Horoscoape, pisici negre, oglinzi sparte, bătăi în lemn, găsirea unui trifoi cu patru foi... Superstiția ne înconjoară și ne ghidează multe dintre deciziile noastre zilnice. Dar de ce cedăm în fața superstiției? Acest articol oferă o serie de explicații pentru natura superstiției și a celor mecanisme psihologice care stau la baza comportamentului superstitios.

Ești o persoană superstițioasă? Majoritatea dintre noi suntem într-o oarecare măsură superstițioși, unii mai mult decât alții. Peste tot putem vedea manifestări de comportament superstițios. Și după cum știți, fiecare cultură are propriile superstiții. De exemplu, în cultura chineză, tăierea unghiilor noaptea târziu este un simbol al ghinionului, deoarece poate atrage fantome. În plus, fiecare persoană poate veni și cu semne personale și speciale pe baza experienței sale de viață.

Iată câteva dintre superstițiile care aduc noroc, sau prevestiri bune: găsiți un trifoi cu patru foi; a purta ceva vechi, ceva nou, ceva străin și ceva albastru la nuntă (acest semn a venit în cultura noastră din tradiții occidentale); scuipă și bat în lemn; A încrucișa degetele; arunca o monedă în fântână; pune-ți o dorință stingând o lumânare, văzând o stea căzătoare sau când îți cade genele; potcoave…

neuropsihologice

Printre semnele rele pe care le aude toată lumea se numără: a merge pe sub scări, a da flori galbene, a vedea o pisică neagră trecându-ți în cale, a vărsă sare, a sparge o oglindă, a deschide o umbrelă în interiorul camerei, vineri, 13...

Natura superstiției

Superstiția este credința că un eveniment sau ritual (evenimentul 1) afectează un alt eveniment (evenimentul 2) într-un fel, în absența oricărei relații reale între ele.

Câteva exemple de superstiții:

• Putem, de exemplu, să credem cu fermitate că purtând o cămașă „fericită” dimineața (evenimentul 1), vom fi cel mai bun la o întâlnire romantică în acea seară (evenimentul 2).
• Un alt exemplu de superstiție este ritualul de a sufla lumânările pe un tort de ziua de naștere (evenimentul 1), care ajută dorință prețuită ziua de naștere (evenimentul 2).
• Există oameni care sunt siguri că trifoiul cu patru foi găsit cândva (evenimentul 1) îi va salva de necazurile vieții (evenimentul 2).

A pune o dorință și a stinge lumânările de pe un tort este un exemplu de comportament superstițios.

Cum se nasc superstițiile? Teoria lui Skinner: Condiționarea operantă

Superstițiile se bazează pe un fenomen foarte important, care în psihologie este cunoscut ca condiționarea operantăși a fost menționat pentru prima dată de un celebru psiholog american B.F. Skinner la începutul secolului al XX-lea.

Skinner a efectuat un experiment cu porumbei care a constat în următoarele: timp de câteva minute pe zi, un mecanism încorporat în cuști le dă hrană la intervale regulate. Prin observarea comportamentului porumbeilor s-a constatat că comportamentul superstițios este caracteristic păsărilor. Ei credeau că acţionând într-un anumit fel sau realizând un fel de activitate, pot aduce hrana mai aproape.

Conform rezultatelor studiului, trei sferturi dintre porumbei au devenit superstițioși.

Cum s-a întâmplat? De ce porumbeii lui Skinner au devenit superstițioși?În momentul în care a apărut mâncarea, porumbelul desfășura un fel de activitate, în mai mare măsură aleatorie, de exemplu, mișcându-și capul dintr-o parte în alta. Când vede mâncare, acest comportament este întărit sau recompensat. În acest fel, se stabilește o legătură între cele două evenimente (apariția hranei și mișcarea capului), făcându-l pe porumbel să creadă că această mișcare a capului a cauzat apariția hranei. Apoi porumbelul continuă să-și miște capul, în speranța că mâncarea va apărea din nou.

Același lucru se întâmplă și în corpul uman. Dacă, de exemplu, în timpul unei întâlniri romantice reușite, purtam o anumită cămașă „fericită”, începem să credem că această cămașă este cea care ne face să reușim. Prin urmare, avem tendința să purtăm aceeași cămașă la toate întâlnirile ulterioare pentru a fi în top.

În plus, există și un alt fenomen, așa-zisul părtinire de confirmare. Sub influența acestui fenomen, oamenii tind să caute confirmarea convingerilor lor, acordând atenție doar faptelor în sprijinul lor și ignorând toate argumentele împotriva. Astfel, parcă uităm de acele cazuri în care o întâlnire cu o pisică neagră nu ne-a adus nimic rău și ne amintim doar de acele momente în care o pisică neagră a devenit „prevestitor” al eșecului. Deci, superstițiile continuă să facă parte din viața noastră.

De ce suntem superstițioși?

Potrivit unui studiu realizat la Universitatea din Kansas, există trei motive pentru care oamenii sunt superstițioși:

• Pentru că vor să controleze (sau cred că controlează) situațiile cu un grad înalt incertitudine.
• Pentru a reduce sentimentele de neputință și neputință.
• Pentru că uneori este mai ușor să crezi în semne decât să înveți cum să faci față dificultăților.

Oameni superstițioși, ce sunt ei?

Potrivit acestor cercetători, este mai probabil ca oamenii care cred în soartă și cred că soarta este cea care le controlează viața să fie în mod inerent superstițioși.

Superstiția este mai frecventă la persoanele cu locus de control extern. Adică acelea care este obișnuit să caute cauzele a ceea ce se întâmplă în afara lui, blamând adesea alte persoane sau situații... În timp ce oamenii cu locus intern Control cei care presupun că sunt responsabili pentru tot ceea ce li se întâmplă sunt de obicei mai puțin superstițioși.

Femeile tind să fie mai superstițioase decât bărbații. Acest lucru se poate datora originii culturale a femeii care a fost în mod tradițional tutorele vatră, își petrecea cea mai mare parte a timpului acasă și depindea de un bărbat. Lipsa determinată din punct de vedere istoric a capacității de a lua decizii și de a lua inițiativa în propriile mâini le face pe femei să simtă o lipsă de control asupra propriei vieți.

Probleme de comportament superstițios

În cele mai multe cazuri, superstițiile sunt inofensive și în sine nu provoacă niciun rău. În plus, ele ne ajută adesea să ne ținem sub control nivelul de anxietate. In orice caz, atunci când depășesc limitele adecvate, poate fi periculos.

• Superstiția ne poate modela dependență de un obiect sau amuletă, iar dacă îl pierdem sau uităm brusc, acest lucru poate duce la creșterea nivelului de anxietate.
• Dacă de obicei avem la noi acest obiect important în situații importante, precum un interviu sau un examen, atunci faptul absenței lui ne poate afecta negativ munca, pentru că fără el ne simțim nesiguri, neputincioși.
• Superstiția ne poate face să credem că pseudoștiința și pseudomedicina sunt eficiente, când de fapt nu există dovezi în acest sens. Acest lucru se aplică homeopatiei, „florilor de Bach”, feng shui, astrologiei... Devine o problemă în momentul în care unii oameni înlocuiesc tradiționalul tratament medical, a căror eficacitate este dovedită științific, asupra acestor tratamente dubioase. Majoritatea sunt inutile și le pun sănătatea în pericol.

Iată ce i s-a întâmplat lui Steve Jobs, fondatorul Apple, care spera să vindece cancerul cu terapie pseudoștiințifică. Când s-a răzgândit și a decis să aibă încredere în medicina convențională, era deja prea târziu.

Cum să eviți comportamentul superstițios?

Conform cercetător american Donald Saukir, există metode care ne ajută să renunțăm la comportamentul superstițios.

1- Preia controlul asupra vieții tale

Pentru a evita comportamentul superstițios, trebuie să încetăm să credem în ghinion și să preluăm controlul asupra a ceea ce facem. Ar trebui să vă acceptați responsabilitatea pentru ceea ce se întâmplă. Uneori folosim eșecul pentru a scăpa de vinovăție, dar, în schimb, ar trebui să ne concentrăm în primul rând pe ceea ce putem face pentru a evita situații problematice in viitor.

