Pojem „správanie“ prišiel do sociológie z psychológie. Význam pojmu „správanie“ je odlišný od významu takých tradične filozofických pojmov, ako je činnosť a činnosť. Ak sa čin chápe ako racionálne odôvodnený čin, ktorý má jasný cieľ, stratégia, ktorá sa uskutočňuje so zapojením špecifických vedomých metód a prostriedkov, potom je správanie len reakciou živej bytosti na vonkajšie a vnútorné zmeny. Táto reakcia môže byť vedomá aj nevedomá. Čiže aj čisto emocionálne reakcie – smiech, plač – sú správaním.

sociálne správanie je súbor procesov správania človeka spojených s uspokojovaním fyzických a sociálnych potrieb a vznikajúcich ako reakcia na okolité sociálne prostredie. Subjektom sociálneho správania môže byť jednotlivec alebo skupina.

Ak abstrahujeme od čisto psychologické faktory a rozumu na sociálnej úrovni, potom správanie jedinca určuje predovšetkým socializácia. Minimum vrodených inštinktov, ktoré má človek ako biologická bytosť, je rovnaké pre všetkých ľudí. Rozdiely v správaní závisia od kvalít získaných v procese socializácie a do určitej miery aj od vrodených a získaných psychologických individuálnych vlastností.

Sociálne správanie jednotlivcov je navyše regulované sociálnou štruktúrou, najmä štruktúrou rolí spoločnosti.

Sociálna norma správania je také správanie, ktoré plne zodpovedá statusovým očakávaniam. Vzhľadom na existenciu statusových očakávaní môže spoločnosť vopred s dostatočnou pravdepodobnosťou predvídať činy jednotlivca a

jednotlivca - koordinovať svoje správanie s ideálnym modelom alebo modelom akceptovaným spoločnosťou. Americký sociológ R. Linton definuje sociálne správanie, ktoré zodpovedá statusovým očakávaniam, ako sociálnu rolu. Táto interpretácia sociálneho správania je najbližšia funkcionalizmu, pretože vysvetľuje správanie ako jav určený sociálnou štruktúrou. R. Merton zaviedol kategóriu „komplex rolí“ – systém očakávaní rolí určených daným statusom, ako aj koncept konfliktu rolí, ku ktorému dochádza vtedy, keď sú rolové očakávania statusov obsadených subjektom nezlučiteľné a nemôžu byť realizované v nejakom spoločensky prijateľnom správaní.

Funkcionalistické chápanie sociálneho správania bolo podrobené ostrej kritike predovšetkým predstaviteľov sociálneho behaviorizmu, ktorí verili, že je potrebné vybudovať štúdium behaviorálnych procesov na základe výdobytkov modernej psychológie. Miera, do akej boli psychologické momenty skutočne prehliadané rolovou interpretáciou správania, vyplýva zo skutočnosti, že N. Cameron sa pokúsil podložiť myšlienku rolového determinizmu duševných porúch, pričom veril, že duševná choroba- ide o nesprávne plnenie svojich sociálnych rolí a dôsledok neschopnosti pacienta vykonávať ich tak, ako to spoločnosť potrebuje. Behavioristi tvrdili, že v dobe E. Durkheima boli úspechy psychológie nepatrné a preto funkcionalistická paradigma spĺňala požiadavky doby, no v 20. storočí, keď psychológia dosiahla vysoký stupeň rozvoja, nemožno jej údaje ignorovať, keď vzhľadom na ľudské správanie.

13.1. Pojmy ľudského správania

Ľudské správanie je skúmané mnohými oblasťami psychológie – behaviorizmom, psychoanalýzou, kognitívnou psychológiou atď. Termín „správanie“ je jedným z kľúčových v existenciálnej filozofii a používa sa pri skúmaní vzťahu človeka k svetu. Metodologické možnosti tohto konceptu sú dané tým, že umožňuje identifikovať nevedomé stabilné štruktúry osobnosti alebo existenciu človeka vo svete. Medzi psychologické koncepty ľudského správania, ktoré majú veľký vplyv pre sociológiu a sociálna psychológia, treba spomenúť predovšetkým psychoanalytické smery, vyvinutý 3. Freudom, K.G. Jung, A. Adler.

Freudove myšlienky sú založené na skutočnosti, že správanie jednotlivca sa formuje ako výsledok komplexnej interakcie úrovní jeho osobnosti. Freud rozlišuje tri takéto úrovne: najnižšiu úroveň tvoria nevedomé impulzy a nutkania určené vrodenými biologickými potrebami a komplexmi vytvorenými pod vplyvom individuálnej histórie subjektu. Freud nazýva túto úroveň It (Id), aby ukázal jej oddelenie od vedomého Ja jednotlivca, ktoré tvorí druhú úroveň jeho psychiky. Vedomé Ja zahŕňa racionálne stanovovanie cieľov a zodpovednosť za svoje činy. Najvyššia úroveň tvorí Superego – čo by sme nazvali výsledkom socializácie. Ide o súbor spoločenských noriem a hodnôt internalizovaných jednotlivcom, ktorý naňho vyvíja vnútorný tlak, aby vytlačil z vedomia nežiaduce (zakázané) impulzy a sklony pre spoločnosť a zabránil ich realizácii. Osobnosť každého človeka je podľa Freuda neustálym bojom medzi id a superegom, ktorý uvoľňuje psychiku a vedie k neurózam. Individuálne správanie je týmto bojom úplne podmienené a plne ním vysvetlené, pretože je len jeho symbolickým odrazom. Takýmito symbolmi môžu byť obrazy snov, lapsusy, lapsusy, posadnutosti a strachy.

CG koncept. Jung rozširuje a modifikuje učenie Freuda, vrátane v oblasti nevedomia nielen individuálnych komplexov a pohnútok, ale aj kolektívneho nevedomia - úrovne spoločnej pre všetkých ľudí a národy. kľúčové obrázky- archetypy. Archaické strachy a hodnotové reprezentácie sú zafixované v archetypoch, ktorých interakcia určuje správanie a postoj jednotlivca. Archetypálne obrazy sa objavujú v základných príbehoch - ľudové rozprávky a legendy, mytológia, epické – historicky špecifické spoločnosti. Sociálno-regulačná úloha takýchto naratívov v tradičné spoločnosti veľmi veľký. Obsahujú ideálne správanie, ktoré formuje očakávania rolí. Napríklad mužský bojovník by sa mal správať ako Achilles alebo Hector, manželka by sa mala správať ako Penelope atď. Pravidelné recitácie (rituálne reprodukcie) archetypálnych rozprávaní ich členom spoločnosti neustále pripomínajú ideálne modely správanie.

Adlerov psychoanalytický koncept je založený na nevedomej vôli k moci, ktorá je podľa neho vrodenou štruktúrou osobnosti a určuje správanie. Obzvlášť silný je u tých, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu trpia komplexom menejcennosti. V snahe kompenzovať svoju menejcennosť sú schopní dosiahnuť veľké úspechy.

Ďalšie štiepenie psychoanalytického smeru viedlo k vzniku mnohých škôl, ktoré z disciplinárneho hľadiska zaujímali hraničnú pozíciu medzi psychológiou, sociálnou filozofiou a sociológiou. Zastavme sa podrobne pri diele E. Fromma.

Postoje Fromma - predstaviteľa neofreudianizmu v psychológii a Frankfurtskej školy v sociológii - možno presnejšie definovať ako freudomarxizmus, keďže spolu s Freudovým vplyvom bol nemenej silne ovplyvnený Marxovou sociálnou filozofiou. Osobitosť neofreudizmu v porovnaní s ortodoxným freudizmom je daná tým, že, prísne vzaté, neofreudizmus je skôr sociológia, kým Freud, samozrejme, čistý psychológ. Ak Freud vysvetľuje správanie jednotlivca komplexmi a impulzmi skrytými v individuálnom nevedomí, skrátka vnútornými biopsychickými faktormi, tak pre Fromma a Freudomarxizmus ako celok je správanie jednotlivca determinované okolitým sociálnym prostredím. To je jeho podobnosť s Marxom, ktorý vysvetľoval sociálne správanie jednotlivcov v konečnom dôsledku ich triednym pôvodom. Napriek tomu sa Fromm snaží nájsť miesto pre psychologické v sociálnych procesoch. Podľa freudovskej tradície, odvolávajúc sa na nevedomie, zavádza pojem „sociálne nevedomie“, čo znamená psychický zážitok, spoločný pre všetkých členov danej spoločnosti, no u väčšiny z nich nedosahuje úroveň vedomia, pretože je nahradený zvláštnym mechanizmom, ktorý má sociálny charakter a nepatrí jednotlivcovi, ale spoločnosti. Vďaka tomuto mechanizmu vytesňovania si spoločnosť udržiava stabilnú existenciu. Mechanizmus sociálnej represie zahŕňa jazyk, logiku každodenné myslenie, systém spoločenských zákazov a tabu. Štruktúry jazyka a myslenia sa formujú pod vplyvom spoločnosti a pôsobia ako nástroj spoločenský tlak na psychiku jednotlivca. Napríklad hrubé, antiestetické, absurdné skratky a skratky „newspeaku“ z orwellovskej dystopie aktívne znetvorujú vedomie ľudí, ktorí ich používajú. V tej či onej miere sa obludná logika formuliek ako: „Diktatúra proletariátu je najdemokratickejšia forma moci“ stala majetkom každého v sovietskej spoločnosti.

Hlavnou zložkou mechanizmu sociálnej represie sú sociálne tabu, ktoré pôsobia ako freudovská cenzúra. Že v sociálnej skúsenosti jednotlivcov, ktorá ohrozuje zachovanie existujúcej spoločnosti, ak sa realizuje, nie je vpustená do vedomia pomocou „sociálneho filtra“. Spoločnosť manipuluje mysle svojich členov zavádzaním ideologických klišé, ktoré sa v dôsledku častého používania stávajú nedostupnými pre kritickú analýzu, zadržiavaním určitých informácií, vyvíjaním priameho nátlaku a vyvolávaním strachu. sociálne vylúčenie. Preto je z povedomia vylúčené všetko, čo odporuje spoločensky schváleným ideologickým klišé.

Takéto tabu, ideológie, logické a lingvistické experimenty tvoria podľa Fromma „sociálny charakter“ človeka. Ľudia patriaci do tej istej spoločnosti sú proti svojej vôli akoby označovaní pečaťou „spoločného inkubátora“. Cudzincov napríklad na ulici neomylne rozoznáme, aj keď nepočujeme ich reč – podľa správania, vzhľad, vo vzťahu k sebe navzájom; sú to ľudia z inej spoločnosti a keď sa dostanú do masového prostredia, ktoré im je cudzie, výrazne sa z neho odlišujú vďaka svojej podobnosti. Sociálny charakter je štýl správania vychovaný spoločnosťou a nevedomý jednotlivcom – od sociálneho až po každodenné. Napríklad sovietsky a bývalý Sovietsky človek Rozlišuje sa kolektivizmus a ústretovosť, sociálna pasivita a nenáročnosť, poslušnosť voči autoritám zosobnená v osobe „vodcu“, rozvinutý strach byť iný ako všetci ostatní a dôverčivosť.

Fromm namieril svoju kritiku proti modernej kapitalistickej spoločnosti, hoci venoval veľkú pozornosť opisu spoločenský charakter generované totalitnými spoločnosťami. Podobne ako Freud vyvinul program na obnovenie neskresleného sociálneho správania jednotlivcov prostredníctvom uvedomenia si toho, čo bolo potlačené. „Premenou nevedomia na vedomie tak premieňame jednoduchý koncept univerzálnosti človeka na životnú realitu takejto univerzálnosti. Toto nie je nič iné ako praktická realizácia humanizmu. Proces derepresie - oslobodenia spoločensky utláčaného vedomia má eliminovať strach z realizácie zakázaného, ​​rozvíjať schopnosť kritického myslenia, humanizovať spoločenský život ako celok.

Iný výklad ponúka behaviorizmus (B. Skinner, J. Homane), ktorý správanie považuje za systém reakcií na rôzne stimuly.

Skinnerov koncept je v podstate biologický, pretože úplne odstraňuje rozdiely medzi správaním ľudí a zvierat. Skinner identifikuje tri typy správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. Prvé dva typy reakcií sú vyvolané vplyvom vhodných podnetov a operantné reakcie sú formou adaptácie organizmu na prostredie. Sú aktívni a spontánni. Telo, akoby pokusom a omylom, nájde najvhodnejší spôsob prispôsobenia sa a v prípade úspechu sa nález opraví vo forme udržateľná reakcia. Hlavným faktorom pri formovaní správania je teda posilňovanie a učenie sa mení na „navádzanie k želanej reakcii“.

V Skinnerovom poňatí sa človek javí ako bytosť, ktorej celý vnútorný život sa redukuje na reakcie na vonkajšie okolnosti. Zmeny výstuže mechanicky spôsobujú zmeny správania. Myslenie, vyššie mentálne funkcie človeka, celá kultúra, morálka, umenie sa menia na komplexný systém posil, ktorý má spôsobiť určité behaviorálne reakcie. To vedie k záveru o možnosti manipulácie správania ľudí prostredníctvom starostlivo vyvinutej „technológie správania“. Skinner týmto pojmom označuje účelovú manipulačnú kontrolu niektorých skupín ľudí nad ostatnými, spojenú s nastolením optimálneho posilňovacieho režimu pre určité sociálne ciele.

Myšlienky behaviorizmu v sociológii rozvinuli J. a J. Baldwin, J. Homane.

Koncepcia J. a J. Baldwinových vychádza z koncepcie posilnenia, prevzatej z psychologického behaviorizmu. Posilnenie v spoločenskom zmysle je odmenou, ktorej hodnotu určujú subjektívne potreby. Napríklad na hladujúceho pôsobí jedlo ako posilňovač, no ak je človek sýty, posilňovač to nie je.

