სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
ტიუმენის რეგიონის უმაღლესი პროფესიული განათლება
ტიუმენის სახელმწიფო აკადემია
მსოფლიო ეკონომიკა, მმართველობა და სამართალი

ფილოსოფიის, ისტორიისა და სოციოლოგიის კათედრა

რეზიუმე თემაზე: პიროვნება თანამედროვე საზოგადოებაში

შესავალი

მისი ფორმირებისა და არსებობის პროცესში, თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანი აწყდება უამრავ სირთულეს, რაც ხელს უშლის მას ჩამოაყალიბოს სტაბილური მსოფლმხედველობა, მოიპოვოს ფსიქოლოგიური კომფორტი და სრულფასოვანი სოციალური აქტივობის უნარი. ეს სირთულეები, ჩემი აზრით, არის:
-სოციალიზაციის პროცესის დეფორმაცია;
- თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა;
- საზოგადოების ინფორმაციული გადაჭარბებული გაჯერება;
-კომუნიკაციის ნაკლებობა
- დევიანტური ქცევის პრობლემა.
ეს, თავის მხრივ, განსაზღვრავს ამ თემის აქტუალურობას, ვინაიდან თანამედროვე საზოგადოება, ზღვრამდე დაჩქარებული, მოითხოვს ინდივიდის კიდევ უფრო დიდ სოციალიზაციას, რაც თავის მხრივ შეუძლებელია თვითიდენტიფიკაციის გარეშე.
ნაშრომის მიზანია პიროვნების სოციოლოგიის და მისი სოციალიზაციის პროცესში წარმოშობილი პრობლემების დახასიათება.
ძირითადი ამოცანებია:

მასალის მომზადება;
განვიხილოთ პიროვნების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული პრობლემები;
გამოავლინოს პიროვნების სოციოლოგიური კონცეფცია და მისი სტრუქტურა.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს პიროვნება თანამედროვე საზოგადოებაში
კვლევის საგანია პიროვნების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე მოქმედი ფაქტორები.
მიუხედავად იმისა, რომ თემა იქცევს პრაქტიკოსთა დიდი რაოდენობის ყურადღებას, ნაშრომის მომზადებისას ვიგრძენი ამ თემაზე ფუნდამენტური კვლევის ნაკლებობა. სპეციალიზებული ლიტერატურის ნაწილი უკვე მეტ-ნაკლებად მოძველებულია. ასე რომ, საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურა არ არის ძალიან შესაფერისი სამუშაოსთვის ჩვენს ქვეყანაში ეკონომიკური წყობის ცვლილებასთან და განვითარების სოციალისტური მოდელიდან კაპიტალისტურზე გადასვლასთან დაკავშირებით.

თავი I სოციოლოგიური კონცეფციაპიროვნება, მისი სტრუქტურა.

პიროვნების, პიროვნების პრობლემა ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინტერდისციპლინარული პრობლემაა. უძველესი დროიდან იგი იკავებდა სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენელთა გონებას. დაგროვდა უზარმაზარი თეორიული და ემპირიული მასალა, მაგრამ დღესაც ეს პრობლემა ყველაზე რთული, ყველაზე უცნობი რჩება. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ ამბობენ, რომ ადამიანი შეიცავს მთელი მსოფლიო. ყოველ ადამიანს ათასობით ძაფით, ხილული და უხილავი, უკავშირდება გარე გარემო, საზოგადოება, რომლის გარეთაც პიროვნებად ვერ ჩამოყალიბდება. სწორედ ეს - ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება - განიხილება სოციოლოგიაში, ხოლო მიმართება "საზოგადოება-ინდივიდი" არის ძირითადი სოციოლოგიური მიმართება.
მოდით მივმართოთ „პიროვნების“ ცნებას. პიროვნება, ინდივიდი, პიროვნება - ესენი ახლოსაა, მაგრამ არა იდენტური ცნებებიწარმოადგენენ სხვადასხვა მეცნიერების ობიექტს: ბიოლოგია და ფილოსოფია, ანთროპოლოგია და სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა. ადამიანი განიხილება, როგორც სახეობა, რომელიც წარმოადგენს დედამიწაზე სიცოცხლის ევოლუციის უმაღლეს საფეხურს, როგორც კომპლექსურ სისტემას, რომელშიც ბიოლოგიური და სოციალური არის დაკავშირებული, ანუ როგორც ბიოსოციალური არსება. თითოეული ცალკეული, კონკრეტული ადამიანი ინდივიდუალურია, ის უნიკალურია; ამიტომ, როდესაც საუბრობენ ინდივიდუალურობაზე, ხაზს უსვამენ სწორედ ამ ორიგინალურობას, უნიკალურობას. პიროვნებისადმი სოციოლოგიური მიდგომის თავისებურება ხასიათდება იმით, რომ მას სწავლობენ, პირველ რიგში, როგორც სოციალურ არსებას, სოციალური საზოგადოების წარმომადგენელს, მისთვის დამახასიათებელი სოციალური თვისებების მატარებელს. პიროვნებასა და სოციალურ გარემოს შორის ურთიერთქმედების პროცესების შესწავლისას ადამიანი განიხილება არა მხოლოდ როგორც გარეგანი გავლენის ობიექტი, არამედ ძირითადად როგორც სოციალური სუბიექტი, საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური მონაწილე, რომელსაც აქვს საკუთარი საჭიროებები, ინტერესები, მისწრაფებები. ასევე უნარი და უნარი უზრუნველყოს საკუთარი გავლენასოციალურ გარემოს. როგორც ხედავთ, სოციოლოგებს აინტერესებთ ადამიანის ცხოვრების სოციალური ასპექტები, მისი კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების ნიმუშები სხვა ადამიანებთან, ჯგუფებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. ამასთან, სოციოლოგების ინტერესები არ შემოიფარგლება მხოლოდ პიროვნების სოციალური თვისებებით. კვლევისას ისინი ასევე ითვალისწინებენ ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა თვისებების გავლენას. რას ნიშნავს ცნება „პიროვნება“? მყისვე ჩნდება რიგი კითხვები: არის თუ არა თითოეული ინდივიდი პიროვნება, რა კრიტერიუმები იძლევა იმის საფუძველს, რომ ინდივიდი ადამიანად მივიჩნიოთ, უკავშირდება თუ არა ისინი ასაკს, ცნობიერებას, მორალურ თვისებებს და ა.შ. პიროვნების ყველაზე გავრცელებული განმარტებები, როგორც წესი, მოიცავს სტაბილური თვისებებისა და თვისებების არსებობას ინდივიდში, რომელიც განიხილება როგორც პასუხისმგებელი და ცნობიერი სუბიექტი. მაგრამ ეს კვლავ ბადებს კითხვებს: „არის თუ არა უპასუხისმგებლო ან არასაკმარისად შეგნებული სუბიექტი?“, „შეიძლება თუ არა ორი წლის ბავშვი ადამიანად ჩაითვალოს?“. ინდივიდი არის ადამიანი, როდესაც საზოგადოებასთან ურთიერთობისას კონკრეტული სოციალური თემების, ჯგუფების, ინსტიტუტების მეშვეობით აცნობიერებს სოციალურად მნიშვნელოვან თვისებებს, სოციალურ კავშირებს. ამრიგად, პიროვნების ყველაზე ფართო „სამუშაო“ განმარტება შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: პიროვნება არის ინდივიდი, რომელიც შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში. ეს განმარტება ღია და მოძრავია, ის მოიცავს სოციალური გამოცდილების ასიმილაციის საზომს, სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისრულეს. ადამიანთა საზოგადოებაში აღზრდილი ბავშვი უკვე შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში, რომლებიც ყოველდღიურად ფართოვდება და ღრმავდება. ამასთან, ცნობილია, რომ ცხოველთა ხროვაში აღზრდილი ადამიანის ბავშვი არასოდეს ხდება ადამიანი. ან, მაგალითად, მძიმე ფსიქიკური დაავადების შემთხვევაში ხდება შესვენება, სოციალური კავშირების ნგრევა, ინდივიდი კარგავს თავის პიროვნებას. ეჭვგარეშეა, რომ ყველასთვის პიროვნების უფლებას აღიარებენ, ამავე დროს საუბრობენ გამორჩეულ, ნათელ პიროვნებაზე, ან ჩვეულებრივ და უღიმღამო, მორალურ თუ ამორალურ და ა.შ.
პიროვნების სოციოლოგიური ანალიზი მოიცავს მისი სტრუქტურის განსაზღვრას. მისი განხილვის მრავალი მიდგომა არსებობს. ცნობილია 3. ფროიდის ცნება, რომელმაც პიროვნების სტრუქტურაში გამოყო სამი ელემენტი: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). ეს არის ჩვენი ქვეცნობიერი, აისბერგის უხილავი ნაწილი, სადაც დომინირებს არაცნობიერი ინსტინქტები. ფროიდის აზრით, არსებობს ორი ფუნდამენტური მოთხოვნილება: ლიბიდინური და აგრესიული. მე ვარ ცნობიერება დაკავშირებული არაცნობიერთან, რომელიც დროდადრო იჭრება მასში. ეგო ცდილობს გააცნობიეროს არაცნობიერი საზოგადოებისთვის მისაღები ფორმით. სუპერ-ეგო არის მორალური „ცენზორი“, მათ შორის მორალური ნორმებისა და პრინციპების ერთობლიობა, შინაგანი მაკონტროლებელი. მაშასადამე, ჩვენი ცნობიერება მუდმივ კონფლიქტშია, ერთი მხრივ, მასში შემავალ არაცნობიერ ინსტინქტებსა და, მეორე მხრივ, სუპერ-მე-ს მიერ ნაკარნახევი მორალური აკრძალვები შორის. ამ კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმი არის იდ-ის სუბლიმაცია (რეპრესია). ფროიდის იდეები ჩვენში დიდი ხანია ანტიმეცნიერულად ითვლებოდა. რა თქმა უნდა, ყველაფერი არ შეიძლება შეთანხმებული იყოს მასთან, კერძოდ, ის აზვიადებს სექსუალური ინსტინქტის როლს. ამავდროულად, ფროიდის უდავო დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან დაასაბუთა იდეა მრავალმხრივი პიროვნების სტრუქტურის, ადამიანის ქცევის შესახებ, რომელიც აერთიანებს ბიოლოგიურ და სოციალურს, სადაც არის ამდენი უცნობი და, ალბათ, სრულიად შეუცნობელი.
ასე რომ, პიროვნება არის ყველაზე რთული ობიექტი, რადგან ის, როგორც ეს იყო, ორი უზარმაზარი სამყაროს - ბიოლოგიური და სოციალური, ზღვარზეა, შთანთქავს მთელ მათ მრავალგანზომილებიანობას და მრავალგანზომილებიანობას. საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას, სოციალურ ჯგუფებს და ინსტიტუტებს არ გააჩნიათ ასეთი სირთულის ხარისხი, რადგან ისინი წმინდა სოციალური წარმონაქმნებია. საინტერესოა თანამედროვე ადგილობრივი ავტორების მიერ შემოთავაზებული პიროვნების სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს სამ კომპონენტს: მეხსიერებას, კულტურას და აქტივობას. მეხსიერება მოიცავს ცოდნას და ოპერატიული ინფორმაცია; კულტურა - სოციალური ნორმები და ღირებულებები; აქტივობა - ინდივიდის საჭიროებების, ინტერესების, სურვილების პრაქტიკული განხორციელება. კულტურის სტრუქტურა და მისი ყველა დონე აისახება პიროვნების სტრუქტურაში. განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ თანამედროვე და ტრადიციული კულტურის თანაფარდობას პიროვნების სტრუქტურაში. ექსტრემალურ კრიზისულ სიტუაციებში, რომლებიც უშუალოდ აისახება „უმაღლეს“ კულტურულ ფენაზე (თანამედროვე კულტურა), შეიძლება მკვეთრად გააქტიურდეს უძველესი დროიდან დათარიღებული ტრადიციული ფენა. ეს შეინიშნება ში რუსული საზოგადოებაროდესაც საბჭოთა პერიოდის იდეოლოგიური და მორალური ნორმებისა და ფასეულობების შესუსტებისა და მკვეთრი რღვევის პირობებში ხდება არა მხოლოდ აღორძინება, არამედ სწრაფი ზრდა არა მხოლოდ რელიგიის, არამედ მაგიის, ცრურწმენის მიმართ, ასტროლოგია და ა.შ. კულტურის ფენების „ფენიანი“ მოცილება ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებაშია ადგილი. და ბოლოს, პიროვნების სტრუქტურის გაანალიზებისას არ შეიძლება ავარიდოთ საკითხი ინდივიდსა და სოციალურ პრინციპებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ამ მხრივ პიროვნება არის „ცოცხალი წინააღმდეგობა“ (ნ. ბერდიაევი). ერთის მხრივ, თითოეული ადამიანი უნიკალური და განუმეორებელია, შეუცვლელი და ფასდაუდებელი. როგორც ინდივიდუალობა, ადამიანი მიისწრაფვის თავისუფლებისაკენ, თვითრეალიზაციისაკენ, თავისი „მე“-ს, „მე“-ს დასაცავად, მასში იმანენტურად თანდაყოლილია ინდივიდუალიზმი. მეორე მხრივ, როგორც სოციალური არსება, ადამიანი ორგანულად მოიცავს კოლექტივიზმს, ანუ უნივერსალიზმს. ამ დებულებას აქვს მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა. კამათი იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალისტი ან კოლექტივისტია, უძველესი დროიდან არ ცხრება. ბევრი მცველია როგორც პირველ, ისე მეორე პოზიციებზე. და ეს არ არის მხოლოდ თეორიული განხილვა. ამ პოზიციებს უშუალოდ აქვთ წვდომა განათლების პრაქტიკაზე. მრავალი წლის განმავლობაში ჩვენ ჯიუტად ვამუშავებდით კოლექტივიზმს, როგორც ინდივიდის უმნიშვნელოვანეს თვისებას, ინდივიდუალიზმის ანათემას; ოკეანის მეორე მხარეს, აქცენტი კეთდება ინდივიდუალიზმზე. რა არის შედეგი? უკიდურესობამდე მიყვანილ კოლექტივიზმს მივყავართ ინდივიდის გათანაბრებამდე, ნიველირებამდე, მაგრამ მეორე უკიდურესობა არ ჯობია.
ცხადია, გამოსავალი არის პიროვნებაში იმანენტურად თანდაყოლილი თვისებების ოპტიმალური ბალანსის შენარჩუნება. ინდივიდუალობის განვითარება და აყვავება, პიროვნების თავისუფლება, მაგრამ არა სხვების ხარჯზე, არა საზოგადოების საზიანოდ.
თავი II.პიროვნების პრობლემები თანამედროვე საზოგადოებაში

