता और सुंदरता के नियमों के अनुसार, वह न केवल आवश्यकता के अनुसार, बल्कि उसके अनुसार भी कार्य कर सकता है। उसकी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता, एक जानवर की कार्रवाई पूरी तरह से शारीरिक जरूरतों (भूख, प्रजनन प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति प्रवृत्ति, आदि) को पूरा करने के लिए उन्मुख है; अपने जीवन की गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, इसे सार्थक रूप से जोड़ता है, उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलता है, योजना बनाता है।

श्रवण, दृष्टि, गंध सहित उसके सभी प्राकृतिक झुकाव और इंद्रियां सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है सार्वजनिक व्यवस्था, नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं। यह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक भावनाओं को भी विकसित करता है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता, आध्यात्मिकता की भावनाएँ।

साथ में, ये गुण, दोनों जन्मजात और अर्जित, जैविक और की विशेषता रखते हैं सामाजिक प्रकृतिव्यक्ति।

संस्कृति एक व्यक्ति को एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण लाती है, व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। हालांकि, संस्कृति है निर्णायक तरीकासामाजिक संपर्क, समाज में व्यक्तियों का एकीकरण।

साहित्य

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विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक

मापदण्ड नाम	अर्थ
लेख विषय:	विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक
रूब्रिक (विषयगत श्रेणी)	कहानी

समाज का जीवन एक निश्चित प्राकृतिक वातावरण की स्थितियों में होता है, और इस संबंध में, उत्तरार्द्ध निस्संदेह समाज के विकास को प्रभावित करता है। इस विषय में समाज को प्रभावित करने वाले विशिष्ट प्राकृतिक कारकों और स्थितियों पर विचार किया गया है। एक ही प्रकार के प्राकृतिक कारक लोगों के जीवन और स्वास्थ्य को सीधे प्रभावित करते हैं और इस संबंध में उन्हें पर्यावरणीय निर्धारकों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास जिन प्राकृतिक परिस्थितियों और कारकों पर निर्भर करता है, उनमें इसके अस्तित्व की भौगोलिक स्थितियाँ (जलवायु, मिट्टी, खनिजों, जंगलों, नदियों, झीलों आदि की उपस्थिति) शामिल हैं।

समाज पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को कई इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं, राजनेताओं और राजनेताओं ने नोट किया है। कभी-कभी इस प्रभाव को इतना बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता था कि भौगोलिक वातावरण समाज के विकास के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता था; इस तरह के विचारों को भौगोलिक नियतत्ववाद के रूप में ठीक ही चित्रित किया गया है। जनसंख्या का समाज के विकास और उसकी उत्पादक शक्तियों पर भी प्रभाव पड़ता है, लेकिन अगर 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक जनसंख्या वृद्धि का सकारात्मक मूल्यांकन किया गया, तो बाद में कुछ अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों ने इसे एक नकारात्मक कारक के रूप में देखना शुरू कर दिया।
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इस तरह के नकारात्मक विचारों के सबसे प्रमुख प्रतिपादक टी। माल्थस और उनके अनुयायी, माल्थुसियन थे। उनके विचारों की आलोचना करते हुए, यह दिखाया जाना चाहिए कि जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं जैविक द्वारा नहीं बल्कि सामाजिक-आर्थिक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

चर्चा के लिए प्रमुख बिंदु। भौगोलिक पर्यावरण से क्या तात्पर्य है ? भौगोलिक नियतत्ववाद का सार क्या है? भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर सी. मोंटेस्क्यू के विचारों का वर्णन करें। भौगोलिक पर्यावरण को समझने में जी. बॉकल का क्या योगदान है? एल.आई. मेचनिकोव प्राकृतिक पर्यावरण और नदी सभ्यताओं को क्या भूमिका देता है? पर्यावरण नियतिवाद क्या है? जनसंख्या का समाज के विकास पर क्या प्रभाव पड़ता है? जनसंख्या के बारे में टी. माल्थस का सिद्धांत क्या है? इतिहास की भौतिकवादी समझ में जनसंख्या कारक का मूल्यांकन कैसे किया जाता है?

विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक - अवधारणा और प्रकार। "थीम 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

आइए विश्लेषण के साथ शुरू करते हैं प्रारंभिक अवधारणाएं- "प्रकृति" और "समाज"।

"प्रकृति" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थों में प्रकृति- जो कुछ भी मौजूद है, पूरी दुनिया, ब्रह्मांड, यानी। मनुष्य और समाज सहित चारों ओर सब कुछ। प्रकृति में संकीर्ण मानसिकता - प्राकृतिक वातावरण जिसमें किसी व्यक्ति और समाज का जीवन होता है (पृथ्वी की सतह इसकी विशेष गुणात्मक विशेषताओं के साथ: जलवायु, खनिज, आदि)।

समाजप्रकृति का एक अलग हिस्सा है, जो लोगों की संयुक्त गतिविधि के परिणामस्वरूप एक स्वतंत्र, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता बन गया है। संस्कृति और सभ्यता की घटनाएं कृत्रिम रूप से बनाई गई हैं, दूसरी प्रकृति। प्रकृति समाज की तुलना में बहुत पुरानी है, लेकिन मानव जाति के अस्तित्व के बाद से, लोगों का इतिहास और प्रकृति का इतिहास एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: समाज प्रकृति से अलग नहीं है, प्राकृतिक शक्तियों के प्रभाव से सुरक्षित नहीं है, दोनों सकारात्मक और नकारात्मक।

प्रकृति, समाज और मनुष्य का संबंधहमेशा दर्शन का ध्यान आकर्षित किया है।

प्राचीन दर्शनप्रकृति को प्राथमिकता दी, ब्रह्मांड को एक जीवित आदेश के रूप में। ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में समझे जाने वाले व्यक्ति के लिए आदर्श, प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने के लिए माना जाता था।

पर मध्य युगप्रकृति को मनुष्य से नीचे रखा गया था, क्योंकि बाद वाले की कल्पना ईश्वर की छवि और समानता के रूप में, सृष्टि के मुकुट और सांसारिक प्रकृति के राजा के रूप में की गई थी। यह माना जाता था कि भगवान की योजना प्रकृति में सन्निहित थी।

पर पुनर्जागरण कालमनुष्य ने प्रकृति में सुंदरता की खोज की। मनुष्य और प्रकृति की एकता की पुष्टि की गई थी, लेकिन मनुष्य पहले से ही प्रकृति को वश में करने का प्रयास कर रहा है।

यह आकांक्षा अग्रणी बन जाती है नया समयजब प्रकृति एक वस्तु बन जाती है वैज्ञानिक ज्ञानऔर सक्रिय परिवर्तनकारी गतिविधियाँव्यक्ति।

समय के साथ, प्रकृति के प्रति ऐसा उपयोगितावादी-व्यावहारिक रवैया सभी में हावी होने लगा तकनीकी सभ्यताहमारे दिनों तक। इस दृष्टिकोण के विरोध के रूप में, मनुष्य और प्रकृति के बीच सहयोग की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, इसके साथ एक समान संवाद, परिपक्व हो रहा है।

प्रकृति और समाज की परस्पर क्रिया के तथ्य को देखते हुए, हम इस मुद्दे पर ध्यान केंद्रित करेंगे: समाज के जीवन और विकास में प्रकृति की भूमिका. यह स्पष्ट है कि प्रकृति, निर्माण प्रकृतिक वातावरणमानव आवास है आवश्यक शर्तसमाज का अस्तित्व और विकास।

सबसे महत्वपूर्ण घटकप्रकृति है भौगोलिक वातावरण- क्षेत्र में शामिल प्रकृति का हिस्सा व्यावहारिक गतिविधियाँव्यक्ति। अधिक विशेष रूप से, यह सेट को संदर्भित करता है भौगोलिक स्थिति, सतह उपकरण, मिट्टी का आवरण, जीवाश्म संपदा, जलवायु, जल संसाधन, पृथ्वी के क्षेत्र पर वनस्पति और जीव जिस पर एक निश्चित प्रजाति रहती है और विकसित होती है। मानव समाज. दूसरे शब्दों में, भौगोलिक पर्यावरण को प्रकृति के ऐसे घटकों द्वारा दर्शाया जाता है जैसे: स्थलमंडल, वायुमंडल, जलमंडल और जीवमंडल।

