Ანოტაცია: ლექციის მიზანი: გამოავლინოს სოციალური ქცევისა და აქტივობის ძირითადი ფაქტორები, სოციალურ ქცევაში არსებული წინააღმდეგობები, სოციალური ხასიათის კატეგორია და მისი პათოლოგიები, პიროვნების დევიანტური ქცევის სახეები და სახეები.

სოციალური ინტერაქცია (ურთიერთქმედება) შედგება ცალკეული აქტებისაგან, რომელსაც ეწოდება სოციალური მოქმედებები და მოიცავს სტატუსებს, როლებს, სოციალური ურთიერთობები, სიმბოლოები და ღირებულებები. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ქმედებები, ქცევა, როგორც ყველაზე ობიექტური ფაქტი, წარმოადგენს თანამედროვე სოციოლოგიის ყურადღების ბირთვს. შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა არის საზოგადოება, სოციალური ჯგუფები, პიროვნება, სოციალური ურთიერთქმედებები იმის გაანალიზების გარეშე, თუ როგორ იქცევიან გარკვეული ადამიანები; მთელი სოციალური ჯგუფები და მთლიანი საზოგადოებაც კი მოცემულ სიტუაციაში სოციალური ქცევის პრობლემა იყო სოციოლოგიის მრავალი კლასიკოსის - მ. ვებერის, პ. სოროკინის, ე. ფრომის, ტ. პარსონსის, პ. მერტონის თეორიების ბირთვი. და სხვა.

სოციალური მოქმედება, სოციალური აქტივობა, სოციალური ქცევა, როგორც სოციოლოგიის ცნებები

სოციალური მოქმედება საზოგადოების სოციალური ცხოვრების ელემენტარული ერთეულია. სოციალური მოქმედებები ქმნიან სოციალურ ურთიერთქმედებებს, ისინი ქმნიან საზოგადოების სუბიექტების სოციალური აქტივობისა და სოციალური ქცევის საფუძველს. ეს კონცეფცია სოციოლოგიაში შემოიტანა მ.ვებერმა. ამავე დროს, ზედსართავი სახელი „სოციალური“ აქვს ღრმა მნიშვნელობა. თავისთავად მოქმედება არის ადამიანის მიერ შესრულებული მოქმედება რაიმესთან მიმართებაში. სოციალური ქმედება არის ადამიანის მიერ შესრულებული აქტი, პირველ რიგში, სხვა ადამიანთან, ადამიანთა თემებთან, მთლიანად საზოგადოებასთან მიმართებაში, მეორეც, მიმართულია სხვების პასუხზე (ანუ არ არსებობს სოციალური მოქმედება ურთიერთქმედების გარეშე), მესამე, ცნობიერი, თვით პიროვნებით მოტივირებული. მ.ვებერის აზრით, არასოციალურ ობიექტებთან (ბუნება, ცოდნა, იდეები, ტექნოლოგია და ა.შ.) მიმართ განხორციელებულ მოქმედებას, ისევე როგორც ჩვევების ან ემოციების გამო შესრულებულ არაცნობიერ მოქმედებას არ შეიძლება ეწოდოს სოციალური. მ. ვებერმა შემოგვთავაზა სოციალური მოქმედების ოთხი იდეალური ტიპი - აფექტური (შესრულებული გამო ემოციური მდგომარეობაპიროვნება და ხასიათდება მინიმალური მნიშვნელობით), ტრადიციული (შესრულებული ტრადიციის სახით დაფიქსირებული კულტურული ნიმუშების ფარგლებში ქცევის ჩვევის გამო და პრაქტიკულად არ საჭიროებს რაციონალურ გააზრებას), ღირებულებით-რაციონალური (შესრულებულია გარკვეული მნიშვნელობის მინიჭების ძალით. მოქმედება თავად მოვალეობის სახით - რელიგიური, მორალური, ესთეტიკური, პოლიტიკური და ა. მ.ვებერის ეს ტიპოლოგია ეფუძნება სოციალური მოქმედების რაციონალურობის ხარისხს (გონივრულობა, აზრიანობა, წინდახედულობა). სოციალური მოქმედების ბოლო ტიპი ყველაზე სრულად რაციონალურია. დასავლეთის ისტორიას მ. ვებერი აღწერს, როგორც სოციალური მოქმედების რაციონალურობის ხარისხის გაშლის პროცესს. რეალურ სოციალურ ქმედებებში, აღნიშნა მ. ვებერმა, შეიძლება ოთხივე იდეალური ტიპის კომპონენტებს შეხვდეთ, მაგრამ ამა თუ იმ ტიპის უპირატესობის ხარისხით, ასევე შეიძლება ვიმსჯელოთ ადამიანების სოციალური ქცევის ბუნებაზე.

მ. ვებერის იდეებმა შემდგომში განვითარდა ამერიკელი სოციოლოგის ტ.პარსონსის სოციალური მოქმედების კონცეფცია. თუ ვებერის აზრით, ქცევის მიზეზი მდგომარეობს იმაში შინაგანი მოტივაცია, ანუ თავად პიროვნებაში, მაშინ პარსონსმა დაასაბუთა 4 ფაქტორის არსებობა. ეს არის ბიოლოგიური ორგანიზმი, სოციალური სისტემები, კულტურა და თავად პიროვნება. სხეული ბიოლოგიური ენერგიის წყაროა, ბუნებრივი მოთხოვნილებები. სოციალური სისტემა - ინტერაქტიული ინდივიდები, ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ ინდივიდს სოციალური მოლოდინების სისტემას. საზოგადოება მოლოდინების მეშვეობით კარნახობს, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანი. კულტურა იდეალური ნიმუშების, სიმბოლოების, ტრადიციებისა და ღირებულებითი სტანდარტების სისტემაა. პიროვნება არის თავად მსახიობი, რომელსაც აქვს შინაგანი მოთხოვნილებები, სურვილები და მიზნები.

სოციალური ქმედება არის როგორც სოციალური ქცევის, ასევე სოციალური აქტივობის საფუძველი. რა განსხვავებაა ამ ცნებებს შორის?

რა არის სოციალური ქცევა? ჯერ ერთი, ეს არ არის ცალკეული, არამედ ერთიან მთლიანობაში ორგანიზებული სოციალური მოქმედებების ერთობლიობა. მეორეც, სოციალური ქცევა „ნაქსოვი“ არა ერთგვაროვანი, არამედ ჰეტეროგენული, ზოგჯერ საპირისპირო სოციალური ქმედებებისაგან. მესამე, თუ სოციალური მოქმედება შესრულებულია „აქ და ახლა“, ე.ი. აქვს თავისი საზღვრები სივრცესა და დროს, შემდეგ სოციალური ქცევა იშლება დროსა და სივრცეში, ე.ი. ასე რჩება ადამიანის ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში და სხვადასხვა სიტუაციებში. მეოთხე, სოციალური ქცევა მოიცავს არა მხოლოდ სოციალურ მოქმედებას, არამედ უმოქმედობას (მაგალითად, პიროვნების დაუდევრობით ქცევას). და ბოლოს, მეხუთე, სოციალური ქცევის მთავარი ფუნქციაა ინდივიდის ადაპტაცია სოციალურ გარემოსთან. პიროვნება თავისი სოციალური ქცევით ეგუება ბუნებას (ორგანიზმს), სოციალურ სისტემებს და კულტურას, ადაპტირებს მათ შესაძლებლობებს, საჭიროებებს, ინტერესებს. სოციალურ-კულტურული ადაპტაცია შეიძლება იყოს აქტიური და პასიური, კონსტრუქციული და დესტრუქციული, აგრესიული და ტოლერანტული და ა.შ. ამრიგად, სოციალური ქცევა არის სოციალური მოქმედებებისა და უმოქმედობის სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდის სოციალურ სისტემებთან, ბუნებასა და კულტურასთან ადაპტაციის უზრუნველყოფას.

სოციალური ქცევისგან განსხვავებით, სოციალური აქტივობა არ გულისხმობს უმოქმედობას. მაგრამ მთავარი განსხვავება ისაა, რომ სოციალური აქტივობა არის სოციალური მოქმედებების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური სისტემებისა და კულტურის პიროვნების ადაპტირებას საკუთარ საჭიროებებთან, შესაძლებლობებთან, ინტერესებთან. Სხვა სიტყვებით, ფუნდამენტური განსხვავებასოციალურ ქცევასა და სოციალურ აქტივობას შორის მდგომარეობს იმაში, რომ პირველი წარმოადგენს საკუთარი თავის ადაპტაციის პროცესს, ხოლო მეორე არის საკუთარ თავთან ადაპტაციის პროცესს. მაგალითად, როდესაც ვსაუბრობთ ინდივიდის შრომით ქცევაზე, ვგულისხმობთ, თუ როგორ აწყობს ის თავის ქმედებებს საკუთარი იდეების შესაბამისად, თუ როგორ უნდა იმუშაოს, კოლეგებისა და მენეჯმენტის მოლოდინების შესაბამისად, შრომის სტანდარტებისა და ღირებულებების შესაბამისად. ორგანიზაციისა და საზოგადოების. შრომითი საქმიანობაარის შრომის ობიექტის მიზანმიმართული ცვლილება, ხოლო შრომის მიზანი ექვემდებარება დასაქმებულის შესაძლებლობებს, საჭიროებებსა და ინტერესებს. ასევე შესაძლებელია ერთმანეთისგან განვასხვავოთ პოლიტიკური ქცევა და პოლიტიკური აქტივობა, მორალური ქცევა და მორალური აქტივობა და ა.შ. უნდა გვახსოვდეს, რომ შრომითი, პოლიტიკური, მორალური, ესთეტიკური და ქცევის სხვა ფორმები, ისევე როგორც საქმიანობის შესაბამისი ფორმები, მკაცრი გაგებით სოციალურია და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ორიენტირებულია სხვა ადამიანზე ან ადამიანთა საზოგადოებაზე.

მაშ ასე, განვიხილოთ სოციალური ქცევის მექანიზმის ძირითადი ფაქტორები. მხოლოდ ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ სოციალური ქცევის ერთადერთი ავტორი თავად ადამიანია („ვიქცევი ისე, როგორც მინდა“ - ეს უფრო მეტად თვითდადასტურებისკენ მიმავალი მოზარდების დემონსტრაციული პოზიციაა).

ინდივიდის სოციალურ ქცევას ოთხი ავტორი ჰყავს: ორგანიზმი, თავად ინდივიდი, სოციალური სისტემები (საზოგადოება, მაკრო და მიკროჯგუფები, რომლებშიც ინდივიდი შედის ან ცდილობს შევიდეს) და კულტურა. როგორ განსაზღვრავს ეს ოთხი ფაქტორი სოციალურ ქცევას?

ბუნებრივ-ფიზიკური არის საფუძველი ინდივიდუალურ-პიროვნულისთვის. ბიოლოგიური კომპონენტი (ორგანიზმი) იძლევა ქცევის ენერგიულ საფუძველს. სოციალური ქცევა ბიოლოგიის შინაგანი ბუნებისა და კანონების შესაბამისად, ინდივიდის ფიზიკური და ბუნებრივი არსის შესაბამისად - ეს სასიცოცხლო მნიშვნელობის ქცევაა.

ინდივიდი თავის ქცევას შესაბამისად აშენებს გარკვეული მნიშვნელობა. ქცევაში ჩადებული პიროვნული მნიშვნელობა ("რატომ", "რატომ", "როგორ") განისაზღვრება ინდივიდის სოციალური თვისებების სისტემით, ემოციებით, სურვილებით, შესაძლებლობებით, საჭიროებებით, ღირებულებითი ორიენტაციებით, მოტივაციისა და სოციალური დამოკიდებულებების მიხედვით. ამრიგად, პიროვნების სოციალური ქცევის უზრუნველყოფის საშუალება არის პიროვნული მნიშვნელობა, ხოლო თავად სოციალური ქცევის მოდელს, რომელიც განისაზღვრება პირადი მნიშვნელობით, შეიძლება ეწოდოს ემოციურ ქცევას.

სოციალური სისტემები - ოჯახი, მეგობრები, ორგანიზაციები, კლასი, ეთნიკური, პროფესიული თემები და ა.შ. განსაზღვრავენ სოციალურ ქცევას, განსაზღვრავენ მოქმედების გარკვეულ მოდელს ინდივიდის სოციალური სტატუსის შესაბამისად. AT მცირე ჯგუფიდადგენილია ქცევის ისეთი მოდელები, როგორიცაა ლიდერი, აუტსაიდერი, საყვარელი, ანიმატორი, ავტორიტეტი, „განტევების ვაცი“ და სხვა. ოჯახში - მამის, დედის, შვილის, ქალიშვილის, დის, ძმის და ა.შ. ორგანიზაციაში - სპეციალისტის, მენეჯერის, ქვეშევრდომის, კოლეგის და სხვათა ქცევის ნიმუშები. ასევე არის კლასობრივი, პროფესიული (ექიმი, მასწავლებელი, ინჟინერი, მაღაროელი, მძღოლი), ეთნიკური (რუსი, უკრაინელი, ფრანგი, ნორვეგიელი, ქართველი, ინგლისელი, ინდოელი), დემოგრაფიული (კაცები, ქალები, ახალგაზრდები, მოხუცები, ბავშვი), ტერიტორიული. (ქალაქელი, გლეხი) და ა.შ.

ასეთ რეცეპტებს - სოციოლოგიაში ადამიანის ქცევის მოთხოვნებს მისი სოციალური სტატუსის შესაბამისად ეწოდება სოციალური მოლოდინი, ხოლო ქცევის ის მოდელი, რომელიც შეესაბამება სოციალურ მოლოდინებს - სოციალური როლი.

კულტურა, როგორც სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა, განსაზღვრავს ინდივიდის სოციალურ ქცევას, აწესებს გარკვეულ საზღვრებს, რაც არის აკრძალული, ნებადართული და წახალისებული, რაც სოციალურ მნიშვნელობას ანიჭებს ინდივიდის ქმედებებს. ინდივიდის ქცევის შესაბამისობის უზრუნველსაყოფად კონკრეტულ საზოგადოებაში მიღებული ქმედებების ნიმუშებთან და მნიშვნელობებთან არის სოციალური კონტროლი. სოციალური კონტროლის დახმარებით ხდება ინდივიდის მიერ კულტურის ათვისება და კულტურული ტრადიცია თაობიდან თაობას გადაეცემა. სოციალური ქცევის მოდელს, რომელიც შეესაბამება საზოგადოების ნორმებსა და ღირებულებებს, შეიძლება ეწოდოს ტრადიციული (ღირებულება-ნორმატიული) ქცევა.

ასე რომ, ადამიანმა უნდა ააგოს საკუთარი ქცევა, ერთდროულად ფოკუსირება მოახდინოს ქცევის სასიცოცხლო, ემოციურ, ტრადიციულ და მისაბაძ მოდელებზე.

ინდივიდის რეალური ქცევა ამა თუ იმ ხარისხით შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს მოდელის ფორმებს. ფაქტობრივი ქცევის იმ ნაწილს, რომელიც ემთხვევა ინდივიდის სოციალურ როლს, ეწოდება როლური ქცევა. შესაძლებელია თუ არა, ვ. შექსპირის ციტირებით "მთელი სამყარო თეატრია და მასში ყველა ადამიანი - ქალიც და მამაკაცი - მსახიობები", ადამიანის ყველა რეალურ ქცევას შეიძლება ეწოდოს როლური თამაში? გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვა "პიროვნების" წარმოშობა (სიტყვიდან "შენიღბვა", ანუ ნიღაბი; ლათინური "პირი" მსგავსი წარმომავლობისაა), თითქოსდა ამ განაჩენის სასარგებლოდ არგუმენტებს ამატებს. ამასთანავე, საღი აზრი არ აძლევს საშუალებას, თავი და სხვები თვალთმაქცებად, საკუთარ „მე“-ს მოკლებულად მიიჩნიონ. ცხოვრებაში, ადამიანს უნდა შეხვდეს ინდივიდის როლური ქცევის მრავალფეროვან ვარიანტს - დაწყებული უაზრო, პიროვნული საწყისის გარეშე დამთავრებული ქცევის სოციალური მოლოდინების სრულ უარს.

პიროვნების როლური ქცევის შიგნით შეიძლება იყოს როგორც კონსენსუსი, ასევე დისონანსი და კონფლიქტიც კი. ფაქტია, რომ ინდივიდის სოციალური სტატუსები მრავალფეროვანია (განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებები), შესაბამისად, ინდივიდებისგან განსხვავებული როლური ქცევაა საჭირო, რაც შეიძლება შეუთავსებელი იყოს. AT კლასიკური ლიტერატურა XIX საუკუნეში (ბალზაკი, ლ. ტოლსტოი, ჩეხოვი და სხვები) აღწერილია ეგრეთ წოდებული როლური კონფლიქტები - დაპირისპირება ინდივიდუალური შეუთავსებელი სოციალური როლების ფაქტობრივ ქცევაში.

პიროვნების ფაქტობრივი ქცევა ასევე შეიძლება შეესაბამებოდეს ამა თუ იმ ხარისხს და არ შეესაბამებოდეს პირად მნიშვნელობას. ის შეიძლება იყოს სრულიად უაზრო (აფექტური, ე.ი. დამოკიდებულია ემოციურ იმპულსზე) ან მოტივირებული, სავსე მნიშვნელობით, რომელიც შეესაბამება ინდივიდის იდეალებს, რწმენას, პრინციპებს. ქცევის არჩევანი დამოკიდებულია ინდივიდის სოციალური სიმწიფის ხარისხზე, მისი შესაძლებლობებისა და საჭიროებების განვითარების დონეზე (პირველ რიგში, „მე“-ს მოთხოვნილებაზე და დამოუკიდებლობისა და თვითრეალიზაციის უნარზე), ინტერესებზე, ღირებულებითი ორიენტაციები, მოტივები, სოციალური დამოკიდებულებები.

ინდივიდის რეალური ქცევა, ამა თუ იმ ხარისხით, შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს ღირებულებას ნორმატიული მოდელიმოქმედება. ქცევას, რომელიც ჯდება ამ მოდელის ფარგლებში, ნორმატიული ეწოდება. თუ ადამიანის ქცევა სცილდება ღირებულებას ნორმატიული მოდელი, მაშინ მას ეძახიან დევიანტურ (დევიანტურ) ქცევას. ინდივიდის ნორმატიული ქცევა, თავის მხრივ, ასევე შეიძლება იყოს ორმხრივი. კულტურა განსაზღვრავს ინდივიდის ქცევას, როგორც გარე (გარე სოციალური კონტროლი), სხვადასხვა სანქციების და სტიმულის დახმარებით, რომელიც აიძულებს ინდივიდს დაიცვას ქცევის ნიმუშები და შინაგანი (თვითკონტროლი), მოქმედებს ღირებულებითი ორიენტაციების, მოტივებისა და სახით. ინდივიდის დამოკიდებულებები. შესაბამისად, ინდივიდის ნორმატიულ ქცევაში გამოვყოფთ ადაპტირებულ და ინტერნალიზებულ ფორმებს. ქცევის ადაპტირებულ ფორმაში არის შეუსაბამობა პიროვნების მნიშვნელობასთან, ინტერნალიზებულ ფორმაში ეს შეუსაბამობა დაძლეულია (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნება იქცევა ისე, როგორც ჩვეულია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვეულია, არამედ იმიტომაც. მიაჩნია, რომ მას აქვს პირადი მნიშვნელობა).

ამერიკელმა სოციოლოგმა რ.მერტონმა გამოყო ქცევის ხუთი ტიპი - პიროვნების ადაპტაცია. ეს ტიპოლოგია ეფუძნება ინდივიდის დამოკიდებულებას მის ქცევაში (საზოგადოებაში მიღებულ და დამტკიცებულ მიზნებზე (რისკენ უნდა ისწრაფვოდეს ადამიანი, რა აღიაროს როგორც ღირებულება) და საშუალებებს (როგორ, როგორ მივაღწიოთ ამ მიზნებს, რა წესებს. , უნდა დავიცვათ ნორმები) მოხერხებულობისთვის წარმოგიდგენთ ტიპოლოგიას ცხრილის სახით, აღმნიშვნელი (+) ნიშნით და კულტურის გარკვეული ელემენტების უარყოფა პირის მიერ (-).

No p/p	სოციალური ადაპტაციის ფორმები	დამოკიდებულება
		მიზნები (ღირებულებები)	საშუალებები (ნორმები)
1.	კონფორმიზმი	+	+
2.	ინოვაცია	+	-
3.	რიტუალიზმი	-	+
4.	რეტრეატიზმი	-	-
5.	აჯანყება	+-	+-

კონფორმიზმი არის ქცევის სახეობა, რომელსაც ახასიათებს ადამიანის მიერ კულტურის სრული მიღება, ე.ი. ნორმები და ღირებულებები. AT ფსიქოლოგიური ლიტერატურახშირად არსებობს შესაბამისობის ნეგატიური ინტერპრეტაცია, როგორც შერიგება, ნაკლებობა საკუთარი აზრიდა ა.შ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი მიდგომა პროდუქტიული იყოს. კონფორმიზმი არის პიროვნული პრინციპისა და კულტურული ტრადიციის ქცევაში შეუსაბამობის არარსებობა. ქცევის ეს ტიპი არ არის ადაპტირებული (ადაპტირებული), არამედ ინტერნალიზებული ტიპის პიროვნების ქცევა, ეს არის პიროვნების სოციალიზაციის სრული შედეგი. ინოვაციური ქცევა არის ქცევის ინტერნალიზებული ტიპის შეუსაბამობის ფორმა: ადამიანი, რომელიც იზიარებს საზოგადოების ღირებულებებს, ირჩევს ქცევის სხვა ნიმუშებს, რომლებიც არ ჯდება მიღებული სოციალური ნორმების ჩარჩოებში, შესაბამისად, არის დევიანტური ქცევის ფორმა. . რიტუალიზმი არის სოციალური ქცევის ნორმატიულად ადაპტირებული ტიპი, ის შეესაბამება სოციალურ ნორმებს, მაგრამ არ იღებს სოციალურ ღირებულებებს. რეტრეატიზმი და აჯანყება წარმოადგენს სრულ უფსკრული ინდივიდის ქცევაში საზოგადოების კულტურასთან, ამბოხს ასევე ახასიათებს ინდივიდის სურვილი, დაამკვიდროს ახალი ნორმები და ღირებულებები, ე.ი. ახალი კულტურა.