მისი ფორმირებისა და არსებობის პროცესში, თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანი აწყდება უამრავ სირთულეს, რაც ხელს უშლის მას ჩამოაყალიბოს სტაბილური მსოფლმხედველობა, მოიპოვოს ფსიქოლოგიური კომფორტი და სრულფასოვანი სოციალური აქტივობის უნარი. ეს სირთულეები, ჩემი აზრით, არის: სოციალიზაციის პროცესის დეფორმაცია; თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა; საზოგადოების ინფორმაციული გადატვირთვა; კომუნიკაციის ნაკლებობა, დევიანტური ქცევის პრობლემა.
თანამედროვე პიროვნების სოციალიზაცია ხდება ახალ სოციალურ-კულტურულ და ტექნოლოგიურ პირობებში. საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად თანამედროვე ტექნოლოგიების ინტენსიური და უკონტროლო განვითარება იწვევს საყოფაცხოვრებო პირობების ზედმეტად გაადვილების პრობლემას. სოციალიზაციის პროცესის დამახინჯება და დისჰარმონია, რომელიც აფერხებს და მთლიანად ბლოკავს ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას, იზრდება ტექნიკური და სოციალური ინოვაციების დანერგვის დაჩქარებასთან ერთად ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად მოწოდებული „ყოფიერების აუტანელი სიმსუბუქე“ პოტენციურად სავსეა უარყოფითი შედეგებით კულტურული და ისტორიული განვითარების მთელ პროცესზე. როგორც ფსიქოლოგები ა.შ.თხოსტოვი და კ.გ.სურნოვი აღნიშნავენ თავიანთ კვლევაში, „...რა თქმა უნდა, ადამიანი არის პროგრესის სუბიექტი და გმირი; მისი მთავარი აგენტი და მამოძრავებელი ძალა. მაგრამ მეორე მხრივ, ადამიანი მუდმივად ემუქრება ისეთი პროგრესის მსხვერპლი გახდეს, რაც ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ დონეზე რეგრესად გადადის. მანქანა იწვევს სიმსუქნეს და კალკულატორის ძალიან ადრეული გამოყენება არ იძლევა არითმეტიკული ოპერაციების უნარების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას 1 ". ცხოვრების აბსოლუტურად ყველა ასპექტის ტექნიკური და ორგანიზაციული საშუალებებით მაქსიმალური განთავისუფლების სურვილი, როგორც პროგრესის მთავარი მიზანი, სავსეა დიდი ფსიქოლოგიური და სოციალური საფრთხით. სიმარტივე, რომლითაც ადამიანი აკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებებს, არ აძლევს მას საშუალებას გამოიჩინოს მიზანმიმართული ძალისხმევა თვითგაუმჯობესებისკენ, რაც საბოლოოდ იწვევს პიროვნების განუვითარებლობას და დეგრადაციას. თანამედროვე პიროვნების კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც წარმოიქმნება ჩამოყალიბებისა და არსებობის განსაკუთრებული პირობებით, არის თვითიდენტურობის პრობლემა. თვითგამორკვევის, თვითიდენტურობის მოთხოვნილება ყოველთვის იყო ადამიანის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება. ე.ფრომი თვლიდა, რომ ეს მოთხოვნილება სათავეს იღებს ადამიანის ბუნებაში 2 . ადამიანი ბუნებიდან ამოგლეჯილია, დაჯილდოებულია გონებითა და იდეებით და ამის გამო უნდა ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა საკუთარ თავზე, უნდა შეეძლოს თქვას და გრძნობდეს: „მე ვარ მე“. „ადამიანი გრძნობს კორელაციის, ფესვების და თვითიდენტურობის მოთხოვნილებას.
თანამედროვე ეპოქას ინდივიდუალიზმის ეპოქას უწოდებენ. მართლაც, ჩვენს დროში, როგორც არასდროს, ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დამოუკიდებლად აირჩიოს ცხოვრების გზა და ეს არჩევანი უფრო და უფრო ნაკლებად დამოკიდებულია ტრადიციულ სოციალურ ინსტიტუტებსა და იდეოლოგიებზე და უფრო და უფრო ინდივიდუალურ მიზნებსა და პრეფერენციებზე. თუმცა, ინდივიდუალიზმი, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც სიცარიელის შევსების მცდელობა ჰობის, „ცხოვრების სტილის“, ინდივიდუალური მოხმარებისა და „იმიჯის“ მრავალი განსხვავებული კომბინაციით. ყველა თანამედროვე ადამიანი თავს ინდივიდუალისტად თვლის, რომლებსაც აქვთ საკუთარი აზრი და არ სურთ სხვების მსგავსი. თუმცა, ამის მიღმა, როგორც წესი, არც რაიმე რწმენა დგას და არც მკაფიო წარმოდგენა ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და საკუთარ თავზე. წარსულში, ადამიანის გარეგნობითა და ქცევით სამყაროს მინიჭებული ნიშნების მთელი ნაკრები ნაკარნახევი იყო მისი ჭეშმარიტი სოციალური პოზიციით, პროფესიით და ცხოვრების პირობებით. თანამედროვე ადამიანი მიჩვეულია და მიჩვეულია იმ აზრს, რომ მისი გარეგნობის ყოველი დეტალი, პირველ რიგში, გარშემომყოფებს ეუბნება მის შესახებ და მხოლოდ მეორე არის ის, რომ ის ნამდვილად საჭიროა რაღაცისთვის. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს გამოწვეულია ურბანული ცხოვრების წესით, რადგან ქუჩის ხალხმრავლობაშია მნიშვნელოვანი გამორჩევა, რათა შეამჩნიონ.
„პიროვნება“, რომლის ინტერესებშიც მოქმედებს თანამედროვე ადამიანი, არის სოციალური „მე“; ეს „პიროვნება“ არსებითად შედგება ინდივიდის მიერ დაკისრებული როლისგან და რეალურად მხოლოდ სუბიექტური შენიღბვაა მისი ობიექტური სოციალური ფუნქციისთვის. როგორც ე.ფრომი აღნიშნავს, „თანამედროვე ეგოიზმი არის სიხარბე, რომელიც მომდინარეობს ჭეშმარიტი პიროვნების იმედგაცრუებიდან და მიზნად ისახავს სოციალური პიროვნების დამტკიცებას“.
საზოგადოებაში თვითიდენტიფიკაციის ყალბი ფორმების შედეგად იცვლება „პიროვნების“ და „ინდივიდუალურობის“ ცნებები (ადამიანად ყოფნა ხშირად ნიშნავს სხვებისგან განსხვავებულობას, რაღაც მხრივ გამორჩევას, ანუ კაშკაშა პიროვნების ქონას. ), ისევე როგორც „ინდივიდუალურობა“ და „იმიჯი“ (ინდივიდუალური ორიგინალურობა) ადამიანი მოდის „თავის წარდგენის“ მანერამდე, ჩაცმის სტილზე, უჩვეულო აქსესუარებზე და ა.შ.). რუსი ფილოსოფოსი ე.ვ. ილიენკოვი წერდა ცნებების ამ ჩანაცვლების შესახებ: მას მინიჭებული, რიტუალიზებული და დაცული სოციალური მექანიზმების მთელი ძალით, უნებურად იწყებს გამოსავლის ძებნას წვრილმანებში, უაზრო (სხვისთვის, ყველასთვის) უცნაურობებში. უცნაურობებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუალობა აქ ხდება მხოლოდ ნიღაბი, რომლის მიღმა იმალება უკიდურესად გავრცელებული კლიშეების, სტერეოტიპების, ქცევისა და მეტყველების უპიროვნო ალგორითმები, საქმეები და სიტყვები. თანამედროვე ადამიანის სოციალური არსებობის შემდეგი მნიშვნელოვანი პრობლემა არის გარემომცველი სამყაროს ინფორმაციული გადატვირთვა. ადამიანის ტვინზე ინფორმაციის ნაკადის გავლენის მკვლევარებმა იციან, რომ შედეგად გადატვირთვამ შეიძლება არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენოს, არამედ მთლიანად დაარღვიოს ტვინის ფუნქციონირება. შესაბამისად, ინფორმაციის დატვირთვა მოითხოვს კონტროლისა და რეგულირების ეფექტური საშუალებების შემუშავებას და უფრო მკაცრს, ვიდრე ფიზიკურ დატვირთვას, რადგან ბუნებას, რომელსაც ჯერ არ ემუქრება ინფორმაციის ზეწოლის ასეთი ძლიერი დონე, არ აქვს შემუშავებული ეფექტური დაცვის მექანიზმები. განსაკუთრებული ყურადღებაამ მხრივ, ის მოითხოვს ინტერნეტდამოკიდებულებში ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობის შესწავლას. როგორც ა.შ.თხოსტოვი აღნიშნავს, „...ინტერნეტში, ძალიან მოტივირებული მომხმარებელი შეიძლება იყოს მისთვის ზემნიშვნელოვანი (და ხშირად აბსოლუტურად უსარგებლო) ინფორმაციის ძალიან ინტენსიური ნაკადის გავლენის ქვეშ“ 3 , რომელიც მას დრო სჭირდება. გამოსწორება, დამუშავება, ათობით და ასობით ახალი წამის გამოტოვების გარეშე. ჭარბი სტიმულირებით აღგზნებული ტვინი ვერ უმკლავდება ამ ამოცანას. ადამიანი ხდება საინფორმაციო პროცესების თარჯიმანი, ხოლო საკუთარი სუბიექტურობა - სულიერება, არჩევანის უნარი, თავისუფალი თვითგამორკვევა და თვითრეალიზაცია - გადადის საზოგადოებრივი ცხოვრების პერიფერიაზე და აღმოჩნდება "ღია" მიმართებაში. ინფორმაციულად ორგანიზებული სოციალური გარემო. ამ მხრივ მოთხოვნადია მხოლოდ ისეთი ინსტრუმენტული სუბიექტურობის ცოდნა და თვისებები, რომლებიც ქმნიან ახალ სტრუქტურებს, მიმართულებებს და ტექნოლოგიურ კავშირებს ამ სფეროში. საინფორმაციო გარემო. ეს ასევე იწვევს თავად პიროვნების ტრანსფორმაციას, რადგან სუბიექტურობა, ჩაშენებული ცოდნის ტექნიკურ ინფორმატიზაციაში, არის თანამედროვე ადამიანის დეფორმაციის საფუძველი, რომელიც კარგავს თვითცნობიერების და ქცევის მორალურ სტანდარტებს. რეალურ კულტურაში ფესვებს მოკლებული, ეს ნორმები თავად ხდება პირობითი. თანამედროვე ტიპის რაციონალურობა მოქმედებს, როგორც ტექნიკურ-ინსტრუმენტული ქცევის გზა იმ პიროვნების, რომელიც ცდილობს ფესვების გადგმას არასტაბილურ სამყაროში და საკუთარი პოზიციის განმტკიცებას, ყოველ შემთხვევაში მის უსაფრთხოებას.
თანამედროვე პიროვნების კიდევ ერთი აქტუალური პრობლემა კომუნიკაციის ნაკლებობაა. ს. მოსკოვიჩის აზრით, ინდუსტრიული წარმოების, ქალაქების შექმნის, ტრადიციული ოჯახის ნგრევისა და დეგრადაციის პირობებში და საზოგადოების ტრადიციული სტრატიფიცირებული მოდელი, რომელშიც ადამიანს ენიჭებოდა კანონიერი ადგილი, ხდება ნორმალურის შეუქცევადი დეგრადაცია. კომუნიკაციის მეთოდები. წარმოშობილი კომუნიკაციის დეფიციტი ანაზღაურდება პრესისა და სხვა თანამედროვე საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებით, რაც იწვევს ბრბოს სპეციფიკურ ფენომენს: არასტრუქტურირებული საზოგადოებრივი ფორმირება, რომელიც დაკავშირებულია მხოლოდ საკომუნიკაციო ქსელებით. თუმცა, ეს კომპენსაცია თავდაპირველად დეფექტურია, მისი სიმსუბუქე შეიცავს გარკვეულ არასრულფასოვნებას. მაგალითად, ინტერნეტ კომუნიკაცია ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე რეალური ადამიანური კომუნიკაცია, ამიტომ არის უპრობლემო, უფრო უსაფრთხო, მისი დაწყება და შეწყვეტა ნებისმიერ დროს, ის საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ანონიმურობა და ის ხელმისაწვდომია. თუმცა, ტექნოლოგიურად შუამავლობით, ეს კომუნიკაცია არასრულფასოვანი ხასიათისაა, რადგან თანამოსაუბრეები ერთმანეთისთვის უფრო აბსტრაქტულ პერსონაჟებად რჩებიან, ვიდრე ცოცხალი ადამიანები. ამ ტიპის სუროგატული კომუნიკაციის ყველაზე დიდი მინუსი არის ის, რომ ის არ იძლევა სტაბილურ იდენტობას.
საკომუნიკაციო ქსელის დახმარებით ორგანიზებული საზოგადოება, ს. მოსკოვიჩის აზრით, არის ბრბო ბუნდოვანი იდენტობით, გაზრდილი ვარაუდით, რაციონალურობის დაკარგვით. თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში კომუნიკაცია ყოველთვის არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი. ყველაზე თანამედროვე სოციალური ჯგუფებიდა თემები არის არასტაბილური და, როგორც წესი, მცირე წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოიქმნება შემთხვევით და ასევე სპონტანურად იშლება. ეს „სოციალური ეფემერიდები“ 4 ძირითადად იქმნება დასვენების, გართობის სფეროში, თითქოს განსხვავებით ფორმალური ასოციაციებისგან, რომლებიც არსებობს მუშაობის დროს (მაგალითად, ღამის კლუბის სტუმრები, სასტუმროს მაცხოვრებლები, მეგობრების წრე და ა.შ.). ამავდროულად, ადამიანების ამ თემებში შესვლის სიმარტივე, ისევე როგორც მათში ფორმალური შეზღუდვების არარსებობა, არ ნიშნავს იმას, რომ აქ ადამიანის პიროვნება შეიძლება მთლიანად განთავისუფლდეს და გამოვლინდეს. ურთიერთობების სპონტანურობა და კავშირების არასტაბილურობა აწესებს არანაკლებ შეზღუდვას ადამიანებს შორის წმინდა პიროვნულ, „სულიერ“ კომუნიკაციაზე და კომუნიკაციის მთელი პროცესი ხშირად მოდის „მოვალეობის“ ფრაზების ან ხუმრობების გაცვლაზე. „სოციალური ეფემერის“ ფარგლებში კომუნიკაცია, როგორც წესი, ზედაპირულია და პრაქტიკულად ეცემა რეფლექსების დონემდე, ანუ მეტ-ნაკლებად იგივე ტიპის რეაქციები თანამოსაუბრის ერთი და იგივე ტიპის შენიშვნებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საუბარში მხოლოდ გარკვეული გარე გარსი მონაწილეობს, მაგრამ არა მთელი ადამიანი. შედეგად, ადამიანის პიროვნება საკუთარ თავში იკეტება და კარგავს „სიღრმეს“. იკარგება ადამიანთა შორის ცოცხალი, პირდაპირი კავშირიც. ამ სახის იზოლაციის დამღუპველი შედეგები აღწერს ნ.ია ბერდიაევს, რომელიც აღნიშნავს, რომ „ეგოცენტრული თვითიზოლაცია და ეგოცენტრულობა, საკუთარი თავისგან თავის დაღწევის შეუძლებლობა არის საწყისი ცოდვა“5. ამრიგად, თანამედროვე პიროვნების ჩამოყალიბებისა და არსებობის პირობები იწვევს საზოგადოებისა და საკუთარი თავისგან ფრაგმენტული, დახურული, გაუცხოებული პიროვნების გაჩენას, რაც აისახება მთელ რიგ პოსტმოდერნულ კონცეფციებში, რომლებიც აცხადებენ ადამიანის გაყოფის იდეას. "ᲛᲔ". პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში თავად „მე“-ს ფენომენი ფასდება, როგორც კულტურულად არტიკულირებული, გარკვეულ ტრადიციასთან ასოცირებული და, შესაბამისად, ისტორიულად გარდამავალი.
ამ პოზიციიდან "ადამიანის", "სუბიექტის", "პიროვნების" ცნებები მხოლოდ ცოდნის ძირითადი დამოკიდებულების ცვლილების შედეგია. „თუ ეს დამოკიდებულებები გაქრება ისევე, როგორც წარმოიშვა, თუ რაიმე მოვლენა (რისი შესაძლებლობაც ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ განჭვრეტა, ჯერ არ ვიცით მისი ფორმა და გარეგნობა) გაანადგურებს მათ, როგორც დაინგრა მე-17 საუკუნის ბოლოს. კლასიკური აზროვნების ნიადაგი, მაშინ - ამაში შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, - ადამიანი ამოიწურება, როგორც ზღვის ქვიშაზე დახატული სახე. რაც შეეხება პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიის მიერ სუბიექტის არტიკულაციის საკუთარ ვერსიას, მას ახასიათებს როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური „მე“-ს ნებისმიერი ფორმის რადიკალური დეცენტრაცია. ეპისტემის წესები, რომლებიც მოქმედებს როგორც მარეგულირებელი ცნობიერების აქტივობასთან მიმართებაში, მაგრამ ამ უკანასკნელის მიერ არ არის რეალიზებული რეფლექსურად, მოქმედებს როგორც სუბიექტის დეცენტრაციისა და დეპერსონალიზაციის ფაქტორი. პოსტმოდერნიზმის თვალსაზრისით, ტერმინი „სუბიექტის“ გამოყენება სხვა არაფერია, თუ არა ხარკი კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციისადმი: როგორც ფუკო წერს, სუბიექტის ე.წ. რომლის მიხედვითაც შესაძლებელია ინდივიდმა შეასრულოს სუბიექტის ფუნქცია. და საჭირო იქნებოდა იმის გარკვევა, თუ რა სფეროშია სუბიექტი და რისი საგანი: დისკურსი, სურვილი, ეკონომიკური პროცესი და ა.შ. არ არსებობს აბსოლუტური სუბიექტი“ 7 . ამრიგად, ჩამოყალიბებულია „ადამიანის სიკვდილის“ პროგრამული პრეზუმფცია, რომელიც ფუნდამენტურია პოსტმოდერნობის ფილოსოფიური პარადიგმისთვის. „სუბიექტის“ ცნების უარყოფა დიდწილად ასოცირდება პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში „მე“ ფენომენის შემთხვევითობის აღიარებასთან. კლასიკურ ფსიქოანალიზში წამოყენებული ვარაუდი არაცნობიერი სურვილების „სუპერ-მე“-ს კულტურული ნორმებისადმი დაქვემდებარების შესახებ, ჯ.
და ა.შ.................

სოციოლოგიაში ინდივიდის სოციალიზაციის ანალიზის აუცილებლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია ობიექტური აუცილებლობა, იმ თაობისთვის, რომელიც ხელახლა შემოდის საზოგადოების ცხოვრებაში, იყოს არა მხოლოდ მზად მოქმედებისთვის არსებული სისტემასოციალური სტატუსები და როლები, არამედ აქვს უნარი შეცვალოს თავად სტატუსების სისტემა და შექმნას როლების ახალი ნაკრები.

ნილ სმელსერი, დასავლეთში ფართოდ ცნობილი ამერიკელი სოციოლოგი და შედარებით ცოტა ხნის წინ თარგმნილი რუსეთში, სოციალიზაციას განიხილავს, როგორც უნარებისა და უნარების ჩამოყალიბების პროცესს. სოციალური დამოკიდებულებებიინდივიდები მათი სოციალური როლების მიხედვით.

გამოჩენილი პოლონელი სოციოლოგი იან შჩეპანსკი სოციალიზაციას განმარტავს, როგორც „გარემოს გავლენა, როგორც მთლიანობაში, რომელიც აცნობს ინდივიდს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობას, ასწავლის მას კულტურის გაგებას, გუნდში ქცევას, საკუთარი თავის მტკიცებას და სხვადასხვა სოციალური როლების შესრულებას“.

რუსი სოციოლოგი ი. მაგრამ განათლება, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს მიმართულ ქმედებებს, რომლითაც ინდივიდი ცდილობს ჩაუნერგოს სასურველი თვისებები და თვისებები, ხოლო სოციალიზაცია განათლებასთან ერთად მოიცავს უნებლიე, სპონტანურ ზემოქმედებას, რომლის წყალობითაც ინდივიდი უერთდება კულტურას და არა მარტო ხდება. საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, არამედ საკუთარი თავიც ამ საზოგადოებაში თავს სრულფასოვან ადამიანად გრძნობს.

ყველაზე გავრცელებულ საცნობარო პუბლიკაციებში ვხვდებით სოციალიზაციის შემდეგ განმარტებებს: 1). „პიროვნების მიერ მთელი ცხოვრების მანძილზე საზოგადოების სოციალური და კულტურული ფასეულობების ათვისების პროცესი, რომელსაც ის ეკუთვნის“; 2). „როგორც ინდივიდის მიერ პიროვნების ჩამოყალიბების, სწავლისა და ასიმილაციის პროცესი მოცემულ საზოგადოებაში, სოციალურ საზოგადოებაში, ჯგუფში თანდაყოლილი ღირებულებების, ნორმების, დამოკიდებულებების, ქცევის ნიმუშების შესახებ“; 3). როგორც ასიმილაციის პროცესი და შემდგომი განვითარებასოციალურ-კულტურული გამოცდილების ინდივიდი“.

ამრიგად, სოციალიზაცია არისინდივიდის მიერ ასიმილაციის პროცესი, მოცემული საზოგადოებისა და ჯგუფის თანდაყოლილი ქცევის პიროვნული ნიმუშები, მათი ღირებულებების სისტემა, ნორმები, დამოკიდებულებები. Ეს არის ყველაზე რთული პროცესიპიროვნების ჩამოყალიბება, მისი ცხოვრებისეული პოზიცია ადამიანზე გავლენის (გავლენის) საფუძველზე სწავლების, განათლებისა და აღზრდის სისტემაზე, მათ შორის ოჯახზე, მედიაზე, ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე. სოციალიზაციის პროცესი მოიცავს ადამიანის ცხოვრების (პიროვნების) ყველა სფეროს - ჩვილ ბავშვთა თამაშებიდან სამუშაოდ და დასვენებამდე (დასვენება) ზრდასრულ ასაკში და სიბერეში.

თანამედროვე პედაგოგიკაში, სოციალურ ფსიქოლოგიაში, სოციოლოგიაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც განაპირობებს ადამიანის სოციალიზაციის პროცესს.

1. ოჯახი. ნებისმიერ ცივილიზაციაში, ნებისმიერი ტიპის კულტურაში ოჯახი არის პიროვნების პირველადი სოციალიზაციის მთავარი სფერო. თანამედროვე ევროპული საზოგადოებისთვის სოციალიზაციის პროცესი ძირითადად მცირე ოჯახებში მიმდინარეობს. როგორც წესი, ბავშვი სწავლობს მშობლებისთვის დამახასიათებელ ქცევას, ცხოვრების წესს.

2. თანასწორობის „ურთიერთობები“.. ეს გაგებულია, როგორც ერთის „თანასწორთა ჯგუფში“ (მეგობრები, მეგობრები) ჩართვა. ასაკობრივი ჯგუფირაც ასევე გავლენას ახდენს სოციალიზაციის პროცესზე. თითოეულ ახალ თაობას აქვს ოდნავ ან მნიშვნელოვნად განსხვავებული წარმოდგენები თავის უფლებებსა და მოვალეობებზე წინა თაობისგან. სხვადასხვა კულტურაში ხშირად არის სპეციალური ცერემონიები („ინიციაცია“), როდესაც ინდივიდი უმცროსი ასაკობრივი ჯგუფიდან უფროსზე გადადის. თანატოლებს შორის ურთიერთობა უფრო დემოკრატიულია, ვიდრე ბავშვებსა და მშობლებს შორის. თანატოლების ასეთ ჯგუფში ინდივიდები ერთმანეთში მრავალმხრივ კონტაქტებში დგანან, ძალიან ხშირად ეს ურთიერთობები გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე, ქმნიან იმავე ასაკობრივი ჯგუფის ადამიანთა არაფორმალურ ჯგუფებს.

