ფსიქოლოგიაში კულტურულ-ისტორიული მიდგომის ფუძემდებელია ლ. ვიგოტსკი (1896-1934). ნაშრომში „უმაღლესის განვითარების ისტორია გონებრივი ფუნქციები» 5. ვიგოტსკი ლ.ს. გონებრივი ფუნქციების განვითარების ისტორია. // ვიგოტსკი ლ.ს. ფსიქოლოგია [კრებული]. - M., 2002. - S. 512-755. მან შეიმუშავა ფსიქიკის განვითარების კულტურულ-ისტორიული თეორია ინდივიდის მიერ ადამიანური ცივილიზაციის ფასეულობების დაუფლების პროცესში. ბუნების მიერ მოცემული გონებრივი ფუნქციები („ბუნებრივი“) გარდაიქმნება განვითარების უფრო მაღალი დონის ფუნქციებად („კულტურული“), მაგალითად, მექანიკური მეხსიერება ხდება ლოგიკური, იმპულსური მოქმედება ხდება თვითნებური, ასოციაციური წარმოდგენები ხდება მიზანმიმართული აზროვნება, შემოქმედებითი წარმოსახვა. ეს პროცესი არის ინტერნალიზების პროცესის შედეგი, ე.ი. ადამიანის ფსიქიკის შინაგანი სტრუქტურის ფორმირება გარეგანი სტრუქტურების ათვისების გზით სოციალური აქტივობები. ეს არის ფსიქიკის ჭეშმარიტად ადამიანური ფორმის ფორმირება ინდივიდის მიერ კულტურული ფასეულობების განვითარების გამო.

კულტურულ-ისტორიული კონცეფციის არსი შეიძლება ასე გამოიხატოს: თანამედროვე ცივილიზებული ადამიანის ქცევა არა მხოლოდ ბავშვობიდანვე მისი განვითარების შედეგია, არამედ ისტორიული განვითარების პროდუქტიც. ისტორიული განვითარების პროცესში იცვლებოდა და განვითარდა არა მხოლოდ ადამიანების გარეგანი ურთიერთობები, ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის, არამედ თავად ადამიანი შეიცვალა და განვითარდა, შეიცვალა საკუთარი ბუნება. ამავდროულად, პიროვნების ცვლილებისა და განვითარების ფუნდამენტური, გენეტიკურად საწყისი საფუძველი იყო მისი შრომითი საქმიანობა, რომელიც განხორციელდა ინსტრუმენტების დახმარებით. ლ.ს. ვიგოტსკი აშკარად განასხვავებს ადამიანებში და მაიმუნებში ხელსაწყოების გამოყენების პროცესებს.

ლ.ს. ვიგოტსკი, ადამიანი თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში ავიდა იქამდე, რომ შექმნას თავისი ქცევის ახალი მამოძრავებელი ძალები. მხოლოდ მიმდინარეობს საზოგადოებრივი ცხოვრებაადამიანში გაჩნდა, ჩამოყალიბდა და განვითარდა ახალი მოთხოვნილებები და თავად ადამიანის ბუნებრივმა მოთხოვნილებებმა ღრმა ცვლილებები განიცადა მისი ისტორიული განვითარების პროცესში. ყოველი ფორმა კულტურული განვითარებაკულტურული ქცევა, მისი აზრით, გარკვეული გაგებით უკვე კაცობრიობის ისტორიული განვითარების პროდუქტია. ტრანსფორმაცია ბუნებრივი მასალაისტორიულ ფორმაში ყოველთვის ხდება განვითარების პროცესის კომპლექსური ცვლილება და არავითარ შემთხვევაში მარტივი ორგანული მომწიფება.

განმარტება L.S. ვიგოტსკი: პიროვნება არის განუყოფელი გონებრივი სისტემა, რომელიც მოქმედებს გარკვეული ფუნქციები, ემყარება თანამედროვე ადამიანზე ორიენტირებულ მიდგომას. პიროვნების ძირითადი ფუნქციებია სოციალური გამოცდილების (კულტურის) შემოქმედებითი განვითარება და პიროვნების სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვა. პიროვნება არსებობს, ვლინდება და ყალიბდება აქტივობასა და კომუნიკაციაში. ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ადამიანის სოციალური გარეგნობა, რომელიც დაკავშირებულია მის გარშემო მყოფთა კულტურასა და ცხოვრებასთან მთელი თავისი გამოვლინებით.

ბავშვთა ფსიქოლოგიის ფარგლებში ლ.ს. ვიგოტსკიმ ჩამოაყალიბა უმაღლესი გონებრივი ფუნქციების განვითარების კანონირომ წარმოიქმნება თავდაპირველად, როგორც კოლექტიური ქცევის ფორმა, ფორმა თანამშრომლობასხვა ადამიანებთან ერთად და მხოლოდ შემდგომშიისინი გახდნენ შიდა ინდივიდუალური ფუნქციებითავად ბავშვი. უმაღლესი გონებრივი ფუნქციები ყალიბდება in vivo, ყალიბდება საზოგადოების კულტურული და ისტორიული განვითარების პროცესში შემუშავებული სპეციალური ინსტრუმენტების, საშუალებების დაუფლების შედეგად. უმაღლესი გონებრივი განვითარების განვითარებაფუნქციები ასოცირდება სწავლასთან სიტყვის ფართო გაგებით, ეს არ შეიძლება მოხდეს სხვაგვარად მოცემული ნიმუშების ასიმილაციის სახითასე რომ, ეს განვითარება გადის ეტაპების სერიას. სპეციფიკა ბავშვის განვითარებაარის ის, რომ ემორჩილება ბიოლოგიური კანონების არანაირი მოქმედებაცხოველების მსგავსად, მაგრამ სოციალურ-ისტორიული კანონების მოქმედება. ბიოლოგიური ტიპიგანვითარება ხდება ბუნებასთან ადაპტაციის პროცესში სახეობების თვისებების მემკვიდრეობით და ინდივიდუალური გამოცდილებით. ადამიანს არ გააჩნია ქცევის თანდაყოლილი ფორმები გარემოში. მისი განვითარება ხდება ისტორიულად განვითარებული საქმიანობის ფორმებისა და მეთოდების მითვისებით.