ამრიგად, რ.მერტონის მიერ გამოვლენილი ინდივიდის სოციალური ადაპტაციის ფორმებიდან ორი (კონფორმულობა და რიტუალიზმი) ნორმატიულია, ხოლო დანარჩენი სამი (ინოვაცია, რეტრეატიზმი, აჯანყება). დევიანტური ფორმებიმოქმედება. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ქცევის ყველა ფორმა არ შეიძლება გამოცხადდეს „კარგად“ ან „ცუდად“. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა არის ეს ნორმები და ღირებულებები.

დღევანდელ რთულ საზოგადოებაში პიროვნების სოციალურ ქცევაში წინააღმდეგობები გარდაუვალია.

არქაულ საზოგადოებაში ასეთი წინააღმდეგობები არ არსებობს. ჯერ ერთი, ადამიანი არ განასხვავებს საკუთარ თავს, როგორც ინდივიდს თავისი სოციალური გარემოსგან - კლანისაგან, ოჯახისაგან. Ისე სოციალური როლებიდა პირადი მნიშვნელობა ქცევაში შერწყმულია, განუყოფელი. მეორეც, ადამიანი თავის ქცევაში მთლიანად მიჰყვება მიღებულ ნორმებსა და ღირებულებებს, კულტურული ტრადიცია ცვლის მისი ქცევის პიროვნულ მნიშვნელობას. ვინც უგულებელყოფს სოციალურ ნორმებს და ღირებულებებს, იქცევა განდევნილად, ე.ი. გამოდის სოციალური სისტემის - გვარისა და ტომის გარეთ. მესამე, არ არსებობს შეუსაბამობები კლანის მხრიდან ინდივიდის ქცევის სოციალურ მოლოდინებსა და მოცემული საზოგადოების ნორმებსა და ღირებულებებს შორის. ამიტომ არქაულ საზოგადოებაში ინდივიდის სოციალური ქცევა სრულიად კონფორმისტულია.

პრეინდუსტრიულ (ტრადიციულ) ტიპის საზოგადოებაში ასევე არ არსებობს ინდივიდის სოციალური ქცევის განსაკუთრებული პრობლემა. მიუხედავად იმისა, რომ ცვლილებები, განსხვავებით არქაული საზოგადოებისგან, ხდება, ისინი იმდენად ნელია, რომ შესამჩნევი ხდება არა ერთი, არამედ რამდენიმე თაობის ცხოვრებაში: გარკვეული შეუსაბამობები პიროვნულ მნიშვნელობას, სოციალურ მოლოდინებსა და სოციალურ კონტროლს შორის იმდენად უმნიშვნელოა, რომ ადამიანი ჰარმონიზდება. მათ დიდი სირთულის გარეშე.ჰოლისტური სოციალური ქცევის ფარგლებში.

სამრეწველო და ფორმირების გავლის პერიოდი პოსტინდუსტრიული საზოგადოებებიდინამიური ხასიათისაა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება ერთი თაობის ცხოვრებაში. ეს იწვევს ინდივიდის სოციალურ ქცევაში მთელი რიგი წინააღმდეგობების გამწვავებას.

პირველ რიგში, თანამედროვე საზოგადოებებში ინდივიდის სოციალიზაცია უწყვეტი პროცესია მთელი ცხოვრების მანძილზე. პიროვნება ჩნდება სხვადასხვა სოციალური მოძრაობების შედეგად კულტურული გარემოკლასობრივი, პროფესიული, დემოგრაფიული, ტერიტორიული, ორგანიზაციული, რაც მოითხოვს ახალი ნორმებისა და ღირებულებების ათვისებას. საზოგადოების მასიურობით წყალობით სოციალური კომუნიკაციებიინდივიდის სოციალიზაცია მიზნად ისახავს არა მხოლოდ "საკუთარი", არამედ "უცხო" საცნობარო ჯგუფების კულტურულ ტრადიციას (რომელსაც ინდივიდი არ ეკუთვნის, მაგრამ იღებს მათ ნორმებსა და ღირებულებებს). აქედან გამომდინარე, წარმოიქმნება სიტუაციები, როდესაც ადამიანი ვერ ხედავს პიროვნულ მნიშვნელობას ქცევაში, რომელსაც კულტურა განსაზღვრავს სოციალური კონტროლის გზით, თვლის ასეთ ქცევას არქაულ, რიტუალისტურად. ძალიან ხშირად, ინდივიდს არ უწევს შეურიგდეს შეუსაბამობა პიროვნულ მნიშვნელობასა და სოციალურ კონტროლს შორის, მაგრამ აკეთებს ქცევის რთულ არჩევანს - ინოვაციური, რიტუალისტური, უკანდახევისტული თუ მეამბოხე.

მეორეც, თანამედროვე საზოგადოებებში სოციალური პროცესები ბევრად უფრო სწრაფად მიმდინარეობს, ვიდრე საზოგადოების კულტურის მოდერნიზაცია. სოციალური ჯგუფები (ფორმალური და არაფორმალური ორგანიზაციები, ახალი დასახლებები, პროფესიული თემები და ა.შ.) ბევრად უფრო სწრაფად ყალიბდება, ვიდრე ახალი ნორმები და ღირებულებები. საზოგადოების სოციალური და კულტურული მოდერნიზაციის ტემპში გაჩენილი დისტანცია იწვევს კონტრასტს სოციალურ მოლოდინებსა და სოციალური ქცევის კულტურულ ჩარჩოებს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რას მოითხოვს ინდივიდის ქცევისგან მისი სოციალური გარემო - ოჯახი, მეგობრები, კოლეგები, ლიდერები და ა.შ. - არა ყოველთვის და არა ყველაფერში ჯდება იდეებში, თუ რა არის დასაშვები და მნიშვნელოვანი. შედეგად, ინდივიდს კვლავ ძალიან ხშირად უწევს რთული არჩევანის გაკეთება - ან უნდა ითამაშოს სოციალური როლები სოციალური მოლოდინების დასაკმაყოფილებლად, ან დაიცვას კულტურული ტრადიცია, მოიქცეს ღირსების, წესიერების, ეტიკეტის ცნებების ფარგლებში და ა.შ. , ან რაიმე სახის კომპრომისის პოვნა.

მესამე, თანამედროვე საზოგადოებებში, ადამიანის სოციალური თვისებები ყოველთვის არ შეესაბამება მის სოციალურ სტატუსს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში და სოციალურ ჯგუფებში ჯერ კიდევ არ არის დამახასიათებელი საჭიროებების, შესაძლებლობების, ინტერესებისთვის, ღირებულებითი ორიენტაციები, მოტივები, ინდივიდის სოციალური დამოკიდებულებები. ადამიანის სოციალური მდგომარეობა ბევრად უფრო სწრაფად იცვლება, ვიდრე თავად ადამიანი. მაშასადამე, ინდივიდისთვის მინიჭებული სოციალური როლები მისი სოციალური სტატუსის შესაბამისად შეიძლება აღმოჩნდეს პიროვნულ მნიშვნელობას მთლიანად ან ნაწილობრივ მოკლებული, ე.ი. უაზრო. სოციალური სისტემების სტრუქტურაც უფრო სწრაფად იცვლება, ვიდრე მათში შემავალი ინდივიდი. მაშასადამე, ერთი და იგივე სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანს შეიძლება წარუდგინოს სრულიად განსხვავებული, ზოგჯერ კი საპირისპირო მოთხოვნები მისი სოციალური ქცევისთვის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ისევ ინდივიდი აღმოჩნდება არჩევანის სიტუაციაში - ან ითამაშოს უაზრო, "უცხო" სოციალური როლები, ან უარი თქვას ამ როლების შესრულებაზე, ცდილობს დაიცვას საკუთარი პრინციპები, ყველაფერში რწმენა, ან ცდილობს სოციალური როლების რაციონალიზაციას. მათ ილუზორული მნიშვნელობით ან მათი გადახედვა საკუთარი შესაძლებლობების თვალსაზრისით.და საჭიროებები.

კრიტიკულ, ექსტრემალურ სიტუაციებში, პიროვნების მიერ სოციალური ქცევის ვარიანტების მითითებული არჩევანი ემსახურება როგორც სოციალური და ინტრაპერსონალური კონფლიქტების წყაროს. ადამიანს შეუძლია უგულებელყოს თავისი სოციალური გარემო, მოიქცეს გამომწვევად, უარყოს სოციალური როლები, რითაც გამოიწვიოს სხვების წინააღმდეგობა. პოზიტიური და უარყოფითი დევიანტური ქცევის სხვადასხვა ფორმას შეუძლია საზოგადოებაში მასობრივი ხასიათიც შეიძინოს. ინტრაპერსონალური კონფლიქტის მიზეზი არის პიროვნული მნიშვნელობისა და სოციალური როლის საპირისპირო მიმართულება, რომელმაც ვერ იპოვა თავისი გადაწყვეტა. ასეთი კონფლიქტის კლასიკური მაგალითია ანა კარენინას გამოსახულება ლ.ტოლსტოის რომანში, რომელიც მოწყვეტილი იყო ცოლის როლის, შესაბამისად, შვილისთვის დედად დარჩენის მოთხოვნასა და ამ როლის უაზრობას შორის. გარე და შიდა კონფლიქტები ამ საქმესტრაგიკული დასასრული გამოიწვია. ეგრეთ წოდებული სინდრომები - ვიეტნამური, ავღანური, ჩეჩნური - ამ ომების პირადი შედეგები დღეს ფართოდ არის ცნობილი. მაგრამ ყოველი ომი იწვევს ასეთ სინდრომებს. თუ ადამიანს უწევს ბრძანებების შესრულება (ანუ ჯარისკაცის, მეთაურის როლი და ა.შ.), რომელშიც ის ვერ ხედავს აზრს, რომელიც ბევრად სცილდება ზოგადად მიღებულ ნორმებსა და ღირებულებებს („ომი ყველაფერს დაწერს. off"), შემდეგ ეს იწვევს პიროვნების კრიზისს, დეპერსონალიზაციას. ასეთი სინდრომების შედეგები ორაზროვანია. ზოგი მტკივნეულად განიცდის ამ კონფლიქტს, იხრება საკუთარ თავში, იკეტება და იზოლირებულია საზოგადოებისგან. სხვები იწყებენ სხვა უაზრო სოციალური როლების შესრულებას, ზოგჯერ საკმაოდ აგრესიულს. სხვები კი ცდილობენ ჩაახშოს ინტრაპერსონალური კონფლიქტი სხვადასხვა „სოციალური ნარკოტიკებით“ - ალკოჰოლი და ნარკოტიკები.

ინტრაპერსონალური კრიზისი გამოწვეულია არა მხოლოდ ექსტრემალური სიტუაციებით, არამედ თანამედროვეთაც მასობრივი პროცესები. შემთხვევითი არ არის, რომ ჯერ მწერლები, შემდეგ კი სოციოლოგები აღნიშნავენ ინდივიდის მარტოობის, უაზრობისა და უიმედობის განცდის ზრდას, როგორც მისი სოციალური კონტაქტები და სოციალური სტატუსი იზრდება.

ინდივიდის სოციალური ქცევის ფორმირება თანამედროვე საზოგადოებაში ასევე შინაგანად წინააღმდეგობრივი პროცესია, რომელიც გადის კრიზისულ ეტაპებს. ძალიან მცირეწლოვან ბავშვებში (5 წლამდე) სოციალური ქცევა განისაზღვრება მშობლების სოციალური მოლოდინებით, რომლებიც დიდწილად ემთხვევა კულტურული ტრადიცია. მოგვიანებით ბავშვებს უვითარდებათ „სწორი“ ქცევა - „ეს შესაძლებელია და ეს შეუძლებელია“, ამავდროულად ავლენს შეუსაბამობას მშობლებისა და სხვების რეალურ ქცევას შორის, მიღებული და ხშირად გამოცხადებული უფროსების მიერ, ნორმებსა და ღირებულებებს შორის. მოზარდობა არის როგორც სოციალური ქცევის პირადი მნიშვნელობის ძიების, ასევე იმ ჯგუფების სოციალური მოლოდინების მიდევნების პერიოდი, რომლებშიც პიროვნებაა ინტეგრირებული - მეგობრები, კომპანია, საცნობარო ჯგუფები. აქედან მოდის დისჰარმონიული ქცევა, რომელიც განპირობებულია ან თვითდადასტურების სურვილით, ან სხვადასხვა სოციალური როლების უაზრო მიღებით.

სოციონიკამ აღმოაჩინა საზოგადოების ინტეგრალური ტიპის ფენომენი, რომლის დიაგნოსტირება შესაძლებელია სოციალური ქცევის ტიპიური ფაქტების დაფიქსირებით. . სოციოლოგიაში არის კონცეფცია სოციალური ხასიათი. ხასიათის ბიჰევიორისტული ინტერპრეტაცია უშუალოდ ეშვება თავად ქცევის ტიპიური თავისებურებების აღწერამდე, სხვა ფსიქოლოგიურ სკოლებში (ნეოფროიდული, ჰუმანისტური და სხვა), პერსონაჟი ეხება პიროვნულ თვისებებს, რომლებიც ვლინდება ქცევაში. „ადამიანი შეიძლება იყოს ეკონომიური“, წერს ე.ფრომი, „რადგან ამას მისი ფინანსური მდგომარეობა მოითხოვს; ან შეიძლება იყოს ეკონომიური, რადგან მას აქვს ძუნწი ხასიათი, რომელიც ხელს უწყობს დაზოგვას საკუთარი თავის დაზოგვის მიზნით, მიუხედავად რეალური საჭიროებისა. ერთსა და იმავე ქცევას შეუძლია სხვადასხვა პერსონაჟის დამალვა.

სოციოლოგიურ მეცნიერებაში „პერსონაჟის“ ცნება ზოგიერთში გამოიყენება კონკრეტული ფორმა. Პირველ რიგში, ჩვენ ვსაუბრობთპიროვნების ბუნების შესახებ, არა ინდივიდუალური თვისებების - ტემპერამენტის, სხეულის აგებულების და ა.შ., არამედ პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალურ-კულტურული პირობების გამო. მეორეც, ჩვენ ვსაუბრობთ პიროვნების ბუნებაზე არა როგორც ცალკეული ინდივიდი, არამედ როგორც გარკვეული სოციალური ტიპი, მოდალური (ყველაზე გავრცელებული კონკრეტულ საზოგადოებაში) პიროვნება. „ის ფაქტი, რომ წევრთა უმეტესობა გარკვეული სოციალური კლასიან კულტურებს აქვთ ხასიათის მნიშვნელოვანი ელემენტების მსგავსება და ის, რაც შეიძლება ითქვას „სოციალურ ხასიათზე“, რომელიც წარმოადგენს პერსონაჟის საწყობის არსს, რომელიც საერთოა ამ კულტურის წევრების უმეტესობისთვის, მიუთითებს პერსონაჟის ფორმირებაში მონაწილეობის ხარისხზე. სოციალური და კულტურული მოდელები "(ე. ფრომი). მესამე, ჩვენ ვსაუბრობთ მთელი სოციალური თემების, ჯგუფებისა და ფენების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე და არა მხოლოდ მათ წარმომადგენელ ინდივიდებზე. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ეროვნულ, კლასობრივ, პროფესიულ, ქალაქურ, სოფლის, რეგიონის, ახალგაზრდობის, ქალის და მამაკაცის და ა.შ. სოციალური ხასიათის შესწავლა სოციალური ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის საგანია.

სოციალური ხასიათის ტიპოლოგიის მცდელობა ე.ფრომმა და დ.რიზმანმა გააკეთეს. ე.ფრომი გამოყოფს სოციალური ხასიათის ორ ტიპს - ნაყოფიერ და არაპროდუქტიულ ორიენტაციას. ის განსაზღვრავს ნაყოფიერებას, როგორც პიროვნების მიერ მისი თანდაყოლილი შესაძლებლობების გაცნობიერებას, მისი შესაძლებლობების გამოყენებას. შესაბამისად, სოციალური ხასიათის ნაყოფიერი ორიენტაცია გამოირჩევა ინდივიდის შემოქმედებითი ორიენტირებით. არაპროდუქტიულ ორიენტაციას ახასიათებს სოციალური ხასიათის მომხმარებელთა ორიენტაცია. ე.ფრომს აქვს არაპროდუქტიული ორიენტაციის შემდეგი ტიპები: მიმღები ორიენტაცია (ქცევა მიმართულია გარეგანი საქონლის მოხმარებაზე - გიყვარდეს, მაგრამ არა გიყვარდეს, აღიქვას გარკვეული იდეები, მაგრამ არა შექმნა და ა.შ.), ექსპლუატაციური ორიენტაცია (როგორც მიმღები ორიენტაციის საწინააღმდეგოდ, ქცევა მიზნად ისახავს მიღებული საქონლის მოხმარებას არა საჩუქრის სახით, არამედ ძალის ან ეშმაკობის დახმარებით), შეძენის ორიენტაცია (ქცევა, რომელიც მიზნად ისახავს რაც შეიძლება მეტის მიღებას და რაც შეიძლება ნაკლების გაცემას). , საბაზრო ორიენტაცია, რომელიც დომინანტად განვითარდა მხოლოდ თანამედროვე ეპოქაში.

სოციალური ხასიათის ბოლო ტიპი უფრო მეტს იმსახურებს დეტალური განხილვა. „რადგან თანამედროვე ადამიანი საკუთარ თავს აღიქვამს როგორც გამყიდველს, ასევე ბაზარზე გასაყიდ პროდუქტს, მისი თვითშეფასება დამოკიდებულია მის კონტროლს მიღმა არსებულ პირობებზე. თუ ის „წარმატებს“ - ის ღირებულია, თუ არა - ის უსარგებლოა... საკუთარი ძალებით, როგორც მისგან გაუცხოებული საქონლით. შედეგად, მისი იდენტობის გრძნობა ხდება ისეთივე არასტაბილური, როგორც თვითშეფასება; ბოლო შენიშვნა ყველა შესაძლო როლში აქ: "მე ვარ ის, რაც შენ გინდა." ერთმანეთი (მიმღები ორიენტაცია - პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებაში, ექსპლუატაციური და აკვიზიციური ორიენტაცია - თანამედროვე საზოგადოებაში).

სოციოლოგ დ.რიზმანის აზრით, დასავლეთევროპული ტიპის სოციალური ხასიათის ევოლუცია ასეთია:

• ტრადიციის ორიენტაცია;
• თვით ორიენტაცია;
• ორიენტაცია მეორეზე.

ფოკუსირება ტრადიციაზესოციალური ქცევის სახეობაა, რომელიც ძირითადად კულტურით განისაზღვრება.

თვით ორიენტაცია- ორიენტაცია საკუთარ პიროვნებაზე, შინაგან მოტივებზე, სურვილებზე, მიზნებზე (პირადი მნიშვნელობა). სწორედ ამ თვით ორიენტაციამ წარმოშვა მეწარმე და რაციონალური ინდივიდი.

ორიენტაცია სხვაზე- სოციალური ქცევის ტიპი, რომელსაც განსაზღვრავს საზოგადოება, სოციალური სისტემები, რომელშიც შედის ადამიანი. აქ პირველადია სოციალური გარემო და პიროვნების სოციალური გარემო – მისი კომუნიკაციების მთლიანობა, მოდა, ფუნქციები სოციალურ ორგანიზაციებში. სოციალური მოლოდინებით განსაზღვრული სოციალური როლები გადამწყვეტი ხდება თანამედროვე დასავლურ ხასიათში.

ჩვეულებისამებრ, დ.რიზმანმა გამოტოვა მეოთხე ორიენტაცია - როგორც სოციალური პერსონაჟი - ბუნებაზე ორიენტაცია. ეკოლოგიური, სასიცოცხლო პიროვნება საბოლოოდ გამოვა განვითარებულ ქვეყნებში. ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრება, პირველ რიგში ორგანულ, ბიოფიზიკურ, სასიცოცხლო ფაქტორზე ორიენტირებული, პიროვნება ჩაანაცვლებს ორიენტაციას სოციალურ სისტემებზე და სოციალურ მოლოდინებზე.

მ.ვებერის, ე.ფრომის, დ.რისმანის ნაშრომებში ვლინდება დასავლეთევროპული ტიპის სოციალური ხასიათის ევოლუცია, რაც არ ნიშნავს, რომ ეს ტიპოლოგია შეიძლება გამოყენებულ იქნას დასრულებული სახით სოციალური ქცევისა და ანალიზისას. სხვა ცივილიზაციების სოციალური ხასიათი, მათ შორის რუსული. იაპონური პერსონაჟი, მაგალითად, აერთიანებს ორიენტაციას ტრადიციაზე და ორიენტაციას მეორეზე სულ სხვაგვარად, ეს ორი კომპონენტი კი არ გამორიცხავს, ​​არამედ, პირიქით, გულისხმობს ერთმანეთს.

რუსული (რუსული) ხასიათის სპეციფიკა სამივე ორიენტაციის ნაზავია. ორიენტაცია ტრადიციაზე, საკუთარ თავზე და საზოგადოებაზე არ გამორიცხავს, ​​მაგრამ თანაარსებობენ ერთმანეთთან. შერეული საზოგადოება ბუნებრივად წარმოშობს შერეულ პიროვნებას (საუბარია ადამიანთა დიდი ჯგუფის - ერის ბუნებაზე).