विशेष रूप से बड़ी भूमिकाइसमें खेलता है बीओस्फिअ – जीवित खोलहमारे ग्रह का, जीवित और निर्जीव के बीच बातचीत का क्षेत्र, जो वर्नाडस्की के अनुसार, लोगों के आगमन के साथ एक गुणात्मक रूप से नए राज्य में गुजरता है - नोस्फीयर।

समाज के भी अपने घटक भाग होते हैं:

▪ मानवमंडल- मानव जीवन का क्षेत्र जैविक जीव;

▪ समाजमंडल- क्षेत्र जनसंपर्कलोगों के बीच;

▪ बायोटेक्नोस्फीयर- वितरण का क्षेत्र तकनीकी प्रभावइंसानियत।

का आवंटन समाज पर प्रकृति के प्रभाव के तीन पहलू:

▪ पारिस्थितिक- "हमारे चारों ओर प्रकृति" (भौगोलिक वातावरण, साथ ही निकट स्थान का हिस्सा, जिसे मनुष्य द्वारा महारत हासिल है);

▪ मानवविज्ञान- "प्रकृति हमारे भीतर है" (= स्वयं मनुष्य में प्राकृतिक-जैविक सिद्धांत: आनुवंशिकता, नस्लीय विशेषताएं, स्वभाव, झुकाव);

▪ जनसांख्यिकीयसंपूर्ण मानव जाति की जैविक विशेषताओं की विशेषता।

इन विशेषताओं को के रूप में व्यक्त किया जाता है आबादी"(= एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले लोगों का लगातार पुनरुत्पादित संग्रह), इसका" लिंग और आयु संरचना», « वृद्धि», « घनत्व". जनसंख्या के नियम (जन्म, मृत्यु, वृद्धि या कमी) एक ऐतिहासिक, जैव-सामाजिक प्रकृति के हैं। यह दर्ज किया गया है कि पृथ्वी की जनसंख्या युगों से युगों तक उल्लेखनीय रूप से बढ़ रही है।

एक अवधारणा है जो बताती है कि जनसंख्या वृद्धि एक ऐसा कारक है जो समाज के विकास को निर्धारित करता है। इसके ढांचे के भीतर, वहाँ थे दो विकल्प: 1) जनसंख्या वृद्धि अच्छी हैसमाज के लिए, क्योंकि उत्पादन के विकास को उत्तेजित करता है ( वी. पेटी 17वीं सदी में इंग्लैंड एम.एम. कोवालेव्स्कीरूस में, 19वीं सदी) 2) जनसंख्या वृद्धि बुरी है, सामाजिक आपदाओं का स्रोत। इसलिए, अंग्रेजी अर्थशास्त्रीऔर पुजारी टी.आर.माल्थुस(1766-1834) ने अपने काम "जनसंख्या के कानून पर एक निबंध" में तर्क दिया कि जनसंख्या वृद्धि, अगर प्रतिरोध के साथ नहीं मिलती है, तो होती है ज्यामितीय अनुक्रम(हर 25 साल में दोगुना) और अंकगणित में आजीविका वृद्धि। इसलिए माल्थस ने निष्कर्ष निकाला कि जनसंख्या की गरीबी की ओर ले जाने वाली मुख्य बुराई इसकी वृद्धि है।

गणनाओं और पूर्वानुमानों में अशुद्धि के बावजूद माल्थस में पहली बार जनसंख्या का प्रश्न सख्त बना वैज्ञानिक अनुसंधान. इसके अलावा, आधुनिक जनसांख्यिकीय स्थितिके रूप में विशेषता " जऩ संखया विसफोट »- एशिया, अफ्रीका और देशों के कारण जनसंख्या वृद्धि में तीव्र वृद्धि लैटिन अमेरिका: यदि 2000 में पृथ्वी की जनसंख्या 6 बिलियन थी, अब यह पहले से ही लगभग 7 बिलियन है, 2025 में यह 8 बिलियन और 2050 में - 9.3 बिलियन होने की उम्मीद है।