2- Fii hotărât și activ

Oamenii care sunt mai puțin activi ar trebui buna treaba iau decizii și, de regulă, sunt ușor superstițioși. Oamenii proactivi tind să dețină controlul asupra vieții lor, să ia decizii și să ia inițiativă. Prin urmare, sunt mai puțin superstițioși. Tu însuți atragi norocul în viața ta prin propriile tale acțiuni, și nu prin ritualuri și amulete!

3- Evita situatiile in care depinzi de ghinion

Eșecul nu se va întâmpla dacă se întâmplă doar lucruri bune. Dacă se întâmplă ceva rău și îl considerați un eșec, transformați-l într-un mecanism de adaptare după ce evenimentul s-a întâmplat, nu înainte de a începe. După cum se spune, rezolvă problemele pe măsură ce apar.

4- Controlează-ți nivelul de anxietate într-un mod diferit

Scăpați de comportamentul superstițios și de ritualurile care îl însoțesc. Dacă faptul că nu ai o cămașă sau un pix „fericit” la un examen te face foarte nervos, încearcă să folosești tehnici de relaxare pentru a-ți controla nivelul de anxietate. Puteți folosi și altele sfaturi practice pentru a trece examenul și a fi în frunte.

Traducere de Alexandra Dyuzheva

Fiecare religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor atât pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă, cât și pentru a-și întări credința, identificarea cu această comunitate. Totalitatea acestor acțiuni este de obicei cult religios.

Un cult religios pentru credincioși este practic aproape orice acțiune simbolică bazată pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile lor. Acțiuni de cult oameni primitivi au fost extrem de specifice. Șamanul, întorcându-se către zei și implicând colegii de trib în acțiuni rituale, a cerut să trimită ploaie sau noroc la vânătoare. LA religiile moderne nu sunt necesare cereri specifice. Cultul este necesar pentru ca credincioșii să-și dovedească credința, pe care o demonstrează lui Dumnezeu cu ajutorul unui sistem special de acțiuni care se desfășoară de obicei într-un templu (cladire religioasă) sub îndrumarea clerului. Participarea la astfel de activități satisface parțial nevoile de bază ale vieții sociale: nevoia de comunicare, de apartenență la o comunitate.

Capitolul 3.1. Psihologia religiei 249

în statutul social. Ei efectuează, de asemenea, specifice funcții psihologice, de exemplu, eliminarea stres emoțional credincioşi. O analiză socio-psihologică a cultului de grup într-o biserică ne permite să distingem trei etape succesive în ea, în timpul cărora are loc o creștere a tensiunii emoționale, apoi o culminare și, în final, o descărcare sub forma unei creșteri a emoțiilor pozitive calme. Aceasta manifestă un fel de efect psihoterapeutic al cultului.

„În procesul săvârșirii acțiunilor de cult religios are loc o întărire și întărire a sentimentelor religioase în mintea credincioșilor după aceleași legi prin care se formează și se întăresc stările de spirit ale mulțimii. În același timp, putem observa și acțiunea mecanismelor psihologice inerente comportamentului spontan. Acesta este un mecanism de sugestie, imitație și infecție” (Evgenyeva, 1988). Într-un cult religios se folosesc diverse instrumente de influență activă asupra psihicului oamenilor. latura emoțională de fapt, acțiunile de cult sunt întărite de un sistem de simboluri religioase, adesea exprimate prin imagini artistice. Cultul conține aproape sigur muzică, cântări, repetare ritmică lungă a cuvintelor și mișcărilor monotone care provoacă anumite emoții.

Să dăm un singur exemplu, deși destul de convingător. În 1953, un mesaj patriarhal special a fost trimis tuturor rectorilor catedralelor din Moscova, în care li s-a recomandat cu tărie să creeze o „dispoziție specială” pentru toți cei care se roagă, să țină cont de absolut totul în timpul slujbelor divine, până la iluminare și imnuri, astfel încât nimic străin, pământesc, să nu distragă atenția închinătorilor de la aspiratie mare la Dumnezeu. Acest mesaj spunea, în special, că iluminarea puternică în catedrală nu încurajează rugăciunea, privând vălul de mister și așteptare, și a fost recomandat să existe o lumină slabă în templu, deoarece pâlpâirea lămpilor și a lumânărilor de ceară se potrivește cel mai mult starea de spirit a celor care se roagă. „Cu cât este mai întuneric în templu”, spunea mesajul, „cu cât lumina interioară divină va arde mai puternică în inimile celor care se roagă, cu atât rugăciunea va fi mai eficientă și cu atât mărturisirea va fi mai accesibilă” 1 .

Fenomenul de infectare emoțională reciprocă, observat de obicei în timpul sărbătorilor religioase implicând un numar mare credincioșii, creează întotdeauna o stare emoțională generală propice actiune eficienta mecanisme de sugestie și autohipnoză. Exemple tipice ale acestui efect sunt viziunile de masă și alte „miracole” religioase. Astfel, impresiile din viziunea Sfintei Fecioare Maria, care s-a arătat în 1858 fetelor din Lourdes (Franța), și în 1917 unui întreg grup de credincioși din Fatima (Portugalia), s-au răspândit rapid la mulțimi. locuitorii locali iar apoi pe numeroşi pelerini. În 1979, în timpul revoluției din Iran, multe mii de oameni din Teheran au văzut un portret al ayatollahului Khomeini pe lună pe lună plină. Există multe exemple de acest gen. În ansamblu, s-a remarcat pe bună dreptate: „... un cult religios a devenit prima formă organizată de manipulare a conștiinței maselor din istoria societății” (Evgenyeva, 1988).

Dintre acțiunile religioase bazate pe fenomenul psihologic al credinței, se disting de obicei trei: rugăciunea, jertfa, spovedania. Psihologic să

„Vezi: Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1956, nr. 6. S. 46.

250 Partea 3. Fenomene socio-psihologice de masă

sunt de obicei destul de aproape de unele acțiuni similare bazate pe așa-numita credință falsă - superstiție, prejudecată și premoniții.

La origini psihologia rugăciunii mint o conspirație magică și vrăji. Acestea sunt cuvinte care se presupune că au o putere și o proprietate miraculoasă de a acționa nu numai asupra altor oameni, animale și forțe ale naturii, ci și asupra spiritelor și zeilor. Acestea sunt aceleași, acum aproape zilnic: „Pierde-te! Împrăștia! Dispari! Dispărea! Ieși!"

După ce a învățat puterea sugestivă a cuvântului și a comunicării interpersonale verbale asupra propriei persoane, odată ce o persoană a crezut că într-un mod similar se poate proteja de atacarea oamenilor, animalelor și spiritelor rele. De-a lungul timpului, vraja a devenit atât recunoscătoare, cât și rugătoare - în recunoștință există întotdeauna un element al unei cereri ascunse, așa cum ar fi, „data viitoare”. Așa că, treptat, vraja s-a transformat într-o rugăciune, care conține adesea o cerere de miracol. Rugăciunea în grup este de obicei considerată cea mai eficientă, dar se practică și rugăciunea individuală.

stareța Euphrasia, stareța mănăstirii din Dyalu Târgoviște (română biserică ortodoxă) a scris: „Oamenii de astăzi sunt secularizați și fug de rugăciune, pentru că le este frică să se uite în propria viata care este adesea haotic, lipsit de sens și nedefinit în Dumnezeu. Rugăciunea restaurează spiritul uman, informându-l despre starea de a fi în fraternitate și iubire cu ceilalți oameni. Face o persoană o persoană. Omul se roagă, întorcându-și fața către Dumnezeu, precum floarea-soarelui se întoarce spre soare, Izvorul vieții și al unității” 1 .

