Peluang dan masalah kepribadian modern. Kepribadian dalam masyarakat Rusia modern

LEMBAGA PENDIDIKAN NEGARA
PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI WILAYAH TYUMEN
AKADEMI NEGARA TYUMEN
EKONOMI DUNIA, TATA KELOLA DAN HUKUM

Jurusan Filsafat, Sejarah dan Sosiologi

Abstrak dengan topik: Kepribadian dalam masyarakat modern

PENGANTAR

Objek kajiannya adalah kepribadian dalam masyarakat modern
Subyek penelitian ini adalah faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan dan perkembangan kepribadian.
Terlepas dari kenyataan bahwa topik tersebut menarik perhatian banyak praktisi, saat mempersiapkan pekerjaan, saya merasa kurangnya penelitian mendasar tentang topik tersebut. Bagian dari literatur khusus sudah ketinggalan zaman untuk tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Jadi literatur periode Soviet tidak terlalu cocok untuk bekerja sehubungan dengan perubahan formasi ekonomi di negara kita, dan transisi dari model pembangunan sosialis ke model kapitalis.

Bab I konsep sosiologi kepribadian, strukturnya.

Masalah seseorang, kepribadian merupakan salah satu masalah interdisipliner yang mendasar. Sejak zaman kuno, itu telah memenuhi pikiran perwakilan dari berbagai ilmu. Materi teoretis dan empiris yang sangat besar telah dikumpulkan, tetapi bahkan hari ini masalah ini tetap menjadi yang paling kompleks, yang paling tidak diketahui. Lagi pula, tidak sia-sia dikatakan bahwa seseorang mengandung seluruh dunia. Setiap orang dihubungkan oleh ribuan utas, terlihat dan tidak terlihat, dengan lingkungan eksternal, dengan masyarakat, yang di luarnya ia tidak dapat membentuk sebagai pribadi. Justru ini - interaksi individu dan masyarakat - yang dianggap oleh sosiologi, dan hubungan "masyarakat-kepribadian" adalah hubungan sosiologis dasar.
Mari kita beralih ke konsep "kepribadian". Kepribadian, individu, orang - ini dekat, tetapi tidak konsep identik adalah objek dari berbagai ilmu: biologi dan filsafat, antropologi dan sosiologi, psikologi dan pedagogi. Manusia dianggap sebagai spesies yang mewakili tahap tertinggi dari evolusi kehidupan di Bumi, sebagai sistem kompleks di mana biologis dan sosial terhubung, yaitu sebagai makhluk biososial. Setiap orang tunggal yang konkret adalah individu, dia unik; karenanya, ketika mereka berbicara tentang individualitas, mereka justru menekankan orisinalitas, keunikan ini. Keunikan pendekatan sosiologis seseorang dicirikan oleh fakta bahwa ia dipelajari, pertama-tama, sebagai makhluk sosial, perwakilan dari komunitas sosial, pembawa kualitas sosial yang menjadi ciri khasnya. Ketika mempelajari proses interaksi antara seseorang dan lingkungan sosial, seseorang dianggap tidak hanya sebagai objek pengaruh eksternal, tetapi terutama sebagai subjek sosial, peserta aktif dalam kehidupan publik, memiliki kebutuhan, minat, aspirasi, dan kebutuhannya sendiri. serta kemampuan dan kemampuan untuk memberikan dampak sendiri terhadap lingkungan sosial. Seperti yang Anda lihat, sosiolog tertarik pada aspek sosial kehidupan manusia, pola komunikasi dan interaksinya dengan orang lain, kelompok, dan masyarakat secara keseluruhan. Namun, kepentingan sosiolog tidak terbatas pada sifat sosial seseorang. Dalam penelitian mereka, mereka juga memperhitungkan pengaruh sifat biologis, psikologis, dan lainnya. Apa arti dari konsep "kepribadian"? Sejumlah pertanyaan segera muncul: apakah setiap individu adalah seseorang, apa kriteria yang memberikan alasan untuk menganggap seseorang sebagai seseorang, apakah mereka terkait dengan usia, kesadaran, kualitas moral, dll. Definisi paling umum dari seseorang, sebagai aturan, termasuk adanya kualitas dan sifat yang stabil dalam diri seorang individu yang dipandang sebagai subjek yang bertanggung jawab dan sadar. Tetapi ini sekali lagi menimbulkan pertanyaan: "Apakah subjek yang tidak bertanggung jawab atau kurang sadar adalah seseorang?", "Dapatkah anak berusia dua tahun dianggap sebagai manusia?". Seorang individu adalah orang ketika dia, dalam interaksi dengan masyarakat melalui komunitas sosial tertentu, kelompok, institusi, menyadari sifat-sifat sosial yang signifikan, ikatan sosial. Dengan demikian, definisi kepribadian yang "bekerja" secara luas dapat dirumuskan sebagai berikut: kepribadian adalah individu yang termasuk dalam hubungan dan hubungan sosial. Definisi ini bersifat terbuka dan bergerak, mencakup ukuran asimilasi pengalaman sosial, kepenuhan ikatan dan hubungan sosial. Seorang anak yang dibesarkan dalam masyarakat orang sudah termasuk dalam ikatan dan hubungan sosial yang berkembang dan semakin dalam setiap hari. Pada saat yang sama, diketahui bahwa seorang anak manusia, yang dibesarkan dalam kawanan binatang, tidak pernah menjadi manusia. Atau, misalnya, dalam kasus penyakit mental yang parah, terjadi putus, putusnya ikatan sosial, individu kehilangan kepribadiannya. Tidak diragukan lagi, mengakui hak setiap orang untuk menjadi pribadi, pada saat yang sama mereka berbicara tentang kepribadian yang luar biasa, cerdas, atau biasa dan biasa-biasa saja, bermoral atau tidak bermoral, dll.
Analisis sosiologis kepribadian melibatkan definisi strukturnya. Ada banyak pendekatan untuk pertimbangannya. Konsep 3. Freud dikenal, yang memilih tiga elemen dalam struktur kepribadian: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Ini adalah alam bawah sadar kita, bagian gunung es yang tidak terlihat yang didominasi oleh naluri bawah sadar. Menurut Freud, ada dua kebutuhan mendasar: libidinal dan agresif. Saya adalah kesadaran yang terhubung dengan ketidaksadaran, yang dari waktu ke waktu menerobos ke dalamnya. Ego berusaha mewujudkan ketidaksadaran dalam bentuk yang dapat diterima masyarakat. Super-ego adalah "sensor" moral, termasuk seperangkat norma dan prinsip moral, pengontrol internal. Oleh karena itu, kesadaran kita berada dalam konflik terus-menerus antara naluri bawah sadar yang menembus ke dalamnya, di satu sisi, dan larangan moral yang didiktekan oleh Super-I, di sisi lain. Mekanisme penyelesaian konflik-konflik tersebut adalah sublimasi (penindasan) id. Ide-ide Freud telah lama dianggap anti-ilmiah di negara kita. Tentu saja, tidak semuanya bisa disepakati dengannya, khususnya, dia melebih-lebihkan peran naluri seksual. Pada saat yang sama, manfaat Freud yang tak terbantahkan terletak pada kenyataan bahwa ia mendukung gagasan tentang struktur kepribadian yang beragam, perilaku manusia, yang menggabungkan biologis dan sosial, di mana ada begitu banyak hal yang tidak diketahui dan, mungkin, sama sekali tidak dapat diketahui.
Jadi, kepribadian adalah objek yang paling kompleks, karena, seolah-olah, di ambang dua dunia besar - biologis dan sosial, menyerap semua multidimensi dan multidimensi mereka. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial, kelompok dan institusi sosial tidak memiliki tingkat kerumitan seperti itu, karena mereka adalah formasi sosial murni. Yang menarik adalah struktur kepribadian yang diusulkan oleh penulis domestik modern, yang mencakup tiga komponen: memori, budaya, dan aktivitas. Memori mencakup pengetahuan dan informasi operasional; budaya - norma dan nilai sosial; aktivitas - implementasi praktis dari kebutuhan, minat, keinginan individu. Struktur kebudayaan dan segala tingkatannya tercermin dalam struktur kepribadian. Mari kita beri perhatian khusus pada rasio budaya modern dan tradisional dalam struktur kepribadian. Dalam situasi krisis ekstrim yang secara langsung mempengaruhi lapisan budaya "lebih tinggi" (budaya modern), lapisan tradisional yang berasal dari zaman kuno dapat diaktifkan secara tajam. Ini diamati dalam masyarakat Rusia ketika, di bawah kondisi melonggarnya dan kerusakan tajam norma-norma dan nilai-nilai ideologis dan moral periode Soviet, tidak hanya kebangkitan, tetapi pertumbuhan minat yang cepat tidak hanya dalam agama, tetapi juga dalam sihir, takhayul, astrologi, dll. Penghapusan lapisan budaya yang "berlapis" terjadi pada beberapa penyakit mental. Akhirnya, ketika menganalisis struktur kepribadian, seseorang tidak dapat menghindari pertanyaan tentang hubungan antara individu dan prinsip-prinsip sosial. Dalam hal ini, kepribadian adalah "kontradiksi yang hidup" (N. Berdyaev). Di satu sisi, setiap orang adalah unik dan tak ada bandingannya, tak tergantikan dan tak ternilai harganya. Sebagai individualitas, seseorang berjuang untuk kebebasan, realisasi diri, untuk mempertahankan "aku" -nya, "dirinya", individualisme melekat erat di dalamnya. Di sisi lain, sebagai makhluk sosial, seseorang secara organik termasuk kolektivisme, atau universalisme. Ketentuan ini memiliki makna metodologis. Perdebatan bahwa setiap orang pada dasarnya adalah individualis atau kolektivis belum mereda sejak zaman kuno. Ada banyak bek di posisi pertama dan kedua. Dan ini bukan hanya diskusi teoretis. Jabatan ini memiliki akses langsung ke praktik pendidikan. Selama bertahun-tahun kami dengan keras kepala mengembangkan kolektivisme sebagai kualitas paling penting dari individu, membenci individualisme; di seberang lautan, penekanannya adalah pada individualisme. Apa hasilnya? Diambil ke ekstrim, kolektivisme mengarah ke leveling individu, ke leveling, tetapi ekstrim lainnya tidak lebih baik.
Jelas, jalan keluarnya adalah menjaga keseimbangan optimal dari sifat-sifat yang melekat secara imanen dalam kepribadian. Perkembangan dan perkembangan individualitas, kebebasan individu, tetapi tidak dengan mengorbankan orang lain, tidak merugikan masyarakat.
Bab II Masalah kepribadian dalam masyarakat modern