3. სასკოლო განათლება. ერთის მხრივ, ეს პროცესი ფორმალურია და მოიცავს გარკვეულ დისციპლინებს. ამასთან, სკოლას აქვს ე.წ. წესების დაუფლების „ფარული“ გეგმა სკოლის ცხოვრება, მასწავლებლის ავტორიტეტის გავლენა, მისი რეაქცია მოსწავლეთა ქცევაზე. მომავალში, ეს ქცევითი სტერეოტიპები ხშირად რჩება ინდივიდთან მთელი ცხოვრების მანძილზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც განათლება შემოიფარგლება მხოლოდ სკოლით.

4. Მასმედია. ამჟამად ისინი წარმოადგენენ ყველაზე ძლიერ ფაქტორს, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცნობიერებაზე და ქცევაზე. ტელევიზია, კინოინდუსტრია, რადიომაუწყებლობა, ბეჭდვითი ყველაფერი გავლენას ახდენს სოციალიზაციის პროცესზე.

5. სოციალურად სასარგებლო საქმიანობის აუცილებელი სახეები. მუშაობა. ნებისმიერი ტიპის კულტურაში შრომითი საქმიანობაა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორიინდივიდის სოციალიზაცია.

6. ორგანიზაცია. ახალგაზრდული ასოციაციები, ეკლესია, თავისუფალი გაერთიანებები, სპორტული კლუბები, ე.წ. „ჩაკიდება“ და ა.შ. ასევე მონაწილეობენ სოციალიზაციის პროცესში.

თუ ზემოთ განვიხილეთ ძირითადად სოციალიზაციის პიროვნული ასპექტი, ახლა ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რა არის სოციალიზაცია. საზოგადოების თვალსაზრისით. ამ კუთხით, „სოციალიზაციის აგენტები“, ხსენებული ნილ სმელსერის მიხედვით, „არის ინსტიტუტები, ადამიანები, სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ხელს უწყობენ ინდივიდის სოციალიზაციას“.

ფაქტორები, რომლებსაც აქვთ გადამწყვეტი გავლენა ინდივიდის სოციალიზაციაზე, მოიცავს შემდეგს:

1. ორიენტირებული საზოგადოების გავლენაპიროვნებაზე, ე.ი. მისი აღზრდა, როგორც ფორმირება ამ სიტყვის ფართო გაგებით;

2. Სოციალური გარემო რომელშიც ადამიანი მუდმივად ცხოვრობს, აღზრდილია, ყალიბდება;

3. თავად პიროვნების აქტიურობა და რეაქტიულობამისი ინდივიდუალურობა პასუხად და დამოუკიდებლობა ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების არჩევასა და დაუფლებაში, მათი გააზრების უნარში;

4. განსხვავებული შედარების უნარითვალსაზრისები, პოზიციები, როლები, კრიტიკულად (ფხიზლად, ადეკვატურად) შეფასება;

5. პრაქტიკულ ტრანსფორმაციულ აქტივობებში აქტიური მონაწილეობა.

სოციოლოგიაში ჩვეულებრივ ხდება ცნებების ერთმანეთისგან გარჩევა "აგენტები" და "სოციალიზაციის ინსტიტუტები". პირველი საშუალება კონკრეტული ადამიანებიპასუხისმგებელია ტრენინგზე კულტურული ნორმებიდა სოციალური როლების განვითარება, ე.ი. საზოგადოებაში დაწესებული მოთხოვნების ერთობლიობა როლების შემსრულებელ პირებზე (ინჟინერი, ოფიცერი, ოფიცერი და ა.შ.).

სოციალიზაციის ინსტიტუტები არის ინსტიტუტები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სოციალიზაციის პროცესზე და წარმართავენ მას.

ვინაიდან სოციალიზაცია იყოფა ორ ტიპად - პირველადი და მეორადი, მაშინ სოციალიზაციის აგენტები და ინსტიტუტები იყოფა პირველად და მეორად. აგენტებს პირველადი სოციალიზაციამოიცავს: მშობლები, ძმები, დები, ბებია და ბაბუა, ნათესავები, ოჯახის მეგობრები, ძიძები, თანატოლები, მასწავლებლები, ექიმები, მწვრთნელები, ფორმალური და არაფორმალური ახალგაზრდული ასოციაციების ლიდერები.

„პირველადი“ ცნება სოციოლოგიაში ეხება ყველაფერს, რაც არის უშუალო, ან ადამიანის უშუალო გარემო, პირველ ადგილზეა მისი სოციალიზაციის მნიშვნელობით.

მეორადი სოციალიზაციის აგენტები- ესენი არიან სკოლის ადმინისტრაციის, უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების, საწარმოს, ჯარის, პოლიციის, ეკლესიის, სახელმწიფოს, ტელევიზიის, რადიოს, პრესის თანამშრომლები, პოლიტიკური პარტიები, სასამართლო და ა.შ.

პირველადი სოციალიზაცია ყველაზე ინტენსიურად ხდება ცხოვრების პირველ ნახევარში, თუმცა ის გრძელდება მეორე ნახევარში, რადგან იშლება.

მეორადი სოციალიზაცია, მოიცავს ადამიანის ცხოვრების მეორე ნახევარს, მასში ის ხვდება მეორადი სოციალიზაციის ინსტიტუტები: სახელმწიფო, წარმოება, მედია, ჯარი, სასამართლო, ეკლესია და ა.შ. სრულწლოვანებამდე ისინი განსაკუთრებით ძლიერად მოქმედებს ადამიანზე.

უნდა აღინიშნოს, რომ პირველადი სოციალიზაციაარის ფარგლები ინტერპერსონალური ურთიერთობები, მეორეხარისხოვანი- სფერო სოციალური ურთიერთობები. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს როგორც პირველადი, ასევე მეორადი სოციალიზაციის აგენტად. თუმცა, არსებობს მთელი რიგი განსხვავებები პირველადი და მეორადი ორგანიზაციის აგენტებს შორის. ჯერ ერთი, პირველადი სოციალიზაციის აგენტები მრავალფუნქციურია (მამა-მეურვე, ადმინისტრატორი, აღმზრდელი, მეგობარი), მეორეხარისხოვანი კი - ორი ფუნქცია;

მეორეც, პირველადი სოციალიზაციის აგენტების ფუნქციები ურთიერთშემცვლელია, მაგრამ არ არსებობს მეორადი. ეს გამოწვეულია იმით, რომ პირველი უნივერსალურია და მათი შეცვლა შესაძლებელია. მაგალითად, მშობლები და თანატოლები, ეს უკანასკნელნი საკმაოდ ხშირად ცვლიან პირველს, იღებენ თავიანთ სოციალიზაციის ფუნქციებს. ასევე არსებობს საპირისპირო სიტუაციები. მშობლები და ნათესავები, მათი ფუნქციები ასევე ურთიერთშემცვლელია, ამ უკანასკნელს შეუძლია შეცვალოს პირველი;

მესამე, მეორადი სოციალიზაციის აგენტები იღებენ ფულად ჯილდოს თავიანთი როლის შესრულებისთვის, ხოლო პირველადი სოციალიზაციის აგენტები არა.

ამრიგად, სოციალიზაციის აგენტები მოქმედებენ თავიანთი გავლენის ბუნებით, როგორც პირდაპირი (პირდაპირი კონკრეტული ზემოქმედება), არაპირდაპირი („გააკეთე ცხოვრება ვინმესთან...“) და „იდეალურად“ („კანონიერი და წესრიგის ნამდვილი დამცველი უნდა იყოს. ...").

ეს დაყოფა თავისებურად ირღვევა პირველადი სოციალიზაციის სხვადასხვა ასპექტში (ოჯახისა და ნათესავების წრე) და განსაკუთრებით სხვადასხვა ეტაპებიმეორადი სოციალიზაცია. მეორადი სოციალიზაციის პროცესისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია დესოციალიზაციისა და რესოციალიზაციის პროცესების კომპლემენტარულობა და შეუსაბამობა.

დესოციალიზაციისა და რესოციალიზაციის პროცესების აგენტები შეიძლება იყვნენ როგორც ერთი და იგივე ადამიანები, ასევე სხვადასხვა, მათ შორის ანტაგონისტური, სუბკულტურების წარმომადგენლები.

თუ დესოციალიზაცია არის ღირებულებების, სიმბოლოებისა და ნორმების არსებული ნაკრების განადგურების ან ტრანსფორმაციის პროცესი, არის პიროვნების სტატუსისა და როლების ნაკრების შეცვლის აუცილებელი მხარე, მაშინ რესოციალიზაციის პროცესების არარსებობა ან არასაკმარისი დონე, როგორიცაა ფორმირება. ღირებულებების, ნორმებისა და სიმბოლოების ახალი, უმაღლესი ინტეგრირებული სისტემის არსებობამ შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნების დაქვეითება ან დაკარგვა მისი სოციალური თვისებებისკენ, უკიდურეს შემთხვევაში კი პიროვნების მთლიანად დეგრადაციამდე.

სოციალიზაციის პროცესების მთელი რთული ნაკრები, მათ შორის დესოციალიზაცია და რესოციალიზაცია, აშკარად ან ფარულად, ირიბად ან პირდაპირ არის განპირობებული და ორგანიზებული სხვადასხვა სისტემებით. სოციალური კონტროლი.

ამ პრობლემის გაანალიზებისას, მუდმივად უნდა გვახსოვდეს, რომ სოციალური კონტროლის რეალურ სისტემებს შეიძლება ჰქონდეს როგორც კონსტრუქციული, შემოქმედებითი ხასიათი, ფორმალურად იძულებითი, თანდაყოლილი ადაპტირებული ხასიათი, ასევე აშკარად ან ფარულად დესტრუქციული, დესტრუქციული ხასიათი. დომინანტური სოციალური ღირებულებების ხედვა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

უძველესი დროიდან ადამიანი ფიქრობდა თავის ბუნებაზე და იმაზე, თუ რა არის ის, რა ადგილი უჭირავს სამყაროში, რა არის მისი შესაძლებლობების საზღვრები, შეუძლია თუ არა იგი გახდეს თავისი ბედის პატრონი თუ განწირულია მისი ბრმა იყოს. ინსტრუმენტი. დღეს ადამიანის პრობლემა მრავალი მეცნიერის ყურადღების ცენტრშია და წარმოადგენს ინტერდისციპლინარული კვლევის საფუძველს და საგანს.

პიროვნების ფსიქოლოგია ექსპერიმენტულ მეცნიერებად იქცა ამ საუკუნის პირველ ათწლეულებში. მისი ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ისეთი მეცნიერების სახელებთან, როგორებიცაა A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell და სხვები. თუმცა თეორიული კვლევებიპიროვნების ფსიქოლოგიის სფეროში მანამდე დიდი ხნით ადრე ჩატარდა და შესაბამისი კვლევის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს მინიმუმ სამი პერიოდი: ფილოსოფიური და ლიტერატურული, კლინიკური და რეალურად ექსპერიმენტული.

პირველი სათავეს ანტიკური მოაზროვნეების ნაშრომებიდან იღებს და მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე გაგრძელდა. მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულებში, ფილოსოფოსებთან და მწერლებთან ერთად, პიროვნების ფსიქოლოგიის პრობლემებით დაინტერესდნენ ფსიქიატრები. ისინი პირველებმა ჩაატარეს პაციენტის პიროვნების სისტემატური დაკვირვება კლინიკურ პირობებში, შეისწავლეს მისი ცხოვრების ისტორია, რათა უკეთ გაეგოთ მისი დაკვირვებული ქცევა. ამასთან, გაკეთდა არა მხოლოდ პროფესიული დასკვნები ფსიქიკური დაავადებების დიაგნოზსა და მკურნალობასთან დაკავშირებით, არამედ ზოგადი მეცნიერული დასკვნები ადამიანის პიროვნების ბუნების შესახებ. ამ პერიოდს კლინიკურ პერიოდს უწოდებენ.

მიმდინარე საუკუნის პირველ ათწლეულებში დაიწყო პიროვნების შესწავლა პროფესიონალი ფსიქოლოგებირომლებიც ამ დრომდე ყურადღებას აქცევდნენ ძირითადად ადამიანის მდგომარეობის შემეცნებითი პროცესების შესწავლას. ეს პერიოდი დროში დაემთხვა ფსიქოლოგიური მეცნიერების ზოგად კრიზისს, რომლის ერთ-ერთი მიზეზი იყო იმდროინდელი ფსიქოლოგიის არათანმიმდევრულობა ჰოლისტიკური ქცევითი აქტების ახსნისას.

პიროვნების ექსპერიმენტული კვლევები რუსეთში დაიწყო A.F. ლაზურსკი, ხოლო საზღვარგარეთ - გ.ეიზენკის და რ.კეტელის მიერ.

ჩვენი საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს, პიროვნების ფსიქოლოგიაში დაიწყო კვლევის მიმართულებების აქტიური დიფერენციაცია. შედეგად, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის განვითარდა პიროვნების მრავალი განსხვავებული მიდგომა და თეორია.

ამჟამად არსებობს მტკიცე მოსაზრება, რომ ადამიანი არ იბადება როგორც პიროვნება, არამედ ხდება. ამას ეთანხმება ფსიქოლოგების და სოციოლოგების უმეტესობა. თუმცა, მათი შეხედულებები იმის შესახებ, თუ რა კანონებს ექვემდებარება პიროვნების განვითარება, მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ეს შეუსაბამობები ეხება განვითარების მამოძრავებელი ძალების გაგებას, კერძოდ, საზოგადოების და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მნიშვნელობას ინდივიდის განვითარებისთვის, განვითარების შაბლონებსა და ეტაპებს, პიროვნების განვითარების კრიზისის არსებობას, სპეციფიკას და როლს ამაში. პროცესი, განვითარების დაჩქარების შესაძლებლობები და სხვა საკითხები.

თეორიის თითოეულ ტიპს აქვს საკუთარი წარმოდგენა პიროვნების განვითარების შესახებ. თუმცა, in ბოლო ათწლეულებისიზრდება ტენდენცია პიროვნების ინტეგრირებული, ჰოლისტიკური განხილვისკენ სხვადასხვა თეორიებისა და მიდგომების პოზიციიდან.

პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემამ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა თანამედროვე პირობებში, კერძოდ, რუსეთში. ქვეყანაში განხორციელებული წარმატება ეკონომიკური რეფორმებიმოითხოვს მთელი რიგი პრობლემების გადაწყვეტას, რომელთაგან მთავარი პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემაა.

საბჭოთა სისტემის ნგრევამ გამოიწვია ძვირფასი ნივთების აღმოფხვრა, რომლებიც ერთად იკავებდნენ არა მხოლოდ სოციალური განვითარების მონოლითურ, როგორც ეს ბოლო დრომდე ჩანდა, ბლოკებს, არამედ ყოფილსაც, თუმცა სხვადასხვა ხარისხითადამიანთა შინაგანი სამყაროს ნაწილი სახელწოდებით " საბჭოთა ხალხი". და გარეგნულად, ღირებულებების უმნიშვნელო გადატვირთვა, ფაქტობრივად, გადაიქცა მტკივნეულ გადაფასებად საზოგადოების უმრავლესობისთვის, რაც მათი ნაწილი იყო და გამოიწვია ჯგუფების აქტიური პოლარიზაცია. ზოგიერთმა მათგანმა სიტყვიერად მიიღო ახალი ღირებულებითი ორიენტაციები, არსებითად დარჩა წინა პოზიციებზე, მეორე ნაწილმა კი ეს ვერ შეძლო.

ახალგაზრდები, რომლებიც შედიან ცხოვრებაში, არც თუ ისე დაკავშირებულნი არიან წასვლის ღირებულებებთან, არ აქვთ შესაძლებლობა აღიქვან ახალი ფასეულობები, ვაკუუმში ჩავარდნას, თითქოს. ისინი იძულებულნი არიან ან დამოუკიდებლად ეძიონ სიმართლე, ან გაჰყვნენ ლიდერს. ბევრი საფუძველი აკლია ამჟამინდელი თაობის სრულმასშტაბიანი ღირებულებითი თვითგამორკვევისთვის, რომელიც აბსოლუტური უმრავლესობით არ წარმოადგენს რომელი გზით უნდა წავიდეს. გაუარესება სოციალური პოზიციაახალგაზრდობა მთლიანობაში ამძაფრებს მისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური პორტრეტის მახასიათებლებს.

რუსული საზოგადოების დღევანდელი მდგომარეობა დღეს კრიტიკულია, რაც პრობლემურია ერის მორალური ჯანმრთელობის შენარჩუნება, რუსეთის სულიერი უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. კულტურა კარგავს სოციალიზაციის, სოციალური კონსოლიდაციის და პიროვნების სულიერი და მორალური თვითგამორკვევის ფუნქციებს. ღირებულებით-ნორმატიული გაურკვევლობა განსაკუთრებით საზიანო გავლენას ახდენს ახალგაზრდა თაობაზე, რომელიც დღეს ყველაზე მწვავედ განიცდის იდენტობის კრიზისს.

ღირებულებებზე ორიენტირებული საქმიანობის არასწორი გაგება იყო ყოფილი სსრკ-ს მეცნიერთა გამორჩეული თვისება, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ახალგაზრდების პრობლემების კვლევაში. რადგან ისინი თითქმის ყოველთვის გამოდიოდნენ „სათანადოდან“. „წინასწარ განსაზღვრულზე მაღლა“, მათი შესწავლის საგანი იყო არა ნამდვილი ახალგაზრდა, არამედ სათანადო იდეალი, აბსტრაქტული „კომუნისტური პიროვნება“, რომელიც მოკლებული იყო ცხოვრებისეულ წინააღმდეგობებს. თუმცა, ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ცხოვრებისგან განქორწინებულ წინასწარ განსაზღვრულ იდეალებზე ორიენტაცია ჩიხში მიდის. ეს მოხდა, მაგალითად, იმ დასკვნის გამო, რომ „სოციალისტურმა საზოგადოებამ შეძლო ახალი ადამიანის ჩამოყალიბება“. ამ თვალსაზრისით აუცილებელია რეალური, არა შორს წასული პრობლემების შესწავლა.

პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი ხორციელდება ძალიან მრავალფეროვანი გზით, როგორც განათლების სისტემაში ადამიანზე მიზანმიმართული ზემოქმედების დროს, ასევე გავლენის ფართო სპექტრის ფაქტორების გავლენის ქვეშ (ოჯახური კომუნიკაცია, ხელოვნება, მასმედია. და ა.შ.).

გასულ ათწლეულებში სოციალიზმის დეფორმაციამ, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის უზნეობამ გამოიწვია ახალგაზრდა თაობაში ისეთი ტრადიციული თვისებების განადგურება, როგორიცაა რომანტიზმი, თავგანწირვა, გმირობისთვის მზადყოფნა, მაქსიმალიზმი, ჭეშმარიტების სურვილი და იდეალის ძიება. . შედეგად გავრცელდა ეგოიზმი, პრაგმატიზმი, ქურდობა, ლოთობა, ნარკომანია, ნარკომანია, პროსტიტუცია, სოციალური ველურობა და სხვა ნეგატიური მოვლენები.

გაუცხოება ეკონომიკურ, სოციალურ და პოლიტიკური სფეროებისახელმწიფო და პოლიტიკური ინსტიტუტების ურწმუნოება, იმპოტენცია და კორუფცია ადმინისტრაციული სისტემაგამოიწვია სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის წინააღმდეგობების მკვეთრი გამწვავება.