Scriitorul rus sceptic I. M. Turgheniev a spus că orice rugăciune, în esență, se rezumă întotdeauna la un singur lucru: „Fă, Doamne, ca de două ori doi să nu fie patru, ci cinci!” Pe de altă parte, uneori nu. Medicii unuia dintre centrele medicale din SUA au efectuat un experiment interesant la sfârșitul anilor 90 ai secolului XX. Șaptezeci și cinci de femei creștine în vârstă s-au rugat pentru vindecarea unor bolnavi necunoscuți de ei. S-a dovedit că în grupul de pacienți „reparați”, complicațiile după operații au fost cu până la 10% mai mici decât în ​​celălalt grup „de control” 2 . Apoi începe problema alegerii pe care o va face fiecare persoană, desigur, ținând cont de propria credință în corectitudinea unei anumite poziții.

Sacrificiu - unul dintre cele mai vechi culte religioase. În acest act, într-o formă fantastică, s-a reflectat norma tradițională a relațiilor umane obișnuite de asistență reciprocă sau vânzare-cumpărare: „Tu îmi dai – eu îți dau”. Filosoful ateu grec antic Lucian spunea: „Zeii nu fac nimic gratuit, ci vând oamenilor diverse foloase...” pentru păcate vechi sau binecuvântări noi.

Psihologia confesiunii asociată cu psihologia rugăciunii și a sacrificiului. Pocăindu-se de păcate, credinciosul nu doar „cere iertare” - el crede că dacă ceri bine, atunci iertarea va fi de fapt primită. Actul neplăcut al „conștiinței în

1 Eufrasia. Viața în toată plinătatea ei: experiența monahală. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1984.
Nr. 2. S. 68.

2 Vezi: Ea, 2000, nr. 1, p. 36.

3 cit. de: Platonov K. K. Psihologia religiei. // Psihologie sociala. Moscova: Politizdat, 197:
S. 307.

Capitolul 3.1. Psihologia religiei 251

yannom” (mai ales cu un simț dezvoltat de „mândrie”) este trăit ca un fel de sacrificiu care va fi răsplătit. Există o altă latură a mărturisirii, care reflectă binecunoscuta înțelepciune lumească: bucuria împărtășită este o bucurie dublă, durerea împărtășită este pe jumătate durere. În procesul spovedaniei, credinciosul, așa cum spune, mută povara faptei pe umerii mărturisitorului, împărtășește cu el atât fapta, cât și responsabilitatea pentru aceasta. Acest lucru sporește efectul catharsis, care este caracteristic nu numai rugăciunii, ci și oricărei conversații inimă la inimă cu un prieten despre problemele și necazurile cuiva. Aceasta este cheia succesului nu numai a mărturisitorilor, ci și a psihanaliștilor și psihoterapeuților din diferite școli.

Psihologia superstiției

Potrivit lui K. K. Platonov, superstiție sunt fragmente vestigiale ale religiilor trecute. Acestea sunt, parcă, cimitire ale foștilor zei și culte asociate acestora în psihologia de clasă. Uneori, însă, acestea sunt și dobândite, noi credințe, apropiate ca origine psihologică de nevroză. stări obsesive. Din această cauză, este aproape imposibil să le luptăm - ele constituie „căptușeala de zi cu zi” a conștiinței noastre.

Exemplu tipic superstiția este o idee a conexiunii care se presupune că există între un obiect care acționează ca o amuletă și noroc în afaceri. Și, de asemenea, dimpotrivă, între un semn rău și eșecurile ulterioare și chiar nenorocirile umane. Orice întâmplare comună și obișnuită în viață poate servi drept semn. Așadar, în țările europene se obișnuiește să se considere o întâlnire cu o pisică neagră ca un prevestitor al nenorocirii. În Statele Unite și America Latină, se crede că oricine trece pe sub o scară va avea mari probleme. Pentru verificare, în 1939, în cadrul Expoziției Mondiale de la New York, s-a făcut un fel de experiment psihologic. În hol a fost amplasată o scară mare. Nu a interferat în niciun fel cu trecerea, dar 70% dintre cele câteva milioane de vizitatori ai expoziției au ales să facă un ocol special pentru a o ocoli.

Explicația psihologică pentru majoritatea superstițiilor existente este căutarea unei legături logice între evenimentele care au loc unul după altul. Funcționează aici renumită formulă: după aceea - înseamnă, ca urmare a acesteia. Desigur, aceasta este o eroare logică. Cu toate acestea, în psihologia maselor, noțiunea unei legături supranaturale complet posibile între fenomene apropiate sau care coincid în timp continuă să fie păstrată și să servească drept sursă de credință în prevestiri, presimțiri și divinație. Selectivitatea specială a memoriei noastre ajută și aici: un semn care s-a împlinit sau un fel de predicție este amintit mai bine decât o duzină care nu s-a împlinit. F. Bacon a scris despre aceasta: „Aceasta este baza aproape a tuturor superstițiilor - în astrologie, în vise, în prevestiri, în definițiile divine și altele asemenea. Oamenii care se complace în acest fel de tam-tam sărbătoresc evenimentul care s-a împlinit și îl ignoră pe cel care a înșelat, deși acesta din urmă se întâmplă mult mai des ”(Bacon, 1935).

252 Partea 3. Fenomene socio-psihologice de masă

predicții, ghicire, horoscoape etc La sfarsitul anilor 80. În secolul al XX-lea, doar în Statele Unite existau 12.000 de astrologi, alți 175.000 de americani combinau astrologia cu alte activități, iar 1.250 de ziare americane publicau regulat horoscoape 1 . Astăzi, țara noastră nu este cu mult în urma unor astfel de indicatori. După cum spunea poetul A. Blok despre astfel de fenomene în urmă cu o sută de ani: „Începutul secolului, decadența, nebunia intelectualității”.

Una dintre superstițiile tipice este credința în presimtirile. Baza sa este înlocuirea ipotezelor prevestitoare. O ipoteză este o ipoteză a unui eveniment, a cărui probabilitate nu este încă cunoscută. Abilitatea de a ghici proprietate de valoare intelect. Cu toate acestea, combinația dintre speculații cu un sentiment de anticipare anxioasă este adesea trăită de oameni ca o premoniție. Acest lucru se întâmplă de obicei în condiții de pericol real sau potențial și semnificativ tensiune nervoasa, stres. Dacă evoluția evenimentelor nu confirmă presentimentul, atunci acesta este ușor de uitat. Cu toate acestea, confirmarea unei presimțiri, dimpotrivă, este amintită involuntar. Așa se creează o credință superstițioasă, care se dezvoltă ușor în prejudecată: „un presentiment nu mă înșală niciodată”.

Aproape de credința în premoniții și credința în ghicit, dezvoltându-se după un mecanism similar. Ghicitoare pe un mușețel („iubește - nu iubește ...”), un joc de „par - ciudat” și obiceiuri similare sunt, de asemenea, un fel de prejudecată și superstiție.

Cu toate acestea, superstițiile sunt condamnate de religia dogmatică natura psihologica iar structura superstiției diferă uneori puțin de credința canonizată. Diferențele se reduc adesea în principal la componentele ideologice care determină conținutul superstiției.

Pe de o parte, superstițiile sunt foarte aproape de credință. Cu toate acestea, pe de altă parte, ele se contopesc adesea cu prejudecățile. Aceste două fenomene ale psihologiei religioase sunt adesea confundate între ele. LA structura psihologica superstiția este de obicei dominată de un simț al credinței care inhibă gândirea. Superstiția este mai experimentată decât înțeleasă. Se bazează doar pe emoții. Chiar și B. Spinoza a afirmat pe bună dreptate cândva: „... Frica este motivul pentru care se naște, se păstrează și se susține superstiția” (Spinoza, 1957). prejudecată pe de altă parte, acesta este un fenomen de „imagine a lumii” eronată, în structura sa psihologică predomină elementul de gândire, de neînțelegere și de obicei inspirat din exterior. Prejudecata nu se întâmplă fără superstiție - aceasta din urmă intră ca element în structura sa. În același timp, atât superstiția, cât și prejudecata sunt întotdeauna fenomene ale psihologiei cotidiene a maselor, unite sub o rubrica comună.

B. Spinoza considera superstiții, deși false, dar totuși firești pentru masele largi. El credea sincer că era imposibil, și poate nu necesar, să scape mulțimea de superstiții. Voltaire a proclamat binecunoscuta teză: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. P. A. Holbach a scris: „... Ateismul, ca și filozofia și toate științele abstracte serioase, este dincolo de capacitatea mulțimii și chiar a majorității oamenilor” (Holbach, 1963). Astfel, psihologia superstiției este o bază și mai veche și mai largă pentru psihologia maselor decât chiar psihologia religiei în sine.