Dalam proses pembentukan dan keberadaannya, seseorang dalam masyarakat modern menghadapi sejumlah kesulitan yang mencegahnya membentuk pandangan dunia yang stabil, memperoleh kenyamanan psikologis dan kemampuan untuk terlibat dalam aktivitas sosial penuh. Kesulitan-kesulitan tersebut, menurut saya, adalah: deformasi proses sosialisasi; masalah identitas diri; informasi yang berlebihan dari masyarakat; kurangnya komunikasi, masalah perilaku menyimpang.
Sosialisasi kepribadian modern berlangsung dalam kondisi sosial budaya dan teknologi yang baru. Perkembangan teknologi modern yang intensif dan tidak terkendali untuk memenuhi kebutuhan menyebabkan masalah kemudahan kondisi kehidupan yang berlebihan. Distorsi dan ketidakharmonisan proses sosialisasi, yang merintangi dan bahkan sepenuhnya menghalangi perkembangan individu yang harmonis, meningkat dengan percepatan pengenalan inovasi teknis dan sosial ke dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. "Keringanan yang tak tertahankan" yang disediakan oleh teknologi modern untuk memenuhi kebutuhan berpotensi penuh dengan konsekuensi negatif bagi seluruh proses perkembangan budaya dan sejarah. Seperti yang dicatat oleh psikolog A.Sh.Tkhostov dan K.G.Surnov dalam penelitian mereka, “... tentu saja, seseorang adalah subjek dan protagonis dari kemajuan; agen utama dan kekuatan pendorongnya. Tetapi di sisi lain, seseorang terus-menerus menghadapi risiko menjadi korban kemajuan seperti itu, yang berubah menjadi kemunduran pada tingkat psikologis individu. Mobil membuat Anda gemuk, dan penggunaan kalkulator yang terlalu dini tidak memberikan kesempatan untuk membentuk keterampilan operasi aritmatika 1. Keinginan untuk bantuan maksimal dengan bantuan sarana teknis dan organisasi dari semua aspek kehidupan sebagai tujuan utama kemajuan penuh dengan bahaya psikologis dan sosial yang besar. Kemudahan seseorang untuk memenuhi kebutuhannya tidak memungkinkannya untuk menunjukkan upaya yang disengaja menuju perbaikan diri, yang pada akhirnya mengarah pada keterbelakangan dan degradasi kepribadian. Masalah lain dari kepribadian modern, yang dihasilkan oleh kondisi khusus pembentukan dan keberadaan, adalah masalah identitas diri. Kebutuhan akan penentuan nasib sendiri, identitas diri selalu menjadi kebutuhan manusia yang penting. E. Fromm percaya bahwa kebutuhan ini berakar pada sifat dasar manusia 2 . Seseorang terkoyak dari alam, diberkahi dengan akal dan gagasan, dan karena itu, ia harus membentuk gagasan tentang dirinya sendiri, harus mampu mengatakan dan merasakan: "Aku adalah aku." “Seseorang merasakan kebutuhan akan korelasi, keberakaran, dan identitas diri.
Era modern disebut era individualisme. Memang, di zaman kita, lebih dari sebelumnya, seseorang memiliki kesempatan untuk secara mandiri memilih jalan hidup, dan pilihan ini semakin tidak bergantung pada institusi dan ideologi sosial tradisional, dan semakin banyak pada tujuan dan preferensi individu. Namun, individualisme biasanya dipahami sebagai upaya untuk mengisi kekosongan dengan banyak kombinasi yang berbeda dari hobi, "gaya hidup", konsumsi individu dan "citra". Semua orang modern menganggap diri mereka individualis yang memiliki pendapat sendiri dan tidak ingin menjadi seperti orang lain. Namun, di balik ini, sebagai suatu peraturan, tidak ada keyakinan, atau gagasan yang jelas tentang dunia di sekitar kita dan diri sendiri. Di masa lalu, seluruh rangkaian tanda yang diberikan kepada dunia oleh penampilan dan perilaku seseorang ditentukan oleh posisi sosial, profesi, dan kondisi hidupnya yang sebenarnya. Orang modern terbiasa dan terbiasa dengan gagasan bahwa setiap detail penampilannya pertama-tama mengatakan sesuatu tentang dia kepada orang-orang di sekitarnya, dan hanya kedua dia benar-benar dibutuhkan untuk sesuatu. Kami percaya bahwa ini karena gaya hidup perkotaan, karena di keramaian jalanan penting untuk menonjol agar diperhatikan.
"Kepribadian" yang dalam kepentingannya manusia modern bertindak adalah "aku" sosial; "kepribadian" ini pada dasarnya terdiri dari peran yang diambil oleh individu, dan benar-benar hanya penyamaran subjektif untuk fungsi sosial objektifnya. Seperti yang dicatat oleh E. Fromm, “egoisme modern adalah keserakahan yang berasal dari frustrasi kepribadian sejati dan bertujuan untuk menegaskan kepribadian sosial”
Sebagai akibat dari bentuk identifikasi diri yang salah dalam masyarakat, konsep "kepribadian" dan "individualitas" diganti (menjadi seseorang sering berarti berbeda dari orang lain, menonjol dalam beberapa hal, yaitu, memiliki kepribadian yang cerah). ), serta "individualitas" dan "citra" (keaslian individu).seseorang turun ke caranya "menampilkan dirinya", dengan gaya pakaian, aksesori yang tidak biasa, dll.). Filsuf Rusia E.V. Ilyenkov menulis tentang penggantian konsep ini: ditugaskan padanya, diritualkan dan dilindungi oleh semua kekuatan mekanisme sosial, tanpa sadar mulai mencari jalan keluar untuk dirinya sendiri dalam hal-hal sepele, dalam keinginan yang tidak berarti (untuk orang lain, untuk semua orang) , dalam keanehan. Dengan kata lain, individualitas di sini hanya menjadi topeng, di belakangnya terletak serangkaian klise, stereotip, algoritme perilaku dan ucapan yang impersonal, perbuatan dan kata-kata yang sangat umum. Masalah penting berikutnya dari keberadaan sosial orang modern adalah informasi yang berlebihan dari dunia sekitarnya. Para peneliti tentang pengaruh aliran informasi pada otak manusia mengetahui bahwa kelebihan beban yang dihasilkan tidak hanya dapat menyebabkan kerusakan yang signifikan, tetapi juga sepenuhnya mengganggu fungsi otak. Akibatnya, beban informasi memerlukan pengembangan sarana kontrol dan regulasi yang efektif, dan lebih ketat daripada beban fisik, karena alam, belum dihadapkan pada tingkat tekanan informasi yang begitu kuat, belum mengembangkan mekanisme perlindungan yang efektif. perhatian khusus dalam hal ini, diperlukan studi tentang keadaan kesadaran yang berubah pada pecandu internet. Seperti yang dicatat oleh A.Sh. Tkhostov, “… di Internet, pengguna yang bermotivasi tinggi mungkin berada di bawah pengaruh aliran informasi yang sangat penting (dan seringkali sama sekali tidak berguna) baginya” kesempatan 3 detik. Otak, yang terlalu bersemangat oleh stimulasi yang berlebihan, tidak dapat mengatasi tugas ini. Seseorang menjadi penerjemah proses informasi, dan subjektivitasnya sendiri - spiritualitas, kemampuan untuk memilih, penentuan nasib sendiri yang bebas, dan realisasi diri - diturunkan ke pinggiran kehidupan publik dan ternyata "terbuka" dalam kaitannya dengan lingkungan sosial yang terorganisir secara informasi. Dalam hal ini, hanya pengetahuan dan sifat subjektivitas instrumental seperti itu, yang menciptakan struktur, arah, dan koneksi teknologi baru di bidang ini, yang dibutuhkan. lingkungan informasi. Ini juga menimbulkan transformasi kepribadian itu sendiri, karena subjektivitas, yang dibangun ke dalam informasi teknis pengetahuan, adalah dasar untuk deformasi orang modern yang kehilangan standar moral kesadaran diri dan perilaku. Dicabut dari akarnya dalam budaya nyata, norma-norma itu sendiri menjadi bersyarat. Rasionalitas tipe modern bertindak sebagai cara perilaku teknis-instrumental seseorang yang berusaha mengakar di dunia yang tidak stabil dan memperkuat posisinya sendiri, setidaknya membuatnya aman.
Masalah mendesak lainnya dari kepribadian modern adalah kurangnya komunikasi. Menurut S. Moscovici, dalam kondisi produksi industri, penciptaan kota-kota, keruntuhan dan degradasi keluarga tradisional dan model masyarakat tradisional bertingkat di mana seseorang diberi tempat yang layak, ada degradasi normal yang tidak dapat diubah. metode komunikasi. Defisit komunikasi yang muncul dikompensasi oleh perkembangan pers dan teknologi komunikasi modern lainnya yang memunculkan fenomena spesifik kerumunan: formasi publik tidak terstruktur yang hanya terhubung oleh jaringan komunikasi. Namun, kompensasi ini pada awalnya cacat, ringannya mengandung inferioritas tertentu. Jadi, misalnya, komunikasi Internet jauh lebih sederhana daripada komunikasi manusia nyata, oleh karena itu mudah, lebih aman, dapat dimulai dan diinterupsi kapan saja, memungkinkan Anda untuk mempertahankan anonimitas dan dapat diakses. Namun, karena dimediasi secara teknologi, komunikasi ini bersifat inferior, karena lawan bicara tetap satu sama lain karakter yang agak abstrak daripada orang yang hidup. Kerugian terbesar dari jenis komunikasi pengganti ini adalah tidak memberikan identitas yang stabil.
Masyarakat yang terorganisir dengan bantuan jaringan komunikatif, menurut S. Moscovici, adalah kerumunan dengan identitas yang kabur, sugestibilitas yang meningkat, hilangnya rasionalitas. Namun, komunikasi dalam kehidupan nyata juga tidak selalu bisa lengkap. Paling modern kelompok sosial dan komunitas tidak stabil dan, sebagai aturan, formasi kecil yang muncul secara acak dan juga secara spontan hancur. Ini "ephemerides sosial" 4 terutama dibuat di bidang rekreasi, hiburan, seolah-olah berbeda dengan asosiasi formal yang ada selama bekerja (misalnya, pengunjung klub malam, penghuni hotel, lingkaran teman, dll.). Pada saat yang sama, mudahnya orang masuk ke dalam komunitas-komunitas ini, serta tidak adanya batasan formal di dalamnya, tidak berarti bahwa kepribadian manusia di sini dapat sepenuhnya dibebaskan dan diungkapkan. Spontanitas hubungan dan ketidakstabilan koneksi memaksakan pembatasan yang tidak kurang pada komunikasi "spiritual" yang murni pribadi di antara orang-orang, dan seluruh proses komunikasi sering kali berujung pada pertukaran frasa atau lelucon "tugas". Dalam kerangka "ephemeris sosial", komunikasi, sebagai suatu peraturan, bersifat dangkal dan praktis turun ke tingkat refleks, yaitu, jenis reaksi yang kurang lebih sama terhadap jenis ucapan lawan bicara yang sama. Dengan kata lain, hanya kulit terluar tertentu yang berpartisipasi dalam percakapan, tetapi tidak secara keseluruhan. Akibatnya, kepribadian seseorang menutup dirinya sendiri dan kehilangan "kedalamannya". Hubungan langsung yang hidup antara orang-orang juga hilang. Konsekuensi yang menghancurkan dari isolasi semacam ini dijelaskan oleh N. Ya. Berdyaev, yang mencatat bahwa “pengisolasian diri yang egosentris dan keterpusatan pada diri sendiri, ketidakmampuan untuk keluar dari diri sendiri adalah dosa asal” 5 . Dengan demikian, kondisi pembentukan dan keberadaan kepribadian modern menyebabkan munculnya kepribadian yang terfragmentasi, tertutup, terasing dari masyarakat dan dari dirinya sendiri, yang tercermin dalam sejumlah konsep postmodern yang mencanangkan gagasan pemecahan manusia. "SAYA". Dalam filsafat postmodernisme, fenomena "aku" itu sendiri dinilai sebagai artikulasi budaya, terkait dengan tradisi tertentu, dan karena itu bersifat sementara.
Konsep "manusia", "subjek", "kepribadian" dari posisi ini hanyalah konsekuensi dari perubahan sikap dasar pengetahuan. “Jika sikap-sikap ini menghilang begitu mereka muncul, jika suatu peristiwa (kemungkinan yang hanya dapat kita ramalkan, belum mengetahui baik bentuk maupun penampilannya) menghancurkan mereka, seperti yang runtuh pada akhir abad ke-17. tanah pemikiran klasik, maka - orang dapat yakin akan hal ini - seseorang akan dihapuskan, seperti wajah yang dilukis di pasir pantai. Adapun artikulasi subjek versi filsafat postmodernis sendiri, ini dicirikan oleh desentralisasi radikal baik individu maupun segala bentuk "aku" kolektif. Aturan episteme, bertindak sebagai pengatur dalam kaitannya dengan aktivitas kesadaran, tetapi tidak disadari oleh yang terakhir secara refleks, bertindak sebagai faktor desentralisasi dan depersonalisasi subjek. Dari sudut pandang postmodernisme, penggunaan istilah "subyek" tidak lebih dari penghargaan terhadap tradisi filosofis klasik: seperti yang ditulis Foucault, apa yang disebut analisis subjek sebenarnya adalah analisis "kondisi di mana adalah mungkin bagi seorang individu untuk melakukan fungsi subjek. Dan perlu diperjelas dalam bidang apa subjek adalah subjek dan subjek dari apa: wacana, keinginan, proses ekonomi, dan sebagainya. Tidak ada subjek yang mutlak” 7 . Dengan demikian, praduga terprogram tentang "kematian manusia" dirumuskan, yang merupakan dasar bagi paradigma filosofis postmodernitas. Penolakan konsep "subjek" sebagian besar terkait dengan pengakuan dalam filsafat postmodernisme tentang keacakan fenomena "Aku". Asumsi yang dikemukakan dalam psikoanalisis klasik tentang subordinasi keinginan bawah sadar pada norma-norma budaya "Super-I" dirumuskan kembali oleh J. Lacan ke dalam tesis bahwa keinginan diberikan oleh bentuk-bentuk material bahasa8
dll.................

Salah satu momen terpenting dari kebutuhan untuk menganalisis sosialisasi individu dalam sosiologi adalah kebutuhan objektif, bagi generasi yang akan kembali memasuki kehidupan masyarakat, agar tidak hanya siap bertindak dalam sistem yang sudah ada status dan peran sosial, tetapi juga memiliki kemampuan untuk mengubah sistem status dan menciptakan seperangkat peran baru.

Neil Smelser, seorang sosiolog Amerika yang dikenal luas di Barat dan relatif baru diterjemahkan di Rusia, menganggap sosialisasi sebagai proses pembentukan keterampilan dan sikap sosial individu sesuai dengan peran sosialnya.

Sosiolog Polandia terkemuka Jan Szczepanski mendefinisikan sosialisasi sebagai "pengaruh lingkungan secara keseluruhan, yang memperkenalkan individu untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik, mengajarinya pemahaman tentang budaya, perilaku dalam tim, menegaskan dirinya sendiri dan memenuhi berbagai peran sosial."

Sosiolog Rusia I.S.Kon berfokus pada kedekatan konsep sosialisasi dengan kata Rusia "pendidikan", yang artinya agak lebih luas daripada bahasa Inggris, meskipun etimologinya identik. Tetapi pendidikan menyiratkan, pertama-tama, tindakan terarah, di mana individu mencoba untuk menanamkan sifat dan sifat yang diinginkan, sementara sosialisasi, bersama dengan pendidikan, mencakup pengaruh spontan yang tidak disengaja, yang dengannya individu bergabung dengan budaya dan tidak hanya menjadi anggota penuh masyarakat, tetapi juga dirinya sendiri, merasa seperti orang yang lengkap dalam masyarakat ini.

Dalam publikasi referensi yang paling umum, kami menemukan definisi sosialisasi berikut: 1). “proses asimilasi oleh seorang individu sepanjang hidupnya dari nilai-nilai sosial dan budaya masyarakat tempat dia berasal”; 2). “sebagai suatu proses pembentukan kepribadian, pembelajaran dan asimilasi nilai, norma, sikap, pola perilaku yang melekat pada suatu masyarakat, komunitas sosial, kelompok tertentu oleh individu”; 3). sebagai proses asimilasi dan pengembangan lebih lanjut pengalaman sosial budaya individu”.

Lewat sini, sosialisasi adalah proses asimilasi oleh seorang individu, pola kepribadian dari perilaku yang melekat dalam masyarakat dan kelompok tertentu, sistem nilai, norma, sikap mereka. dia proses yang paling rumit pembentukan kepribadian, posisi hidupnya berdasarkan pengaruh (dampak) pada seseorang dari sistem pelatihan, pendidikan dan pengasuhan, termasuk keluarga, media, sastra, seni. Proses sosialisasi mencakup semua bidang kehidupan manusia (kepribadian) - dari permainan bayi hingga pekerjaan dan istirahat (rekreasi) di masa dewasa dan usia tua.

Dalam pedagogi modern, psikologi sosial, sosiologi, sebagai suatu peraturan, faktor-faktor utama yang menentukan proses sosialisasi manusia dipilih.

1. Sebuah keluarga. Dalam peradaban apa pun, dalam jenis budaya apa pun, keluarga adalah ruang utama sosialisasi utama individu. Bagi masyarakat Eropa modern, proses sosialisasi terutama terjadi dalam keluarga kecil. Sebagai aturan, seorang anak belajar cara berperilaku, gaya hidup yang menjadi ciri orang tuanya.

2. "Hubungan" kesetaraan. Ini dipahami sebagai penyertaan dalam "kelompok yang sederajat" (teman, teman) dari satu kelompok usia yang juga mempengaruhi proses sosialisasi. Setiap generasi baru memiliki gagasan yang sedikit atau berbeda secara signifikan tentang hak dan kewajibannya dari generasi sebelumnya. Dalam budaya yang berbeda, sering ada upacara khusus ("inisiasi") ketika seseorang berpindah dari kelompok usia yang lebih muda ke kelompok yang lebih tua. Hubungan antara teman sebaya lebih demokratis daripada antara anak dan orang tua. Dalam kelompok teman sebaya seperti itu, individu mengadakan kontak serbaguna satu sama lain, sangat sering hubungan ini bertahan seumur hidup, membentuk kelompok informal orang-orang dari kelompok usia yang sama.

