მასწავლებლის პროფესია უძველესია. მასწავლებლის როლი საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში მნიშვნელოვანია, თუნდაც იმიტომ, რომ ის ასწავლის ახალგაზრდობას, აყალიბებს თაობას, რომელიც გააგრძელებს უფროსების საქმეს, მაგრამ მეტი მაღალი დონესაზოგადოების განვითარება. ამიტომ, გარკვეულწილად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მასწავლებელი აყალიბებს საზოგადოების მომავალს, მისი მეცნიერებისა და კულტურის მომავალს. გასაკვირი არ არის, რომ განათლების გამოჩენილი მოღვაწეები ყოველთვის აფასებდნენ მასწავლებლის როლს საზოგადოების ცხოვრებაში. მასწავლებლის პოზიცია შესანიშნავია, ისევე როგორც სხვა, "უფრო მაღალი, ვიდრე მზის ქვეშ არაფერია", - წერს დიდი მასწავლებელი Ya.A. კომენიუსი (1592-1670). ბელორუსული პოეზიისა და ლიტერატურის კლასიკოსის ი. კოლასის (1882-1956) მიხედვით, მასწავლებელი არ არის მხოლოდ აღმზრდელი, მასწავლებელი არის იმ ადამიანის მეგობარი, რომელიც ეხმარება ჩვენს საზოგადოებას ამაღლებამდე. უმაღლესი დონეკულტურა.

მასწავლებლის როლის მნიშვნელობა საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში განსაზღვრა რუსმა მასწავლებელმა კ.დ. უშინსკი (1823-1870): „განმანათლებელი, დგას დონეზე თანამედროვე გზააღზრდა, გრძნობს თავს დიდი ორგანიზმის ცოცხალ, აქტიურ წევრად, რომელიც ებრძვის უმეცრებას და კაცობრიობის მანკიერებებს, შუამავალი ყველაფერს შორის, რაც იყო კეთილშობილური და მაღალი წარსული ისტორიახალხი და ახალი თაობა, სიმართლისთვის და სიკეთისთვის მებრძოლი ადამიანების წმინდა აღთქმის მცველი. ის გრძნობს თავს ცოცხალ კავშირად წარსულსა და მომავალს შორის, სიმართლისა და სიკეთის ძლევამოსილ მეომრად და ხვდება, რომ მისი საქმე, გარეგნულად მოკრძალებული, ისტორიის ერთ-ერთი უდიდესი საქმეა, რომ მასზეა დაფუძნებული სამეფოები და ცხოვრობენ მთელი თაობები. მასზე.

დასაწყისისთვის, მასწავლებლის როლი საზოგადოებაში, ე.ი. მისი სოციალური ფუნქციები თავად საზოგადოების განვითარებასთან ერთად იცვლება. სხვაგვარად არ შეიძლება: მასწავლებელი ცხოვრობს საზოგადოებაში და, შესაბამისად, მასთან ერთად განიცდის ყველა იმავე ევოლუციურ და რევოლუციურ ცვლილებას, რაც ხდება ამ საზოგადოებაში. გასაკვირი არ არის, რომ სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში შეიცვალა მასწავლებლის სოციალური როლი, გადაიქცა დაქირავებული ხელოსნის დონიდან საჯარო მოხელემდე.

დავასახელებ მასწავლებლის ძირითადი სოციალური ფუნქციებიin თანამედროვე საზოგადოება :

1. მასწავლებელი ასრულებს ძრავის როლი" საზოგადოებაში, კატალიზატორისოციალური პროგრესის (აჩქარებელი). ახალგაზრდა თაობის განათლებით, ის დიდად უწყობს ხელს ახალი და პროგრესული წარმოების ტექნოლოგიების მფლობელი ადამიანების ჩამოყალიბებას, სპეციალისტებს, რომლებიც სწრაფად აცნობიერებენ ყველაფერს, რაც განვითარებულია საზოგადოების მრავალფეროვან ცხოვრებაში. და ამრიგად, საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში. ამ განვითარების დაჩქარებაში უდავოა მნიშვნელოვანი წილი მასწავლებლის ძალისხმევასა და მრავალწლიან შრომაში.

2. პროფესიონალი მასწავლებელი ადგენს მემკვიდრესაზოგადოების ისტორიულ წარსულსა და მის პერსპექტიულ მომავალს შორის განუყოფელ ჯაჭვში - ახალგაზრდა თაობის მეშვეობით. ის, როგორც სარელეო რბოლა, გადასცემს საზოგადოების ისტორიული წარსულის ცხოვრების გამოცდილებას პერსპექტიულ მომავალს.

3. არსებობს მასწავლებლის სპეციფიკური ფუნქცია – შეასრულოს ბატარეის როლისოციალური გამოცდილების დაგროვება. ამ როლში ის მოქმედებს როგორც მრავალფეროვანი სოციალური ღირებულებების მცველი და მატარებელი: უნივერსალური, კულტურული,

ინტელექტუალური, სულიერი და ა.შ. მთელი ცხოვრება აგროვებს საკუთარ თავში ამ ღირებულებებს, შემდეგ გადასცემს მათ ახალგაზრდა თაობას. ეს ნიშნავს, რომ აქ მასწავლებლის როლი არ შემოიფარგლება დაგროვებით, ის ამავე დროს არის მთავარი რგოლი უფროსების მიერ დაგროვილი ღირებული გამოცდილების ახალგაზრდებზე გადაცემის მექანიზმში. ფაქტობრივად, აქ აღინიშნება მასწავლებლის არა ერთი, არამედ ორი სოციალური ქვემიზნობა: დაგროვება გადასატანად.

4. მასწავლებლის ერთ-ერთი სოციალური როლი არის ის, რომ ის მოქმედებს როგორც სპეციალისტი, აფასებს საზოგადოების კულტურას, იმ დროისთვის მიღწეულ სოციალური ურთიერთობების გამოცდილებას, ადამიანთა ურთიერთობებსა და ქცევას. მისი შეფასებები: არის კარგი და ცუდი ფაქტორები, არის შუალედურიც. დან საერთო ფონდიკულტურა, ის ირჩევს მასალას, რომელიც იქნება ღირებული, გამოსადეგი (სუბიექტური თვალსაზრისით) ბავშვებთან საგანმანათლებლო მუშაობისას გამოსაყენებლად. ამ ფუნქციაში მასწავლებელი თამაშობს არა მხოლოდ პროგრესული როლიმაგრამ ზოგჯერ კონსერვატიული. ფაქტია, რომ სუბიექტურად, უფროსი თაობის მასწავლებლები ნოსტალგიურად განიცდიან საკუთარ ახალგაზრდულ და ახალგაზრდულ წლებს წარსულის ზემოდან, როგორც სრულყოფილ, თითქმის იდეალურად და ცხოვრების ახალი ტენდენციები ზოგჯერ აღიქმება როგორც ძველი საფუძვლების განადგურება (სინამდვილეში, ეს ხშირად ხდება), როგორც კოლაფსი და, შესაბამისად, მიუღებელი.

მაგრამ ზოგადად სოციალური პროგრესიგანისაზღვრება, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ მასწავლებლების საქმიანობით, არამედ სხვა ფაქტორებითაც და მას ვერ შეაჩერებს ცალკეული მასწავლებლების კონსერვატიული შეხედულებები. და მაინც, მასწავლებლების უმეტესობა ირჩევს ახალს ბავშვთა გარემოში და ხელს უწყობს ამ ახალს სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

5. დავასახელებ მასწავლებლის კიდევ ერთ სოციალურ ფუნქციას: ეს უფლებამოსილი პირი საზოგადოებაწარმოადგენს ახალგაზრდობის სამყაროს უფროსი თაობისთვის.

პროფესიონალმა მასწავლებელმა, როგორც არავინ, იცის დამახასიათებელი ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური თვისებებიბავშვების, მოზარდების, ბიჭების და გოგონების სხვა მახასიათებლები, მათი ორიგინალურობა და შესაძლებლობები დივერსიფიცირებული განვითარებასხვადასხვა ასაკობრივ დონეზე. მაშასადამე, მას შეუძლია, შეუძლია და აქვს მორალური უფლება, კომპეტენტურად გამოხატოს თავისი აზრი საზოგადოების წინაშე ახალგაზრდების განათლების შესახებ, შექმნას საზოგადოებრივი აზრიპრაქტიკისა და განათლების თეორიის აქტუალურ პრობლემებზე.

6. და ბოლოს, მასწავლებლის კიდევ ერთი, ალბათ მთავარი, სოციალური ფუნქცია - ფორმირება სულიერი სამყარო ახალგაზრდობა კონკრეტული საზოგადოების პრინციპებისა და ღირებულებების შესაბამისად. სწორედ ამაზე მუშაობს მუდმივად მასწავლებელი, აყალიბებს ახალგაზრდა თაობაში ცოდნას, ცნებებსა და შეხედულებებს ადამიანთა საზოგადოების წესების მორალის, კანონისა და ესთეტიკის პრინციპებისა და ნორმების შესაბამისად. ახალგაზრდების განათლებით უნივერსალური ღირებულებები, მასწავლებელი ასწავლის მას ქცევის დარეგულირებას ამ ფასეულობების შესაბამისად, იცხოვროს სიკეთისა და მოწყალების, შემწყნარებლობის, პატივისცემის და სხვების მიმართ ჰუმანურობის პრინციპებით.

Ისე, მასწავლებლის როლი თანამედროვე საზოგადოებაში გამოიხატება ზემოაღნიშნულ სოციალურ ფუნქციებში . Სინამდვილეში ყველა ეს ფუნქცია არ ვლინდება ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, არამედ ზოგად კომპლექსში, რომელიც ასახავს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტისა და ფენომენის რთულ ურთიერთკავშირებს.