იდეა L.S. ვიგოტსკი პიროვნების განვითარებაში სწავლის წამყვანი როლის შესახებ: სწავლა შეიძლება წავიდეს არა მხოლოდ განვითარების შემდეგ, არა მხოლოდ მის ეტაპად, არამედ განვითარებამდეც, წინ წაიწიოს და გამოიწვიოს მასში ახალი წარმონაქმნები, არის კულტუროლოგიური მიდგომის მთავარი კონცეფცია. . მან გამოყო ბავშვის გონებრივი განვითარების ორი დონე. პირველი დონე ფაქტობრივი განვითარებაროგორც ბავშვის მზადყოფნის ფაქტობრივი დონე, რომელიც ხასიათდება იმით, თუ რა ამოცანების შესრულება შეუძლია მას საკმაოდ დამოუკიდებლად. მეორე, მეტი მაღალი დონე, რომელსაც მან პროქსიმალური განვითარების ზონა უწოდა, ანუ ბავშვს ჯერ არ შეუძლია დამოუკიდებლად შეასრულოს დავალება, მაგრამ შეუძლია გაუმკლავდეს მას ზრდასრულის მცირე დახმარებით. რას აკეთებს დღეს ბავშვი ზრდასრული ადამიანის დახმარებით, აღნიშნა ლ. ვიგოტსკი, ხვალ, ის თვითონ გააკეთებს; რაც შედიოდა პროქსიმალური განვითარების ზონაში სასწავლო პროცესში გადადის ფაქტობრივი განვითარების დონეზე.

ადამიანის ცნობიერების შინაარსს, რომელიც წარმოიქმნება მისი სოციალური (გარე) საქმიანობის ინტერიერიზაციის პროცესში, ყოველთვის აქვს სიმბოლური ფორმა. რაღაცის გაცნობიერება ნიშნავს საგანს მნიშვნელობის მინიჭებას, ნიშნით დანიშვნას. ცნობიერების წყალობით სამყარო ადამიანის წინაშე ჩნდება სიმბოლური სახით, რაც ლ. ვიგოტსკიმ მას უწოდა ერთგვარი „ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი“, რომელიც შეესაბამება კულტურის ინფორმაციულ-სემიოტიკურ კონცეფციას.

ამრიგად, ლ.ს. ვიგოტსკიმ შეისწავლა პროცესი ონტოგენეტიკური განვითარებაფსიქიკა. ამ თეორიის მიხედვით, ადამიანის ფსიქიკური განვითარების წყაროები და განმსაზღვრელი ფაქტორები მდგომარეობს ისტორიულად განვითარებულ კულტურაში. ფსიქიკის განვითარებას არაპირდაპირ პროცესად განიხილავს, ლ. ვიგოტსკი თვლიდა, რომ მედიაცია მოიცავს კულტურულ-ისტორიული გამოცდილების მითვისებას (დაუფლებას) და რომ ნებისმიერი ფუნქცია ბავშვის კულტურულ განვითარებაში ჩნდება ორ დონეზე: ჯერ სოციალურ, შემდეგ კი ფსიქოლოგიურში. ჯერ ადამიანებს შორის - როგორც ინტერფსიქიკურ კატეგორიას, შემდეგ ბავშვის შიგნით - როგორც ინტრაფსიქიკურ კატეგორიას. გარედან შიგნით გადასვლა გარდაქმნის თავად პროცესს, ცვლის მის სტრუქტურასა და ფუნქციებს. ყველა უმაღლესი ფუნქციის მიღმა, მათი ურთიერთობები გენეტიკურად დაფუძნებული სოციალური ურთიერთობებია, ადამიანების რეალური ურთიერთობები.

ერთ-ერთმა პირველმა მიიღო L.S.-ის კონცეფცია. ვიგოტსკი, მისი სტუდენტი და მიმდევარი ა.რ. ლურია (1902-1977 წწ.), რომლის ნაშრომებში ყალიბდება კულტურულ-ისტორიული მიდგომის საფუძვლები, რომლებშიც კულტურა არის აღიარებული და შესწავლილი წამყვან ხაზად. ადამიანის სულიერი განვითარებაროგორც ფორმირებადი პიროვნება. პიროვნებასა და კულტურას შორის ურთიერთობის პრობლემა ერთ-ერთი წამყვანი იყო მის შემოქმედებაში, კვლევითა და მეცნიერული აღმოჩენებით მდიდარი ცხოვრების მანძილზე სხვადასხვა მოდიფიკაციით. უკვე ადრეულ ნაშრომებში გენეტიკური მიდგომა შერწყმული იყო ისტორიულთან და სწორედ კულტურულ-ისტორიულ მიდგომასთან იყო შესწავლა. ენა და აზროვნება.