1 Vezi: Evgenyeva T.V. Psihologia religiei și problemele de lucru cu credincioșii. M.: Editura Institutului de Științe Sociale din subordinea Comitetului Central al PCUS, 1988.

Capitolul 3.1. Psihologia religiei 253

În prezent loc importantîn mintea unei părți însemnate a populației țării noastre sunt superstiții. Tema superstiției rămâne insuficient studiată în psihologie. Pare posibil să evidențiem o serie de abordări ale analizei superstițiilor ca fenomen mental.

Superstiția este credința în acțiunea unor forțe care nu sunt explicate de legile naturii, care au un efect benefic sau benefic. influenta negativa asupra vieții oamenilor și animalelor domestice și, de asemenea, determina fenomene celebre natura (vreme, creștere, naștere, moarte). Pare posibil să evidențiem o serie de abordări ale analizei superstițiilor ca fenomen mental.

abordare cognitivă. În acest caz, superstiţiile sunt analizate ca reprezentări, ca încercarea de a înțelege inexplicabilul și necunoscutul.

Asa de, L. Levy-Bruhl consideră superstiția ca un fel de idei colective care apar prin transmitere din generație în generație ca urmare a mecanismelor de sugestie, infecție și imitație. În superstiții, elementele cognitive sunt amestecate cu experiențele emoționale cauzate de fenomenele lumii înconjurătoare.

A. Leman subliniază că, cu ajutorul operațiunilor magice, omenirea s-a străduit întotdeauna să cunoască fapte care se află în afara limitelor experienței obișnuite și sunt inexplicabile în moduri general acceptate; a încercat să câștige putere asupra lumii exterioare, imposibil de atins prin mijloace obișnuite.

Conform P.P. Blonsky, superstițiile joacă un rol uriaș în „știința primitivă”, fiind perpetuarea unui precedent pentru totdeauna și permițându-ți să prezici viitorul. Acestea. superstiţiile pot fi considerate elementare memorie și imaginație.

P.Ya. Galperin indică o asemenea funcţie a superstiţiei ca clasificarea şi generalizarea impresiilor din lumea înconjurătoare, dar prevede că acest lucru se întâmplă pe baza unor semne vizuale, percepute direct și legate de situație, în urma cărora proprietățile esențiale ale obiectelor rămân neînțelese. În superstiție, subiectul este prost în a-și separa ideile de obiectul care le-a cauzat. De C. Levi-Strauss , clasificările primitive, deși se bazează pe asemănări și diferențe percepute senzual, servesc la fluidizarea și organizarea lumii exterioare, la depășirea haosului.

I.R. Gabdullin este de părere că prejudecățile joacă rolul unor judecăți preliminare a priori: o persoană care trăiește în grijile cotidiene aderă la gândirea practică, împărțind obiectele în clase după trăsături grosolane (și nu esențiale), și nu raționament, pentru că ignoranța în anumite chestiuni îl împiedică de a fi eficient. Prejudecata este caracteristică suprageneralizată și supracategorica, arătându-se nu numai în actul cognitiv, ci și expresiv experiență emoțională care copleșește raționamentul rațional.

Conform V. Mezentseva , superstițiile se bazează pe credința în miraculos, supranatural, care decurge din lipsa de cunostinte. Tot ceea ce depășește limitele experienței cotidiene și nu se încadrează în ideile obișnuite este perceput ca supranatural.

G.G. Pocheptsov defineşte superstiţia ca prejudecata, constând în faptul că individul ia pentru realitate forțe necunoscute care pot prevesti evenimente și consideră posibil să le influențeze. Superstiția include presupunerea că aceste forțe pot fi apărate sau compromise. Stabilitatea superstițiilor se datorează faptului că cazurile de confirmare a lor sunt bine fixate, iar faptele de eroare sunt reprimate. Dorința de a privi în viitorul apropiat și de a evita situațiile adverse contribuie la păstrarea și răspândirea superstițiilor. Superstițiile s-au răspândit mai larg în circumstanțe extreme.

I. Dzyaloshinskiy crede că superstiția este un sistem de percepție și descriere a lumii, care are caracter de realism moral - lumea este înțeleasă ca neambiguă opoziţia dintre forţele bune şi cele rele.

Deci, putem spune că superstiția - este cunoaștere inflexibilă, cu dificultate sau deloc schimbare, limitată la utilizarea în activități de zi cu zi, gospodărești care nu au legătură cu travaliu psihic. Superstiția poate fi văzută ca o formă reflecție mentală lumea înconjurătoare și interioară, care nu necesită dovezi logiceși se mulțumesc cu orice soluție propusă ca răspuns la nevoia cognitivă emergentă. Superstițiile permit cunoașterea să fie realizată într-o formă simplificată, vizuală, fără a se baza pe concepte științifice abstracte.

O altă abordare a înțelegerii superstiției poate fi luată în considerare abordare afectiv-motivaţională, din poziţia căreia superstiţiile sunt considerate ca un fenomen mental saturat afectiv care îndeplineşte funcţia protectie emotionala. Această abordare a fost stabilită L. Levy-Brulem.

B. Russell considerat iraționalismul ca neîncrederea în faptele obiective obținute prin metode obiective și ca răsfăț uman dorințele și emoțiile lor inconștiente imediate. Credința într-o realitate diferită de cea despre care vorbesc simțurile apare într-o stare de tensiune emoțională.

După unii autori, superstiţiile funcția psihoterapeutică: da speranță pentru nemurire, alina frica de moarte, da încredere în existența cuiva, liniștește, mai ales în situații dificile, riscante.

Sentimentul de neputință în fața misteriosului și a incognoscibilului face ca o persoană să ignore contradicțiile experienței directe și să conecteze unele cu altele fenomene care de fapt nu sunt legate de nicio relație, de exemplu. gândește rațional.

V. I. Lebedev Ca factori psihologici ai superstiției, el numește frica de moarte, singurătatea, sentimentul de neputință, durerea, intensificarea în condiții extreme de recesiune economică, inflație, șomaj, declin cultural. Într-o stare de dezorganizare activitate mentala, anxietatea, afectul, sugestibilitatea care stă la baza misticism.

I.D. Yalom consideră că funcția credințelor magice este de a protecția individului de frica de îmbătrânire și de moarte, de frica de realitate. Credințele iluzorii desensibilizează durerea existenței: pierdere, durere, singurătate, dragoste neimpartasita, depresia, lipsa de sens în viață, inevitabilitatea morții. Încurajând o persoană, nu îi permit să-și cunoască sentimentele, gândurile și dorințele.

De fapt, o conștientizare clară a morții, spre deosebire de modurile mitice de a o nega, îl face pe individ înțelept și îi îmbogățește viața. Cu o viziune irațională asupra lumii, potrivit acestui autor, frica de libertate și responsabilitate este, de asemenea, strâns legată. Libertatea este indisolubil legată de anxietate, pentru că. cere ca o persoană însăși să fie responsabilă pentru deciziile, acțiunile, dificultățile sale și, de asemenea, să aplice eforturi volitive să-ți schimbi viața. Responsabilitatea înseamnă autoritatea planului de viață al cuiva. Oamenii rezistă de obicei să-și asume responsabilitatea și să se conștientizeze ca fiind creatorii problemelor lor și a dificultăților vieții.

D.V. Olshansky arată că superstițiile sunt un mecanism de apărare psihologică, de autoajutorare pentru persoanele care suferă de anxietate constantă, care cu greu pot suporta o stare de incertitudine, care au nevoie de control psihologic, căutând să vadă lucrurile doar în alb și negru.

Urmând teorie A. Maslow , putem spune că superstițiile ca modalități stereotipe, obișnuite de rezolvare a problemelor, permit unei persoane să facă față fricii sale de necunoscut și incertitudine și astfel să contribuie la adaptarea la fenomene statice şi repetitive.În același timp, superstițiile împiedică transformarea și dezvoltarea lumii înconjurătoare, creativitatea și ingeniozitatea. Ca urmare, superstiția ca fenomen afectiv interferează cu realizarea capacităților cognitive și creative ale individului, oferindu-i în același timp siguranță, protecție, familiaritate; gândire creativă eliberează o persoană de anxietatea dinaintea necunoscutului, de influența trecutului, obiceiurilor și convențiilor.