ვიგოტსკის კონცეფცია ფსიქიკის განვითარების შესახებ გაჩნდა კამათის ფონზე იმ პოზიციების შესახებ, საიდანაც უნდა მივუდგეთ ადამიანის შესწავლას. მიდგომებს შორის ორი ჭარბობდა: „იდეალური“ და „ბიოლოგიური“. იდეალური მიდგომის თვალსაზრისით, ადამიანს აქვს ღვთაებრივი წარმომავლობა, ამიტომ მისი ფსიქიკა განუზომელი და შეუცნობელია. „ბიოლოგიური“ თვალსაზრისით, ადამიანს აქვს ბუნებრივი წარმოშობა, ამიტომ მისი ფსიქიკა შეიძლება აღწერილი იყოს იგივე ცნებებით, როგორც ცხოველების ფსიქიკა. ვიგოტსკიმ ეს პრობლემა სხვაგვარად გადაჭრა. მან აჩვენა, რომ ადამიანს აქვს განსაკუთრებული სახის გონებრივი ფუნქციები, რომლებიც სრულიად არ არსებობს ცხოველებში (ნებაყოფლობითი მეხსიერება, ნებაყოფლობითი ყურადღება, ლოგიკური აზროვნება და ა.შ.). ეს ფუნქციები წარმოადგენს ადამიანის ფსიქიკის უმაღლეს დონეს - ცნობიერებას. ვიგოტსკი ამტკიცებდა, რომ უფრო მაღალია გონებრივი ფუნქციებიაქვთ სოციალური ხასიათი, ანუ პროცესში ყალიბდებიან სოციალური ურთიერთქმედებები. ვიგოტსკის კონცეფცია შეიძლება მოკლედ დაიყოს სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი არის „ადამიანი და ბუნება“. ეს ნაწილი შეიცავს ორ ძირითად დებულებას: 1. ცხოველიდან ადამიანზე ევოლუციური გადასვლისას მოხდა სუბიექტის გარემოსთან ურთიერთობის ფუნდამენტური ცვლილება (ადაპტაციიდან მის ტრანსფორმაციამდე). 2. ადამიანმა იარაღების დახმარებით შეძლო ბუნების შეცვლა. ვიგოტსკის თეორიის მეორე ნაწილია „ადამიანი და მისი ფსიქიკა“. ასევე შეიცავს ორ დებულებას: 1. ბუნების დაუფლება ადამიანს უკვალოდ არ ჩაუვლია: მან ისწავლა საკუთარი ფსიქიკის დაუფლება, განუვითარდა უმაღლესი გონებრივი ფუნქციები. 2. ადამიანმა საკუთარი ფსიქიკაც იარაღებით აითვისა, მაგრამ ფსიქოლოგიური იარაღები, რომლებსაც ვიგოტსკი ნიშანს უწოდებდა. ნიშნები არის ხელოვნური საშუალებები, რომლითაც ადამიანმა შეძლო აიძულოს თავი დაემახსოვრებინა რაიმე მასალა, მიექცია ყურადღება რომელიმე საგანზე - ანუ დაეუფლა თავის მეხსიერებას, ქცევას და სხვა. ფსიქიკური პროცესები. ნიშნები იყო ობიექტური - "კვანძი მეხსიერებისთვის", ჭრილი ხეზე. კონცეფციის მესამე ნაწილი - " გენეტიკური ასპექტები". კონცეფციის ეს ნაწილი პასუხობს კითხვას "საიდან მოდის ნიშნები?". ვიგოტსკი თვლიდა, რომ თავდაპირველად ეს იყო ინტერპერსონალური ნიშნები (სიტყვები "გააკეთე", "მიიღე", "მიიღე"). მერე ეს ურთიერთობა საკუთარ თავთან ურთიერთობაში გადაიზარდა. ვიგოტსკიმ გარე ნიშნების შინაგანად გარდაქმნის პროცესს ინტერნალიზება უწოდა. ვიგოტსკის აზრით, იგივე შეინიშნება ონტოგენეზში. ჯერ ზრდასრული მოქმედებს ბავშვზე სიტყვით; შემდეგ ბავშვი იწყებს ზრდასრულზე სიტყვით მოქმედებას; და ბოლოს ბავშვი იწყებს სიტყვით საკუთარ თავზე ზემოქმედებას. ითამაშა L.S. Vygotsky-ის კონცეფცია უზარმაზარი როლიფსიქიკის წარმოშობისა და ადამიანის ცნობიერების განვითარების პრობლემის შესახებ თანამედროვე მეცნიერული შეხედულებების ჩამოყალიბებაში.

2. კონფლიქტის მიზეზები და მასწავლებლის კონფლიქტისადმი დამოკიდებულების სახეები.

კონფლიქტების მრავალფეროვნებით, შეიძლება მათი გარჩევა ძირითადი მიზეზები:

ბოლო წლებში მოსწავლეები ძალიან შეიცვალა, ზოგი მასწავლებელი კი მათ ისე ხედავს, როგორც მოსწავლეებს ათი თუ თხუთმეტი წლის წინ.

მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის ურთიერთგაგების ნაკლებობა, რაც გამოწვეულია მოსწავლეთა ასაკთან დაკავშირებული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების იგნორირებასთან. ამრიგად, მოზარდობისას თანდაყოლილი გაზრდილი კრიტიკულობა მასწავლებლების მიერ ხშირად აღიქმება, როგორც ნეგატიური დამოკიდებულება მათი პიროვნების მიმართ.

ტრადიცია და სტერეოტიპი სასწავლო მეთოდებისა და საშუალებების არჩევისას.

მასწავლებელი აფასებს არა მოსწავლის ცალკეულ აქტს, არამედ მის პიროვნებას. ასეთი შეფასება ხშირად განსაზღვრავს სხვა მასწავლებლების დამოკიდებულებას მოსწავლის მიმართ.

მოსწავლის შეფასება ხშირად ემყარება მისი მოქმედების სუბიექტურ აღქმას და მისი მოტივების, პიროვნული თვისებების, ოჯახში ცხოვრების პირობების მცირე გაცნობიერებას.

მასწავლებელს უჭირს შექმნილი სიტუაციის ანალიზი და ჩქარობს მოსწავლის სასტიკად დასჯას.

მასწავლებელსა და ცალკეულ მოსწავლეებს შორის ჩამოყალიბებული ურთიერთობის ბუნება; მიზეზი ამ სტუდენტების პიროვნული თვისებები და არასტანდარტული ქცევაა მუდმივი კონფლიქტებიმათთან ერთად.

მასწავლებლის პიროვნული თვისებები (გაღიზიანება, უხეშობა, შურისძიება, თვითკმაყოფილება, უმწეობა); მასწავლებლის განწყობა მოსწავლეებთან ურთიერთობისას; მასწავლებლის ცხოვრება.

ზოგადი კლიმატი და მუშაობის ორგანიზება პედაგოგიურ პერსონალში. მასწავლებლისადმი დამოკიდებულების ოთხი ტიპი არსებობს კონფლიქტური სიტუაცია.

1. ტანჯვის, უბედურების თავიდან აცილების სურვილი. უფროსი ისე იქცევა, თითქოს არაფერი მომხდარა. ის ვერ ამჩნევს კონფლიქტს, გაურბის საკითხის გადაწყვეტას, ნებას რთავს საქმეს თავის გზაზე, საკუთარი ცხოვრების გართულების გარეშე. მოუგვარებელი დავები ანადგურებს გუნდს, პროვოცირებას უწევს მოსწავლეებს დისციპლინის დარღვევისკენ.

2. რეალობისადმი რეალისტური დამოკიდებულება. მასწავლებელი მოთმინებულია, ფხიზელია იმის შესახებ, რაც ხდება. ის ეგუება კონფლიქტში მყოფთა მოთხოვნებს, ანუ მიჰყვება მათ გზას, ცდილობს შეამსუბუქოს კონფლიქტური ურთიერთობები დარწმუნებითა და შეგონებით. ის ისე იქცევა, რომ, ერთი მხრივ, არ შეაწუხოს პედაგოგიური პერსონალი და ადმინისტრაცია, მეორე მხრივ, არ გააფუჭოს ურთიერთობა სტუდენტებთან. მაგრამ დარწმუნება, დათმობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ უფროსს აღარ სცემენ პატივს და იცინიან კიდეც.

3. აქტიური დამოკიდებულება მომხდარისადმი. მასწავლებელი აღიარებს კრიტიკული სიტუაციის არსებობას და არ მალავს კონფლიქტს კოლეგებისა და ხელმძღვანელებისგან. ის არ უგულებელყოფს მომხდარს, არ ცდილობს ყველას ასიამოვნოს, მაგრამ მოქმედებს საკუთარი მორალური პრინციპებისა და რწმენის შესაბამისად, არ ითვალისწინებს კონფლიქტური მოსწავლეების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, გუნდში არსებულ ვითარებას, კონფლიქტის მიზეზებს. შედეგად, იქმნება გარე კეთილდღეობის მდგომარეობა, ჩხუბის შეწყვეტა, დისციპლინის დარღვევა, მაგრამ ეს ყოველთვის არ ნიშნავს, რომ კონფლიქტი მოგვარებულია.

4. შემოქმედებითი დამოკიდებულება კონფლიქტისადმი. უფროსი იქცევა სიტუაციის შესაბამისად და კონფლიქტს ყველაზე ნაკლები დანაკარგით წყვეტს. ამ შემთხვევაში ის შეგნებულად და მიზანმიმართულად, ყველა თანმხლები ფენომენის გათვალისწინებით, პოულობს გამოსავალს კონფლიქტური სიტუაციიდან. ის ითვალისწინებს კონფლიქტის ობიექტურ და სუბიექტურ მიზეზებს, არ იღებს ნაჩქარევ გადაწყვეტილებას.