მაგალითად, ა.რ. ლურია თვლიდა, რომ ხელოვნებას შეუძლია ხელი შეუწყოს ახალი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას, ვინაიდან ხელოვნების ნაწარმოებით ტკბობისას ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც კულტურულ არსებას. ამრიგად, გამოწვეული „სოციალური გამოცდილება“ ხელს უწყობს პიროვნების სოციალიზაციას, არეგულირებს მისი შემოსვლის პროცესს ამ კულტურაში, მის გარშემო მყოფ საზოგადოებაში. მაშასადამე, კრეატიულობა ემყარება კულტურული ფასეულობების მითვისების (და ადამიანის პიროვნების განვითარებისა და შექმნის გარკვეულ ეტაპზე) პროცესს და ასოცირდება ადამიანის გაცემის უნართან. თქვენი აზრებისთვის სიმბოლური ფორმაა. სწორედ კულტურის როლის ეს გაგება ფსიქიკის ფორმირებაში მიიღო ა.რ. ლურია და მის მიერ განვითარებული მის შემდგომ ნამუშევრებში.

ამავდროულად, ფსიქოანალიზს განიხილავდა, როგორც თეორიას, რომელიც ხელს შეუწყობდა ადამიანის კულტურული ფესვების პოვნას, კულტურის როლის გამოვლენას მის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში. და ამ კონტექსტში მან გამოყო კ.გ. იუნგი და არა ზ.ფროიდის კლასიკური ფსიქოანალიზი, ვინაიდან, მისი აზრით, შესაძლებელი გახდა შინაარსის ეთნიკური და კულტურული შესაძლებლობების იდენტიფიცირება. ინდივიდუალური სურათებიდა ხალხის იდეები. თუმცა, ა.რ. ლურია ამას ამტკიცებდა ეს იდეები არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, მაგრამ უფროსებიდან ბავშვებს გადაეცემა კომუნიკაციის პროცესში. ამავე დროს, ა.რ. ლურიამ ეს დაამტკიცა გარემო არ არის მდგომარეობა, არამედ ადამიანების გონებრივი განვითარების წყარო. სწორედ გარემო და კულტურა ქმნის ფსიქიკის როგორც ცნობიერი, ისე არაცნობიერი შრეების შინაარსს.

ა.რ.-ის კულტურულ-ისტორიული მიდგომის საფუძველი. ლურია აყენებს აზრს, რომ კულტურა ჩნდება როგორც ადამიანის სოციალიზაციის წამყვანი ხაზი, როგორც ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს ურთიერთობას ადამიანსა და საზოგადოებას შორის, აყალიბებს ცნობიერებას და თვითშეგნებას, მის პიროვნულ საქმიანობას.

მედიაციის ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტებისა და მექანიზმების შესახებ კითხვების შემუშავება, ლ. ვიგოტსკი და ა.რ. ლურია წერდა სტიმულ-საშუალებებზე, თავდაპირველად „გადაბრუნებული“ პარტნიორისკენ, შემდეგ კი „თავის თავზე“ ე.ი. ხდება საკუთარი ფსიქიკური პროცესების კონტროლის საშუალება. შემდგომში ხდება ინტერნალიზაცია - სტიმული-საშუალების „ბრუნვა“ შიგნით, ე.ი. გონებრივი ფუნქცია იწყებს შუამავლობას შიგნიდან და, შესაბამისად, არ არის საჭირო გარეგანი (თან მიმართებაში ეს ადამიანი) სტიმული-საშუალება. ინტერნალიზაციის იდეა ასახავს ფორმირების დიალექტიკურ კანონზომიერებას ადამიანის ფსიქიკა, არა მხოლოდ ინდივიდუალური ფსიქიკური ფუნქციების, არამედ მთლიანად პიროვნების მთელი პიროვნების განვითარების არსი.

ა.რ. ლურია თვლიდა, რომ კომუნიკაციის გაანალიზებისას აუცილებელია ლინგვოცენტრიზმის დაძლევა, აღწერილობის მიღმა გასვლა მსოფლიოს განსხვავებული, არავერბალური სემანტიკური ორგანიზაციის ანალიზში, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია კომუნიკაციისა და პიროვნების პრობლემის თანამედროვე გაგებისთვის. განვითარება ზოგადად. მ.მ. ბახტინის იდეების გამოყენებით, რომ იყოს დიალოგური კომუნიკაციის საშუალება, შეიძლება აჩვენო სხვისი სხვადასხვა დაცემის შედეგები მე-ს განვითარებაზე და სცადო ხელახლა აშენება. ცხოვრების გზაპიროვნება. კომუნიკაციის დროს და ერთობლივი საქმიანობაარა მხოლოდ ათვისებული კულტურული ნორმები და ნიმუშები სოციალური ქცევა, არამედ ყალიბდება ძირითადი ფსიქოლოგიური სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მომავალში ფსიქიკური პროცესების ყველა მიმდინარეობას.

პოზიცია ა.ნ. ლეონტიევი. თქვენიდან დაწყებული ისტორიული და გენეტიკური მიდგომა ფსიქიკის შესწავლისადმიმას მიაჩნია მატერიალური ცხოვრების, გარეგანი მატერიალური აქტივობის პროდუქტად და წარმოებულად, რომელიც გარდაიქმნება სოციალური ისტორიული განვითარების პროცესში. in შიდა საქმიანობა , საქმიანობაში ცნობიერება. რამდენადაც ადამიანმა შექმნა ტექნოლოგია, რამდენადაც მან შექმნა იგი: სოციალური ადამიანი და ტექნოლოგია განსაზღვრავენ ერთმანეთის არსებობას. ტექნიკამ, ტექნიკურმა აქტივობამ განსაზღვრა კულტურის არსებობა.