ამის მიუხედავად, ახალგაზრდები ეუფლებიან ახალ სოციალურ სივრცეს, აჩვენებენ ფსიქოლოგიურ მზაობას ცხოვრების ყველა სფეროში ცვლილებების აღქმისთვის, ავითარებენ საკუთარ ალტერნატიულ კულტურას, აყალიბებენ ცხოვრების ახალ სტილებს, აზროვნების სტერეოტიპებს.

ზემოაღნიშნული პრობლემების ერთობლიობამ განსაზღვრა დისერტაციის კვლევის აქტუალობა, რომლის მიზანია პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემის ძირითადი ასპექტების იდენტიფიცირება, რომლებიც იყო და არის სხვადასხვა მეცნიერის ყურადღების ცენტრში, ასევე დადგინდეს პიროვნების ადაპტაციის გზები რუსეთის თანამედროვე პირობებთან.

კვლევის მიზანი წინასწარ განსაზღვრა შემდეგი ამოცანების გადაწყვეტა:

განვიხილოთ პიროვნების ფენომენი, როგორც სუბიექტი და ობიექტი საზოგადოებასთან ურთიერთობები, მათ შორის თანამედროვე რუსეთში ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესის მახასიათებლების ჩვენება.

ისწავლეთ რამდენიმე ასპექტი თანამედროვე თეორიებიპიროვნება.

განსაზღვრეთ პიროვნების სოციალურ-კულტურული ინტეგრაციის ოპტიმიზაციის პირობები და მისი ქცევის ახალი მოდელის ფორმირების გზები.

კვლევის ობიექტი - პიროვნება თანამედროვე პირობებში.

კვლევის საგანი - პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემისადმი სხვადასხვა მიდგომის შესწავლა.

შესწავლილი საკითხის თეორიული და პრაქტიკული ასპექტების წინასწარმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა საწყისი ჰიპოთეზის ჩამოყალიბება, რომელიც შედგება შემდეგი დაშვებებისგან:

1. მხოლოდ სპეციალური პროგრამების შექმნა, რომლებიც ითვალისწინებენ ზოგადი ნიმუშებისოციალიზაციის მექანიზმი, შეიძლება გავლენა იქონიოს პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის ეფექტურობაზე.

2. ადამიანის თანამედროვე პირობებთან ადაპტაციის ერთ-ერთი გზა შეიძლება იყოს მისი რუსული კულტურის ღირებულებების გაცნობა (რუსულ საზოგადოებაში), ვინაიდან ამ შემთხვევაში ხდება სულიერი და მორალური პრინციპის აღორძინება.

პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემის სოციალურ-ფსიქოლოგიური და კულტურული ასპექტების შესწავლის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა პ.ბერგერის შრომები. ტ.ლუმანი, ვ.დიურკემი, ლ.გ. იონინი, პ.მონსონი, ზ.ფროიდი, ე.ფრომი, ჯ.მიდი და სხვა მეცნიერები.

თავი 1. პიროვნება, როგორც საზოგადოებასთან ურთიერთობის სუბიექტი და ობიექტი

1.1 პიროვნების კონცეფცია

სოციოლოგები და ფსიქოლოგები პასუხობენ კითხვას, თუ რა არის პიროვნება სხვადასხვა გზით, და თავად პიროვნების ფენომენის სირთულე გამოიხატება მათი პასუხების მრავალფეროვნებაში და ნაწილობრივ ამ საკითხზე აზრთა განსხვავებულობაში. სიტყვა პიროვნება ("პიროვნება") in ინგლისური ენამომდინარეობს ლათინური "პირი"-დან. თავდაპირველად ეს სიტყვა აღნიშნავდა ნიღბებს, რომლებსაც მსახიობები ატარებდნენ ძველ ბერძნულ დრამაში თეატრალური წარმოდგენის დროს. სინამდვილეში, ტერმინი თავდაპირველად მიუთითებდა კომიკურ ან ტრაგიკულ ფიგურაზე თეატრალურ აქტში.

ამრიგად, „პიროვნების“ კონცეფცია თავიდანვე მოიცავდა გარე, ზედაპირულ სოციალურ სურათს, რომელსაც ინდივიდი იღებს, როდესაც ის ასრულებს გარკვეულ ცხოვრებისეულ როლებს - ერთგვარი „ნიღაბი“, საჯარო სახე, რომელიც მიმართულია სხვებისთვის. სოციოლოგიასა და ფსიქოლოგიაში პიროვნების ცნების მრავალფეროვნების მნიშვნელობის გასაგებად, მოდით მივმართოთ ამ დარგის ზოგიერთი აღიარებული თეორეტიკოსის შეხედულებებს. მაგალითად, კარლ როჯერსმა აღწერა ადამიანი საკუთარი თავის თვალსაზრისით: როგორც ორგანიზებული, გრძელვადიანი, სუბიექტურად აღქმული ერთეული, რომელიც არის ჩვენი გამოცდილების საფუძველი. გორდონ ოლპორტი განსაზღვრავდა პიროვნებას, როგორც ინდივიდს სინამდვილეში - შინაგანი „რაღაც“, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთქმედების ბუნებას. და ერიკ ერიქსონის გაგებით, ინდივიდი თავისი ცხოვრების განმავლობაში გადის ფსიქოსოციალური კრიზისების სერიას და მისი პიროვნება ჩნდება როგორც კრიზისის შედეგების ფუნქცია. ჯორჯ კელი პიროვნებას განიხილავდა, როგორც ცხოვრებისეული გამოცდილების გაგების უნიკალურ გზას თითოეული ინდივიდისთვის.

სრულიად განსხვავებული კონცეფცია შემოგვთავაზა რაიმონდ კატელმა, რომლის მიხედვითაც, პიროვნების სტრუქტურის ბირთვს თექვსმეტი საწყისი მახასიათებელი ქმნის. და ბოლოს, ალბერტ ბანდურამ პიროვნება განიხილა, როგორც ინდივიდის, ქცევისა და სიტუაციის უწყვეტი ურთიერთგავლენის რთული ნიმუში. ზემოაღნიშნული ცნებების ასეთი აშკარა განსხვავება ნათლად გვიჩვენებს, რომ პიროვნების შინაარსი სხვადასხვა თეორიული იდეების პოზიციიდან ბევრად უფრო მრავალმხრივია, ვიდრე წარმოდგენილ ორიგინალურ კონცეფციაში „გარე. სოციალური იმიჯი Kjell L., Ziegler D. პიროვნების თეორიები. SPb. - პეტრე - 1997., ს.22-23. . პიროვნების კიდევ ერთი განმარტება: „პიროვნება არის ქცევის დამახასიათებელი ნიშნები ინდივიდუალური ადამიანი” ჯერი დ. და სხვები დიდი ჭკვიანი სოციოლოგიური ლექსიკონი. ტომი 1., M. - Veche-Ast, 1999. . „პიროვნება“, შესაბამისად, ამ შემთხვევაში მომდინარეობს ქცევიდან, ე.ი. მისი ქცევის მიზეზად ვიღაცის „პიროვნება“ ითვლება. ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ პიროვნების მრავალ განმარტებაში ხაზგასმულია, რომ პიროვნების ფსიქოლოგიური თვისებები, რომლებიც ახასიათებს მის შემეცნებით პროცესებს ან ინდივიდუალური სტილისაქმიანობა, გარდა იმისა, რაც გამოიხატება ადამიანებთან ურთიერთობაში, საზოგადოებაში.

როგორც აღნიშნეს Kjell L. და Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. პიროვნების თეორიები. SPb. - პეტრე - 1997., S. 24. პიროვნების თეორიული განმარტებების უმეტესობა შეიცავს შემდეგს. ზოგადი დებულებები:

* დეფინიციების უმეტესობა ხაზს უსვამს ინდივიდუალობას, ან ინდივიდუალურ განსხვავებებს. პიროვნება შეიცავს ისეთ განსაკუთრებულ თვისებებს, რისი წყალობითაც ეს ადამიანი განსხვავდება ყველა სხვა ადამიანისგან. უფრო მეტიც, მხოლოდ ინდივიდუალური განსხვავებების შესწავლით შეიძლება გაიგოთ, რომელი სპეციფიკური თვისებები ან მათი კომბინაცია განასხვავებს ერთ პიროვნებას მეორისგან.

* უმეტეს განმარტებებში, ადამიანი ჩნდება როგორც ერთგვარი ჰიპოთეტური სტრუქტურა ან ორგანიზაცია. ინდივიდის ქცევა, რომელიც პირდაპირ დაკვირვებადია, ნაწილობრივ მაინც, განიხილება როგორც ინდივიდის მიერ ორგანიზებული ან ინტეგრირებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნება არის აბსტრაქცია, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის ქცევაზე დაკვირვების შედეგად გამოტანილ დასკვნებზე.

* დეფინიციების უმეტესობა ხაზს უსვამს პიროვნების გათვალისწინების მნიშვნელობას ინდივიდის ცხოვრების ისტორიასთან ან განვითარების პერსპექტივასთან მიმართებაში. პიროვნება ევოლუციურ პროცესში ხასიათდება როგორც შინაგანი და გარეგანი ფაქტორების გავლენის ქვეშ, მათ შორის გენეტიკური და ბიოლოგიური მიდრეკილების, სოციალური გამოცდილების და გარემოს ცვლილებით.

* უმეტეს განმარტებებში, პიროვნება წარმოდგენილია იმ მახასიათებლებით, რომლებიც „პასუხისმგებელნი არიან“ ქცევის სტაბილურ ფორმებზე. პიროვნება, როგორც ასეთი, შედარებით უცვლელი და მუდმივია დროისა და ცვალებად სიტუაციებში; ის უზრუნველყოფს დროისა და გარემოში უწყვეტობის განცდას.

ზემოაღნიშნული კონტაქტის მიუხედავად, პიროვნების განმარტებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა ავტორს შორის. მაგრამ ყოველივე ზემოთქმულიდან შეიძლება აღინიშნოს, რომ პიროვნება ყველაზე ხშირად განიმარტება როგორც პიროვნება მისი სოციალური, შეძენილი თვისებების მთლიანობაში. ეს ნიშნავს, რომ პიროვნული მახასიათებლები არ მოიცავს პიროვნების ისეთ თვისებებს, რომლებიც გენოტიპურად ან ფიზიოლოგიურად არის განსაზღვრული და არანაირად არ არის დამოკიდებული საზოგადოებაში ცხოვრებაზე. "პიროვნების" კონცეფცია ჩვეულებრივ მოიცავს ისეთ თვისებებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად სტაბილურია და მოწმობს პიროვნების ინდივიდუალურობას, განსაზღვრავს მის ქმედებებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის.

ყოველდღიურ და სამეცნიერო ენაში ტერმინ „პიროვნებასთან“ ერთად ძალიან ხშირად გვხვდება ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „პიროვნება“, „ინდივიდუალური“, „ინდივიდუალურობა“. ეხება თუ არა ისინი ერთსა და იმავე ფენომენს, თუ არის მათ შორის გარკვეული განსხვავებები? ყველაზე ხშირად, ეს სიტყვები გამოიყენება სინონიმებად, მაგრამ თუ მკაცრად მიუახლოვდებით ამ ცნებების განმარტებას, შეგიძლიათ იპოვოთ მნიშვნელოვანი სემანტიკური ჩრდილები. ადამიანი არის ყველაზე ზოგადი, ზოგადი კონცეფცია, რომელიც წარმოშობს იზოლაციის მომენტიდან ჰომო საპიენსი. ინდივიდი არის ადამიანური რასის ერთადერთი წარმომადგენელი, კაცობრიობის ყველა სოციალური და ფსიქოლოგიური თვისების სპეციფიკური მატარებელი: გონება, ნება, საჭიროებები, ინტერესები და ა.შ. ცნება „ინდივიდუალი“ ამ შემთხვევაში გამოიყენება „კონკრეტული პიროვნების“ მნიშვნელობით. კითხვის ასეთი ფორმულირებით არ არის დაფიქსირებული როგორც სხვადასხვა ბიოლოგიური ფაქტორების მოქმედების თავისებურებები (ასაკობრივი მახასიათებლები, სქესი, ტემპერამენტი) და განსხვავებები ადამიანის ცხოვრების სოციალურ პირობებში. თუმცა, შეუძლებელია ამ ფაქტორების ეფექტის სრული იგნორირება. ცხადია, დიდი განსხვავებაა ბავშვისა და ზრდასრული ადამიანის, პრიმიტიული საზოგადოებისა და უფრო განვითარებული ისტორიული ეპოქების ცხოვრებისეულ საქმიანობას შორის. ადამიანთა განვითარების სპეციფიკური ისტორიული თავისებურებების ასახვის მიზნით სხვადასხვა დონეზემისი ინდივიდუალური და ისტორიული განვითარება, „ინდივიდულის“ კონცეფციასთან ერთად იყენებს პიროვნების ცნებას. ინდივიდუალური in ამ საქმესგანიხილება, როგორც საწყისი მდგომარეობიდან პიროვნების ჩამოყალიბების ამოსავალი წერტილი, პიროვნება არის ინდივიდის განვითარების შედეგი, ყველა ადამიანური თვისების ყველაზე სრულყოფილი განსახიერება.

ასე რომ, დაბადების მომენტში ბავშვი ჯერ არ არის ადამიანი. ის უბრალოდ ინდივიდუალურია. V.A. ჩულანოვი აღნიშნავს, რომ პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის ინდივიდმა უნდა გაიაროს განვითარების გარკვეული გზა და მიუთითებს ამ განვითარების პირობების 2 ჯგუფზე: ბიოლოგიურ, გენეტიკური მიდრეკილებები, წინაპირობები და სოციალური გარემოს არსებობა, ადამიანის სამყარო. კულტურა, რომელთანაც ბავშვი ურთიერთქმედებს სოციოლოგიაში კითხვებსა და პასუხებში: სახელმძღვანელო./რედ. პროფ. V.A.Chulanova. - დონის როსტოვი. - Phoenix, 2000, გვ. 67. .

ინდივიდუალობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც თვისებების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან, განსხვავებები ყველაზე მეტად. სხვადასხვა დონეზე- ბიოქიმიური, ნეიროფიზიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, სოციალური და ა.შ.

პიროვნება არის მთელი რიგის შესწავლის ობიექტი ჰუმანიტარულიგანსაკუთრებით ფილოსოფია, ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. ფილოსოფია პიროვნებას განიხილავს სამყაროში მისი პოზიციის თვალსაზრისით, როგორც საქმიანობის, შემეცნების და შემოქმედების საგანს. ფსიქოლოგია სწავლობს პიროვნებას, როგორც სტაბილურ მთლიანობას ფსიქიკური პროცესები. თვისებები და ურთიერთობები: ტემპერამენტი, ხასიათი, შესაძლებლობები და ა.შ.

სოციოლოგიური მიდგომა კი პიროვნებაში სოციოტიპურს გამოყოფს. პიროვნების სოციოლოგიური თეორიის ძირითადი პრობლემები დაკავშირებულია პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესთან და მისი საჭიროებების განვითარებასთან მჭიდრო კავშირში სოციალური თემების ფუნქციონირებასა და განვითარებასთან, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ბუნებრივი კავშირის შესწავლას, ინდივიდს და. ჯგუფი, ინდივიდის სოციალური ქცევის რეგულირება და თვითრეგულირება.

სისტემა „პიროვნება, როგორც ობიექტი“ ჩნდება, როგორც მეცნიერული ცნებების გარკვეული სისტემა, რომელიც ასახავს ნორმატიული მოთხოვნების ზოგიერთ არსებით თვისებას, რომელიც დაწესებულია სოციალური თემების წევრებზე Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია. სალექციო კურსი. - მ.: ცენტრი, 1997 გვ.72. .

პიროვნებას, როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტს, უპირველეს ყოვლისა ახასიათებს ავტონომია, საზოგადოებისგან გარკვეული დამოუკიდებლობის ხარისხი, რომელსაც შეუძლია დაუპირისპირდეს საზოგადოებას. პიროვნული დამოუკიდებლობა ასოცირდება საკუთარ თავზე დომინირების უნართან და ეს, თავის მხრივ, გულისხმობს ადამიანში თვითშემეცნების არსებობას, ანუ არა მხოლოდ ცნობიერებას, აზროვნებას და ნებას, არამედ ინტროსპექციის, თვითშეფასების, თვითშეფასების უნარს. - კონტროლი. - გვ.74..

ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა განვითარების ისტორიაში მათ უნდა ეპასუხათ მთავარი კითხვა: რის წყალობით შეძლო ადამიანმა, რომელიც როგორც ბიოლოგიური არსება სუსტი და დაუცველია, წარმატებით გაუწია ცხოველებს კონკურენცია და მოგვიანებით გახდა ყველაზე ძლიერი ძალა?

იმავდროულად, ის ფაქტი, რომ ადამიანი არის ისტორიული, სოციალური და კულტურული არსება, საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ მისი „ბუნება“ არ არის რაღაც ავტომატურად მოცემული, იგი აგებულია თითოეულ კულტურაში თავისებურად.

ასე რომ, „პიროვნების“ ცნება შემოტანილია იმისათვის, რომ ხაზი გავუსვა, ხაზი გავუსვა ადამიანისა და ინდივიდის არაბუნებრივი („ზებუნებრივი“, სოციალური) არსს, ე.ი. აქცენტი კეთდება სოციალურ პრინციპზე. პიროვნება - მთლიანობა სოციალური თვისებებიპიროვნების, სოციალური განვითარების პროდუქტი და ინდივიდის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვა ენერგიული აქტივობითა და კომუნიკაციით.

სოციოლოგიაში პიროვნება განისაზღვრება როგორც:

ინდივიდის სისტემური ხარისხი, რომელიც განისაზღვრება მისი ჩართულობით სოციალურ ურთიერთობებში და გამოიხატება ერთობლივ საქმიანობასა და კომუნიკაციაში;

სოციალური ურთიერთობებისა და შეგნებული საქმიანობის საგანი.

„პიროვნების“ კონცეფცია გვიჩვენებს, თუ როგორ ასახავს თითოეული ადამიანი ინდივიდუალურად სოციალურად მნიშვნელოვანი თვისებებიდა მისი არსი ვლინდება როგორც ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა.

1.2 თავისებურებები პიროვნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა

სოციოლოგიაში საზოგადოება გაგებულია, როგორც ადამიანთა გაერთიანება, რომელსაც ახასიათებს:

ა) მათი საცხოვრებელი საერთო ტერიტორია, რომელიც ჩვეულებრივ ემთხვევა სახელმწიფო საზღვრებიდა ემსახურება როგორც სივრცეს, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება და ვითარდება ურთიერთობა და ურთიერთქმედება მოცემული საზოგადოების წევრებს შორის;

ბ) მთლიანობა და მდგრადობა;

გ) თვითრეპროდუქცია, თვითკმარობა, თვითრეგულირება;

დ) კულტურის განვითარების ისეთ დონეს, რომელიც თავის გამოხატულებას პოულობს იმ ნორმებისა და ღირებულებების სისტემის შემუშავებაში, რომელიც საფუძვლად უდევს სოციალურ კავშირებს, სოციოლოგიას. საგანმანათლებლო დასახლება (E.V. Tadevosyan.-M .-ის რედაქტორობით: 3 ცოდნა, 1995, გვ. 144. .