ბილეთის ნომერი 5

ყველას პედაგოგიური ტერმინიაქვს თავისი ისტორია და იბადება გარკვეულ კონტექსტში. ფრაზა "განმავითარებელი განათლება" თავის წარმოშობას ემსახურება შინაურ ფსიქოლოგ ვ.ვ. დავიდოვი და პირველად მოისმინეს მეოცე საუკუნის 60-იან წლებში.
სამოციანი წლები, მოგეხსენებათ, განსაკუთრებული პერიოდი იყო ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში. ეს არის დემოკრატიული ცვლილებების ათწლეული, ინტელიგენციის (მაშინ ჯერ კიდევ საბჭოთა) აქტივობის ზრდა და საზოგადოებრივი ცხოვრებაქვეყნები.
ასეთ ისტორიულ პერიოდებში საზოგადოება ჩვეულებრივ იწყებს გადახედოს თავის დამოკიდებულებას ინდივიდისა და განათლების პრობლემების მიმართ. და აქ შიგნით პედაგოგიური ლექსიკონისიტყვა "განვითარება" აღწევს და აიძულებს სტაბილურ და ზოგადად მიღებულ ტერმინს "ფორმირება" ადგილის დატოვებას.
არის სტილისტური განსხვავება. „ფორმირების“ მიღმა დგას მასწავლებლ-სუბიექტის ხისტი, დირექტიული აქტივობა, მიმართული ბავშვის ობიექტისადმი. შეგიძლიათ "ფორმის" (ან "ფორმის") თიხის აგურის, ცომის ღვეზელები, ჟურნალის თოჯინა. და ბავშვი? ჩვენს მეტყველებაში ფესვი გაიდგა ბავშვის, განსაკუთრებით პატარას, თიხასთან შედარებამ. იგი გამოხატავს პედაგოგიური ვოლუნტარიზმის აუარებელ სურვილს.
ტერმინი „განვითარება“ განსხვავებული ღირებულებითი სისტემიდან მოდის. ის თითქოს ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ბავშვი სულაც არ არის ამორფული თიხა. მასში მოქმედებს გარკვეული ძალები (დაბადებიდან და ახლა თურმე დაბადებამდეც), რაც საშუალებას აძლევს მას უპასუხოს თუ არ უპასუხოს ჩვენს პედაგოგიურ ძალისხმევას.
ამ თვალსაზრისით, ბავშვი, რა თქმა უნდა, არის პედაგოგიური პროცესის საგანი, ე.ი. აქტიური მსახიობი. ხოლო „განვითარებითი განათლება“ არის განათლება, რომელიც მიმართულია განვითარებაზე. ეს იყო ტერმინის „განვითარების განათლების“ ღრმა ჰუმანისტური მნიშვნელობა, „დაიწყო“ ვ.ვ.-ს მსუბუქი ხელით. დავიდოვი სასწავლო პრაქტიკაში.
დღესდღეობით, ტერმინი "განვითარების განათლება" მტკიცედ შევიდა რუსულ პედაგოგიურ ლექსიკონში. მაგრამ "დღეს," წერს იაროსლაველი მეცნიერი გ. სელევკო, "ტერმინი "განვითარების განათლება" იმდენად მრავალფეროვანია, რომ უკვე საჭიროა. სპეციალური შესწავლამისი თანამედროვე მნიშვნელობის გასაგებად.
ამ და შემდგომ ნომრებში მკითხველს გავაცნობთ პედაგოგიურ სისტემებს, რომლებიც განმავითარებელი სწავლის პარადიგმის ფარგლებში განსაზღვრავენ თავს.
შესაძლოა, ჩვენმა მკითხველმა შეძლოს წარმოდგენა იმ შინაარსზე, რომელიც ჩვენს დროშია მოყვანილი სიტყვებით „განვითარების განათლება“.
ჩვენ ვკითხეთ Dr. ფსიქოლოგიური მეცნიერებებივიქტორ გურუჟაპოვი.

- ვიქტორ ალექსანდროვიჩ, შეიძლება თუ არა კულტურულ-ისტორიული ტიპის სკოლის ცნება ჩაითვალოს კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკის განუყოფელ ნაწილად?

დიახ. ჩვენ მიერ შექმნილი კონცეფცია ვ.ვ. რუბცოვი და ა.ა. მარგოლისი, გათვლილია უწყვეტი საგანმანათლებლო ციკლისთვის, სკოლამდელი აღზრდის პერიოდიდან (4-5 წლიდან) და საშუალო სკოლის დამთავრებამდე.
იგი ემყარება იმ აზრს, რომ ბავშვებმა გარკვეულ ასაკში უნდა გაიარონ სწავლის ზოგიერთი სახეობა, რომელიც არსებობდა კულტურის ისტორიაში. აქედან მოდის სახელწოდება - კულტურულ-ისტორიული სკოლა. გარდა ამისა, ეს კონცეფცია ეფუძნება კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგიის იდეებს, რომლის ფუძემდებელია ლ. ვიგოტსკი.

- ანუ, ვარაუდობენ, რომ თითოეულ კულტურას ჰქონდა ბავშვების სწავლების საკუთარი გზა და რომ არსებობს განათლების გარკვეული ფორმები, რომლებიც ფსიქოლოგიურად ადეკვატურია თითოეული ასაკისთვის, რომელსაც ბავშვი უკეთ აღიქვამს განვითარების ამა თუ იმ ეტაპზე. შეგიძლიათ რამდენიმე მაგალითი მოიყვანოთ?

სად იწყება ტრენინგი? რიტუალური მოქმედებების განვითარებით. ანუ, ისევე როგორც შიგნით პრიმიტიული კულტურა. რა არის ამის ეფექტი? მაგალითად, ჩვენ გვინდა ვასწავლოთ ბავშვებს კბილების გახეხვა. აზრი არ აქვს პატარა ბავშვს აუხსნას, რატომ უნდა გაკეთდეს ეს. პირადი ჰიგიენის წესების დაცვის რაციონალური მიზეზები მისთვის კარგა ხანს გაუგებარი იქნება. ერთადერთი ახსნა ის არის, რომ ასე უნდა გაკეთდეს. დილით დედა, მამა, ბებია ან, თუ სიტუაცია გამოდგება საბავშვო ბაღი, ჯგუფის ბავშვებმა კბილები უნდა გაიხეხონ. ეს არის წესი, რიტუალი. ამიტომ აუცილებელია. ასე აკეთებს ყველა ჩვენს საზოგადოებაში. აქ ჩვენ ვიხეხავთ, ვიხეხავთ კბილებს.
AT პრიმიტიული საზოგადოებარიტუალი იყო ახალ თაობებზე გადაცემის ძირითადი ფორმა მნიშვნელოვანი ნორმებისოციალური არსება.

- და ჩვენს კულტურაში რა ასაკის ბავშვებს ახასიათებთ რიტუალი, როგორც საგანმანათლებლო ფორმა?

განათლების რიტუალური ფორმა გამოიყენება ნებისმიერ ასაკში. ადამიანი, რომელიც არ ფლობს რიტუალური ქცევის ამა თუ იმ ფორმას, ხშირად საზოგადოების გარეთ ხვდება. სხვა საქმეა, რომ ბავშვებისთვის რიტუალი ნორმის დაუფლების მთავარი ფორმაა. სხვა ასაკობრივ დონეზე სწავლის სხვა ფორმებიც ჩნდება. მაგრამ სკოლამდელი ასაკი, სხვა საკითხებთან ერთად, - მგრძნობიარე პერიოდიწესების დაუფლებას საზოგადოებრივი ქცევა. თუ ამ დროს ბავშვი არ ისწავლის თავის მოვლას, ჰიგიენური საშუალებების გამოყენებას, ფრთხილად ჭამას, თავაზიანობას, შემდგომ პერიოდებში ძნელია ან ვერ ახერხებს.

AT ფსიქოლოგიური ლიტერატურააღწერს მაუგლი ბავშვების - ახალშობილების ქცევას, რომლებიც ცხოველებმა გარკვეულ ასაკამდე "აღზარდეს". ბავშვები, რომლებიც „დაბრუნდნენ“ ადამიანთა საზოგადოებაში ხუთი ან მეტი წლის ასაკში ხანდაზმული ასაკი, ნამდვილად შეუძლებელი იყო სუფრასთან ჭამის სწავლება, დანა-ჩანგალის გამოყენება. დიდი პრობლემა იყო მათთვის ტუალეტის დანიშნულებისამებრ გამოყენების სწავლება.

დიახ. და ყველაზე ადვილია პატარას ასწავლო რიტუალის საშუალებით, თუ ეს რიტუალი არსებობს სპეციალურ სივრცეში, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია სპეციალურად ავაშენოთ ჩვენი საგანმანათლებლო მიზნების მისაღწევად.

- და რა საგანმანათლებლო ფორმებს სთავაზობს კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკა უფროს ბავშვებს? მაგალითად, დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვებისთვის?

დაწყებითი სკოლის ასაკში ბავშვი შედის სისტემაში ახალი ურთიერთობაწარმოდგენილია ე.წ. „სახელოსნო სკოლა“. ჩვენი გადმოსახედიდან, იქ ხორციელდება გარკვეული სქემები, რომლებიც საზოგადოებაშია მიღებული. შუა საუკუნეების კულტურა. „სახელოსნოში“, „ოსტატის“ გვერდით მომუშავე ბავშვი მოქმედების გარკვეულ ნორმას ეუფლება. მაგალითად, სწავლის სწავლა. აქ უკვე, პირველი, სკოლამდელი, ეტაპისგან განსხვავებით, მოქმედება თავად იძენს გარკვეული მნიშვნელობადა ბავშვის მიერ აღიქმება, როგორც მუშაობის რაღაც გზა.
მასწავლებელი – „ოსტატი“ – ადგენს მოქმედების კანონს, რომელსაც მოსწავლე ბაძავს. ეს არის ზუსტად კანონი და არა მხოლოდ ალგორითმი, რომელიც წარმოდგენილია მოქმედებების თანმიმდევრობით.

- იმას გულისხმობთ, რომ მოსწავლე ცდილობს მასწავლებელს მიბაძოს, როგორც ქცევის მოდელი? კანონი ხომ ქცევითი კატეგორიაა, არა?

დიახ. ერთ დღეს მათემატიკის გაკვეთილზე შევედი განვითარების საგანმანათლებლო პროგრამაში. მას ხელმძღვანელობდა მათემატიკოსი მამაკაცი, რომელიც ადრე მუშაობდა უმაღლესი სკოლა. ამ მასწავლებლის ქცევა აგებული იყო კლასიკური იდეების შესაბამისად, თუ როგორი უნდა იყოს მათემატიკოსი - მყარი, გონივრული, თავშეკავებული, შინაგანი ღირსებით. და რაც მთავარია, მისი ყოველი სიტყვა, მოძრაობა მტკიცებულება უნდა იყოს. ამ გაკვეთილზე ის ბავშვები უნდა გენახათ! როგორც ჩანს, მათ შეითვისეს, აითვისეს ეს სტილი: მშვიდად მიდიან დაფასთან, მსჯელობენ გონივრულად. და ყველა მათ ქმედებაში ერთი და იგივე ღირსება, იგივე სიმყარე ანათებს. აქ არის ტრენინგი ოსტატისგან!