აქტიურობა კულტურულ-ისტორიულ მიდგომაში არის ყოფიერების ინტეგრაციული ფორმა და არა მხოლოდ აქტებისა და ქმედებების სერია. ეს მიდგომა ეფუძნება რუსული ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური სკოლის იდეებს:

განვითარება ინდივიდუალური შესაძლებლობებიგანისაზღვრება ინტერნალიზებით სოციალური ფორმები(L.S. Vygotsky);

კულტურის ობიექტური არსებობის საქმიანობაში გენერაცია ხდება ინდივიდის განვითარებაში (ს.ლ. რუბინშტეინი);

ადამიანის გონებრივი განვითარება არის მისი საქმიანობის განვითარება (A.N. Leontiev);

განათლება და აღზრდა დიალოგურია - მათში მთავარ აკუმულაციო როლს ასრულებს კომუნიკაცია, ცხოვრებისეული აქტივობა (მ.მ. ბახტინი, ვ.ს. ბიბლერი);

აქტივობა არის რთული სტრუქტურა ან პოლისტრუქტურა და აქვს სხვადასხვა გეგმებიაღწერილობები (G.P. Shchedrovitsky): ობიექტურ-ობიექტური, ლოგიკურ-სოციოლოგიური(დავალებები - ოპერაციები - საშუალებები) და სუბიექტურ-ფსიქოლოგიური(გაგება - შესაძლებლობები - ასახვა - შესაძლებლობების განლაგება).

საქმიანობის შესწავლის ინტეგრაციული მიდგომა, კულტურულ-ისტორიულ მიდგომასთან ერთად, ეხმარება, პირველ რიგში, გამოავლინოს მისი მრავალკომპონენტიანი ბუნება და რთული კონტექსტუალურობა, მეორეც, დაძლიოს წმინდა სოციოცენტრული გაგების წინააღმდეგობები და მესამე, დავინახოთ განათლებაში. არა იმდენად „გადამცემი აქტივობა“, რამდენადაც ინდივიდუალური არსებობის ახალი ინტეგრაციული ფორმების გასწორება (კონსტრუირება) და თვითორგანიზება. და ეს აქცენტი ძალიან მნიშვნელოვანია.

თუმცა ამ პრობლემის გადაჭრის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ეროვნული კულტურულ-ისტორიული სკოლის ლ. ვიგოტსკიმ ფსიქოლოგიაში და მისი ფუნდამენტური იდეების ევოლუცია ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის კვეთაზე (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin და ა.შ.) ჯერ კიდევ ვერ შეძლო განათლების, როგორც კულტურული ფენომენის გაგება პედაგოგიკაში. ამასთან, პირველი თაობის კულტურული ფსიქოლოგია არ უარყოფდა კულტურას, როგორც ასეთს, მაგრამ ლ. კულტურული განვითარების კანონში ვიგოტსკიმ პირდაპირ მიუთითა პოზიციის ორიენტაცია: ფუნქციები, რომლებიც თავდაპირველად წარმოიქმნება ადამიანთათვის საერთო ინტერფსიქიკურ პლანზე, შემდეგ შეიძლება გახდეს ინდივიდის ინტრაფსიქიკური ფუნქციები. ამრიგად, დაფიქსირდა განვითარების ინდივიდუალური ჩარჩო (გარედან შიდაში).

განვითარების ფსიქოლოგია ასევე აგებულია კულტურულ-ისტორიული მიდგომის საფუძველზე. ვ.ტ. კუდრიავცევი გვთავაზობს ისტორიულიზმის იდეის კვლევის ახალ გზებს ფსიქოლოგიაში 8. კუდრიავცევი ვ.ტ. ადამიანის განვითარების ფსიქოლოგია. კულტურულ-ისტორიული მიდგომის საფუძვლები. - რიგა, 1999. - ნაწილი 1 .. ასე რომ, ის გვთავაზობს საზოგადოებრივი ცხოვრების სისტემური ინტერპრეტაციის ახალ გზას, ხაზს უსვამს ორ თანაბარ და ეკვივალენტურ სოციალურ "ქვესისტემას": ბავშვთა სამყარო და მოზრდილთა სამყარო. ურთიერთქმედება და ურთიერთქმედება ერთმანეთთან, ისინი წარმოქმნიან ინტეგრალური მოძრაობის ვექტორს კულტურა. წინა ფსიქოლოგები არ განიხილავდნენ კოლექტიურ აქტივობას, შემოიფარგლებოდნენ ინდივიდუალური აქტივობის ანალიზით. ვ.ტ. კუდრიავცევი დგამს შემდეგ ლოგიკურად აუცილებელ ნაბიჯს ერთობლივი განაწილებული საქმიანობის მიმართ დინამიური კვლევის პარადიგმის განხორციელებით. აქ უფროსები და ბავშვები ეხმარებიან ერთმანეთს ცნობიერების ახალი შინაარსის გამომუშავებაში, ისინი აჯილდოებენ ერთმანეთს ცნობიერებით. ორი "სამყაროს" კონტაქტს ფაქტობრივად მივყავართ იმ ფაქტამდე, რომ მოზარდები აფართოებენ საკუთარი ცნობიერებისა და თვითშეგნების საზღვრებს, მაგალითად, თავს გრძნობენ ბავშვებთან მიმართებაში სპეციალური მისიის მატარებლებად (დაცვა, პრევენცია, მართვა, განთავისუფლება და ა.შ.).