Rezumând toate cele de mai sus, se poate argumenta că superstițiile scutesc o persoană de frica de necunoscut, dau naștere la „încrederea în Mâine". Lipsa de încredere adecvată în situatii de crizaîntăreşte nevoia individului de a fi ghidat în propria sa Viata de zi cu zi a stabilit tradiții și ritualuri vechi de secole, care pot include superstiții. Ideile superstițioase se bazează pe diverse temeri, adesea iraționale, inexplicabile; comportamentul superstițios al unei persoane este condus de dorința de a scăpa de experiențele afective care o apasă.

Urmând semne, o persoană se străduiește protejați-vă identitatea și sfera emoțională din sentimente incomode. Majoritatea autorilor sunt de acord că superstițiile dau unei persoane care este frică sau anxioasă un sentiment de siguranță și securitate.

Strâns legat de cele de mai sus abordare psihanalitică. Z. Freud a considerat superstiția rezultatul proiecției, adică. transferul de către o persoană în afara motivelor inconștiente ale comportamentului său. Simțind vag condiționarea interioară a acțiunilor sale, dar negăsind o explicație satisfăcătoare pentru ele, o persoană superstițioasă, ca una paranoică, începe să plaseze sursa superstiţiilor în lumea exterioară. S-a subliniat și rolul compensator al superstiției L. Demoz și E. Bleiler.

Conform E. Berna , multe superstiții se bazează pe ideea de atotputernicia gandurilor si sentimentelor, asupra supraevaluării lor, distorsionând percepția asupra lumii reale. În plus, imaginile lumii înconjurătoare sunt distorsionate de saturația excesivă a superstițiilor cu emoții (tensiune, anxietate etc.), ceea ce încalcă o atitudine rezonabilă față de realitate.

Magia, precum și cunoștințele obiective, sunt folosite pentru satisfacerea cea mai rapidă și mai puțin periculoasă a nevoilor, dar spre deosebire de aceasta cunoștințe științifice- fără a ține cont de relațiile obiective cauză-efect, fără o idee exactă a realității, cu control insuficient asupra sinelui, celorlalți și naturii, i.e. principiul realităţii este sacrificat principiului plăcerii.

Bazat pe teorie E. Fromm , superstiția poate fi văzută ca dependența subiectului (adesea inconștient) de o forță exterioară, menită să protejeze, să îngrijească și să fie responsabil pentru rezultatele propriilor acțiuni. E. Fromm numește asta forta externa ajutor magic. Un ajutor magic, personificat în superstiție ca zeități, vrăjitoare, vindecători și alte persoane cu abilități magice, supranaturale, este chemat să ajute o persoană să-și satisfacă nevoile actuale fără nici un efort al tău. Într-o măsură mai mare sau mai mică, activitatea unei persoane superstițioase are ca scop manipularea unui asistent magic și forțarea acestuia să-și îndeplinească dorințele.

Deci, conform abordării psihanalitice în ansamblu, superstițiile înlocuiesc cunoștințele lipsă și umplu nevoile neîmplinite bazate pe atribuirea adverbială și a obiectului.

Conform comportamental abordare, superstițiile sunt comportament extins sau redus. Behavioriştii văd superstiţia ca o consecinţă naturală a incapacităţii de a înţelege existenţa (absenţa) relaţiilor cauzale dintre propriul comportament şi evenimentele ulterioare din lume. Comportamentul superstițios este un comportament care apare și este menținut ca urmare a unei întăriri aleatorii care de fapt nu este în concordanță cu acesta.

In conformitate cu sociale si morale abordare, superstiția poate fi luată în considerare regulator relatii publice , comportament în grup, purtător de moralitate. În special, B. Russell consideră superstiția (prejudecata) ca un pilon al moralității.

Din punct de vedere E.A. Grushko și Yu.M. Medvedev , superstiția este o experiență concentrată de comunicare cu natura generațiilor anterioare, determinarea condițiilor de supraviețuire, tabuizarea lumii din jur. Acești autori consideră renașterea superstiției ca intoarce-te înțelepciunea populară si cultura pentru că ajută la protejarea de necazurile lumești și morale.

Superstițiile reglează comportamentul oamenilor prin personificarea normelor sociale și morale. Ele încurajează comportamente utile din punct de vedere social și calități de caracter - diligență, bunăvoință, non-conflict, supunere. Superstiția este, de asemenea, tabu tipuri diferite activitate într-o oarecare măsură.

Datorită superstiției salvate și distribuite valorile socialeși codul de conduită. Comportamentul superstițios este o modalitate eficientă de a controla un grup prin atașamentul imperativ la un sistem de norme morale și interdicții. Un mod de comportament împrumutat din trecut servește ca standard, excluzând orice inovație și abaterile de la cauza standard sancțiuni negative. Norma de comportament consacrată în superstiție se caracterizează prin recunoașterea universală în societate sau într-un grup. Permisiunile și interdicțiile de acest fel nu trebuie regândite sau justificate: întrebarea care este scopul interdicției și de la cine provine nu se pune deloc în fața individului.

Ca parte din abordare evoluţionistă superstiţiile sunt înţelese ca vestigiu al tradiţiei religioase care existau în primitiv şi culturi străvechi; ca un comportament care anterior avea sens, dar apoi l-a pierdut.

Asa de, K.K. Platonov numește superstiții fragmente vestigiale ale religiilor trecute.

Din punct de vedere B.F. Porshneva , superstițiile ca manifestări ale conștiinței preistorice, sunt un produs al lipsei de libertate inerente tradițiilor și obiceiurilor tribale.

Conform M. Muller , inițial, la momentul apariției lor, oarecare semnificație era încheiată în superstiții, eventual având un caracter situațional, dar generalizat nerezonabil. Ulterior, trecând din generație în generație, această credință și-a pierdut din ce în ce mai mult sensul, adică. legătura cu părintele.

V.Ya. Prop consideră superstiția, alături de vrăjitorie și magie, ca un obicei sau un ritual strămutat și persecutat, îndeplinit în secret și care nu este în concordanță cu mediul economic și structura sociala naţionalităţi pe această etapă dezvoltarea acestuia.

Abordarea afectiv-motivațională a superstițiilor ni se pare a fi cea mai productivă, întrucât nu există nicio îndoială că superstițiile îndeplinesc, în primul rând, o funcție afectiv-protectoare.

Fiecare religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor atât pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă, cât și pentru a-și întări credința, identificarea cu această comunitate. Combinația unor astfel de acțiuni constituie de obicei un cult religios.

Cult religios pentru credincioși- aproape orice actiuni simbolice bazată pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile acestora. Participarea la astfel de activități satisface parțial nevoile de bază ale vieții sociale: nevoia de comunicare, de apartenență la o comunitate.

Ei fac și funcții psihologice specifice, în special, ameliorarea stresului emoțional al credincioșilor.

Analiza socio-psihologicăînchinarea în grup în biserică ne permite să distingem trei etape succesive în ea, în timpul cărora are loc o creștere a tensiunii emoționale, apoi un punct culminant și, în final, o descărcare sub forma unei creșteri a emoțiilor pozitive calme. Aceasta manifestă un fel de efect psihoterapeutic al cultului.

Fenomenul de infectare emoțională reciprocă, observată de obicei în timpul sărbătorilor religioase cu participarea unui număr mare de credincioși, creează întotdeauna o stare emoțională generală care contribuie la funcționarea eficientă a mecanismelor de sugestie și autohipnoză.

La origini psihologia rugăciunii mint o conspirație magică și vrăji. Acestea sunt cuvinte care au o putere și o proprietate miraculoasă de a acționa nu numai asupra altor oameni, animale și forțe ale naturii, ci și asupra spiritelor și zeilor (puterea sugestivă a unui cuvânt și comunicarea interpersonală verbală asupra propriei persoane, care într-un mod similar). se poate proteja de atacarea oamenilor, animalelor și spiritelor rele) De-a lungul timpului, vraja a devenit atât recunoscătoare, cât și rugătoare.