- რით განსხვავდება კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკა ძირეულად, მაგალითად, ვალდორფის პედაგოგიისგან? ბოლოს და ბოლოს, იქაც არსებობს პოსტულატი: „ბავშვმა განვითარების პროცესში უნდა გაიაროს კულტურის განვითარების ყველა საფეხური დანგრეული სახით“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ონტოგენეზში მყოფმა ბავშვმა უნდა გაიმეოროს კულტურის ძირითადი ეტაპები
ფილოგენეზი“.

ვალდორფებს აქვთ საკუთარი, უნდა ითქვას, საკმაოდ თავისებური იდეები კულტურის განვითარების შესახებ. მაგრამ ფუნდამენტური განსხვავება არისალბათ იმაში, რომ ჩვენ გვაქვს გარკვეული იმიჯი კულტურული სამყაროს შესახებ, რომელსაც ჩვენი სასწავლო პროცესის შედეგად ბავშვი უნდა მივიდეს. მასწავლებლებს ძალიან აქტიურ როლს ვაძლევთ სასწავლო პროცესში. მეორეს მხრივ, ვალდორფსი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბავშვს თავდაპირველად აქვს სურვილი უმაღლესი ფორმებიარსებობა, რომელიც უნდა დავეხმაროთ გამოვლინებას და განვითარებას სწავლის პროცესში. ამ თვალსაზრისით, ისინი მიჰყვებიან ბავშვს და ჩვენ ბავშვს ვუნიშნავთ მოძრაობის პერსპექტიულ სივრცეს. სწორედ ამიტომ არსებობს ჩვენი საგანმანათლებლო პარადიგმა განმავითარებელი განათლების ფარგლებში. ჩვენი სისტემის ფარგლებში, ყოველ ასაკობრივ ეტაპზე ბავშვს უნდა განუვითარდეს ის თვისებები (ახალი წარმონაქმნები), რომლებიც შემდგომ ასაკობრივ ეტაპზე მისი განვითარების საფუძველი გახდება.
მაგალითად, ვალდორფები თვლიან, რომ ბავშვის მთავარი თვისებაა სკოლამდელი ბავშვობაარის ფანტაზია. ის უკვე არსებობს, მასში იმყოფება. უბრალოდ არ მისცეთ საშუალება გამოჩნდეს.
ჩვენ ვიზიარებთ წარმოსახვის ხედვას, როგორც სკოლამდელი ასაკის ბავშვისთვის უმნიშვნელოვანეს თვისებას. მაგრამ ეს ჩვენთვის საკმარისი არ არის. ჯერ ერთი, ფანტაზია საერთოდ არ არის მზა (თუნდაც „გამოუვლენელი“) ფორმით: ის უნდა განვითარდეს.
მეორეც, არანაკლებ მნიშვნელოვანია სკოლამდელი აღზრდისთვის მისი ცხოვრების პერსპექტივის თვალსაზრისით, არის ქმედებების თვითნებობის განვითარება.
მოქმედების თვითნებობა არის მოქმედება შიგნით კულტურული ნორმა. რა არის გამოხატული ქმედებების თვითნებობა? იმით, რომ ვგეგმავ ჩემს საქმიანობას, ვირჩევ ამ საქმიანობის გზას და ვმოქმედებ გარკვეული კულტურული შეზღუდვების ფარგლებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვმა გაიგოს, რომ რა სიტუაციაში კულტურის კაციშეუძლია და რა არ შეუძლია. ბავშვს უნდა განუვითარდეს სოციალურ-კულტურული პოზიციების შეცვლის უნარი.
და ბოლოს, უაღრესად მნიშვნელოვანია სკოლამდელი აღზრდისთვის ისწავლოს ე.წ „ნიშან-სიმბოლური“ საშუალების მოქმედება.

- ცოტა უფრო დაწვრილებით შეგიძლიათ ამის შესახებ? რას ნიშნავს ეს სინამდვილეში: ნიშან-სიმბოლური საშუალებები?

რაზე საუბრობდა ვიგოტსკი? სიმბოლური საშუალებების დაუფლებით ბავშვი ეუფლება ადამიანის უნივერსალურ შესაძლებლობებს. მიმართა ფსიქოლოგიას სკოლის ასაკიეს იდეები ყველაზე სრულად განვითარდა L.A.-ს ნაშრომებში. ვენგერი ჩვენი შიდა ფსიქოლოგიური სკოლის კლასიკაა.

ბავშვის მიერ ნიშან-სიმბოლური საშუალებების დაუფლების პრობლემას მინდა შევხედო არა ფსიქოლოგების, არამედ პრაქტიკოსების თვალსაზრისით. ჩვენი პრაქტიკოსები, როგორც მოგეხსენებათ, არ იციან ნიშნის თეორიების სიღრმეში. ამიტომ, მათთვის ნიშანი, პირველ რიგში, სქემაა.
მათ მასწავლებელს უთხრეს, რომ ბავშვისთვის სასარგებლოა დიაგრამებითა და ნიშნებით მუშაობა. პრობლემის გააზრების ძალით, ის იწყებს ხატებისა და დიაგრამების დახატვას ყველა მოსახერხებელ და მოუხერხებელ შემთხვევაზე. მაგალითად, ბავშვმა უნდა დაწეროს ამბავი. ის თავის საქმეს კარგად აკეთებს. მასწავლებელი კი ყველაფერს ახსენებს: შეხედე დიაგრამას, შეხედე დიაგრამას. ბავშვი უკვე გაფრინდა სიუჟეტის განვითარებაში - მდიდარი, საინტერესო და ყველა მას ფეხებს უბიძგებს არასაჭირო სქემაზე, რაც ფაქტობრივად არ ეხმარება მას შედგენაში, არამედ ანელებს მის ისტორიას.
ან მასწავლებელი სთავაზობს ბავშვს ბარათებს, რომლებიც შეიცავს ე.წ. „ნაბიჯ-ნაბიჯ მოქმედებების“ დიაგრამას. მაგრამ ბავშვს შეიძლება საერთოდ არ დასჭირდეს, თუ მას უკვე აქვს წარმოდგენა მისი მოქმედებების ეტაპებზე (მაგალითად, როგორ უნდა იმუშაოს განაცხადის დროს ან როგორ გაიწმინდოს მაგიდა სამუშაოს შემდეგ ფერწერის კლასში): მან ეს უკვე გააკეთა. ბევრჯერ. მოქმედებების თანმიმდევრობა უკვე ავტომატიზირებულია ან მათ მიერ ადვილად პროგნოზირებული. და აქ სქემას აქვს სივრცის გადაჭარბებული ორგანიზების ერთგვარი აკვიატებული, მე ვიტყოდი, აგრესიული ბუნება.

რა თქმა უნდა, ხშირად შეიძლება დავაკვირდეთ სიტუაციებს, როდესაც ნიშნების გამოყენება არასაჭირო და არასწორიც კი არის. ნიშნის გამოყენება ზოგადად ადვილი საქმე არ არის. ამიტომ ვამბობ, რომ ნიშანი რეალურ სიცოცხლეს მხოლოდ განსაკუთრებულ „მითოლოგიურ“ სივრცეში იძენს.

- შეგიძლია ამიხსნა რა არის?

მაგალითად, არის ცნობილი თეზისი: უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვის ცხოვრებაში როლური თამაში უზარმაზარ როლს თამაშობს. Ეს მართალია. თუმცა, რის წინაშე ვდგავართ? იმით, რომ ბავშვმა არ იცის როგორ გადაიტანოს როლურ თამაშში შეძენილი უნარები სხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.
ასე რომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ეს თამაშები და ბავშვების სხვა აქტივობები ჩაეფლო გარკვეულ ერთიან სემანტიკურ ველში. ეს უნდა იყოს განუყოფელი სამყარო თავისი წარმოშობის შესახებ ლეგენდებით, საკუთარი რიტუალებით, ტრადიციებითა და დღესასწაულებით, მრავალფეროვანი როლური სივრცეებით და, რა თქმა უნდა, საკუთარი ნიშნებითა და სიმბოლოებით.
ჩვენ ვუწოდეთ ამ სამყაროს მითოლოგიური სივრცე.
უფრო მეტიც, ჩვენი იდეების თანახმად, ბავშვი ამ სივრცეში საკმარისად დიდი ხნის განმავლობაში უნდა იყოს ჩაძირული: მაგალითად, ხუთიდან ათ წლამდე. მაშინ ჩვენ შევძლებთ მას მივცეთ შესაძლებლობა იცხოვროს განვითარებადი, დინამიური ცხოვრებით მითოლოგიურ სივრცეში.
ასე რომ, ჩვენ შევქმენით "ბავშვობის ქვეყანა", რომელშიც გვინდოდა ბავშვების სწავლება და განათლება, სკოლისთვის მოსამზადებელი კლასიდან დაწყებული - ხუთი წლის ასაკიდან. წელიწადი სკოლამდელი განათლებაჩვენ ეს სავალდებულოდ მივიჩნიეთ. ეს იყო მითოლოგიურ სივრცეში შესვლის წელი, მითოლოგიური რეალობის რეზიდენციის წელი. რადგან ოთხი, ხუთი და თუნდაც ექვსი წლის ბავშვებს აქვთ რეალობის მითოლოგიური აღქმა.
უფროსი ბავშვების აღქმაში უკვე ხდება გადასვლა მითოლოგიური აღქმიდან კომუნალურზე, უფრო სოციალურად განსაზღვრულზე. მათ უკვე იციან ზღაპარზე ხუმრობა. ხუთწლიან გეგმას ჯერ კიდევ მტკიცედ სჯერა სათამაშო რეალობის რეალობის. ზღვარი ზღაპარსა და რეალობას შორის მისთვის ჯერ კიდევ ბუნდოვანია.
მითოლოგიური სივრცის ფარგლებში ნიშნებსა და სიმბოლოებს აქვთ ძალიან მნიშვნელოვანი უნარი: მათი გადატანა შესაძლებელია. გადასვლა ერთი აქტივობიდან მეორეზე, ერთი თამაშიდან მეორეზე, მოცემული სიტუაციიდან ახალში.
ახლა კი ხუთი წლის ბავშვები აღმოჩნდებიან აღწერილი პრინციპებით აშენებულ ერთგვარ გარემოში - მითოლოგიურ გარემოში უკვე დასრულებულიმითოლოგიის მიერ შემუშავებული. ვინაიდან ეს გარემო აგებულია „ქვეყნის“, „სახელმწიფოს“ ტიპის მიხედვით, მას აქვს სახელი, ატრიბუტები (გერბი, დროშა), საკუთარი რუკა, რომელზედაც მითითებულია ქალაქები, საკუთარი მართვის სისტემა, საკუთარი ვალუტა. , საკუთარი ბანკები.
და ბავშვები იწყებენ ამ „ქვეყნის“ მითოლოგიის დაუფლებას. და მითოლოგიის განვითარებასთან ერთად სწავლობენ ამ მითოლოგიური სივრცის ნიშან-სიმბოლური საშუალებების დაუფლებას.