არსებობს განსხვავებები სოციალურ ხასიათში, არა მხოლოდ განვითარების სხვადასხვა საფეხურსა და საზოგადოების ცივილიზაციურ ტიპებს შორის, არამედ. და საზოგადოების სხვადასხვა ფენასა და ჯგუფს შორის. საზოგადოების მარგინალურ ფენებს (დღეს მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ "ახალ" - "ახალ რუსებს", "ახალ ღარიბებს", "ახალი საშუალო ფენას" და ა.შ., რომლებმაც შეიძინეს ახალი სოციალური სტატუსი, მაგრამ არ განვითარებული აქვთ საკუთარი სუბკულტურა და არიან განიცდის მხოლოდ მეორადი სოციალიზაციის პროცესს) ყველაზე მეტად საკუთარ თავზე და სხვებზეა ორიენტირებული, ხოლო „ძველი“ ფენები უფრო მეტია, ვიდრე „ახალი“, კულტურული ტრადიციის ერთგული.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, სოციალური კრიზისისაზოგადოება ვლინდება ინდივიდის და მისი სოციალური ქცევის კრიზისში. სოციალური ქცევის კრიზისი (სინდრომები, დეპერსონალიზაცია) გამოიხატება იმაში, რომ ხდება არაპროგნოზირებადი, „აცილება“ პიროვნული მნიშვნელობის ძიებას, კულტურულ ნიმუშებსა და სოციალურ როლებს შორის. ფსიქოლოგიაში არსებობს ცნება „ხასიათის აქცენტირება“, რაც ნიშნავს, რომ პერსონაჟი ნორმასა და პათოლოგიას შორისაა ჩარჩენილი. ყველაზე ხშირად ყალიბდება ეგრეთ წოდებული რთული ხასიათი მოზარდობის. ეს ხდება არა მარტო ინდივიდუალურ, არამედ სოციალურ ხასიათზეც. სოციალური ხასიათის აქცენტირება შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა გზით - გაზრდილი გაღიზიანების და აპათიის, განწყობის უკიდურესი ცვალებადობის, გაზრდილი ეჭვის, იზოლაციის, გაუმართლებელი სისასტიკისა, დაუფიქრებელი მორჩილების სახით ნებისმიერი ავტორიტეტისადმი და ა.შ., რაც ახასიათებს არა ინდივიდებს, არამედ მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. შემთხვევითი არ არის, რომ ღრმა აჯანყების პერიოდებში, სოციალური კონფლიქტებიხოლო კრიზისები, ვანდალიზმი, აგრესიულობა და არაადამიანური ქმედებები ხდება ტიპიური გამოვლინება სოციალურ ქცევაში. თავად „ძველი“ ქურდული ხელისუფლება დღეს გაოცებულია „ახალი“ კრიმინალური ელემენტების უკანონობით, არამოტივირებული სისასტიკით.

დეფორმირებული სოციალური ხასიათი კრიზისთან ერთად არ ქრება, ის იქცევა ხალხის მენტალიტეტის მუდმივ კომპონენტად, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. ის ხდება ერთ-ერთი კრიტიკული ფაქტორები, რომელიც განსაზღვრავს როგორც ეკონომიკური სისტემის თავისებურებებს, ასევე პოლიტიკური რეჟიმის ფორმას და საზოგადოების სულიერ საწყობს.

ასე რომ, სოციალური ქცევის კატეგორია საშუალებას გვაძლევს გავაანალიზოთ საზოგადოება არა მხოლოდ სტატიკურად, არამედ დინამიკაშიც. სოციალური ქმედება უდავოდ არის სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთი სამშენებლო ბლოკი. მობილურობა სოციალური სტრუქტურამისცეს სოციალური როლები, რომლებიც შესრულებულია ინდივიდთა ურთიერთქმედების პროცესში. სოციალური როლების ათვისება შესაძლებელია მხოლოდ ქცევისა და საქმიანობის პროცესში, ამიტომ სოციალური მოქმედებები არის პიროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების საფუძველი, სოციალური ხასიათის პროგრესირებადი ტრანსფორმაცია.

Მოკლე მიმოხილვა:

1. სოციალური ქმედება არის სოციალური ცხოვრების პირველი სამშენებლო მასალა, საფუძველი სოციალური ინტერაქცია.
2. სოციალური ქცევა არის სოციალური მოქმედებებისა და უმოქმედობის სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდის საზოგადოებას, კულტურას და ბუნებას მოერგოს.
3. სოციალური აქტივობა არის სოციალური მოქმედებების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების, კულტურისა და ბუნების ადაპტირებას საკუთარ საჭიროებებთან, შესაძლებლობებთან, ინტერესებთან.
4. რ.მერტონმა გამოყო ქცევის 5 ტიპი – პიროვნების ადაპტაცია. ორი მათგანი - კონფორმიზმი და რიტუალიზმი - ნორმატიულია. დანარჩენი სამი - ინოვაცია, უკანდახევა, აჯანყება - ქცევის დევიანტური ფორმებია.
5. თ.პარსონსმა შეიმუშავა ოთხი ქცევითი ფაქტორის თეორია: ორგანიზმი, პიროვნება, სოციალური სისტემები, კულტურა.
6. თანამედროვე საზოგადოებაში სოციალური მოდერნიზაციის პროცესი უფრო სწრაფია, ვიდრე კულტურული მოდერნიზაციის პროცესი, რომელიც მოქმედებს მთავარი მიზეზიწინააღმდეგობები პირად ქცევაში.
7. დ.რისმენმა აჩვენა დასავლეთევროპული ხასიათის ევოლუცია - ორიენტაცია ტრადიციაზე, ორიენტაცია საკუთარ თავზე, ორიენტაცია სხვებზე. სხვა საზოგადოებების სოციალურ ხასიათს აქვს თავისი სპეციფიკა. გარდა ამისა, ადამიანის გადარჩენის ამოცანა იწვევს ახალი ტიპის სოციალური ხასიათის - ბუნებაზე ორიენტაციის ფორმირებას.

სავარჯიშო ნაკრები

კითხვები:

1. რით განსხვავდება ადამიანის ურთიერთქმედება სხვა ცოცხალ არსებებს შორის ურთიერთობისგან?
2. სოციოლოგიის რომელმა ფუძემდებელმა დაასაბუთა, რომ სოციალურ მოქმედებას აქვს ორი სავალდებულო თვისება: ცნობიერი მოტივაცია და ორიენტაცია სხვებზე (მოლოდინი)?
3. რატომ არ მიაწერდა მ. ვებერი ტრადიციულ და აფექტურ ქმედებებს სოციალურ ქმედებებს?
4. რა იგულისხმება როლურ ქცევაში?
5. რა იგულისხმება სასიცოცხლო ქცევაში?
6. რა იგულისხმება „კულტურულ“ (ტრადიციულ) ქცევაში?
7. რა იგულისხმება ემოციურ ქცევაში?
8. რატომ კვალიფიცირდება ინოვაციური ქცევა ინოვაციური ტექნოლოგიებისა და ინოვაციური ეკონომიკის ეპოქაში, როგორც დევიანტურ ქცევას?
9. გქონდეს ან იყოს - როგორ შეიძლება უპასუხო ე.ფრომის დილემას? შეიძლება ეს ორი ორიენტაცია ჩაითვალოს სოციალური ხასიათის ტიპებად?

თემები საკურსო ნაშრომებისთვის, ესეები, ესეები:

1. სოციალური მოქმედებები და ურთიერთქმედება
2. სოციალური ქცევა და ინდივიდის სოციალიზაცია
3. სოციალური იდენტიფიკაციის წინააღმდეგობები
4. სოციალურზე ორიენტირებული ქცევა და ტრადიციული კულტურა.
5. გადახრების ფორმები სოციოკულტურულ ქცევაში
6. სოციოტიპები და სოციალური ხასიათი
7. მ. ვებერის სოციალური მოქმედების თეორია
8. სოციალური მოქმედების თეორია ჯ.ჰაბერმასი
9. რუსული სოციალური ხასიათის სპეციფიკა
10. მოდა, როგორც სოციალური სისტემების მიმართ ორიენტაციის გამოვლინება

ლექცია 9

თან ოციალური ქცევა

შინაარსი „ქცევა“ სოციოლოგიაში ფსიქოლოგიიდან მოვიდა.Ტერმინი " ქცევას“ აქვს ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა, ვიდრე ტრადიციულიდა ლ "მოქმედების" ოსოფიური ცნებებიდა "საქმიანობა". თუ ქვეშ dმოქმედება გასაგებიარაციონალურად გამართლებული აქტი, რომელსაც აქვს მკაფიო მიზანი, სტრატეგია, კონკრეტული ცნობიერი მეთოდები და საშუალებები, შემდეგ ქცევა- ეს მხოლოდ ცოცხალი არსების რეაქციაგარე და შიდაცვლილებები. ასეთი რეაქცია შეიძლება იყავი ცნობიერიც და არაცნობიერიც. მაგალითად, წმინდა ემოციური რეაქციები- სიცილი, ტირილი - ასევე ქცევა.

სოციალური ქცევა -ეს კომპლექტი ადამიანის ქცევის პროგ დაკავშირებული ესეებითან ფიზიკური სოციალური კმაყოფილება s x საჭიროებები და გაჩენილი b to p შხამიანი რეაქციის გარემოსოციალური გარემო.საგანი სოციალურიმოქმედება შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან ჯგუფი.

თუ გავარკვევთ რა ფაქტორებიგანსაზღვრული ინდივიდის ქცევა კონკრეტულ სოციალურ სიტუაციაში,შეუძლია მიხვდება, რატომ ურტყამს ერთი ადამიანიექსტრემალური პირობები, იწვევს გაბედულად ინარჩუნებს თავის კონტროლს, ხოლო მეორე კარგავს კონტროლს საკუთარ თავზე და ემორჩილება ზოგად პანიკას; რატომ უერთდება აგრესიულ ბრბოს,გათავისუფლება მათი ღრმად ჩაძირული დესტრუქციული ინსტინქტები, მეორე კიშიში იმალება სახლში, ხურავს ფანჯრებს და კარებს და მესამე,რისკავს საკუთარი ცხოვრება, ცდილობს ვინმეს დასახმარებლად მისვლას.

აბსტრაცია წმინდა ფსიქოლოგიისგანფაქტორები და სოციოლოგიური კონცეფციების მოწოდება,შეუძლია დავასკვნათ, რომ ქცევაინდივიდს, პირველ რიგში, სოციალიზაცია განსაზღვრავს. რომ მინიმალური თანდაყოლილი ინსტინქტები, რომელსაც ადამიანი ფლობს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას, ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია.ქცევითი განსხვავებები ძირითადად დამოკიდებულია პროცესში შეძენილზესოციალიზაცია თვისებები და გარკვეულწილად- თანდაყოლილი და შეძენილი ფსიქოლოგიურიინდივიდუალური მახასიათებლები.

[ 106 ]

გარდა ამისა, ინდივიდების სოციალური ქცევარეგულირდებასოციალური სტრუქტურა, კერძოდ, საზოგადოების როლური სტრუქტურა. სოციალურად ნორმატიული ქცევა- ეს არის ქცევა, რომელიც სრულად შეესაბამებასტატუსი მოლოდინები. არსებობის მეშვეობითსტატუსი მოლოდინები, საზოგადოებას წინასწარ საკმარისი ალბათობით შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ინდივიდის ქმედებები და თავად ინდივიდი- კოორდინაცია გაუწიეთ თქვენს ქცევას საზოგადოების მიერ მიღებულისრულყოფილინიმუში, ან მოდელი. სოციალური ქცევა შესაბამისისტატუსი მოლოდინები, ამერიკელმა სოციოლოგმა რ.ლინტონი განსაზღვრავსროგორც სოციალური როლი. სოციალური ქცევის ეს ინტერპრეტაცია ყველაზე ახლოსააფუნქციონალიზმი, რადგან ის ხსნის ქცევას, როგორც სოციალური სტრუქტურით განსაზღვრულ ფენომენს. რ.მერტონი, ამ მიმართულებით დაინერგა „როლური კომპლექსის“ კატეგორია, რომელიცინტერპრეტირებული როგორც როლის მოლოდინების სისტემა,განსაზღვრული ეს სტატუსი და "როლური კონფლიქტის" კონცეფციაიმათ. კონფლიქტი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სუბიექტის მიერ დაკავებული სტატუსების როლური მოლოდინები შეუთავსებელია დაე შეიძლება განხორციელდეს ერთ სოციალურად მისაღებ ქცევაში.

ფუნქციონალისტისოციალური ქცევის გაგება ექვემდებარებოდა მკვეთრ კრიტიკას, პირველ რიგში, სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ ქცევითი პროცესების შესწავლას თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევებზე დაყრდნობით. ფსიქოლოგიური მომენტები ნამდვილადგაუშვა ქცევის როლური ინტერპრეტაცია, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ მაგალითად, ნ. კამერონი ცდილობდა როლის დასაბუთებასდეტერმინიზმიფსიქიკური დარღვევები: მას სჯეროდა, რომ ფსიქიკური დაავადება- ეს არის ინდივიდის მიერ თავისი სოციალური როლების არასათანადო შესრულებისა და მათი უუნარობის შედეგი.საზოგადოებას სჭირდება.

ადამიანის ქცევა ამჟამად მრავალი გზით არის შესწავლილი.ფსიქოლოგია; წვლილი შეიტანაბიჰევიორიზმი, ფსიქოანალიზი, კოგნიტური ფსიქოლოგია და ა.შ. ტერმინი "ქცევა"- ეგზისტენციალური ფილოსოფიის ერთ-ერთი გასაღები, რომელიც ასახავს ადამიანის დამოკიდებულებას სამყაროსადმი. მეთოდოლოგიურიშესაძლებლობები ეს კონცეფცია განპირობებულია იმით, რომ ის საშუალებას გაძლევთ იდენტიფიცირებაუგონო მდგომარეობაში პიროვნების ან ადამიანის არსებობის სტაბილური სტრუქტურები მსოფლიოში. მათ შორის ფსიქოლოგიური ცნებები ადამიანური ქცევარომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა სოციოლოგიაზე და სოციალური ფსიქოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასახელოთ ფსიქოანალიტიკური მიმართულებები, რომლებსაც წარმოადგენენ ზ.ფროიდი, კ.იუნგი, ა.ადლერი.

ფროიდის მიხედვით, ინდივიდის ქცევაჩამოყალიბდა კომპლექსის შედეგად მისი პიროვნების სამი დონის ურთიერთქმედება. ქვედადონე აყალიბებს არაცნობიერ იმპულსებს და მოუწოდებს რომგანისაზღვრება თანდაყოლილიბიოლოგიური საჭიროებები და კომპლექსები,შეიქმნაგავლენის ქვეშ ინდივიდუალური ისტორიასაგანი. ამ ფენას ფროიდი უწოდებს მას (Id) მის საჩვენებლადცნობიერებისგან განცალკევება მე ვარ ინდივიდი, რომელიც აყალიბებს მისი ფსიქიკის მეორე დონეს. ცნობიერი მე მოიცავს რაციონალურსმიზნის დასახვა და პასუხისმგებლობამათი ქმედებები. შენ შეკერე დონე არისსუპერ-მე - რასაც ჩვენ დავარქმევდით შედეგსსოციალიზაცია; ეს არის კოლექციაინტერნალიზებულიინდივიდუალური სოციალური ნორმები დაღირებულებები, მასზე შინაგანი ზეწოლა ცნობიერებიდან ძალით გაძევების მიზნითარასასურველი საზოგადოებისთვის (აკრძალული) იმპულსებისა და დრაივებისთვის დაის დაე ისინი ახდეს.

ფროიდის აზრით, ქპიროვნება ნებისმიერი ადამიანი არაშეაჩერე ონოს ბრძოლა და მუხტი-I, შესუსტებაფსიქიკა და მიმყვანი ნევროზებისკენ. ინდივიდუალური ქცევამთლიანად ამ ბრძოლის გამო და ამით სრულად ახსნილი, ვინაიდან ეს მხოლოდ მისი სიმბოლური ასახვაა. ასეთი სიმბოლოები შეიძლება იყოსსურათები ოცნებები, შეცდომები, დათქმები,ინტრუზიული სახელმწიფოები და შიშები.

იუნგმა გააფართოვა და შეცვალა ფროიდის სწავლებები, მათ შორის არაცნობიერის სფეროში, ინდივიდუალურ კომპლექსებთან და დრაივებთან ერთად.«ლ ლექციური არაცნობიერი" -ძირითადი გამოსახულების დონე, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის და ხალხისთვის- არქეტიპები. არქეტიპებში ჩაიწერა არქაული შიშები და ღირებულებითი იდეები, რომელთა ურთიერთქმედებაცგანსაზღვრავს ინდივიდის ქცევა და დამოკიდებულება.არქეტიპული სურათებიისტორიულად ჩნდება ძირითად ნარატივებშიბეტონის საზოგადოებები ( ხალხური ზღაპრებიდა ლეგენდებიმითოლოგია, ეპოსი). სოციალურ-მარეგულირებელიასეთი ისტორიების როლიტრადიციული საზოგადოებები ძალიან დიდი. ისინი შეიცავს ქცევის იდეალურ ნიმუშებს,როლური მოლოდინების ფორმირება. Მაგალითად, მამაკაცი მეომარი უნდაიქცევა აქილევსის ან ჰექტორის მსგავსად, მისი ცოლი პენელოპესა და და ა.შ. რეგულარული წაკითხვა(რიტუალური წარმოდგენები)არქეტიპული ნარატივები მუდმივად ახსენებს საზოგადოების წევრებს ამ იდეალურ მოდელებსმოქმედება.

A d l e r დააყენა მისი ფსიქოანალიტიკის ბირთვშიცნებები ინდივიდის არაცნობიერი ნება ძალაუფლებისკენ, რომელიც,არა მისი აზრით არისთანდაყოლილი პიროვნების სტრუქტურა და განსაზღვრავს ქცევას. განსაკუთრებით ძლიერიეს არის ადამიანებში, გარკვეულის გამო

არასრულფასოვნების კომპლექსის მიზეზები. მათი არასრულფასოვნების კომპენსირებით, მათ შეუძლიათ მიაღწიონ დიდ სიმაღლეებს. ფსიქოანალიტიკოსის შემდგომი გაყოფამიმართულებები გამოიწვია მრავალი სკოლის გაჩენა, ოკუპაციადისციპლინურიკავშირი ფსიქოლოგიას, სოციალურ ფილოსოფიას, სოციოლოგიას შორის არსებულ საზღვრებთან. ჩვენთვის ყველაზე მეტადსაინტერესოა ე.ფრომის შემოქმედება.

F r o m m ცნობილია როგორც წარმომადგენელინეოფროიდიზმი ფსიქოლოგიაში და ფრანკფურტში სკოლები სოციოლოგიაში. უფრო ზუსტად, მისი პოზიცია შეიძლება განისაზღვროს როგორცფროიდომარქსიზმი, რადგან ფროიდის გავლენასთან ერთად განიცადაის მარქსის სოციალური ფილოსოფიის ნაკლებად ძლიერი გავლენა. განსხვავებანეოფროიდიზმი ორთოდოქსული ფროიდიანიზმისგან არის ის, რომ მკაცრად რომ ვთქვათ,ნეოფროიდიზმი - ეს უფრო სოციოლოგიაა, ხოლო ფროიდიზმი, რა თქმა უნდა, წმინდა ფსიქოლოგიაა. თუ ფროიდი ხსნის ინდივიდის ქცევას ინდივიდუალურ არაცნობიერში დამალული კომპლექსებითა და იმპულსებით, მოკლედ, შინაგანიბიოფსიქიკურიფაქტორები, შემდეგ ამისთვისფრომი და ფროიდო-მარქსიზმიინდივიდის საერთო ქცევაგანსაზღვრავს გარემოსსოციალური გარემო. ეს არის მისი მსგავსება მარქსისტულ თეორიასთან,ახსნიდა ინდივიდების სოციალური ქცევა საბოლოო ჯამში მათი კლასობრივი წარმოშობაა. Tem nდა ნაკლები Fromm ეძებს პოვნას სოციალური პროცესებიადგილი ფსიქოლოგიურისთვის ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ფროიდის ტრადიციის მიხედვით, ის მოიხსენიებს არაცნობიერს და შემოაქვს ტერმინი „სოციალური არაცნობიერი“, რაც გულისხმობს გონებრივ გამოცდილებას, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, მაგრამის ურტყამს ჰას ცნობიერების დონე მათ უმეტესობაში, რადგან ისგანდევნილი განსაკუთრებული სოციალურიმისი ბუნება მექანიზმით, რომელიც ეკუთვნის არა ინდივიდს, არამედ საზოგადოებას. ამ მექანიზმის წყალობითგადაადგილება საზოგადოება სტაბილურად რჩება. სოციალური რეპრესიის მექანიზმი მოიცავს ენას, ყოველდღიურობის ლოგიკასფიქრი, სოციალური აკრძალვებისა და ტაბუების სისტემა. ენისა და აზროვნების სტრუქტურები ატარებენ საზოგადოების კვალს, რომელიც მათ ჩამოაყალიბა დაწარმოდგენა ხელსაწყო სოციალური ზეწოლაინდივიდის ფსიქიკაზე. გავიხსენოთგაზეთი საწყისი დისტოპიური რომანი დკარგად. ორუელი "1984". უხეში, ანტიესთეტიკური,სასაცილო აბრევიატურები და შემოკლებები აქტიურად ამახინჯებს იმ ადამიანების ცნობიერებას, ვინც მათ იყენებს. და არ არისე ამა თუ იმ ხარისხით გახდა ყველას საკუთრებასაბჭოთა საზოგადოებაფორმულების ამაზრზენი ლოგიკა, როგორიცაა: „პროლეტარიატის დიქტატურა- ყველაზე დემოკრატიულიძალაუფლების ფორმა."

თუმცა, მექანიზმის მთავარი კომპონენტი სოციალურიგადაადგილება - ისინი მოქმედებენ სოციალურ ტაბუებსფროიდები შიშთან ერთად ცენზურა. ცნობიერებაში „სოციალური ფილტრის“ დახმარებითდა nd სახეობა He ინდივიდების სოციალურ გამოცდილებაში დაშვებულია, რომემუქრება კონსერვაცია არსებული საზოგადოებათუ განხორციელდება. საზოგადოება მანიპულირებს ცნობიერებითმისი წევრები, მასში იდეოლოგიური შემოტანა კლიშეები რომ, ხშირი გამოგამოყენება გახდეს მიუწვდომელი კრიტიკული ანალიზი, უტაი ინ აია გარკვეული ინფორმაციავარჯიში პირდაპირი წნევა დარეკავს სოციალური იზოლაციის შიში. ამიტომ, ცნობიერებიდანშედის ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება სოციალურსდამტკიცებული იდეოლოგიურიკლიშე.