ორი რუსული თეორიული სკოლის დაპირისპირების ფარგლებში - ს.ლ. რუბინშტეინი და ა.ნ. ლეონტიევი - გამოითქვა იდეა პიროვნების განვითარების შეუქცევადობის შესახებ გარეგნულად მოცემული ნორმებისა და ღირებულებების ათვისებამდე. უფროსი თაობის ფსიქოლოგები ისტორიის მოვლენებს იმავე შეზღუდულად განმარტავდნენ კულტურის გენეზისთან მიმართებაში - როგორც რაღაც, რაც გახდა და განხორციელდა. დღეს არსებობს პიროვნების კულტურული გენეზის პროცესის ახალი ინტერპრეტაცია. ისტორიულიზმის იდეა აქ წარმოდგენილია, როგორც განვითარების ისტორიული აუცილებლობის გაცნობიერება ფსიქოლოგიური აზროვნება, განვითარების ფსიქოლოგია.

AT აწმყო დროსაქმიანობის ფსიქოლოგიური თეორიის ძირითადი დებულებები და ლ.ს.-ს კულტურულ-ისტორიული კონცეფცია. ვიგოტსკი სულ უფრო მეტად ითვისება დასავლურ ტრადიციაში. მაგალითად, M. Cole-მა დიდი სამუშაო გააკეთა, ცდილობდა გაეანალიზებინა მიღებული ფაქტები როგორც სოციალურ და ეთნოკულტურულ კვლევებში, ასევე ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიადა განვითარების ფსიქოლოგია 7. Cole M. კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია. მომავლის მეცნიერება. - მ., 1997 წ.. ის ცდილობს "აღწეროს და დაასაბუთოს ფსიქოლოგიის შექმნის ერთ-ერთი გზა, რომელიც არ უგულებელყოფს კულტურას თეორიასა და პრაქტიკაში" 7. Cole M. კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია. მომავლის მეცნიერება. - მ., 1997 წ., აშენების შეთავაზება კულტურულ-ისტორიულ ფსიქოლოგიაზე დაფუძნებული ახალი კულტურული ფსიქოლოგიალ.ს. ვიგოტსკი და მისი უახლოესი კოლეგები - ა.რ. ლურია და ა.ნ. ლეონტიევი. კოულის აზრით, კულტურული ფსიქოლოგია უნდა ეფუძნებოდეს „რუსული კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგიის სკოლის იდეებს, მე-20 საუკუნის დასაწყისის ამერიკულ პრაგმატიზმს. და რიგი სხვა დისციპლინებიდან ნასესხები იდეების ზოგიერთი ჰიბრიდი“ 7. Cole M. Cultural-historical psychology. მომავლის მეცნიერება. - მ., 1997 წ..

კოული წერს „თეორიული კონსტრუქციებისა და ემპირიული დასკვნების რეალურ საგანზე დაყრის აუცილებლობის შესახებ. ფსიქოლოგიური ანალიზიყოველდღიური ცხოვრების გამოცდილ მოვლენებს შეესაბამება. შინაურ ფსიქოლოგიაში ფსიქიკის შესწავლის ამოცანა საქმიანობის კონტექსტში ოფიციალურად გამოცხადდა ერთ-ერთ ძირითად პრინციპად. ფსიქოლოგიური კვლევა- ”ცნობიერებისა და საქმიანობის ერთიანობის პრინციპი”. ს.ლ. რუბინშტეინმა ეს პრინციპი ჯერ კიდევ 1934 წელს წამოაყენა 12. Rubinshtein S.L. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. - მ., 1973 წ.. თუმცა, რუსულ ფსიქოლოგიაში, როგორც მ. კოულმა სწორად აღნიშნა, აქცენტი არასდროს კეთდებოდა ყოველდღიური აქტივობების ანალიზზე, ეს ჩვეულებრივ ეხებოდა ფორმალურად (ინსტიტუციურად) ორგანიზებულ აქტივობებს: სათამაშო, საგანმანათლებლო და შრომით.

ამავდროულად, კოულმა თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში "კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია: მომავლის მეცნიერება" გააკრიტიკა კულტურული ფსიქოლოგია თავად კულტურის პრობლემების ფაქტობრივად უგულებელყოფის გამო, და დაასახელა ერთ-ერთი თავი "კულტურის ცენტრში განთავსება". ის ცდილობდა შეექმნა საკუთარი კვლევისა და პრაქტიკაზე ორიენტირებული (განათლებაზე) კულტურის კონცეფცია. M. Cole-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნები:

ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა და პრაქტიკა ( კულტურული გარემოან ბავშვის ცხოვრების კონტექსტში) გავლენას ახდენს ფაქტების აღქმაზე, ინტერპრეტაციაზე, გადაწყვეტილების მიღების გზაზე და მათ ბუნებაზე;

საბაზო განათლებაკულტურულად არის კონსერვატიული საგანმანათლებლო სტრატეგია, რადგან ის ვარაუდობს, რომ წიგნიერება ემსახურება ხალხის ღირებულებებს და რომ ხალხი გააგრძელებს ცხოვრებას იმავე ადგილებში და მეტ-ნაკლებად იგივე საქმეს გააკეთებს, როგორც ადრე;

განათლებაში კულტურის გადაცემა ხშირად ხორციელდება მასწავლებელსა და ბავშვს შორის ძალაუფლების (ასიმეტრიული) ურთიერთობის პირობებში, რაც იწვევს დისბალანსს (ბავშვის ადაპტაცია მასწავლებლის შეხედულებებთან უფრო ძლიერია, ვიდრე შეხედულებების ადაპტაცია). მასწავლებელი ბავშვის ინტერესებს): მოზარდები ხელმძღვანელობენ ბავშვების ქმედებებს და აიძულებენ მათ იცხოვრონ უფროსების მიერ კონტროლირებად კონტექსტში. ეს მნიშვნელოვნად ზღუდავს საკუთარი საქმიანობაბავშვებს და აიძულებს ყველას ითამაშოს წინასწარ განსაზღვრული ქცევითი როლები, ნაცვლად ერთობლივი აქტივობების განსაზღვრისა ან შემოქმედებითი თვითგამორკვევის პირობების შექმნისა.