Účinnosť odmeny závisí od stupňa deprivácie u daného jedinca. Deprivácia sa týka deprivácie niečoho, čo jednotlivec neustále potrebuje. Pokiaľ je subjekt v akomkoľvek ohľade zbavený, jeho správanie závisí od tohto posilnenia. Takzvané generalizované posilňovače (napríklad peniaze), ktoré pôsobia na všetkých jednotlivcov bez výnimky, nezávisia od deprivácie, pretože koncentrujú prístup k mnohým typom posilňovačov naraz.

Posilňovače sa delia na pozitívne a negatívne. Pozitívne posilňovače sú čokoľvek, čo subjekt vníma ako odmenu. Napríklad, ak určité vystavenie sa prostrediu prinieslo odmenu, je pravdepodobné, že subjekt sa bude snažiť túto skúsenosť zopakovať. Negatívne posilňovače sú faktory, ktoré určujú správanie prostredníctvom stiahnutia určitej skúsenosti. Napríklad, ak si subjekt odoprie nejaké potešenie a šetrí na ňom peniaze a následne má z tohto šetrenia úžitok túto skúsenosť môže slúžiť ako negatívny posilňovač a subjekt tak bude vždy robiť.

Účinok trestu je opačný ako posilňovanie. Trest je zážitok, kvôli ktorému si ho už nikdy nebudete chcieť zopakovať. Trest môže byť aj pozitívny alebo negatívny, ale tu je všetko v porovnaní s posilňovaním obrátené. Pozitívny trest je trest so supresívnym podnetom, akým je napríklad úder. negatívny trest ovplyvňuje správanie prostredníctvom odňatia niečoho hodnotného. Typickým negatívnym trestom je napríklad zbavenie dieťaťa sladkostí pri večeri.

Vznik operantných reakcií má pravdepodobnostný charakter. Jednoznačnosť je charakteristická pre reakcie najjednoduchšej úrovne, napríklad dieťa plače a vyžaduje si pozornosť rodičov, pretože rodičia v takýchto prípadoch vždy prídu za ním. Reakcie dospelých sú oveľa zložitejšie. Napríklad ten, kto predáva noviny vo vlakových vozňoch, nenájde kupca v každom vagóne, ale zo skúsenosti vie, že kupec sa nakoniec nájde, a to ho núti vytrvalo chodiť od auta k autu. AT posledné desaťročie rovnakú pravdepodobnostnú povahu nadobudol príjem mzdy u niekt

Ruské podniky, ale napriek tomu ľudia naďalej chodia do práce a dúfajú, že ju dostanú.

Behavioristický koncept Homansovej výmeny sa objavil v polovici 20. storočia. V spore s predstaviteľmi mnohých oblastí sociológie Homane tvrdil, že sociologické vysvetlenie správania musí byť nevyhnutne založené na psychologickom prístupe. V srdci výkladu historické fakty by mal tiež klamať psychologický prístup. Homane to motivuje tým, že správanie je vždy individuálne, kým sociológia operuje s kategóriami aplikovateľnými na skupiny a spoločnosti, preto je štúdium správania výsadou psychológie a sociológia by sa ním mala riadiť.

Podľa Homansa by sa pri skúmaní behaviorálnych reakcií malo abstrahovať od povahy faktorov, ktoré tieto reakcie vyvolali: sú spôsobené vplyvom okolitého fyzického prostredia alebo iných ľudí. Sociálne správanie je len výmena aktivity medzi ľuďmi, ktorá má nejakú spoločenskú hodnotu. Homane verí, že sociálne správanie možno interpretovať pomocou Skinnerovej behaviorálnej paradigmy, ak je doplnená o myšlienku vzájomnej povahy stimulácie vo vzťahoch medzi ľuďmi. Vzťah jednotlivcov medzi sebou je vždy obojstranne výhodná výmena aktivít, služieb, skrátka je to vzájomné využívanie posíl.

Homaneova teória výmeny bola stručne formulovaná v niekoľkých postulátoch:

postulát úspechu - tie činy, ktoré sa najčastejšie stretávajú so spoločenským súhlasom, sú s najväčšou pravdepodobnosťou reprodukované; stimulačný postulát – podobné stimuly súvisiace s odmenou s do značnej miery pravdepodobnosti spôsobujú podobné správanie;

postulát hodnoty - pravdepodobnosť reprodukovania akcie závisí od toho, ako hodnotný sa výsledok tejto akcie človeku zdá;

postulát deprivácie - čím pravidelnejšie bol čin človeka odmenený, tým menej si váži následnú odmenu; duálny postulát agresie-schválenie - absencia očakávanej odmeny alebo neočakávaného trestu to robí pravdepodobným agresívne správanie a neočakávaná odmena alebo nedostatok očakávaného trestu vedie k zvýšeniu hodnoty

charakter odmeneného činu a prispieva k jeho pravdepodobnejšej reprodukcii.

Najdôležitejšie pojmy teórie výmeny sú: cena za správanie - čo jednotlivec robí ten alebo onen čin, - negatívne dôsledky spôsobené minulými činmi. Vo svetskom ponímaní je to odplata za minulosť; prospech – nastáva vtedy, keď kvalita a veľkosť odmeny prevyšuje cenu, ktorú tento úkon stojí.

Teória výmeny teda zobrazuje sociálne správanie človeka ako racionálne hľadanie výhod. Tento koncept vyzerá zjednodušene a nie je prekvapujúce, že pritiahol kritiku od rôznych sociologické trendy. Napríklad Parsons, ktorý obhajoval zásadný rozdiel medzi mechanizmami ľudského a zvieracieho správania, vyčítal Homansovi neschopnosť jeho teórie vysvetliť sociálne fakty na základe psychologických mechanizmov.

P. Blau sa vo svojej teórii výmeny pokúsil o akúsi syntézu sociálneho behaviorizmu a sociologizmu. Pochopiac obmedzenia čisto behavioristickej interpretácie sociálneho správania, stanovil si za cieľ prejsť z roviny psychológie k vysvetleniu na tomto základe existencie sociálnych štruktúr ako špeciálnej reality, ktorú nemožno redukovať na psychológiu. Blauov koncept je obohatená teória výmeny, v ktorej sa vyčleňujú štyri po sebe nasledujúce etapy prechodu od individuálnej výmeny k sociálnym štruktúram: 1) etapa medziľudskej výmeny; 2) štádium diferenciácie výkonu a stavu; 3) štádium legitimizácie a organizácie; 4) štádium opozície a zmeny.

Blau ukazuje, že počnúc úrovňou medziľudskej výmeny nemusí byť výmena vždy rovnaká. V prípadoch, keď si jednotlivci nemôžu navzájom ponúknuť dostatočné odmeny, vznikajú medzi nimi sociálne väzby majú tendenciu skolabovať. V takýchto situáciách dochádza k pokusom posilniť rozpadajúce sa väzby iným spôsobom – nátlakom, hľadaním iného zdroja odmeny, podriadením sa devízovému partnerovi vo forme generalizovanej pôžičky. Posledný spôsob znamená prechod do štádia stavovej diferenciácie, keď sa skupina osôb schopná poskytnúť požadovanú odmenu stáva z hľadiska postavenia privilegovanejšia ako iné skupiny. V budúcnosti legitimizácia a konsolidácia situácie a prideľovanie

opozičné skupiny. Pri analýze zložitých sociálnych štruktúr Blau ďaleko presahuje paradigmu behaviorizmu. Tvrdí, že zložité štruktúry spoločnosti sú organizované okolo sociálnych hodnôt a noriem, ktoré slúžia ako akési sprostredkovateľské spojenie medzi jednotlivcami v procese sociálnej výmeny. Vďaka tomuto prepojeniu je možná výmena odmien nielen medzi jednotlivcami, ale aj medzi jednotlivcom a skupinou. Napríklad, vzhľadom na fenomén organizovanej charity Blau určuje, čo odlišuje charitu ako sociálnu inštitúciu od jednoduchej pomoci bohatého jednotlivca chudobnejšiemu. Rozdiel je v tom, že organizovaná charita je sociálna orientované správanie, ktorá je založená na túžbe bohatého jednotlivca spĺňať normy bohatej triedy a zdieľať sociálne hodnoty; prostredníctvom noriem a hodnôt sa vytvára výmenný vzťah medzi obetujúcim sa jednotlivcom a sociálnou skupinou, do ktorej patrí.

Blau identifikuje štyri kategórie sociálnych hodnôt, na základe ktorých je možná výmena:

partikularistické hodnoty, ktoré spájajú jednotlivcov na základe medziľudských vzťahov;

univerzalistické hodnoty, pôsobiace ako meradlo hodnotenia individuálnych zásluh;

opozičné hodnoty - predstavy o potrebe spoločenskej zmeny, umožňujúcej existenciu opozície na úrovni sociálnych faktov, nielen na úrovni medziľudských vzťahov jednotlivých opozičníkov.

Dá sa povedať, že Blauova teória výmeny je kompromisom, ktorý spája prvky Homansovej teórie a sociológie pri zaobchádzaní s výmenou odmeny.

Rolový koncept J. Meada je prístupom symbolického interakcionizmu k štúdiu sociálneho správania. Jeho názov pripomína funkcionalistický prístup: nazýva sa aj hranie rolí. Mead považuje rolové správanie za aktivitu jednotlivcov, ktorí spolu interagujú vo voľne prijatých a hraných rolách. Rolová interakcia jednotlivcov si podľa Meada vyžaduje, aby sa dokázali postaviť na miesto druhého, hodnotiť sa z pozície iného.

O syntézu teórie výmeny so symbolickým interakcionizmom sa pokúsil aj P. Singelman. Symbolický interakcionizmus má množstvo priesečníkov so sociálnym behaviorizmom a teóriami výmeny. Oba tieto koncepty kladú dôraz na aktívnu interakciu jednotlivcov a na ich predmet berú z mikrosociologického hľadiska. Vzťahy medziľudskej výmeny si podľa Singelmana vyžadujú schopnosť vžiť sa do pozície druhého, aby sme lepšie pochopili jeho potreby a túžby. Preto sa domnieva, že existujú dôvody na zlúčenie oboch smerov do jedného. Sociálni behavioristi však kritizovali vznik novej teórie.

OTÁZKY A ÚLOHY

1. Aký je rozdiel medzi obsahom pojmov „sociálne konanie“ a „sociálne správanie“?

2. Myslíte si, že predstavitelia sociálneho behaviorizmu majú pravdu alebo nie, že ľudské správanie v spoločnosti je možné kontrolovať? Mala by spoločnosť riadiť správanie svojich členov? Má na to právo? Svoju odpoveď zdôvodnite.

3. Čo je tabu? Je tabu, povedzme, zakazovať cudzincom vstup na územie vojenskej jednotky? Svoju odpoveď zdôvodnite.

4. Ako vnímate sociálne zákazy? Mali by v ideálnej spoločnosti existovať nejaké zákazy, alebo je lepšie ich úplne zrušiť?

5. Zhodnoťte skutočnosť, že v niektorých západných krajinách sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia legalizované. Je to progresívny krok? Svoju odpoveď zdôvodnite.

6. Čo podľa vás spôsobuje agresívne sociálne správanie, napríklad extrémizmus rôznymi smermi?

O TÉMACH

1. Psychoanalytické smery v štúdiu sociálneho správania.

2. 3. Freud a jeho doktrína ľudského správania.

3. Kolektívne nevedomie a sociálne správanie v učení C. Junga.

4. Behaviorálne koncepty v sociológii.

5. Sociálne správanie v rámci teórie výmeny.

6. Štúdium sociálneho správania v rámci teórie symbolického interakcionizmu.

sociálne akčné správanie odchýlka

Sociálna akcia je „akcia osoby (bez ohľadu na to, či je vonkajšia alebo vnútorná, vedie k nezasahovaniu alebo akceptovaniu pacientom), ktorá podľa údajného aktéra, resp. herci zmysel koreluje s konaním iných ľudí alebo sa naň zameriava. Po prvýkrát pojem sociálne konanie uviedol do vedeckého obehu nemecký sociológ Max Weber. Max Weber vyvinul prvú klasifikáciu typov sociálneho konania, založenú na stupni racionality správania jednotlivcov. Takže vynikli:

• cieľavedomý,
• Hodnotovo-racionálne
• tradičné,
• afektívny.

U T. Parsonsa sa problém sociálneho konania spája s identifikáciou nasledujúcich znakov:

• normativita (závisí od všeobecne uznávaných hodnôt a noriem).
• dobrovoľnosť (to znamená spojenie s vôľou subjektu, poskytovanie určitej nezávislosti od životné prostredie)
• Prítomnosť znakových mechanizmov regulácie.