ასეთი ტაბუიდეოლოგიები, ლოგიკური და ლინგვისტურიექსპლუატაციის სახელები ფორმის მიხედვითფრომი, ადამიანში რა არისრეკავს" სოციალური ხასიათი» . ხალხი, იმავე საზოგადოების კუთვნილებით, თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ ატარებენ „საერთო ინკუბატორის“ ბეჭედს». ასე რომ, ქუჩაში უეჭველად ვცნობთუცხოელები, თუნდაც მათი გამოსვლები არ გვესმოდეს, - ქცევით, გარეგნულად გარეგნობა და ურთიერთობა ერთმანეთთან. ეს სხვისი ხალხიასაზოგადოება, და მათთვის უცხო მასობრივ გარემოში მოხვედრის შემდეგ უეცრადგამორჩეული მისგან გამოსვლის წყალობითმსგავსება ერთმანეთთან. სოციალური ხასიათი -ეს სოციალურად განათლებულიდა ინდივიდის მიერ უგონო მდგომარეობაშიქცევის სტილი - სოციალურიდანსაყოფაცხოვრებო. მაგალითად, გამოირჩევიან საბჭოთა და ყოფილი საბჭოთა ხალხიკოლექტივიზმი და რეაგირება, სოციალური პასიურობა დამოუთხოვნელი,ავტორიტეტისადმი მორჩილება, პერსონიფიცირებული სახეზე"ველოდები" განუვითარდა ყოფნის შიშიარა როგორც ყველა სხვა, გულუბრყვილობა. რიგი თანამედროვე რუსი სოციოლოგების აზრით,ფრომიანი სოციალური ხასიათის ცნების მეთოდოლოგია მოჟეტ ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას პროცესის ანალიზისთვის,მიმდინარეობს თანამედროვე რუსული საზოგადოება, კერძოდმზარდი ურთიერთგაუცხოება მოქალაქეები და სახელმწიფო“.

მთავარი კრიტიკა fromm წინააღმდეგ იყო მიმართულითანამედროვე მას კაპიტალისტური საზოგადოებამაგრამ დიდი ყურადღებაგადახდილი და სოციალური ხასიათის აღწერა,გენერირებული ტოტალიტარული საზოგადოებები. ისევე როგორც ფრ.ეიდი, მან შეიმუშავა პროგრამადაუმახინჯების აღდგენასოციალური ინდივიდუალური ქცევა

მტრედი იმის გაცნობიერებით, რისგანაც რეპრესირებულ იქნასინდისი

1 იხ.: კრავჩენკო C. ა ., მნაცაკანიანი მ. ო., პოკროვსკი ნ.ე. სოციოლოგია: პარადიგმები და თემები. მე-2 გამოცემა. M., 1998. S. 138.

ნია. „არაცნობიერის გარდაქმნაცნობიერებაში, წერს ფრომი, ჩვენ ამით ვაქცევთ მარტივსუნივერსალურობის კონცეფციაადამიანი ცხოვრებაში ასეთი უნივერსალურობის რეალობა. ეს სხვა არაფერია, თუ არა პრაქტიკულიჰუმანიზმის რეალიზაცია“1.დეპრესიის პროცესი - სოციალურად დაჩაგრული ცნობიერების განთავისუფლება- შედგება აკრძალულის გაცნობიერების შიშის აღმოფხვრაში და უნარის გამომუშავებაში კრიტიკული აზროვნება, inზოგადად სოციალური ცხოვრების ჰუმანიზაცია.

განსხვავებულ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს ბიჰევიორიზმი (ბ.სკინერი, ჯ.კ. ჰომანსი), ქცევას განიხილავს, როგორც პასუხების სისტემას სხვადასხვა სტიმული. სკინერის კონცეფცია არსებითადარის ბიოლოგიურირადგან ის მთლიანადამოღებულია განსხვავება ადამიანის ქცევასა დაცხოველი. სკინერიგამოყოფს ქცევის სამ ტიპს: უპირობო რეფლექსს, პირობით რეფლექსს დაოპერაანტი. თუ პირველი ორი ტიპის რეაქცია გამოწვეულია ექსპოზიციითშესაბამისისტიმული, შემდეგ ოპერაციული რეაქციები, აქტიური და თვითნებური, წარმოადგენს ორგანიზმის ადაპტაციის ფორმასმიმდებარე გარემო. სხეული, როგორც იქნა, საცდელი და შეცდომითძებნა ადაპტაციის ყველაზე შესაფერისი გზა. წარმატების შემთხვევაში, აღმოჩენა ფიქსირდება ფორმაში მდგრადი რეაქცია. ამრიგად,მთავარი გაძლიერება მოქმედებს როგორც ქცევის ფორმირების ფაქტორი დასწავლა იქცევა „მიუთითებით

კარგად, ე რეაქცია >> .

სკინერის კონცეფციაში ადამიანი ჩნდება როგორც არსება, ყველა შინაგანიცხოვრება რომელიც მცირდება გარე გარემოებებზე რეაქციებზე. ცვლილებებიგამაგრებები მექანიკურად იწვევს ქცევის ცვლილებებს. აზროვნება, ადამიანის უმაღლესი გონებრივი ფუნქციები, კულტურა, მორალი, ხელოვნებაგანიხილება როგორც კომპლექსური გამაგრების სისტემა,დაურეკა დარეკვა გარკვეული ქცევითი რეაქციები. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა იმის შესახებცოდნის მანიპულირების შესაძლებლობებიადამიანები საგულდაგულოდ შემუშავებული „ქცევის ტექნოლოგიის“ მეშვეობით. Ეს ტერმინისკინერი შემოაქვს აღსანიშნავადმიზანმიმართული მანიპულირებაადამიანთა ერთი ჯგუფის კონტროლი სხვებზე. ეს კონტროლი დაკავშირებულიაოპტიმალური განმტკიცების რეჟიმის გარკვეული სოციალური მიზნებისათვის.

განვითარდა ბიჰევიორიზმის იდეები სოციოლოგიაშიჯ.ბალდუინი და ჯ.ჯ. ჰომანები. ბოლდუინის კონცეფცია გამაგრების კონცეფციაზე დაყრდნობით, ნასესხებიფსიქოლოგიურიბიჰევიორიზმი.

Fromm E. ფსიქოანალიზი და ზენ ბუდიზმი. 1960 წ. რ 107.

განმტკიცება სოციალური გაგებით- ეს არის ჯილდოღირებულება რომელიც განისაზღვრება სუბიექტური მოთხოვნილებებით.Მაგალითად, მშიერი ადამიანისთვის საჭმელიაგამაგრება, მაგრამ თუ ადამიანი სავსეა, ის არის განმამტკიცებელიᲘს არის.

ჯილდოს ეფექტურობა დამოკიდებულია ხარისხზეჩამორთმევა (რაღაცის ჩამორთმევა, რომელშიც ინდივიდი განიცდისმუდმივი საჭიროება) ინდივიდისთვის. როგორ საგანიჩამოერთვა ნებისმიერი თვალსაზრისით, ისე მისი ქცევადამოკიდებულია ამ გამაგრებისგან. დანდეპრივაციები ის ასეა დამოკიდებული გენერალიზებულ გამაძლიერებლებს უწოდებენ(მაგ. ფული)მიმდინარე ყველა ინდივიდზე გამონაკლისის გარეშე, იმის გამო, რომ ისინი კონცენტრირებულნი არიან საკუთარ თავში წვდომაზე მრავალი სახისგამაგრებები.

განმამტკიცებლები იყოფა დადებით და უარყოფითად. დადებითიგამაძლიერებლები - არის ყველაფერი, რაც აღიქმებასაგანი ჯილდოდ. თუ რაიმე კონტაქტის გამოცდილებაგარემოს ოთხშაბათმა ჯილდო მოიტანა, დიდიალბათობა რომ სუბიექტი შეეცდება გაიმეოროს ეს გამოცდილება. უარყოფითიგანმამტკიცებლები არის ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქცევას გარკვეული გამოცდილების დათმობა. მაგალითად, თუ საკუთარ თავს უარს ვიტყვი რაიმე სიამოვნებაზე და დავზოგავ მასზე ფულს და შევიტანშედეგები ისარგებლეთ ასეთი დანაზოგით, ამ გამოცდილებითშესაძლოა ემსახურება როგორც უარყოფითსგანმამტკიცებელი და მე ყოველთვის ასე ვიქცევი.

მოქმედება დასჯა განმტკიცების საპირისპიროა. გამოცდილებაშირეკავს მასზე მეტი სურვილიარ გაიმეორო - ეს არის სასჯელი. სასჯელი ასევე შეიძლება იყოს დადებითი,განახორციელა დამთრგუნველი სტიმულით, როგორიცაა დარტყმა, თუ არაუარყოფითი, რაც გავლენას ახდენს ქცევაზე რაღაცის ჩამორთმევის გზითღირებული მაგალითად, ვახშამზე ბავშვის ტკბილეულის ჩამორთმევა- ტიპიური უარყოფითი სასჯელი.

ფორმირების ახსნაოპერაციული რეაქციები უფრო რთულია. უმარტივესი რეაქციებისთვის დამახასიათებელია ერთმნიშვნელოვნებადონე, მაგალითად, ბავშვი ტირის, ითხოვს მშობლების ყურადღებას,ამიტომაც რომ მშობლები მას ყოველთვის ასეთში უახლოვდებიანშემთხვევები. რეაქციებიზრდასრული ის ასე ცალსახა. Კი ძმაოვაგონებში გაზეთების გაყიდვა მატარებლები, მოშორებითყველა ვაგონში პოულობს მყიდველი, მაგრამ მან გამოცდილებიდან იცის, რომ საბოლოოდ შეძლებს მყიდველის პოვნას და ეს მას აიძულებს გადავიდესვაგონი ვაგონში. იგივე სავარაუდო ხასიათი იყო მიღებულიბოლო ათწლეულისხელფასის მიღებაზოგიერთი რუსული საწარმო, თუმცა, ხალხი აგრძელებს სამსახურში წასვლას იმ იმედით, რომ მიიღებსხელფასის ფული.

მეოცე საუკუნის შუა ხანებში. ჰომანსმა დააპროექტა ქცევითიგაცვლის კონცეფცია.კამათი სოციოლოგიის მრავალი სფეროს წარმომადგენლებთან ერთად,ჰომანები ამტკიცებდა იმ სოციოლოგიურ ახსნასმოქმედება, ისევე როგორც ისტორიული ფაქტების ინტერპრეტაცია, აუცილებლად უნდა ეფუძნებოდეს ფსიქოლოგიურგანმარტება. ჰომანებიამის მოტივაცია ხდება იმით, რომ ქცევა ყოველთვის ინდივიდუალურია და სოციოლოგია მოქმედებს კატეგორიებთან,გამოყენებითი ჯგუფებისა და საზოგადოებების მიმართ.

ჰომანსის მიხედვით, ქცევითი რეაქციების შესწავლა უნდააბსტრაქტულიამ რეაქციების გამომწვევი ფაქტორების ბუნებაზე: გამოწვეულია თუ არა ისინი გარემომცველი ფიზიკური გარემოს გავლენით თუ სხვა ადამიანების გავლენით. სოციალურიმოქმედება - ეს უბრალოდ გაცვლაა, რომელსაც აქვს რაიმე სახის სოციალურიღირებულება საქმიანობა ადამიანებს შორის.ჰომანები თვლის, რომ სოციალური ქცევა არისშესაძლოა არ იყოს ინტერპრეტირებულიმეშვეობით ქცევის პარადიგმასკინერი, თუ შევავსებთ მას ურთიერთბუნების იდეითსტიმული ურთიერთობებში me x du ხალხი. ინდივიდებს შორის ურთიერთობა ყოველთვის არისწარმოდგენაურთიერთსასარგებლო აქტივობების, სერვისების გაცვლა, მოკლედ, გამაგრების ურთიერთგამოყენება.

თეორიები გაცვლა მოკლედ არის ჩამოყალიბებულიჰომანები რამდენიმე პოსტულატში: წარმატების პოსტულატი (უმაღლესი ალბათობითგამრავლებულიის ქმედებები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხვდება სოციალურ მოწონებას); სტიმულის პოსტულატი (მსგავსი სტიმული ასოცირდებაანაზღაურებადიდი ალბათობით გამოიწვიოს მსგავსი ქცევა); ღირებულების პოსტულატი (მოქმედების რეპროდუცირების ალბათობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღირებულიაჩანს კაცი შედეგი. ესმოქმედებები); პოსტულატი, ჩამორთმევა - გაჯერება(რაც უფრო რეგულარულად იყო დაჯილდოვებული ადამიანის ქმედება, მით უფრო ნაკლებად აფასებს იგი შემდგომ ჯილდოს); აგრესიის ორმაგი პოსტულატი- მოწონება (არარსებობა გაცემული ანაზღაურებაან მოულოდნელი დასჯა აკეთებსსავარაუდოა აგრესიული ქცევა, ანეო ვ მოცემული ანაზღაურებაან ნაკლებობა მოსალოდნელი სასჯელიიწვევს ღირებულების ზრდასანაზღაურებადიმოქმედებს და ზრდის მისი გამრავლების ალბათობას).

ვაჰ ყველაზე ძირითადი ცნებებიგაცვლის თეორია არის ფასი და სარგებლის ქცევა. ქცევის ფასადჰომანები ესმის რამართავს ინდივიდის ქცევა- უარყოფითი შედეგები, გამოწვეული წარსული ქმედებებით. ამქვეყნიური თვალსაზრისით, ეს არის შურისძიება წარსულისთვის. სარგებელი სოციალურ გაცვლაში წარმოიქმნებამაშინ, როცა ხარისხი და ზომაანაზღაურება გადააჭარბოს ამის ხარჯებს.

ასე რომ, თეორია გაცვლა ასახავს სოციალურმოქმედება ადამიანი, როგორც მოგების რაციონალური ძიება. ეს კონცეფციაგამოიყურება გამარტივდა და გასაკვირი არ არის, რომ იგიკრიტიკა გამოიწვია სხვადასხვაგან სოციოლოგიური ტენდენციები. განსაკუთრებით მკვეთრად ეკამათებოდაჰომანსომ პარსონსი,რომელიც იცავდა ფუნდამენტურ განსხვავებას ქცევის მექანიზმებს შორის ადამიანები ცხოველებისგან.პარსონსმა გააკრიტიკა ჰომანსი მისი უუნარობის გამოთეორიები მიეცით განმარტება სოციალური ფაქტებიდაფუძნებულიფსიქოლოგიური მექანიზმები.

სემ ჰომანსი კრიტიკული იყოფუნქციონალიზმი, კონცეფციის ნაკლებობის გათვალისწინებით დიურკემის შეუძლებლობამკაფიო იდენტიფიკაცია მიზეზობრიობის მექანიზმიინდივიდუალურ დონეს შორისრომელიც ჰომანსი სჯეროდა წმინდა ფსიქოლოგიური და სოციალური ფაქტების დონეს. ის დაჟინებით მოითხოვდა ლეგიტიმურობასგანმარტებები სოციალური ქცევა ინდივიდზე დაფუძნებულისიქოლოგია.

სოციალური ბიჰევიორიზმის ერთგვარი სინთეზის მცდელობა დასოციოლოგიზმი მიღებული გაცვლის კიდევ ერთი თეორიის ავტორის მიერ (მე . ბ ლა უ. შეზღუდვების გაგებაქცევითი ინტერპრეტაციასოციალური ქცევა, მან დაისახა მიზანიფსიქოლოგიის დონიდან ამის ახსნაზე გადასვლის სტრატეგია არსებობის საფუძველისოციალური სტრუქტურები, როგორც შეუმცირებელიფსიქოლოგია განსაკუთრებული რეალობა. Შინაარსიბლაუ საჩუქრებს შპალერით გამდიდრებული გაცვლის თეორია, რომელშიცოთხითანმიმდევრული ეტაპებიგარდამავალი ინდივიდუალური გაცვლიდან სოციალურ სტრუქტურებამდე: 1) ეტაპიინტერპერსონალური გაცვლა; 2) ნაბიჯი ძალაუფლება-სტატუსის დიფერენციაცია; 3) ლეგიტიმაციის ეტაპი და ორგანიზაციები; 4) ოპოზიციისა და ცვლილების ეტაპი.

ბლაუ გვიჩვენებს, რომ დონიდან დაწყებული ინდივიდუალური გაცვლა,ასეთი გაცვლა მას ყოველთვის შეუძლია თანაბარი იყოს. ტექშემთხვევები, როდესაც ინდივიდებს არ შეუძლიათსაკმარისად შესთავაზეთ ერთმანეთს ჯილდოები, მათ შორის ჩამოყალიბებული სოციალური კავშირებიგრავიტაცია დაშლისკენ და გაძლიერების მცდელობებიაგახრწნილი „კავშირები სხვა გზებით: მეშვეობითიძულება, ძიების გზით სხვა წყაროანაზღაურება, წარდგენის გზითპარტნიორი არ არის გაცვლა განზოგადებულისესხი. ეს უკანასკნელი გზა არისნაბიჯის გადადგმა სტატუსის დიფერენციაცია,როდესაც ადამიანთა ჯგუფს შეუძლია გასცეს საჭიროანაზღაურება, სტატუსში ურთიერთობა უფრო მეტი ხდებაპრივილეგირებულისხვებთან შედარებით. Უფროლეგიტიმაცია ხორციელდებადა სიტუაციის კონსოლიდაცია და იზოლაციაოპოზიცია ჯგუფები. რთული სოციალური სტრუქტურების ანალიზიბლაუ სცილდება ბიჰევიორიზმის პარადიგმას. ისპრეტენზიები რა რთული სტრუქტურებიირგვლივ არის ორგანიზებული საზოგადოებებისოციალური ღირებულებები და ნორმები, რომლებიც ემსახურება, როგორც ეს იყო,შუამავალი კავშირი ინდივიდებს შორის სოციალური გაცვლის პროცესში. ბლაგოდარი ეს შესაძლებელიაე მხოლოდ ჯილდოების გაცვლა ინდივიდებს შორის, არამედ გაცვლა ინდივიდს შორის დაჯგუფი Როგორც მაგალითიბლაუ განიხილავს ორგანიზებული ქველმოქმედების ფენომენს. მისი აზრით, ქველმოქმედება, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, განსხვავდება მარტივი დახმარებისგან.მდიდარი ინდივიდიღარიბებისთვის, რომ ორგანიზებული ქველმოქმედება არის სოციალურად ორიენტირებული ქცევა. მას საფუძვლად უდევს მდიდარი ინდივიდის სურვილი, დაემორჩილოს ნორმებსუზრუნველყოფილი კლასი და იზიარებს მის სოციალურ ღირებულებებს.მეშვეობით ნორმები და ღირებულებები ყალიბდება გაცვლითი ურთიერთობითდონორს შორის და სოციალური ჯგუფი, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ბლაუ განსაზღვრავს სოციალური ღირებულებების ოთხ კატეგორიას, რომელთა საფუძველზეც შესაძლებელია გაცვლა:პარტიკულარულიღირებულებები, რომლებიც აერთიანებს ადგილზე მყოფი პირებიინტერპერსონალური ურთიერთობები უნივერსალისტიღირებულებები, რომლებიც მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური ღირსებების შეფასების საზომი;ლეგიტიმური უფლებამოსილება - ღირებულებითი სისტემები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზოგიერთის ძალაუფლებას და პრივილეგიებსკატეგორიები ადამიანები ყველასთან შედარებით; ოპოზიციური ფასებისიახლე - იდეები სოციალური საჭიროების შესახებცვლილებები საშუალებას აძლევს ოპოზიციას არსებობდეს სოციალური ფაქტების დონეზე და არა მხოლოდცალკეული ოპოზიციონერების პირად ურთიერთობებს შორის.

ასე რომ, გაცვლის თეორიაბლაუ არის კომთამასუქი გადაწყვეტა, რომელიც აერთიანებს თეორიის ელემენტებსჰომანები

სოციოლოგიზმი ჯილდოების გაცვლის ინტერპრეტაციაში.

სიმბოლური მიდგომა ინტერაქციონიზმისოციალურის შესასწავლად ქცევა წარმოდგენილია როლის კონცეფციით Dკარგად. მიდა რომელიც ახსენებსფუნქციონალისტიმიდგომა. მედი, პირიქით

რ. ლინტონისა და რ. მერტონისგან, როლს განიხილავსმოქმედება როგორც ინდივიდების საქმიანობა,ურთიერთქმედებათავისუფლად მიიღეს და ერთმანეთში როლები შეასრულეს დაროლის შესრულება ინდივიდების ურთიერთქმედება მათგან მოითხოვს უნარს, დააყენონ საკუთარი თავი სხვის ადგილას, შეაფასონ საკუთარი თავი სხვისი პოზიციიდან.

პ.ზინგელმანიცდილობდა გაცვლითი და სიმბოლური თეორიის სინთეზირებასინტერაქციონიზმი,რომელიც განსხვავებითfunktდაონალიზმიაქვს გადაკვეთის რამდენიმე წერტილი სოციალურთანმოქმედებარიzmomდა თეორიების გაცვლა. ორივე ეს კონცეფცია ფოკუსირებულიააქტიურიინდივიდთა ურთიერთქმედება და მათი გათვალისწინებანივთიinმიკროსოციოლოგიურიპერსპექტივა. ურთიერთობებიინტერინდივიდუალურიგაცვლა საჭიროა, შესაბამისადზინგელმანი,უნარებიპოსტიinისსაკუთარ თავს სხვის პოზიციაზე, რათა უკეთ გაიგოთ მისი საჭიროებები და სურვილები, ამიტომ ორივეს გაერთიანების მიზეზები არსებობსმიმართარც ერთიეერთში. თუმცა, სოციალურიბიჰევიორისტებიგამოეხმაურაგარეგნობაეს თეორია კრიტიკულია.

ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ

1. რა განსხვავებაა შინაარსს შორისცნებები"სოციალური მოქმედება" და "სოციალურიმოქმედება"?

2. თქვენი აზრით, მართალი არიან სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლები, როცა ამბობენ, რომ საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის კონტროლი შესაძლებელია თუ არა? დუნდამართავს თუ არა საზოგადოება მისი წევრების ქცევას? აქვს თუ არა ამის უფლება? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

3. ჩამოაყალიბეთ და დაასაბუთეთ თქვენი დამოკიდებულება გაცვლის თეორიის მიმართ.

4. რა არის ტაბუ? არის თუ არა ტაბუდადებული, ვთქვათ, უცხო პირების აკრძალვა სამხედრო ნაწილის ტერიტორიაზე? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

5. როგორ გრძნობთ თავსსოციალურიაკრძალვები? დუნდაარის თუ არა რაიმე აკრძალვა იდეალური საზოგადოებათუ ჯობია საერთოდ გაუქმდეს?

6. დაიტეთქვენი შეფასება იმისა, რომ ზოგიერთმა დასავლეთმა ქვეყანამ ერთსქესიანთა ქორწინება დააკანონა? ეს პროგრესული ნაბიჯია? დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.

7. რა იწვევს, თქვენი აზრით, აგრესიულ სოციალურ ქცევას, მაგალითად, სხვადასხვა მიმართულების ექსტრემიზმს?

„ქცევის“ ცნება სოციოლოგიაში ფსიქოლოგიიდან შემოვიდა. ტერმინი „ქცევის“ მნიშვნელობა განსხვავდება ისეთი ტრადიციული ფილოსოფიური ცნებების მნიშვნელობისაგან, როგორიცაა მოქმედება და საქმიანობა. თუ მოქმედება გაგებულია, როგორც რაციონალურად გამართლებული აქტი, რომელსაც აქვს მკაფიო მიზანი, სტრატეგია, რომელიც ხორციელდება კონკრეტული ცნობიერი მეთოდებისა და საშუალებების გამოყენებით, მაშინ ქცევა მხოლოდ ცოცხალი არსების რეაქციაა გარე და შინაგან ცვლილებებზე. ეს რეაქცია შეიძლება იყოს როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი. ამრიგად, წმინდა ემოციური რეაქციები - სიცილი, ტირილი - ასევე იქნება ქცევა.

სოციალური ქცევა -϶ᴛᴏ ადამიანის ქცევითი პროცესების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია ფიზიკური და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან და წარმოიქმნება როგორც რეაქცია გარემომცველ სოციალურ გარემოზე. სოციალური ქცევის საგანი შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან ჯგუფი.

თუ ჩვენ აბსტრაციას წმინდად ფსიქოლოგიური ფაქტორებიდა მსჯელობა სოციალურ დონეზე, მაშინ ინდივიდის ქცევა განისაზღვრება პირველ რიგში სოციალიზაციის გზით. თანდაყოლილი ინსტინქტების მინიმუმი, რომელსაც ადამიანი ფლობს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას, ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია. ქცევითი განსხვავებები დამოკიდებულია სოციალიზაციის პროცესში შეძენილ თვისებებზე და გარკვეულწილად თანდაყოლილ და შეძენილ ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე.

ზემოაღნიშნულის გამოკლებით, ინდივიდების სოციალურ ქცევას არეგულირებს სოციალური სტრუქტურა, კერძოდ, საზოგადოების როლური სტრუქტურა.

ქცევის სოციალური ნორმა— ϶ᴛᴏ ასეთი ქცევა, რომელიც სრულიად ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ შეესაბამება სტატუსის მოლოდინებს. სტატუსის მოლოდინების არსებობის გამო საზოგადოებას შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ინდივიდის ქმედებები საკმარისი ალბათობით და თავად ინდივიდს შეუძლია თავისი ქცევის კოორდინაცია მოახდინოს საზოგადოების მიერ მიღებულ იდეალურ მოდელთან ან მოდელთან. სოციალური ქცევა, რომელიც შეესაბამება სტატუსის მოლოდინებს, განსაზღვრავს ამერიკელი სოციოლოგი რ. ლინტონი, როგორც სოციალური როლი.სწორედ სოციალური ქცევის ეს ინტერპრეტაცია უახლოვდება ფუნქციონალიზმს, ვინაიდან ის ხსნის ქცევას, როგორც სოციალური სტრუქტურით განსაზღვრულ ფენომენს. რ. მერტონმა შემოიტანა „როლური კომპლექსის“ კატეგორია - მოცემული სტატუსით განსაზღვრული როლური მოლოდინების სისტემა, ასევე როლური კონფლიქტის კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც სუბიექტის მიერ დაკავებული სტატუსების როლური მოლოდინები შეუთავსებელია და არ შეიძლება იყოს. რეალიზებული რომელიმე სოციალურად მისაღებ ქცევაში.

სოციალური ქცევის ფუნქციონალისტური გაგება ექვემდებარებოდა მწვავე კრიტიკას, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ აუცილებელია ქცევითი პროცესების შესწავლა თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევების საფუძველზე. რამდენად შეუმჩნეველი იყო ფსიქოლოგიური მომენტები ბრძანების როლებზე დაფუძნებული ინტერპრეტაციით, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნ. კამერონი ცდილობდა დაესაბუთებინა ფსიქიკური აშლილობის როლური დეტერმინიზმის იდეა, მიაჩნია, რომ ფსიქიკური დაავადება არასწორია. მათი სოციალური როლების შესრულება და პაციენტის უუნარობის შედეგი, შეასრულოს ისინი ისე, როგორც საზოგადოებას სჭირდება. ბიჰევიორისტები ამტკიცებდნენ, რომ ე. დიურკემის დროს ფსიქოლოგიის წარმატებები უმნიშვნელო იყო და, შესაბამისად, ამოწურული პარადიგმის ფუნქციონირება აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, მაგრამ მე-20 საუკუნეში, როდესაც ფსიქოლოგიამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს, მის მონაცემებს არ შეუძლიათ. იგნორირებული იყოს ადამიანის ქცევის განხილვისას.

ადამიანის სოციალური ქცევის ფორმები

ადამიანები განსხვავებულად იქცევიან ამა თუ იმ სოციალურ სიტუაციაში, ამა თუ იმ სოციალურ გარემოში. მაგალითად, ზოგიერთი დემონსტრანტი მშვიდობიანად მიდის გამოცხადებულ მარშრუტზე, ზოგი ცდილობს არეულობის მოწყობას, ზოგი კი მასობრივი შეტაკებების პროვოცირებას ახდენს. ესენი სხვადასხვა აქტივობებისოციალური ურთიერთქმედების აქტორები შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალური ქცევა. აქედან გამომდინარე, სოციალური ქცევა -϶ᴛᴏსოციალური აქტორების მიერ მათი პრეფერენციებისა და დამოკიდებულების, შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გამოხატვის ფორმა და მეთოდი სოციალურ ქმედებებში ან ინტერაქციაში. ამიტომ სოციალური ქცევა შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური მოქმედებისა და ურთიერთქმედების თვისობრივ მახასიათებლად.

სოციოლოგიაში სოციალური ქცევა განიმარტება, როგორც: o ქცევა, რომელიც გამოხატულია საზოგადოებაში ინდივიდის ან ჯგუფის ქმედებებისა და ქმედებების მთლიანობაში და დამოკიდებულია სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებზე და გაბატონებულ ნორმებზე; შესახებ გარეგანი გამოვლინებააქტივობები, აქტივობების რეალურ ქმედებებად გადაქცევის ფორმა სოციალურად მნიშვნელოვან ობიექტებთან მიმართებაში; ადამიანის არსებობის სოციალურ პირობებთან ადაპტაციის შესახებ.

ცხოვრებისეული მიზნების მისაღწევად და ინდივიდუალური ამოცანების განხორციელებისას ადამიანს შეუძლია გამოიყენოს ორი სახის სოციალური ქცევა - ბუნებრივი და რიტუალური, მათ შორის განსხვავებები ფუნდამენტური ხასიათისაა.

"ბუნებრივი" ქცევაინდივიდუალურად მნიშვნელოვანი და ეგოცენტრული, ყოველთვის მიმართულია ინდივიდუალური მიზნების მისაღწევად და ადეკვატურია ამ მიზნებისთვის. მაშასადამე, ინდივიდს არ აწყდება საკითხი სოციალური ქცევის მიზნებისა და საშუალებების შესახებ: მიზნის მიღწევა შესაძლებელია და უნდა მოხდეს ნებისმიერი საშუალებით. ინდივიდის „ბუნებრივი“ ქცევა არ არის სოციალურად მოწესრიგებული, ამიტომ იგი ტრადიციულად ამორალური ან „კავალერიულია“. ასეთ სოციალურ ქცევას აქვს „ბუნებრივი“, ბუნებრივი ხასიათი, ვინაიდან ის მიმართულია ორგანული მოთხოვნილებების უზრუნველყოფისკენ. საზოგადოებაში „ბუნებრივი“ ეგოცენტრული ქცევა „აკრძალულია“, ამიტომ ის ყოველთვის ეფუძნება სოციალურ კონვენციებს და ორმხრივი დათმობებიყველა ინდივიდისგან.

რიტუალური ქცევა(„ცერემონიალი“) - ინდივიდუალურად-არაბუნებრივი ქცევა; სწორედ ასეთი ქცევის საშუალებით არსებობს საზოგადოება და საკუთარი თავის რეპროდუცირება. რიტუალი ყველა მისი მრავალფეროვანი ფორმით - მონაცემთა ნაკრებიდან ცერემონიამდე - იმდენად ღრმად არის გაჟღენთილი მთელ სოციალურ ცხოვრებაში, რომ ადამიანები ვერ ამჩნევენ, რომ ისინი ცხოვრობენ რიტუალური ურთიერთქმედების სფეროში. რიტუალური სოციალური ქცევა იქნება სოციალური სისტემის სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად და ინდივიდი, რომელიც ახორციელებს ამგვარი ქცევის სხვადასხვა ფორმებს, მონაწილეობს სოციალური სტრუქტურებისა და ურთიერთქმედებების სოციალური სტაბილურობის უზრუნველყოფაში. რიტუალური ქცევის წყალობით ადამიანი აღწევს სოციალურ კეთილდღეობას, მუდმივად დარწმუნდება მისი სოციალური სტატუსის ხელშეუხებლობაში და ინარჩუნებს სოციალური როლების ჩვეულ კომპლექტს.

საზოგადოება დაინტერესებულია იმით, რომ ინდივიდების სოციალური ქცევა იქნებოდა რიტუალური ხასიათი, მაგრამ საზოგადოება ვერ გააუქმებს „ბუნებრივ“ ეგოცენტრულ სოციალურ ქცევას, რომელიც მიზნებში ადეკვატური და საშუალებებით არაკეთილსინდისიერია, ყოველთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდება ინდივიდისთვის, ვიდრე „რიტუალური“ ქცევა. ამიტომ საზოგადოება ცდილობს „ბუნებრივი“ სოციალური ქცევის ფორმების გარდაქმნას რიტუალური სოციალური ქცევის სხვადასხვა ფორმებად, მ.შ. სოციალური მხარდაჭერის, კონტროლისა და დასჯის გამოყენებით სოციალიზაციის მექანიზმების მეშვეობით.

სოციალური ურთიერთობების შენარჩუნებისა და შენარჩუნების შესახებ და, საბოლოო ჯამში, ადამიანის გადარჩენაზე, როგორც ჰომო საპიენსი(გონივრული ადამიანი) სოციალური ქცევის ასეთი ფორმები მიმართულია:

• კოოპერატიული ქცევა, რომელიც მოიცავს ალტრუისტული ქცევის ყველა ფორმას - ერთმანეთის დახმარება სტიქიური უბედურებებისა და ტექნოლოგიური კატასტროფების დროს, მცირეწლოვანი ბავშვებისა და მოხუცების დახმარება, მომავალი თაობების დახმარება ცოდნისა და გამოცდილების გადაცემის გზით;
• მშობლის ქცევა - მშობლების ქცევა შთამომავლებთან მიმართებაში.

აგრესიული ქცევა წარმოდგენილია ყველა მისი გამოვლინებით, როგორც ჯგუფური, ისე ინდივიდუალური - დაწყებული სიტყვიერი შეურაცხყოფით სხვა ადამიანის მიმართ და დამთავრებული ომების დროს მასობრივი განადგურებით.

ადამიანის ქცევის ცნებები

ადამიანის ქცევას სწავლობს ფსიქოლოგიის მრავალი სფერო - ბიჰევიორიზმში, ფსიქოანალიზში, კოგნიტურ ფსიქოლოგიაში და ა.შ. გაითვალისწინეთ, რომ ტერმინი „ქცევა“ არის ერთ-ერთი მთავარი ტერმინი ეგზისტენციალურ ფილოსოფიაში და გამოიყენება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის შესწავლაში. ϶ᴛᴏ კონცეფციის მეთოდოლოგიური შესაძლებლობები განპირობებულია იმით, რომ ის საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ პიროვნების არაცნობიერი სტაბილური სტრუქტურები ან სამყაროში ადამიანის არსებობა. ადამიანის ქცევის ფსიქოლოგიურ კონცეფციებს შორის, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს სოციოლოგიასა და სოციალურ ფსიქოლოგიაზე, უპირველეს ყოვლისა უნდა დავასახელოთ ფროიდის, C. G. Jung-ისა და A. Adler-ის მიერ შემუშავებული ფსიქოანალიტიკური ტენდენციები.

ფროიდის წარმოდგენებიგამომდინარე იქიდან, რომ ინდივიდის ქცევა ყალიბდება შედეგად რთული ურთიერთქმედებამისი პიროვნების დონეები. ფროიდი გამოყოფს სამ ასეთ დონეს: ყველაზე დაბალი დონექმნიან სუბიექტის ინდივიდუალური ისტორიის გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული თანდაყოლილი ბიოლოგიური მოთხოვნილებებითა და კომპლექსებით განსაზღვრულ არაცნობიერ იმპულსებს და სწრაფვას. ფროიდი ამ დონეს უწოდებს მნიშვნელოვანია გაგება - ეს (Id), ɥᴛᴏ გამოავლინოს მისი განცალკევება ინდივიდის ცნობიერი მე-სგან, რომელიც ქმნის მისი ფსიქიკის მეორე დონეს. ცნობიერი I შეიცავს რაციონალურ მიზნებს და პასუხისმგებლობას ϲʙᴏ და ქმედებებზე. უმაღლესი დონეა სუპერეგო - რასაც ჩვენ სოციალიზაციის შედეგს დავარქმევთ. ეს არის ინდივიდის მიერ ინტერნალიზებული სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც ახორციელებს მასზე შინაგან ზეწოლას, რათა ცნობიერებიდან აიძულოს საზოგადოებისთვის არასასურველი (აკრძალული) იმპულსები და მიდრეკილებები და ხელი შეუშალოს მათ რეალიზებას. ფროიდის აზრით, ნებისმიერი ადამიანის პიროვნება არის განუწყვეტელი ბრძოლა, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეს არის ასევე სუპერ-მე, რომელიც ათავისუფლებს ფსიქიკას და იწვევს ნევროზებს. ინდივიდუალური ქცევა მთლიანად განპირობებულია ᴛᴏ-ე ბრძოლით და სრულად ახსნილი, რადგან ეს მხოლოდ მისი სიმბოლური ასახვაა. ასეთი სიმბოლოები შეიძლება იყოს სიზმრების გამოსახულებები, არასწორი ბეჭდვა, დათქმები, აკვიატებული მდგომარეობებიდა შიშები.

C. G. Jung-ის კონცეფციააფართოებს და ცვლის ფროიდის სწავლებას, მათ შორის არაცნობიერის სფეროში არა მხოლოდ ინდივიდუალური კომპლექსებისა და დრაივების, არამედ კოლექტიური არაცნობიერის - ყველა ადამიანისა და ხალხისთვის საერთო საკვანძო გამოსახულების დონეს - არქეტიპებს. არქაული შიშები და ღირებულებითი იდეები ფიქსირდება არქეტიპებში, რომელთა ურთიერთქმედება განსაზღვრავს ინდივიდის ქცევასა და დამოკიდებულებას. არქეტიპული გამოსახულებები ჩნდება ძირითად ნარატივებში - ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში, მითოლოგიაში, ეპიკას - ისტორიულად სპეციფიკურ საზოგადოებებში. ასეთი ნარატივების სოციალურად მარეგულირებელი როლი ტრადიციული საზოგადოებებიძალიან დიდი. აღსანიშნავია, რომ ისინი შეიცავს იდეალურ ქცევებს, რომლებიც ქმნიან როლის მოლოდინებს. მაგალითად, მეომარი მამაკაცი აქილევსის ან ჰექტორის მსგავსად უნდა მოიქცეს, ცოლი პენელოპესავით და ა.შ. არქეტიონური ნარატივების რეგულარული რეციდივები (რიტუალური რეპროდუქციები) მუდმივად ახსენებს საზოგადოების წევრებს ქცევის ამ იდეალურ მოდელებს.

ადლერის ფსიქოანალიტიკური კონცეფციასაფუძვლად აქვს არაცნობიერი ძალაუფლების ნება, რომელიც, მისი აზრით, იქნება პიროვნების თანდაყოლილი სტრუქტურა და განსაზღვრავს ქცევას.
აღსანიშნავია, რომ ის განსაკუთრებით ძლიერია მათში, ვინც ამა თუ იმ მიზეზით აწუხებს არასრულფასოვნების კომპლექსს. მათი არასრულფასოვნების კომპენსაციის მცდელობისას მათ შეუძლიათ მიაღწიონ დიდ წარმატებას.

შემდგომი გაყოფა ფსიქოანალიტიკური მიმართულებაგამოიწვია მრავალი სკოლის გაჩენა, დისციპლინური თვალსაზრისით, რომლებიც იკავებენ საზღვარს ფსიქოლოგიას, სოციალურ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას შორის. დეტალურად შევეხოთ ე.ფრომის შემოქმედებას.

ფრომის პოზიციები -ნეოფროიდიზმის წარმომადგენელი ფსიქოლოგიაში და ფრანკფურტის სკოლის სოციოლოგიაში - უფრო ზუსტად შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფრეილო-მარქსიზმი, ვინაიდან ფროიდის გავლენებთან ერთად მასზე არანაკლებ ძლიერი გავლენა მოახდინა მარქსის სოციალურ ფილოსოფიაზე. ნეოფროიდიზმის თავისებურება ორთოდოქსულ ფროიდიზმთან შედარებით განპირობებულია იმით, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნეოფროიდიზმი უფრო სოციოლოგიაა, ხოლო ფროიდი, რა თქმა უნდა, წმინდა ფსიქოლოგი იქნება. თუ ფროიდი ინდივიდის ქცევას ინდივიდუალურ არაცნობიერში დამალული კომპლექსებითა და იმპულსებით ხსნის, მოკლედ, შინაგანი ბიოფსიქიკური ფაქტორებით, მაშინ ფრომისთვის და ზოგადად ფრეილო-მარქსიზმისთვის ინდივიდის ქცევას განსაზღვრავს გარემომცველი სოციალური გარემო. ϶ᴛᴏm-ში ის მარქსის მსგავსია, რომელმაც საბოლოო ანალიზში ინდივიდების სოციალური ქცევა ახსნა მათი კლასობრივი წარმომავლობით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ, თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, ფრომი ცდილობს იპოვნოს ადგილი ფსიქოლოგიურს სოციალურ პროცესებში. ფროიდის ტრადიციის თანახმად, არაცნობიერის მითითებით, ის შემოაქვს ტერმინს „სოციალური არაცნობიერი“, რაც გულისხმობს ერთ ფსიქიკურ გამოცდილებას, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, მაგრამ მათი უმეტესობა არ ეცემა ცნობიერების დონეზე, რადგან ის იცვლება. სპეციალური მექანიზმით, რომელიც თავისი ბუნებით სოციალურია, რომელიც ეკუთვნის არა ინდივიდს, არამედ საზოგადოებას. გადაადგილების ამ მექანიზმის წყალობით საზოგადოება ინარჩუნებს სტაბილურ არსებობას. სოციალური რეპრესიის მექანიზმი შეიცავს ენას, ლოგიკას ყოველდღიური აზროვნება, სოციალური აკრძალვებისა და ტაბუების სისტემა. ენისა და აზროვნების სტრუქტურები ყალიბდება საზოგადოების გავლენით და მოქმედებს როგორც სოციალური ზეწოლის ინსტრუმენტი ინდივიდის ფსიქიკაზე. მაგალითად, უხეში, ანტიესთეტიკური, სასაცილო აბრევიატურები და „Newspeak“-ის შემოკლებები ორუელის დისტოპიიდან აქტიურად ამახინჯებს მათ ცნობიერებას, ვინც მათ იყენებს. ამა თუ იმ ხარისხით, ფორმულების ამაზრზენი ლოგიკა, როგორიცაა: „პროლეტარიატის დიქტატურა ძალაუფლების ყველაზე დემოკრატიული ფორმაა“ საბჭოთა საზოგადოებაში ყველას საკუთრება გახდა.

სოციალური რეპრესიების მექანიზმის მთავარი კომპონენტია სოციალური ტაბუ, რომელიც მოქმედებს ფროიდის ცენზურის მსგავსად. ის, რომ ინდივიდების სოციალურ გამოცდილებაში, რომელიც საფრთხეს უქმნის არსებული საზოგადოების შენარჩუნებას, თუ ეს განხორციელდება, არ არის დაშვებული ცნობიერებაში „სოციალური ფილტრის“ დახმარებით. საზოგადოება მანიპულირებს თავისი წევრების გონებით, შემოაქვს იდეოლოგიური კლიშეები, რომელთა ხშირი გამოყენების გამო მიუწვდომელი ხდება კრიტიკული ანალიზისთვის, გარკვეული ინფორმაციის დამალვა, პირდაპირი ზეწოლა და სოციალური იზოლაციის შიში. ამიტომ, ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება სოციალურად დამტკიცებულ იდეოლოგიურ კლიშეებს, გამორიცხულია ცნობიერებიდან.