- შეგიძლიათ კონკრეტული მაგალითი მოიყვანოთ: როგორ ხდება ეს?

როგორც ვთქვი, ბავშვობის მიწას აქვს თავისი ვალუტა, თავისი სათამაშო ფული. ამ ფულის "შოვნა" შესაძლებელია გარკვეულ სიტუაციებში. სხვა სიტუაციებში, ისინი წარმოადგენენ გაცვლის საშუალებას. ფულის გაცვლის საშუალებად გამოსაყენებლად, თქვენ უნდა შეხვიდეთ რაიმე რიტუალურ ურთიერთობაში.
ეს ყველაფერი ძალიან რთულია და თავიდან ფულის მნიშვნელობა სრულიად გაუგებარია. პატარა ბავშვი. თავდაპირველად ის აგროვებს თავის "სათამაშო" ფულს ნიშნების სახით. ფულის გამომუშავება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეიძლება გარკვეულ სიტუაციებში: ზოგიერთი კარგი საქმისთვის, ამისთვის განსაკუთრებული წარმატებებიკლასში და ა.შ. და ბავშვები ეჯიბრებიან, ვის აქვს მეტი ფული. ამავე დროს, მათ ამოძრავებთ წმინდა სპორტული ინტერესი.
და უცებ ხვდებიან ბაზრობის სიტუაციაში. აქ ირკვევა, რომ ეს მხიარული ქაღალდის ნაჭრები, რომლებიც მათ დაგროვდა, შეიძლება გაცვალონ სხვადასხვა ნივთებში. მაგრამ ამის გაკეთება არც ისე ადვილია. გაცვლა რომ მოხდეს, საჭიროა რაიმე სახის რიტუალურ ურთიერთობაში შესვლა. ძალიან სასაცილო სიტუაციები მინახავს ამ ბაზრობებზე. მაგალითად, ბავშვი მიხვდა, რომ მას შეეძლო საბეჭდი მანქანის ყიდვა. ის მიდის "დახლთან", უჭერს სათამაშოს ფულს და სთხოვს საბეჭდ მანქანას. უფროსი ბავშვი აძლევს მას "საქონელს", ითვლის (ხმამაღლა ითვლის - ეს არის მნიშვნელოვანი პირობაგამყიდველად „მუშაობა“!) საჭირო რაოდენობის ფურცლები და ზედმეტს დაუბრუნე „მყიდველს“.
ახლა კი ბავშვს ცალ ხელში საბეჭდი მანქანა უჭირავს, მეორეში დარჩენილი ფული და... ვერ ხვდება რაშია საქმე. სახეზე არავითარი კმაყოფილება არ აქვს „შენაძენით“. მხოლოდ გაურკვევლობა. დანარჩენი ფული მას ამძიმებს. მან არ იცის რა გააკეთოს მათთან. მას ჯერ არ აქვს ნარჩენის კონცეფცია!

- ეს იმის მიუხედავად, რომ სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სამყაროში ცხოვრობს და დედასთან ერთად დადის მაღაზიაში?

ასე რომ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ის არ შედის თავად გაცვლის პროცესში! და აქ ბავშვი თავად განსაზღვრავს მის არსებობას და მის მიმდინარეობას. ეს ფუნდამენტურად ახალი პოზიციაა.

რატომ არ არის კმაყოფილი?

რიტუალი არ დასრულებულა! ბავშვმა უკვე გაიგო, რომ ფული უნდა მიეცა და რამე ეყიდა. რაკი მას ფული დარჩა, სხვა რამე უნდა გააკეთოს. ასე რომ, ის დადის, დადის წრეებში და საბოლოოდ იღებს გადაწყვეტილებას: იყიდოს სხვა მანქანა. Აქ არის!
გამოდის, რომ მას აქვს საკმარისი სხვა მანქანისთვის (და მისთვის არ აქვს მნიშვნელობა რომელი): მას დარჩა იმდენი ფული, რამდენიც სჭირდება. და ორივე საბეჭდ მანქანას ერთ ხელში აიღებს, რათა მეორე - ის, რომელშიც ნარჩენები იყო, ცარიელი იგრძნოს. და ფულისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ორი მანქანის მიღების შემდეგ, ის პოულობს ნამდვილ ბედნიერებას. გარბის თავისკენ: „აღმოჩნდა! Შეიძინა!"
Რა მოხდა? მოცემულ მითოლოგიურ სივრცეში ნორმალიზებულ მოქმედებას ასრულებდა. მე თვითონ გავაკეთე, თვითნებურად. ეს არის განვითარების მდგომარეობა.

- და არ დაგადანაშაულებენ ბავშვში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობის გემოვნების ჩანერგვაში ადრეული ასაკიდან? როგორია ბავშვის ადრეული ჩართვა გაცვლაში, „ყიდვა-გაყიდვის“ ურთიერთობაში შეიძლება მავნე გავლენა იქონიოს მის სულიერ და მორალურ განვითარებაზე?

პასუხის ნაცვლად ერთ ისტორიას მოგიყვებით. მსგავსის განხორციელება გადაწყვიტა ერთ-ერთმა კერძო სკოლამ, სადაც მდიდარი მშობლების შვილები სწავლობდნენ თამაშის სისტემა. მშობლები მივიდნენ შეხვედრაზე, ისხდნენ, უსმენდნენ და თქვეს: ”მაგრამ რატომ იწუხებთ წვრილმანებით? რატომ გამოიგონეთ სათამაშო ფული? ჩვენ შვილებს ნამდვილებს მივცემთ. გაუშვით ბაზრობაზე!“
და არაფერი მომხდარა. არანაირი თამაში. Და რატომ? დიახ, რადგან ეს რეალური ფული არ შედის ამ მითოლოგიურ სივრცეში და არ აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა.

- მათ ვერ ითამაშებ?

ვერ თამაშობ.

- ზღაპრებისთვის დამახასიათებელია ისეთი სიტუაციები, როცა ზღაპრის გმირს ზღაპრული საშუალებების გამოყენება მხოლოდ გარკვეულ ფარგლებში შეუძლია. გახსოვთ ელი თავისი ბროლის ჩუსტებითა და ჯადოსნური ქუდით? ან იგივე ჰარი პოტერი, რომელიც რეალურ სამყაროში ღარიბი ბიჭი იყო, ჯადოსნურ სამყაროში კი მდიდარი მემკვიდრე?

Დიახ დიახ დიახ. მაგრამ მითოლოგიური სივრცის ამ "რეზერვირებული" თვისებებიც კი ბავშვს მოუწევს გაარკვიოს. ბოლოს და ბოლოს, როგორ მოხდა ეს? ბავშვმა, რატომღაც, ვერ შეძლო სათამაშო ფულის გამომუშავება. და ასე მოაქვს სახლიდან რეალური ფული და ცდილობს ამით იყიდოს (!) სათამაშო ვალუტა. ის იმუშავებს ერთ ბავშვზე, შემდეგ მეორეზე. არცერთი არ ეთანხმება.
სათამაშო ფული ხომ თამაშში მათი პირადი მონაწილეობის გარანტიაა. და პირადი მონაწილეობა არის მთავარი ღირებულება. ამიტომ, ყველა ბრალდება ჩვენს მიმართ, რომ ბავშვებს კომერციალიზმი ვავითარებთ, გაუმართლებელია. სათამაშო ფული არ ემსახურება სიხარბეს ან დაგროვებას. ეს ლაივ თამაშში მოხვედრის საშუალებაა. ამის გაყიდვა შეიძლება?
მინდა ხაზი გავუსვა კიდევ ერთ მნიშვნელოვან საკითხს. 4-5 წლის ბავშვების ბაზრობებში მონაწილეობა სულაც არ არის ისეთივე, როგორც საშუალო სკოლის მოსწავლეების ეკონომიკური თამაშები. სულ სხვაგვარად, სხვა შინაგანი მუხტით, განსხვავებული დამოკიდებულებით ერევიან სიტუაციაში. ის, რაც ჩვილებს აქ და ახლა ემართებათ ასეთი თამაშის შედეგად, სხვა ასაკში შეუძლებელია.
მოცემული მითოლოგიური სივრცის სიმბოლურ ურთიერთობებში მათ შეუძლიათ რეალური კეთილშობილური საქმეები. მაგალითად, მასწავლებელი და ბავშვები ოცნებობენ კლასის (ან ჯგუფისთვის) რაიმეს შეძენაზე. და არ არის საკმარისი მაგარი (ჯგუფური) სახსრები ამ საქმისთვის. შემდეგ კი რომელიმე ბავშვი ანაზღაურებს თავისი სათამაშო ფულის ნაკლებობას. ამ აქტის შედეგად მისი ანგარიში, რა თქმა უნდა, იკლებს. მაგრამ ავტორიტეტი ზარალთან შედარებით არაპროპორციულად იზრდება. და აქ ირკვევა: სანდოობის მოსაპოვებლად საჭიროა რაღაცის გაღება. ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩენა.