ამრიგად, განზოგადებული სახით, წარმოდგენილია კულტურის, როგორც სივრცის ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მიდგომა, რომელშიც ბავშვი ეუფლება და ითვისებს საქმიანობისა და ქცევის კულტურულ ნორმებს.

კულტურულ-ისტორიული მიდგომა სულ უფრო აქტუალური ხდება ყველაზე მეტად სხვადასხვა ინდუსტრიებიფსიქოლოგიური ცოდნა. კერძოდ, მას დიდი ინტერესი აქვს ოჯახური თერაპიის სფეროში, სადაც დიდი ყურადღება ეთმობა კულტურათაშორის შედარებებს, ასევე კონკრეტულ კულტურაში ოჯახებთან ფსიქოლოგიური მუშაობის სპეციფიკის შესწავლას.

ა.ზ. შაპირო, განუვითარებელი ზოგადი ბიოლოგიური საფუძვლების გამო, კულტურული და ისტორიული კონტექსტი თეორიაში ლ. ვიგოტსკი განქორწინებულია კონკრეტულ ისტორიულ, პირველ რიგში, ოჯახიდან 14. შაპირო ა.ზ. ფსიქოლოგია, კულტურა, ბიოლოგია. // ფსიქ. ჟურნალი. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. ის, რომ ადამიანის განვითარება (მათ შორის, მისი ფსიქიკი და პიროვნება), როგორც წესი, ხდება ბიოლოგიური ოჯახის პირობებში. „ალბათ სწორედ აქ არის საჭირო კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგიის პროქსიმალური განვითარების ზონის დანახვა, რადგან ოჯახი ერთ-ერთი ყველაზე არსებითი და ფუნდამენტური მახასიათებელია. სოციალური გარემოადამიანის ბიოსოციალური ბუნების ამსახველი“ 14. შაპირო ა.ზ. ფსიქოლოგია, კულტურა, ბიოლოგია. // ფსიქ. ჟურნალი. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. მიდგომა, პიროვნების ჰოლისტიკური შეხედულება.

XX საუკუნეში. კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიურ საფუძველზე შემუშავდა ემპირიული ეთნოსციოლოგია. ის არღვევს საზღვრებს ფსიქოლოგიას, სოციოლოგიას, ეთნოგრაფიას, ისტორიასა და პედაგოგიკას შორის, ქმნის საერთო პრობლემურ სივრცეს განათლების სოციოგენეზისთვის, რომლის ბირთვს წარმოადგენს ლ. ვიგოტსკი და მ.მ. ბახტინი. კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგიური ეთნოსოციოლოგია არა მხოლოდ სწავლობს, არამედ წარმოშობს ახალ რეალობებს, ხაზს უსვამს ბავშვობის სამყაროს ისტორიულ-ევოლუციური და ჰერმენევტიკურ ასპექტებს, სოციალური და ეთნიკური იდენტობის ფორმირებას, საკუთარი თავის გამოსახულების წარმოქმნას. ისტორიული ფსიქოლოგიური ეთნოსოციოლოგია საშუალებას გვაძლევს დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ფსიქოლოგიის კულტურული - ისტორიული მეთოდოლოგია განიცდის თავის აღორძინებას, როგორც სპეციფიკური ხელშესახები ჰოლისტიკური მეცნიერება, რომელიც ეხმარება რუსეთის განათლებას გაყოს სოციალიზაციის გზა სასარგებლო კულტურიდან ღირსების კულტურამდე.

ამრიგად, კულტურულ-ისტორიული მიდგომის გამოყენება ფსიქოლოგიაში ამჟამად ხსნის ახალ ჰორიზონტს არა მხოლოდ ფსიქოლოგიის სხვადასხვა დარგებში, არამედ განათლების, მედიცინის, ეთნოსოციოლოგიის სფეროებში. ოჯახის ფსიქოლოგიადა ა.შ. „დღეს არ არსებობს ერთიანი კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია ლ. ვიგოტსკი, მაგრამ არსებობს მრავალი კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია. 10. მეშჩერიაკოვი ბ.გ., ზინჩენკო ვ.პ. ლ.ს. ვიგოტსკი და თანამედროვე კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია: Კრიტიკული ანალიზიმ.კოლის წიგნები). // Კითხვა. ფსიქოლოგია. - მ., 2000. - No 2. - გვ. 102-117. არსებობს სამი ფაქტორი, რომლის გარეშეც არ არსებობს თანამედროვე კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია: აზროვნების აქტივობის სტილი, საქმიანობის უნიკალური მეთოდოლოგია; სპეციალური ტიპის ექსპერიმენტი, რომელმაც დაამტკიცა თავისი ღირსება მეხსიერების, აღქმის, სხვა უმაღლესი გონებრივი ფუნქციების და ბოლოს, თავად მოქმედების შესწავლაში; განვითარების იდეა, ისტორია, ახალი არადარვინის ევოლუციონიზმი.

21-ე საუკუნეში დაიწყო არაკლასიკური ფსიქოლოგიის განვითარება, რომელიც ეფუძნება „ისტორიულ-ევოლუციური მიდგომას, ფსიქოისტორიის სიყვარულს და ორგანიზაციისკენ მიბრუნებით ცვლილების მცდელობას. სკოლის ცხოვრება, ცხოვრებისეული მოქმედების ეპოქაში საზოგადოების განვითარების ფსიქოსოციალური სცენარები“ [ა.გ. ასმოლოვა 1, გვ. 6]. 1. ასმოლოვი ა.გ. XXI საუკუნე: ფსიქოლოგია ფსიქოლოგიის ეპოქაში. // Კითხვა. ფსიქოლოგია. - M., 1999. - No 1. - S. 3-12.