ასეთი ტაბუები, იდეოლოგემები, ლოგიკური და ლინგვისტური ექსპერიმენტები ფორმებს, ფრომის მიხედვით, ადამიანის „სოციალურ ხასიათს“. ერთიდაიგივე საზოგადოების კუთვნილი ადამიანები, გარდა მისი ნებისა, აღინიშნებიან, თითქოსდა, „საერთო ინკუბატორის“ ბეჭდით. მაგალითად, ქუჩაში უცხოელებს, თუნდაც მათი მეტყველება არ გვესმოდეს, უეჭველად ვცნობთ ქცევით, გარეგნობით, ერთმანეთის მიმართ დამოკიდებულებით; ϶ᴛᴏ სხვა საზოგადოების ადამიანები და, მათთვის უცხო მასობრივ გარემოში მოხვედრისას, მკვეთრად გამოირჩევიან მისგან მსგავსების გამო. სოციალური ხასიათი -϶ᴛᴏ ქცევის სტილი აღზრდილი საზოგადოების მიერ და არაცნობიერი ინდივიდის მიერ - სოციალურიდან ყოველდღიურამდე. მაგალითად, საბჭოთა და ყოფილი საბჭოთა ხალხი გამოირჩევიან კოლექტივიზმითა და პასუხისმგებლობით, სოციალური პასიურობით და მოუთხოვნელობით, ხელისუფლებისადმი მორჩილებით, პერსონიფიცირებული "ლიდერის" პიროვნებაში, განვითარებული ყველასგან განსხვავების შიშით, გულუბრყვილოებით.

ფრომი კრიტიკას მიმართავდა თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოების წინააღმდეგ, თუმცა მან დიდი ყურადღება დაუთმო ტოტალიტარული საზოგადოებების მიერ წარმოქმნილი სოციალური ხასიათის აღწერას. ფროიდის მსგავსად, მან შეიმუშავა პროგრამა, რათა აღედგინა ინდივიდების არადამახინჯებული სოციალური ქცევა რეპრესირებულის ცნობიერების გზით. „არაცნობიერის ცნობიერებად გარდაქმნით, ჩვენ ამით გარდაქმნით ადამიანის უნივერსალურობის მარტივ კონცეფციას ასეთი უნივერსალურობის სასიცოცხლო რეალობად. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ჰუმანიზმის პრაქტიკული რეალიზაცია“. დეპრესიის პროცესი - სოციალურად დაჩაგრული ცნობიერების განთავისუფლება არის აკრძალულის გაცნობიერების შიშის აღმოფხვრა, კრიტიკული აზროვნების უნარის განვითარება, მთლიანობაში სოციალური ცხოვრების ჰუმანიზაცია.

განსხვავებულ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს ბიჰევიორიზმი (ბ. სკინერი, ჯ. ჰომანსი), რომელიც ქცევას განიხილავს, როგორც რეაქციის სისტემას სხვადასხვა სტიმულზე.

სკინერის კონცეფციასინამდვილეში, ეს იქნება ბიოლოგიური, რადგან ის მთლიანად აშორებს განსხვავებას ადამიანისა და ცხოველის ქცევას შორის. სკინერი გამოყოფს ქცევის სამ ტიპს: უპირობო რეფლექსს, პირობით რეფლექსს და ოპერატიულს. პირველი ორი ტიპის რეაქცია გამოწვეულია ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ სტიმულების ზემოქმედებით, ხოლო ოპერაციული რეაქციები არის ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა. აღსანიშნავია, რომ ისინი აქტიური და თვითნებური არიან. სხეული, როგორც საცდელი და შეცდომით, პოულობს ადაპტაციის ყველაზე მისაღებ გზას და წარმატების შემთხვევაში, აღმოჩენა ფიქსირდება სტაბილური რეაქციის სახით. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ ქცევის ჩამოყალიბების მთავარი ფაქტორი გაძლიერებაა და სწავლა გადადის „სასურველ რეაქციაზე მითითებით“.

სკინერის კონცეფციაში ადამიანი ჩნდება როგორც არსება, ყველა შინაგანი ცხოვრებავინც ϲʙᴏ იზიდავს რეაქციას გარე გარემოებებზე. განმტკიცების ცვლილებები მექანიკურად იწვევს ქცევის ცვლილებებს. აზროვნება, ადამიანის უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციები, მთელი კულტურა, მორალი, ხელოვნება გადაიქცევა გამაგრების რთულ სისტემად, რომელიც შექმნილია გარკვეული ქცევითი რეაქციების გამოწვევისთვის. ეს იწვევს დასკვნას ადამიანების ქცევით მანიპულირების შესაძლებლობის შესახებ საგულდაგულოდ შემუშავებული „ქცევის ტექნოლოგიის“ მეშვეობით. ამ ტერმინით სკინერი აღნიშნავს ადამიანთა ზოგიერთი ჯგუფის მიზანმიმართულ მანიპულაციურ კონტროლს სხვებზე, რაც დაკავშირებულია გარკვეული სოციალური მიზნებისთვის ოპტიმალური განმტკიცების რეჟიმის დამყარებასთან.

ბიჰევიორიზმის იდეები სოციოლოგიაში შეიმუშავეს J. and J. Baldwin, J. Homans.

კონცეფცია ჯ.იჯ. ბოლდუინიფსიქოლოგიური ბიჰევიორიზმისგან ნასესხები განმტკიცების კონცეფციას ეფუძნება. განმტკიცება სოციალური გაგებით - ϶ᴛᴏ ჯილდო, რომლის ღირებულება განისაზღვრება სუბიექტური მოთხოვნილებებით. მაგალითად, მშიერი ადამიანისთვის საკვები მოქმედებს როგორც გამაძლიერებელი, მაგრამ თუ ადამიანი სავსეა, ეს არ იქნება გამაძლიერებელი.

ჯილდოს ეფექტურობა დამოკიდებულია ამა თუ იმ პიროვნების ჩამორთმევის ხარისხზე. სუბ-დეპრივაცია გულისხმობს რაიმეს ჩამორთმევას, რის გამოც ინდივიდი მუდმივ საჭიროებას განიცდის. რამდენადაც სუბიექტი მოკლებულია რაიმე მხრივ, იმდენად მისი ქცევა დამოკიდებულია ამ განმტკიცებაზე. ეგრეთ წოდებული განზოგადებული გამაძლიერებლები (მაგალითად, ფული) არ არის დამოკიდებული ჩამორთმევაზე, მოქმედებენ ყველა ინდივიდზე გამონაკლისის გარეშე, იმის გამო, რომ ისინი კონცენტრირებულნი არიან ერთდროულად მრავალი სახის გამაგრებაზე.

გამაძლიერებლები იყოფა დადებით და უარყოფითად. პოზიტიური განმამტკიცებლები - ϶ᴛᴏ ყველაფერი, რასაც სუბიექტი აღიქვამს ჯილდოდ. მაგალითად, თუ გარემოსთან გარკვეულმა ზემოქმედებამ ჯილდო მოიტანა, სავარაუდოა, რომ სუბიექტი შეეცდება გაიმეოროს ϶ᴛᴏt გამოცდილება. ნეგატიური განმამტკიცებლები - ϶ᴛᴏ ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქცევას გარკვეული გამოცდილების უარყოფით. მაგალითად, თუ სუბიექტი უარყოფს საკუთარ თავს გარკვეულ სიამოვნებას და დაზოგავს ფულს ϶ᴛᴏm-ზე და შემდგომში ისარგებლებს ϶ᴛᴏ-ე დანაზოგით, მაშინ ამ გამოცდილებასშეიძლება უარყოფითი გამაძლიერებელი იყოს და სუბიექტი ყოველთვის ასე იქცევა.

დასჯის ეფექტი განმტკიცების საპირისპიროა. სასჯელი გამოცდილებაა მსურველიაღარ გაიმეორო. დასჯა ასევე შეიძლება იყოს დადებითი ან უარყოფითი, მაგრამ აქ ყველაფერი საპირისპიროა განმტკიცებასთან შედარებით. პოზიტიური დასჯა - ϶ᴛᴏ დასჯა დამთრგუნველი სტიმულით, როგორიცაა დარტყმა. ნეგატიური სასჯელი გავლენას ახდენს ქცევაზე რაიმე ღირებულების ჩამორთმევით. მაგალითად, სადილზე ბავშვის ტკბილეულის ჩამორთმევა ტიპიური უარყოფითი სასჯელია.

ოპერანტული რეაქციების ფორმირებას აქვს ალბათური ხასიათი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ გაურკვევლობა დამახასიათებელია უმარტივესი დონის რეაქციებისთვის, მაგალითად, ბავშვი ტირის, ითხოვს მშობლების ყურადღებას, რადგან მშობლები ყოველთვის უახლოვდებიან მას ასეთ შემთხვევებში. ზრდასრულთა რეაქციები ბევრად უფრო რთულია. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც ყიდის გაზეთებს მატარებლის ვაგონში, ვერ პოულობს მყიდველს ყველა მანქანაში, მაგრამ გამოცდილებიდან იცის, რომ მყიდველი საბოლოოდ მოიძებნება და ϶ᴛᴏ აიძულებს მას დაჟინებით იაროს მანქანიდან მანქანაში. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, ზოგიერთ რუსულ საწარმოში ხელფასის მიღებამ იგივე სავარაუდო ხასიათი მიიღო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ხალხი აგრძელებს სამუშაოზე წასვლას, მისი მიღების იმედით.

ჰომანსის გაცვლის ქცევითი კონცეფციამე-20 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა. უნდა ითქვას, რომ სოციოლოგიის მრავალი სფეროს წარმომადგენლებთან კამათისას, ჰომანსი ამტკიცებდა, რომ ქცევის სოციოლოგიური ახსნა აუცილებლად უნდა ეფუძნებოდეს ფსიქოლოგიურ მიდგომას. ისტორიული ფაქტების ინტერპრეტაცია ასევე უნდა ეფუძნებოდეს ფსიქოლოგიურ მიდგომას. ჰომანსი მოტივირებს ϶ᴛᴏ-ს იმით, რომ ქცევა ყოველთვის ინდივიდუალურია, ხოლო სოციოლოგია მოქმედებს ჯგუფებისა და საზოგადოებებისთვის მოქმედი კატეგორიებით, ამიტომ ქცევის შესწავლა ფსიქოლოგიის პრეროგატივა იქნება და სოციოლოგია ϶ᴛᴏმ მას უნდა მიჰყვეს.

ჰომანსის აზრით, ქცევითი რეაქციების შესწავლისას უნდა აიცილოთ ფაქტორების ბუნება, რამაც გამოიწვია ეს რეაქციები: ისინი გამოწვეულია გარემომცველი ფიზიკური გარემოს ან სხვა ადამიანების გავლენით. სოციალური ქცევა სხვა არაფერია, თუ არა რაღაც სოციალური ღირებულების აქტივობების გაცვლა ადამიანებს შორის. ჰომანსი თვლის, რომ სოციალური ქცევის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია სკინერის ქცევითი პარადიგმის გამოყენებით, თუ დაემატება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში სტიმულირების ორმხრივი ბუნების იდეით. ინდივიდებს შორის ურთიერთობა ყოველთვის წარმოადგენს აქტივობების, სერვისების ურთიერთსასარგებლო გაცვლას, მოკლედ, გამაგრების ორმხრივ გამოყენებას.

გაითვალისწინეთ, რომ ჰომანსმა მოკლედ ჩამოაყალიბა გაცვლის თეორია რამდენიმე პოსტულატში:

• წარმატების პოსტულატი - ის ქმედებები ყველაზე ხშირად რეპროდუცირებულია, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხვდება სოციალურ მოწონებას;
• წახალისების პოსტულატი - ჯილდოსთან დაკავშირებული მსგავსი სტიმულები დიდი ალბათობით იწვევენ მსგავს ქცევას;
• ღირებულების პოსტულატი - მოქმედების რეპროდუცირების ალბათობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღირებული ჩანს ადამიანისთვის ϶ᴛᴏ ქმედების შედეგი;
• ჩამორთმევის პოსტულატი - რაც უფრო რეგულარულად იყო დაჯილდოვებული ადამიანის ქმედება, მით უფრო ნაკლებად აფასებს იგი შემდგომ ჯილდოს;
• აგრესია-დამტკიცების ორმაგი პოსტულატი - მოსალოდნელი ჯილდოს ან მოულოდნელი სასჯელის არარსებობა აგრესიულ ქცევას სავარაუდოს ხდის, ხოლო მოულოდნელი ჯილდო ან მოსალოდნელი სასჯელის არარსებობა იწვევს დაჯილდოვებული მოქმედების ღირებულების ზრდას და უფრო სავარაუდოს ხდის მას. გასამრავლებლად.

არ დაგავიწყდეთ, რომ გაცვლის თეორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები იქნება:

• ქცევის ფასი - რა ჯდება ინდივიდს ესა თუ ის ქმედება - წარსული ქმედებებით გამოწვეული უარყოფითი შედეგები. ამქვეყნიური ლაპარაკი, ᴛᴏ შურისძიება წარსულისთვის;
• სარგებელი - ხდება მაშინ, როდესაც ჯილდოს ხარისხი და ზომა აღემატება იმ ფასს, რაც ამ აქტს უჯდება.

ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ გაცვლის თეორია ასახავს ადამიანის სოციალურ ქცევას, როგორც მოგების რაციონალურ ძიებას. ეს კონცეფცია გამარტივებულად გამოიყურება და გასაკვირი არ არის, რომ მან გამოიწვია სხვადასხვა სოციოლოგიური სკოლების კრიტიკა. მაგალითად, პარსონსი, რომელიც იცავდა ფუნდამენტურ განსხვავებას ადამიანისა და ცხოველის ქცევის მექანიზმებს შორის, აკრიტიკებდა ჰომანსს მისი თეორიის უუნარობის გამო სოციალური ფაქტების ფსიქოლოგიური მექანიზმების საფუძველზე ახსნა.

ϲʙᴏეიში გაცვლის თეორიებიᲛᲔ. ბლაუცდილობდა სოციალური ბიჰევიორიზმისა და სოციოლოგიზმის ფიგურალურ სინთეზს. გააცნობიერა სოციალური ქცევის წმინდა ბიჰევიორისტული ინტერპრეტაციის შეზღუდვები, მან დაისახა მიზანი ფსიქოლოგიის დონიდან გადასულიყო სოციალური სტრუქტურების არსებობის ϶ᴛᴏ საფუძველზე, როგორც ფსიქოლოგიისთვის შეუფერებელი განსაკუთრებული რეალობის ახსნაზე. ბლაუს კონცეფცია გაცვლის გამდიდრებული თეორიაა, რომელშიც ინდივიდუალური გაცვლიდან სოციალურ სტრუქტურებზე გადასვლის ოთხი თანმიმდევრული ეტაპი გამოირჩევა: 1) ინტერპერსონალური გაცვლის ეტაპი; 2) ძალაუფლება-სტატუსური დიფერენციაციის ეტაპი; 3) ლეგიტიმაციისა და ორგანიზების ეტაპი; 4) ოპოზიციისა და ცვლილების ეტაპი.

ბლაუ გვიჩვენებს, რომ ინტერპერსონალური გაცვლის დონიდან დაწყებული, გაცვლა შეიძლება ყოველთვის არ იყოს თანაბარი. იმ შემთხვევებში, როდესაც ინდივიდები ვერ სთავაზობენ ერთმანეთს საკმარის ჯილდოს, მათ შორის ჩამოყალიბებული სოციალური კავშირები იშლება. ასეთ სიტუაციებში ხდება დაშლილი კავშირების განმტკიცების მცდელობები სხვა გზით - იძულებით, ჯილდოს სხვა წყაროს ძიებით, გაცვლითი პარტნიორისადმი საკუთარი თავის დაქვემდებარებაში განზოგადებული სესხის სახით. ბოლო გზანიშნავს სტატუსის დიფერენციაციის სტადიაზე გადასვლას, როდესაც პირთა ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია საჭირო ანაზღაურების გაცემა, ხდება უფრო პრივილეგირებული სტატუსის თვალსაზრისით, ვიდრე სხვა ჯგუფები. მომავალში ხდება სიტუაციის ლეგიტიმაცია და კონსოლიდაცია და ოპოზიციური ჯგუფების გამოყოფა. რთული სოციალური სტრუქტურების ანალიზისას ბლაუ შორს სცილდება ბიჰევიორიზმის პარადიგმას. აღსანიშნავია, რომ ის ამტკიცებს, რომ საზოგადოების რთული სტრუქტურები ორგანიზებულია სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების ირგვლივ, რომლებიც ემსახურებიან როგორც ერთგვარ შუამავალ კავშირს ინდივიდებს შორის სოციალური გაცვლის პროცესში. ამ ბმულის წყალობით, ჯილდოს გაცვლა შესაძლებელია არა მხოლოდ ინდივიდებს შორის, არამედ ინდივიდსა და ჯგუფს შორის. მაგალითად, ორგანიზებული ქველმოქმედების ფენომენის გათვალისწინებით, ბლაუ განსაზღვრავს, თუ რა განასხვავებს ქველმოქმედებას, როგორც სოციალურ ინსტიტუტს მდიდარი ინდივიდის უბრალო დახმარებისგან ღარიბზე. განსხვავება ისაა, რომ ორგანიზებული ქველმოქმედება არის ϶ᴛᴏ სოციალურად ორიენტირებული ქცევა, რომელიც დაფუძნებულია მდიდარი ინდივიდის სურვილზე, შეესაბამებოდეს მდიდარი კლასის ნორმებს და გაიზიაროს სოციალური ღირებულებები; ნორმებისა და ღირებულებების მეშვეობით მყარდება გაცვლითი ურთიერთობა მსხვერპლშეწირულ ინდივიდსა და სოციალურ ჯგუფს შორის, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ბლაუ განსაზღვრავს სოციალური ღირებულებების ოთხ კატეგორიას, რომელთა საფუძველზეც შესაძლებელია გაცვლა:

• პარტიკულარული ღირებულებები, რომლებიც აერთიანებს ინდივიდებს ინტერპერსონალური ურთიერთობების საფუძველზე;
• უნივერსალისტური ღირებულებები, რომლებიც მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური ღირსებების შეფასების საზომი;
• ლეგიტიმური ავტორიტეტი - ღირებულებების სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს გარკვეული კატეგორიის ადამიანთა ძალაუფლებას და პრივილეგიებს ყველა დანარჩენთან შედარებით:
• ოპოზიციური ღირებულებები - იდეები საჭიროების შესახებ სოციალური ცვლილებაოპოზიციას საშუალებას აძლევს არსებობდეს სოციალური ფაქტების დონეზე და არა მხოლოდ ცალკეული ოპოზიციონერების ინტერპერსონალური ურთიერთობების დონეზე.

შეიძლება ითქვას, რომ ბლაუს გაცვლის თეორია არის კომპრომისი, რომელიც აერთიანებს ჰომანსის თეორიისა და სოციოლოგიზმის ელემენტებს ჯილდოს გაცვლის მკურნალობისას.

როლის კონცეფცია J. Mead-ის მიერარის სიმბოლური ინტერაქციონისტული მიდგომა სოციალური ქცევის შესასწავლად. მისი სახელი მოგვაგონებს ფუნქციონალისტურ მიდგომას: მას ასევე უწოდებენ როლურ თამაშს. მიდი როლურ ქცევას განიხილავს, როგორც ინდივიდების აქტივობას, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან თავისუფლად მიღებულ და შესრულებულ როლებში. მიდის აზრით, ინდივიდების როლური ურთიერთქმედება მოითხოვს მათ შეძლონ საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენება, საკუთარი თავის შეფასება სხვის პოზიციიდან.

გაცვლის თეორიის სინთეზი სიმბოლურ ინტერაქციონიზმთანასევე ცდილობდა პ.სინგელმანის განხორციელებას. სიმბოლურ აქციონიზმს აქვს გადაკვეთის რამდენიმე წერტილი სოციალურ ბიჰევიორიზმთან და გაცვლის თეორიებთან. ორივე კონცეფცია ფოკუსირებულია აქტიური ურთიერთქმედებაინდივიდებს და განიხილავს ϲʙᴏ საგანს მიკროსოციოლოგიური პერსპექტივიდან. სინგელმანის აზრით, ინტერპერსონალური გაცვლის ურთიერთობები მოითხოვს საკუთარი თავის სხვის მდგომარეობაში დაყენების უნარს, რათა უკეთ გაიგოს მისი საჭიროებები და სურვილები. ამიტომ, მას მიაჩნია, რომ ორივე მიმართულების ერთში გაერთიანების საფუძველი არსებობს. ამავდროულად, სოციალური ბიჰევიორისტები აკრიტიკებდნენ ახალი თეორიის გაჩენას.

პიროვნების (Behavior) პ., რომელიც ყალიბდება, ვითარდება და ვლინდება პირობებში საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ამიტომ არის სოციალურად განსაზღვრული. P. როგორც ასეთი არის ინდივიდებისა და მათი ჯგუფების გარედან დაკვირვებადი მოქმედებებისა და მოქმედებების ერთობლიობა, მათი სპეციფიკური მიმართულება და თანმიმდევრობა, ამა თუ იმ გზით, რომელიც გავლენას ახდენს სხვა ადამიანების, სოციალური ჯგუფების, სოციალური თემების ან მთელი საზოგადოების ინტერესებზე. პ. ავლენს პიროვნების სოციალურ თვისებებს, მისი აღზრდის თავისებურებებს, კულტურულ დონეს, ტემპერამენტს, ხასიათს, მოთხოვნილებებს, რწმენას, შეხედულებებს, გემოვნებას, ყალიბდება მისი დამოკიდებულება გარემომცველ ბუნებრივ და სოციალურ რეალობასთან, სხვა ადამიანებთან და საკუთარ თავთან. და მიხვდა.