Akákoľvek sociálna akcia je systém, v ktorom možno rozlíšiť tieto prvky:

Mali by sa rozlišovať dva nasledujúce pojmy: „správanie“ a „konanie“. Ak je správanie odpoveďou organizmu na vnútorné resp vonkajšie podnety(môže to byť reflexné, nevedomé alebo zámerné, vedomé), potom je pôsobením len niektoré druhy správania. Sociálne činy sú vždy zámerné komplexy činov. Sú spojené s výberom prostriedkov a sú zamerané na dosiahnutie konkrétneho cieľa – zmeny správania, postojov alebo názorov iných jednotlivcov alebo skupín, ktoré by uspokojili určité potreby a záujmy tých, ktorí konajú. Preto konečný úspech do značnej miery závisí od správneho výberu prostriedkov a spôsobu konania. Sociálna akcia, ako každé iné správanie, môže byť (podľa Webera):

• 1. účelový, ak je založený na očakávaní určité správanie položky vonkajší svet a iných ľudí a používať toto očakávanie ako „podmienku“ alebo „prostriedok“ na dosiahnutie svojho racionálne stanoveného a uváženého cieľa,
• 2. hodnotovo-racionálna, založená na viere v bezpodmienečnú - estetickú, náboženskú alebo akúkoľvek inú - sebestačnú hodnotu určitého správania ako takého, bez ohľadu na to, k čomu vedie;
• 3. afektívne, predovšetkým emocionálne, to znamená v dôsledku afektov alebo emocionálneho stavu jednotlivca;
• 4. tradičný; teda na základe dlhého zvyku.

kde:

• 1. Čisto tradičná akcia, podobne ako čisto reaktívna imitácia, je na úplnej hranici a často aj za hranicou toho, čo možno nazvať „zmysluplne“ orientovanou akciou. V skutočnosti ide často len o automatickú reakciu na zvyčajné podráždenie v smere už raz naučeného postoja. Väčšina z zvyčajné každodenné správanie ľudí je blízko tento typ, ktorá v systemizácii správania zaujíma určité miesto nielen ako hraničný prípad, ale aj preto, že sa tu môže realizovať vernosť zvyku. rôznymi spôsobmi a v rôzneho stupňa(viac o tom nižšie). V niektorých prípadoch sa tento typ približuje typu č.2.
• 2. Čisto afektívne pôsobenie je tiež na hranici a často až za tým, čo je „zmysluplné“, vedome orientované; môže ísť o nerušenú reakciu na úplne nezvyčajný podnet. Ak afektívna akcia nachádza svoj výraz vo vedomom emocionálnom vybití, hovoríme o sublimácii. V tomto prípade má tento typ už takmer vždy blízko k „hodnotovej racionalizácii“, prípadne k cielenému správaniu, prípadne k obom.
• 3. Hodnotovo-racionálna orientácia konania sa od afektívneho správania líši vedomým určovaním jeho smerovania a dôsledne plánovanou orientáciou naň. Ich spoločným znakom je, že zmyslom pre nich nie je dosiahnutie nejakého vonkajšieho cieľa, ale v čo najšpecifickejšom správaní ako takom. Jednotlivec koná pod vplyvom afektu, ak sa snaží okamžite uspokojiť svoju potrebu po pomste, rozkoši, oddanosti, blaženej kontemplácii alebo uvoľniť napätie z akýchkoľvek iných afektov, akokoľvek sú základné alebo jemné. Koná čisto hodnotovo racionálny človek, ktorý sa bez ohľadu na možné dôsledky riadi svojim presvedčením o povinnosti, dôstojnosti, kráse, náboženských cieľoch, zbožnosti alebo o dôležitosti „veci“ akéhokoľvek druhu. Hodnotovo-racionálne konanie (v rámci našej terminológie) vždy podlieha „prikázaniam“ alebo „požiadavkám“, v poslušnosti ktorých tento jednotlivec vidí svoju povinnosť. Len do tej miery, do akej je na ne orientované ľudské konanie – čo je dosť zriedkavé a vo veľmi odlišnej, väčšinou veľmi nepatrnej miere – môžeme hovoriť o hodnotovo-racionálnom konaní. Ako bude zrejmé z nasledujúceho, význam tohto konania je taký závažný, že ho možno rozlíšiť ako osobitný druh konania, hoci sa tu nesnaží poskytnúť vyčerpávajúcu klasifikáciu typov ľudského konania v akomkoľvek zmysle. .
• 4. Cielene racionálne koná jedinec, ktorého správanie je orientované na cieľ, prostriedky a vedľajšie účinky jeho konania, ktorý racionálne zvažuje vzťah prostriedkov k cieľu a vedľajším účinkom a napokon aj vzťah rôznych možných cieľov k sebe navzájom. , teda koná, v žiadnom prípade nie afektívne (v prvom rade nie emocionálne) a nie tradične. Voľba medzi súperiacimi a protichodnými cieľmi a dôsledkami môže byť zasa orientovaná hodnotovo racionálne – potom je správanie zamerané na cieľ len svojím vlastným spôsobom. Jednotlivec môže zaradiť aj súperiace a kolidujúce ciele – bez hodnotovo-racionálnej orientácie na „prikázania“ a „požiadavky“ – jednoducho ako dané subjektívne potreby na škále podľa miery ich vedome váženej potreby a potom orientovať svoje správanie v takých spôsobom, aby boli tieto potreby v čo najväčšej miere uspokojované predpísaným spôsobom (princíp „medznej užitočnosti“). Hodnotovo-racionálna orientácia konania môže byť teda in rôzne vzťahy cieľavedomý. Z cieľovo-racionálneho hľadiska je hodnotová racionalita vždy iracionálna a čím viac iracionálna, tým viac absolutizuje hodnotu, na ktorú je správanie orientované, pretože nižší stupeň berie do úvahy dôsledky vykonaného konania, tým je pre ňu bezpodmienečná sebestačnejšia hodnota správania ako takého (čistota presvedčenia, krása, absolútna dobrota, absolútne plnenie si svojej povinnosti). Absolútna účelová racionalita konania je však tiež v podstate len hraničným prípadom.
• 5. Akcia, najmä sociálna akcia, je veľmi zriedkavo zameraná len na ten či onen typ racionality. Táto klasifikácia samozrejme nevyčerpáva typy akčných orientácií; sú určené pre sociologický výskum koncepčne čisté typy, ktorým sa reálne správanie do väčšej či menšej miery približuje, alebo – čo je oveľa bežnejšie – z ktorých pozostáva. Ako dôkaz ich vhodnosti nám môže poslúžiť len výsledok štúdie.

Sociálne činy sú určitým systémom konania, prostriedkov a metód, pomocou ktorých sa jednotlivec alebo sociálna skupina snaží zmeniť správanie, názory alebo názory iných jednotlivcov alebo skupín. Kontakty sú základom sociálneho konania, bez nich nemôže existovať túžba vyvolať určité reakcie jednotlivca alebo skupiny, zmeniť ich správanie. Sociálne činy sú teda také činy, ktorých účelom je spôsobiť zmenu v správaní, postojoch a ašpiráciách jednotlivcov alebo komunít. Už M. Weber zdôrazňoval, že nie všetky činy ľudí sú činy sociálne, keďže dosiahnutie zďaleka nie akéhokoľvek cieľa znamená orientáciu na iných ľudí. Pri tejto príležitosti vo svojom diele „Basic sociologické koncepty“ napísal: „Sociálne konanie (vrátane nezasahovania alebo akceptovania pacientom) môže byť orientované na minulé, súčasné alebo očakávané budúce správanie druhých. Môže ísť o pomstu za minulé krivdy, ochranu pred nebezpečenstvom v súčasnosti alebo opatrenia na ochranu pred hroziacim nebezpečenstvom v budúcnosti. "Ostatní" môžu byť jednotlivci, známi alebo neurčité množstvo úplne cudzinci". Sociálne pôsobenie je teda podľa M. Webera syntézou dvoch nevyhnutných momentov:

• subjektívna motivácia konania jednotlivca alebo skupiny;
• orientácia na správanie (minulosť, prítomnosť alebo očakávanú budúcnosť) iných.

Akákoľvek sociálna akcia je systém, v ktorom možno rozlíšiť tieto prvky:

• predmet konania, ovplyvňujúci jednotlivec alebo spoločenstvo ľudí;
• predmet konania, jednotlivec alebo spoločenstvo, na ktoré je konanie zamerané;
• Prostriedky (nástroje pôsobenia) a spôsoby pôsobenia, ktorými potrebná zmena;
• Výsledkom akcie je odpoveď jednotlivca alebo komunity, na ktorú bola akcia zameraná.

Sociálna činnosť podľa Habermasa. Habermas rozvíjal svoju vlastnú teóriu komunikatívna akcia, ktorý v mnohom nadväzuje na prácu Maxa Webera. Ako súčasť svojej teórie Habermas identifikoval 4 ideálne typy sociálnych akcií:

• 1. strategická akcia- činnosť zameraná na dosiahnutie sebeckých cieľov s prihliadnutím na správanie jedného alebo viacerých jedincov. Toto opatrenie je čiastočne racionálne, pretože človek si vyberá najefektívnejší spôsob, ako to dosiahnuť vlastný účel. Muži v tento prípad vnímané ako prostriedok alebo prekážky na dosiahnutie sebeckých cieľov.
• 2. Regulačné opatrenie- ide o vzájomne prospešné správanie založené na normách a hodnotách, ktoré sú v tejto skupine zdieľané. Účastníci tejto akcie môžu sledovať svoje sebecké ciele, ale to bude možné len vtedy, ak budú dodržané prijaté normy. Racionalita tohto konania spočíva v tom, že ľudia potrebujú vypočítať objektívne dôsledky svojich činov z hľadiska prijatých noriem.
• 3. Dramaturgická akcia- úkon na vytvorenie obrazu, ktorý je založený na sebavyjadrení človeka. Inými slovami, je to akt prezentovania sa ostatným. Muž v túto akciu odhaľuje jeho osobnosť.
• 4. Komunikatívna akcia- činnosť po dohode s ostatnými účastníkmi na dosiahnutie spoločného cieľa. Vo vyššie opísaných typoch akcií môžu predmety prejsť spoločný účel Sledovanie spoločného cieľa je však len prostriedkom na dosiahnutie ich individuálnych, sebeckých cieľov. V prípade komunikačného konania je základom práve dosiahnutie spoločného cieľa, pričom dosahovanie sebeckých cieľov v tomto prípade ustupuje do úzadia.

sociálne správanie(Angličtina) sociálne správanie) - správanie vyjadrené v súhrne akcií a akcií jednotlivca alebo skupiny v spoločnosti a v závislosti od sociálno-ekonomických faktorov a prevládajúcich noriem.

Štúdiu sociálneho správania ľudí sa venuje taká relatívne mladá vedná disciplína, akou je sociálna psychológia. Sociálne správanie je vlastné aj mnohým spoločenským zvieratám (napríklad primátom, včelám), ktoré skúmajú etológovia, zoopsychológovia a iní špecialisti. Sociálne správanie zvierat Nicholas Tinbergen (N.Tinbergen) definuje ako interakciu medzi jednotlivcami rovnakého druhu, pričom špecificky zdôrazňuje, že nie všetky skupinové aktivity budú sociálne. Napríklad útek zvierat z lesný požiar nie je "sociálne správanie", je to reakcia vyvolaná pudom sebazáchovy.

Biologická hodnota sociálneho správania zvierat spočíva v tom, že umožňuje riešiť adaptívne úlohy, ktoré sú pre jedného jedinca neúnosné.

Sociálne správanie je definované aj ako kvalitatívna charakteristika sociálneho konania a interakcie. Napríklad 450 poslancov sa súčasne zúčastňuje na práci Štátnej dumy, to znamená, že sa do nej zapájajú politická činnosť. Správanie týchto politických subjektov je však nejednoznačné: jedni driemu v poslaneckých stoličkách, iní niečo vykrikujú zo sedadiel, ďalší sa rútia k mikrofónu nainštalovanému na pódiu, ďalší sa púšťajú do šarvátky s kolegami.

Inak sa správajú aj účastníci masových podujatí. Niektorí demonštranti tak pokojne pochodujú po vyhlásenej trase, iní sa snažia organizovať nepokoje a ďalší vyvolávajú krvavé strety. Všetky tieto rozdiely v konaní subjektov sociálna interakcia spadajú pod definíciu „sociálneho správania“. Inými slovami, všetci popisovaní aktéri sa venujú politickej činnosti alebo sa zúčastňujú na masovom podujatí, ale ich správanie je odlišné. V dôsledku toho je sociálne správanie spôsob, akým sociálny aktér prejavuje svoje preferencie, motívy, postoje, schopnosti a schopnosti v sociálnej akcii alebo interakcii.

Sociálne správanie jednotlivca (skupiny) môže závisieť od mnohých faktorov. Uvádzame niektoré z nich:

• · individuálne emocionálne a psychické kvality subjektu sociálnej interakcie. Napríklad správanie V. V. Žirinovského sa vyznačuje emocionálnym bohatstvom, nepredvídateľnosťou, poburovaním; V.V.Putin - obozretnosť, rozvaha v slovách a skutkoch, vonkajší pokoj;
• osobný (skupinový) záujem subjektu o prebiehajúce dianie. Napríklad poslanec silne lobuje za návrh zákona, ktorý ho zaujíma, hoci pri prerokúvaní iných otázok je skôr pasívny;
• · adaptívne správanie, teda správanie spojené s potrebou prispôsobiť sa objektívne podmienkyživota. Ťažko si napríklad predstaviť odvážlivca, ktorý by v dave chváliacich nejakého politického vodcu (Hitler, Stalin, Mao Ce-tung) vykrikoval heslá odsudzujúce tohto vodcu;
• situačné správanie, teda správanie v dôsledku skutočných podmienok, ktoré nastali, keď sociálny subjekt pri svojom konaní je nútený prihliadať na vzniknutú situáciu;
• · správanie určené morálnymi zásadami a morálnymi hodnotami herca. Napríklad Jan Hus, J. Bruno a mnohí ďalší veľkí myslitelia nedokázali poľaviť zo svojich zásad a stali sa obeťami inkvizície;
• Kompetencia aktéra v konkrétnej politickej situácii alebo politických činoch. Podstatou „kompetencie“ je, ako dobre subjekt ovláda situáciu, chápe podstatu toho, čo sa deje, pozná „pravidlá hry“ a dokáže ich adekvátne používať; správanie v dôsledku rôznych druhov manipulácie. Napríklad klamstvá, klamstvo, populistické sľuby nútia ľudí správať sa tak či onak. Kandidát na prezidenta (guvernérov, poslancov) teda vo svojom volebnom programe sľubuje, že ak bude zvolený, splní určité príkazy svojich voličov, ale keď sa stal prezidentom, na splnenie sľubu ani nepomyslí;
• Násilným nátlakom istý druh správanie. Takéto spôsoby ovplyvňovania správania sú zvyčajne charakteristické pre totalitné a autoritárske režimy moci. Napríklad za komunistického režimu v ZSSR boli ľudia nútení zúčastňovať sa na masových politických akciách (subbotníci, mítingy, voľby, demonštrácie) a zároveň sa správať určitým spôsobom.

Charakter správania je ovplyvnený motiváciou a mierou zapojenia aktéra do konkrétnej udalosti alebo procesu. Napríklad za nejakú účasť v politické udalosti- náhodná epizóda, pre ostatných - politika je povolanie, pre tretieho - povolanie a zmysel života, pre štvrté - spôsob, ako si zarobiť na živobytie. Masové správanie môže byť determinované sociálno-psychologickými vlastnosťami davu, kedy je individuálna motivácia potlačená a rozpustená v nie celkom vedomom (niekedy spontánnom) konaní davu.