3. Pendidikan sekolah. Di satu sisi, proses ini bersifat formal dan mencakup berbagai disiplin ilmu tertentu. Seiring dengan ini, sekolah memiliki apa yang disebut. rencana "tersembunyi" untuk menguasai aturan kehidupan sekolah, pengaruh wibawa guru, reaksinya terhadap tingkah laku siswa. Di masa depan, stereotip perilaku ini sering melekat pada individu seumur hidup, terutama ketika pendidikan terbatas pada sekolah.

4. Media massa. Saat ini, mereka mewakili faktor terkuat yang mempengaruhi kesadaran dan perilaku seseorang. Televisi, industri film, penyiaran radio, media cetak semuanya mempengaruhi proses sosialisasi.

5. Jenis kegiatan yang bermanfaat secara sosial yang diperlukan. Kerja. Dalam semua jenis budaya, aktivitas tenaga kerja adalah faktor terpenting sosialisasi individu.

6. Organisasi. Asosiasi pemuda, gereja, asosiasi bebas, klub olahraga, disebut. "nongkrong", dll. juga berpartisipasi dalam proses sosialisasi.

Jika di atas kita hanya membahas aspek personal dari sosialisasi, sekarang kita akan berbicara tentang apa itu sosialisasi. dalam hal masyarakat. Dalam kapasitas ini, "agen sosialisasi," menurut Neil Smelser yang disebutkan, "adalah institusi, orang, kelompok sosial yang berkontribusi pada sosialisasi individu."

Faktor-faktor yang memiliki dampak yang menentukan pada sosialisasi individu meliputi:

1. Fokus dampak masyarakat pada kepribadian, yaitu asuhannya sebagai formasi dalam arti kata yang luas;

2. Lingkungan sosial di mana seseorang terus-menerus tinggal, dibesarkan, dibentuk;

3. Aktivitas dan reaktivitas kepribadian itu sendiri, individualitasnya dalam menanggapi dan kemandirian dalam memilih dan menguasai pengetahuan, keterampilan, kemampuan, dalam kemampuan untuk memahaminya;

4. Kemampuan untuk membandingkan yang berbeda sudut pandang, posisi, peran, evaluasi secara kritis (sadar, memadai);

5. Partisipasi aktif dalam kegiatan transformasional praktis.

Dalam sosiologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan antara konsep-konsep "agen" dan "lembaga sosialisasi". Yang pertama berarti orang spesifik bertanggung jawab untuk pelatihan norma budaya dan pengembangan peran sosial, yaitu seperangkat persyaratan yang dikenakan dalam masyarakat pada orang-orang yang menduduki peran (insinyur, mandor, petugas, dll.).

Lembaga sosialisasi adalah lembaga yang mempengaruhi dan membimbing proses sosialisasi.

Karena sosialisasi dibagi menjadi dua jenis - primer dan sekunder, maka agen dan lembaga sosialisasi dibagi menjadi primer dan sekunder. Untuk agen sosialisasi utama meliputi: orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kakek-nenek, kerabat, teman keluarga, pengasuh anak, teman sebaya, guru, dokter, pelatih, pemimpin asosiasi pemuda formal dan informal.

Konsep "primer" mengacu dalam sosiologi untuk segala sesuatu yang langsung, atau lingkungan terdekat seseorang, menempati urutan pertama dalam hal pentingnya sosialisasi.

Agen sosialisasi sekunder- ini adalah perwakilan dari administrasi sekolah, lembaga pendidikan tinggi, perusahaan, tentara, polisi, gereja, negara bagian, karyawan televisi, radio, pers, Partai-partai politik, peradilan, dll.

Sosialisasi primer terjadi paling intensif pada paruh pertama kehidupan, meskipun ia bertahan pada paruh kedua saat ia meluruh.

Sosialisasi sekunder, mencakup paruh kedua kehidupan seseorang, di dalamnya ia bertemu lembaga sosialisasi sekunder: negara, produksi, media, tentara, pengadilan, gereja, dll. Di masa dewasa mereka sangat mempengaruhi seseorang.

Perlu dicatat bahwa sosialisasi utama adalah ruang lingkup hubungan interpersonal, sekunder- bola hubungan sosial. Selain itu, orang yang sama dapat bertindak sebagai agen sosialisasi primer dan sekunder. Namun, ada sejumlah perbedaan antara agen organisasi primer dan sekunder. Pertama, agen sosialisasi primer bersifat multifungsi (ayah-wali, administrator, pendidik, teman), dan sekunder satu dua fungsi;

Kedua, fungsi agen sosialisasi primer dapat dipertukarkan, tetapi tidak ada yang sekunder. Ini karena fakta bahwa yang pertama bersifat universal dan dapat dipertukarkan. Misalnya, orang tua dan teman sebaya, yang belakangan cukup sering menggantikan yang pertama, menjalankan fungsi sosialisasi mereka. Ada juga situasi sebaliknya. Orang tua dan kerabat, fungsinya juga dapat dipertukarkan, yang terakhir dapat menggantikan yang pertama;

Ketiga, agen sosialisasi sekunder menerima hadiah uang untuk melakukan peran mereka, sedangkan agen sosialisasi primer tidak.

Dengan demikian, agen sosialisasi bertindak dalam hal sifat dampaknya sebagai langsung (dampak konkrit langsung), tidak langsung ("membuat hidup dengan seseorang ...") dan "ideal" ("pembela hukum dan ketertiban yang nyata harus ...").

Pembagian ini dibiaskan secara khas dalam berbagai aspek sosialisasi primer (lingkaran keluarga dan kerabat), dan terutama pada tahapan yang berbeda sosialisasi sekunder. Untuk proses sosialisasi sekunder, saling melengkapi dan inkonsistensi proses desosialisasi dan resosialisasi sangat signifikan.

Agen dari proses desosialisasi dan resosialisasi dapat menjadi orang yang sama dan perwakilan dari subkultur yang berbeda, termasuk antagonis.

Jika desosialisasi adalah proses penghancuran atau transformasi seperangkat nilai, simbol, dan norma yang ada, merupakan sisi yang diperlukan untuk mengubah status dan seperangkat peran individu, maka tidak ada atau tidak cukupnya tingkat proses resosialisasi, seperti pembentukan dari sistem nilai, norma, dan simbol baru yang lebih terintegrasi dan terintegrasi, dapat menyebabkan kepribadian menurun atau kehilangan kualitas sosialnya, dan dalam kasus yang ekstrim dapat menyebabkan degradasi kepribadian secara keseluruhan.

Seluruh rangkaian proses sosialisasi yang kompleks, termasuk desosialisasi dan resosialisasi, secara eksplisit atau terselubung, secara tidak langsung atau langsung dikondisikan dan diorganisir oleh berbagai sistem. kontrol sosial.

Menganalisis masalah ini, perlu selalu diingat bahwa sistem kontrol sosial yang nyata dapat memiliki karakter konstruktif, kreatif, koersif secara formal, karakter yang secara inheren disesuaikan, serta karakter destruktif, destruktif yang eksplisit atau terselubung dari sudut pandang pandangan nilai-nilai sosial yang dominan.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

PENGANTAR

Sejak zaman kuno, manusia telah memikirkan kodratnya, dan siapa dirinya, tempat apa yang dia tempati di dunia, apa batas kemampuannya, apakah dia mampu menjadi penguasa nasibnya atau ditakdirkan untuk menjadi buta. instrumen. Saat ini, masalah manusia menjadi fokus perhatian banyak ilmuwan dan menjadi dasar dan subjek penelitian interdisipliner.

Psikologi kepribadian menjadi ilmu eksperimental dalam dekade pertama abad ini. Pembentukannya dikaitkan dengan nama-nama ilmuwan seperti A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell dan lainnya. Namun studi teoritis di bidang psikologi kepribadian dilakukan jauh sebelum waktu itu, dan dalam sejarah penelitian yang relevan, setidaknya tiga periode dapat dibedakan: filosofis dan sastra, klinis, dan sebenarnya eksperimental.

Yang pertama berasal dari karya para pemikir kuno dan berlanjut hingga awal abad ke-19. Pada dekade pertama abad ke-19, bersama dengan para filsuf dan penulis, psikiater menjadi tertarik pada masalah psikologi kepribadian. Mereka adalah orang pertama yang melakukan pengamatan sistematis terhadap kepribadian pasien dalam pengaturan klinis, untuk mempelajari riwayat hidupnya agar dapat lebih memahami perilaku yang diamatinya. Pada saat yang sama, tidak hanya kesimpulan profesional yang dibuat terkait dengan diagnosis dan pengobatan penyakit mental, tetapi juga kesimpulan ilmiah umum tentang sifat kepribadian manusia. Periode ini disebut periode klinis.

Dalam dekade pertama abad ini, studi tentang kepribadian mulai psikolog profesional yang sampai saat itu menaruh perhatian terutama pada studi proses kognitif dalam kondisi manusia. Periode ini bertepatan dengan krisis umum ilmu psikologi, salah satu alasannya adalah ketidakkonsistenan psikologi waktu itu dalam menjelaskan tindakan perilaku holistik.

Studi eksperimental kepribadian di Rusia dimulai oleh A.F. Lazursky, dan di luar negeri - oleh G. Eizenk dan R. Kettel.

Pada akhir 30-an abad kita, diferensiasi aktif arah penelitian dimulai dalam psikologi kepribadian. Akibatnya, pada paruh kedua abad ke-20, banyak pendekatan dan teori kepribadian yang berbeda telah berkembang.

Saat ini, ada pendapat yang kuat bahwa seseorang tidak dilahirkan sebagai pribadi, tetapi menjadi. Kebanyakan psikolog dan sosiolog setuju dengan hal ini. Namun, sudut pandang mereka tentang hukum apa yang mempengaruhi perkembangan kepribadian berbeda secara signifikan. Perbedaan ini berkaitan dengan pemahaman tentang kekuatan pendorong pembangunan, khususnya, pentingnya masyarakat dan berbagai kelompok sosial untuk perkembangan individu, pola dan tahapan perkembangan, keberadaan, kekhususan, dan peran krisis perkembangan kepribadian dalam hal ini. proses, kemungkinan untuk mempercepat pembangunan, dan isu-isu lainnya.

Setiap jenis teori memiliki gagasan khusus tentang perkembangan kepribadian. Namun, di dekade terakhir kecenderungan menuju pertimbangan kepribadian yang terintegrasi dan holistik dari sudut pandang teori dan pendekatan yang berbeda semakin meningkat.

Masalah pembentukan kepribadian telah memperoleh relevansi khusus dalam kondisi modern, khususnya di Rusia. Sukses di implementasikan di tanah air reformasi ekonomi membutuhkan solusi dari berbagai macam masalah, dengan kuncinya adalah masalah pembentukan kepribadian.

Runtuhnya sistem Soviet menyebabkan penghapusan barang-barang berharga tidak hanya menyatukan blok-blok pembangunan sosial yang monolitik, seperti yang terlihat sampai saat ini, tetapi juga yang pertama, meskipun dalam derajat yang bervariasi, bagian dari dunia batin orang yang disebut " orang soviet". Dan secara lahiriah, sedikit pengaturan ulang nilai-nilai ternyata bagi mayoritas masyarakat dalam penilaian ulang yang menyakitkan tentang apa yang menjadi bagian dari diri mereka sendiri, dan menyebabkan polarisasi kelompok yang aktif. Beberapa dari mereka secara verbal mengadopsi orientasi nilai baru, pada dasarnya tetap pada posisi mereka sebelumnya, sementara bagian lain juga tidak dapat melakukan ini.

Orang-orang muda yang memasuki kehidupan, tidak terlalu terhubung dengan nilai-nilai kepergian, tidak memiliki kesempatan untuk memahami nilai-nilai baru, seolah-olah jatuh ke dalam ruang hampa. Mereka dipaksa untuk mencari kebenaran sendiri atau mengikuti pemimpin. Banyak alasan yang hilang untuk penentuan nasib sendiri nilai skala penuh dari generasi saat ini, yang sebagian besar tidak mewakili jalan mana yang harus ditempuh. Kemerosotan posisi sosial pemuda secara keseluruhan memperburuk fitur potret sosio-psikologisnya.

Keadaan masyarakat Rusia saat ini dicirikan sebagai kritis, yang membuatnya bermasalah untuk menjaga kesehatan moral bangsa, untuk memastikan keamanan spiritual Rusia. Budaya kehilangan fungsi sosialisasi, konsolidasi sosial dan penentuan nasib sendiri spiritual dan moral seseorang. Ketidakpastian nilai-normatif memiliki efek yang sangat merugikan pada generasi muda, yang saat ini paling parah mengalami krisis identitas.

Pemahaman yang salah tentang aktivitas berorientasi nilai adalah ciri khas para ilmuwan bekas Uni Soviet yang terlibat dalam penelitian tentang masalah pemuda. Karena mereka hampir selalu berproses dari yang "benar". "terlebih-lebihkan", subjek studi mereka bukanlah seorang pemuda sejati, tetapi ideal yang tepat, "kepribadian komunis" abstrak, tanpa kontradiksi kehidupan. Namun, kehidupan telah menunjukkan bahwa orientasi pada cita-cita yang telah ditentukan sebelumnya, yang dipisahkan dari kehidupan, mengarah pada jalan buntu. Ini terjadi, misalnya, dengan kesimpulan bahwa "masyarakat sosialis telah berhasil membentuk manusia baru". Dalam pengertian ini, perlu untuk mempelajari masalah nyata, bukan masalah yang dibuat-buat.

Proses pembentukan kepribadian dilakukan dengan cara yang sangat beragam, baik dalam perjalanan dampak yang ditargetkan pada seseorang dalam sistem pendidikan, dan di bawah pengaruh berbagai faktor yang mempengaruhi (komunikasi keluarga, seni, media massa). , dll.).

Deformasi sosialisme dalam beberapa dekade terakhir, amoralitas struktur sosial masyarakat menyebabkan penghancuran fitur tradisional seperti di kalangan generasi muda seperti romantisme, tidak mementingkan diri sendiri, kesiapan untuk kepahlawanan, maksimalisme, keinginan untuk kebenaran dan pencarian ideal. . Akibatnya, keegoisan, pragmatisme, pencurian, mabuk, kecanduan narkoba, penyalahgunaan zat, prostitusi, kebiadaban sosial dan fenomena negatif lainnya telah menyebar luas.