Psihologia confesiunii asociată cu psihologia rugăciunii și a sacrificiului. Pocăindu-se de păcate, credinciosul nu doar „cere iertare” - el crede că dacă ceri, atunci iertarea va fi de fapt primită.

Cealaltă parte a mărturisirii, care reflectă înțelepciunea lumească: bucuria împărtășită este o bucurie dublă, durerea împărtășită este pe jumătate durere. În procesul spovedaniei, credinciosul, așa cum spune, mută povara faptei pe umerii mărturisitorului, împărtășește cu el atât fapta, cât și responsabilitatea pentru aceasta. Acest lucru sporește efectul catharsis, care este caracteristic nu numai rugăciunii, ci și oricărei conversații inimă la inimă cu un prieten despre problemele și necazurile cuiva. Aceasta este cheia succesului nu numai a mărturisitorilor, ci și a psihanaliștilor și psihoterapeuților din diferite școli.

Psihologia superstiției

Potrivit lui K. K. Platonov, superstițiile sunt fragmente rudimentare ale religiilor trecute și ale cultelor înrudite în psihologia de masă. Sunt și acestea dobândite, noi credințe, apropiate ca origine psihologică de tulburarea obsesiv-compulsivă. Din această cauză, este aproape imposibil să le luptăm - ele constituie „căptușeala de zi cu zi” a conștiinței noastre.

Explicația psihologică pentru majoritatea superstițiilor existente este căutarea unei legături logice între evenimentele care au loc unul după altul. Aici funcționează formula: după aceea, înseamnă, din cauza asta. În psihologia maselor, noțiunea unei legături supranaturale destul de posibile între fenomene apropiate sau care coincid în timp continuă să fie păstrată și să servească drept sursă de credință în prevestiri, presimțiri și divinații. Selectivitatea specială a memoriei noastre ajută și aici: un semn care s-a împlinit sau un fel de predicție este amintit mai bine decât o duzină care nu s-a împlinit.

Motive pentru a te îndrepta către religie

Numeroase anchete sociologice și studii socio-psihologice de specialitate fac posibilă diferențierea psihologiei religioase a maselor, izolarea unor grupuri de credincioși a căror comunitate religioasă este construită pe diverse motive de a se orienta spre religie.

Este motivul convertirii care stă în centrul masei care se formează psihologic în jurul bisericii. Există șase motive destul de diferite - în consecință, putem vorbi despre șase variante ale psihologiei religioase a maselor:

· Primul grup de credincioși- oameni pentru care religia acționează ca formă proprie de cunoaștere a lumii. De obicei, aceștia sunt oameni extrem de slab educați care pur și simplu nu au nicio altă „imagine a lumii”. Pe de altă parte, ei cunosc foarte bine ontologia biblică, întreaga bază mitologică a religiei. Crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, prezența raiului și a iadului, viața de apoi sunt lucruri destul de reale pentru ei.

· La al doilea grup includeți credincioșii al căror motiv principal este așteptarea fericirii cerești după moarte. Un astfel de motiv este generat de condițiile dificile de viață, de multe nevoi nesatisfăcute, precum și de frica de moarte. După cum știți, în majoritatea religiilor, descrierea paradisului este plină de cele mai multe lucruri placute. Coranul, născut în seceta deșertului arab, învață despre paradis: „În el sunt râuri de apă care nu se strică și râuri de lapte, al căror gust nu se schimbă, și râuri de vin, plăcute băutorilor; râuri de miere purificată” (Coran, 1963). Dintre toate teoriile religioase, acești credincioși cunosc și își amintesc cel mai bine principiile nemuririi sufletului și existența unei vieți de apoi. Frica de moarte, deși nu întotdeauna într-o formă conștientă, ocupă un loc semnificativ în mintea credincioșilor moderni. Este imposibil ca trupul să o evite, ceea ce înseamnă că trebuie să te consolezi cu nemurirea sufletului.

· Al treilea grup de credincioșiîn religie, nu credința în supranatural interesează, ci cultul religios însuși. Motivul participării lor la activități de cult este nu atât credința că cu ajutorul lor pot influența forțele supranaturale, cât satisfacerea nevoii de comunicare, în identificarea cu un anumit grup mare, pe care o dă o astfel de participare. De regulă, aceștia sunt oameni singuri care nu și-au găsit locul în grupurile cărora le aparțin în mod obiectiv în viața seculară, trăind profund fenomenul alienării. De obicei ei nu cunosc bine dogmele religioase – cu excepția celor legate de activități de cult. Numărul acestor persoane crește pe măsură ce societatea este marginalizată.

· Pentru a patra grupă credincioșii se caracterizează prin credința în necesitatea religiei de a păstra moralitatea umană. Există mai ales mulți astfel de oameni printre musulmani, a căror viață este aproape complet reglementată de Sharia - un set de norme atât religioase, cât și morale, legale și multe alte norme bazate pe Coran. Baza religiozității lor este convingerea că fără religie, fără teama de pedeapsa lui Dumnezeu, orice norme morale universale vor fi în mod constant încălcate. Principalul lucru pentru ei nu este participarea la un cult religios, ci diseminarea principiilor religioase morale și etice.

· A cincea este reală grup existent - aceștia sunt credincioși „pentru orice eventualitate”. În lumea de astăzi, intensitatea scăzută a credinței este obișnuită. În consecință, numărul persoanelor, „pentru orice eventualitate”, este în creștere, din când în când îndeplinind prescripțiile de bază, cele mai simple ale religiei, parcă prin tradiție, transmise de la membrii mai în vârstă ai familiei sau de la un grup social de referință. De regulă, acești oameni se gândesc rareori la esența profundă a prescripțiilor religioase, acționând pe principiul: „Dacă există cu adevărat un Dumnezeu?”.

· Ca al șaselea grup oamenii care se mascară în credincioși sunt adesea evidențiați. Este despre nu despre manipulatori, deși există unii, și nu despre cei pentru care religia este o profesie și o sursă de venit (dintre predicatorii sectelor noi, exemplul șefului sectei lunare S. M. Moon, fostul dictator al Guatemala R. Montt, nu este uitat la scurt timp după ce s-a alăturat biroului în 1982, s-a declarat „profeț” numit de Dumnezeu însuși pentru a salva țara).

Problema serioasa constă în faptul că, în țările în care apartenența la o anumită religie servește drept criteriu de „securitate” politică și socială, principalul, și uneori singurul motiv pentru a apela la religie este dorința de a dobândi un statut social superior. Desigur, pentru acest statut merg la biserică.

Grupurile enumerate și diferențele dintre reprezentanții lor sunt în mare măsură condiționate. Ei departe de a epuiza toate motivele posibile de a apela la religie, ei nu exclud existența tipuri mixte- credincioșii a căror religiozitate este determinată simultan de mai multe motive. Cu toate acestea, chiar și aceasta, cea mai primară analiză a motivației religioase pare a fi destul de productivă pentru o înțelegere mai profundă a realității care este denumită în mod obișnuit „psihologia religioasă a maselor”.

Principalele concluzii

1. Religia este o formă constiinta publica.

Obiectul principal al psihologiei religiei ca secțiune Psihologie sociala- conștiința religioasă cotidiană a maselor largi de credincioși sau, cu alte cuvinte, psihologia religioasă ca unul dintre elementele conștiinței cotidiene în general. Din punct de vedere secular, există trei grupuri principale de rădăcini ale psihologiei religioase. rădăcini sociale sunt de obicei asociate cu căutarea unei ieșiri din greutățile zilnice ale vieții asociate cu inegalitatea socială a oamenilor. Rădăcini epistemologice - cu cunoștințe umane limitate, uneori distorsionând imaginea lumii reale.

Rădăcinile socio-psihologice sunt asociate cu patru puncte principale:

1. În primul rând, cu capacitatea conștiinței de a forma concepte abstracte precum conceptul de „Dumnezeu”.