Existujú štyri úrovne sociálneho správania subjektu:

• 1) reakcia subjektu na súčasnú situáciu, na určité po sebe nasledujúce udalosti;
• 2) obvyklé akcie alebo akcie, ktoré pôsobia ako prvky správania, v ktorých je vyjadrený stabilný postoj subjektu k iným subjektom;
• 3) účelová postupnosť sociálne pôsobenie a akcie v určitej oblasti života na dosiahnutie predmetu vzdialenejších cieľov (napríklad vstup na univerzitu, získanie povolania, vytvorenie a usporiadanie rodiny atď.);
• 4) realizácia strategických životných cieľov.

Problém regulácie sociálneho správania je spojený so stratou bývalej sociálnej identifikácie človeka, ktorá je primárnym základom pre behaviorálnu orientáciu. Systém vyšších, transpersonálnych, humanistických hodnôt, ktoré určovali zmysel sociálnej a osobnej existencie, sa zrútil, v dôsledku čoho dochádza k znehodnoteniu samotného ľudského života. Človek sa „stratil“ z hľadiska sociálnej praktickosti, začína hrať jednu sociálnu rolu, potom inú a často sa mu sám život zdá nezmyselný. Teda nesúlad jeho hodnotového sveta, vytesňovanie noriem a ideálov, zákonných a nezákonných, správnych a existujúcich vedie k porušovaniu regulácie vzťahov v spoločnosti a nezodpovednosti jednotlivca za jeho sociálne činy.

Vo svetle vyššie uvedeného je zrejmé, aký dôležitý je v súčasnosti výskum, ktorý ukazuje, aké je sociálne správanie moderného človeka, na základe akých vlastností je „málo“ kontrolované a aké princípy by mal systém spĺňať.

jeho regulácia. Vyčerpávajúce odpovede na tieto otázky nemožno dať bez filozofického rozboru sociálneho správania jednotlivca, ktorý umožňuje odhaliť obsahovo-sémantický aspekt skúmaného javu. Výsledkom takejto analýzy môže byť objavenie nových možností riadenia sociálnych procesov, ich diagnostika a popis.

Relevantnosť teoretického chápania sociálneho správania určuje aj nárast vedeckej literatúry o výskume podľa antropocentrickej paradigmy sociálneho poznania a manažmentu. V prácach vedcov sa čoraz viac prejavuje tendencia uvažovať o určitých problémoch riadenia v spojení s jedinečnosťou, originalitou ľudskej osobnosti, ako aj apelovaním na dôvody jej konania a skutkov. Osobitná pozornosť sa venuje otázkam súvisiacim so štúdiom procesov sebaorganizácie, sebaurčenia človeka vo sfére jeho sociálnej praxe v súlade s jeho životnými zmyslami. Tieto štúdie v oblasti manažmentu si vyžadujú ďalšiu hlbšiu filozofickú reflexiu.

Filozofické štúdium sociálneho správania je tiež potrebné na posúdenie vlastností existencie moderného človeka, jeho osobného postavenia, ako aj podmienok formovania činnosti každého človeka ako skutočného predmetu sociálnej interakcie, čo je dôležité. , pretože životne dôležitá činnosť spoločnosti ako celku sa môže kombinovať a byť v rozpore s pasivitou konkrétnych ľudí, infantilizmom ich správania. Tento aspekt štúdia sociálneho správania zahŕňa riešenie otázky harmónie a disharmónie vo vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou.

Potreba študovať sociálne správanie jednotlivca je teda spôsobená potrebami rozvoja filozofického sociálneho poznania a vedy o manažmente, ich integrácia, na základe ktorej

je možné ich vzájomné obohacovanie a riešenie otázok sociálnej budúcnosti človeka a spoločnosti. Filozofické chápanie sociálneho správania jednotlivca umožňuje určiť úlohy a prostriedky sociálneho manažmentu na riešenie naliehavých problémov tak teórie manažmentu, ako aj rozvoja demokratickej spoločnosti ako celku.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Problém sociálneho správania jednotlivca nie je pre spoločenské a humanitné vedy novinkou. V prácach mnohých vedcov z rôznych oblastí psychológie, sociológie, kultúrnych štúdií, práva a etiky sa pokúšali pochopiť tento fenomén. K dnešnému dňu vedecká literatúra nazhromaždila veľké množstvo materiálu o teoretických a praktických štúdiách determinácie a motivácie sociálneho správania.

Takže v psychológii o sociálnom správaní uvažovali behavioristi (J. Watson, E. Thorndike, B. Skinner), ktorí prezentovali empirický prístup k správaniu ako vonkajšiemu prejavu duševnej aktivity v podobe reakcií tela na podnety prostredia. Stúpenci behavioristov pod vplyvom kritiky opustili tézu o lineárnom určovaní správania. V prácach takých západných vedcov ako W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani sa uvažuje o komplexnom systéme determinantov sociálneho správania a sú konštruované aktívne metódy behaviorálneho tréningu, ktoré umožňujú výchova, terapia, náprava sociálneho správania. Môžeme povedať, že západní psychológovia sa zameriavajú na štúdium jednotlivých zložiek systému determinácie sociálneho správania: nevedomia (napríklad 3. Freud); vrodené inštinkty (M. Dougall); kognitívna sféra (J. Piaget); princíp napodobňovania, duševná infekcia (G. Tarde, G. Lebon); priamy kontakt medzi jednotlivcami (D. Homans).

V domácej psychológii je aktívny prístup k štúdiu sociálneho správania reprezentovaný štúdiami psychologických škôl S. L. Rubinshteina a A.N. Leontiev. Vznik týchto škôl uľahčila práca L.S. Vygotského, jeho koncept dejín kultúry ako vývoja systému znakov, ktoré slúžia na kontrolu ľudského správania. Domáci psychológovia zameriavajú svoju pozornosť na rozbor potrieb (A.V. Petrovský), pocitov, záujmov, ideálov, svetonázoru (S.L. Rubinshtein), postojov (A.G. Asmolov) ako motivačných síl sociálneho správania.

Sociológia študuje sociálne správanie človeka ako predstaviteľa veľkých sociálnych skupín, subjekt sociálnej interakcie. Sociologická paradigma sociálneho správania má korene v tradícii americkej sociológie, ktorá sa rozvíjala v rámci pozitívnej sociálnej orientácie, ktorá sa začala formovať v 20. a už v 50. a 60. rokoch 20. storočia. väčšina západných sociológov sa ním riadila v teoretickom aj empirickom výskume. Sociálne správanie sa uvažuje v logike sociálneho konania, ktorej teóriu vypracovali M. Weber, F. Znanets-kim, R. MacIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, Yu. Habermas. Zaujímavé sú práce J. Fourastiera, v ktorých autor kladie dôraz na komplexnosť moderného manažmentu a zameriava sa na chýbajúcu rovnováhu medzi sociálnymi a biologickými princípmi v ľudskom správaní.

Moderní domáci sociológovia B.C. Afanasiev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Ž. T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Yadov považujú sociálne správanie za sociálne činy jednotlivcov resp sociálne skupiny. Účelové správanie človeka je analyzované v prácach E.M. Korževoi, N.F. Naumo-

zavýjať. Sociálne správanie v aspekte jeho odchýlky od noriem je predmetom výskumu Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudrjavcev.

Uvedomujúc si dôkladnosť všetkých vyššie uvedených štúdií je potrebné zdôrazniť skutočnosť, že v oblasti štúdia sociálneho správania jednotlivca ostávajú nevyriešené otázky, akými sú vzťah rôznych determinantov sociálneho správania, klasifikácia jeho regulátorov, či už ide o vzťahy medzi rôznymi determinantmi spoločenského správania, klasifikácia jeho regulátorov, atď. princípy riadenia správania jednotlivca v kontexte postindustriálnej spoločnosti, sociálno-antropologické mechanizmy udržiavania rovnováhy v spoločnosti, procesy sebaorganizácie prostredníctvom zmeny ľudského správania vo vzťahu k transformácii sociálnych pozícií a normatívnych hraníc atď. .

Pokiaľ ide o samotnú vedu o sociálnom manažmente, je potrebné poznamenať, že v súčasnosti je v procese formovania, napriek tomu, že problémy sociálneho manažmentu priťahovali pozornosť vo všetkých fázach vývoja ľudskej spoločnosti a boli im pridelené popredné miesto v systéme názorov takých vynikajúcich mysliteľov ako Konfucius, Platón, Aristoteles, N. Machiavelli, G. Hegel.

Moderní teoretici riadenia sa spravidla riadia mechanistickými reprezentáciami behaviorizmu, podľa ktorých je výsledok vonkajšej kontroly jednoznačným, lineárnym, predvídateľným dôsledkom aplikovaného úsilia, čo zodpovedá schéme: kontrolná činnosť je požadovaný výsledok.

Dnes sa formuje nová teória synergického riadenia, ktorá študuje procesy samoorganizácie v prírodných, sociálnych a kognitívnych systémoch. Jej zakladateľmi sú G. Haken a I. Prigozhy. Manažment podľa nich stráca charakter slepého zásahu pokusom a omylom, nebezpečným konaním proti vlastným tendenciám systému a

je postavená na základe uvedomenia si toho, čo je v danom prostredí všeobecne možné. Vedci hovoria o potrebe koordinovať riadiace činnosti s vnútornou logikou vývoja riadiaceho objektu. Formovanie tohto typu manažmentu, ktorý predpokladá súlad manažéra a riadeného nielen po funkčnej, štruktúrnej, informačnej, ale aj obsahovej a sémantickej stránke, si vyžaduje novú filozofickú víziu sociálneho správania jednotlivca.

Napriek tomu, že ľudská činnosť v sociálnom svete bola odjakživa stredobodom pozornosti filozofov, problém sociálneho správania jednotlivca sa v sociálnej filozofii úplne nepremietol. Sociálne správanie sa študuje ako sekundárny jav ako rekonštrukcia impulzov vonkajšie prostredie alebo vnútorný svet jednotlivca, ako derivát niečoho, napríklad „praktický rozum“ (I. Kant), sociálna povaha (E. Fromm).

Pragmatickí filozofi (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) sa pokúsili vyvinúť nový prístup k štúdiu sociálneho správania z hľadiska adaptácie človeka na sociálny svet. Pragmatizmus má výrazný antikognitívny charakter, ktorý podľa nášho názoru limituje rozsah štúdia sociálneho správania.

Pokus o premostenie priepasti medzi sférou vedomia a činom podnikol ruský filozof M. Bachtin. Celá filozofia tohto mysliteľa je zameraná na človeka, jeho činy ako akty bytia.

V dielach M. Heideggera je správanie definované ako základný prvok bytia.

Medzi modernými štúdiami sociálneho správania sa zaradil aj pokus o realizáciu syntézy ontologických myšlienok M. Bakhtina a M. Heideggera, ktorú podnikol A.K. Ševčenko vo svojom diele „Kultúra. Príbeh. Osobnosť".

Zároveň koncept sociálneho správania, ktorý odhaľuje jedinú vnútornú logiku konania a konania jednotlivca, nie je v sociálnej filozofii.

Predmetom tejto štúdie je obsahovo-sémantický aspekt sociálneho správania jednotlivca.

Cieľom dizertačnej rešerše je pochopiť podstatu sociálneho správania jednotlivca a určiť základné princípy jeho regulácie v moderné podmienky. Na dosiahnutie tohto cieľa sú stanovené nasledujúce úlohy:

Zvážte metodologické základy analýzy sociálneho správania v humanitných vedách;

Analyzovať sociálne správanie v logike kategórie bytia;

Preskúmajte akty sociálneho správania: konanie a skutky;

Identifikovať historické trendy zmien spoločenských foriem správania a jeho regulácie;

Určiť základné princípy riadenia sociálneho správania.

Teoretickým a metodologickým základom štúdia sú práce domácich a zahraničných vedcov – sociálnych vedcov o problémoch sociálneho správania a sociálneho manažmentu. Dizertačná práca využíva výsledky vedeckého výskumu antropológov, kulturológov, psychológov, sociológov, ako aj materiály z periodík reflektujúcich problematiku zvládania sociálneho správania. Autor sa riadi metodologickými princípmi modernej fenomenológie, ktorá zvažuje rôzne vzorky ľudská skúsenosť v ich reálnej konkretizácii a uskutočňuje syntézu všeobecných teoretických a konkrétno-historických prístupov k riešeniu určeného problému.

Vedeckú novosť predurčuje v domácej sociálnej filozofii absencia výskumu sociálneho správania človeka v aspekte osobných základov jeho konania a činov v spoločenskom priestore, o čo sa pokúsila táto práca.

Autor navrhuje nový prístup k uvažovaniu o sociálnom správaní ako o procese uvedomenia si možností jednotlivca „byť“ v priestore medziľudských vzťahov. Sociálne správanie zároveň nie je len derivátom sociálneho prostredia či ideálnej sféry jednotlivca, jeho vedomia, ale sociálnym javom, ktorý má svoj špecifický priestor a svoju logiku existencie.

Vedecká novinka je odhalená v ustanoveniach predložených na obhajobu:

1) Sociálne správanie človeka je aktualizovaný spôsob jej bytia, vyjadrený v činoch a skutkoch;

2) Sociálne správanie sa vyznačuje dualitou: na jednej strane sú ľudské činy podmienené zvonka a zodpovedajú logike kauzality a nevyhnutnosti a na druhej strane sú činy determinované samotnou osobnosťou, jej slobodou. Táto dualita vysvetľuje zložitosť riadenia sociálneho správania;

riadenie, spájajúce cieľavedomý organizačný vplyv so sebaorganizáciou.

Teoretické a praktický význam prácou je vyvinúť ontologický prístup k štúdiu sociálneho správania jednotlivca.