ზოგადად, იმის აღიარებით, რომ საზოგადოება არის ადამიანთა ურთიერთქმედების პროდუქტი, სოციოლოგები, როგორც წარსულში, ასევე ჩვენს დღეებში, ხშირად იძლევიან განსხვავებულ პასუხებს კითხვაზე, თუ რა ემსახურება საზოგადოებაში ადამიანების გაერთიანებას.

პიროვნებისა და საზოგადოების ურთიერთობის საკითხზე სოციოლოგიური შეხედულებების სისტემატიზაციის მრავალი მცდელობა ყოფილა და არის. თანამედროვე სოციოლოგიური ტენდენციების კლასიფიკაციის ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი ვარიანტი შემოგვთავაზა შვედმა სოციოლოგმა P. Monson Monson P. Modern Western Sociology-მა. - პეტერბურგი, 1992 წ. S. 24. . მან გამოყო ოთხი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომა და მისგან გამომდინარე სოციოლოგიური ტრადიცია გამომდინარეობს საზოგადოების პრიმატიდან ინდივიდთან მიმართებაში და ყურადღებას ამახვილებს „უმაღლესი“ რიგის ნიმუშების შესწავლაზე, სუბიექტური მოტივებისა და მნიშვნელობების სფეროს ჩრდილში ტოვებს. საზოგადოება გაგებულია, როგორც სისტემა, რომელიც მაღლა დგას ინდივიდებზე და არ შეიძლება აიხსნას მათი აზრებითა და ქმედებებით. ასეთი პოზიციით მსჯელობის ლოგიკა დაახლოებით ასეთია: მთელი არ მცირდება მისი ნაწილების ჯამამდე; ინდივიდები მოდიან და მიდიან, იბადებიან და კვდებიან, მაგრამ საზოგადოება აგრძელებს არსებობას. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს დიურკემის სოციოლოგიურ კონცეფციაში და კიდევ უფრო ადრე კონტის შეხედულებებში. თანამედროვე ტენდენციებიდან, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის სკოლას (ტ. პარსონსი) და კონფლიქტის თეორიას (ლ. კოზერი, რ. დარენდორფი).

ოგიუსტ კონტი (1798-1857) ითვლება პოზიტივისტური სოციოლოგიის ფუძემდებლად. კონტის მთავარი ნაშრომი „კურსი პოზიტიურ ფილოსოფიაში“ გამოქვეყნდა 6 ​​ტომად 1830-1842 წლებში. მეცნიერის მოღვაწეობა დაემთხვა ღრმა სოციალური ცვლილებების პერიოდს, რომელიც მან აღიქვა, როგორც ზოგადი მორალური, ინტელექტუალური და სოციალური კრიზისი. ამ კრიზისის მიზეზებს ის ხედავდა საზოგადოების ტრადიციული ინსტიტუტების განადგურებაში, რწმენისა და შეხედულებების სისტემის არარსებობის პირობებში, რომელიც დააკმაყოფილებდა ახალ სოციალურ მოთხოვნილებებს, შეიძლება გახდეს მომავლის იდეოლოგიური საფუძველი. სოციალური ტრანსფორმაცია. საზოგადოების გადასვლა ახალ სახელმწიფოზე არ შეიძლება მოხდეს, კონტის აზრით, პიროვნების აქტიური მონაწილეობის, მისი ძლიერი ნებისყოფის და შემოქმედებითი ძალისხმევის გარეშე. ო.კონტს სჯეროდა გონების უსაზღვრო შესაძლებლობების, როგორც ისტორიის მამოძრავებელი ძალის, „პოზიტიური“ მეცნიერების, რომელმაც უნდა შეცვალოს რელიგია და გახდეს საზოგადოების მთავარი ორგანიზატორი ძალა. სოციოლოგიის ისტორია: პროკ. დასახლება (A.N. Elsukov et al.-Mn. გენერალური რედაქციით: უმაღლესი სკოლა, 1997, გვ. 35. .

ე.დიურკემის (1858-1917) საზოგადოების თეორიულ გაგებაში ორი ძირითადი მიმართულება შეიძლება გამოიკვეთოს: ნატურალიზმი და სოცრეალიზმი. პირველი სათავეს იღებს საზოგადოებისა და მისი კანონების გაგებაში ბუნების ანალოგიით. მეორე გულისხმობს საზოგადოების, როგორც ყველა სხვა ტიპისგან განსხვავებული, განსაკუთრებული სახის რეალობის გაგებას. სოციოლოგიზმი ამ მკვლევრის მთავარი მეთოდოლოგიური წყობაა.

მთავარი იდეა, რომელმაც დიურკემი შთააგონა, იყო სოციალური სოლიდარობის იდეა, პასუხის პოვნის სურვილი კითხვაზე, თუ რა კავშირები აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებაში. მისი ფუნდამენტური დისერტაცია იყო რომ შრომის დანაწილება, რომლითაც მას ესმოდა პროფესიული სპეციალიზაცია, სულ უფრო მეტად ასრულებს ინტეგრირებულ როლს, რომელსაც ადრე საერთო ცნობიერება ასრულებდა. შრომის დანაწილება იწვევს ინდივიდუალური განსხვავებებიპროფესიული როლის შესაბამისად. ყველა ინდივიდი ხდება. იმის გაცნობიერება, რომ ყველას აკავშირებს შრომის დანაწილებით შექმნილი ურთიერთობების ერთიანი სისტემა, იწვევს ერთმანეთზე დამოკიდებულების, სოლიდარობის, საზოგადოებასთან კავშირის გრძნობას. ამავე დროს, კოლექტიური ცნობიერება ახალ ფორმებს იღებს და ცვლის შინაარსს. იკლებს მოცულობაში და მცირდება დარწმუნების ხარისხიც, შინაარსობრივად იქცევა სეკულარულ, რაციონალისტურ, ინდივიდზე ორიენტირებულ დიურკემ ე. დაყოფის შესახებ. სოციალური შრომა: სოციოლოგიის მეთოდი.-მ..1991, გვ.122. .

ნებისმიერი თანამედროვე საზოგადოება, სადაც დომინირებს ორგანული სოლიდარობა, სავსეა დაყოფისა და ანომალიის საშიშროებით. დიურკემი. ბუნებრივია, ვნახე სოციალური პრობლემებისა და კონფლიქტების არსებობა. თუმცა, ის მათ უბრალოდ ნორმიდან გადახვევად თვლიდა, რაც გამოწვეულია საზოგადოების ძირითად კლასებს შორის ურთიერთობების არასაკმარისი რეგულირებით. ამასთან დაკავშირებით, მკვლევარმა შეიმუშავა პროფესიული კორპორაციების, როგორც სოციალური სოლიდარობის ახალი ორგანოების შექმნის იდეა. მათ, მისი გეგმის მიხედვით, უნდა შეასრულონ ფართო სპექტრი საჯარო ფუნქციები- წარმოებიდან მორალური და კულტურული, ახალი ფორმების შემუშავება და დანერგვა, რომელიც დაარეგულირებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს და ხელს შეუწყობს ინდივიდუალური გრომოვ ი.ა., მაცკევიჩ ა.ი., სემენოვი ვ.ა. დასავლური თეორიული სოციოლოგია. - SPb., 1996, გვ.69. .

თ.პარსონსის (1902-1979) შრომებმა დიდი გავლენა იქონია თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიის განვითარებაზე. ისეთი ცნებები, როგორიც არის „სოციალური სისტემა“ და „საზოგადოება“ პარსონსში, ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ არ შეიძლება ერთმანეთთან შემცირდეს. მას მიაჩნია, რომ საზოგადოება განსაკუთრებული ტიპია სოციალური სისტემა: ეს არის სოციალური სისტემა, რომელმაც მიაღწია თვითკმარობის უმაღლეს დონეს გარემოსთან მიმართებაში. პარსონსი ხუთს ასახელებს გარე გარემოსოციალური სისტემა - ”საბოლოო რეალობა”, ”კულტურული სისტემა”, ”პერსონალური სისტემა”, ”ორგანიზმი” და ”ფიზიკურ-ორგანული გარემო” გრომოვი ი.ა., მაცკევიჩ ა.იუ., სემენოვი ვ.ა. დასავლური თეორიული სოციოლოგია. - პეტერბურგი, 1996, გვ. 171. .

პარსონსის აზრით, ამ სისტემის მთავარი მახასიათებელია ინდივიდებს შორის ურთიერთობის მოწესრიგება და ადამიანთა კოლექტიური არსებობა. ამიტომ, როგორც მოწესრიგებული სისტემა, სოციალური საზოგადოება შეიცავს ღირებულებებს და დიფერენცირებულ და სპეციალიზებულ ნორმებსა და წესებს, რომელთა არსებობა გულისხმობს კულტურულ მითითებას, რომელიც ხელს უწყობს მათ ლეგიტიმაციას.

სოციალური სისტემის ურთიერთობა პიროვნების სისტემასთან, პარსონსი თვლის, რომ რადიკალურად განსხვავდება კულტურის სისტემასთან მისი დამოკიდებულებისაგან, ვინაიდან პიროვნება (როგორც ორგანიზმი და ფიზიკურ-ორგანული გარემო) მდებარეობს კიბერნეტიკაში სოციალური სისტემის „ქვემოთ“. იერარქია. სოციალური სისტემა ადამიანის ქცევის მხოლოდ ერთი ასპექტია. მეორე მხარე არის ადამიანის ორგანიზმის სასიცოცხლო აქტივობა. ინდივიდების, ორგანიზმების და ფიზიკურ-ორგანული გარემოს მიერ წამოყენებული ფუნქციური მოთხოვნები წარმოადგენს სოციალური სისტემების ფაქტობრივი ორგანიზაციისა და არსებობის გაზომვის კომპლექსურ სისტემას გრომოვ ი.ა., მაცკევიჩ ა.იუ., სემენოვი ვ.ა. დასავლური თეორიული სოციოლოგია. - SPb., 1996, გვ.69. .

სოციალური სისტემის პიროვნების სისტემასთან ურთიერთობის მთავარი ფუნქციონალური პრობლემა არის სოციალიზაციის პრობლემა ტ.პარსონსის თეორიაში. სოციალიზაცია მის მიერ განისაზღვრება, როგორც პროცესების ერთობლიობა, რომლითაც ადამიანები ხდებიან საზოგადოების საზოგადოების სისტემის წევრები და ადგენენ გარკვეულ სოციალურ სტატუსს. რთული ურთიერთობებიინდივიდსა და სოციალურ სისტემას შორის მოიცავს, ერთი მხრივ, ადეკვატური მოტივაციის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას სოციალურად კონტროლირებად მოქმედების ნიმუშებში მონაწილეობისთვის, მეორე მხრივ, ადეკვატური კმაყოფილების და ამგვარ ქმედების მონაწილეთა წახალისებას. ამრიგად, სოციალური სისტემის უპირველესი ფუნქციონალური მოთხოვნილება მისი წევრების პიროვნებასთან მიმართებაში არის სოციალურ სისტემაში მონაწილეობის მოტივაცია, რაც გულისხმობს ნორმატიული წესრიგის მოთხოვნებთან შეთანხმებას. პარსონსი გამოყოფს ამის სამ ასპექტს ფუნქციური საჭიროება: უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე ზოგადი ვალდებულებები, რომლებიც წარმოიქმნება ცენტრალური ღირებულებითი შაბლონების მიღებით, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება რელიგიურ ორიენტაციას; მეორეც, პიროვნების ქვედონე, რომელიც ყალიბდება ადრეული სოციალიზაციის პროცესში, ასოცირდება ნათესაური და სხვა ინტიმური ურთიერთობების ეროტიკულ კომპლექსთან და მოტივაციურ მნიშვნელობასთან; მესამე, პიროვნების პირდაპირი ინსტრუმენტული და არაინსტრუმენტული მოქმედებები („მომსახურებები“), განსხვავებული მიზნებითა და სიტუაციით.

ფუნქციონალური საჭიროების ყველა ასპექტის მნიშვნელობის მიუხედავად, პიროვნების სისტემასა და სოციალურ სისტემას შორის ურთიერთობა სტრუქტურირებულია „მომსახურების“ მეშვეობით, რომლებიც სოციალური სისტემის პოლიტიკური ქვესისტემის ფორმირების ძირითადი ელემენტებია იქვე.გვ.173. .

ბევრმა სოციოლოგმა საკმაოდ მართებულად დასვა კითხვა, რომ წესრიგთან ერთად საზოგადოებაში ასევე არის უწესრიგობა (თეორიები სოციალური კონფლიქტი): სტაბილურობას, სტაბილურობას, ჰარმონიას ახლავს კონფლიქტი, დაპირისპირებული სოციალური ჯგუფების, ორგანიზაციების, ინდივიდების ბრძოლა.

პარსონსის თეზისის წინააღმდეგ წამოყენებული ძირითადი არგუმენტები სტაბილურობის, როგორც საზოგადოების ატრიბუტის შესახებ იყო შემდეგი: I) ადამიანთა ჯგუფი დაკავებულია საარსებო საშუალებების განაწილებით. ის ეწინააღმდეგება მთელ საზოგადოებას. ამიტომ კონფლიქტი გარდაუვალია; 2) პოლიტიკური ძალაუფლება იცავს სოციალური პროდუქტის განაწილების არსებულ ეკონომიკურ წესრიგს. ის ასევე ეწინააღმდეგება საზოგადოებას. ამიტომ, კონფლიქტი მასსა და ხალხის მასებს შორის ობიექტურად არის განპირობებული; 3) ნებისმიერ საზოგადოებაში მოქმედებს საწყისი ჯაჭვი: ფული - ძალაუფლება - ღირებულებები - რიტუალი. ეს არის პირველიდან ბოლო კომპონენტამდე, ყველგან არის დაპირისპირებული სოციალური ჯგუფების ინტერესების შეჯახება. შესაბამისად, კონფლიქტები წარმოიქმნება სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის მიერ; 4) ნებისმიერ საზოგადოებაში ხდება ზოგიერთის იძულება სხვის მიერ, რადგან მხოლოდ ზოგიერთს აქვს წარმოების საშუალებები. ამრიგად, სოციალური კონფლიქტი ეკონომიკური ურთიერთობების პროდუქტია.

ადამიანის, როგორც განუყოფელი პიროვნებისა და საზოგადოების, როგორც უნივერსალური სოციალური სისტემის დაპირისპირების შესწავლა გვხვდება ნ.ლუმანის (1927-1998) ნაშრომებში. ეს არის სოციოლოგი, რომელმაც დაიწყო წერა "მსოფლიო საზოგადოების" შესახებ: " მსოფლიო საზოგადოებაარ შედგება იმის გამო, რომ უფრო და უფრო მეტიპირები, სივრცითი მანძილის მიუხედავად, ელემენტარულ კონტაქტებში შედის დამსწრეებს შორის. ეს მხოლოდ ამატებს ფაქტს. რომ ყოველი ურთიერთქმედებისას იქმნება პარტნიორთა სხვა კონტაქტების ზოგიერთი „და ასე შემდეგ“ და შესაძლებლობები (ამ კონტაქტების) უფრო შორს აღწევს უნივერსალურ გადაჯაჭვებამდე და მოიცავს მათ ურთიერთქმედების რეგულირებაში“ საზოგადოების თეორია. კოლექცია (თარგმნილია გერმანულიდან, ინგლისურიდან) შესავალი. Ხელოვნება. კომპ. და საერთო. რედ. ა.ფ. ფილიპოვი. - მ.: „KANON-press-C“, „კუჩკოვოს ველი“, 1999, გვ.14. . გვიანდელ პუბლიკაციებში ლუმანი არა მხოლოდ თავს არ თვლიდა „გლობალური საზოგადოების“ კონცეფციის მხარდამჭერად (ანუ მისი დამოკიდებულება პირველი მიდგომისადმი, მონსონის მიერ შემოთავაზებული ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების სისტემატიზაციისას), არამედ აკრიტიკებდა მათ. პირველ რიგში იმიტომ, რომ ამ თეორეტიკოსებმა, როგორც მას ჩანდა, არ აფასებდნენ „დეცენტრალიზებული და კონიუგირებული მსოფლიო კომუნიკაციის“ ფარგლებს. საინფორმაციო საზოგადოება” იქვე, გვ.14-15. .

ლ. კოსერი (დაბ. 1913), მაგალითად, ცდილობდა სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის თეორიის „დასრულებას“, „გაუმჯობესებას“. ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ შეჯახება პროდუქტია შინაგანი ცხოვრებასაზოგადოება, მასში არსებული ნივთების წესრიგი, ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის ურთიერთობა. კოზერის აზრით, სოციალური კონფლიქტი სოციალური ურთიერთობების არსებითი ატრიბუტია. მის ექსპოზიციაში ნებისმიერი სოციალური სისტემა გულისხმობს ძალაუფლების, სიმდიდრისა და სტატუსების გარკვეულ განაწილებას ინდივიდებსა და ადამიანებს შორის. საზოგადოების ჯგუფებისოციოლოგიის ისტორია // A.N. Elsukov.-M. გენერალური რედაქციით, 1997, გვ.211. . ჯგუფები ან სისტემები, რომლებიც არ არის გამოწვეული, არ შეუძლიათ შემოქმედებითი პასუხის გაცემა. კონფლიქტის შეკავების ყველაზე ეფექტური საშუალებაა კონფლიქტის მხარეების ფარდობითი სიძლიერის გარკვევა, კონფლიქტის დაწყებამდე უნდა შეფასდეს მოწინააღმდეგეების სიძლიერე, ანტაგონისტური ინტერესები შეიძლება გადაწყდეს უკონფლიქტო გზით.

სოციალური კონფლიქტის არსი რ. დარენდორფის (ბ. 1929) თეორიაში არის ძალაუფლებისა და წინააღმდეგობის ანტაგონიზმი. მას სჯეროდა, რომ ძალაუფლება ყოველთვის გულისხმობს ანარქიას და შესაბამისად წინააღმდეგობას. ძალაუფლებისა და წინააღმდეგობის დიალექტიკა ისტორიის მამოძრავებელი ძალაა. ძალაუფლება იწვევს კონფლიქტს. მკვლევარი კონფლიქტის მიზეზს ადამიანების მიერ დაკავებული პოზიციების უთანასწორობაში ხედავს. დარენდორფმა შექმნა კონფლიქტების ტიპოლოგია ძალასთან მიმართებაში სოციალურ ჯგუფებში, ჯგუფებს შორის, მთელი საზოგადოების დონეზე და კონფლიქტები ქვეყნებს შორის. გვ.214. .

ასე რომ, პირველი მიდგომა და მისგან გამომდინარე სოციოლოგიური ტრადიცია გამომდინარეობს საზოგადოების დომინანტური პოზიციიდან ინდივიდთან მიმართებაში და ყურადღებას ამახვილებს „უმაღლესი“ წესრიგის შაბლონების შესწავლაზე, ტოვებს სუბიექტურ, პიროვნულ მოტივებსა და სფეროს. მნიშვნელობა ჩრდილში. საზოგადოება გაგებულია, როგორც სისტემა, რომელიც მაღლა დგას ინდივიდებზე და არ შეიძლება აიხსნას მათი აზრებითა და ქმედებებით. ო. კონტს სჯეროდა გონების უსაზღვრო შესაძლებლობების, როგორც ისტორიის მამოძრავებელი ძალის, „პოზიტიური“ მეცნიერების, მაგრამ მას სჯეროდა, რომ ეს იყო მხოლოდ საზოგადოების ორგანიზატორი, დიურკემი თვლიდა, რომ პროფესიული სპეციალიზაცია უფრო და უფრო ასრულებს ამ ინტეგრირებულ როლს. პარსონსის აზრით, „პიროვნების სისტემა“ არის სოციალური სისტემის კომპონენტი, ხოლო საზოგადოება არის სოციალური სისტემა, რომელმაც მიაღწია თვითკმარობის უმაღლეს დონეს გარემოსთან მიმართებაში. პიროვნება (როგორც ორგანიზმი და ფიზიკურ-ორგანული გარემო) განლაგებულია სოციალური სისტემის „ქვემოთ“ კიბერნეტიკის იერარქიაში. საზოგადოების გაგება ყველა ამ შეხედულებაში არის განსაკუთრებული სახის რეალობა, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა სახისგან.