Keterasingan dalam bidang ekonomi, sosial dan bidang politik, ketidakpercayaan pada lembaga negara dan politik, impotensi dan korupsi sistem administrasi menyebabkan kejengkelan tajam kontradiksi antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda.

Meskipun demikian, kaum muda menguasai ruang sosial baru, menunjukkan kesiapan psikologis untuk memahami perubahan di semua bidang kehidupan, mengembangkan budaya alternatif mereka sendiri, membentuk gaya hidup baru, stereotip pemikiran.

Perpaduan masalah di atas menentukan relevansi penelitian tesis, yang TUJUANnya adalah untuk mengidentifikasi aspek-aspek utama masalah pembentukan kepribadian, yang sedang dan menjadi fokus perhatian berbagai ilmuwan, serta untuk menentukan cara menyesuaikan kepribadian dengan kondisi modern di Rusia.

Tujuan dari penelitian ini adalah menentukan solusi dari TUGAS-TUGAS berikut ini:

Pertimbangkan fenomena kepribadian sebagai subjek dan objek hubungan Masyarakat, termasuk menunjukkan ciri-ciri proses sosialisasi individu di Rusia modern.

Pelajari beberapa aspek teori modern kepribadian.

Tentukan kondisi untuk mengoptimalkan integrasi sosial budaya individu dan cara membentuk model baru perilakunya.

OBJEK PENELITIAN - kepribadian dalam kondisi modern.

SUBJEK PENELITIAN - studi tentang berbagai pendekatan untuk masalah pembentukan kepribadian.

Analisis awal dari aspek teoritis dan praktis dari masalah yang diteliti memungkinkan untuk merumuskan hipotesis awal, yang terdiri dari asumsi-asumsi berikut:

1. Hanya pembuatan program khusus yang memperhitungkan pola umum mekanisme sosialisasi, dapat mempengaruhi efektifitas proses pembentukan kepribadian.

2. Salah satu cara untuk menyesuaikan seseorang dengan kondisi modern mungkin dengan membiasakannya dengan nilai-nilai budaya Rusia (dalam masyarakat Rusia), karena dalam hal ini ada kebangkitan prinsip spiritual dan moral.

Landasan teoretis untuk kajian aspek sosio-psikologis dan budaya masalah pembentukan kepribadian adalah karya-karya P. Berger,. T. Luhmann, W. Durkheim, L.G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead dan ilmuwan lainnya.

BAB 1. KEPRIBADIAN SEBAGAI SUBJEK DAN OBJEK PR

1.1 Konsep kepribadian

Sosiolog dan psikolog menjawab pertanyaan tentang apa itu kepribadian dengan cara yang berbeda, dan kompleksitas fenomena kepribadian itu sendiri dimanifestasikan dalam berbagai jawaban mereka, dan sebagian dalam perbedaan pendapat tentang masalah ini. Kata kepribadian ("kepribadian") dalam bahasa Inggris berasal dari bahasa Latin "orang". Awalnya, kata ini merujuk pada topeng yang dikenakan oleh aktor selama pertunjukan teater dalam drama Yunani kuno. Padahal, istilah tersebut awalnya menunjuk pada sosok komik atau tragis dalam sebuah aksi teatrikal.

Jadi, sejak awal, konsep "kepribadian" mencakup citra sosial eksternal dan dangkal yang diambil seseorang ketika ia memainkan peran kehidupan tertentu - semacam "topeng", wajah publik yang ditujukan kepada orang lain. Untuk mendapatkan gambaran tentang keragaman makna konsep kepribadian dalam sosiologi dan psikologi, mari kita beralih ke pandangan beberapa ahli teori yang diakui di bidang ini. Sebagai contoh, Carl Rogers menggambarkan orang dalam istilah diri: sebagai entitas yang terorganisir, berjangka panjang, dan dirasakan secara subjektif yang merupakan inti dari pengalaman kita. Gordon Allport mendefinisikan kepribadian sebagai individu yang sebenarnya - "sesuatu" internal yang menentukan sifat interaksi seseorang dengan dunia. Dan dalam pemahaman Erik Erickson, seorang individu melewati serangkaian krisis psikososial selama hidupnya dan kepribadiannya muncul sebagai fungsi dari hasil krisis. George Kelly menganggap kepribadian sebagai cara unik untuk memahami pengalaman hidup yang melekat pada setiap individu.

Konsep yang sama sekali berbeda diusulkan oleh Raymond Cattell, yang menurutnya, inti dari struktur kepribadian dibentuk oleh enam belas fitur awal. Terakhir, Albert Bandura menganggap kepribadian sebagai pola kompleks dari pengaruh timbal balik yang berkelanjutan dari individu, perilaku, dan situasi. Perbedaan yang begitu jelas dari konsep-konsep di atas dengan jelas menunjukkan bahwa isi kepribadian dari sudut pandang ide-ide teoretis yang berbeda jauh lebih beragam daripada yang disajikan dalam konsep asli "eksternal". gambar sosial Kjell L., Ziegler D. Teori Kepribadian. SPb. - Petrus - 1997., S.22-23. . Definisi lain dari kepribadian: “Kepribadian adalah fitur karakteristik perilaku orang perseorangan Jerry D. dkk. Pandai Hebat kamus sosiologi. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999. . "Kepribadian", oleh karena itu, dalam hal ini diturunkan dari perilaku, yaitu. "kepribadian" seseorang dianggap sebagai penyebab perilakunya. Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa dalam banyak definisi kepribadian ditekankan bahwa kualitas psikologis seseorang yang mencirikan proses kognitifnya atau gaya individu kegiatan, dengan pengecualian yang dimanifestasikan dalam hubungan dengan orang-orang, dalam masyarakat.

Sebagaimana dicatat oleh Kjell L. dan Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian. SPb. - Peter - 1997., S. 24. Sebagian besar definisi teoritis tentang kepribadian berisi sebagai berikut: ketentuan umum:

* Sebagian besar definisi menekankan individualitas, atau perbedaan individu. Kepribadian mengandung kualitas khusus seperti itu, berkat itu orang ini berbeda dari semua orang lain. Selain itu, hanya dengan memeriksa perbedaan individu seseorang dapat memahami kualitas tertentu, atau kombinasinya, yang membedakan satu kepribadian dari kepribadian lainnya.

* Dalam kebanyakan definisi, seseorang muncul sebagai semacam struktur atau organisasi hipotetis. Perilaku individu yang dapat diamati secara langsung, setidaknya sebagian, dipandang sebagai terorganisir atau terintegrasi oleh individu tersebut. Dengan kata lain, kepribadian adalah abstraksi yang didasarkan pada kesimpulan yang ditarik dari pengamatan terhadap perilaku manusia.

* Sebagian besar definisi menekankan pentingnya mempertimbangkan kepribadian dalam kaitannya dengan sejarah hidup individu atau prospek perkembangan. Kepribadian dicirikan dalam proses evolusi sebagai tunduk pada pengaruh faktor internal dan eksternal, termasuk kecenderungan genetik dan biologis, pengalaman sosial dan keadaan lingkungan yang berubah.

* Dalam kebanyakan definisi, kepribadian diwakili oleh karakteristik yang "bertanggung jawab" untuk bentuk perilaku yang stabil. Kepribadian seperti itu relatif tidak berubah dan konstan sepanjang waktu dan situasi yang berubah; itu memberikan rasa kontinuitas dalam waktu dan lingkungan.

Terlepas dari titik kontak di atas, definisi kepribadian sangat bervariasi di antara penulis yang berbeda. Tetapi dari semua hal di atas, dapat dicatat bahwa kepribadian paling sering didefinisikan sebagai seseorang dalam totalitas kualitas sosialnya yang diperoleh. Ini berarti bahwa karakteristik pribadi tidak termasuk ciri-ciri seseorang yang ditentukan secara genotipik atau fisiologis dan tidak bergantung dengan cara apa pun pada kehidupan di masyarakat. Konsep "kepribadian" biasanya mencakup sifat-sifat seperti itu yang kurang lebih stabil dan bersaksi tentang individualitas seseorang, menentukan tindakannya yang signifikan bagi orang-orang.

Dalam bahasa sehari-hari dan ilmiah, bersama dengan istilah "kepribadian", istilah seperti "pribadi", "individu", "individualitas" sangat sering ditemui. Apakah mereka merujuk pada fenomena yang sama, atau adakah perbedaan di antara mereka? Paling sering, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika Anda mendekati definisi konsep-konsep ini secara ketat, Anda dapat menemukan nuansa semantik yang signifikan. Manusia adalah konsep generik yang paling umum, yang memimpin asal usulnya dari saat isolasi Homo sapiens. Seorang individu adalah perwakilan tunggal dari ras manusia, pembawa spesifik dari semua sifat sosial dan psikologis kemanusiaan: pikiran, kehendak, kebutuhan, minat, dll. Konsep “individu” dalam hal ini digunakan dalam pengertian “pribadi konkrit”. Dengan rumusan pertanyaan seperti itu, baik ciri-ciri tindakan berbagai faktor biologis (ciri-ciri usia, jenis kelamin, perangai) maupun perbedaan kondisi sosial kehidupan manusia tidaklah tetap. Namun, tidak mungkin untuk sepenuhnya mengabaikan efek dari faktor-faktor ini. Jelas, ada perbedaan besar antara aktivitas kehidupan seorang anak dan orang dewasa, seseorang dari masyarakat primitif dan zaman sejarah yang lebih maju. Untuk mencerminkan ciri-ciri sejarah khusus dari perkembangan manusia di berbagai level perkembangan individu dan sejarahnya, bersama dengan konsep "individu" menggunakan konsep kepribadian. individu dalam kasus ini dianggap sebagai titik awal pembentukan kepribadian dari keadaan awal, kepribadian merupakan hasil perkembangan individu, perwujudan paling lengkap dari semua kualitas manusia.

Jadi, pada saat lahir, anak itu belum menjadi manusia. Dia hanya seorang individu. V.A. Chulanov mencatat bahwa untuk membentuk kepribadian, seseorang harus melalui jalur perkembangan tertentu dan menunjukkan 2 kelompok kondisi untuk perkembangan ini: biologis, kecenderungan genetik, prasyarat dan keberadaan lingkungan sosial, dunia manusia. budaya yang dengannya anak berinteraksi Sosiologi dalam tanya jawab : tutorial./ed. Prof. V.A.Chulanova. - Rostov-on-Don. -Phoenix, 2000, hlm.67. .

Individualitas dapat didefinisikan sebagai totalitas ciri-ciri yang membedakan satu individu dari yang lain, dengan pembedaan yang paling menonjol level yang berbeda- biokimia, neurofisiologis, psikologis, sosial, dll.

Kepribadian adalah objek studi dari sejumlah sastra khususnya filsafat, psikologi dan sosiologi. Filsafat memandang kepribadian dari sudut pandang posisinya di dunia sebagai subjek aktivitas, kognisi, dan kreativitas. Psikologi mempelajari kepribadian sebagai integritas yang stabil proses mental. sifat dan hubungan: temperamen, karakter, kemampuan, dll.

Pendekatan sosiologis, di sisi lain, memilih sosiotipikal dalam kepribadian. Masalah utama dari teori sosiologis kepribadian terkait dengan proses pembentukan kepribadian dan perkembangan kebutuhannya sehubungan dengan berfungsinya dan perkembangan komunitas sosial, studi tentang hubungan alami antara individu dan masyarakat, individu dan masyarakat. kelompok, pengaturan dan pengaturan diri dari perilaku sosial individu.

Sistem "kepribadian sebagai objek" muncul sebagai sistem konsep ilmiah tertentu yang mencerminkan beberapa sifat esensial dari persyaratan normatif yang dikenakan oleh komunitas sosial pada anggotanya Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi. kuliah saja. - M.: Pusat, 1997 hal.72. .

Kepribadian sebagai subjek hubungan sosial terutama dicirikan oleh otonomi, tingkat kemandirian tertentu dari masyarakat, yang mampu menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat. Kemandirian pribadi dikaitkan dengan kemampuan untuk mendominasi diri sendiri, dan ini, pada gilirannya, menyiratkan adanya kesadaran diri dalam diri seseorang, yaitu, bukan hanya kesadaran, pemikiran dan kemauan, tetapi kemampuan untuk introspeksi, harga diri, diri. -kontrol. - hal.74..

Dalam sejarah perkembangan ilmu-ilmu kemanusiaan, mereka harus menjawab pertanyaan utama: berkat manusia apa, yang sebagai makhluk biologis lemah dan rentan, berhasil bersaing dengan hewan, dan kemudian menjadi kekuatan paling kuat?

Sementara itu, fakta bahwa seseorang adalah makhluk sejarah, sosial, dan budaya memungkinkan untuk memahami bahwa "kodratnya" bukanlah sesuatu yang diberikan secara otomatis, tetapi dibangun di setiap budaya dengan caranya sendiri.

Jadi, konsep "kepribadian" diperkenalkan untuk menyoroti, menekankan esensi non-alami ("supranatural", sosial) dari seseorang dan seorang individu, mis. penekanannya adalah pada prinsip sosial. Kepribadian - integritas properti sosial seseorang, produk perkembangan sosial dan penyertaan individu dalam sistem hubungan sosial melalui aktivitas dan komunikasi yang kuat.

Dalam sosiologi, kepribadian didefinisikan sebagai:

Kualitas sistemik individu, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan dimanifestasikan dalam aktivitas dan komunikasi bersama;

Subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar.

Konsep “kepribadian” menunjukkan bagaimana setiap orang secara individu mencerminkan secara sosial fitur penting dan esensinya dimanifestasikan sebagai totalitas semua hubungan sosial.

1.2 Keunikan hubungan antara individu dan masyarakat

Masyarakat dalam sosiologi dipahami sebagai perkumpulan orang-orang, yang ditandai dengan:

a) wilayah umum tempat tinggal mereka, biasanya bertepatan dengan perbatasan negara dan berfungsi sebagai ruang di mana hubungan dan interaksi antara anggota masyarakat tertentu dibentuk dan dikembangkan;

b) integritas dan keberlanjutan;

c) reproduksi diri, swasembada, pengaturan diri;

d) tingkat perkembangan budaya seperti itu, yang menemukan ekspresinya dalam pengembangan sistem norma dan nilai yang mendasari ikatan sosial Sosiologi. pemukiman pendidikan (Di bawah kepemimpinan editor E.V. Tadevosyan.-M .: 3 knowledge, 1995, p. 144. .