2. În al doilea rând, cu componente inconștiente gândire și activitate, nu întotdeauna clare pentru persoana însuși și asociate cu forțele din altă lume.

3. În al treilea rând, cu emoțiile umane necesitând o ieșire - în special, în religie.

4. În al patrulea rând, cu diviziunea psihologică „noi – ei”, care stă la baza formării comunităților religioase.

Există cinci funcții socio-psihologice ale religiei: integratoare, comunicativă, compensatorie, ideologică și reglatoare.

Caracteristica speciala este trezirea într-o persoană a unui simț al credinței și menținerea acestui sentiment în el.

credinta - un sentiment care creează iluzia cunoașterii și realitatea a ceea ce este creat de fantezie cu participarea aceluiași sentiment. Credința este o componentă esențială a conștiinței religioase. De regulă, credința se exprimă în acceptarea unor afirmații fără dovezi. Afirmațiile de acest fel nu apar spontan în minte. persoana individualași nu sunt rezultatul analizei propriilor experiențe ale oamenilor. Ele sunt de obicei încorporate în conștiința de masă, si in gata făcute. Conform mecanismului de propagare, credința este asociată cu fenomene psihologice sugestie, infecție și imitație și ca urmare a acțiunii acestor fenomene și ca dorința oamenilor de a ceda acțiunii lor. Sentimentul de credință, ca orice stare emoțională, este supus influenței „reacției circulare” și „învârtirii emoționale”. Prin urmare, credința, pe de o parte, formează cu ușurință o masă de credincioși, iar pe de altă parte, răspândirea și întărirea ei are loc tocmai în masă. Numai în masă credința poate ajunge la nivelul pasiunii ireprimabile și poate lua forma extazului religios.

Orice religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă și pentru a le consolida atât credința, cât și identificarea personală cu această comunitate. Totalitatea acestor acțiuni este un cult religios. cult religios pentru credincioși, acestea sunt practic orice acțiuni simbolice bazate pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile lor. Elemente esentiale cult religios - rugăciune, forme diferite sacrificiu și mărturisire.

Există șase motive principale convertirea oamenilor la religie

1. În primul rând, religia atrage ca formă de cunoaștere și înțelegere a lumii.

2. În al doilea rând, captivează cu așteptarea fericirii cerești după moarte.

3. În al treilea rând, atrage însuși cultul religios, ritualurile sale. În al patrulea rând, religia este luată în considerare condiție importantă păstrarea moralității. În al cincilea rând, unii apelează la religie „pentru orice eventualitate”. În al șaselea rând, deghizarea în credincioși de dragul atingerii obiectivelor non-religioase se dovedește a fi un motiv special.

Psihologie socială: note de curs Melnikova Nadezhda Anatolyevna

PRELEGERE Nr. 22. Psihologia religiei. Caracteristici ale conștiinței religioase

Religia este una dintre formele conștiinței sociale (viața socială) grupuri socialeși personalități, cu ajutorul cărora oamenii comunică (încearcă să comunice) cu realitatea, dar nu cu cea pe care o întâlnim în realitatea cotidiană, ci cu alta care se află în afara experienței cotidiene.

Religie– sferă specială manifestări ale psihicului uman, asociate cu căutarea unei nișe spirituale și psihologice, orientări ideologice și de altă natură și funcționarea sub formă de credințe și acțiuni practice la care se îndreaptă oamenii atunci când nu sunt în măsură să-și rezolve problemele cotidiene. pe cont propriuîn lupta pentru existenţa lor în condiţiile dificile ale lumii reale din jurul lor.

Sursele profunde ale religiei își au originea în particularitățile funcționării psihicului uman.

Credincioșii tind să asocieze convertirea lor inițială la religie cu un miracol, cu o perspectivă și iluminare neașteptată, cu comuniunea cu Dumnezeu.

Contactul omului cu realitatea religiei este experiența sa religioasă.

Religia poate fi manipulată și folosită în diverse scopuri.

Particularitatea religiei.

Există o serie de indicatori psihologici care ajută la înțelegerea ce este religia.

În primul rând, religia este o formă specifică de conștiință socială (viață socială) a oamenilor, care are propriile sale caracteristici și provoacă stări deosebite ale psihicului credincioșilor.

În al doilea rând, religia presupune existența unor grupuri speciale - grupuri de credincioși și exclusivitate confesională (de grup).

În al treilea rând, religia este asociată cu credința în imagini și concepte care sunt considerate sacre și sunt tratate ca supranaturale.

În al patrulea rând, religia implică un anumit set de credințe exprimate în canoanele religioase.

În al cincilea rând, religia presupune un set special de anumite acțiuni și ritualuri de cult.

Clasificarea religiilor. Principalele abordări ale clasificării religiilor sunt diverse.

Există principii normative, geografice, etnografice, filozofice, morfologice, lingvistice și de altă natură pentru clasificarea lor.

Pentru psihologie, este important să se clasifice religiile pe două baze - după orientare și după caracteristică geografică, ceea ce face posibilă identificarea clară atât a specificului lor, cât și a originii lor identice, asemănării, vizibile cu ochiul liber. Ele diferă de obicei:

1) religiile monoteismului avraamic (credința într-un singur Dumnezeu), care se dezvoltă din iudaismul antic și incluzând iudaismul, creștinismul și islamul;

2) religii de origine indiană, reprezentate de hinduism, budism sudic (Theravada), jainism și sikhism;

3) Religiile din Orientul Îndepărtat - Confucianismul, Taoismul, Shintoismul, Budismul de Nord (Mahayana).

Această listă este completată religii etnice aparținând diverselor culturi ale societăților mici, care sunt uneori considerate primitive, sunt religiile nativilor din Africa, Polinezia, Australia, indienii din America de Nord.

Alte religiile anticeși-au pierdut deja existența: acestea sunt religiile babilonienilor, grecilor și romanilor antici, mayașilor, aztecilor etc.

constiinta religioasa- o reflectare iluzorie a realitatii.

Este tipic pentru el să înțeleagă nu realitatea reală, ci pe cea fictivă.

Conștiința religioasă atât a unui individ, cât și a unui grup nu poate exista în afara anumitor mituri, imagini și idei care sunt asimilate de oameni în procesul de socializare.

Conștiința religioasă se distinge prin claritate senzuală ridicată, crearea de imagini religioase diverse prin imaginație, combinarea conținutului adecvat realității cu iluzii, prezența credinței religioase, simbolism, bogăție emoțională puternică, funcționarea cu ajutorul vocabularului religios și altele. semne speciale.

Partea funcțională conștiința religioasă satisface nevoile credincioșilor, dând direcția necesară manifestărilor ideologiei și psihologiei lor, formându-le anumite stări morale și psihologice, contribuind la un impact efectiv asupra psihicului lor.

Caracteristici ale conștiinței religioase:

1) controlul strâns al instituțiilor religioase asupra psihicului și conștiinței credincioșilor, asupra comportamentului acestora;

2) o atenție clară a ideologiei și a mecanismelor psihologice ale introducerii sale în mintea credincioșilor.

Credința religioasă unește conținutul și aspectele funcționale ale conștiinței religioase.

Credința este o stare psihologică deosebită a încrederii oamenilor în atingerea unui scop, în apariția unui eveniment, în comportamentul lor intenționat, în adevărul ideilor, dată fiind lipsa de informații exacte despre realizabilitatea scopului.

credință religioasă- aceasta este credința în adevărul dogmelor, textelor, ideilor religioase, în existența obiectivă a ființelor, proprietăților, transformărilor care constituie conținutul subiect al imaginilor religioase; posibilitatea de a comunica cu ființe aparent obiective, de a le influența și de a primi ajutor de la ele; în autorități religioase - părinți, profesori, sfinți, profeți, carismatici, ierarhi bisericești, duhovnici etc.

Structura conștiinței religioase include ideologia religioasă și psihologia religioasă.

Ideologie religioasă- acesta este un sistem mai mult sau mai puțin armonios de concepte, idei, concepte, a căror dezvoltare și promovare sunt realizate de organizații religioase.

Ideologia religioasă este rezultatul unei activități intenționate, sistematizate, care își găsește expresia sub forma unor învățături care fixează bazele viziunii religioase asupra lumii.