შევეცდები შევაჯამოთ კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკის გაგება, რაც ჩვენი საუბრიდან ვისწავლე.
ასე რომ, კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკა გვთავაზობს ისეთს საგანმანათლებლო მოდელი, რომლის ფარგლებშიც კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში წარმოშობილი მეთოდები გამოიყენება სხვადასხვა ასაკის ბავშვების აღზრდისთვის. იმისდა მიხედვით, თუ კულტურული განვითარების რომელი ეტაპია „ასახავს“ ბავშვის კონკრეტულ ასაკს, უპირატესობით სარგებლობს თანამედროვე კულტურაში გაცნობის ერთი ან სხვა მეთოდი.
Ზე პრაქტიკული დონეკულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკა შეიძლება განხორციელდეს როგორც დიდი თამაში, რომელიც განკუთვნილია საკმაოდ ხანგრძლივი დროის განმავლობაში. ეს თამაში საშუალებას გაძლევთ შექმნათ სპეციალური სათამაშო სივრცე, რომელსაც თქვენ მითოლოგიურს უწოდებთ. თამაშის სივრცეში სხვადასხვა ასაკის ბავშვები აცნობიერებენ თავიანთ ასაკთან დაკავშირებულ მოთხოვნილებებს და ეძლევათ შესაძლებლობა გააცნობიერონ და განავითარონ მათთვის საჭირო პიროვნული თვისებები მომდევნო ასაკობრივ ეტაპზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თამაშში ბავშვის შეხედულებები გარკვეულ მატერიალიზებულ ფორმას იღებს. ბავშვმა, მაგალითად, იცის, რომ წარმატებულია სასარგებლო აქტივობასაშუალებას მისცემს მას მონაწილეობა მიიღოს ბაზრობებში, ჰქონდეს ხმა გადაწყვეტილების მიღებაში მნიშვნელოვანი საკითხები, ხოლო მომავალში - და "პრეზიდენტის" კანდიდატურას. ამ თამაშში ის ასევე სწავლობს გათვლას მისთვის დამახასიათებელ „პირობებთან“. ადამიანთა საზოგადოებადა გაიგე მათი. ამას ჰქვია კულტურის ნიშან-სიმბოლური საშუალებების განვითარება.

თავისი მითოლოგიური მხარე, ეს სათამაშო სივრცე, ძირითადად, ბავშვებისთვისაა განკუთვნილი. დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვები თამაშს სოციალურ კონტექსტში აღიქვამენ. მათთვის მნიშვნელოვანია საპრეზიდენტო არჩევნები, საქმიანობა თვითმმართველობის ორგანოებში და ა.შ.
ისინი აშკარად განასხვავებენ თამაშის სიტუაციასაგანმანათლებლოდან. (სკოლისთვის მოსამზადებელ წლებში მასწავლებლების ძირითადი ძალისხმევა სწორედ ამაზეა მიმართული - ასწავლონ ბავშვებს ნორმალიზებული მოქმედებები ნორმალიზებულ გარემოში.)

- და როგორ შენდება კლასები სკოლამდელ ჯგუფებში?

აქტივობების უმეტესობა მოგზაურობაა. მოგზაურობა ტრენინგის ძალიან მოსახერხებელი ფორმაა. ისინი საშუალებას გაძლევთ მიაწოდოთ მასალა დიდ ბლოკებში და გააერთიანოთ სხვადასხვა დისციპლინები. სკოლამდელი ასაკის ბავშვებისთვის ეს ინტეგრაცია ძალიან მნიშვნელოვანია.

- მოგზაურობა - პირდაპირი მნიშვნელობით თუ გადატანითი მნიშვნელობით?

იმ გაგებით, რომ ბავშვები არ სხედან თავიანთ მერხებთან ზედმეტად, არამედ მოძრაობენ რუკაზე გარკვეულ სივრცეში.

- მოგზაურობის ფარგლებში კი რუკის გარეგნობა საკმაოდ ორგანულია: ნამდვილი მოგზაური რუკის გარეშე ნაბიჯს არ გადადგამს. რუკა კი სივრცის ნიშან-სიმბოლური გამოსახულებაა.

დიახ. და რუკაზე არის სპეციალური ხატები, რომლებიც მიუთითებენ გარკვეულ მოქმედებებზე. ბავშვებმა უკვე იციან ეს ხატები და, შესაბამისად, იციან რა ამოცანების შესრულება დასჭირდებათ.
მასწავლებელი ყოველთვის სთავაზობს ბავშვებს ახალი ბარათები, ცვლის დავალებების თანმიმდევრობას ისე, რომ ზედმეტი ავტომატიზმი არ განვითარდეს. ხოლო მოგზაურობისას ბავშვები შეუმჩნევლად ეუფლებიან მომავალ აკადემიურ დისციპლინებთან პირდაპირ კავშირში მყოფ ნიშნებს: პლუს, მინუს, მეტი, ნაკლები, თანაბარი და ა.შ.
ასეთ სიტუაციაში სწავლა ხდება შეუმჩნევლად, თამაშის კონტექსტში, იმ მოვლენის ფარგლებში, რომელშიც ბავშვია ჩაძირული.
ზოგადად, მიმაჩნია, რომ სწავლა მოვლენაა. რა არის მართლაც ნიჭიერი მასწავლებელი? ის ფაქტი, რომ მან იცის როგორ წამოიწყოს ღონისძიება და შემდეგ იცხოვროს მასში ბავშვებთან ერთად.
ხოლო კულტურულ-ისტორიული პედაგოგიკის კონცეფცია შესაძლებელს ხდის ამ უმნიშვნელოვანესი პრინციპის განხორციელებას.

ესაუბრა მარინამ AROMSHTAM

პედაგოგიურ პრობლემებს დიდი სასიცოცხლო და ზოგადი კულტურული მნიშვნელობა აქვს. თანამედროვე ადამიანს უნდა ჰქონდეს ინფორმაცია ქცევის სტილის, განათლებისა და აღზრდის ფორმების შესახებ განსხვავებული ტიპებიგანათლება როგორც საკუთარ ქვეყანაში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, ასევე ეფექტური საგანმანათლებლო გავლენის მეთოდებზე, ურთიერთქმედების გზებზე, რომლებიც იწვევს თანამშრომლობას და ურთიერთგაგებას. განათლების ტიპის არჩევის კუთხით, მნიშვნელოვანია, რომ მშობლებს ჰქონდეთ ჰოლისტიკური შეხედულება განათლების ფორმებსა და სპეციალიზებულ ან ტიპებზე. ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლები. ინფორმაციული საზოგადოების ეპოქაში თანამედროვე თაობა, რომელიც ცდილობს მუდმივი თვითგანვითარებისკენ, უნდა დაეუფლოს ინფორმაციის გადაცემისა და გაცვლის ძირითად გზებს, კომუნიკაციის გზებს.

ჩვენს დროში ჩვენ მივხვდით, რომ განათლება და აღზრდა არის სისტემის ცენტრალური რგოლი, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების სტაბილიზაციას და მისი კულტურული განვითარების დონეს. ანუ განათლება, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი, ამ პროცესში განიცადა ისტორიული განვითარებაპარადიგმის ძვრები.

მსოფლიო და საშინაო პრაქტიკაში განათლების პარადიგმები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა და ვითარდებოდა. Ესენი მოიცავს მცოდნედა კულტურული, ტექნოკრატიულიდა ჰუმანისტური, სოციალურიდა ადამიანზე ორიენტირებული, პედოცენტრულიდა ბავშვზე ორიენტირებული.თითოეული პარადიგმა ჩამოყალიბდა განათლების ძირითადი პარამეტრების სისტემაში გარკვეული ელემენტის დომინირების მიხედვით, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი. მთელი რიგი ელემენტები, რომლებიც განსაზღვრავს განათლების პარადიგმას, მოიცავს: იდეებს ცოდნის სისტემისა და უნარების შესახებ, რომელიც აუცილებელია კონკრეტული ადამიანისთვის. ისტორიული ეპოქა; კულტურის ტიპისა და ადამიანის განვითარების გზების გაცნობიერება დაუფლების პროცესში

ბოლო; ინფორმაციის კოდირებისა და გადაცემის პრინციპები; საზოგადოებაში განათლების ღირებულების გააზრება; ადამიანის კულტურული განვითარების გაცნობიერება; განათლების როლი საზოგადოებაში; იდეები მასწავლებლის, როგორც ცოდნის მატარებლის, იმიჯისა და ადგილის შესახებ და

კულტურას შეიძლება ეწოდოს „სამყაროსა და საზოგადოების მეხსიერება“.

ა.მოლ

კულტურა სასწავლო პროცესში; ბავშვის იმიჯი და ადგილი აღზრდის, სწავლისა და განათლების სტრუქტურებში.

ევროპულ კულტურაში მცოდნეპარადიგმას ყველაზე გრძელი ისტორია აქვს. მან გავლენა მოახდინა განსაზღვრებაზე საგანმანათლებლო მიზნებიადამიანის გაჩენილ პრაქტიკულ და თეორიულ გამოცდილებასთან დაკავშირებით.

კულტუროლოგიურიპარადიგმა უფრო მეტად არის ორიენტირებული არა ცოდნაზე, არამედ კულტურის ელემენტების განვითარებაზე განათლებისა და ვარჯიშის, ცოდნისა და კომუნიკაციის, თამაშისა და მუშაობის პროცესში. კულტურისა და საზოგადოების განვითარებასთან დაკავშირებით მუდმივად ფართოვდება იმ ელემენტების სპექტრი, რაც ადამიანს სჭირდება სიცოცხლისა და შემოქმედებისთვის და მას ემატება ფიზიკური და ესთეტიკური კულტურის საფუძვლების, ეკოლოგიისა და ეკონომიკის და ა.შ.

არსი ტექნოკრატიულიპარადიგმა ვლინდება თავისებურ მსოფლმხედველობაში, რომლის ძირითადი მახასიათებლებია საშუალებების უპირატესობა მიზანზე, განათლების ამოცანები მნიშვნელობაზე, ცივილიზაციის ტექნოლოგია უნივერსალურ ინტერესებზე, ტექნოლოგია ღირებულებებზე.

ტექნოკრატიული გამოწვევის ალტერნატივა, რომელიც ადამიანს მანიპულაციის ობიექტად აქცევს, ჰუმანისტურ ტრადიციად იქცა. მისთვის ადამიანი უმაღლესი ღირებულებაა და არა მხოლოდ საჯაროდ და საგანმანათლებლო სისტემები. ჰუმანისტურიპარადიგმა ფოკუსირებულია ადამიანის აზროვნების შეცვლაზე, ხელმძღვანელობს პრინციპით „ყველაფერი ადამიანისთვის“, „ყველაფერი ადამიანის სახელით“. იგი ეფუძნება ჰუმანისტურ მორალურ სტანდარტებს, რომლებიც მოიცავს თანაგრძნობას, თანამონაწილეობას და თანამშრომლობას.