ისტორიულ-ევოლუციური მიდგომა შესაძლებელს ხდის იმ პრობლემებისა და მიმართულებების პროგნოზირებას და სტრუქტურირებას, რომლებთანაც დაკავშირებულია არაკლასიკური ფსიქოლოგიის მომავალი განვითარება: სისტემების განვითარების უნივერსალურ ნიმუშებზე დაფუძნებული ინტერდისციპლინარული კვლევის ზრდა; პიროვნების განვითარების ანალიზის პრობლემების ფორმულირებაში გადასვლა ანთროპოცენტრული ფენომენოგრაფიული ორიენტირებიდან ისტორიულ-ევოლუციური მიმართულებით; დისციპლინების გაჩენა, რომლებიც ფსიქოლოგიას განიხილავენ, როგორც კონსტრუქციული დიზაინის მეცნიერებას, რომელიც მოქმედებს როგორც საზოგადოების ევოლუციის ფაქტორი.

შედეგად, ახალი მიმართულებები ცვლადი განათლება, რაც ხსნის განათლების, როგორც ინდივიდის ინდივიდუალობის განვითარებისკენ მიმართული სოციალურ-კულტურული გენეზის მექანიზმის აგების შესაძლებლობას. ამ გაიდლაინების განხორციელება განათლების სფეროში, როგორც სოციალური პრაქტიკა საშუალებას გვაძლევს გადავდგათ ნაბიჯი საზოგადოებაში ფსიქოლოგიის სოციალური სტატუსის შეცვლისკენ და გამოვავლინოთ პრაქტიკული ფსიქოლოგიის, როგორც კონსტრუქციული მეცნიერების ევოლუციური მნიშვნელობა, „რომელსაც აქვს თავისი უნიკალური ხმა მეცნიერებათა მრავალხმიანობა რომ ქმნის კაცობრიობის ისტორია» . 1. ასმოლოვი ა.გ. XXI საუკუნე: ფსიქოლოგია ფსიქოლოგიის ეპოქაში. // Კითხვა. ფსიქოლოგია. - M., 1999. - No 1. - S. 3-12.

კულტურულ-გენეტიკურ მეთოდოლოგიაზე დაფუძნებული არაკლასიკური ფსიქოლოგიისთვის (მ. კოული), ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების საკითხი წინა პლანზე დგას.

Ზე დღევანდელი ეტაპიფსიქოლოგიის განვითარებაში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება სისტემურ და ინტერდისციპლინურ მიდგომებს. რ.მ. Frumkina, მთავარი კონცეფცია L.S. ვიგოტსკიმ არა მხოლოდ იცოდა კულტურისა და ისტორიის როლი ფსიქიკის განვითარებაში, არამედ განსაკუთრებული ადგილი და განსაკუთრებული როლი აძლევდა ნიშნებით ოპერაციების განვითარებას. „...ნიშანთა სამყარო არის მასალა, რომლითაც მოქმედებს აზროვნება. ნიშანთა სამყაროს მნიშვნელობის გაცნობიერებისას ლ. ვიგოტსკი გვერდით დგას მ.მ. ბახტინი“. 13. ფრუმკინა რ.მ. ვიგოტსკი-ლურიას კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია. // კაცი. - მ., 1999. - გამოცემა. 3. - S. 35-46.

ერთ დროს ა.ი. ლეონტიევმა გამოყო 21-ე საუკუნეში ფსიქოლოგიის განვითარების ძირითადი მიმართულებები - ღირებულებითი ეთიკური დრამატული ფსიქოლოგია; კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია; ფსიქოლოგია, როგორც სამყაროს სოციალური კონსტრუქცია. არაკლასიკური ფსიქოლოგია, კულტურულ-ისტორიული საქმიანობის პროგრამიდან ამოსული ლ. ვიგოტსკი, ა.ი. ლეონტიევი და ა.რ. ლურიას აქვს შანსი გახდეს 21-ე საუკუნეში ადამიანის წამყვანი მეცნიერება.

2.4. განათლების შინაარსის კულტურული შესაბამისობა და კულტურული ინტენსივობა

პრობლემა განათლების კულტურული შესაბამისობაურთიერთკავშირშია განვითარების თანამედროვე ეტაპის მთელ რიგ მახასიათებლებთან მეცნიერება და კულტურაზოგადად. ესენია: თვითგანვითარებადი სინერგიული სისტემები და სამეცნიერო კვლევის ახალი სტრატეგიები; გლობალური ევოლუციონიზმი და მსოფლიოს თანამედროვე სურათი; შიდასამეცნიერო და სოციალური ღირებულებების ურთიერთდამოკიდებულების გაგება, როგორც მეცნიერების თანამედროვე განვითარების პირობა; მეცნიერების ეთოსი და ახალი ეთიკური საკითხები XXI საუკუნის მეცნიერებები; მეცნიერიზმი და ანტიმეცნიერიზმი; პოსტარაკლასიკური მეცნიერება და ცვალებადი მსოფლმხედველობის ორიენტაციები; მეცნიერებისა და პარამეცნიერების კორელაცია, ცოდნის ფორმების მრავალფეროვნება და მრავალი სხვა. თუმცა, მეცნიერების, განათლებისა და კულტურის თანაფარდობა განსაზღვრავს მათ, როგორც ერთგვარ ინტეგრალურ მთლიანობასმათ კულტურულ შესაბამისობას წარმოადგენს, როგორც საზოგადოების მსოფლმხედველობის განვითარების თანამედროვე დონესთან შესაბამისობის ფორმას.