Ustanovenia a závery dizertačnej rešerše je možné využiť na ďalší výskum v oblasti sociálnych vzťahov a procesov, v praxi sociálneho manažmentu, ako aj pri rozvoji rôznych aspektov sociálnej politiky.

Problémy sociálneho správania ako základného princípu sociálnej existencie človeka sa môžu stať predmetom štúdia a výučby v rámci kurzov sociálnej filozofie, sociológie a sociálnej psychológie.

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej rešerše boli prerokované na výročných univerzitných konferenciách v rokoch 1998 - 2001. a na stretnutiach Katedry filozofie a sociálnej psychológie VolGASA. Hlavné myšlienky práce sú prezentované v štyroch vedeckých článkoch.

Kapitola 1. Vlastnosti filozofickej analýzy sociálneho správania

1.1. Sociálne správanie ako predmet štúdia humanitných vied

Aby sme identifikovali znaky sociálno-filozofického aspektu štúdia sociálneho správania, zvážime prístupy k štúdiu tohto fenoménu, ktoré sú dostupné v moderných humanitných poznatkoch. Takýchto prístupov je viacero, pričom sa rozlišujú podľa tých disciplín, ktoré do oblasti ich skúmania zahŕňajú sociálne správanie: psychologický a sociálno-psychologický, sociologický, kultúrny, pedagogický, právny atď.

V psychológii sa správanie študuje ako interakcia vlastná živým bytostiam s určitým prostredím, sprostredkovaná ich vonkajšou (motorickou) a vnútornou (mentálnou) aktivitou. V psychologickom skúmaní ľudského správania sa do popredia dostávajú procesy motivácie, bez znalosti ktorých nie je možná jej regulácia. Ide o to, ako človek modeluje správanie na základe potrieb a situácie. Psychológovia označujú fakty ľudského sociálneho správania činy a skutky jednotlivca, ktoré majú verejný alebo spoločenský zvuk a sú spojené s morálnymi normami správania, medziľudskými vzťahmi, sebaúctou. Keď už hovoríme o sociálnom správaní ako o sociálne podmienenom, psychológovia ho označujú ako aktivitu. Z ich pohľadu je ľudské správanie vždy dané spoločnosťou a má znaky vedomej, kolektívnej, cieľovej, dobrovoľnej a tvorivej činnosti. Na úrovni spoločensky determinovanej ľudskej činnosti sa termín

„správanie“ znamená aj konanie človeka vo vzťahu k spoločnosti, iným ľuďom a objektívnemu svetu, posudzované zo strany ich regulácie spoločenskými normami morálky a práva.

V sociálnej psychológii sa sociálne správanie študuje ako správanie sa predstaviteľa určitej sociálnej skupiny. Napríklad T. Shibutani vysvetľuje špecifiká sociálno-psychologického prístupu k analýze sociálneho správania tým, že sociálny psychológ považuje ľudí za členov skupín. To nepopiera skutočnosť, že ľudia sú biologické bytosti, ani to, že správanie je organický proces. Záujem sa však sústreďuje na tie konkrétne črty ľudského správania, ktoré by zjavne nemali chýbať, ak by ľudia žili v izolácii jeden od druhého. V sociálnej psychológii sa študujú spôsoby a mechanizmy nátlaku, ktorý skupina vyvíja na človeka a prispôsobuje jeho konanie normám prijatým v skupine. Študujú sa napríklad také javy, ako je sociálna imitácia (opakovanie tých činov jednotlivcom, ktoré robia iní, napríklad správanie davu – „rob ako všetci ostatní“), sociálna závislosť (schvaľovanie alebo nesúhlas s správanie človeka inými ľuďmi), informačná závislosť (človek koná na základe dostupných informácií). Sociálni psychológovia uvažujú rôzne druhy sociálne správanie, napríklad hranie rolí, organizované a masové správanie jednotlivca, ako aj formy rituálneho, altruistického, kooperatívneho, kreatívneho, stereotypného, ​​konvenčného, ​​demonštratívneho správania. Samostatnou oblasťou štúdia je správanie, ktoré vedie človeka ku katastrofe, nazývanej deštruktívne: návykové, antisociálne, samovražedné, konformné, narcistické, fanatické, autistické.

Sociológovia skúmajú najmä vonkajšie faktory, ktoré určujú sociálne správanie. Treba poznamenať, že M. Weber veril, že úlohou sociologického štúdia sociálneho správania je analyzovať subjektívne predpokladaný, implikovaný význam ľudského konania. Weber vychádzal z novokantovskej premisy, podľa ktorej sa každý ľudský čin javí ako zmysluplný len vo vzťahu k hodnotám, vo svetle ktorých sa artikulujú tak normy ľudského správania, ako aj ich individuálne ciele. V priebehu ďalšieho vývoja problémov axiológie v západnej (najmä americkej) sociológii sa však táto súvislosť postupne vytrácala z pohľadu výskumníkov sociálneho správania, u ktorých sa na hodnoty neuvažovalo vo svojej vnútornej špecifickosti, ktorá odlišuje ich od noriem, naopak, vyskytovali sa spravidla iba v rámci fráz „hodnoty a normy“, kde sa normy zvažujú v úzkej súvislosti so spoločenskými sankciami. Hodnoty sa začali definovať ako pravidlá správania, ktorými spoločnosť zachováva, reguluje a propaguje vhodné typy akcií medzi svojimi členmi. V tomto kontexte sa človek so svojimi cieľmi, ašpiráciami, hodnotami považuje za dôsledok sociálnych procesov, a nie za ich príčinu. Takže napríklad T. Parsons, pre ktorého rozvoj Weberovej teórie sociálneho konania zohral rozhodujúcu úlohu pri formovaní vlastnej sociologickej konštrukcie, rozhodujúcim spôsobom pretvoril jej základné pojmy. Sociálne správanie sa ním skúma z hľadiska všeobecných kultúrnych hodnôt, vzorov, noriem a povinných požiadaviek na ľudské správanie.

V sociológii dnes dominuje prístup k posudzovaniu sociálneho správania v zmysle sociálnych inštitúcií (systému inštitúcií, zákonov, noriem), ktoré vnášajú do ľudského správania poriadok a zabezpečujú jeho istotu a predvídateľnosť. súhlas-

Ale podľa tohto prístupu spoločnosť prostredníctvom inštitúcií určuje formy sociálneho správania, čím človeka oslobodzuje od potreby robiť zásadné rozhodnutia zakaždým nanovo. Inštitúcie zaručujú zaužívanú spoľahlivosť základných životných orientácií, sociálne správanie je oslobodené od prílišnej reflexie: v jej vzájomné vzťahyľudia dostanú príležitosť automaticky sledovať rovnakú formu správania.

Pre sociológa je teda predmetom štúdia inštitucionálna, t.j. stabilné, opakujúce sa, empiricky fixované, typické, normatívne sprostredkované a organizačne usporiadané formy strategického vedomia a správania osobnosti.

Sociológovia za hlavné zložky sociálneho správania považujú potreby, motiváciu, očakávania (očakávania), ciele, prostriedky, podmienky a normy.

Sféry spoločnosti sú navrhnuté ako základ pre sociologickú klasifikáciu typov sociálneho správania: politické, ekonomické, súkromné ​​spotrebiteľské, právne, kultúrne. Podľa sociálnej orientácie sa rozlišuje prosociálne a antisociálne správanie atď.

Kulturológovia považujú sociálne správanie za jeho neoddeliteľnú spojitosť s kultúrou. Napríklad E.A. Orlová sa domnieva, že „kultúra sa podľa definície chápe ako derivát spoločnej ľudskej činnosti“. Výskumníci ako K. Kuhn, D. Bidney, R. Linton definujú kultúru ako naučené správanie. Správanie sa považuje za funkciu skrytých semiotických štruktúr a kultúra, chápaná ako jazyk, je štruktúrovaná vo forme „pravidiel správania“ (D. Silverman), „symbolov“ (A. Pettigrew), „významov“ (K. Weik), „jednotlivé kódy » (M. Loewy). B.C. Stepin píše, že „telo“ kultúry „pozostáva zo suprabiologických programov správania, komunikácie a ľudskej činnosti.

V kultúrnych štúdiách sa analyzujú kultúrne normy, ktoré určujú sociálne správanie jednotlivca, ako aj programy symbolického správania, ktorých systémová súhrnnosť sprostredkúva interakciu ľudí a ich životných podmienok, čím ich zbavuje účinku. priama akcia vytváranie sociálneho prostredia. Kulturológovia sa teda podobne ako sociológovia zameriavajú na vonkajšie, určujúce faktory sociálneho správania.

V pedagogike morálny aspekt určuje špecifiká skúmania sociálneho správania. Podstatný význam sociálneho správania sa odhaľuje na priesečníku takých procesov, ako je uvedomenie si seba samého ako člena spoločnosti, subjektu interakcie s inými ľuďmi, so skupinami; vedomá implementácia noriem spoločenského života prijatých touto spoločnosťou; uplatnenie osobného úsilia o oboznámenie sa so spoločenskými hodnotami (ich rozvoj a tvorba); realizácia rodinných, voľnočasových, pracovných, kognitívnych funkcií na báze humanizmu a spirituality. Sociálnosť správania sa javí ako kultúra sebarealizácie človeka v spoločnosti a hodnotí sa z hľadiska morálky. Preto je vedúcim prvkom správania „správny skutok“ (A.S. Makarenko).

V právnych vedách sa o kategórii sociálneho správania uvažuje v aplikovanom aspekte (z hľadiska jeho využitia ako teoretického a právneho nástroja na hodnotenie reálií antisociálneho správania). Jedna skupina právnických vedcov operuje s pojmami „sociálne“, „spoločensko-právne“, „právne“ správanie ako komplementárne, druhá preferuje používanie iba pojmu „právne správanie“ v právnych vedách. Toto ustanovenie má zásadný význam:

voe vo vseobecnosti je druh spolocenskeho. Odtiaľ pochádza najmä pohľad na „sociálno-právne“ ako tautológia, pokus zriecť sa sociálnej podmienenosti správania jednotlivca a uznanie potreby vysvetľovať ho z hľadiska dodržiavania či nedodržiavania právne normy. Uvedomujúc si a zdôrazňujúc organické spojenie medzi jednotou právneho a spoločenského by som chcel poukázať na nemožnosť ich úplného zmätku a roztrhnutia. Právny význam nemôže mať každé sociálne správanie, ale len také, ktoré má okrem spoločenského významu aj právne znaky: ovládateľnosť vedomím, právne následky, chodenie v právnej sfére a pod. Pri posudzovaní sociálneho správania v judikatúre sa neabsolutizuje sociálna stránka, naopak, zdôrazňuje sa normatívno-právna stránka správania, preto sa sociálne správanie javí ako zákonné alebo nezákonné v rámci normatívnej reflexie a hodnotenia závažnosti sociálnych vlastností. alebo inými slovami spoločenská nebezpečnosť správania. Podstata spoločensky nebezpečného správania je sociálna a má korene v spôsobe konania, jeho intenzite a zameraní na príslušný objekt a spôsobenú ujmu. K antisociálnemu správaniu dochádza vtedy, keď si jedinec uvedomuje svoje záujmy ako v rozpore so záujmami spoločnosti a prítomnosťou vôle, ktorá dáva činom tri hlavné impulzy: túžba po vlastnom dobre (sebeckosť), alebo túžba po cudzom smútku (zloba), alebo túžba po cudzom dobre (súcit). Preto sa právne správanie buduje podľa rovnakej schémy ako mravné správanie: rozhodnutie – zodpovednosť – vina. Ľudské správanie, aj keď je regulované zákonom, má motívy zakorenené v ľudskej prirodzenosti, z čoho vyplýva, že právo a morálka sú neoddeliteľné. Sociálne správanie sa teda v právnych vedách skúma v kontexte spoločenských noriem a obmedzuje sa na rámec jednej sociálnej vlastnosti správania – sociálnej nebezpečnosti.

Yadov o dispozičnom predpise sociálnej správanie osobnostiSpráva >> Sociológia

O dispozičnom predpise sociálnej správanie osobnosti. Dispozičná koncepcia je v tomto smere veľmi plodná. osobnosti, ktorého autorom ... na základe vyš sociálnej potreby osobnosti(potreba zahrnutia do tohto sociálnej prostredie v širokom...

Prednáška 9

OD OCIÁLNE SPRÁVANIE

koncepcie „správanie“ prišlo do sociológie z psychológie. Termín " správanie“ má trochu iný význam ako tradične a l Osofické koncepty "akcie"a „činnosti“. Ak pod dakcia je pochopenáracionálne odôvodnený čin, ktorý má jasný cieľ, stratégiu, konkrétne vedomé metódy a prostriedky, potom správanie- je to len reakcia živej bytostina vonkajšie a vnútorné zmeny. Takáto reakcia môže byť vedomý aj nevedomý. Napríklad čisto emocionálne reakcie- smiech, plač - sú tiež správanie.

sociálne správanie - toto je súbor ľudského správania pro c súvisiace eseje s uspokojenie fyzického soc s x potreby a vznikajúce b až p prostredie reakcie jedusociálne prostredie.Predmet soc správanie môže byť jednotlivec alebo skupina.

Ak zistíme, aké faktory určený správanie jednotlivca v určitej sociálnej situácii, môcť pochopí, prečo jedna osoba udrie extrémne podmienky, vedie odvážne a zachováva si sebakontrolu, kým druhý nad sebou stráca kontrolu a podľahne všeobecnej panike; prečo sa človek pripojí k agresívnemu davu, uvoľnenie ich hlboko zakorenené deštruktívne inštinkty, druhý v strach skrýva sa doma, zatvára okná a dvere a po tretie, riskovať vlastný život, snažiac sa prísť niekomu na pomoc.

Abstrahovanie od čisto psychologického faktory a odvolávanie sa na sociologické koncepty, môcť dospieť k záveru o tomto správaní Jedinec je determinovaný predovšetkým socializáciou. To minimum vrodených inštinkty, ktoré má človek ako biologická bytosť, sú rovnaké pre všetkých ľudí. Behaviorálne rozdiely závisia hlavne od získaných v procese socializácie kvality a do určitej miery- z vrodeného a získaného psychologický individuálnych charakteristík.