პედოცენტრულიპარადიგმა გაგებულია, როგორც ბავშვზე ორიენტირებულის ალტერნატივა. პედოცენტრული პარადიგმა ბავშვის განვითარების მთავარ ფაქტორად აღზრდას და განათლებას განიხილავს, სადაც მთავარი როლი მასწავლებელს ენიჭება. ამ პარადიგმის ფარგლებში განათლებისა და აღზრდის პროცესების ანალიზში გადამწყვეტია მასწავლებლის მეთოდოლოგია, ინოვაცია და შემოქმედებითობა. ამავე დროს, პიროვნული თვისებები ინტელექტუალური უნარიდა ბავშვის ინტერესები საკმარისად არ არის გათვალისწინებული.

ბავშვზე ორიენტირებულიპარადიგმა ფოკუსირებულია ყველა ბავშვის განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობების შექმნაზე, ინდივიდუალური პიროვნული მახასიათებლების, შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით და განვითარებაზე.

საზოგადოების საჯარო მმართველობის პრინციპები ემსახურება საზოგადოების პარადიგმის სტანდარტს. ეს უკანასკნელი განსაზღვრავს აღზრდისა და განათლების მიზნებსა და ბუნებას.

Როგორც ნაწილი ადამიანზე ორიენტირებული(ანთროპოლოგიური) პარადიგმა, ადამიანი მუდმივი ღირებულებაა. ამიტომ აღზრდისა და განათლების პროცესში ინტერესები და ინდივიდუალურიროგორც ბავშვის, ასევე მისი მშობლებისა და მასწავლებლის მახასიათებლები.

მაშ, რას ნიშნავს ტერმინი „პედაგოგია“?

პირველ რიგში, ისინი გამოყოფენ პედაგოგიკის „ყოველდღიურ“ მნიშვნელობას.თითოეული ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე მოქმედებს როგორც „მოძღვარი“, ე.ი. ავარჯიშებს და ასწავლის თავის შვილებს, ოჯახის წევრებს, თანამშრომლებს სამსახურში.

მეორე, ხაზი გავუსვა პრაქტიკული ღირებულებაპედაგოგიკა.ერთ-ერთ მიმართულებად ითვლება პედაგოგიკა ადამიანის საქმიანობაგადაცემასთან დაკავშირებული ცხოვრების გამოცდილებაუფროსი თაობიდან უმცროსამდე. აქ მიზანშეწონილია საუბარი ხალხური (ყოველდღიური) პედაგოგიკის ურთიერთობაზე პედაგოგიურ უნარებთან და განათლების ხელოვნებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ პედაგოგიური საქმიანობის უმაღლეს გამოვლინებას ხელოვნება ეწოდება.

მესამე, პედაგოგიკა გაგებულია, როგორც მეცნიერება და, ამავე დროს, როგორც ჰუმანური მეცნიერების ფილიალი.პედაგოგიკა იცნობს და აუმჯობესებს ადამიანის განვითარებაზე ზემოქმედების გზებს ბუნებრივი, სოციალური და ინდივიდის განუყოფელ შერწყმაში. Ისე პედაგოგიური სწავლება, თეორიები, მოდელები, პროგნოზები და რეკომენდაციები აგებულია მხოლოდ განვითარებადი ადამიანის შესახებ ჰოლისტიკური და სისტემატური ცოდნის საფუძველზე; მას "მოპოვებული" აქვს ფსიქოლოგია, ფილოსოფია, ისტორია, სოციოლოგია და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებები.

მეოთხე, პედაგოგიკა არის აკადემიური დისციპლინა,მათ შორის თეორიული და პრაქტიკული ასპექტებიტრენინგი და განათლება.

მეხუთე, პედაგოგიკის, როგორც ჰუმანიტარული ცოდნის დარგის მნიშვნელობა შედის თანამედროვე ცხოვრების ზოგად კულტურულ კონტექსტში.იგი ვლინდება როგორც ადამიანის პედაგოგიური კულტურა.

განათლების ფუნქცია და ყოველდღიურ ცხოვრებაში უფრო მეტად განათლების ფუნქცია თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, განურჩევლად განათლებისა და პროფესიისა. განათლება არის მისია მშობლებისა და თითოეული მოქალაქისთვის ახალგაზრდა თაობასთან მიმართებაში.

ამიტომ თითოეული ადამიანი ვალდებულია დაეუფლოს პედაგოგიური კულტურის საფუძვლებს, როგორც კომპონენტს საერთო კულტურა.

პირობითად გამოყოფს არა პროფესიული საქმიანობაპირის მომზადება და განათლება ცალკე ცხოვრებისეული სიტუაციებიდა გარემოებები და მასწავლებლის, როგორც განათლების დარგის სპეციალისტის პროფესიული საქმიანობა.

ზოგადად, პედაგოგიური საქმიანობა გაგებულია, როგორც ორი კლასის პედაგოგიური პრობლემების გადაწყვეტა - მომზადებისა და პიროვნების აღზრდაში. პედაგოგიური საქმიანობა არის სხვა ადამიანის საქმიანობის მართვა, მისი განვითარების უზრუნველყოფა. პროცესში ტარდება პედაგოგიური საქმიანობა პედაგოგიური კომუნიკაცია.

პრაქტიკაში, პედაგოგიური საქმიანობა ხორციელდება კონკრეტულ სიტუაციაში. სიტუაციებს, როდესაც პედაგოგიური ამოცანები წყდება, პედაგოგიური ეწოდება.

ასე რომ, პირველ რიგში, პედაგოგიკა არის მეცნიერება პედაგოგიური პროცესის შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფს პიროვნების განვითარებას კონკრეტულ ფარგლებში პედაგოგიური სისტემა.

მესამე, პედაგოგიკა მეცნიერების განვითარებადა, შესაბამისად, მისი სხვადასხვა შტოების მთლიანობა არის ღია სისტემა.

მეოთხე, პედაგოგიკა ადამიანის ცოდნის სისტემაში არის ჰუმანიტარული მეცნიერების ფილიალი ინფორმაციის გადაცემის და მიღების გზებისა და საშუალებების შესახებ და პიროვნების ზოგადი კულტურული ფასეულობების გაცნობის შესახებ, მისი განვითარების ინდივიდუალური ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით კონკრეტული პედაგოგიური კონტექსტში. სისტემა.

მეხუთე, პედაგოგიკას, როგორც მეცნიერებას, აქვს თავისი საგანი და ურთიერთდაკავშირებულია ცოდნის სფეროებთან - ფილოსოფია, ფსიქოლოგია, ფიზიოლოგია, სოციოლოგია.

მეექვსე, პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის ურთიერთდამოკიდებულება ობიექტურად შეესაბამება ადამიანური ცოდნის ამ დარგის მთავარ მიზანს: კერძოდ, პრაქტიკაში დანერგოს ტრენინგისა და განათლების ორგანიზების ისეთი ვარიანტები, რომლებიც ოპტიმალურად უზრუნველყოფს პიროვნების ინდივიდუალურ განვითარებას და ჩამოყალიბებას. , საგანი და ინდივიდუალობა. ამ შემთხვევაში გასათვალისწინებელია ადამიანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დროითი, სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურულ-ისტორიული ფაქტორები.

მეშვიდე, პედაგოგიკა, როგორც მეცნიერება ასრულებს სამი ძირითადი ფუნქცია: თეორიული, გამოყენებითი(სხვა მეცნიერებებთან მიმართებაში) და პრაქტიკული(ადამიანის სწავლებისა და აღზრდის სპეციფიკური პრაქტიკის გასაუმჯობესებლად).

იმისთვის, რომ პროფესიონალურად ასწავლო და ასწავლო, უნდა იცოდე პედაგოგიკა, როგორც მეცნიერება. მაგრამ მხოლოდ ცოდნა ყოველთვის არ იძლევა პედაგოგიური პრობლემების ეფექტურად გადაჭრის უნარს. ტრენინგში და განათლებაში წარმატებისთვის, გამოვლინება პედაგოგიური ბრწყინვალება, საჭირო ორგანული ნაერთიმეცნიერული და პედაგოგიური ცოდნა პედაგოგიური მისიის შემსრულებელი ადამიანის მუდმივი პირადი შემოქმედებით.

პედაგოგიკა შეიძლება ჩაითვალოს კულტურის ელემენტად. ადამიანის პედაგოგიური კულტურა შედის როგორც კომპონენტი მსოფლიო კულტურათანამედროვეობა.

საზოგადოების ისტორიული განვითარების მანძილზე ვითარდებოდა პიროვნების განათლებისა და აღზრდის სხვადასხვა პარადიგმები. ამ პარადიგმებს აქვს არა მხოლოდ სამეცნიერო და პედაგოგიური, არამედ ზოგადი კულტურული ღირებულება.

კითხვები და ამოცანები თვითკონტროლისთვის

1. რას ნიშნავს სიტყვა „პედაგოგია“?

2. გააფართოვეთ „პედაგოგიის“ ძირითადი ასპექტები.

3. აღწერეთ პედაგოგიური ცოდნისა და პედაგოგიური პრაქტიკის განვითარების ძირითადი ეტაპები.

4. მოიყვანეთ მაგალითები ცნობილი ინსტიტუტებიაღზრდა და განათლება ეროვნული ისტორიიდან.

5. რა არის პედაგოგიური საქმიანობა?

6. როგორია მისი სტრუქტურული ელემენტები?

7. გამოკვეთეთ პროფესიული და არაპროფესიული პედაგოგიური მოღვაწეობის თავისებურებები.

8. აღწერეთ ძირითადი ტიპები პედაგოგიური მოღვაწეობა.

9. რით განსხვავდება პედაგოგიური დავალება პედაგოგიური სიტუაციისგან?

10. მოიყვანეთ პედაგოგიური პრობლემების თქვენი მაგალითები და პედაგოგიური ამოცანები.

11. მოიყვანეთ თქვენი მაგალითები პედაგოგიური სიტუაციები.

12. განსაზღვრეთ პედაგოგიკის საგანი, როგორც მეცნიერება.

13. აღწერეთ განვითარების ძირითადი ეტაპები პედაგოგიური მეცნიერება.

14. რა ფუნქციებს ასრულებს პედაგოგიური მეცნიერება?

15. რა სახის პედაგოგიური ცოდნა არსებობს?

16. დაასახელეთ პედაგოგიური მეცნიერების ძირითადი კატეგორიები და მიეცით ზოგადი აღწერა.