Pada umumnya, menyadari bahwa masyarakat adalah produk interaksi manusia, sosiolog, baik di masa lalu maupun di zaman kita, sering memberikan jawaban yang berbeda atas pertanyaan tentang apa yang menjadi dasar fundamental untuk menyatukan orang-orang dalam masyarakat.

Ada dan masih banyak upaya untuk mensistematisasikan pandangan sosiologis tentang masalah hubungan antara individu dan masyarakat. Salah satu pilihan yang paling bermanfaat untuk mengklasifikasikan tren sosiologi modern diusulkan oleh sosiolog Swedia P. Monson Monson P. Sosiologi Barat Modern. - Sankt Peterburg, 1992. S.24. . Dia mengidentifikasi empat pendekatan utama.

Pendekatan pertama dan tradisi sosiologis yang mengikutinya berangkat dari keutamaan masyarakat dalam kaitannya dengan individu dan memusatkan perhatian mereka pada studi tentang pola-pola tatanan "lebih tinggi", meninggalkan lingkup motif dan makna subjektif di bawah naungan. Masyarakat dipahami sebagai sistem yang muncul di atas individu dan tidak dapat dijelaskan dengan pikiran dan tindakan mereka. Logika penalaran dengan posisi seperti itu kira-kira sebagai berikut: keseluruhan tidak direduksi menjadi jumlah bagian-bagiannya; individu datang dan pergi, lahir dan mati, tetapi masyarakat terus ada. Tradisi ini berasal dari konsepsi sosiologis Durkheim dan bahkan lebih awal dalam pandangan Comte. Dari tren modern, itu terutama mencakup sekolah analisis struktural-fungsional (T. Parsons) dan teori konflik (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) dianggap sebagai pendiri sosiologi positivis. Karya utama Comte, A Course in Positive Philosophy, diterbitkan dalam 6 volume pada tahun 1830-1842. Pekerjaan ilmuwan bertepatan dengan periode perubahan sosial yang mendalam, yang ia anggap sebagai krisis moral, intelektual, dan sosial secara umum. Dia melihat penyebab krisis ini dalam penghancuran institusi tradisional masyarakat, dengan tidak adanya sistem kepercayaan dan pandangan yang akan memenuhi kebutuhan sosial baru, dapat menjadi basis ideologis masa depan. transformasi sosial. Transisi masyarakat ke keadaan baru tidak dapat terjadi, menurut Comte, tanpa partisipasi aktif seseorang, kemauan keras dan upaya kreatifnya. O.Kont percaya pada kemungkinan tak terbatas akal sebagai kekuatan pendorong sejarah, dalam ilmu "positif", yang harus menggantikan agama dan menjadi kekuatan pengorganisasian utama masyarakat. Sejarah Sosiologi: Proc. hunian (Di bawah redaktur umum A.N. Elsukov et al.-Mn.: Higher School, 1997, hlm. 35. .

Dalam pemahaman teoritis masyarakat oleh E. Durkheim (1858-1917), dua tren utama dapat ditelusuri: naturalisme dan realisme sosial. Yang pertama berakar pada pemahaman masyarakat dan hukum-hukumnya dengan analogi dengan alam. Yang kedua melibatkan pemahaman masyarakat sebagai realitas jenis khusus, berbeda dari semua jenis lainnya. Sosiologi adalah setting metodologis utama dari peneliti ini.

Gagasan utama yang mengilhami Durkheim adalah gagasan solidaritas sosial, keinginan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan tentang ikatan apa yang menyatukan orang-orang dalam masyarakat. Tesis dasarnya adalah bahwa pembagian kerja, yang dengannya dia memahami spesialisasi profesional, semakin memenuhi peran integrasi yang sebelumnya dimainkan oleh kesadaran bersama. Pembagian kerja menyebabkan perbedaan individu sesuai dengan peran profesionalnya. Setiap orang menjadi individu. Kesadaran bahwa setiap orang dihubungkan oleh satu sistem hubungan yang diciptakan oleh pembagian kerja membangkitkan perasaan ketergantungan satu sama lain, solidaritas, hubungan dengan masyarakat. Pada saat yang sama, kesadaran kolektif mengambil bentuk-bentuk baru dan mengubah isinya. Ia mengecil volumenya dan derajat kepastiannya juga berkurang, dari segi isi ia berubah menjadi sekuler, rasionalistik, berorientasi pada individu Durkheim E. Tentang pembagian kerja sosial: Metode sosiologi.-M..1991, hal.122. .

Setiap masyarakat modern yang didominasi oleh solidaritas organik penuh dengan bahaya perpecahan dan anomali. Durkheim. Secara alami, saya melihat adanya masalah dan konflik sosial. Namun, ia menganggap mereka hanya penyimpangan dari norma, yang disebabkan oleh pengaturan hubungan yang tidak memadai antara kelas-kelas utama masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut, peneliti mengembangkan gagasan untuk menciptakan korporasi profesional sebagai badan baru solidaritas sosial. Mereka harus, menurut rencananya, melakukan berbagai macam fungsi publik- dari produksi hingga moral dan budaya, untuk mengembangkan dan menerapkan bentuk-bentuk baru yang akan mengatur hubungan antara orang-orang dan berkontribusi pada pengembangan individu Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoretis barat. - SPb., 1996, hal.69. .

Karya-karya T. Parsons (1902-1979) memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan teori sosiologi modern. Konsep seperti "sistem sosial" dan "masyarakat" di Parsons saling terkait, tetapi tidak dapat direduksi satu sama lain. Dia percaya bahwa masyarakat adalah tipe khusus Sistem sosial: itu adalah sistem sosial yang telah mencapai tingkat swasembada tertinggi dalam kaitannya dengan lingkungannya. Parsons menyebutkan lima lingkungan eksternal sistem sosial - "Realitas tertinggi", "Sistem budaya", "Sistem pribadi", "Organisme" dan "Lingkungan fisik-organik" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoretis barat. - St. Petersburg, 1996, hlm. 171. .

Menurut Parsons, fitur utama dari sistem ini adalah keteraturan hubungan antara individu dan keberadaan kolektif orang. Oleh karena itu, sebagai suatu sistem yang teratur, komunitas masyarakat mengandung nilai-nilai dan norma serta aturan yang berbeda dan khusus, yang kehadirannya menyiratkan referensi budaya yang berkontribusi pada legitimasi mereka.

Hubungan sistem sosial dengan sistem kepribadian, Parsons percaya, secara radikal berbeda dari hubungannya dengan sistem budaya, karena kepribadian (seperti organisme dan lingkungan fisik-organik) terletak "di bawah" sistem sosial di dunia maya. hirarki. Sistem sosial hanyalah salah satu aspek dari perilaku manusia. sisi lain adalah aktivitas vital organisme manusia. Persyaratan fungsional yang diajukan oleh individu, organisme, dan lingkungan fisik-organik merupakan sistem pengukuran yang kompleks dari organisasi aktual dan keberadaan sistem sosial Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. sosiologi teoretis barat. - SPb., 1996, hal.69. .

Masalah fungsional utama dari hubungan sistem sosial dengan sistem kepribadian adalah masalah sosialisasi dalam teori T. Parsons. Sosialisasi didefinisikan olehnya sebagai serangkaian proses di mana orang menjadi anggota sistem komunitas masyarakat dan menetapkan status sosial tertentu. Hubungan yang rumit antara individu dan sistem sosial termasuk, di satu sisi, pembentukan dan pengembangan motivasi yang memadai untuk mengambil bagian dalam pola tindakan yang dikendalikan secara sosial, dan di sisi lain, kepuasan dan dorongan yang memadai dari para peserta dalam tindakan semacam itu. Dengan demikian, kebutuhan fungsional utama suatu sistem sosial dalam kaitannya dengan kepribadian para anggotanya adalah motivasi untuk berpartisipasi dalam sistem sosial, yang menyiratkan persetujuan dengan persyaratan tatanan normatif. Parsons mengidentifikasi tiga aspek ini: kebutuhan fungsional: pertama, kewajiban paling umum yang timbul dari adopsi pola nilai sentral, yang berkaitan langsung dengan orientasi keagamaan; kedua, sublevel kepribadian yang terbentuk dalam proses sosialisasi awal, terkait dengan kompleks erotis dan pentingnya motivasi kekerabatan dan hubungan intim lainnya; ketiga, tindakan instrumental dan non-instrumental langsung dari individu ("layanan"), bervariasi dalam tujuan dan situasi.

Terlepas dari pentingnya semua aspek kebutuhan fungsional, hubungan antara sistem kepribadian dan sistem sosial terstruktur melalui "pelayanan", yang merupakan elemen utama pembentukan subsistem politik sistem sosial Ibid.p.173. .

Banyak sosiolog dengan tepat mengajukan pertanyaan bahwa, bersama dengan keteraturan, ada juga ketidakteraturan dalam masyarakat (teori konflik sosial): stabilitas, stabilitas, harmoni disertai dengan konflik, perjuangan kelompok sosial, organisasi, individu yang berlawanan.

Argumen utama yang diajukan terhadap tesis Parsons tentang stabilitas sebagai atribut masyarakat adalah sebagai berikut: I) sekelompok orang terlibat dalam distribusi sarana penghidupan. Ini menentang seluruh masyarakat. Oleh karena itu konflik tidak bisa dihindari; 2) kekuatan politik melindungi tatanan ekonomi yang ada dari distribusi produk sosial. Dia juga menentang masyarakat. Oleh karena itu, konflik antara dia dan massa rakyat secara objektif dikondisikan; 3) di masyarakat mana pun, rantai awal beroperasi: uang - kekuatan - nilai - ritual. Ini adalah komponen pertama hingga terakhir, di mana-mana ada benturan kepentingan kelompok-kelompok sosial yang berlawanan. Akibatnya, konflik dihasilkan oleh seluruh sistem hubungan sosial; 4) dalam masyarakat mana pun ada paksaan sebagian oleh orang lain, karena hanya sebagian yang memiliki alat-alat produksi. Dengan demikian, konflik sosial adalah produk dari hubungan ekonomi.

Kajian tentang konfrontasi antara seseorang, sebagai kepribadian integral, dan masyarakat, sebagai sistem sosial universal, dapat ditemukan dalam karya-karya N. Luman (1927-1998). Ini adalah sosiolog yang mulai menulis tentang "masyarakat dunia": " masyarakat dunia tidak didasari oleh fakta bahwa semakin banyak lagi orang, terlepas dari jarak spasial, masuk ke dalam kontak dasar antara mereka yang hadir. Ini hanya menambah fakta. bahwa dalam setiap interaksi beberapa "dan seterusnya" dari kontak mitra lainnya dibentuk, dan kemungkinan (dari kontak ini) menjangkau lebih jauh ke jalinan universal dan memasukkannya ke dalam regulasi interaksi" Teori masyarakat. Koleksi (Diterjemahkan dari Jerman, Inggris) Intro. Seni. komp. Dan umum. Ed. A.F. Filippov. - M.: “KANON-tekan-C”, “Lapangan Kuchkovo”, 1999, hal.14. . Dalam publikasi selanjutnya, Luhmann tidak hanya tidak menganggap dirinya sebagai pendukung konsep "masyarakat global" (yaitu, sikapnya terhadap pendekatan pertama, dalam mensistematisasikan interaksi antara individu dan masyarakat yang diusulkan oleh Monson), tetapi juga mengkritik mereka, terutama karena para ahli teori ini, menurutnya, meremehkan ruang lingkup "komunikasi di seluruh dunia yang terdesentralisasi dan terkonjugasi" masyarakat informasi Ibid., hal.14-15. .

L. Koser (b. 1913), misalnya, berusaha untuk "menyelesaikan", "meningkatkan" teori analisis struktural-fungsional. Dia mencoba membuktikan bahwa tumbukan adalah produk kehidupan batin masyarakat, tatanan hal-hal yang ada di dalamnya, hubungan yang sangat antara individu dan kelompok. Menurut Coser, konflik sosial adalah atribut penting dari hubungan sosial. Dalam eksposisinya, setiap sistem sosial mengandaikan distribusi kekuasaan, kekayaan, dan posisi status tertentu di antara individu dan individu. kelompok masyarakat Sejarah sosiologi // Di bawah redaktur umum A.N. Elsukov.-M., 1997, hal.211. . Kelompok atau sistem yang tidak ditantang tidak mampu merespon secara kreatif. Cara yang paling efektif untuk menahan konflik adalah dengan mengetahui kekuatan relatif pihak-pihak yang berkonflik, kekuatan lawan harus dinilai sebelum timbulnya konflik, kepentingan antagonis dapat diselesaikan dengan cara yang bebas konflik.

Esensi konflik sosial dalam teori R. Dahrendorf (b. 1929) adalah antagonisme kekuasaan dan perlawanan. Dia percaya bahwa kekuasaan selalu menyiratkan anarki dan oleh karena itu perlawanan. Dialektika kekuasaan dan perlawanan adalah kekuatan pendorong sejarah. Kekuasaan melahirkan konflik. Peneliti melihat penyebab konflik pada ketimpangan posisi yang diduduki oleh masyarakat. Dahrendorf menciptakan tipologi konflik dalam kaitannya dengan kekuasaan di dalam kelompok sosial, antar kelompok, di tingkat masyarakat secara keseluruhan dan konflik antar negara. hal.214. .

Jadi, pendekatan pertama dan tradisi sosiologis yang mengikutinya berangkat dari posisi dominan masyarakat dalam kaitannya dengan individu dan memusatkan perhatian mereka pada studi tentang pola-pola tatanan "lebih tinggi", meninggalkan lingkup subjektif, motif pribadi dan makna di bawah naungan. Masyarakat dipahami sebagai sistem yang muncul di atas individu dan tidak dapat dijelaskan dengan pikiran dan tindakan mereka. O. Comte percaya pada kemungkinan tak terbatas alasan sebagai kekuatan pendorong sejarah, dalam sains "positif", tetapi dia percaya bahwa ini hanyalah kekuatan pengorganisasian masyarakat, Durkheim percaya bahwa spesialisasi profesional semakin memenuhi peran pengintegrasian itu. Menurut Parsons, “Sistem Pribadi” adalah komponen dari sistem sosial, dan masyarakat adalah sistem sosial yang telah mencapai tingkat swasembada tertinggi dalam hubungannya dengan lingkungannya. Kepribadian (seperti organisme dan lingkungan fisik-organik) terletak “di bawah” sistem sosial dalam hierarki sibernetik. Pemahaman masyarakat dalam semua pandangan ini adalah realitas jenis khusus, berbeda dari semua jenis lainnya.