მონსონის მიერ შემოთავაზებული მეორე მიდგომა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადასაჭრელად მისი ყურადღების ცენტრში გადააქვს ინდივიდზე და ამტკიცებს, რომ ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი მოტივების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია ახსნა-განმარტებითი სოციოლოგიური შექმნა. თეორია. ეს ტრადიცია სახელთან არის დაკავშირებული გერმანელი სოციოლოგიმ. ვებერი, ხოლო თანამედროვე წარმომადგენელთაგან შეგვიძლია დავასახელოთ ისეთი სფეროები, როგორიცაა სიმბოლური ინტერაქციონიზმი (გ. ბლუმერი), ფენომენოლოგია (ა. შუტცი, ნ. ლუკმანი) და ეთნომეთოდოლოგია (გ. გარფინკელი, ა. სიკურელი), ი. ჰოფმანის სოციალური დრამატურგია. .

მ.ვებერი (1864-1920 წწ.) - სოციოლოგიის „გააზრება“ და სოციალური მოქმედების თეორიის ფუძემდებელი. ვებერიული სოციოლოგიის მთავარი იდეა იყო დასაბუთებულიყო ყველაზე რაციონალური ქცევის შესაძლებლობა, რომელიც ვლინდება ადამიანთა ურთიერთობების ყველა სფეროში. მან უარყო ისეთი ცნებები, როგორიცაა „საზოგადოება“, „ხალხი“, „კაცობრიობა“, „კოლექტივი“ და ა.შ., როგორც სოციოლოგიური ცოდნის საგანი. სოციოლოგის კვლევის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ინდივიდი, ვინაიდან სწორედ მას აქვს ცნობიერება, მისი ქმედებების მოტივაცია და. რაციონალური ქცევასოციოლოგია. სახელმძღვანელო / / გენერალური რედ. ე.ვ.თადევოსიანი,. - მ., ცოდნა, 1995, გვ.63. .

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიული კონსტრუქციების ფუძემდებლად ითვლება დ.გ. Meade (1863-1931) და მისი წიგნი Mind, Self and Society.

ყველაზე მკაფიო და ლაკონური ფორმით, სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის ძირითადი დაშვებები გადმოცემულია გ.ბლუმერის (1900-1987) ნაშრომში „სიმბოლური ინტერაქციონიზმი: „პერსპექტივები და მეთოდი“ გრომოვ ი.ა., მაცკევიჩ ა.იუ. სემენოვი V.A. დასავლური თეორიული სოციოლოგია. გვ.205. :

ადამიანის საქმიანობა ხორციელდება ობიექტებთან მიმართებაში იმ ღირებულებების საფუძველზე, რომლებსაც ისინი ანიჭებენ მათ.

თავად მნიშვნელობები ინდივიდებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების პროდუქტია.

მნიშვნელობები იცვლება და გამოიყენება ინტერპრეტაციით, პროცესი, რომელსაც იყენებს თითოეული ინდივიდი მის გარშემო არსებულ ნიშნებთან (სიმბოლოებთან) მიმართებაში.

აქ ჩვენ ვაკვირდებით ინდივიდის საქმიანობის ფუნდამენტურ როლს, პიროვნებას, ღირებულებებს, რომლებსაც ადამიანი ანიჭებს გარემოს.

სოციოლოგიაში ფენომენოლოგიური მიდგომის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია ა.შუტცი. შუტცი ასახავს თავის ძირითად შეხედულებებს ფუნდამენტურ ნაშრომში „სოციალური სამყაროს ფენომენოლოგია“ Schutz A. კონცეფციისა და თეორიის ფორმირება სოციალურ მეცნიერებებში // ამერიკული სოციოლოგიური აზრი. - მ.: MGU, 1994 წ.

3 Berger P., Luckmann T. რეალობის სოციალური კონსტრუქცია: ტრაქტატი ცოდნის სოციოლოგიის შესახებ. -მ.: საშუალო, 1995 წ. . მეცნიერს სჯეროდა, რომ ჩვენს ირგვლივ სამყარო ჩვენი ცნობიერების პროდუქტია, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ითქვას, რომ მას სჯეროდა, რომ არსებობს მხოლოდ ის (ადამიანისთვის), რომელიც შეგნებულად არის "თარგმნილი" ნიშნებად (სიმბოლოებად). შუტცი ინდივიდიდან საზოგადოებაში გადასვლას შემდეგნაირად აღწერს. განვითარების გარკვეულ საფეხურზე ინდივიდუალური „ცოდნის მარაგი“ უნდა „გაუზიაროთ“ სხვა ადამიანებს. სხვადასხვა სამყაროს ერთობლიობა ხორციელდება „თვითმხილველი ცნებების“ საფუძველზე, რაც ქმნის იმას, რასაც შუცი „სიცოცხლის სამყაროს“ უწოდებს. სავარაუდოა, რომ შუტცი „სიცოცხლის სამყაროს“ აიგივებს „საზოგადოების“ კონცეფციასთან. ანუ „ცოდნის ინდივიდუალური რეზერვები“, რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, ერთად ქმნიან სუბსტანციას „საზოგადოებას“.

აშენების მცდელობა ფენომენოლოგიური თეორიასაზოგადოება წარმოდგენილია პ. ბერგერის (დაიბადა 1929 წ.) ნაშრომში, ტ. ლუკმანთან (დაიბადა 1927 წ.) თანაავტორობით. „გადაცემული“ მნიშვნელობები მეცნიერები განიხილება, როგორც სოციალური ორგანიზაციის საფუძველი, მაგრამ ავტორები ხაზს უსვამენ მეტი ყურადღებაერთობლივად განვითარებულ მნიშვნელობებს და დგანან თითქოს „პიროვნებაზე მაღლა“. საზოგადოება აღმოჩნდება ინდივიდის სოციალური გარემო, რომელსაც ის თავად ქმნის, მასში შემოაქვს გარკვეული „რეალური“ ღირებულებები და მნიშვნელობები, რომლებსაც იგი შემდგომში იცავს. აქ ინდივიდი (პიროვნების განვითარების საფუძველი თანამედროვე შეხედულებით) გამოდის საზოგადოების შემოქმედი, ე.ი. ამ შემთხვევაში მას ენიჭება პრიორიტეტი ურთიერთქმედებაში.

ეთნომეთოდური სკოლის დამაარსებელია გ.გარფინკელი (დ. 1917 წ.). მას აინტერესებდა, როგორ არის შესაძლებელი პრაქტიკული ყოველდღიური სოციალური ურთიერთქმედებების რაციონალურად სწორი აღწერა. რა არის ინდივიდი, გარფინკელი აყალიბებს ტ.პარსონსის - „გუნდის წევრის“ მიდგომის სულისკვეთებით. ინდივიდებს შორის ურთიერთგაგება არ მცირდება ფენომენების აღრიცხვის ფორმალურ წესებზე, რომლებიც ერთმანეთის მომავალი ქცევის წინასწარმეტყველებას ემსახურება. ეს არის ერთგვარი შეთანხმება, რომელიც ემსახურება ყველაფრის ნორმალიზებას, რაც შეიძლება პრაქტიკაში აღმოჩნდეს. სოციალური ქცევა.

სოციალური ურთიერთქმედება, გარფინკელის მიხედვით. შეიძლება სწორად იყოს აღწერილი თამაშის ანალოგიით. ამ თვალსაზრისით შესაძლებელი ხდება ძირითადი წესების ერთობლიობის იდენტიფიცირება, რომელიც იმ. ვინც მათ დამორჩილებას ცდილობს, ნორმალური ურთიერთქმედების წესად ითვლება. და მათი მონაწილეების მიერ ამ წესების დახმარებით კონკრეტული სოციალური სიტუაციების გააზრების გზები. სოციოლოგიის ისტორია // ზოგადი რედაქციის ქვეშ. A.N. Elsukova .. - მინსკი: უმაღლესი. სკოლა, 1997. გვ 246-248. .

ი. გოფმანმა (1922-1982) მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა თანამედროვე სოციოლოგიაში სოციალური ურთიერთქმედებების, კონტაქტების, შეკრებებისა და მცირე ჯგუფების შესწავლით, რაც ასახულია ისეთ პუბლიკაციებში, როგორიცაა „ქცევა საჯარო ადგილებში“, „ურთიერთქმედების რიტუალი“ და „ურთიერთობები. საჯარო". ასევე აკეთებდა როლების ანალიზს („კონტაქტები“). ყველაზე მეტად მას აინტერესებდა წარმავალი, შემთხვევითი და მოკლევადიანი კონტაქტების კომპონენტები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყოველდღიური ცხოვრების სოციოლოგია. ამგვარი კონტაქტების გარკვეული მოწესრიგების მოსაძებნად, ჰოფმანმა, სოციალური შეხვედრების დადგმის პროცესების გაანალიზებისას თავის ნაშრომში „მე-ს წარმოდგენა ყოველდღიურ ცხოვრებაში“, გამოიყენა ანალოგია დრამასთან („დრამატული მიდგომა“). ცხოვრების ყველა ასპექტი - ღრმად პიროვნულიდან საჯარომდე, ის ცდილობდა აღეწერა თეატრალური ტერმინებით. „სპექტაკლი“ გამუდმებით არის რეჟისორი, თითქოს ადამიანი ერთდროულად იყოს პროდიუსერი, რომელიც როლზე თავს ქირაობს, მსახიობი, რომელიც ასრულებს მას და რეჟისორი, რომელიც ხელმძღვანელობს სპექტაკლს. ანუ ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება ხდება იმ როლის საფუძველზე, რომელსაც ასრულებს ადამიანი (პიროვნება).

ამრიგად, მონსონის მიერ შემოთავაზებული მეორე მიდგომა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადასაჭრელად მისი ყურადღების ფოკუსს ინდივიდისკენ გადააქვს. ამ ტრადიციის მიხედვით, ირკვევა, რომ ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი მოტივების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია ახსნა-განმარტებითი სოციოლოგიური თეორიის შექმნა. ვებერი თვლიდა, რომ მხოლოდ ინდივიდი შეიძლება იყოს სოციოლოგის კვლევის საგანი, ვინაიდან სწორედ მას აქვს ცნობიერება, ქმედებების მოტივაცია და რაციონალური ქცევა. ა.შუტცი ყველაფერში ხედავდა ცნობიერების ფუნდამენტურ როლს. პ.ბერგერი და ტ.ლუკმანი წერდნენ, რომ საზოგადოება აღმოჩნდება ინდივიდის სოციალური გარემო, რომელსაც თავად ქმნის, მასში შემოაქვს გარკვეული „ჭეშმარიტი“ ღირებულებები და მნიშვნელობები, რომლებსაც შემდგომში იცავს. სხვა სოციოლოგები, ამ ტრადიციის „მხარდამჭერები“, განიხილავდნენ სიმბოლოებს (ნიშნებს), რომლითაც ადამიანი მოქმედებს, როგორც საფუძველი საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთქმედებისას.

მონსონი ყურადღებას ამახვილებს საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთქმედების პროცესის მექანიზმის შესწავლაზე, ერთგვარი „შუა“ პოზიციის დაკავებაზე იმ მიდგომებს შორის, რომლებიც ზემოთ აღვწერეთ. ამ ტრადიციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი იყო პ. სოროკინი და ერთ-ერთი თანამედროვე სოციოლოგიური ცნებები- მოქმედების თეორია, ანუ გაცვლის თეორია (ჯ. ჰომანსი).

ასეთი ცნობილი წიგნების ავტორია პ.სოროკინი (1889-1968). როგორც „სოციოლოგიის სისტემა“ (1920), „სოციალური მობილურობა“ (1927). „თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიები“ (1928), „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ (1937-1941), „საზოგადოება, კულტურა და პიროვნება“ (1947) და მრავალი სხვა.

სოროკინმა ჩამოაყალიბა საწყისი თეზისი, რომ სოციალური ქცევა ეფუძნება ფსიქოფიზიკურ მექანიზმებს; ქცევის სუბიექტური ასპექტები არის "ცვლადი" სიდიდეები. ყველა ადამიანი, სოროკინის მიხედვით, შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში მთელი რიგი ფაქტორების გავლენის ქვეშ: არაცნობიერი (რეფლექსები), ბიოცნობიერი (შიმშილი, წყურვილი, სექსუალური სურვილი და ა.შ.) და სოციოცნობიერი (მნიშვნელობები, ნორმები, ღირებულებები). რეგულატორები. შემთხვევითი და დროებითი აგრეგატებისაგან განსხვავებით (როგორიცაა ბრბოები), რომლებიც ხასიათდება ადამიანთა შორის მკაფიო კავშირების არარსებობით, მხოლოდ საზოგადოებას შეუძლია შექმნას მნიშვნელობები, ნორმები, ღირებულებები, რომლებიც არსებობს სოციალურ-ცნობიერი „ეგოების“ ფარგლებში. შეადგენენ საზოგადოების წევრებს. მაშასადამე, ნებისმიერი საზოგადოება შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ მისი მნიშვნელობების, ნორმებისა და ღირებულებების თანდაყოლილი სისტემის პრიზმით. ეს სისტემა არის ერთდროული კულტურული ხარისხის Johnston B.V. პიტრიმ სოროკინი და ჩვენი დროის სოციოკულტურული ტენდენციები // სოციოლოგიური კვლევა. - 1999, - No6, S. 67. .

სოციალურად შეგნებულ ინდივიდებსა და საზოგადოებებში დამალული კულტურული თვისებები გვხვდება კაცობრიობის ცივილიზაციის ყველა მიღწევაში, ასევე დაცულია კულტურული ისტორიის ცალკეულ პერიოდებში (ომები, რევოლუციები და ა.შ.).

ასე რომ, სოროკინის მიხედვით, ყველა ადამიანი შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში მთელი რიგი ფაქტორების გავლენის ქვეშ: არაცნობიერი და სოციოცნობიერი რეგულატორები. იმათ. ურთიერთობები წარმოიქმნება სოციო-ცნობიერის გამო, მაგალითად, რეგულატორები, ხოლო მარეგულირებლები, თავის მხრივ, წარმოიქმნება ინდივიდების (პიროვნებების) არსებობის გამო. სოციალურად შეგნებულ ინდივიდებსა და საზოგადოებებში დამალული კულტურული თვისებები გვხვდება კაცობრიობის ცივილიზაციის ყველა მიღწევაში.

დ.კ. ჰომანსი (დაიბადა 1910 წ.) საკუთარი სოციოლოგიის ამოცანას ასე ახასიათებდა: „მიუხედავად იმისა, რომ სოციოლოგები ბევრ ემპირიულ აღმოჩენას გააკეთებენ, ცენტრალური ინტელექტუალური პრობლემასოციოლოგია არ არის ანალიტიკური; ეს არის ახალი ფუნდამენტური წინადადებების აღმოჩენის პრობლემა. ვფიქრობ, ძირითადი პუნქტები უკვე გახსნილია და ისინი ფსიქოლოგიურია. Ეს პრობლემასაკმაოდ სინთეზური, ე.ი. იმის ჩვენების პრობლემა, თუ როგორ არის გადაჯაჭვული მრავალი ადამიანის ქცევა ფსიქოლოგიური პოზიციების შესაბამისად, რათა ჩამოყალიბდეს და შეინარჩუნოს შედარებით სტაბილური სოციალური სტრუქტურები". თანამედროვე უცხოური სოციოლოგიის ზოგიერთი პრობლემა: კრიტიკული ანალიზი. წიგნი 2.-მ., 1979, გვ.156. ჰომანსის მიხედვით ინსტიტუტები და ადამიანთა საზოგადოებამთლიანობაში მხოლოდ ადამიანის ქმედებებისაგან შედგება, ამიტომ მათი გაანალიზება შესაძლებელია ინდივიდუალური მოქმედებების თვალსაზრისით და შეიძლება აიხსნას ინდივიდუალური ქცევის პრინციპების საფუძველზე.

როგორც ჰომანსმა აღნიშნა, „ადამიანთა შორის სოციალური გაცვლის საიდუმლო ის არის, რომ სხვას მიაწოდო შენი საქციელიდან ის, რაც შენზე უფრო ღირებულია შენთვის და მისგან მიიღო ის, რაც შენთვის მისთვის უფრო ღირებულია“. მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი, - მ., 1979წ.გვ.70. .

ასე რომ, მესამე მიდგომას, რომელიც მონსონმა გამოაქვეყნა ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობის საკითხის გადაწყვეტისას, შეიძლება ეწოდოს პირველი ორი მიდგომის გაერთიანებას. არც ერთი ეს ცნება არ არის დომინანტი მეორეზე, უფრო მეტიც, ისინი ურთიერთკავშირშია: ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს. ყველა ადამიანი, სოროკინის მიხედვით, შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში მთელი რიგი ფაქტორების გავლენის ქვეშ: არაცნობიერი და სოციოცნობიერი რეგულატორები. სოციალურად შეგნებულ ინდივიდებსა და საზოგადოებებში დამალული კულტურული თვისებები გვხვდება კაცობრიობის ცივილიზაციის ყველა მიღწევაში. ჰომანსი თვლის, რომ ადამიანები შედიან სოციალური ურთიერთობების სისტემაში, რომელიც დაფუძნებულია ერთმანეთთან სოციალურ გაცვლაზე. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოება დომინირებს ინდივიდზე, ან პირიქით, რომ ინდივიდი პრიორიტეტულია საზოგადოებაზე.

მონსონის მიერ ასახული კიდევ ერთი მიდგომა არის მარქსისტული. მარქსისტული სოციოლოგია - მიდგომები აკადემიურ სოციოლოგიაში, რომელიც იყენებს მარქსიზმს. მარქსიზმი - მთლიანი მოსახლეობაძირითადად თეორიული სამუშაოები, პრეტენზია აქვს მარქსის (1818-1883) ნაშრომების შემუშავებაზე, შესწორებაზე ან გადასინჯვაზე პრაქტიკოსების მიერ, რომლებიც თავს თვლიან მის მიმდევრებად ჯერი დ და სხვები. დიდი განმარტებითი სოციოლოგიური ლექსიკონი. ტომი 1., M. - Veche-Ast, 1999., გვ. 394, 396. მარქსის მთელი ინტელექტუალური პროექტი მოიცავდა რამდენიმე მიზანს, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო „გაეგო და აეხსნა ადამიანის პოზიცია, როგორც მას ხედავდა კაპიტალისტურ საზოგადოებაში“. S.390. ეს მიზანი არ იყო მკაცრად სოციოლოგიური (რაზეც მარქსი არ ამტკიცებდა), მაგრამ მისმა აზრმა ღრმა გავლენა მოახდინა სოციოლოგიის განვითარებაზე, რაც ამოსავალი წერტილი იყო ფართო კვლევისთვის, სტიმულირებდა არამარქსისტი მეცნიერების პროდუქტიულ კრიტიკულ რეაქციას. არსებითად, კ.მარქსი თვლიდა, რომ კაპიტალიზმში ადამიანის პოზიცია ხასიათდება გაუცხოებით, ანუ ადამიანების იზოლაციით მათი სამყაროსგან, პროდუქტებისგან, ამხანაგებისა და საკუთარი თავისგან. მისი თეორია ეფუძნება შემდეგ იდეებს: ეკონომიკას აქვს უპირველესი გავლენა სოციალური სტრუქტურების ფორმირებასა და განვითარებაზე და იმ იდეებზე, რაც ადამიანებს აქვთ როგორც საკუთარ თავზე, ასევე საზოგადოებაზე. მარქსის აზრით, ეკონომიკური ურთიერთობებიქმნიან საზოგადოების საფუძველს, რომელსაც აქვს არაეკონომიკური ინსტიტუტების ზესტრუქტურა. ამ უკანასკნელის ბუნება და შესაძლებლობები არსებითად განისაზღვრება საფუძვლით.