[ 106 ]

Okrem toho sociálne správanie jednotlivcovregulovanésociálna štruktúra, najmä rolová štruktúra spoločnosti. Sociálne normatívne správanie- toto je správanie, ktoré je plne v súlade s postavenie očakávania. Cez existenciu postavenie očakávania, spoločnosť vopred s dostatočnou pravdepodobnosťou dokáže predvídať činy jednotlivca, aj jednotlivca samotného- koordinovať svoje správanie s akceptovaný spoločnosťou perfektné vzorka, alebo model. Sociálne správanie vhodné postavenie očakávania, americký sociológ R.Linton definujeako sociálnu rolu. Táto interpretácia sociálneho správania je najbližšia funkcionalizmus, pretože vysvetľuje správanie ako jav určený sociálnou štruktúrou. R. merton, v rámci tohto smeru zaviedla kategóriu „rolový komplex“, ktorý vykladané ako systém očakávaní rolí, definované tento stav a pojem „konflikt rolí“, tie. konflikt, ku ktorému dochádza, keď sú rolové očakávania statusov obsadených subjektom nezlučiteľné a e možno realizovať v jedinom spoločensky prijateľnom správaní.

funkcionalistickýchápanie sociálneho správania bolo podrobené ostrá kritika predovšetkým zo strany predstaviteľov sociálneho behaviorizmu, ktorí sa pokúsili študovať procesy správania založené na úspechoch modernej psychológie. Naozaj psychologické momenty minul rolová interpretácia správania, o čom svedčí aj fakt, že napríklad N. Cameron sa snažil podložiť roludeterminizmusduševné poruchy: veril, že duševná choroba- je výsledkom nesprávneho vykonávania sociálnych rolí jednotlivcom a jeho neschopnosti vykonávať ich spôsobom potreby spoločnosti.

Ľudské správanie sa v súčasnosti skúma rôznymi spôsobmi. psychológia; prispel behaviorizmus, psychoanalýza, kognitívna psychológia atď. pojem "správanie"- jeden z kľúčových v existenciálnej filozofii, odrážajúci postoj človeka k svetu. Metodologické schopnosti tento koncept je spôsobený tým, že vám umožňuje identifikovať v bezvedomí stabilné štruktúry osobnosti či ľudskej existencie vo svete. Medzi psychologické koncepty ľudského správania, ktoré mali veľký vplyv na sociológiu a sociálnu psychológiu, treba v prvom rade uviesť psychoanalytické smery prezentované Z. Freudom, K. Jungom, A. Adler.

Podľa Freuda správanie jednotlivca vytvorený ako výsledok komplexu interakciu troch úrovní jeho osobnosti. Nižšiaúrovni vytvárať nevedomé impulzy a nabáda k tomuurčený vrodenýmbiologické potreby a komplexy,tvorenépod vplyvom individuálna história predmet. Túto vrstvu Freud nazýva It (Id), aby ju ukázal oddelenie od vedomia Som jedinec, ktorý tvorí druhú úroveň svojej psychiky. Vedomé ja zahŕňa racionálne stanovenie cieľov a zodpovednosť za ich činy. šila si úroveň je super-ja - čo by sme nazvali výsledkom socializácia; je to zbierkainternalizovanéindividuálnych spoločenských noriem a hodnoty, vyvíjanie vnútorného tlaku na neho s cieľom vytlačiť ho z vedomia nechcené pre spoločnosť (zakázané) impulzy a pohony a On nech sa splnia.

Podľa Freuda v osobnosť žiadna osoba nie zastaviť boj Ono a Sparkle-I, uvoľnenie psychika a adduktor k neurózam. individuálne správanieúplne kvôli tomuto boju a plne ním vysvetlené, keďže je to len jeho symbolický odraz. Takéto symboly môžu byť snímky sny, preklepy, rezervácie, dotieravý stavy a strachy.

Jung rozšíril a upravil učenie Freuda, a to aj v oblasti nevedomia, spolu s individuálnymi komplexmi a pohonmi« do l lektívne bezvedomie" -úroveň kľúčových obrazov spoločných pre všetkých ľudí a národy- archetypy. V archetypoch zaznamenané archaické strachy a hodnotové predstavy, ktorých vzájomné pôsobenie definuje správanie a postoj jednotlivca.archetypálne obrazysa objavujú v základných príbehoch historicky betón spoločnosti (ľudové rozprávky a legendy, mytológia, epos). Sociálno-regulačnýúlohu takýchto príbehov v tradičné spoločnosti veľmi veľký. Obsahujú ideálne vzorce správania, formovanie očakávaní roly. Napríklad, mužský bojovník musí správať sa ako Achilles alebo Hector, jeho žena ako Penelope a atď. Pravidelné recitácie(rituálne predstavenia) archetypálny Naratívy neustále pripomínajú členom spoločnosti tieto ideálne modely správanie.

A d l e r dať v jadre jeho psychoanalytiky pojmov nevedomá vôľa jednotlivca k moci, ktoráč podľa jeho názoru je vrodená štruktúra osobnosti a definuje správanie. obzvlášť silný je to v ľuďoch, kvôli určitým

Príčiny komplexu menejcennosti. Kompenzujúc svoju menejcennosť sú schopní dosiahnuť veľké výšky. Ďalšie štiepenie psychoanalytika smery viedli k vzniku množstva škôl, okupujúcich vdisciplinárnevzťah k hraničnej polohe medzi psychológiou, sociálnou filozofiou, sociológiou. Pre nás najviac Zaujímavá je tvorba E. Fromma.

F r o m m je známy ako zástupca neo-freudizmus v psychológii a Frankfurt školy v sociológii. Presnejšie, jeho polohu možno definovať ako freudomarxizmus, pretože spolu s vplyvom Freuda zažil On menej silný vplyv Marxovej sociálnej filozofie. rozdiel neofreudizmus z ortodoxného freudizmu je to, prísne vzaté, neofreudizmus - je to skôr sociológia, zatiaľ čo freudizmus je určite čistá psychológia. Ak Freud vysvetľuje správanie jednotlivca v zmysle komplexov a impulzov skrytých v individuálnom nevedomí, skrátka vnútornébiopsychickéfaktory, potom pre Fromm a Freudomarxizmuscelkové správanie jednotlivcadeterminované prostredímsociálne prostredie. Toto je jeho podobnosť s marxistickou teóriou, vysvetľovanie sociálne správanie jednotlivcov je v konečnom dôsledku ich triednym pôvodom. Tem n e menej Fromm sa snaží nájsť miesto v sociálnych procesoch pre psychologické v pravom zmysle slova. V nadväznosti na freudovskú tradíciu sa odvoláva na nevedomie a zavádza pojem „sociálne nevedomie“, čím myslí duševnú skúsenosť spoločnú všetkým členom danej spoločnosti, ale Udrel Ha úroveň vedomia u väčšiny z nich, pretože to vyhnaný špeciálne sociálne jeho prírody mechanizmom patriacim nie jednotlivcovi, ale spoločnosti. Vďaka tomuto mechanizmu posunutie spoločnosť zostáva stabilná. Mechanizmus sociálnej represie zahŕňa jazyk, logiku každodennosti myslenie, systém spoločenských zákazov a tabu. Štruktúry jazyka a myslenia nesú odtlačok spoločnosti, ktorá ich formovala a reprezentovať nástrojom sociálneho tlaku na psychiku jedinca. Spomeňme si newspeak z dystopický román D a . Orwell "1984". Hrubé, antiestetické,smiešne skratky a skratky aktívne deformujú vedomie ľudí, ktorí ich používajú. A nie je e sa v tej či onej miere stala majetkom všetkýchSovietska spoločnosťobludnú logiku formuliek ako: „Diktatúra proletariátu- najviac demokratický forma moci“.

Avšak hlavnou zložkou mechanizmu soc výtlak - sú spoločenskými tabu, ktoré sa správajú ako freuds s hanblivosťou cenzúra. Pomocou „sociálneho filtra“ do vedomia a nd je druh He v sociálnej skúsenosti jednotlivcov sa pripúšťa, že vyhráža sa zachovanie existujúcej spoločnosti ak sa zrealizuje. Spoločnosť manipuluje s vedomím jej členov, zavádzajúc do nej ideologické klišé, ktoré vzhľadom na časté použitie stať sa nedostupným kritická analýza, utai v aya určité informácie cvičenie priamy tlak a volania strach zo sociálnej izolácie. Preto z vedomia je zahrnutá všetko, čo je v rozpore so socschválený ideologický klišé.

Tento druh tabu ideológy, logické a jazykové mená exp formulár podľa Fromm, v človeku aký je hovory" spoločenský charakter» . ľudia, patriaci do tej istej spoločnosti, nesú proti svojej vôli pečať „spoločného inkubátora». Na ulici teda neomylne spoznáme cudzincov, aj keď ich prejavy nepočujeme, - správaním, navonok vzhľad a vzťah k sebe navzájom. To sú ľudia z iného spoločnosť, a keď sa dostali do masového prostredia, ktoré im bolo cudzie, náhle vyniknúť z toho vďaka podobnosť medzi sebou. Sociálny charakter - toto je sociálne vzdelaný a v bezvedomí jednotlivcaštýl správania - zo sociálnych do domácnosti. Napríklad sa rozlišuje sovietsky a bývalý sovietsky ľud kolektivizmu a schopnosť reagovať, sociálna pasivita anenáročný,poslušnosť voči autorite, zosobnená v tvári"čakanie" vyvinutý strach z bytia Nie ako všetci ostatní, dôverčivosť. Podľa mnohých moderných ruských sociológov frommian metodológia konceptu sociálneho charakteru mo zhet možno použiť aj na analýzu procesov, odohrávajúci sa v najmä modernej ruskej spoločnosti zvýšenie vzájomného odcudzenia občania a štát“.

Hlavná kritika Fromm bol namierený proti súčasný jemu kapitalistickej spoločnosti ale veľa pozornosti zaplatené a popis sociálneho charakteru, generované totalitou spoločnosti. Ako o. eid, vyvinul programobnovenie neskresleného sociálnej individuálne správanie

holubica prostredníctvom uvedomenia si toho, z čoho bolo potlačené svedomie

1 Pozri: Kravchenko C . A., Mnatsakanyan M. O., Pokrovsky N.E. Sociológia: paradigmy a témy. 2. vyd. M., 1998. S. 138.

niya. „Premena nevedomia do vedomia, píše Fromm, tým sa stávame jednoduchýmkoncept univerzálnostičlovek v živote realitu takejto univerzálnosti. Nie je to nič iné ako praktickérealizácia humanizmu“1. Proces depresie - oslobodenie spoločensky utláčaného vedomia- pozostáva v odstraňovaní strachu z uvedomenia si zakázaného a rozvíjaní schopnosti kritického myslenia, v humanizácia spoločenského života vo všeobecnosti.

Iný výklad ponúka behaviorizmus (B. Skinner, J.K. Homans), považovať správanie za systém reakcií na rôzne podnety. Skinnerov koncept v podstateje biologickýpretože je úplne odstránený rozdiel medzi ľudským správaním azviera. Skinneridentifikuje tri typy správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. Ak sú prvé dva typy reakcií spôsobené expozíciourelevantné podnety, potom operantné reakcie, aktívne a svojvoľné, predstavujú formu prispôsobenia sa Organizmu na okolité životné prostredie. Telo akoby pokusom a omylom hľadám najvhodnejší spôsob prispôsobenia. V prípade úspechu sa nález zafixuje vo forme stabilnej reakcie. Touto cestou, hlavné posilnenie pôsobí ako faktor pri formovaní správania, a učenie sa zmení na „ukazovanie na

no, reakcia >> .

V Skinnerovom poňatí človek sa javí ako bytosť, celá vnútornáživota ktorý sa redukuje na reakcie na vonkajšie okolnosti. Zmeny posily mechanicky vyvolať zmeny správania. Myslenie, vyššie duševné funkcie človeka, kultúra, morálka, umenie považovať za komplexné výstužný systém, volal vyvolať určité behaviorálne reakcie. Z toho vyplýva záver omožnosti manipulácie vedomostíľudí prostredníctvom starostlivo vyvinutej „technológie správania“. Tento termín Skinner uvádza označovaťúčelová manipuláciakontrola jednej skupiny ľudí nad ostatnými. Táto kontrola je spojená s optimálne na určité sociálne účely posilňovacieho režimu.

Boli vyvinuté myšlienky behaviorizmu v sociológii J. Baldwin a J. J. Homans. Baldwinov koncept na základe konceptu zosilnenia, prevzatého zpsychologický behaviorizmus.

Fromm E. Psychoanalýza a zen budhizmus. 1960. R. 107.

Posilnenie v spoločenskom zmysle- je to odmena hodnotu ktorý je určený subjektívnymi potrebami. Napríklad, pre hladného človeka je jedlo posilnenie, ale ak má človek plno, je posilou On je.

Účinnosť odmeny závisí od stupňa deprivácia (zbavenie niečoho, čo jednotlivec zažíva trvalé potreba) pre jednotlivca. Ako predmet zbavený v každom ohľade, tak aj jeho správanie závisí z tejto výstuže. Od deprivácie On závisí tak nazývané generalizované posilňovače(napr. peniaze) prúd na všetkých jednotlivcov bez výnimky, pretože sa v sebe sústreďujú na prístup k mnohým typom posily.

Posilňovače rozdelené na pozitívne a negatívne. pozitívne posilňovače - je všetko, čo sa vníma predmet ako odmenu. Ak skúsenosť nejakého kontaktu sživotného prostredia Streda priniesla odmenu, super pravdepodobnosť že subjekt sa bude snažiť túto skúsenosť zopakovať. Negatívne posilňovače sú faktory, ktoré určujú správanie prostredníctvom vzdať sa nejakých skúseností. Napríklad, ak si odopriem nejaké potešenie a ušetrím na ňom peniaze a in dôsledky profitovať z takýchto úspor, tejto skúsenosti možno slúžiť ako negatívum posilňovač a vždy to tak budem robiť.