Pendekatan kedua yang diusulkan oleh Monson untuk mengatasi masalah hubungan antara individu dan masyarakat mengalihkan fokusnya ke individu, dengan alasan bahwa tanpa mempelajari dunia batin seseorang, motifnya, tidak mungkin untuk membuat teori sosiologis yang menjelaskan. Tradisi ini dikaitkan dengan nama sosiolog Jerman M. Weber, dan dari perwakilan modern kita dapat menyebutkan bidang-bidang seperti interaksionisme simbolik (G. Blumer), fenomenologi (A. Schutz, N. Luckmann) dan etnometodologi (G. Garfinkel, A. Sikurel), dramaturgi sosial I. Hoffmann .

M. Weber (1864-1920) - pendiri "pemahaman" sosiologi dan teori tindakan sosial. Gagasan utama sosiologi Weberian adalah pembuktian kemungkinan perilaku paling rasional, yang dimanifestasikan dalam semua bidang hubungan manusia. Dia menolak konsep-konsep seperti "masyarakat", "rakyat", "kemanusiaan", "kolektif", dll. sebagai subjek pengetahuan sosiologis. Subyek penelitian sosiolog hanya dapat menjadi individu, karena dialah yang memiliki kesadaran, motivasi untuk tindakannya dan perilaku rasional Sosiologi. Buku teks / / Umum ed. E.V. Tadevosyan, . - M., Pengetahuan, 1995, hal.63. .

Pendiri konstruksi teoritis interaksionisme simbolik dianggap D.G. Meade (1863-1931) dan bukunya Mind, Self and Society.

Dalam bentuk yang paling jelas dan ringkas, asumsi utama teori interaksionisme simbolik ditetapkan dalam karya G. Blumer (1900-1987) “Interaksionisme simbolik: “Perspektif dan metode” Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. sosiologi teoretis barat. hal.205. :

Aktivitas manusia dilakukan dalam hubungannya dengan objek berdasarkan nilai-nilai yang melekat padanya.

Makna itu sendiri merupakan produk interaksi sosial antar individu.

Makna diubah dan diterapkan melalui interpretasi, suatu proses yang digunakan oleh setiap individu dalam kaitannya dengan tanda-tanda (simbol) yang melingkupinya.

Di sini kita mengamati peran mendasar dari aktivitas individu, kepribadian, nilai-nilai yang dilekatkan seseorang pada lingkungan.

Salah satu perwakilan paling cemerlang dari pendekatan fenomenologis dalam sosiologi adalah A. Schutz. Schutz mencerminkan pandangan utamanya dalam karya fundamental "Fenomenologi Dunia Sosial" Schutz A. Pembentukan konsep dan teori dalam ilmu sosial // pemikiran sosiologis Amerika. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Konstruksi Sosial Realitas: Sebuah Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. -M.: Sedang, 1995. . Ilmuwan percaya bahwa dunia di sekitar kita adalah produk dari kesadaran kita, dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa dia percaya bahwa hanya ada itu (untuk seseorang) yang secara sadar dan "diterjemahkan" menjadi tanda (simbol). Schutz menggambarkan transisi dari individu ke masyarakat sebagai berikut. Pada tahap perkembangan tertentu, "stok pengetahuan" individu harus "dibagi" dengan orang lain. Kombinasi dunia yang berbeda dilakukan atas dasar "konsep yang terbukti dengan sendirinya", menciptakan apa yang disebut Schutz sebagai "dunia kehidupan". Sangat mungkin bahwa Schutz mengidentifikasi "dunia kehidupan" dengan konsep "masyarakat". Artinya, "cadangan pengetahuan individu" yang menjadi ciri seseorang, digabungkan, membentuk substansi "masyarakat".

Membangun upaya teori fenomenologis masyarakat disajikan dalam karya P. Berger (lahir 1929), ditulis bersama dengan T. Luckmann (lahir 1927) . Makna "terserah" dianggap oleh para ilmuwan sebagai dasar organisasi sosial, tetapi penulis menggambar perhatian lebih makna-makna yang dikembangkan bersama dan berdiri seolah-olah “di atas individu”. Masyarakat ternyata menjadi lingkungan sosial individu, yang ia ciptakan sendiri, memperkenalkan nilai-nilai dan makna "nyata" tertentu ke dalamnya, yang kemudian ia anut. Di sini individu (dasar pengembangan kepribadian dalam pandangan modern) ternyata menjadi pencipta masyarakat, yaitu. dalam hal ini, prioritas dalam interaksi diberikan kepadanya.

Pendiri aliran etnometodologi adalah G. Garfinkel (lahir 1917). Dia tertarik pada bagaimana deskripsi yang benar secara rasional tentang interaksi sosial sehari-hari yang praktis dimungkinkan. Apa itu individu, Garfinkel merumuskan dalam semangat pendekatan T. Parsons - "anggota tim". Saling pengertian antar individu tidak direduksi menjadi aturan formal untuk mencatat fenomena yang berfungsi untuk memprediksi perilaku masa depan satu sama lain. Ini adalah semacam kesepakatan yang berfungsi untuk menormalkan segala sesuatu yang mungkin terjadi dalam praktik. perilaku sosial.

Interaksi sosial, menurut Garfinkel. dapat dijelaskan dengan benar dengan analogi dengan permainan. Dari sudut pandang ini, menjadi mungkin untuk mengidentifikasi sebagai seperangkat aturan dasar bahwa mereka. mereka yang berusaha mematuhinya dianggap sebagai aturan interaksi normal. dan cara-cara memahami situasi sosial tertentu dengan bantuan aturan-aturan ini oleh para pesertanya History of Sociology // Di bawah redaktur umum. A.N. Elsukova .. - Minsk: Lebih Tinggi. sekolah, 1997. hlm. 246-248. .

I. Goffman (1922-1982) memberikan kontribusi signifikan bagi sosiologi modern melalui studinya tentang interaksi sosial, kontak, pertemuan, dan kelompok kecil, yang tercermin dalam publikasi seperti "Perilaku di Tempat Umum", "Ritual Interaksi" dan "Hubungan di Umum". Dia juga melakukan analisis peran ("Kontak"). Yang terpenting, dia tertarik pada komponen kontak yang sekilas, acak, dan jangka pendek, dengan kata lain, sosiologi kehidupan sehari-hari. Untuk mencari keteraturan tertentu dari kontak semacam itu, Hoffmann menggunakan analogi dengan drama (“pendekatan dramatis”) dalam analisisnya tentang proses pementasan pertemuan sosial dalam karyanya “Representasi Diri dalam Kehidupan Sehari-hari”. Semua aspek kehidupan - dari yang sangat pribadi hingga publik, ia coba gambarkan dalam istilah teatrikal. "Pertunjukan" terus diarahkan, seolah-olah orang tersebut secara bersamaan adalah seorang produser yang mempekerjakan dirinya sendiri untuk sebuah peran, seorang aktor yang memerankannya, dan seorang sutradara yang mengawasi pertunjukan tersebut. Artinya, interaksi individu dan masyarakat terjadi atas dasar peran yang dilakukan orang (kepribadian) tersebut.

Jadi, pendekatan kedua yang diusulkan oleh Monson untuk mengatasi masalah hubungan antara individu dan masyarakat menggeser fokus perhatiannya ke individu. Menurut tradisi ini, ternyata tanpa mempelajari dunia batin seseorang, motifnya, tidak mungkin untuk membuat teori sosiologis penjelas. Weber percaya bahwa hanya seorang individu yang dapat menjadi subjek penelitian sosiolog, karena dialah yang memiliki kesadaran, motivasi untuk tindakannya, dan perilaku rasionalnya. A. Schutz melihat peran mendasar dari kesadaran dalam segala hal. P. Berger dan T. Luckmann menulis bahwa masyarakat ternyata adalah lingkungan sosial individu, yang ia ciptakan sendiri, memperkenalkan nilai dan makna "sejati" tertentu ke dalamnya, yang kemudian ia anut. Sosiolog lain, "pendukung" tradisi ini, menganggap simbol (tanda) bahwa seseorang beroperasi sebagai dasar dalam interaksi antara masyarakat dan individu.

Monson berfokus pada mempelajari mekanisme proses interaksi antara masyarakat dan individu, mengambil semacam posisi "tengah" antara pendekatan yang kami jelaskan di atas. Salah satu pendiri tradisi ini adalah P. Sorokin, dan salah satu tokoh modern konsep sosiologi- teori tindakan, atau teori pertukaran (J. Homans).

P. Sorokin (1889-1968) adalah penulis buku-buku terkenal tersebut. sebagai "Sistem Sosiologi" (1920), "Mobilitas Sosial" (1927). “Teori Sosiologi Modern” (1928), “Dinamika Sosial dan Budaya” (1937-1941), “Masyarakat, Budaya dan Kepribadian” (1947) dan banyak lainnya.

Sorokin merumuskan tesis awal bahwa perilaku sosial didasarkan pada mekanisme psikofisik; aspek subjektif dari perilaku adalah kuantitas "variabel". Semua orang, menurut Sorokin, masuk ke dalam suatu sistem hubungan sosial di bawah pengaruh berbagai faktor: ketidaksadaran (refleks), biosadar (lapar, haus, hasrat seksual, dll.) dan sosiosadar (makna, norma, nilai) regulator. Berbeda dengan agregat acak dan sementara (seperti keramaian), yang ditandai dengan tidak adanya hubungan yang jelas antara orang-orang, hanya masyarakat yang mampu menghasilkan makna, norma, nilai yang ada, seolah-olah, di dalam "ego" sosio-sadar. ” yang merupakan anggota masyarakat. Oleh karena itu, setiap masyarakat hanya dapat dinilai melalui prisma sistem makna, norma, dan nilai yang melekat padanya. Sistem ini adalah kualitas budaya simultan Johnston B.V. Pitrim Sorokin dan tren sosiokultural zaman kita // Penelitian sosiologis. - 1999, - No. 6, S. 67. .

Tersembunyi dalam individu dan masyarakat yang sadar sosial, kualitas budaya ditemukan dalam semua pencapaian peradaban manusia, tetap juga dalam periode sejarah budaya yang berbeda (perang, revolusi, dll.).

Jadi, menurut Sorokin, semua orang masuk ke dalam sistem hubungan sosial di bawah pengaruh berbagai faktor: pengatur bawah sadar dan kesadaran sosial. Itu. hubungan terjadi karena adanya sosio-sadar, misalnya pengatur, dan pengatur, pada gilirannya timbul karena adanya individu (kepribadian). Tersembunyi dalam individu dan masyarakat yang sadar sosial, kualitas budaya ditemukan dalam semua pencapaian peradaban manusia.

D.K. Homans (lahir 1910) mencirikan tugas sosiologinya sendiri sebagai berikut: “Meskipun sosiolog akan membuat banyak penemuan empiris, pusat masalah intelektual sosiologi tidak analitis; ini adalah masalah menemukan proposisi fundamental baru. Saya pikir poin utamanya sudah terbuka, dan bersifat psikologis. Masalah ini agak sintetis, yaitu masalah menunjukkan bagaimana perilaku banyak orang sesuai dengan posisi psikologis terjalin untuk membentuk dan mempertahankan relatif stabil struktur sosial". Beberapa masalah sosiologi asing modern: Analisis kritis. Buku 2.-M., 1979, hal.156. Menurut Homans, institusi dan masyarakat manusia secara keseluruhan hanya terdiri dari tindakan manusia, oleh karena itu mereka dapat dianalisis dalam hal tindakan individu dan dapat dijelaskan berdasarkan prinsip-prinsip perilaku individu.

Seperti yang dicatat Homans, "Rahasia pertukaran sosial antara orang-orang adalah untuk memberi orang lain dari perilaku Anda apa yang lebih berharga baginya daripada Anda, dan untuk mendapatkan darinya apa yang lebih berharga bagi Anda daripada baginya" Sejarah sosiologi borjuis paruh pertama abad ke-20, - M., 1979.p.70. .

Jadi, pendekatan ketiga yang digariskan oleh Monson untuk pemecahan masalah hubungan antara individu dan masyarakat dapat disebut menggabungkan dua pendekatan pertama. Tak satu pun dari konsep-konsep ini dominan atas yang lain; apalagi, mereka saling berhubungan: yang satu tidak bisa ada tanpa yang lain. Semua orang, menurut Sorokin, masuk ke dalam sistem hubungan sosial di bawah pengaruh berbagai faktor: pengatur bawah sadar dan kesadaran sosial. Tersembunyi dalam individu dan masyarakat yang sadar sosial, kualitas budaya ditemukan dalam semua pencapaian peradaban manusia. Homans percaya bahwa orang masuk ke dalam sistem hubungan sosial berdasarkan pertukaran sosial di antara mereka sendiri. Oleh karena itu, orang tidak dapat mengatakan bahwa masyarakat mendominasi individu, atau sebaliknya, individu adalah prioritas di atas masyarakat.

Pendekatan lain yang digariskan oleh Monson adalah pendekatan Marxis. Sosiologi Marxis - Pendekatan dalam sosiologi akademik yang menggunakan Marxisme. Marxisme - jumlah penduduk terutama karya teoretis, mengklaim untuk mengembangkan, mengoreksi atau merevisi karya-karya Marx (1818-1883) oleh para praktisi yang menganggap diri mereka sebagai pengikutnya Jerry D. dan lain-lain Kamus sosiologi penjelasan besar. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999., hlm. 394, 396. . Seluruh proyek intelektual Marx mencakup beberapa tujuan, salah satunya adalah "untuk memahami dan menjelaskan posisi manusia sebagaimana dia melihatnya dalam masyarakat kapitalis" Ibid. S.390. Tujuan ini tidak sepenuhnya sosiologis (yang tidak diklaim Marx), tetapi pemikirannya memiliki dampak besar pada perkembangan sosiologi, menyediakan titik awal untuk penelitian ekstensif, merangsang reaksi kritis yang produktif dari para ilmuwan non-Marxis. Pada intinya, K. Marx percaya bahwa posisi manusia di bawah kapitalisme dicirikan oleh keterasingan, yaitu keterasingan orang dari dunia, produk, kawan, dan diri mereka sendiri. Teorinya didasarkan pada ide-ide berikut: ekonomi memiliki pengaruh utama pada pembentukan dan pengembangan struktur sosial dan pada ide-ide yang dimiliki orang tentang diri mereka sendiri, serta tentang masyarakat mereka. Menurut Marx, hubungan ekonomi membentuk dasar masyarakat, yang memiliki suprastruktur lembaga non-ekonomi. Sifat dan kemungkinan yang terakhir pada dasarnya ditentukan oleh dasar.