Psihologie religioasă- a stabilit credinta religioasa, nevoi, stereotipuri, atitudini, sentimente, obiceiuri și tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase și inerente întregii mase de credincioși.

Se formează sub influența condițiilor imediate de viață și a ideologiei religioase.

O persoană devine susținătorul unei anumite religii nu de la naștere, ci din anumite motive: factori care, din punctul de vedere al acestei persoane, îi fac necesară credința.

Tipologia grupurilor de oameni de viziune asupra lumii (pe baza atitudinii lor față de religie și ateism):

1) profund religios. Având o credință religioasă profundă. Credința se realizează în principal în comportament.

2) credincioşi. Prezența credinței religioase. Credința este prost implementată în comportament.

3) ezitant. Prezența fluctuațiilor între credință și necredință. Sunt posibile elemente separate ale comportamentului religios.

Oameni care sunt indiferenți față de religie. Nu există credință religioasă, dar nu există nici credințe atee.

Comportamentul religios este absent, deși unele dintre manifestările sale nu sunt excluse.

atei pasivi. Există credințe atee, dar nu sunt întotdeauna profunde și conștiente.

Comportamentul religios este complet absent, dar convingerile atee sunt prost implementate în comportament.

atei activi. Prezența credințelor ateiste profunde. Credințele atee se realizează în comportament.

Oamenii religioși, credincioși, în gândurile și acțiunile lor, se bazează pe anumite modele de urmat.

Tipologia personalităților religioase, care s-a dezvoltat în cursul dezvoltării practicii religioase, pe care credincioșii obișnuiți sunt ghidați de:

1) mistic- tipul de credincios care caută să scape de lumea din jurul său și de influența acesteia, cel mai adesea un singuratic individualist;

2) profet- o persoană care are o experiență religioasă neregulată, dar intensă.

Un profet, spre deosebire de un mistic, este cu oamenii tot timpul;

3) cleric mijlocitor între om și dumnezeu.

Funcția sa principală este de a construi corect ordinea de cult conform canoanelor religioase.

4) reformat p - o persoană care se află în cadrul unei anumite tradiții religioase, care caută să transforme această tradiție în conformitate cu propria experiență religioasă;

5) călugăr- un membru al unui ordin religios care sa retras din viața seculară într-un loc special izolat sau deja consacrat de religie pentru a duce un stil de viață religios tradițional și pentru a adera la cerințe morale și rituale înalte;

6) călugăr – pustnic- o persoană care are nevoie de viață solitară în locuri sălbatice, pustii cu natură aspră să aducă o purificare a sufletului și o experiență religioasă intensă;

7) sfânt- o persoană care întruchipează în ochii societății religioase idealul perfecțiunii într-o formă sau alta;

8) teolog- un tip de teoretician intelectual, a cărui sarcină este să exprime convingerile unei comunități religioase date într-o formă rațională conceptual;

9) fondator al religiei- o figură, la scara sa mult superioară tuturor celorlalte tipuri de personalități religioase.

Experiența sa religioasă este atât de unică și de intensă încât devine baza unei noi religii.

Forme multiple comportament social ale unei persoane se bazează pe observarea altor indivizi din comunitatea sa, care servesc drept model pentru imitare.

Din carte psihologia afacerilor autor Morozov Alexandru Vladimirovici

Cursul 12 proprietăți diverse personalitatea este asociată cu dependențe relativ stabile în anumite structuri dinamice. Acest lucru se manifestă în mod clar mai ales în caracterul unei persoane.Caracterul este

Din cartea Psihologie socială autor Melnikova Nadejda Anatolyevna

Cursul 16 Caracteristici psihologice comunicarea în afaceri După cum sa subliniat deja în prelegerea anterioară, gesturile, expresiile faciale, intonațiile sunt cea mai importantă parte a comunicării în afaceri. Uneori cu ajutorul acestor mijloace poți spune mult mai mult decât cu ajutorul cuvintelor. Probabil că toată lumea poate

Din cartea Varieties of Religious Experience de James William

Cursul 24 răspuns fiziologic- stres. S-a dovedit că organismul nu răspunde la efectele adverse de diferite tipuri - frig, oboseală, frică, umilință, durere și multe altele.

Din cartea În teritoriul somnului autor Belousova Ludmila

54. Psihologia religiei Religia este o sferă specială de manifestare a psihicului uman, asociată cu căutarea unei nișe spirituale și psihologice, funcționând sub formă de credințe și acțiuni practice.Există o serie de indicatori psihologici care ajută la înțelegerea a ceea ce

Din cartea Istoria psihologiei. Pat de copil autorul Anokhin N V

Cursul XVIII RELAȚIA FILOZOFIEI LA RELIGIE Considerarea a ceea ce am numit „sfințenie” ne-a adus față în față cu întrebarea: Este oare sentimentul „prezenței unei zeități” o dovadă a existenței acesteia din urmă? Revenind la misticism pentru un răspuns la această întrebare, noi

Din cartea Proiect transpersonal: psihologie, antropologie, tradiții spirituale Volumul I. Proiect transpersonal mondial autor Kozlov Vladimir Vasilievici

Psihologie modernă despre structura conștiinței Experiențele mele ar rămâne „bucuriile mele de familie” personale dacă nu ar fi confirmate de un număr imens de descoperiri referitoare la conștiință. Deși o mare parte din ceea ce astăzi se numește psihologie este departe de a fi

Din cartea Probleme de psihologie a popoarelor autor Wundt Wilhelm

41 PSIHOLOGIA CA STUDIU AL ACTELOR INTENȚIONALE ALE CONȘTIINȚEI Un act intenționat este o intradirecție a conștiinței și a funcțiilor sale către un anumit obiect, indiferent dacă obiectul în sine este incognoscibil sau adevărat.Pentru prima dată, conceptul de act intenționat a fost

Din cartea Mass Psychology autor Olshansky Dmitri Vadimovici

1. Psihologia religiei de W. James și teoria sa a conștiinței Filosofia și psihologia lui William James (1842-1910) reapar din nou după o perioadă de relativă uitare. Mai recent, principalele sale lucrări au fost republicate, iar opiniile teoretice au primit o nouă evaluare. A lui

Din cartea Limbă și conștiință autor Luria Alexandru Romanovici

IV. Psihologia pragmatică și genetică a religiei.

Din cartea Personality Theories and Personal Growth autor Frager Robert

4. Psihologia genetică a religiei. După cum se știe, psihologiei îi sunt deschise două căi de cercetare, atât ramurile generale, cât și cele individuale, dedicate dezvoltării unor probleme deosebit de interesante: poate încerca să ofere o descriere cât mai simplă, cât mai exactă și imparțială.

Din cartea Căi dincolo de „Ego” autorul Walsh Roger

Capitolul 3.1. Psihologia religiei După cum se știe, însuși conceptul de religie este încă unul dintre cele mai greu de definit în categorii empirice, operaționale. Nu există o definiție unică a religiei, motiv pentru care cercetătorii folosesc literalmente sute de definiții. Majoritatea

Din cartea Cheat Sheet on Social Psychology autor Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Lecția I. Problema limbajului și a conștiinței Problema structurii psihologice a limbajului, rolul său în comunicare și formarea conștiinței este poate cea mai importantă secțiune a psihologiei.

Din cartea autorului

Capitolul 10. William James și psihologia conștiinței William James credea că psihologia, pe de o parte, se învecinează cu biologia, iar pe de altă parte - cu metafizica, pătrunzând în toate domeniile existenței umane. James a introdus de fapt în Statele Unite psihologia, a devenit ea

Din cartea autorului

Din cartea autorului

PSIHOLOGIA ETERNĂ: SPECTRUUL CONȘTIINȚEI Ken Wilber ultimele decenii psihologii, teologii și filozofii din Occident arată interes enorm la doctrina universală a naturii și realității umane, care stă la baza oricărei semnificații

Din cartea autorului

74. Psihologia religiei Religia este o formă specifică de conștiință socială bazată pe credința în forțe supranaturale. Ideile religioase sunt un sistem de idei despre Dumnezeu, univers, societate și om. Ideologia religioasă include teologia