სოციოლოგია იკვლევს და განმარტავს პ.-ს უპირველეს ყოვლისა აქტივობის, კომუნიკაციის, ჯილდოს, ღირებულებისა და საჭიროების მიხედვით. ადამიანს სჭირდება კომუნიკაცია ერთობლივი საქმიანობასხვა ადამიანებთან ერთად, მას სურს იყოს უყვართ, პატივს სცემენ, სამართლიანად აფასებენ და დაჯილდოვდებიან მისი ქმედებებისთვის. P.-ში ადამიანები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, აფასებენ ერთმანეთს და ცდილობენ გავლენა მოახდინონ კომუნიკაციის პარტნიორებზე.

მიკროსოციოლოგია ეძებს მიზეზებს და ადგენს ადამიანის პ.-ს მახასიათებლებს ინდივიდსა და სხვა ადამიანებს შორის ურთიერთქმედებისას, პირველ რიგში მცირე ჯგუფებში - ოჯახი, სამუშაო გუნდი, თანატოლების ჯგუფი და სხვ. მაკროსოციოლოგია სწავლობს პ.-ს ძირითადად ფართომასშტაბიანი სოციალური თემების - ეთნიკური ჯგუფების, ერების, სახელმწიფოების, სოციალური ინსტიტუტების და სხვ. თუმცა, ურთიერთქმედების კონკრეტულ სოციალურ კონტექსტში, პ-ის სოციოლოგიური ანალიზის ორივე ამ დონის ელემენტები ხშირად გაერთიანებულია, მაგალითად, ყოველდღიური პ და ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთქმედება მიკრო დონეზე ხორციელდება. ამავდროულად, ოჯახი, როგორც კონკრეტული სოციალური საზოგადოება, არის მაკრო დონეზე შესწავლილი სოციალური ინსტიტუტი, რადგან ის დაკავშირებულია საზოგადოების კლასებსა და ფენებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების სისტემასთან, შრომის ბაზართან, სისტემასთან. სოციალური პოლიტიკა, განათლება, ჯანდაცვა და კულტურა.

პ-ის მიკროსოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური ანალიზის ფარგლებში ყველაზე მეტად ცნობილი გახდა ბიჰევიორისტული მიდგომა (ყველაზე დიდი წარმომადგენლები არიან ე. თორნდაიკი, დ. უოტსონი, კ. ლეშლი, ბ. სკინერი და სხვები). მისი საწყისი წინაპირობაა პიროვნებისა და მის გარემოში მიმდინარე მოვლენების P.-ის (ქცევა - პ.) ურთიერთგავლენის აღიარება, მოქმედებების კავშირი იმასთან, რაც მათ წინ და მის შემდეგ ხდება, ასევე გაუთვალისწინებელის გავლენის შესახებ. გარემოებები პ.. აქ ალბათობის ცნება ფართოდ გამოიყენება შესწავლილ პ-სა და მის წინაპირობებსა და შედეგებს შორის კავშირის აღსაწერად. ითვლება, რომ პ. ეფუძნება ადამიანის რეაქციის სამ განსხვავებულ ფორმას გარემო. ისინი არიან: 1) ემოციური, ან აფექტური, დაფუძნებული გრძნობებსა და ემოციებზე; 2) კომპეტენტური, ან შემეცნებითი, რომელიც ეფუძნება ცოდნასა და რეფლექსიას; 3) პირდაპირი ღია პასუხი მექანიზმის მიხედვით: სტიმული - რეაქცია.

ამ სამკომპონენტიანი სტრუქტურის თითოეული რგოლის მოქმედების თავისებურებების ცოდნა, ბ.სკინერის აზრით, შესაძლებელს ხდის პიროვნების P.-ს პროგნოზირებადს, რადგან სწორედ ეს რგოლები წარმოადგენენ გავლენის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მექანიზმებს. სოციალური გარემო ქცევით აქტებზე. სწორედ ეს მიდგომა, წერს ის, შესაძლებელს ხდის გავიგოთ, რომ „ადამიანი პასუხისმგებელია თავის პ.-ზე, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ შეიძლება დაისაჯოს ან დაისაჯოს, თუ ის ცუდად მოიქცევა, არამედ იმ გაგებითაც, რომ მას შეუძლია. ენდეთ და აღფრთოვანდით მისი მიღწევებით." ამ მიდგომით ვლინდება გარემოს გადამწყვეტი „შერჩევითი როლი ინდივიდის პ-ის ფორმირებასა და შენარჩუნებაში და ეს შესაძლებელს ხდის ადამიანის პ-ის მოდელირებას გარკვეულ პირობებში, ე.ი. ივარჯიშეთ ქცევის ტექნოლოგიაზე“.

ქცევითი კვლევის თეორიულ ნაწილში პ. ყურადღებას ამახვილებს იმის აღიარებაზე, რომ გარე ცვლადები, ე.ი. ქცევითი რეაქციები, რომლებიც განისაზღვრება და კონტროლდება სოციალური გარემოს გავლენით, უპირატესობას ანიჭებს ინტრაპერსონალურ პროცესებს - აზრებს, გრძნობებს და აფექტებს. ბიჰევიორისტები პრიორიტეტს ანიჭებენ ინდივიდისა და მისი გარემოს რესურსების იდენტიფიცირებას, რომლებსაც შეუძლიათ სასურველი შედეგების მიღწევა. ანალიზი ყურადღებას ამახვილებს კონკრეტული ტიპებიპ. რეალურ ცხოვრებაში - ოჯახში, საკლასო ოთახში, მეტროს ვაგონში, მატარებლის კუპეში და ა.შ. - და მისი ფუნქციები, ორგანულად დაკავშირებული გარემო ფაქტორებთან, რომლებიც შესწავლილია მოქმედების განხორციელებამდე და მის შემდეგ დაფიქსირებული ცვლილებებით. თავის გამოყენებითი სპექტრით, ქცევითი კვლევამ დაამტკიცა თავი კლასში სტუდენტების მენტალიტეტის მართვის მეთოდების შემუშავებაში, განვითარებაში ჩამორჩენილი პირების შესაძლებლობების გაუმჯობესებაში, ასევე დეპრესიის, შფოთვის, ბრაზის შეტევების მკურნალობაში. ბიჰევიორისტები თვლიან, რომ სიმბოლური პროცესები არის იმიტაცია, არაპირდაპირი ასიმილაცია და შედეგების მოლოდინი სოციალური სწავლის პროცესის არსებითი კომპონენტებია.

დიდი ყურადღება პ.ს. მოცემულია გაცვლის სოციოლოგიურ თეორიაში, რომლის ერთ-ერთი მთავარი ავტორია ამერიკელი სოციოლოგი და სოციალური ფსიქოლოგი ჯ. ჰომანსი სოციოლოგიური ანალიზის საწყის ერთეულად მიიჩნევს „ელემენტარულ სოციალურ პარადიგმას“. ქცევითი აქტების პირდაპირი გაცვლა ორს, სამს და ა.შ. პირები. აღწერს სოციალურ პ-ს, როგორც უნივერსალურ გაცვლას, ის აყალიბებს ინდივიდთაშორისი ურთიერთქმედების ოთხ პრინციპს. პირველ მათგანში ნათქვამია: რაც უფრო ხშირად და მეტს აჯილდოებენ პ-ის გარკვეული ტიპი, მით უფრო ნებით და ხშირად იმეორებენ მას ცალკეული პირები - იქნება ეს ბიზნესში, სპორტში თუ თევზაობაში. მეორე პრინციპის მიხედვით, თუ პ-ის გარკვეული ტიპების ჯილდო დამოკიდებულია გარკვეულ პირობებზე, ადამიანი ცდილობს ამ პირობების ხელახლა შექმნას. მესამე პრინციპის შესაბამისად, როცა გარკვეული პ-ის ჯილდო დიდია, ადამიანი მზადაა მეტი ძალისხმევა დახარჯოს მის მისაღებად. და ბოლოს, მეოთხე პრინციპი ამბობს: როდესაც ადამიანის მოთხოვნილებები გაჯერებასთან ახლოსაა, მას ნაკლებად სურს ძალისხმევა მიმართოს მათ დასაკმაყოფილებლად.

ამრიგად, ჰომანსის კონცეფციაში P.S. ხოლო ინდივიდთა ურთიერთქმედება ჩნდება როგორც ქცევითი აქტების გაცვლის სისტემა, რომლის მეშვეობითაც „ისინი სანქცირებენ ერთმანეთს, ანუ ერთი აჯილდოებს ან სჯის მეორის ქმედებებს“. მართლაც, ასეთი სისტემა ხშირად დანერგილია ადამიანების ერთმანეთთან ურთიერთობისას, კერძოდ, ბიზნესის სფეროში. მაგრამ ზოგადად, ადამიანების გაცვლითი კურსი უფრო მრავალმხრივია, ვიდრე გაცვლის თეორია გვთავაზობს. ტერიტორიაზე კვლევითი საქმიანობა, მხატვრული შემოქმედება, მეგობრულ ურთიერთობაში, სასიყვარულო და ა.შ. ადამიანების ღირებულება არავითარ შემთხვევაში არ მცირდება ხარჯებისა და ჯილდოების დაბალანსებამდე, რადგან ეს ყველაფერი და ბევრად მეტი ადამიანის ცხოვრებაში არ არის ღირებულებითი ხასიათის, რომელიც განისაზღვრება საქონლისა და მომსახურების გაცვლით სხვა საქონელსა და მომსახურებაზე.

სიმბოლური ურთიერთქმედების თეორიამ, რომელიც ძირითადად განვითარდა ამერიკელი სოციოლოგების C. Cooley-სა და J. Mead-ის ნაშრომებში, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ადამიანის ფსიქოლოგიის სოციოლოგიურ შესწავლაში.

C. Cooley-მ სოციოლოგიაში შემოიტანა განსხვავება პირველადი ჯგუფების (თავად ტერმინი სოციოლოგიაში მის მიერ შემოტანილი) და მეორადებს შორის. საჯარო დაწესებულებები. პირველადი ჯგუფები (ოჯახი, თანატოლების კომპანია, სამეზობლო, ადგილობრივი საზოგადოება), მისი აზრით, არის ძირითადი სოციალური უჯრედები, რომლებშიც ხდება პიროვნების ფორმირება, მისი სოციალიზაცია და ინდივიდების პ. ხასიათდება ახლო ინტიმური, პიროვნული, არაფორმალური კავშირები და ურთიერთქმედებები. „პირველადი ჯგუფები, - აღნიშნა მან, - არის პირველადი იმ გაგებით, რომ ისინი ინდივიდს აძლევენ ყველაზე ადრეულ და სრულ გამოცდილებას. სოციალური ერთიანობადა ასევე იმ გაგებით, რომ ისინი არ იცვლებიან იმავე ზომით, როგორც უფრო რთული ურთიერთობები, არამედ ქმნიან შედარებით უცვლელ წყაროს, საიდანაც ეს უკანასკნელი მუდმივად იბადება." კულიმ შემოგვთავაზა კონკრეტული ტერმინი "სარკე თვით", რომლის მიხედვითაც, P.-ს პროცესი, განსაკუთრებით სხვებთან ურთიერთობისას, ადამიანები საკუთარ თავს ისე უყურებენ, თითქოს გარედან, სხვა ადამიანის თვალით, ანუ „სარკეში შეხედე საკუთარ თავს“. ქცევითი მოქმედებების დროს ადამიანები ერთმანეთს ემსახურებიან როგორც ერთგვარი. სარკეების შესახებ, ასე რომ, ჩვენი წარმოდგენა საკუთარ თავზე დიდწილად დამოკიდებულია სხვა პირებთან ურთიერთობაზე.

ჯ. მიდმა კიდევ უფრო გაავრცელა ჩ.კულის მიერ შემოთავაზებული სოციალური ურთიერთქმედების ქცევითი ანალიზი. მან უარყო, რომ ადამიანების P. არის პასიური რეაქცია ჯილდოსა და დასჯის მიმართ და განიხილა ადამიანის ქმედებები, როგორც კომუნიკაციაზე დაფუძნებული P. S.. მისი თქმით, ადამიანი რეაგირებს არა მხოლოდ სხვა ადამიანების ქმედებებზე, არამედ მათ განზრახვებზეც. ის გაშიფრავს სხვისი მოქმედების მნიშვნელობას, სანამ მასზე რეაგირებას მოახდენს. მაგრამ ამისთვის, ამბობს მიდი, აუცილებელია საკუთარი თავის თანამოსაუბრის ან პარტნიორის ადგილზე დაყენება, „სხვის როლის აღება“. როცა რაიმეს მნიშვნელობას ვანიჭებთ, ეს ხდება სიმბოლო, ე.ი. კონცეფცია, შეფასება, მოქმედება ან ობიექტი სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას სიმბოლურად ან გამოხატავს სხვა მოქმედების, სხვა ობიექტის ან კონცეფციის მნიშვნელობას. აწეული ხელი შეიძლება სიმბოლო იყოს მისალმება, მანქანის გაჩერების მოთხოვნა ან სხვა ადამიანის დარტყმის განზრახვა. მხოლოდ ამ ჟესტის მნიშვნელობის, მისი მნიშვნელობის გაგებით შეგვიძლია მასზე სათანადო რეაგირება: სხვას ხელი ჩამოართვათ, გააჩეროთ მანქანა, თავი აარიდოთ დარტყმას ან საპასუხო დარტყმას.

ასე რომ, იმისათვის, რომ ჩვენი პ. გახდეს სიტუაციის ადეკვატური, უნდა შევიძინოთ გარკვეული უნარებიდა უნარები, უპირველეს ყოვლისა, ისწავლეთ სიმბოლოების გაგება და გამოყენება. ამის საფუძველზე მიდმა გამოყო ადამიანებში ქცევითი ურთიერთქმედების ორი ძირითადი კომპონენტი მათი სოციალიზაციის პროცესში: გონება (აზრი) და მე-მე. გავხდეთ საკუთარი თავი, ე.ი. იმისათვის, რომ სოციალიზაცია გავუწიოთ როგორც ინდივიდებს და ვისწავლოთ როგორ ვიმუშაოთ სწორად სხვა ადამიანებთან, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ სიმბოლოების გაგება და შევძლოთ სიმბოლოების გამოყენება ჩვენს P-ში. რომ ჩვენ თვითონ ვართ წარმოვიდგენთ, მაგრამ ვიღებთ უნარს თავი დავაყენოთ სხვის ადგილას.

მიდმა აღნიშნა, რომ სანამ ბავშვები არ შეძლებენ „სხვისი როლის მიღებას“, მათ არ შეუძლიათ მიიღონ ეფექტური მონაწილეობაუმეტეს თამაშებში. იმისათვის, რომ ისწავლოს ბურთის თამაში, მაგალითად, ფეხბურთში, ბავშვმა უნდა დააყენოს თავი „თამაშში ჩართული ყველა როლში და შეასრულოს თავისი ქმედებები სხვებთან შეთანხმებით“. როცა გაივლი საფეხბურთო მოედანისადაც პატარა ბავშვები თამაშობენ, გაითვალისწინეთ, რომ ისინი ბურთის გარშემო იკრიბებიან. ყველა ბავშვს სურს ბურთის აღება და არავის სურს გადასცეს ის მეორეს ან მიიღოს პასი. ბავშვებს დრო სჭირდებათ, რომ ისწავლონ სხვისი როლის შესრულება - გააცნობიერონ, რომ როდესაც ტომი მიიღებს ბურთს, მე ავიღებ პასს, ხოლო ჯორჯი გაიქცევა მოედნის მეორე მხარეს, მე კი ბურთს გადავცემ მას და ა. ., რომ მხოლოდ მაშინ იქნება ნამდვილი თამაში. ამიტომ, თამაშში მონაწილე ყველა ბავშვმა უნდა იცოდეს, რას აპირებს ყველა სხვა მოთამაშე, რათა შეასრულოს საკუთარი როლი. მან უნდა აიღოს ყველა ეს როლი. თავად თამაში ისეა მოწყობილი, რომ „ერთი ინდივიდის დამოკიდებულება იწვევს მეორის შესაბამის დამოკიდებულებებს“.

მიდის კონცეფციის მიხედვით, ჩვენ ვავითარებთ საკუთარ თავს და ჩვენს P.-ს სხვებთან ურთიერთობის გზით, მაგრამ ჩვენ არ გავხდებით ინტერაქციაში, სანამ არ განვავითარებთ საკუთარ თავს. ერთმანეთთან ურთიერთობის პროცესიდან გადავდივართ მრავალჯერადი ურთიერთქმედების მოდელზე გარკვეული ჯგუფებიხალხის. ამის წყალობით თითოეული ჩვენგანი ადაპტირებს ჩვენს ქმედებებს, ჩვენს პ.-ს სხვა ადამიანების მოლოდინებსა და ქმედებებს ჩვენთვის მათი მნიშვნელობის შესაბამისად. გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანის P. სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას არის უწყვეტი დიალოგი, რომლის პროცესშიც ადამიანები აკვირდებიან, იგებენ ერთმანეთის ზრახვების სიმბოლოების გააზრებით, J. Mead-ის ერთ-ერთი სტუდენტი და მიმდევარი - გ. ბლუმერმა 1969 წელს განსახილველ სოციოლოგიურ კონცეფციას უწოდა პ. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი.

სერიოზული ყურადღება სოციოლოგიურ ანალიზს P.S. გადაიხადეს პ.სოროკინი, ტ.პარსონსი, რ.მერტონი, რ.დარენდორფი და სხვა ცნობილი სოციოლოგები. პ. სოროკინმა, კერძოდ, შეადარა ადამიანთა საზოგადოებამღელვარე ზღვით, რომელშიც ცალკეული ადამიანებიტალღების მსგავსად, მათი P. მოქმედებს საკუთარი სახის გარემოზე, ცვლის მათ იდეებს, მხატვრული გამოსახულებები, ნებაყოფლობითი იმპულსები და ა.შ. შეუძლებელია ადამიანთა ყოველდღიური პ. წარმოდგენა, სჯეროდა, გრძნობების ურთიერთგაცვლის გარეშე. თითოეული ჩვენგანის პ არის უწყვეტი პროცესიჩვენსა და სხვა ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება, რომელიც ეფუძნება მეგობრობას, სიყვარულს, თანაგრძნობას, მტრობას, სიძულვილს და ა.შ. ამის გარეშე არ არსებობს პ. არც კომერციაში, არც ეკონომიკურში, არც სამეცნიერო, არც საქველმოქმედო და არც სხვა საქმიანობის სფეროში.

ტ.პარსონსმა შეისწავლა ადამიანების პ. როგორც სოციალური სუბიექტების ურთიერთდაკავშირება „ურთიერთმოლოდინების სისტემა“ იმ გაგებით, რომ მათი მოქმედებები პარტნიორის გარკვეულ მოლოდინებზეა ორიენტირებული. სოციალური ინტერაქციის შედეგად, ხაზგასმით აღნიშნა პარსონსმა, ყალიბდება „ფიგურის (აქტორის) და მასთან სოციალური ურთიერთქმედების სისტემაში შემავალი სხვათა საჭიროებების განწყობის სპეციფიკური სტრუქტურა. ადამიანის P. გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მისი პარტნიორების მოლოდინების სისტემა ურთიერთქმედებაში, არამედ კულტურის ნორმები და ღირებულებები, რომლებიც ჭარბობს საზოგადოებაში. სწორედ „ყველაზე გავრცელებული კულტურული ნიმუშები“, რომლებიც მოქმედებენ იდეების, იდეალების, ღირებულებების და ა.შ. სახით, რაც, პარსონსის აზრით, ანიჭებს თანმიმდევრულობას პ.-ის ნორმებს, რომლებიც მიეკუთვნება როლურ სტატუსებს, უფრო ზუსტად, „როლების ტიპებს“. სოციალურ სისტემაში“. თუ ამ ფუნდამენტურ თეზისს გავითვალისწინებთ, ცხადი ხდება, რატომ ანიჭებდა უპირატესობას პარსონსმა ტერმინი „მოქმედება“ ტერმინ „P“ ფიზიკური, კულტურული და ა.შ.), მარტივი ხელსაწყოებიდან ხელოვნების ნიმუშებამდე, აგრეთვე მექანიზმებსა და პროცესებზე. რომლებიც აკონტროლებენ ამ ნიმუშს.

თუ ამ ტიპიური მაგალითებიდან გადავალთ სოციოლოგიური ანალიზის უფრო კონკრეტულ დონეზე, მაშინ პარსონსის კონცეფციას ორი ძირითადი კომპონენტი აქვს. ეს არის, პირველ რიგში, თავად ქცევითი აქტები, რომლებსაც ასრულებს ადამიანი გარკვეულ სიტუაციაში სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას და მეორეც, სიტუაციური გარემო, რომელშიც სრულდება პ. თუ პირველ მათგანზე ვსაუბრობთ, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტებია ბიოლოგიური ორგანიზმი, რომელიც მოქმედებს როგორც ბიოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც ქმნიან ჰომო საპიენსის სახეობრივ განსხვავებას, ასევე კულტურულ სისტემებს, რომლებშიც ადამიანი შედის და რომლის წყალობითაც ის იძენს სოციალურ გამოცდილებას და ახორციელებს მას თავის P-ში. ეს არის კულტურული სისტემა, რომელიც ქმნის P-ის ინსტიტუციონალიზებულ ნიმუშებს. , რითაც აძლევენ კრიტერიუმს ცალკეული ქმედებების სისწორისა თუ არასწორობის შესახებ. ამ თვალსაზრისით, პარსონსი აანალიზებს ახალგაზრდული სუბკულტურის განვითარების ტენდენციებს, რომელთა დანიშნულების მიხედვით საზოგადოებაში გაბატონებული ღირებულებები და ნორმები აღარ არის ახალგაზრდების სათანადო პ. მათი მნიშვნელობა მათთვის. ცენტრალური მდებარეობაასეთ სოციალურ ვითარებაში ახალგაზრდობის პ-ის რეგულირებაში აღარ თამაშობს ოჯახი ან სკოლა, არამედ „თანატოლების ჯგუფი“. ახალგაზრდული სუბკულტურები, პარსონსის აზრით, ასრულებენ როგორც პოზიტიურს, ასევე დესტრუქციული ფუნქციები. ერთის მხრივ, ისინი ძირს უთხრის ტრადიციულ ღირებულებებს, აშორებენ ახალგაზრდებს ოჯახებისგან და მოზარდებისაგან, მეორე მხრივ კი, ისინი ძველის გარდაქმნის საშუალებაა. ღირებულებათა სისტემები, ახალი ფასეულობების მტკიცება, რომლებიც ანიჭებს ინდივიდს სოციალური მხარდაჭერათავის პ-ში და თანატოლებთან ურთიერთობის ხანგრძლივობით – მშობლების ოჯახიდან „გავარდნის“ მომენტიდან და საკუთარის შექმნამდე. ამ ორი ფუნქციის შერწყმა იწვევს შიდა (ახალგაზრდობის სხვადასხვა ჯგუფს შორის) და გარე (მოზრდილ სოციალურ გარემოსთან) კონფლიქტებს ახალგაზრდულ გარემოში.