სოციალური ფენომენების ახსნის ტიპის თვალსაზრისით ეს მიდგომა პირველი მიდგომის მსგავსია. თუმცა, ფუნდამენტური განსხვავება ისაა, რომ მარქსისტული ტრადიციის შესაბამისად, სოციოლოგია აქტიურად უნდა ჩაერიოს გარემომცველი სამყაროს ტრანსფორმაციასა და ცვლილებაში, ხოლო სხვა ტრადიციები სოციოლოგიის როლს უფრო რეკომენდაციად მიიჩნევს. სოციალურ განვითარებაში მთავარი როლი მარქსმა დააკისრა ინდუსტრიული ურთიერთობები, ხოლო არაეკონომიკური ინსტიტუტები - სახელმწიფო, რელიგია და ა.შ. - მხოლოდ შედარებით ავტონომიურ როლს ასრულებენ სოციალურ განვითარებაში. კ.მარქსის შეხედულებები მონსონის მიერ არის გამოყვანილი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ცალკეულ მოდელში, ალბათ ამის გამო. ეკონომიკური მიდგომა. „პიროვნების“ ცნება მარქსი საერთოდ არ განიხილებოდა, მაგრამ გულისხმობდა „ადამიანი კაპიტალისტურ საზოგადოებაში“, „ადამიანის ცნობიერების“ მნიშვნელობებში. მარქსის აზრით, ცნობიერება ასახავდა არსებობის მატერიალურ პირობებს, რომლებშიც მდებარეობდნენ კლასები (რომლებიდანაც საზოგადოება შედგება). ასე რომ, კ.მარქსი საზოგადოებას (კლასებს, ეკონომიკურ მდგომარეობას) დომინანტად მიიჩნევდა „პიროვნების“ და „საზოგადოების“ ცნებებში.

სოციოლოგიის ყურადღების ცენტრში ყოველთვის იყო და რჩება ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების პრობლემები. ეს არის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა სოციოლოგიაში, რადგან მის გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული ინდივიდისა და საზოგადოების არსის, მათი ორგანიზაციის, ცხოვრებისეული აქტივობის, წყაროებისა და განვითარების გზების ესა თუ ის გაგება. სოციოლოგები ბევრს კამათობდნენ ინდივიდისა და საზოგადოების პრიორიტეტზე. ალბათ, მისი რეალური გადაწყვეტა არ არის იზოლირებულად და მით უმეტეს, არა ერთმანეთის დაპირისპირებაში, არამედ მათი მჭიდრო და ჰარმონიული ურთიერთქმედების ორგანიზებაში. ერთი რამ ცხადია, რომ არ არის და არ შეიძლება იყოს საზოგადოების გაუმჯობესება თავისუფალი და ყოვლისმომცველი განვითარებაპიროვნება, ისევე როგორც არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს პიროვნების თავისუფალი და ყოვლისმომცველი განვითარება ჭეშმარიტად ცივილიზებული საზოგადოების გარეთ და დამოუკიდებლად.

ჩვენი ანალიზი სხვადასხვა სკოლები, სოციოლოგიური თეორიის მიმართულებები და მიმდინარეობები არ აცხადებს პრეტენზიას, რომ იყოს დასავლელი სოციოლოგების მთელი თეორიული მემკვიდრეობის ამომწურავი პრეზენტაცია, მაგრამ ხაზს უსვამს მხოლოდ საკვანძო პუნქტებს, რომლებიც ქმნიან საფუძველს. სამეცნიერო გამოკვლევა„პიროვნება – საზოგადოება“ პრობლემაზე.

1.3 პიროვნების ჩამოყალიბება და განვითარება - პრობლემა თანამედროვე ფსიქოლოგიადა სოციოლოგია

ინდივიდის პრობლემა, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა სოციოლოგიის ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვან თემებს განეკუთვნება. თუმცა, არა მხოლოდ სოციოლოგიაში, არამედ ფილოსოფიაში, ფსიქოლოგიაში, სოციალურ ფსიქოლოგიაში და ბევრ სხვა დისციპლინაში.

სოციოლოგიის, კერძოდ, ისტორიის შესწავლა მივყავართ დასკვნამდე, რომ სოციოლოგიური აზროვნება მიზნად ისახავს პასუხების მოძიებას ორ ფუნდამენტურ კითხვაზე:

1) რა არის საზოგადოება (რა ხდის საზოგადოებას სტაბილურ მთლიანობად; როგორ არის შესაძლებელი სოციალური წესრიგი)?

2) როგორია ურთიერთობა საზოგადოებას, როგორც მოწესრიგებულ სტრუქტურას, ერთი მხრივ, და მასში მოქმედ ინდივიდებს შორის, მეორე მხრივ? კაზარინოვა ნ.ვ. ფილატოვა O.G.Khrenov A.E. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. - M., 2000, S. 10. ხოლო ინდივიდი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განიხილება პიროვნების ჩამოყალიბების ამოსავალ წერტილად საწყისი მდგომარეობიდან, პიროვნება არის ინდივიდის განვითარების შედეგი, ყველა ადამიანური თვისების ყველაზე სრული განსახიერება. აქედან გამომდინარეობს, რომ პიროვნების პრობლემა იყო და არის დღემდე გადაუდებელი პრობლემა.

უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ პიროვნება, როგორც სოციალური ურთიერთობების ობიექტი, სოციოლოგიაში განიხილება ორი ურთიერთდაკავშირებული პროცესის - სოციალიზაციისა და იდენტიფიკაციის კონტექსტში. სოციალიზაციის პირობებში ჩვეულებრივ უნდა გვესმოდეს ინდივიდის მიერ ქცევის ნიმუშების, სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ასიმილაციის პროცესი, რომლებიც აუცილებელია მისი წარმატებული ფუნქციონირებისთვის. ამ საზოგადოებას. იდენტიფიკაცია - სხვისი ქცევის კოპირება, ამ პიროვნების მაქსიმალურად მიმსგავსების ვნებიან სურვილთან ახლოს (კონცეფცია ბევრს ევალება ოიდიპოსის კომპლექსის ამოხსნის ფროიდის გაგებით იმავე სქესის მშობელთან იდენტიფიკაციის გზით). სოციალიზაცია მოიცავს კულტურის გაცნობის, ტრენინგისა და განათლების ყველა პროცესს, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იძენს სოციალურ ხასიათს და მონაწილეობის უნარს. სოციალური ცხოვრება. სოციალიზაციის პროცესში მონაწილეობს ინდივიდის მთელი გარემო: ოჯახი, მეზობლები, თანატოლები საბავშვო დაწესებულებაში, სკოლაში, მასმედიაში და ა.შ. Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია. - მ., 1997, გვ.76. სწორედ სოციალიზაციის პროცესში ხდება პიროვნების ჩამოყალიბება.

ბავშვის სოციალიზაციის ერთ-ერთი პირველი ელემენტი გამოავლინა პიროვნების ფსიქოანალიტიკური თეორიის ფუძემდებელმა ს.ფროიდმა (1856-1939). ფროიდის მიხედვით, პიროვნება მოიცავს სამ ელემენტს: „იდ“ – ენერგიის წყარო, სტიმულირებულია სიამოვნების სურვილით; „ეგო“ - პიროვნების კონტროლის განხორციელება, რეალობის პრინციპზე დაფუძნებული და „სუპერეგო“, ანუ მორალური შეფასების ელემენტი. სოციალიზაცია ფროიდს ეჩვენება, როგორც პიროვნების თანდაყოლილი თვისებების „განლაგების“ პროცესი, რის შედეგადაც ხდება პიროვნების ამ სამი კომპონენტის ფორმირება.

ბევრი ფსიქოლოგი და სოციოლოგი ხაზს უსვამს, რომ სოციალიზაციის პროცესი გრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ამტკიცებს, რომ მოზრდილების სოციალიზაცია განსხვავდება ბავშვების სოციალიზაციისგან. თუ უფროსების სოციალიზაცია ცვლის გარე ქცევას, მაშინ ბავშვებისა და მოზარდების სოციალიზაცია აყალიბებს ღირებულებით ორიენტაციას.

მსგავსი დოკუმენტები

ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობის თავისებურებები. პიროვნების ჩამოყალიბება და განვითარება თანამედროვე ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის პრობლემაა. პიროვნების როლური კონცეფცია. პიროვნების ფსიქოანალიტიკური თეორია ზ.ფროიდი. პიროვნების კულტურული და ისტორიული კონცეფცია.

ნაშრომი, დამატებულია 22.08.2002წ


ფსიქოდინამიკური მიმართულება პიროვნების თეორიაში. ზ.ფროიდის ფსიქოანალიტიკური თეორია. ინსტინქტები, როგორც საზოგადოების მამოძრავებელი ძალა. ალფრედ ადლერის პიროვნების ინდივიდუალური თეორია. კარლ გუსტავ იუნგი: პიროვნების ანალიტიკური თეორია.

სასწავლო სახელმძღვანელო, დამატებულია 17/09/2007


პიროვნების ფსიქოანალიტიკური თეორია. ე.ფრომის პიროვნების კონცეფცია. შემეცნებითი მიმართულება პიროვნების თეორიაში: დ.კელი. პიროვნების ჰუმანისტური თეორია. ფენომენოლოგიური მიმართულება. პიროვნების ქცევითი თეორია.

რეზიუმე, დამატებულია 06/01/2007


ფროიდის პიროვნების ფსიქოანალიტიკური თეორია. პიროვნების სტრუქტურა. თავდაცვის მექანიზმებიპიროვნება. პროცესები და გამოცდილება ადამიანების ფსიქოლოგიურ გამოცდილებაში. ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობა, როგორც პიროვნული ერთიანობის გამოვლინება.

რეზიუმე, დამატებულია 06/28/2007


საშინაო ცნებებიპიროვნების თეორია: ა.ფ. ლაზურსკი, ს.ლ. რუბინშტეინი, ა.ნ. ლეონტიევი, ა.ვ. პეტროვსკი. ფროიდის ფსიქოანალიტიკური თეორია. პიროვნება ჰუმანისტურ თეორიაში. კოგნიტური თეორიაპიროვნება. დისპოზიციური მიმართულება პიროვნების თეორიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 09/08/2010


სოციალური გარემო არის არა როგორც „ფაქტორი“, არამედ როგორც პიროვნების განვითარების „წყარო“ - კონცეფცია ლ. ვიგოტსკი. პიროვნების ფსიქოდინამიკური თეორიების ისტორიული ფესვები, ფროიდის ფსიქოანალიზი. პიროვნების ჩამოყალიბების თავისებურებები ინდივიდუალური ეტაპებიადამიანის ასაკობრივი განვითარება.

ტესტი, დამატებულია 11/20/2010


ზიგმუნდ ფროიდის ხედვის სამი სფერო არის ფუნქციური მკურნალობის მეთოდი ფსიქიკური დაავადება, პიროვნების თეორია და საზოგადოების თეორია, შეხედულებები ადამიანის პიროვნების განვითარებასა და სტრუქტურაზე. პიროვნება, როგორც სამება. არაცნობიერი კონფლიქტის „ლოგიკა“.

რეზიუმე, დამატებულია 02/04/2009


პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის აუცილებელი და საკმარისი კრიტერიუმები. პიროვნების ჩამოყალიბების ეტაპები. პიროვნების ჩამოყალიბების ეტაპები A.N.-ის მიხედვით. ლეონტიევი. პიროვნების განვითარების ეტაპები ონტოგენეზში L.I.-ის მიხედვით. ბოზოვიჩი. პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმები.

ლექცია, დამატებულია 26/04/2007


ავსტრიელი ფსიქიატრის ზ.ფროიდის ფსიქოანალიტიკური თეორია. არაცნობიერი ფსიქიკური კონცეფცია. პიროვნების სტრუქტურა და ცნობიერებასა და არაცნობიერს შორის ურთიერთობის დინამიკა. თავდაცვის მექანიზმები, მათი ცნობიერება და პიროვნების განვითარება. ფროიდის თეორიის კრიტიკის შინაარსი.

რეზიუმე, დამატებულია 25/11/2009


პიროვნების სოციალურ-ფსიქოლოგიური სტრუქტურა. ჯგუფების მახასიათებლები და კლასიფიკაცია, გუნდის კონცეფცია. პიროვნება თანამედროვე საზოგადოებაში და მისი სოციალიზაცია. ჯგუფსა და გუნდში ურთიერთობის სახეები. ჯგუფური ნორმები, როგორც ინტერპერსონალური ურთიერთობების მარეგულირებელი.

შესავალი

პიროვნების შემსწავლელი მეცნიერებების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პრობლემაა სოციალიზაციის პროცესის შესწავლა, ე.ი. ფართო სპექტრის საკითხების შესწავლა, თუ როგორ და რისი წყალობით ხდება ადამიანი აქტიურ სოციალურ სუბიექტად.

„სოციალიზაციის“ ცნება უფრო ფართოა ტრადიციული ცნებები„განათლება“ და „აღზრდა“. განათლება გულისხმობს გარკვეული რაოდენობის ცოდნის გადაცემას. განათლება გაგებულია, როგორც მიზანმიმართული, შეგნებულად დაგეგმილი მოქმედებების სისტემა, რომლის მიზანია გარკვეულის ფორმირება პიროვნული თვისებებიდა ქცევის უნარები. სოციალიზაცია მოიცავს როგორც განათლებას, ასევე აღზრდას და, უფრო მეტიც, სპონტანური, დაუგეგმავი გავლენების მთელ კომპლექსს, რომელიც გავლენას ახდენს ინდივიდის ჩამოყალიბებაზე, ინდივიდების სოციალურ ჯგუფებად ასიმილაციის პროცესზე.

კვლევის ობიექტია ორენბურგის რეგიონის მოსახლეობა.

კვლევის საგანია ორენბურგის ოლქის მოსახლეობის სოციალიზაციის პრობლემები.

კვლევის მიზანია ორენბურგის რეგიონის მოსახლეობის პიროვნების სოციალიზაციის პრობლემების შესწავლა და ანალიზი.

კვლევის მიზნები:

.განვიხილოთ თანამედროვე სამყაროში ინდივიდის სოციალიზაციის თეორიული ასპექტი;

.სოციოლოგიური კვლევის ჩატარება ინდივიდის სოციალიზაციის პრობლემაზე;

.ჩამოაყალიბეთ დასკვნები და პრაქტიკული რეკომენდაციები.

1 ინდივიდის სოციალიზაციის თეორიული ასპექტი თანამედროვე სამყაროში.

.1 პერსონალური სოციალიზაცია

პიროვნების სოციალიზაცია ეს არის პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი გარკვეულ სოციალურ პირობებში, ადამიანის მიერ სოციალური გამოცდილების ათვისების პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანი გარდაქმნის სოციალურ გამოცდილებას საკუთარ ფასეულობებად და ორიენტირებებად, შერჩევით შემოაქვს თავის ქცევის სისტემაში იმ ნორმებსა და ნიმუშებს. ქცევა, რომელიც მიღებულია საზოგადოებაში ან ჯგუფი. ქცევის ნორმები, ზნეობის ნორმები, პიროვნების რწმენა განისაზღვრება იმ ნორმებით, რომლებიც მიღებულია საზოგადოებაში.

სოციალიზაციის შემდეგი ეტაპებია:

1. პირველადი სოციალიზაცია, ანუ ადაპტაციის ეტაპი (დაბადებიდან მოზარდობამდე ბავშვი სწავლობს სოციალურ გამოცდილებას არაკრიტიკულად, ადაპტირდება, ადაპტირდება, ბაძავს).

. ინდივიდუალიზაციის ეტაპი(არსებობს საკუთარი თავის სხვებისგან გამორჩევის სურვილი, კრიტიკული დამოკიდებულება ქცევის სოციალური ნორმების მიმართ). მოზარდობის პერიოდში ინდივიდუალიზაციის, თვითგამორკვევის სტადია „სამყარო და მე“ ხასიათდება, როგორც შუალედური სოციალიზაცია, რადგან ის ჯერ კიდევ არასტაბილურია მოზარდის მსოფლმხედველობითა და ხასიათით.

მოზარდობის(18 - 25 წლამდე) ხასიათდება როგორც სტაბილურ-კონცეპტუალური სოციალიზაცია, როცა მდგრადი თვისებებიპიროვნება.

. ინტეგრაციის ეტაპი(არსებობს საზოგადოებაში ადგილის პოვნის, საზოგადოებაში „მორგების“ სურვილი). ინტეგრაცია კარგად მიდის, თუ პიროვნების თვისებები მიღებულია ჯგუფის, საზოგადოების მიერ. თუ არ მიიღება, შესაძლებელია შემდეგი შედეგები:

· საკუთარი განსხვავებულობის შენარჩუნება და აგრესიული ურთიერთქმედების (ურთიერთობის) გაჩენა ადამიანებთან და საზოგადოებასთან;

· თვითშეცვლა, სურვილი „გახდე როგორც ყველას“ - გარეგანი შერიგება, ადაპტაცია.

. შრომის ეტაპისოციალიზაცია მოიცავს ადამიანის სიმწიფის მთელ პერიოდს, მის მთელ პერიოდს შრომითი საქმიანობაროდესაც ადამიანი არა მხოლოდ ითვისებს სოციალურ გამოცდილებას, არამედ ახდენს მის რეპროდუცირებას თავისი საქმიანობით გარემოზე აქტიური ზემოქმედებით.

. შრომის შემდეგსოციალიზაციის სტადია სიბერეს განიხილავს, როგორც ასაკს, რომელსაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეაქვს სოციალური გამოცდილების რეპროდუქციაში, ახალ თაობებზე გადაცემის პროცესში.

სოციალიზაცია არის პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი.

ინდივიდუალური → პიროვნება - სოციალიზაციის პროცესის მეშვეობით, რომელიც მოიცავს:

· ადამიანური ურთიერთობების კულტურა და სოციალური გამოცდილება;

· სოციალური ნორმა;

· სოციალური როლები;

· საქმიანობის;

· კომუნიკაციის ფორმები.