Akcia trest je opakom posilňovania. skúsenosť s volania túži viac ako on Neopakujte - toto je trest. Trest môže byť aj pozitívny, uskutočnené s potlačujúcim podnetom, ako je úder, alebo nie negatívny, ktorý ovplyvňuje správanie prostredníctvom deprivácie niečoho cenné napríklad zbavovanie dieťaťa sladkostí pri večeri- typický negatívny trest.

Vysvetlenie formácie operantné reakcie sú zložitejšie. Jednoznačnosť je charakteristická pre reakcie tých najjednoduchšíchúroveň, napríklad dieťa plače a vyžaduje si pozornosť rodičov, preto že rodičia k nemu vždy pristupujú v takýchprípady. Reakcie dospelý On také jednoznačné. Áno predaj novín vo vagónoch vlaky, preč Nájde v každom vagóne kupca, ale zo skúsenosti vie, že nakoniec môže nájsť kupca, a to ho núti odsťahovať sa vozeň do vozňa. Rovnaký pravdepodobnostný charakter sa predpokladal aj vposledné desaťročiepoberanie mzdy za niektoré ruské podniky, ľudia však naďalej chodia do práce a dúfajú, že sa dostanú mzdové peniaze.

V polovici dvadsiateho storočia. Navrhol Homans behaviorálnavýmenný koncept. Hádať sa s predstaviteľmi mnohých oblastí sociológie, Homans tvrdil, že sociologické vysvetlenie správanie, ako aj výklad historických faktov, musí nevyhnutne vychádzať z psychologickéhovysvetlenie. Homansmotivuje to tým, že správanie je vždy individuálne a sociológia operuje s kategóriami, aplikovaný skupinám a spoločnostiam.

Podľa Homansa pri štúdiu behaviorálnych reakcií by sme maliabstraktnéna povahe faktorov, ktoré tieto reakcie vyvolali: či sú spôsobené vplyvom okolitého fyzického prostredia alebo vplyvom iných ľudí. sociálnej správanie - je to len výmena, ktorá má nejaký druh sociálnej hodnotu činnosti medzi ľuďmi. Homans verí, že sociálne správanie je možno nemožno interpretovať používaním behaviorálna paradigma skinner, ak to doplníme myšlienkou vzájomnej povahy podnety vo vzťahoch me x du ľudí. Vzťahy medzi jednotlivcami sú vždyreprezentovaťobojstranne výhodná výmena aktivít, služieb, skrátka vzájomné využitie posíl.

teórie výmena je formulovaná stručne Homans v niekoľkých postulátoch: postulát úspechu (s najväčšou pravdepodobnosťoureprodukovanéakcie, ktoré sa najčastejšie stretávajú so spoločenským súhlasom); stimulačný postulát (podobné podnety spojené sodmeňovanies vysokou pravdepodobnosťou spôsobí podobné správanie); postulát hodnoty (pravdepodobnosť reprodukovania akcie závisí od jej hodnoty zdá sa človek výsledok. toto akcie); postulát, deprivácia - sýtosť(čím pravidelnejšie bol čin človeka odmenený, tým menej si váži následnú odmenu); dvojitý postulát agresie- schválenie (nedostatok daná odmena alebo neočakávané trest robí l pravdepodobne agresívne správanie a neo w daná odmena alebo nedostatok očakávaný trestvedie k zvýšeniu hodnotyodmeňovanýpôsobiť a zvyšuje pravdepodobnosť jeho reprodukcie).

Wah najzákladnejšie pojmy teóriou výmeny sú cenové a úžitkové správanie. Pod cenou správania Homans rozumie čomu riadi správanie jednotlivca- negatívne dôsledky, spôsobené minulými činmi. Svetovo povedané, je to odplata za minulosť. Vznikajú výhody v sociálnej výmene potom, keď kvalita a veľkosť odmeňovanie prekročiť náklady na to.

Takže teória výmena zobrazuje sociálne správanie človeka ako racionálneho hľadania zisku. Tento koncept vyzerá zjednodušené a nie je prekvapujúce, že ona vyvolalo kritiku z rôznych sociologických škôl. Predovšetkým ostro polemizoval sHomansom Parsons, ktorý obhajoval zásadný rozdiel medzi mechanizmami správania ľudia zo zvierat. Parsons Homansa kritizoval pre jeho neschopnosť teórie podať vysvetlenie sociálnych faktov na základepsychologické mechanizmy.

Sam Homans bol kritický voči funkcionalizmus vzhľadom na chýbajúcu koncepciu Durkheimova nemožnosť jasná identifikácia mechanizmus príčinnej súvislostimedzi jednotlivou úrovňou ktorý Homans veril čisto psychologický, a úroveň sociálnych faktov. Trval na legitimite vysvetlenia sociálne správanie založené na individuálnom psychológia.

Pokus o akúsi syntézu sociálneho behaviorizmu a sociológie uskutočnil autor ešte ďalšej teórie výmeny ( ja . B la u. Pochopenie obmedzeníinterpretácia správaniasociálne správanie, stanovil si cieľ nájsť s stratégia prechodu z úrovne psychológie k vysvetľovaniu tohto základ existenciesociálne štruktúry ako neredukovateľné na psychológia špeciálna realita. koncepcia Blau darčeky s tapetou obohatená teória výmeny, v ktorejštyripo sebe idúce etapy prechod od individuálnej výmeny k sociálnym štruktúram: 1) etapamedziľudská výmena; 2) etapa diferenciácia stavu výkonu; 3) štádium legitimizácie a organizácie; 4) štádium opozície a zmeny.

Blau ukazuje, že počnúc od úrovne individuálna výmena, takú výmenu On môže vždy byť rovný. V tech prípady, keď jednotlivci nemôžu navzájom sa dostatočne ponúknuť odmeny, vytvorené medzi nimi sociálne väzby gravitovať k rozpadu a dochádza k pokusom o posilnenie chátrajúci „spojenia inými spôsobmi: cez nátlaku prostredníctvom hľadania iný zdroj odmena, prostredníctvom podania partner žiadna výmena v zovšeobecnenéúver. Toto posledné cesta je prejsť na krok stavová diferenciácia,keď skupina osôb schopná dať požadované odmeňovanie, v stave vzťah sa stáva viacprivilegovanýv porovnaní s ostatnými. Ďalejlegitimizácia sa vykonávaa konsolidácia situácie a izolácia opozície skupiny. Analýza zložitých sociálnych štruktúr blau presahuje paradigmu behaviorizmu. On nároky že zložité štruktúry spoločnosti sú organizované okolo sociálnej hodnoty a normy, ktoré slúžia, ako keby, sprostredkovanie prepojenie medzi jednotlivcami v procese sociálnej výmeny. bla godar toto je možné e len výmena odmien medzi jednotlivcami, ale aj výmena medzi jednotlivcom a skupina Ako príklad blau uvažuje o fenoméne organizovanej charity. Charita ako sociálna inštitúcia je podľa neho iná ako jednoduchá pomoc.bohatý jedineck chudobným, že organizovaná charita je sociálne orientované správanie. Je založená na túžbe bohatého jednotlivca prispôsobiť sa normám zabezpečené triedy a zdieľajú jej sociálne hodnoty. Cez normy a hodnoty sú stanovené výmenným vzťahom medzi darcom a sociálnej skupiny, do ktorej patrí.

blau identifikuje štyri kategórie sociálnych hodnôt, na základe ktorých je možná výmena:partikularistický hodnoty, ktoré spájajú jednotlivcov na zemi medziľudské vzťahy univerzalistahodnoty, ktoré slúžia ako meradlo ich hodnotenia individuálnych zásluh; legitímna autorita - hodnotové systémy, ktoré poskytujú moc a privilégiá niekt Kategórie ľudia v porovnaní so všetkými ostatnými; opozičné ceny novinky - predstavy o potrebe soc zmeny umožnenie existencie opozície na úrovni sociálnych faktov, a nie len na úrovni medzi osobnými vzťahmi jednotlivých opozičníkov.

Takže teória výmeny blau je com provízny riešenie spájajúce prvky teórie Homans

sociologizmus pri výklade výmeny odmien.

Symbolický prístup interakcionizmus k štúdiu soc správanie predstavuje koncept roly D a. mida ktorý pripomínafunkcionalistický prístup. Oproti tomu medovina

Od R. Lintona a R. Mertona, zvažuje úlohu správanie ako činnosť jednotlivcov,interagujúcevoľne prijímali a hrali navzájom roly, a hranie rolí interakcia jednotlivcov si od nich vyžaduje schopnosť postaviť sa na miesto iného, ​​hodnotiť sa z pozície iného.

P.Zingelmansa pokúsil syntetizovať teóriu výmeny a symbolikuinterakcionizmus,ktoré na rozdiel odfunktaonalizmusmá množstvo priesečníkov so sociálnymisprávanieRIzmoma výmenné teórie. Oba tieto koncepty sa zameriavajú naaktívnyinterakcie jednotlivcov a zvážiť ichpredmetvmikrosociologicképerspektíva. Vzťahyinterindividuálneje potrebná výmena, podľaZingelman,zručnostipríspevokvtosa v pozícii druhého, aby ste lepšie pochopili jeho potreby a túžby, preto existujú dôvody na zlúčenie obochsmerom kani jednothv jednom. Avšak, sociálnebehavioristireagoval navzhľadtáto teória je kritická.

ÚLOHY

1. Aký je rozdiel medzi obsahompojmov„sociálna akcia“ a „sociálnejsprávanie“?

2. Majú podľa vás predstavitelia sociálneho behaviorizmu pravdu v tom, že ľudské správanie v spoločnosti možno kontrolovať alebo nie? DmusieťRiadi spoločnosť správanie svojich členov? Má na to právo? Svoju odpoveď zdôvodnite.

3. Formulujte a zdôvodnite svoj postoj k teórii výmeny.

4. Čo je tabu? Je tabu, povedzme, zakazovať cudzincom vstup na územie vojenskej jednotky? Svoju odpoveď zdôvodnite.

5. Ako sa cítitesociálnejzákazy? DmusieťExistujú v ideálnej spoločnosti nejaké zákazy, alebo je lepšie ich úplne zrušiť?

6. Daitevaše hodnotenie skutočnosti, že niektoré západné krajiny legalizovali manželstvá osôb rovnakého pohlavia? Je to progresívny krok? Argumentujte svoj názor.

7. Čo podľa vás spôsobuje agresívne sociálne správanie, napríklad extrémizmus rôznych smerov?

Sociálne správanie je kvalitatívnou charakteristikou sociálneho konania a interakcie. Napríklad 450 poslancov sa súčasne zúčastňuje na práci Štátnej dumy, to znamená, že sa zapája do politických aktivít. Správanie týchto politických subjektov je však nejednoznačné: jedni driemu v poslaneckých stoličkách, iní niečo vykrikujú zo sedadiel, ďalší sa rútia k mikrofónu nainštalovanému na pódiu, ďalší sa púšťajú do šarvátky s kolegami.

Inak sa správajú aj účastníci masových podujatí. Niektorí demonštranti tak pokojne pochodujú po vyhlásenej trase, iní sa snažia organizovať nepokoje a ďalší vyvolávajú krvavé strety. Všetky tieto rozdiely v konaní subjektov sociálnej interakcie spadajú pod definíciu „sociálneho správania“. Inými slovami, všetci popisovaní aktéri sa venujú politickej činnosti alebo sa zúčastňujú na masovom podujatí, ale ich správanie je odlišné. V dôsledku toho je sociálne správanie spôsob, akým sociálny aktér prejavuje svoje preferencie, motívy, postoje, schopnosti a schopnosti v sociálnej akcii alebo interakcii.

Sociálne správanie jednotlivca (skupiny) môže závisieť od mnohých faktorov. Uvádzame niektoré z nich:

Individuálne emocionálne a psychologické kvality subjektu sociálnej interakcie. Napríklad správanie V. V. Žirinovského sa vyznačuje emocionálnym bohatstvom, nepredvídateľnosťou, poburovaním; V.V.Putin - obozretnosť, rozvaha v slovách a skutkoch, vonkajší pokoj;

Osobný (skupinový) záujem subjektu o prebiehajúce dianie. Napríklad poslanec silne lobuje za návrh zákona, ktorý ho zaujíma, hoci pri prerokúvaní iných otázok je skôr pasívny;

Adaptívne správanie, t.j. správanie spojené s potrebou prispôsobiť sa objektívnym podmienkam života. Ťažko si napríklad predstaviť odvážlivca, ktorý by v dave chváliacich nejakého politického vodcu (Hitler, Stalin, Mao Ce-tung) vykrikoval heslá odsudzujúce tohto vodcu;

Situačné správanie, t. j. správanie v dôsledku skutočných podmienok, ktoré vznikli, keď je sociálny subjekt vo svojom konaní nútený brať do úvahy vzniknutú situáciu;

Správanie určené morálnymi zásadami a morálnymi hodnotami herca. Napríklad Jan Hus, J. Bruno a mnohí ďalší veľkí myslitelia nedokázali poľaviť zo svojich zásad a stali sa obeťami inkvizície;

Kompetencia aktéra v konkrétnej politickej situácii alebo politických činoch. Podstatou „kompetencie“ je, ako dobre subjekt ovláda situáciu, chápe podstatu toho, čo sa deje, pozná „pravidlá hry“ a dokáže ich adekvátne používať;

správanie v dôsledku rôznych druhov manipulácie. Napríklad klamstvá, klamstvo, populistické sľuby nútia ľudí správať sa tak či onak. Kandidát na prezidenta (guvernérov, poslancov) teda vo svojom volebnom programe sľubuje, že ak bude zvolený, splní určité príkazy svojich voličov, ale keď sa stal prezidentom, na splnenie sľubu ani nepomyslí;

Násilné nátlaky na určitý typ správania. Takéto spôsoby ovplyvňovania správania sú zvyčajne charakteristické pre totalitné a autoritárske režimy moci. Napríklad za komunistického režimu v ZSSR boli ľudia nútení zúčastňovať sa na masových politických akciách (subbotníci, mítingy, voľby, demonštrácie) a zároveň sa správať určitým spôsobom.