Dilihat dari jenis penjelasan fenomena sosial, pendekatan ini mirip dengan pendekatan pertama. Namun, perbedaan mendasar adalah bahwa sejalan dengan tradisi Marxis, sosiologi seharusnya secara aktif campur tangan dalam transformasi dan perubahan dunia sekitarnya, sementara tradisi lain menganggap peran sosiologi lebih sebagai rekomendasi. Peran utama dalam pembangunan sosial diberikan oleh Marx hubungan Industri, dan lembaga non-ekonomi - negara, agama, dll. - hanya memainkan peran yang relatif otonom dalam pembangunan sosial. Pandangan K. Marx diturunkan oleh Monson ke dalam model hubungan yang terpisah antara individu dan masyarakat, mungkin karena ini pendekatan ekonomi. Konsep "kepribadian" sama sekali tidak dipertimbangkan oleh Marx, tetapi tersirat dalam arti "seseorang dalam masyarakat kapitalis", "kesadaran manusia". Menurut Marx, kesadaran mencerminkan kondisi material keberadaan di mana kelas-kelas (yang terdiri dari masyarakat) berada. Jadi, K. Marx menganggap masyarakat (kelas, situasi ekonomi) sebagai yang dominan dalam konsep “kepribadian” dan “masyarakat”.

Fokus sosiologi selalu dan terus menjadi masalah interaksi antara individu dan masyarakat. Ini adalah salah satu pertanyaan utama dalam sosiologi, karena pemahaman ini atau itu tentang esensi individu dan masyarakat, organisasi mereka, aktivitas kehidupan, sumber dan cara pengembangan tergantung pada solusinya. Sosiolog telah banyak berdebat tentang prioritas individu dan masyarakat. Mungkin, solusi sebenarnya bukanlah dalam isolasi, dan terlebih lagi bukan dalam menentang satu sama lain, tetapi dalam mengatur interaksi mereka yang erat dan harmonis. Satu hal yang jelas, bahwa tidak ada dan tidak bisa menjadi perbaikan masyarakat di luar kebebasan dan pengembangan yang komprehensif kepribadian, sama seperti tidak ada dan tidak dapat menjadi pengembangan kepribadian yang bebas dan menyeluruh di luar dan secara mandiri dari masyarakat yang benar-benar beradab.

Analisis kami berbagai sekolah, arah dan arus teori sosiologi tidak mengklaim sebagai presentasi lengkap dari seluruh warisan teoretis sosiolog Barat, tetapi hanya menyoroti poin-poin kunci yang membentuk dasar penelitian ilmiah pada masalah "kepribadian - masyarakat".

1.3 Pembentukan dan perkembangan kepribadian - masalah psikologi modern dan sosiologi

Masalah individu, hubungan antara individu dan masyarakat termasuk topik yang paling menarik dan penting dalam sosiologi. Namun, tidak hanya dalam sosiologi, tetapi juga dalam filsafat, psikologi, psikologi sosial dan banyak disiplin ilmu lainnya.

Mempelajari, khususnya, sejarah sosiologi mengarah pada kesimpulan bahwa pemikiran sosiologis ditujukan untuk menemukan jawaban atas dua pertanyaan mendasar:

1) apa itu masyarakat (apa yang membuat masyarakat menjadi keseluruhan yang stabil; bagaimana tatanan sosial mungkin)?

2) apa sifat hubungan antara masyarakat sebagai struktur yang teratur, di satu sisi, dan individu-individu yang bertindak di dalamnya, di sisi lain? Kazarinova N.V. Filatova O.G. Khrenov A.E. Sosiologi: Buku teks. - M., 2000, hlm. 10. Dan individu, sebagaimana telah kita ketahui, dianggap sebagai titik awal pembentukan kepribadian dari keadaan awal, kepribadian adalah hasil perkembangan individu, yang paling lengkap. perwujudan dari semua kualitas manusia. Dari sini dapat disimpulkan bahwa masalah kepribadian adalah dan sampai hari ini merupakan masalah yang mendesak.

Pertama-tama, kami mencatat bahwa kepribadian sebagai objek hubungan sosial dipertimbangkan dalam sosiologi dalam konteks dua proses yang saling terkait - sosialisasi dan identifikasi. Di bawah sosialisasi, adalah kebiasaan untuk memahami proses asimilasi oleh seorang individu dari pola perilaku, norma-norma sosial, dan nilai-nilai yang diperlukan untuk keberhasilannya berfungsi dalam kehidupan. masyarakat ini. Identifikasi - meniru perilaku orang lain, dekat dengan hasrat yang menggebu-gebu untuk menyerupai orang ini sebanyak mungkin (konsep ini sangat bergantung pada pemahaman Freud tentang solusi kompleks Oedipus melalui identifikasi dengan orang tua dari jenis kelamin yang sama). Sosialisasi mencakup semua proses pengenalan dengan budaya, pelatihan dan pendidikan, di mana seseorang memperoleh sifat sosial dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial. Seluruh lingkungan individu mengambil bagian dalam proses sosialisasi: keluarga, tetangga, teman sebaya di lembaga anak, sekolah, media massa, dll. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi. - M., 1997, hal.76. Dalam proses sosialisasi itulah pembentukan kepribadian terjadi.

Salah satu elemen pertama sosialisasi anak diidentifikasi oleh pendiri teori kepribadian psikoanalitik, S. Freud (1856-1939). Menurut Freud, kepribadian mencakup tiga elemen: "id" - sumber energi, dirangsang oleh keinginan untuk kesenangan; "ego" - menjalankan kendali atas kepribadian, berdasarkan prinsip realitas, dan "superego", atau elemen evaluatif moral. Sosialisasi disajikan kepada Freud sebagai proses "penyebaran" sifat-sifat bawaan seseorang, sebagai akibatnya pembentukan ketiga komponen kepribadian ini terjadi.

Banyak psikolog dan sosiolog menekankan bahwa proses sosialisasi berlanjut sepanjang hidup seseorang, dan berpendapat bahwa sosialisasi orang dewasa berbeda dari sosialisasi anak-anak. Jika sosialisasi orang dewasa mengubah perilaku eksternal, maka sosialisasi anak-anak dan remaja membentuk orientasi nilai.

Dokumen serupa

Ciri-ciri hubungan antara individu dan masyarakat. Pembentukan dan perkembangan kepribadian merupakan masalah psikologi dan sosiologi modern. Konsep peran kepribadian. Teori psikoanalitik kepribadian Z. Freud. Konsep budaya dan sejarah kepribadian.

tesis, ditambahkan 22.08.2002

Arah psikodinamik dalam teori kepribadian. Teori psikoanalitik Z. Freud. Naluri sebagai penggerak masyarakat. Teori Kepribadian Individu Alfred Adler. Carl Gustav Jung: Sebuah Teori Analitis Kepribadian.

manual pelatihan, ditambahkan 17/09/2007

Teori kepribadian psikoanalitik. E. Konsep kepribadian Fromm. Arah kognitif dalam teori kepribadian: D. Kelly. Teori kepribadian humanistik. Arah fenomenologis. Teori perilaku kepribadian.

abstrak, ditambahkan 06/01/2007

teori kepribadian psikoanalitik Freud. Struktur kepribadian. Mekanisme pertahanan kepribadian. Proses dan pengalaman dalam pengalaman psikologis orang. Kesehatan psikologis sebagai manifestasi dari kesatuan pribadi.

abstrak, ditambahkan 28/06/2007

Konsep domestik teori kepribadian: A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky. teori psikoanalitik Freud. Kepribadian dalam teori humanistik. teori kognitif kepribadian. Arah disposisional dalam teori kepribadian.

abstrak, ditambahkan 09/08/2010

Lingkungan sosial bukan sebagai "faktor", tetapi sebagai "sumber" pengembangan kepribadian - konsep L.S. Vygotsky. Akar sejarah teori psikodinamik kepribadian, psikoanalisis Freud. Fitur pembentukan kepribadian di tahap individu perkembangan usia manusia.

tes, ditambahkan 20/11/2010

Tiga bidang pandangan Sigmund Freud adalah metode memperlakukan fungsional penyakit kejiwaan, teori kepribadian dan teori masyarakat, pandangan tentang perkembangan dan struktur kepribadian seseorang. Kepribadian sebagai trinitas. "Logika" dari konflik bawah sadar.

abstrak, ditambahkan 02/04/2009

Kriteria perlu dan cukup untuk pembentukan kepribadian. Tahapan pembentukan kepribadian. Tahapan pembentukan kepribadian menurut A.N. Leontiev. Tahapan perkembangan kepribadian secara ontogenesis menurut L.I. Bozovic. Mekanisme pembentukan kepribadian.

kuliah, ditambahkan 26/04/2007

Teori psikoanalitik dari psikiater Austria Z. Freud. Konsep mental bawah sadar. Struktur kepribadian dan dinamika hubungan antara kesadaran dan ketidaksadaran. Mekanisme pertahanan, kesadaran dan pengembangan kepribadian mereka. Isi kritik terhadap teori Freud.

abstrak, ditambahkan 25/11/2009

Struktur sosial-psikologis kepribadian. Karakteristik dan klasifikasi kelompok, konsep tim. Kepribadian dalam masyarakat modern dan sosialisasinya. Jenis hubungan dalam kelompok dan tim. Norma kelompok sebagai pengatur hubungan interpersonal.

pengantar

Salah satu masalah mendasar dari ilmu-ilmu yang berhubungan dengan studi tentang kepribadian adalah studi tentang proses sosialisasi, yaitu. studi tentang berbagai masalah yang berkaitan dengan bagaimana dan berkat apa seseorang menjadi subjek sosial yang aktif.

Konsep "sosialisasi" lebih luas konsep tradisional"pendidikan" dan "pengasuhan". Pendidikan melibatkan transfer sejumlah pengetahuan tertentu. Pendidikan dipahami sebagai sistem tindakan yang disengaja, direncanakan secara sadar, yang tujuannya adalah pembentukan tertentu kualitas pribadi dan keterampilan perilaku. Sosialisasi mencakup baik pendidikan dan pengasuhan, dan, terlebih lagi, seluruh rangkaian pengaruh spontan dan tidak terencana yang mempengaruhi pembentukan individu, proses asimilasi individu ke dalam kelompok sosial.

Objek penelitian adalah penduduk wilayah Orenburg.

Subyek penelitian ini adalah masalah sosialisasi penduduk wilayah Orenburg.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempelajari dan menganalisis masalah sosialisasi kepribadian penduduk wilayah Orenburg.

Tujuan penelitian:

.Pertimbangkan aspek teoretis dari sosialisasi individu di dunia modern;

.Melakukan kajian sosiologis tentang masalah sosialisasi individu;

.Merumuskan kesimpulan dan rekomendasi praktis.

1 Aspek teoretis dari sosialisasi individu di dunia modern.

.1 Sosialisasi pribadi

sosialisasi kepribadian adalah proses pembentukan kepribadian dalam kondisi sosial tertentu, proses asimilasi pengalaman sosial oleh seseorang, di mana seseorang mengubah pengalaman sosial menjadi nilai-nilai dan orientasinya sendiri, secara selektif memasukkan ke dalam sistem perilakunya norma-norma dan pola-pola perilaku. perilaku yang diterima di masyarakat atau kelompok. Norma perilaku, norma moralitas, keyakinan seseorang ditentukan oleh norma-norma yang diterima dalam masyarakat.

Berikut tahapan sosialisasi:

1. sosialisasi primer, atau tahap adaptasi (sejak lahir hingga remaja, anak belajar pengalaman sosial tanpa kritik, mengadaptasi, mengadaptasi, meniru).

. Tahap individualisasi(ada keinginan untuk membedakan diri dari orang lain, sikap kritis terhadap norma-norma perilaku sosial). Pada masa remaja, tahap individualisasi, penentuan nasib sendiri “Dunia dan Aku” dicirikan sebagai sosialisasi perantara, karena masih labil dalam pandangan dan karakter seorang remaja.

masa remaja(18 - 25 tahun) dicirikan sebagai sosialisasi konseptual yang stabil, ketika properti berkelanjutan kepribadian.

. Tahap integrasi(ada keinginan untuk menemukan tempat di masyarakat, untuk "menyesuaikan diri" dengan masyarakat). Integrasi berjalan dengan baik jika sifat-sifat seseorang diterima oleh kelompok, masyarakat. Jika tidak diterima, hasil berikut mungkin terjadi:

· mempertahankan ketidaksamaan dan munculnya interaksi agresif (hubungan) dengan orang-orang dan masyarakat;

· perubahan diri, keinginan untuk "menjadi seperti orang lain" - konsiliasi eksternal, adaptasi.

. tahap persalinanSosialisasi meliputi seluruh periode kedewasaan seseorang, seluruh periode kedewasaannya aktivitas tenaga kerja ketika seseorang tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mereproduksinya dengan secara aktif mempengaruhi lingkungan melalui aktivitasnya.

. Setelah persalinantahap sosialisasi menganggap usia tua sebagai usia yang memberikan kontribusi signifikan terhadap reproduksi pengalaman sosial, pada proses mewariskannya kepada generasi baru.

Sosialisasi adalah proses pembentukan kepribadian.

Individu → Kepribadian - melalui proses sosialisasi, yang meliputi pengembangan:

· budaya hubungan manusia dan pengalaman sosial;

· norma sosial;

· peran sosial;

· kegiatan;

· bentuk-bentuk komunikasi.

Mekanisme sosialisasi:

· identifikasi;

· imitasi - reproduksi pengalaman orang lain, gerakan, perilaku, tindakan, ucapan mereka;

· tipifikasi peran seks - perolehan karakteristik perilaku orang-orang dari jenis kelamin yang sama;

· fasilitasi sosial - memperkuat energi seseorang, memfasilitasi aktivitasnya di hadapan orang lain;

· penghambatan sosial - penghambatan perilaku dan aktivitas di bawah pengaruh orang lain;

· pengaruh sosial - perilaku satu orang menjadi serupa dengan perilaku orang lain. Bentuk pengaruh sosial: sugestibilitas - kerentanan seseorang yang tidak disengaja untuk dipengaruhi, konformisme - kepatuhan sadar seseorang dengan pendapat suatu kelompok (berkembang di bawah pengaruh tekanan sosial).