ასე რომ, უკვე თ.პარსონსის კონცეფციაში დიდი ყურადღება ეთმობა ინდივიდების პ.-ში „როლური სტატუსების“ მნიშვნელობის გარკვევას. ამასთან, სოციალური როლის, როგორც პ-ის ნორმატიულად დამტკიცებული მეთოდის მნიშვნელობა, რომელიც სავალდებულოა ინდივიდისთვის და, შედეგად, ხდება მისი პიროვნების გადამწყვეტი მახასიათებელი, უფრო დეტალურად იქნა შესწავლილი როლების თეორიის ე.წ. რ.ლინტონი, ა.რედკლიფ-ბრაუნი და სხვა სოციოლოგები. ლინტონის აზრით, როლის ცნება გულისხმობს სოციალური ურთიერთქმედების ისეთ სიტუაციებს, როდესაც სოციალური P-ის გარკვეული სტერეოტიპები რეპროდუცირებულია რეგულარულად და დიდი ხნის განმავლობაში. თითოეულ ინდივიდს შეუძლია იმოქმედოს სხვა ინდივიდებთან ურთიერთობისას სხვადასხვა როლებით. მაგალითად, ერთი და იგივე ადამიანი შეიძლება იყოს ერთდროულად ტეხასის გუბერნატორი, რესპუბლიკური პარტიის წევრი, ოჯახის მამა, გოლფის მოთამაშე და ა.შ., სხვადასხვა სიტუაციებში სხვადასხვა როლის შესრულება. მაშასადამე, სოციალური როლი, ცალკე აღებული, მხოლოდ ცალკეული კომპონენტია პიროვნების განუყოფელი პ. ასეთი როლების მთლიანობა მოქმედებს როგორც სოციალური სტატუსის დინამიური ასპექტი, ე.ი. ინდივიდის მიერ დაკავებული პოზიცია საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში. საზოგადოება მასში მოქმედი ნორმატიული სისტემის მეშვეობით ინდივიდს აკისრებს გარკვეულ სოციალურ როლებს, მაგრამ მათი მიღება, შესრულება ან უარყოფა დიდწილად დამოკიდებულია მის პირად არჩევანზე. სოციალური პოზიცია, და ეს ურთიერთგამომრიცხავი ურთიერთქმედება (საზოგადოების ნორმები და პიროვნული ორიენტაციები) ყოველთვის ტოვებს კვალს პიროვნების რეალურ პ.

პარსონის სოციალური მოქმედების თეორიაც და როლის თეორიაც უახლოვდება ნორმატიულობის და არანორმატიულობის (ანტინორმატიულობის) პრობლემას P.S. როგორც პირველ, ასევე მეორე შემთხვევაში, P. განიხილება ძირითადად ნორმატიულად მოწესრიგებულად P-ის საყოველთაოდ მიღებული ნორმების საფუძველზე. თუმცა, იშვიათი არ არის, რომ ცალკეული პირები თავიანთ P.-ში შეგნებულად ან გაუცნობიერებლად გადაუხვევენ დადგენილ ნორმებს. საზოგადოებას, იგნორირება გაუკეთეთ მათ ან განზრახ დაარღვიეთ ისინი. P.-ს ის ტიპები, რომლებიც შეესაბამება საზოგადოებაში ზოგადად მიღებულ ნორმებს, ჩვეულებრივ ხასიათდება როგორც "ნორმალური", მათ, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდებიან მათგან, უწოდებენ დევიანტს (ნორმებიდან) ან დევიანტ P. ეს უკანასკნელი გაგებულია არა მხოლოდ დანაშაულად, არამედ ნებისმიერი პ, რომელიც არღვევს გაბატონებულ ქ. ამ საზოგადოებასწესები და რეგულაციები. გადახრა უკიდურესად მრავალმხრივია. მისი სხვადასხვა გამოვლინებები მოიცავს ალკოჰოლიზმს, ნარკომანიას, პროსტიტუციას, რეკეტს, კორუფციას, ბანკნოტების გაყალბებას, ღალატს, მკვლელობას, თვითმკვლელობას და ბევრად უფრო მეტს. შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ სოციალური პ-ის მთელ ამ უზარმაზარ და მრავალფეროვან სფეროს აქვს რაიმე საერთო? დიახ, შეგიძლიათ, მათ აქვთ საერთო ის, რომ პ-ის ყველა ეს და მრავალი სხვა ფორმა გადაუხვევს საზოგადოებაში მიღებულ ნორმებს, არღვევს ამ ნორმებს ან უბრალოდ უარყოფს მათ. სწორედ აქ იჩენს თავს მათი არანორმატიულობა ან ანტინორმატიულობა.

ასე რომ, დევიანტური პ. განისაზღვრება გარკვეული ქმედებების სოციალურ ნორმებთან და მოლოდინებთან შესაბამისობით ან შეუსაბამობით. თუმცა, პ-ს დევიანტად განსაზღვრის კრიტერიუმები ორაზროვანია და ხშირად იწვევს დაპირისპირებასა და დაპირისპირებას. საკმაოდ არსებობს რთული პრობლემარაც შეეხება იმას, თუ რა ითვლება დევიანტურ პ.-ს და ნორმასა და მისგან გადახრას შორის ზღვარი შეიძლება იყოს საკმაოდ ბუნდოვანი, მოძრაობს ამა თუ იმ გზით, იმის მიხედვით, თუ რა პოზიციას აფასებს ამა თუ იმ ქცევით აქტს. რელიგიის თუ ზნეობის თვალსაზრისით, გადახრილი აქტი არის ბოროტების პერსონიფიკაცია, მედიცინის თვალსაზრისით - დაავადება, ხოლო სამართლის თვალსაზრისით - კანონის დარღვევა, უკანონობა.

როგორც თავად ნორმები, ასევე მათგან გადახრილი ნორმები არ არის ერთგვაროვანი, მაგრამ მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათი სოციალური მნიშვნელობით. თუ საზოგადოებაში არსებული ჰოსტელის მორალური ნორმები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, წესები ირღვევა, მაშინ ამ დარღვევებს უწოდებენ ასოციალურ პ-ს (ანტისოციალური აქტები). პ-ის ეს ფორმები ხასიათდება სოციალური საფრთხის მცირე ხარისხით, რასაც მიზანშეწონილია ვუწოდოთ სოციალური ზიანი. თუ ირღვევა არა მხოლოდ მორალური, არამედ სამართლებრივი ნორმები, მაშინ საქმე გვაქვს უკანონო პ.-სთან, რომელიც მოიცავს ხულიგნობას, ქურდობას და სხვა დანაშაულებებს.

დამოკიდებულია, პირველ რიგში, ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, მთლიანად საზოგადოების ინტერესებისთვის მიყენებული ზიანის ხარისხზე და, მეორეც, დარღვეული ნორმების ტიპზე, დევიანტური პ-ის შემდეგი ძირითადი ტიპები.

1. დესტრუქციული პ., რომელიც ზიანს აყენებს მხოლოდ თავად პიროვნებას და არ შეესაბამება ზოგადად მიღებულ სოციალურ და მორალურ ნორმებს - განძარცვას, კონფორმიზმს, მაზოხიზმს და ა.შ.

2. ასოციალური პ., რომელიც ზიანს აყენებს ინდივიდუალურ და სოციალურ თემებს (ოჯახს, მეგობრების კომპანიას, მეზობლებს და სხვ.) და ვლინდება ალკოჰოლიზმით, ნარკომანიით, თვითმკვლელობით და სხვ.

3. უკანონო პ., რაც წარმოადგენს როგორც მორალური, ასევე სამართლებრივი ნორმების დარღვევას და გამოიხატება ძარცვის, მკვლელობისა და სხვა დანაშაულებებში.

ანომიის სოციოლოგიური თეორიის ძირითადი დებულებების შემუშავებისას, რ. მერტონმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დევიანტური პ-ის მთავარი მიზეზი არის კონფლიქტი კულტურულ სისტემას, საზოგადოების მიერ ნაკარნახევ კულტურულ მიზნებს, ერთი მხრივ, და მათი მიღწევის სოციალურად დამტკიცებულ საშუალებებს შორის. მისი აზრით, თანამედროვე ამერიკული საზოგადოება უზარმაზარი მასშტაბით იწვევს ისეთ წინააღმდეგობას ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს შორის დომინანტური კულტურის მიერ მათში ჩანერგილ მისწრაფებებსა და იურიდიულად მისაღწევ მისწრაფებებს შორის, რაც იწვევს ეფექტურობის მკვეთრ შემცირებას. სოციალური ნორმები და ინსტიტუტები, რომლებიც არეგულირებენ ადამიანთა პ-ს და, საბოლოო ჯამში, ითვალისწინებენ - ნორმების ავტორიტეტის უარყოფას და მათგან ყველა სახის გადახრებს.

ვინაიდან ადამიანები სოციალური არსებები არიან, კოლექტიური პ-ს სხვადასხვა ტიპს ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს მათ ცხოვრებაში და ა.შ.

კ.მარქსმა, კერძოდ, ხაზი გაუსვა, რომ „ერთ-ერთი ბუნებრივი პირობებიწარმოება (ანუ საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს სიცოცხლისთვის აუცილებელი საგნების წარმოებას) ცოცხალი ინდივიდისთვის არის მისი კუთვნილება ბუნებრივად ჩამოყალიბებულ ჯგუფში: ტომებში და ა.შ. მისი საკუთარი პროდუქტიული არსებობა მხოლოდ ამ პირობით არის შესაძლებელი.“მხოლოდ კოლექტიურ პ.-ში ყალიბდება ენა, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობის საშუალება, ყალიბდება კოლექტივის თითოეული წევრის თვით ინდივიდუალობა. უფრო მეტიც, კ. მარქსი ამტკიცებდა, რომ „მხოლოდ კოლექტივში ინდივიდი იღებს საშუალებებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას სრულად განავითაროს თავისი მიდრეკილებები და, შესაბამისად, პიროვნული თავისუფლება შესაძლებელია მხოლოდ კოლექტივში.

ტ.პარსონსი, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პიროვნების ინდივიდუალურ P.-ს, მიუხედავად ამისა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს P. შედგება არა მხოლოდ რეაქციებისგან სოციალური სიტუაციის გარკვეულ სტიმულებზე, არამედ სხვა ინდივიდების გარკვეული პ. ზოგიერთი კოლექტიური ორგანიზაციის სისტემა. მაშასადამე, „პიროვნებები ასრულებენ სოციალურად მნიშვნელოვან ფუნქციებს კოლექტივში, როგორც მისი წევრები“. და აქედან გამომდინარეობს, რომ „კოლექტიური ორგანიზაციის ფუნქციონირება უპირველეს ყოვლისა უკავშირდება რეალური მიღწევამიზნები სოციალური სისტემის ინტერესებში". ინდივიდუალურ P.-ში თავისი ინტერესებისა და მოთხოვნილებების განსახიერებით, ინდივიდი სოციალურ სისტემაში შედის კოლექტიური P.-ს რთულ და მრავალმხრივ ქსელში და "აწარმოებს გარკვეულ სერვისებს ა. კოლექტიური ორგანიზაცია. ხანგრძლივი დროის შედეგად ევოლუციური პროცესითანამედროვე საზოგადოებებში ეს სერვისები ინსტიტუციონალიზებულია ძირითადად პროფესიული როლის სახით მოქმედი გუნდის ან ბიუროკრატიული ორგანიზაციის სპეციფიკის ფარგლებში.

შეჯამება ბევრი და მრავალფეროვანი სოციოლოგიური კვლევაკოლექტიურმა P., G. Bloomer-მაც კი მიიჩნია საჭიროდ გამოეყო ამ ფენომენის შესწავლა სოციოლოგიის ცალკეულ მონაკვეთში. მისი აზრით, ამ ფენომენს ასეთი მაღალი სტატუსი უნდა მიენიჭოს, რადგან „კოლექტიური ქცევის მკვლევარი ცდილობს გაიგოს ახალი სოციალური წყობის გაჩენის პირობები, რადგან მისი გამოჩენა ტოლფასია კოლექტიური ქცევის ახალი ფორმების გაჩენას. ."

ამ კონკრეტული მიდგომის თვალსაზრისით, „პრაქტიკულად ნებისმიერი ჯგუფური აქტივობა,“ გ. ბლუმერი ამტკიცებდა, „შეიძლება ჩაითვალოს როგორც კოლექტიური ქცევა. ჯგუფური აქტივობა ნიშნავს, რომ ინდივიდები ერთად მოქმედებენ გარკვეული გზით, რომ არსებობს გარკვეული დაყოფა. მათ შორის შრომა და რომ არსებობს ინდივიდუალური ქცევის სხვადასხვა სტრიქონების გარკვეული ურთიერთადაპტაცია. ამ თვალსაზრისით, ჯგუფური აქტივობა კოლექტიური საქმეა“. აღნიშნავს კოლექტიური P.-ს სხვადასხვა ფორმის უკიდურესად ფართო გავრცელებას, ის ამტკიცებს, რომ როდესაც სოციოლოგი სწავლობს ადათ-წესებს, ტრადიციებს, თამაშის ტრადიციებს, ზნეობებს, ინსტიტუტებს და სოციალური ორგანიზაცია, ის ეხება სოციალური წესებიდა სოციალური დეტერმინანტები, რომელთა მეშვეობითაც ორგანიზებულია კოლექტიური პ.. განსაკუთრებით მნიშვნელობა, გ.ბლუმერის აზრით (და აქ ის სრულად ეთანხმება კ. მარქსს), აქვთ სოციალური მოძრაობები, რომლებიც უნდა განიხილებოდეს როგორც „კოლექტიური საწარმოები, რომლებიც მიმართულია ცხოვრების ახალი წესრიგის დამყარებისკენ“. სხვადასხვა ტიპების აღწერა სოციალური მოძრაობები, მათ შორის რელიგიური, რეფორმისტი, ნაციონალისტური, რევოლუციონერი, ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ „კოლექტიური ქცევის შესწავლისას ჩვენ ვეხებით ამა თუ იმ სოციალური წყობის აგების პროცესს“. სწორედ ეს თვისებები განსაზღვრავს როლს სხვადასხვა სახისსაზოგადოების ფორმირებაში, ახალი სოციალური სისტემის, შესაბამისად, უფრო მაღალგანვითარებული სოციალური სისტემების გაჩენისას კოლექტიური პ.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

პიროვნების ქცევა- ეს არის გარედან დაკვირვებადი მოქმედებები, ინდივიდების მოქმედებები, მათი გარკვეული თანმიმდევრობა, ამა თუ იმ გზით, რომელიც გავლენას ახდენს სხვა ადამიანების, მათი ჯგუფების, მთელი საზოგადოების ინტერესებზე. ხდება ადამიანის ქცევა სოციალური მნიშვნელობა, ხდება პიროვნული, როდესაც ის შედის სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციაში. ადამიანის ქცევის ნებისმიერი გამოვლინება ფუნდამენტურად სოციალურია.

სოციალური ქცევა- აქტივობის გარეგანი გამოვლინება, რომელშიც ვლინდება ადამიანის კონკრეტული პოზიცია, მისი ინსტალაცია. ეს არის აქტივობის რეალურ ქმედებებად გადაქცევის ფორმა სოციალურად მნიშვნელოვან ობიექტებთან მიმართებაში. სოციალური დამოკიდებულებები (განწყობები), რომლებიც ყალიბდება სტიმულისა და მოტივების ურთიერთქმედების შედეგად კონკრეტულ გარემო პირობებში, მოქმედებს როგორც ინდივიდის სოციალური ქცევის თვითრეგულირების მექანიზმები.

სოციალური დამოკიდებულებაარის ღირებულებითი დამოკიდებულება სოციალური ობიექტი, ფსიქოლოგიურად გამოხატულია მასზე დადებითი ან უარყოფითი რეაქციისთვის მზადყოფნაში. ამერიკელი სოციოლოგის ჯ.ჰერბერტის აზრით, სოციალური დამოკიდებულება მოიცავს ყველაფერს, რაც მოგვწონს, მოგვწონს ან არ მოგვწონს საკუთარი თავის და სხვების მიმართ. ის წარმოიქმნება სამყაროსა და საკუთარი თავის დანახვის უნარიდან ისე, როგორც ამას სხვები ხედავენ და როგორც ეს მიღებულია მოცემულ სოციალურ საზოგადოებაში.

ჩვენ მუდმივად ვცვლით ჩვენს სოციალურ დამოკიდებულებებს სხვა ადამიანების დამოკიდებულებიდან გამომდინარე. მაგრამ საკითხავია, ვინ არიან ეს სხვები? Პირველ რიგში, ეს არის ის, ვინც ჩვენ მოგვწონს, ვის მიმართაც თანაგრძნობას ვგრძნობთ. მეორეც, ესენი არიან ჩვენთან ახლოს, მაგრამ პრესტიჟით ჩვენზე ცოტა მაღლა. ჩვენს დამოკიდებულებებზე გავლენის სიძლიერე უკუპროპორციულია სოციალური დისტანციის მიმართ, რაც გულისხმობს სოციალური სტატუსში განსხვავების აღქმას სოციალურ ინტერაქციაში მონაწილეთა მიერ.

სოციალური ქცევის სახეები:

მასობრივი სოციალური ქცევაარის ადამიანთა დიდი რაოდენობის ცხოვრების წესი და ქმედება, რომელიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებასა და საზოგადოების სტაბილურობაზე. მასობრივი სოციალური ქცევის სუბიექტები ჩვეულებრივ მოიცავს მასებს, ბრბოს, საზოგადოებას და ინდივიდებს, აგრეთვე მათ მიკროასოციაციებს (ოჯახი, მიკროჯგუფები, ინტერპერსონალური კომუნიკაციის წრეები).

დევიანტური ქცევა- ეს არის ისტორიულად წარმოქმნილი სოციალური ფენომენი, რომელიც გამოხატულია ადამიანის საქმიანობის შედარებით ფართოდ გავრცელებულ, მასობრივ ფორმებში, რომლებიც არ შეესაბამება ოფიციალურად დადგენილ და რეალურად დადგენილ ნორმებს.

მასში სოციალური წესრიგის არსებობა ან არარსებობა დამოკიდებულია საზოგადოების წევრების სოციალურ ქცევაზე.

სოციალური წესრიგიარის სისტემა, რომელიც მოიცავს ინდივიდებს, მათ შორის ურთიერთობებს, ჩვევებსა და ჩვეულებებს, რომლებიც მოქმედებენ შეუმჩნევლად და ხელს უწყობენ ამ სისტემის წარმატებული ფუნქციონირებისთვის საჭირო სხვადასხვა ტიპის აქტივობების განხორციელებას.

საზოგადოებაში სოციალური წესრიგიდან გარკვეული გადახრების დაფიქსირებისას, უნდა აღინიშნოს, რომ მთლიანობაში სოციალური სისტემა ფუნქციონირებს: მილიონობით ადამიანი მიდის სამუშაოზე, მუშაობს საზოგადოებრივი ტრანსპორტი და ა.შ. რა ხდის მას მუშაობას სოციალური სისტემა? ეს არის სოციალური კონტროლი, ე.ი. სისტემის თვითრეგულირების მეთოდი, რომელიც უზრუნველყოფს მისი შემადგენელი ელემენტების მოწესრიგებულ ურთიერთქმედებას ნორმატიული (მათ შორის სამართლებრივი) რეგულირების გზით.

სოციალური კონტროლიარის ფორმალური და არაფორმალური. ორგანიზაციები ახორციელებენ ფორმალურ კონტროლს. ამისთვის იქმნება სპეციალური ორგანოები და მუშავდება წესები. მაგალითად, სისხლის სამართლის. დონეზე საზოგადოებრივი ორგანიზაციაამ უწყებებში შედის სამართალდამცავი ორგანოები.

არაფორმალური კონტროლი- ეს არის მცირე ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი ზეწოლის სახეობა, რომელიც გამოიხატება ოსტრაციზმის (ფსიქოლოგიური გადასახლების), კრიტიკის ან დაცინვის, დევიანტური ქცევის თავიდან აცილების სახით. არაფორმალური კონტროლის ოთხი ძირითადი ტიპი არსებობს: სოციალური ჯილდოები, დასჯა, დარწმუნება და ნორმების გადაფასება. სოციალური ჯილდოები გამოიხატება ღიმილით, მოწონების გამოხედვით, ასევე მოწონების სხვა გამოვლინებით. სასჯელი ვლინდება უკმაყოფილო მზერის, მკვეთრი კრიტიკული განცხადების, ფიზიკური ძალადობის მუქარის ან ფიზიკური ზემოქმედება. დარწმუნება ასევე არის დევიანტური ქცევის თავიდან აცილების ერთ-ერთი გზა. და ბოლოს, ნორმების გადაფასება უფრო მეტია რთული ტიპიარაფორმალური სოციალური კონტროლი, რომლის დროსაც ქცევა, რომელიც განიხილებოდა, შეიძლება ნორმალურად შეფასდეს.