Charakter správania je ovplyvnený motiváciou a mierou zapojenia aktéra do konkrétnej udalosti alebo procesu. Napríklad pre niekoho je účasť na politickom dianí náhodnou epizódou, pre iného je politika povolaním, pre iného povolaním a zmyslom života, pre iného spôsobom, ako si zarobiť na živobytie. Masové správanie môže byť determinované sociálno-psychologickými vlastnosťami davu, kedy je individuálna motivácia potlačená a rozpustená v nie celkom vedomom (niekedy spontánnom) konaní davu.

Je možné rozlíšiť štyri úrovne sociálneho správania subjektu: 1) reakcia subjektu na aktuálnu situáciu, na určité po sebe nasledujúce udalosti; 2) obvyklé činy alebo činy, ktoré pôsobia ako prvky správania, v ktorých je vyjadrený stabilný postoj subjektu k iným subjektom;

3) cieľavedomá postupnosť sociálnych akcií a akcií v určitej oblasti života na dosiahnutie predmetu vzdialenejších cieľov (napríklad vstup na univerzitu, získanie povolania, vytvorenie a usporiadanie rodiny atď.); 4) realizácia strategických životných cieľov.

sociálna kontrola

Najdôležitejšou podmienkou sociálnej interakcie a efektívneho fungovania sociálneho systému je predvídateľnosť v konaní a správaní ľudí. Nedostatok predvídateľnosti vedie spoločnosť ( sociálne spoločenstvo) k dezorganizácii a úpadku. Preto spoločnosť vytvára rôzne mechanizmy sociálnej kontroly s cieľom koordinovať správanie svojich členov.

Rôzne sociálne inštitúcie pôsobia ako mechanizmy sociálnej kontroly. Napríklad inštitúcia rodiny vykonáva primárne sociálna kontrola a reguluje správanie ľudí v manželskej a rodinnej sfére spoločnosti; politické inštitúcie regulovať sociálnu kontrolu politickými metódami a pod.

Aby správanie ľudí naplnilo sociálne očakávania, v spoločnosti sa vytvárajú (formujú) určité normy správania – sociálne normy.

Sociálne normy sú spoločensky schválené a/alebo zákonom stanovené pravidlá, vzory, normy, ktoré regulujú správanie ľudí. Môžu byť rozdelené do dvoch hlavných typov:

1) právne normy - normy formálne zakotvené v rôznych druhoch legislatívnych aktov, napríklad ústava, trestný zákon, pravidlá cestnej premávky atď. Porušenie právnych noriem zahŕňa právne, správne a iné druhy trestov;

2) morálne normy – neformálne normy, ktoré fungujú vo forme verejnej mienky. Hlavným nástrojom v systéme morálnych noriem je verejná cenzúra (odsúdenie) alebo verejný súhlas.

Aby sa ľudia vždy správali v súlade s normami existujúcimi v spoločnosti, je potrebné po prvé naučiť ich vhodnému správaniu a po druhé sledovať dodržiavanie noriem. Pozrime sa na tieto podmienky podrobnejšie.

1. Určité normy sociálneho správania sú vštepované jednotlivcovi už v rané detstvo. V období primárnej socializácie v rodine a predškolských zariadení dieťa dostáva prvé predstavy o tom, ako sa správať v určitých situáciách. V priebehu ďalšej socializácie jedinec získava rôzne sociálne roly, učí sa rozlišovať v čom sociálne prostredie ktoré správanie je najvýhodnejšie, určuje svoj postoj k určitým sociálnym očakávaniam a normám správania, snaží sa správať v súlade s existujúcimi normami alebo ich naopak porušuje.

2. Spoločnosť v priebehu svojho fungovania nielen formuje sociálne normy, ale vytvára aj mechanizmy na monitorovanie ich implementácie, čo podobne ako verejná mienka znamená masové médiá, orgány vnútorných záležitostí, súdy a pod. Vopred určuje aj základnú typológiu sociálnych rolí a sleduje ich správne dodržiavanie. Jednotlivec, ktorý vykonáva svoju úlohu kvalitatívne, spravidla dostane určitú odmenu a „porušiteľ“ je potrestaný. Sociálna štruktúra, sociálne vzťahy a neosobnosť sociálne statusy predpisovať jednotlivcom určité normy sociálneho správania. Napríklad populárny zabávač, ktorý vyhral gubernátorské voľby a získal štatút guvernéra, je nútený opustiť svoju bývalú úlohu a hrať úlohu úctyhodného politický vodca; včerajší kadet, ktorý získal hodnosť a postavenie dôstojníka, musí hrať úlohu prísneho veliteľa.

Metódy kontroly sú veľmi rôznorodé a ich aplikácia sa líši v závislosti od konkrétnych podmienok a cieľov. Takže prejav zbabelosti v normálnych podmienkach môže byť potrestaný pohŕdavým postojom iných; podobný čin spáchal vojak v čas vojny, často prirovnávaný k zrade a trestaný verejnou popravou.

Najstaršou a najjednoduchšou formou sociálnej kontroly je fyzické násilie. Dá sa využiť ako jedna z metód výchovy v rodine, ako spôsob boja proti kriminalite, ako jeden z prostriedkov na obnovenie poriadku na verejných miestach a pod.

Politická kontrola je výsadou vládne agentúry orgány a spoločensko-politické inštitúcie občianskej spoločnosti. Samotná spoločnosť, ak má dostatočnú občiansku kultúru, však môže využívať mechanizmy politickej kontroly na ochranu svojich záujmov. Politické metódy sociálnej kontroly sú najúčinnejšie, keďže sú založené na štátnej moci a môžu použiť legitímne násilie na svoje vlastné účely.

Nie menej efektívne ekonomické metódy sociálna kontrola. Ich podstatou je ekonomický tlak (ekonomický prospech alebo nátlak) vyvíjaný na jednotlivca alebo sociálne skupiny. Napríklad zamestnanec, ktorý je lojálny voči svojim zamestnávateľom, môže byť povzbudený dodatočnými materiálnymi odmenami a zamestnanec, ktorý nepreukáže náležitú lojalitu, môže prísť o časť svojho zárobku a dokonca aj o miesto výkonu práce.

Existujú aj iné metódy sociálnej kontroly, napríklad ideologická, náboženská, sociokultúrna, morálna a etická atď.

Významné miesto v sociálnej kontrole zaujíma fenomén ako sebakontrola. Ide o mechanizmus vnútornej sebaregulácie jednotlivca, ktorý sa formuje v procese socializácie a vnútorných duševných procesov. kľúčový koncept pri formovaní sebakontrolných mechanizmov je internalizácia. Toto je proces formovania vnútorné štruktúry ľudská psychika v dôsledku asimilácie sociálnych realít vonkajšieho sveta. Interiorizácia sociálny svet, jedinec nadobúda svoju identitu s určitou sociálnou skupinou, etnickou skupinou, kultúrou. spoločenských hodnôt a normy sa stávajú ich vnútornými normami a sociálna kontrola sa mení na sebakontrolu. Hlavnými prvkami sebaovládania sú vedomie, svedomie a vôľa.

Vedomie umožňuje zhodnotiť konkrétnu situáciu v zmysle zmyslových a mentálnych obrazov.

Svedomie nedovoľuje jednotlivcovi porušiť svoje ustálené postoje, zásady, presvedčenia.

Vôľa pomáha jednotlivcovi prekonať svoje vnútorné podvedomé túžby a potreby a konať v súlade s jeho presvedčením.

Deviantné správanie

Deviácia (z lat. deviatio - deviácia) - správanie, akt, spoločenský jav, ktorý nezodpovedá spoločenským normám stanoveným v danej spoločnosti. Ide o akékoľvek správanie, ktoré porušuje právne normy akceptované v spoločnosti; nespĺňa sociálne očakávania, stereotypy, postoje, hodnoty, vzorce správania; nie je schválená (odsúdená) verejnou mienkou a/alebo legislatívou existujúcou v spoločnosti.

Sociológia študuje deviáciu ako sociálny jav, teda jav charakterizovaný prevalenciou, určitou stabilitou a opakovaním. V modernej spoločnosti sú rozšírené napríklad také javy ako kriminalita, prostitúcia, drogová závislosť, korupcia, porušovanie etických noriem. Všetky spadajú pod pojem „sociálna deviácia“.

Javy, ktoré sa považujú za jediné, jedinečné, nie sú sociálne. Takže obyvateľ Nemecka, istý Brandes, sám dobrovoľne prišiel ku kanibalovi Meiwesovi, ponúkol sa ako obeť a bol zjedený. Celá svetová komunita bola šokovaná výnimočnosťou tohto podujatia! Brandeisovo správanie je určite deviantné, ale nie je predmetom sociologickej analýzy.

Odchýlka má hodnotiaceho charakteru. Spoločnosť vytvára určité normy správania a nariaďuje ľuďom správať sa v súlade s nimi. Zároveň každá spoločnosť (sociálna skupina) môže mať svoje „subjektívne“ hodnotenia. Preto rovnaké správanie v jednej spoločnosti možno považovať za odchýlku av inej - za normu. Napríklad kanibalizmus v primitívnych kultúr považovaný za normu, v modernej dobe - odchýlka. Okrem toho hodnotenie správania do značnej miery závisí od konkrétneho sociálne pomery ktoré diskutujú o tomto správaní. Vražda sa teda v bežných podmienkach nášho každodenného života hodnotí ako závažný trestný čin; vraždu spáchanú v sebaobrane alebo na ochranu iných ľudí možno ospravedlniť, t. j. ten, kto vraždu spáchal, nebude potrestaný; za trestný čin sa nepovažuje ani vražda spáchaná počas nepriateľských akcií vo vojne.

Ťažkosť pri určovaní odchýlky spočíva v tom, že ten istý čin (jav) v rôznych sociálnych skupinách (triedach) možno hodnotiť rôzne. Napríklad roľnícka vojna vedená E. I. Pugačevom (1773-1775) z pohľadu cárskej autokracie bola považovaná za zločin proti legitímnej vláde a z pohľadu prostého ľudu bola považovaná za legitímnu boj proti utláčateľom; privatizácia štátneho majetku uskutočnená vládnucou elitou v 90. rokoch. 20. storočie v Rusku je to podľa tejto elity považované za nevyhnutnú podmienku prechodu na trhovú ekonomiku a z pohľadu väčšiny ruských občanov je to drancovanie verejného majetku.

Normy vytvorené a schválené spoločnosťou majú všeobecný charakter a nemôžu zohľadňovať rôznorodosť reálneho života. Okrem toho mnohí ľudia nie sú schopní alebo ochotní dodržiavať určité sociálne normy.

Zvážte niektoré dôvody, ktoré prispievajú k porušovaniu sociálnych noriem.

Normy sú v rozpore s kultúrnymi alebo náboženskými tradíciami určitých sociálnych skupín. Takže v Rusku je polygamia zakázaná, ale v súlade s kultúrnymi a náboženskými tradíciami niektorých etnické skupiny považuje sa to za legitímne.

Normy sú v rozpore (nie úplne zodpovedajú) osobným presvedčeniam a hodnotové orientácie jednotlivec (skupina). Človek sa napríklad stane vyvrheľom, odíde do kláštora, stane sa členom zločineckej skupiny, pretože v bežnom živote nenachádza skutočný zmysel svojej existencie. takže, slávny cestovateľ F. Konyukhov v jednom z rozhovorov na otázku, prečo už plánuje ďalšiu cestu pred dokončením ďalšej cesty, odpovedal, že za normálnych podmienok jeho život stráca zmysel.

Rozporný charakter existujúceho nariadenia právny systém keď implementácia niektorých noriem nevyhnutne vedie k porušovaniu iných. Táto situácia bola do značnej miery charakteristická pre ruský právny systém v 90. rokoch. XX storočia, keď krajina žila v podstate v právnom vákuu, pretože staré právne normy už neplatili a nové ešte neplatili.

Neistota v očakávaniach správania, keď pravidlá nie sú úplne jasné. Napríklad pravidlá cestnej premávky predpisujú prechádzať cez cestu iba na miestach, ktoré sú na to určené, ale na veľkých záťahoch takéto „miesta“ neexistujú. Vzniká tak situácia neistoty.

Nezhody týkajúce sa oprávnenosti prijatia určitých noriem (právnych aktov). Napríklad ZSSR v roku 1985 prijal zákon o obmedzení výroby, predaja a konzumácie alkoholických nápojov, ktorý doslova „rozdelil“ spoločnosť na zástancov a odporcov tohto zákona; zákon o povinnom poistení motorových vozidiel z roku 2003 tiež vyvolal búrku rozhorčenia medzi ruskými majiteľmi áut a ostatnými občanmi.

Nútená odchýlka. Obmedzené sociálne možnosti, ktoré sa v spoločnosti vytvorili, nútia k porušovaniu celé sociálne vrstvy existujúce normy z dôvodu, že zo zákona nie sú schopné uspokojovať svoje potreby v oblasti potravy, prístrešia a pod., aby mali aspoň nejaké prostriedky na uspokojenie svojich potrieb; muž predáva svoju obličku, aby si polepšil finančná situácia tvoja rodina; hladné dieťa berie žemľu od susedovho chlapca.

Deviácia ako spôsob dosiahnutia ich osobných alebo skupinových záujmov. Chnyidid (za zverejnenie na vlybynte existujúcich noriem s cieľom zmocniť sa určitého druhu zdrojov.

Deviácia ako spôsob zmeny existujúcich spoločenských noriem. Napríklad revolúcie sa robia s cieľom zásadne zmeniť zavedené spoločenské normy a vzťahy. vládnuce elity revolučné prejavy zvyčajne hodnotené ako deviantné správanie, a radikálnymi občanmi - as prirodzený proces zamerané na zmenu zastaraných spoločenských noriem.