.2 Masalah sosialisasi individu dalam masyarakat modern

Masalah sosialisasi kepribadian, meskipun terwakili secara luas dalam literatur ilmiah, tetap relevan hingga hari ini. Proses-proses yang terjadi di setiap bidang kehidupan publik mempengaruhi individu, ruang hidupnya, keadaan internal. Sebagai S.L. Rubinstein, kepribadian adalah "... tidak hanya keadaan ini atau itu, tetapi juga proses di mana kondisi internal berubah, dan dengan perubahannya, kemungkinan mempengaruhi individu dengan mengubah kondisi eksternal". Dalam hal ini, mekanisme, isi, kondisi sosialisasi individu, mengalami perubahan signifikan, menyebabkan perubahan yang sama intensnya dalam kepribadian yang sedang dibentuk.

Manusia modern terus-menerus di bawah pengaruh banyak faktor: baik buatan manusia maupun yang berasal dari sosial, yang menyebabkan penurunan kesehatannya. kesehatan fisik Kepribadian terkait erat dengan mental. Yang terakhir, pada gilirannya, dikaitkan dengan kebutuhan seseorang untuk realisasi diri, mis. menyediakan lingkup kehidupan yang kita sebut sosial. Seseorang menyadari dirinya dalam masyarakat hanya jika ia memiliki tingkat energi mental yang cukup yang menentukan kinerjanya, dan pada saat yang sama plastisitas yang cukup, keharmonisan jiwa, yang memungkinkannya untuk beradaptasi dengan masyarakat, menjadi memadai untuk persyaratannya. Kesehatan mental merupakan prasyarat bagi keberhasilan sosialisasi individu.

Statistik menunjukkan bahwa saat ini hanya ada 35% orang yang bebas dari gangguan mental. Lapisan orang dengan kondisi pramorbid dalam populasi mencapai ukuran yang cukup besar: menurut berbagai penulis, dari 22 hingga 89%. Namun, setengah dari pembawa gejala mental secara mandiri beradaptasi dengan lingkungan.

Keberhasilan sosialisasi dinilai dari tiga indikator utama:

a) seseorang bereaksi terhadap orang lain sebagai setara dengan dirinya sendiri;

b) seseorang mengakui adanya norma dalam hubungan antar manusia;

c) seseorang mengenali ukuran kesepian dan ketergantungan relatif yang diperlukan pada orang lain, yaitu, ada harmoni tertentu antara parameter "kesepian" dan "ketergantungan".

Kriteria sosialisasi yang berhasil adalah kemampuan seseorang untuk hidup dalam kondisi norma-norma sosial modern, dalam sistem "aku - orang lain". Namun, semakin jarang bertemu orang yang memenuhi persyaratan ini. Semakin kita dihadapkan pada manifestasi sosialisasi yang sulit, terutama di kalangan generasi muda. Seperti hasil penelitian terbaru menunjukkan, anak-anak dengan gangguan perilaku, penyimpangan dalam pengembangan pribadi tidak menjadi lebih kecil, meskipun ada jaringan layanan psikologis yang luas.

Dengan demikian, masalah agresi mempertahankan signifikansi praktisnya dalam lingkungan remaja. Tidak diragukan lagi, agresi melekat pada setiap orang. Ketiadaan itu mengarah pada kepasifan, pernyataan, konformitas. Namun, perkembangannya yang berlebihan mulai menentukan seluruh penampilan kepribadian: itu bisa menjadi konflik, tidak mampu bekerja sama secara sadar, yang berarti mempersulit orang tersebut untuk hidup nyaman di antara orang-orang di sekitarnya.
Masalah lain yang menjadi perhatian publik adalah pelanggaran norma dan aturan sosial oleh remaja, ketidakmauan mereka untuk mematuhinya. Ini sendiri merupakan manifestasi dari pelanggaran proses sosialisasi. Semakin banyak anak yang termasuk dalam kelompok remaja menyimpang.
Juga masalah masyarakat modern ada peningkatan insiden bunuh diri di antara populasi anak-anak. Skala masalahnya jauh lebih luas daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Lagi pula, statistik biasanya mencakup upaya nyata untuk mati, tetapi jumlah orang yang bahkan lebih besar dengan kecenderungan perilaku bunuh diri tetap tidak terhitung.

Semua ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa anak-anak modern memiliki kemampuan beradaptasi yang rendah, yang membuatnya sulit untuk dikuasai ruang sosial dengan cara-cara yang tepat. Sebagai aturan, kesulitan yang belum terselesaikan dari satu usia memerlukan penampilan orang lain, yang mengarah pada pembentukan seluruh gejala kompleks, memperbaiki dirinya dalam karakteristik pribadi. Berbicara tentang pentingnya membentuk kepribadian generasi muda yang aktif secara sosial, sebenarnya kita menghadapi kesulitan untuk beradaptasi dengan kondisi yang berubah.

Karenanya asal mula masalah sosial seperti pengalaman kesepian di kalangan anak muda. Jika beberapa dekade yang lalu masalah kesepian dianggap sebagai masalah orang tua, hari ini ambang usianya menurun tajam. Persentase tertentu orang-orang kesepian juga diamati di kalangan mahasiswa muda. Perhatikan bahwa orang yang kesepian memiliki sedikit kontak sosial, hubungan pribadi mereka dengan orang lain biasanya terbatas atau tidak ada sama sekali.

Sebagai kutub sosialisasi yang ekstrem, kita melihat ketidakberdayaan pribadi dan kedewasaan pribadi subjek. Tidak diragukan lagi, tujuan masyarakat haruslah pembentukan kepribadian yang matang dengan kualitas seperti kemandirian, tanggung jawab, aktivitas, kemandirian. Karakteristik ini paling sering melekat pada orang dewasa, tetapi fondasinya sudah diletakkan di masa kanak-kanak. Oleh karena itu, segala upaya guru, masyarakat secara keseluruhan harus diarahkan pada pembentukan kualitas-kualitas tersebut. Menurut D.A. Ziering, ketidakberdayaan pribadi berkembang dalam proses ontogenesis di bawah pengaruh berbagai faktor, termasuk sistem hubungan dengan orang lain. Menemukan seseorang pada satu titik atau yang lain dari kontinum "ketidakberdayaan pribadi - kedewasaan pribadi" adalah indikator sosialisasinya, dan secara umum subjektivitas.

2. Penelitian sosiologis tentang masalah sosialisasi individu

.1 Kuesioner

Responden yang terhormat!

Saya, Skachkova Oksana, seorang mahasiswa tahun pertama Fakultas Manajemen Institut Negara Pikiran Modern, sedang melakukan studi sosiologis dengan topik: "Masalah Sosialisasi Kepribadian".

Kajian sosiologis ini dilakukan dengan tujuan untuk mempelajari, menganalisis dan mengidentifikasi masalah-masalah sosialisasi kepribadian.

Saya meminta Anda untuk mengambil bagian dalam survei topik yang sedang dipelajari, untuk mengidentifikasi pendapat Anda tentang keadaan masalah sosialisasi individu dalam masyarakat Rusia modern, karena penelitian ini relevan.

Anda ditawari daftar pertanyaan dengan opsi jawaban, dari mana Anda harus memilih satu yang dekat dengan Anda.

Kuesioner bersifat anonim.

Terima kasih sebelumnya atas kerja sama Anda!

Daftar pertanyaan

1. Masukkan usia Anda._______

Siapa yang dapat mempengaruhi pendapat Anda?

C. Hanya aku.

Hobi-hobi kamu?

A) komputer

Apa hal utama ketika memilih profesi Anda?

B) pembayaran untuk profesi ini;

C) permintaan untuk profesi ini;

D) merasa sulit untuk menjawab.

Bagaimana Anda berperilaku dalam situasi konflik?

A) diam untuk mengakhiri konflik;

B) saya akan berkonflik;

C) Saya akan mencoba untuk memuluskan konflik;

D) merasa sulit untuk menjawab.

Bagaimana perasaan Anda tentang pekerjaan?

A) secara positif;

B) negatif;

C) sulit untuk menjawab.

Nyatakan nilai-nilai hidup Anda.

A) keluarga, cinta, perhatian;

B) pekerjaan, karir, uang;

C) teman, hobi, kesenangan;

D) fokus pada pertumbuhan pribadi.

Apakah pengalaman orang tua Anda berharga bagi Anda?

C) sulit untuk menjawab.

Apakah Anda punya banyak teman, kenalan?

A) Ya, saya tidak menderita kesepian;

C) Ada satu.

Apakah Anda mencintai orang yang Anda cintai?

C) sulit untuk menjawab.

.2 Analisis survei yang dilakukan

Setelah survei pada topik "Masalah sosialisasi individu", kita dapat merumuskan kesimpulan utama:

.Usia responden berkisar antara 18 hingga 35 tahun.

.Ketika ditanya siapa yang dapat mempengaruhi pendapat responden, mayoritas jawaban adalah “Keluarga”. Artinya keluarga sangat berarti dalam hidup responden. Setiap orang lebih mendengarkan kerabat daripada teman atau opini publik.

.Hobi utama responden adalah komputer. Sayangnya, di zaman ini, gadget menempati tempat yang tidak terpisahkan dalam kehidupan setiap orang. Dan terkadang mereka bahkan mengganti komunikasi dengan orang yang masih hidup. Misalnya, gamer adalah orang-orang yang mencurahkan hampir seluruh waktu luangnya untuk permainan komputer. Ini buruk bagi jiwa dan kesehatan mereka.

.Saat memilih profesi, sebagian besar responden adalah upah (87% memilih opsi jawaban ini). Oleh karena itu, dalam waktu yang diberikan ketika memilih profesi, seseorang tidak dimotivasi oleh minat pada profesi ini, tetapi oleh seberapa banyak ia dapat memperoleh.

.Berdiam diri untuk mengakhiri konflik menjadi pilihan utama responden. Ini karena beberapa alasan. Pertama, orang pada umumnya tidak menyukai konflik dan berusaha sebaik mungkin untuk menghindarinya. Dan kedua, jauh lebih mudah untuk tetap diam daripada menjawab orang yang memulai konflik dan membuatnya semakin marah.

.Untuk pertanyaan "Bagaimana perasaan Anda tentang pekerjaan?" sebagian besar responden menjawab “ya”. Jawaban ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa kita masing-masing percaya bahwa "Anda bahkan tidak dapat menarik ikan keluar dari kolam tanpa kesulitan." Setiap orang yang ingin mendapatkan uang pergi bekerja. Dia bekerja di sana dan dibayar untuk pekerjaannya. Namun ada juga yang memberikan jawaban negatif. Saya pikir orang-orang ini tidak menyukai pekerjaan mereka, mereka tidak menyukai apa yang mereka lakukan.

.Nilai utama responden adalah: keluarga dan cinta (53%, 18 orang), di tempat kedua adalah peningkatan diri (33%, 11 orang).

.Mayoritas responden mencatat bahwa pengalaman orang tua mereka penting bagi mereka. Ini berarti bahwa orang tua dan anak-anak adalah hubungan baik. Bagaimanapun, orang tua menginginkan yang terbaik untuk anak-anak mereka, dan sementara itu, anak-anak melihat orang tua mereka dan berusaha untuk tidak membuat kesalahan mereka. Interaksi ini menjadikan keluarga sebagai mata rantai yang diperlukan dalam pendekatan terpadu untuk pekerjaan pendidikan, faktor yang sangat diperlukan dalam pendidikan mental, tenaga kerja, moral dan fisik orang.

.Pastinya semua responden memiliki banyak kenalan dan teman. Fakta ini menunjukkan bahwa orang-orang saat ini tidak menderita kesepian.

.Selain pertanyaan tentang teman dan kenalan, semua responden menjawab bahwa mereka mencintai orang yang mereka cintai. Bagaimanapun, itu adalah hal paling berharga yang kita miliki. Kerabat dan teman-teman kami yang juga mencintai kami, akan selalu dapat mendukung dan membantu. Jawaban ini menunjukkan bahwa di abad ke-21, cinta terhadap sesama tidak kehilangan kekuatannya.

Proses sosialisasi individu saat ini berlangsung di bawah pengaruh berbagai faktor: teknologi, globalisasi, proses informasi, pemulihan hubungan. ruang komunikasi secara signifikan mempengaruhi isi dari semua aspek kehidupan manusia.

Untuk mengatasi masalah sosialisasi penduduk wilayah Orenburg, setiap orang harus memahami bahwa gadget tidak dapat menggantikan komunikasi "langsung". Kita perlu menghabiskan lebih banyak waktu dengan keluarga dan teman, berkomunikasi, berbagi, tidak tertutup. Hal ini juga berguna untuk membaca buku dan mengetahui apa yang terjadi di kawasan, di negara dan di dunia. Bagaimanapun, ini adalah pengembangan diri.

Pada gilirannya, negara harus mengambil langkah-langkah untuk memecahkan masalah yang terkait dengan pilihan profesi. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, mayoritas menjawab bahwa upah adalah faktor utama. Dan ini berarti banyak orang bekerja di pekerjaan yang tidak mereka sukai. Hal ini menyebabkan penurunan keadaan (baik moral dan fisik) karyawan, dan karenanya penurunan produktivitas.

Daftar bibliografi

sosialisasi kepribadian orientasi masyarakat

1.Volkov Yu.G. Sosiologi: buku teks / Yu.G. Volkov. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 hal.

2.G.M. Andreeva Psikologi sosial: Buku teks untuk institusi pendidikan tinggi - edisi ke-5., Rev. dan tambahan - M.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Sosiologi. tutorial. -M., 2005.

.Kasyanov V.V. Sosiologi untuk para ekonom / V.V. Kasyanov. - Rostov - di - Don.: Phoenix, 2004. - 288 hal.

5.Lavrinenko V.N. Sosiologi. M.: Kebudayaan dan Olahraga, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Dasar-dasar psikologi. Rostov tanpa: Phoenix, 2003.

7.Sosiologi: buku teks untuk universitas / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 hal.

8.Yadov V.A. Pendekatan sosiologis untuk mempelajari kepribadian // Manusia dalam sistem sains. M., 1989. S. 455-462

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

ARTIKEL TERKAIT