17. როგორ აკეთებენ ძირითად პედაგოგიური კატეგორიები?

18. როგორ უკავშირდება პედაგოგიკა სხვა მეცნიერებებს?

19. რა ადგილი უკავია პედაგოგიკას ადამიანის ცოდნის სისტემაში?

20. რა მნიშვნელობას ხედავთ პედაგოგიური ცოდნისა და გამოცდილების ზოგად კულტურულ განვითარებაში თანამედროვე ადამიანი?

21. განათლების რა პარადიგმები განვითარდა მსოფლიო პედაგოგიურ პრაქტიკაში? გააკეთეთ მოკლე ანალიზი.

დეტალები

ნაზარენკო-მატვეევა ტატიანა მიხაილოვნა, ასოცირებული პროფესორი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ტექნოლოგიური დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი და პროფესიული განათლება GBOU VO MO "სოციალური მენეჯმენტის აკადემია", მოსკოვი, რუსეთი, [ელფოსტა დაცულია]

Ანოტაცია:სტატია ეძღვნება მასწავლებლის როლის გააზრებას თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში და განიხილავს კონცეფციას "თანამედროვე სოციო-კულტურული სივრცე".

საკვანძო სიტყვებითანამედროვე სოციოკულტურული სივრცე, სოციოკულტურული სივრცის გამორჩეული ნიშნები, საინფორმაციო საზოგადოება, ადამიანის სულიერი და მორალური განვითარება.

თანამედროვე სოციოკულტურულ სივრცეს თავისი გამორჩეული ნიშნები აქვს. სანამ მათ განვიხილავთ, მოდით მივმართოთ „სოციოკულტურული სივრცის“ კონცეფციის ისტორიას. დეკარტის შემდეგ მეცნიერები სხვადასხვა ეპოქაშიცდილობდა ამ კონცეფციის განსაზღვრას. მაგრამ პირველად გაკეთდა სოციალური სივრცის ანალიზი ცნობილი სოციოლოგი XX საუკუნის პ. სოროკინი. მან შეიმუშავა კონცეფცია, რომელიც ეფუძნება ინდივიდების ინტერაქციას სოციალურ სივრცეში, ეფუძნება ტრიადას „მნიშვნელობა - ღირებულება - ნორმა“, რომელიც აყალიბებს სოციალურის სამ ასპექტს, კერძოდ: პიროვნება - საზოგადოება - კულტურა. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი ღირებულებები და ნორმები ქმნის პირობებს გაჩენისთვის სოციალური კავშირი. ეს კავშირები ქმნის სოციალურ-კულტურულ სამყაროს, რომელიც აგებულია მსოფლიოს თავზე ფიზიკური რეალობა. ამასთან, მჭიდრო კავშირია „კულტურული“ და „სოციალური“ ცნებებს შორის.

კულტურული სივრცე, რომელიც გავლენას ახდენს სოციალურ სივრცეზე, მოიცავს ინდივიდების იდეებისა და იდეების სფეროს.

რა განსაზღვრავს თითოეული ინდივიდის პოზიციას სოციალურ-კულტურულ სივრცეში? განსაზღვრულია სოციალური პოზიცია, სოციალური სტატუსი, განათლება, კომუნიკაციის უნარები, სენსორულ-ემოციური შესაძლებლობების ხარისხი, ინდივიდის ცხოვრების წესი, მისი საქმიანობის მიღწევები სულიერი და მატერიალური წარმოების სფეროში. აქედან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ თითოეულ ისტორიულ სივრცეს აქვს თავისი სოციალურ-კულტურული სივრცე.

სოციალური სივრცე არ შემოიფარგლება ერთი ქვეყნის ან ერთი კულტურის გეოგრაფიული საზღვრებით სხვადასხვა სახის თემების არსებობის პირობებში. თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცის ერთ-ერთი ნიშანი სწორედ ის არის, რომ ის სცილდება ერთი კულტურის საზღვრებს, რადგან მას აქვს დამახასიათებელი მობილურობა, სითხე და განვითარების უწყვეტობა. კიდევ ერთი განმასხვავებელი თვისებაა მრავალგანზომილებიანი, რადგან მას აქვს კავშირი ადამიანის იდეების, ღირებულებებისა და ნორმების სამყაროსთან. გრიგორიევი ე.ნ. ასახელებს თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცისთვის დამახასიათებელ სხვა რიგ მახასიათებლებს: მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებში ცხოვრების ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული, სულიერი და საინფორმაციო სფეროების ინტეგრაციას, კულტურათაშორის კავშირების ზრდას, მუდმივ დაჩქარებულ ზრდას. სხვადასხვა ტექნოლოგიებიდა კომუნიკაციები და ერთის ჩამოყალიბება საინფორმაციო სივრცე. „ინფორმაციული საზოგადოების“ ცნება სულ უფრო ფართოვდება მეცნიერებაში, ახასიათებს განსაკუთრებული სახის სოციალური წყობა, რომელიც უფრო გვიანდელი ვერსიაა პოსტინდუსტრიული საზოგადოებადა ეს არის განვითარების ახალი ეტაპი ადამიანური ცივილიზაცია. ინფორმაცია ხდება გასაღები სოციალური ღირებულებადა კონკრეტული პროდუქტი და ადამიანის საქმიანობის მთავარი ობიექტი. ის თავისუფლად ცირკულირებს თანამედროვე სოციალურ სივრცეში. სოციალურ-კულტურული სივრცის ცვლილება ახალ მოთხოვნებს უყენებს ადამიანს: ინფორმაციის გამოყენების კომპეტენცია და სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან უცხო ენაზე დიალოგის წარმართვის უნარი.

განათლების სოციალური წესრიგი დღეს დაკავშირებულია ახალი ტიპის - განათლების პროფესიონალების მომზადებასთან დინამიური პიროვნებააქვს მობილურობა, მზადყოფნა შეცვალოს სამუშაო ადგილი და მუშაობის ხარისხი, მოქნილობა, სოციალურ რეალობაში ნავიგაციის უნარი, ინფორმაციაზე მუშაობა, თვითგანათლების პროგრამების შექმნა, საზოგადოების შესაძლებლობებზე ფოკუსირება. ბოლო სამი ათწლეულის პედაგოგიკაში წინა პლანზე წამოვიდა ჰუმანიტარული ტენდენციები. კლასიკური პედაგოგიური ტრადიცია ორიენტირებულია „ადამიანის ადამიანში“ აღზრდაზე. განათლების გააზრება დღეს მივყავართ იმის გაგებამდე, რომ ეს უნდა იყოს პიროვნების არსებითი ძალების იდენტიფიცირება და განვითარება სრულყოფილების იმიჯში, გამოხატული ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის იდეალებში. ეს არის პირობაც, საშუალებაც და შედეგიც, პიროვნების განვითარების პერიოდიც და ერთ-ერთი. უმაღლესი გამოვლინებებიკულტურა, სულიერი ფენომენი. ამრიგად, პედაგოგიკა ეხება პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარების სფეროს, მის მიერ თავისუფლების სფეროში მოქმედების რეჟიმის შეძენას.

განათლების სივრცისთვის განუყოფელ ხარისხს წარმოადგენს ღირებულებით-სემანტიკური განზომილება, რომელიც დამახასიათებელია ასპექტებისთვის. ადამიანისამყაროში და სფეროებში კულტურული ღონისძიებები. ამიტომ ადამიანი ღირებულებით განსაზღვრავს პრაქტიკულ არჩევანს, რომელიც ყოველთვის დადებითად უნდა იყოს დატვირთული. ტრადიციულად, მორალური კანონი განიხილება, როგორც მარადიული მოვლენა. და აგრეგატი კულტურული საკუთრებადა მიღწევები - სულიერიც და მორალურიც.

ინოვაციური საქმიანობის ხარისხი თანამედროვე სამყაროს პირობებში იძენს ტრადიციების შენარჩუნების ამოცანას. ძირითადი სახელმწიფო დოკუმენტები ადგენს ღირებულებების შენარჩუნებისა და განვითარების ამოცანას ეროვნული კულტურა. ამრიგად, განათლების ეროვნულ დოქტრინაში ქ რუსეთის ფედერაციაგანათლებისა და ტრენინგის მიზნები, მათი მიღწევის გზები საჯარო პოლიტიკაგანათლების სფეროში, სისტემის განვითარების მოსალოდნელი შედეგები 2025 წლამდე პერიოდისთვის.

დოქტრინა ხაზს უსვამს ადამიანში შრომისმოყვარეობისა და მაღალი ზნეობრივი პრინციპების აღზრდის მნიშვნელობას, ჩამოთვლის პრიორიტეტული სფეროებიგანათლების სისტემის განვითარებაში აქცენტი კეთდება თაობების ისტორიულ უწყვეტობაზე, შენარჩუნებაზე, გავრცელებაზე და განვითარებაზე. ეროვნული კულტურა; რუსეთის პატრიოტების განათლება, პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების პატივისცემა და მაღალი ზნეობის ფლობა; ეროვნული და ეთნოკულტურული ურთიერთობების ჰარმონიზაცია; ეთნიკური ურთიერთობების კულტურის განვითარება; ახალგაზრდა თაობის განათლება მაღალი ზნეობისა და კანონის პატივისცემის სულისკვეთებით და ა.შ.

ამრიგად, მასწავლებლის როლი თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში არის პირობების ორგანიზება და პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარების თანმხლები, თავისუფლების სფეროში მოქმედების ხერხის შეძენა.

ბიბლიოგრაფია:

1. განათლების ეროვნული დოქტრინა რუსეთის ფედერაციაში (დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2000 წლის 4 ოქტომბრის No751 დადგენილებით) [ ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (წვდომის თარიღი: 25.01.2013).
2. ფედერალური კანონი "რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ" - M.: Os-89, 2013. - 208 გვ. - (ფედერალური კანონი). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 გვ.
3. გრიგორიევა ე.ნ. თანამედროვე სოციალურ-კულტურული სივრცე: სოციალური ასპექტი. ექსპერიმენტული განათლების საერთაშორისო ჟურნალი. No5, 2011, გვ. 97-98 წწ.
4. სოროკინი P. Man. ცივილიზაცია. საზოგადოება / თითო. ინგლისურიდან. - მ.: პოლიტიზდატი, 1992. - 543.

//