समस्या का उल्टा पक्ष जनसंख्या वृद्धि में कई की संख्या में गिरावट है विकसित देशों: जर्मनी, ग्रेट ब्रिटेन, स्विटजरलैंड, आदि में नकारात्मक गतिशीलता रूस, यूक्रेन, बेलारूस में भी देखी जाती है। सामान्य तौर पर, पृथ्वी पर जनसंख्या वृद्धि की वर्तमान दर को बनाए रखने से प्राकृतिक पर्यावरण का विनाश हो सकता है, आर्थिक गिरावट, लोगों के जीवन की गुणवत्ता में गिरावट, प्रवासियों की समस्याएं ... मानवता को खिलाने के तरीके, सहित। विज्ञान की उपलब्धियों के कारण, लेकिन यह पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान के अनुरूप होना चाहिए।

समाज पर प्रकृति का प्रभाव (इसमें) पर्यावरणीय पहलू) के भीतर अंतर्दृष्टि प्राप्त की भौगोलिक नियतत्ववाद- सामाजिक दर्शन में दिशा, जिसके अनुसार भौगोलिक वातावरण के कारक समाज के जीवन और विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इस दृष्टिकोण की नींव पुरातनता में उल्लिखित की गई थी ( हिप्पोक्रेट्स), लेकिन यह विशेष रूप से व्यापक है प्रारंभिक XVIमें। - महान भौगोलिक खोजों की शुरुआत का समय।

आधुनिक समय में भौगोलिक नियतत्ववाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सी. मोंटेस्क्यूअपनी पुस्तक "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में उन्होंने इस विचार को रखा कि जलवायु, मिट्टी, इलाके लोगों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्वरूप को निर्धारित करते हैं, और इसके माध्यम से - कानून, सामाजिक व्यवस्था।

तो अगर दक्षिणी लोगआराम से और आलसी, तो उत्तर के लोग, जहां की जलवायु कठोर है और मिट्टी खराब है, बहादुर हैं और अपनी स्वतंत्रता की रक्षा के लिए इच्छुक हैं। नतीजतन, उत्तर की तुलना में दक्षिण में निरंकुशता के आकार लेने की अधिक संभावना है। मोंटेस्क्यू का निष्कर्ष: "जलवायु की शक्ति सभी शक्तियों से अधिक शक्तिशाली है!"

भौगोलिक दिशाहमारे देश में प्रस्तुत किया। के.आई.बेरो(17921876) ने तर्क दिया कि लोगों का भाग्य "पहले से और अनिवार्य रूप से उस क्षेत्र की प्रकृति से निर्धारित होता है जिस पर वे कब्जा करते हैं।" एल.आई. मेचनिकोव(1838-1888) ने यह भी साबित करने की कोशिश की कि भौगोलिक वातावरण ऐतिहासिक प्रगति में निर्णायक शक्ति है, जबकि भूमिका पर जोर देते हुए जलमार्गसंदेश। उनके अनुसार, समाज का विकास सबसे प्राचीन, एक-दूसरे से अलग-थलग, नदी सभ्यताओं से लेकर समुद्र तक और फिर समुद्र तक जाता है, जो अमेरिका की खोज से शुरू होता है। मेचनिकोव के अनुसार, यह प्रक्रिया समाज के विकास में तेजी लाती है, इसकी गतिशीलता में वृद्धि करती है।

कुछ घरेलू विचारकों ने इस प्रश्न को अधिक व्यापक रूप से प्रस्तुत किया - प्रभाव के बारे में अंतरिक्ष कारकसमाज के विकास पर चिज़ेव्स्की, एल। गुमिलोव, वर्नाडस्की औरआदि।)।

भौगोलिक नियतत्ववाद की समग्र रूप से एक निश्चित आध्यात्मिक सोच के लिए आलोचना की जाती है, इस तथ्य के लिए कि यह समाज के विकास और प्रकृति पर इसके विपरीत प्रभाव को ध्यान में नहीं रखता है। हालांकि, माना सिद्धांतों के एकतरफा होने के बावजूद, वे कुछ प्रतिबिंबित करते हैं महत्वपूर्ण बिंदुसामाजिक जीवन पर प्राकृतिक कारकों का प्रभाव।