სოციალიზაციის მექანიზმები:

· იდენტიფიკაცია;

· იმიტაცია - სხვების გამოცდილების, მათი მოძრაობების, მანერების, მოქმედებების, მეტყველების რეპროდუქცია;

· სქესობრივი როლის ტიპიზაცია - იმავე სქესის ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ქცევის შეძენა;

· სოციალური ფასილიტაცია - პიროვნების ენერგიის გაძლიერება, მისი საქმიანობის ხელშეწყობა სხვა ადამიანების თანდასწრებით;

· სოციალური დათრგუნვა - ქცევისა და აქტივობის დათრგუნვა სხვა ადამიანების გავლენის ქვეშ;

· სოციალური გავლენა - ერთი ადამიანის ქცევა სხვა ადამიანის ქცევის მსგავსი ხდება. სოციალური გავლენის ფორმები: სუგესტირება - ადამიანის უნებლიე მიდრეკილება გავლენისადმი, კონფორმიზმი - ადამიანის შეგნებული შესაბამისობა ჯგუფის აზრთან (ის ვითარდება სოციალური წნეხის გავლენის ქვეშ).

.2 ინდივიდის სოციალიზაციის პრობლემები თანამედროვე საზოგადოებაში

პიროვნების სოციალიზაციის პრობლემა, მიუხედავად მისი ფართო წარმოდგენისა სამეცნიერო ლიტერატურაში, დღემდე აქტუალური რჩება. საზოგადოებრივი ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში მიმდინარე პროცესები გავლენას ახდენს ინდივიდზე, მის საცხოვრებელ სივრცეზე, შიდა მდგომარეობა. როგორც ს.ლ. რუბინშტეინი, პიროვნება არის „... არა მხოლოდ ესა თუ ის მდგომარეობა, არამედ პროცესი, რომლის დროსაც იცვლება შინაგანი პირობები და მათი ცვლილებით, ინდივიდზე ზემოქმედების შესაძლებლობა ცვლილებით. გარე პირობები". ამ მხრივ განიხილება ინდივიდის სოციალიზაციის მექანიზმები, შინაარსი, პირობები მნიშვნელოვანი ცვლილებები, იწვევენ თანაბრად მძაფრ ცვლილებებს ფორმირებულ პიროვნებაში.

თანამედროვე ადამიანი მუდმივად იმყოფება მრავალი ფაქტორის გავლენის ქვეშ: როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი, ასევე სოციალური წარმოშობის, რაც იწვევს მისი ჯანმრთელობის გაუარესებას. ფიზიკური ჯანმრთელობაპიროვნება განუყოფლად არის დაკავშირებული ფსიქიკურთან. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, დაკავშირებულია ადამიანის თვითრეალიზაციის მოთხოვნილებასთან, ე.ი. უზრუნველყოფს ცხოვრების იმ სფეროს, რომელსაც ჩვენ სოციალურს ვუწოდებთ. ადამიანი საზოგადოებაში აცნობიერებს საკუთარ თავს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას აქვს გონებრივი ენერგიის საკმარისი დონე, რომელიც განსაზღვრავს მის შესრულებას, და ამავე დროს საკმარისი პლასტიურობა, ფსიქიკის ჰარმონია, რაც საშუალებას აძლევს მას მოერგოს საზოგადოებას, იყოს ადეკვატური მისი მოთხოვნების შესაბამისად. ფსიქიკური ჯანმრთელობა არის პიროვნების წარმატებული სოციალიზაციის წინაპირობა.

სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ამჟამად ადამიანების მხოლოდ 35% არის თავისუფალი ნებისმიერი ფსიქიკური აშლილობისგან. პოპულაციაში პრემორბიდული პირობების მქონე ადამიანების ფენა საკმაო ზომას აღწევს: სხვადასხვა ავტორის მიხედვით - 22-დან 89%-მდე. თუმცა ფსიქიკური სიმპტომების მატარებლების ნახევარი დამოუკიდებლად ეგუება გარემოს.

სოციალიზაციის წარმატება ფასდება სამი ძირითადი ინდიკატორით:

ა) ადამიანი რეაგირებს სხვა ადამიანზე, როგორც საკუთარი თავის თანასწორი;

ბ) პირი აღიარებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებში ნორმების არსებობას;

გ) ადამიანი აღიარებს მარტოობის აუცილებელ ზომას და სხვა ადამიანებზე შედარებით დამოკიდებულების, ანუ არსებობს გარკვეული ჰარმონია პარამეტრებს შორის „მარტოხელა“ და „დამოკიდებული“.

წარმატებული სოციალიზაციის კრიტერიუმია ადამიანის უნარი იცხოვროს თანამედროვე სოციალური ნორმების პირობებში, სისტემაში „მე - სხვები“. თუმცა, სულ უფრო იშვიათი ხდება ადამიანების შეხვედრა, რომლებიც აკმაყოფილებენ ამ მოთხოვნებს. სულ უფრო ხშირად ვხვდებით რთული სოციალიზაციის გამოვლინებებს, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობაში. როგორც ბოლო კვლევების შედეგები აჩვენებს, ქცევითი დარღვევების მქონე ბავშვები, გადახრები პიროვნული განვითარებაარ მცირდება, მიუხედავად ფსიქოლოგიური სერვისების ფართო ქსელის არსებობისა.

ამრიგად, აგრესიის პრობლემა ინარჩუნებს თავის პრაქტიკულ მნიშვნელობას მოზარდის გარემო. ეჭვგარეშეა, აგრესია თანდაყოლილია ნებისმიერ ადამიანში. მისი არარსებობა იწვევს პასიურობას, განცხადებებს, კონფორმულობას. ამასთან, მისი გადაჭარბებული განვითარება იწყებს პიროვნების მთლიანი გარეგნობის განსაზღვრას: ის შეიძლება გახდეს კონფლიქტური, შეგნებული თანამშრომლობის უუნარო, რაც ნიშნავს, რომ ართულებს ადამიანს კომფორტულად არსებობას მის გარშემო მყოფ ადამიანებში.
კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც საზოგადოების შეშფოთებას იწვევს, არის მოზარდების მიერ სოციალური ნორმებისა და წესების დარღვევა, მათი დაუმორჩილებლობა. ეს თავისთავად არის სოციალიზაციის პროცესის დარღვევის გამოვლინება. სულ უფრო მეტი ბავშვი მიეკუთვნება დევიანტ მოზარდთა ჯგუფს.
ასევე პრობლემა თანამედროვე საზოგადოებაიზრდება თვითმკვლელობის შემთხვევები ბავშვთა პოპულაციაში. პრობლემის მასშტაბები გაცილებით ფართოა, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს. ბოლოს და ბოლოს, სტატისტიკა, როგორც წესი, მოიცავს სიკვდილის რეალიზებულ მცდელობებს, მაგრამ სუიციდური ქცევისკენ მიდრეკილი ადამიანების კიდევ უფრო დიდი რაოდენობა რჩება დაუდგენელი.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ თანამედროვე ბავშვებს აქვთ ადაპტაციის დაბალი უნარი, რაც ართულებს მათ დაუფლებას სოციალური სივრცეშესაბამისი გზებით. როგორც წესი, ერთი ასაკის გადაუჭრელი სირთულეები იწვევს სხვების გარეგნობას, რაც იწვევს მთელი სიმპტომური კომპლექსის ფორმირებას, რომელიც ფიქსირდება პიროვნულ მახასიათებლებში. ახალგაზრდა თაობის სოციალურად აქტიური პიროვნების ჩამოყალიბების მნიშვნელობაზე საუბრისას, ჩვენ, მიუხედავად ამისა, რეალურად ვაწყდებით მათ ცვალებად პირობებთან ადაპტაციის სირთულეებს.

აქედან მომდინარეობს ისეთი სოციალური პრობლემის წარმოშობა, როგორიცაა მარტოობის გამოცდილება ახალგაზრდებში. თუ რამდენიმე ათეული წლის წინ მარტოობის პრობლემა ხანდაზმული ადამიანის პრობლემად ითვლებოდა, დღეს მისი ასაკობრივი ბარიერი მკვეთრად შემცირდა. გარკვეული პროცენტიმარტოხელა ადამიანები შეინიშნება სტუდენტ ახალგაზრდებშიც. გაითვალისწინეთ, რომ მარტოხელა ადამიანებს მინიმალური აქვთ სოციალური კონტაქტებიმათი პირადი კავშირები სხვა ადამიანებთან ჩვეულებრივ შეზღუდულია ან არ არსებობს.

როგორც სოციალიზაციის უკიდურესი პოლუსები, ჩვენ ვხედავთ პიროვნულ უმწეობას და სუბიექტის პიროვნულ სიმწიფეს. ეჭვგარეშეა, საზოგადოების მიზანი უნდა იყოს ისეთი თვისებების მქონე მომწიფებული პიროვნების ჩამოყალიბება, როგორიცაა დამოუკიდებლობა, პასუხისმგებლობა, აქტიურობა, დამოუკიდებლობა. ეს მახასიათებლები ყველაზე ხშირად თანდაყოლილია მოზრდილებში, მაგრამ მათი საფუძველი უკვე ბავშვობაშია ჩადებული. ამიტომ მასწავლებლების, მთლიანად საზოგადოების მთელი ძალისხმევა მიმართული უნდა იყოს ამ თვისებების ჩამოყალიბებაზე. დ.ა.-ს თქმით. პიროვნული უმწეობა ვითარდება ონტოგენეზის პროცესში სხვადასხვა ფაქტორების, მათ შორის სხვებთან ურთიერთობის სისტემის გავლენის ქვეშ. პიროვნების ყოფნა კონტინუუმის ამა თუ იმ წერტილში „პირადი უმწეობა - პიროვნული სიმწიფე“ მისი სოციალიზაციის და ზოგადად სუბიექტურობის მაჩვენებელია.

2. სოციოლოგიური კვლევა ინდივიდის სოციალიზაციის პრობლემის შესახებ

.1 კითხვარი

ძვირფასო რესპონდენტო!

მე, სკაჩკოვა ოქსანა, თანამედროვე გონების სახელმწიფო ინსტიტუტის მართვის ფაკულტეტის I კურსის სტუდენტი, ვატარებ სოციოლოგიურ კვლევას თემაზე: „პიროვნების სოციალიზაციის პრობლემები“.

ეს სოციოლოგიური კვლევა ტარდება პიროვნების სოციალიზაციის პრობლემების შესწავლის, ანალიზისა და გამოვლენის მიზნით.

გთხოვთ, მიიღოთ მონაწილეობა შესწავლილი თემის გამოკითხვაში, რათა გამოავლინოთ თქვენი აზრი ინდივიდის სოციალიზაციის პრობლემების მდგომარეობის შესახებ თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში, რადგან ეს კვლევა აქტუალურია.

გთავაზობენ კითხვების ჩამონათვალს პასუხის ვარიანტებით, საიდანაც უნდა აირჩიოთ თქვენთვის ახლობელი.

კითხვარი ანონიმურია.

წინასწარ გიხდით მადლობას თანამშრომლობისთვის!

კითხვარი

1. შეიყვანეთ თქვენი ასაკი._______

ვის შეუძლია გავლენა მოახდინოს თქვენს აზრზე?

გ) მხოლოდ მე.

Შენი ჰობი?

ა) კომპიუტერი

რა იყო მთავარი პროფესიის არჩევისას?

ბ) ანაზღაურება ამ პროფესიისთვის;

გ) მოთხოვნა ამ პროფესიაზე;

დ) უჭირს პასუხის გაცემა.

როგორ იქცევით კონფლიქტურ სიტუაციაში?

ა) გაჩუმება კონფლიქტის დასასრულებლად;

ბ) დავაპირისპირებ;

გ) ვეცდები კონფლიქტის განმუხტვას;

დ) უჭირს პასუხის გაცემა.

როგორ გრძნობთ მუშაობას?

ა) დადებითად;

ბ) უარყოფითად;

გ) უჭირს პასუხის გაცემა.

დაასახელეთ თქვენი ცხოვრებისეული ღირებულებები.

ა) ოჯახი, სიყვარული, ზრუნვა;

ბ) სამუშაო, კარიერა, ფული;

გ) მეგობრები, ჰობი, გართობა;

დ) ფოკუსირება პიროვნულ ზრდაზე.

თქვენი მშობლების გამოცდილება ღირებულია თქვენთვის?

გ) უჭირს პასუხის გაცემა.

ბევრი მეგობარი, ნაცნობი გყავს?

ა) დიახ, მე არ მტანჯავს მარტოობა;

გ) არის ერთი.

გიყვარს შენი საყვარელი ადამიანები?

გ) უჭირს პასუხის გაცემა.

.2 ჩატარებული კვლევის ანალიზი

გამოკითხვის შემდეგ თემაზე „პიროვნების სოციალიზაციის პრობლემები“ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ ძირითადი დასკვნები:

.რესპონდენტთა ასაკი 18-დან 35 წლამდეა.

.კითხვაზე, ვინ შეძლებს რესპონდენტების აზრზე გავლენის მოხდენას, პასუხის უმრავლესობა იყო „ოჯახი“. ეს ნიშნავს, რომ რესპონდენტებისთვის ოჯახი ბევრს ნიშნავს ცხოვრებაში. ყველა უფრო მეტად უსმენს ნათესავებს, ვიდრე მეგობრებს ან საზოგადოებრივ აზრს.

.რესპონდენტთა მთავარი ჰობი კომპიუტერია. სამწუხაროდ, ამ ასაკში გაჯეტები განუყოფელ ადგილს იკავებს თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში. და ზოგჯერ ისინი ცოცხალ ადამიანებთან კომუნიკაციას ცვლიან. მაგალითად, გეიმერები ის ადამიანები არიან, რომლებიც თითქმის მთელ თავისუფალ დროს უთმობენ კომპიუტერულ თამაშებს. ეს საზიანოა მათი ფსიქიკისა და ჯანმრთელობისთვის.

.პროფესიის არჩევისას, რესპონდენტთა უმრავლესობისთვის ეს არის ხელფასი (87%-მა აირჩია პასუხის ეს ვარიანტი). ამიტომ, in მოცემული დროპროფესიის არჩევისას ადამიანი მოტივირებულია არა ამ პროფესიისადმი ინტერესით, არამედ იმით, თუ რამდენის შოვნა შეუძლია.

.კონფლიქტის დასასრულებლად გაჩუმება რესპონდენტთა მთავარი არჩევანია. ეს არის რამდენიმე მიზეზის გამო. პირველ რიგში, ადამიანები ზოგადად არ მიესალმებიან კონფლიქტებს და ცდილობენ თავიდან აიცილონ ისინი. და მეორეც, ბევრად უფრო ადვილია გაჩუმება, ვიდრე კონფლიქტის დამწყები პასუხის გაცემა და კიდევ უფრო გაბრაზება.

.კითხვაზე "როგორ გრძნობთ მუშაობას?" რესპონდენტთა უმრავლესობამ უპასუხა „დიახ“. ეს პასუხი შეიძლება აიხსნას იმით, რომ თითოეულ ჩვენგანს სჯერა, რომ „თევზის აუზიდან გაძნელების გარეშეც კი ვერ ამოიყვან“. ყველა, ვისაც ფულის შოვნა სურს, სამსახურში მიდის. იქ მუშაობს და შრომაში ფულს იღებს. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც უარყოფითი პასუხი გასცეს. ვფიქრობ, ამ ადამიანებს არ მოსწონთ თავიანთი საქმე, არ მოსწონთ ის, რასაც აკეთებენ.

.რესპონდენტთა ძირითადი ღირებულებებია: ოჯახი და სიყვარული (53%, 18 ადამიანი), მეორე ადგილზეა თვითგანვითარება (33%, 11 ადამიანი).

.რესპონდენტთა უმრავლესობა აღნიშნავს, რომ მათთვის მნიშვნელოვანია მშობლების გამოცდილება. ეს ნიშნავს, რომ მშობლები და შვილები არიან კარგი ურთიერთობები. მშობლებს ხომ შვილებისთვის საუკეთესო უნდათ და ამასობაში ბავშვები მშობლებს უყურებენ და ცდილობენ არ დაუშვან შეცდომები. ეს ურთიერთქმედება ოჯახს აუცილებელ რგოლად აქცევს ინტეგრირებული მიდგომისას სასწავლო სამუშაოადამიანთა გონებრივი, შრომითი, მორალური და ფიზიკური აღზრდის შეუცვლელი ფაქტორი.

.აბსოლუტურად ყველა რესპონდენტს ბევრი ნაცნობი და მეგობარი ჰყავს. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ დღევანდელი ადამიანები მარტოობას არ განიცდიან.

.ისევე როგორც მეგობრებთან და ნაცნობებთან დაკავშირებით კითხვაზე, ყველა რესპონდენტმა უპასუხა, რომ უყვართ საყვარელი ადამიანები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ყველაზე ძვირფასი რამ, რაც გვაქვს. ჩვენს ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებსაც ასევე ვუყვარვართ, ყოველთვის შეძლებენ მხარდაჭერას და დახმარებას. ეს პასუხი იმაზე მეტყველებს, რომ 21-ე საუკუნეში მოყვასისადმი სიყვარულს ძალა არ დაუკარგავს.

ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი ამჟამად მიმდინარეობს სხვადასხვა ფაქტორების გავლენის ქვეშ: ტექნოლოგიზაცია, გლობალიზაცია, საინფორმაციო პროცესები, დაახლოება. საკომუნიკაციო სივრცეებიმნიშვნელოვნად იმოქმედა ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტის შინაარსზე.

ორენბურგის რეგიონის მოსახლეობის სოციალიზაციის პრობლემების გადასაჭრელად, თითოეულმა ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, რომ გაჯეტები ვერ შეცვლის "ცოცხალ" კომუნიკაციას. მეტი დრო უნდა გავატაროთ ოჯახთან და მეგობრებთან, კომუნიკაცია, გაზიარება, არ ვიყოთ დახურული. ასევე სასარგებლოა წიგნების კითხვა და იმის ცოდნა, თუ რა ხდება რეგიონში, ქვეყანაში და მსოფლიოში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის თვითგანვითარება.

თავის მხრივ, სახელმწიფომ უნდა მიიღოს ზომები პროფესიების არჩევასთან დაკავშირებული პრობლემების გადასაჭრელად. როგორც კვლევამ აჩვენა, უმრავლესობამ უპასუხა, რომ ხელფასები მთავარი ფაქტორია. და ეს ნიშნავს, რომ ბევრი ადამიანი მუშაობს იმ სამუშაოებზე, რომლებიც არ მოსწონთ. ეს იწვევს თანამშრომლის მდგომარეობის (როგორც მორალური, ასევე ფიზიკური) გაუარესებას და, შესაბამისად, პროდუქტიულობის გაუარესებას.

ბიბლიოგრაფიული სია

სოციალიზაციის პიროვნება საზოგადოების ორიენტაცია

1.ვოლკოვი იუ.გ. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო / იუ.გ. ვოლკოვი. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384გვ.

2.გ.მ. ანდრეევა სოციალური ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის - მე-5 გამოცემა, Rev. და დამატებითი - M.: Aspect Press, 2002 წ

.კრავჩენკო A.I., სოციოლოგია. სახელმძღვანელო. - მ., 2005 წ.

.კასიანოვი ვ.ვ. სოციოლოგია ეკონომისტებისთვის / V.V. კასიანოვი. - როსტოვი - დონ - დონ.: ფენიქსი, 2004. - 288 გვ.

5.ლავრინენკო ვ.ნ. სოციოლოგია. M.: კულტურა და სპორტი, UNITI, 1998 წ.

6.Stolyarenko L.D. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. Rostov N/a: Phoenix, 2003 წ.

7.სოციოლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / რედ. პროფ. ვ.ნ. ლავრინენკო. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448გვ.

8.იადოვი V.A. სოციოლოგიური მიდგომა პიროვნების შესწავლისადმი // ადამიანი მეცნიერებათა სისტემაში. M., 1989. S. 455-462