მეცნიერებას მოაქვს იდეა კულტურაში ლეგალურადსტი, ხაზგასმა შხამიანიმახასიათებლები, მოთხოვნები ლოგიკური სისრულე, პარამეტრები გაპარტახებული dka. და რა არის განათლების კულტურული კონფორმულობის მთავარი მითითება? როგორ და როგორ გავზომოთ განათლების კორელაცია თანამედროვე მეცნიერებასა და კულტურასთან? რამდენად კომპეტენტურად არის ჩართული მეცნიერების ახალი თეორიული ცოდნა კულტურასა და შინაარსში თანამედროვე განათლება, მისი კულტურა?

თანამედროვე მეცნიერება მოიცავს როგორც დიფერენციაციას, ასევე სხვადასხვათა ინტეგრაციას მეცნიერული ცოდნადა, ამავე დროს, აქცენტი ობიექტური სამყაროს შესახებ მრავალფეროვანი სამეცნიერო იდეების ჰოლისტიკური განზოგადებაზე, ერთიანი შექმნის სურვილზე. სამეცნიერო სურათიმშვიდობა. და ამ კონტექსტში, მეცნიერების სოციალურ-კულტურული ორიენტაცია თანამედროვე კულტურის მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი გარემოა. ამასთან დაკავშირებით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, განათლების განვითარების ახლანდელ საფეხურზე კულტურული კონფორმულობა მოქმედებს, როგორც სახელმძღვანელო პრინციპი ოპტიმალური საზომის არჩევისას: მთლიანსა და ნაწილს შორის; სისტემა და ელემენტი; უწყვეტი და დისკრეტული; ცვლადი და უცვლელი და ა.შ. განსაზღვრავს მეცნიერების მიღწევებთან შესაბამისობის საზომიდა ყველა კომპონენტი განათლება(შინაარსი, საშუალებები, პედაგოგიური ამოცანები და ა.შ.) თანამედროვე კულტურა, და ასახავს განათლების კორელაცია თანამედროვე კულტურასთან მისი ადეკვატურობის თვალსაზრისით კულტურული ტრადიცია (თვისებები), ასე რომ და ინოვაციები მეცნიერებასა და კულტურაში(კონვერტაცია).

თუმცა, საზოგადოებაში დინამიურად და ურთიერთგამომრიცხავი განვითარებადი სოციოკულტურული ვითარება იწვევს საგანმანათლებლო პროცესების ევოლუციის გადახედვას განათლების, მეცნიერებისა და კულტურის ინტეგრაციის თვალსაზრისით. თანამედროვე განათლების დეზინტეგრაციული ორიენტაცია ვლინდება: ცოდნით გადატვირთული, მაგრამ 21-ე საუკუნის კულტურისგან დაშორებული ადამიანის ფორმირებაში, მისი რეალობა - კულტურათა დიალოგი; ფუნქციური მასალის ფორმირების შინაარსში უპირატესობა არსებითზე; თაობების გაუცხოება პედაგოგიური კონფლიქტებიმასწავლებელ-მოსწავლის, მშობლისა და ბავშვის ურთიერთობაში. ამ მხრივ, მეოცე საუკუნის ბოლოდან პედაგოგიკაში აქტუალურია პედაგოგიური ინტეგრაციის არსის გაგების პრობლემები კულტურათა დიალოგის საფუძველზე - სხვადასხვა დროისა და სხვადასხვა სივრცის კულტურათა თანაარსებობის ერთდროულობა. , რომლებიც შეიწოვება საუკეთესო მიღწევები ადამიანის აზროვნება- მეცნიერება, ხელოვნება, ლიტერატურა.

ვ.ს. ბიბლია, თანამედროვე განათლების შინაარსის ღირებულებების გადაფასების აუცილებლობა ასოცირდება „კულტურული კაცის“ ჩამოყალიბებასთან, რომელიც შეესაბამებოდა მის აზროვნებასა და საქმიანობას. განსხვავებული კულტურებისაქმიანობის ფორმები, ღირებულებითი ორიენტაციებიდა სემანტიკური სპექტრები. და ეს, სინერგეტიკის ინტერდისციპლინარული მიდგომის თვალსაზრისით, შეიძლება გახდეს განათლების შინაარსის შერჩევის კრიტერიუმი და განსაზღვროს მისი კულტურული ინტენსივობა.

ამავდროულად, თითოეული თაობა შედის ტრანსფორმაციის ინოვაციურ პროცესში მეცნიერული იდეაკონკრეტულ პროდუქტში, სერვისში ან ტექნოლოგიაში და მათ პრაქტიკული გამოყენებაადამიანის ცხოვრებაში. განათლების შინაარსობრივად ეს წარმოდგენილია როგორც დისციპლინურ ცოდნაში, ასევე თეორიული და პრაქტიკული კომპეტენციის ჩამოყალიბების პრინციპებსა და მეთოდებში, რაც ეხმარება ინდივიდს ჩაერთოს კონკრეტულ საზოგადოებაში ცხოვრების რეალურ კულტურულ პროცესში. ამრიგად, განათლება მოქმედებს როგორც „ლოკალური ტერიტორია“, სადაც ხვდება მეცნიერება, კულტურა და ადამიანი და ამ კონტექსტში კულტურული კონფორმულობა შუამავლობს ღირებულების ორგანიზებას. შემოქმედებითი საქმიანობა.

განათლების შინაარსში ახალი თეორიული ცოდნის ჩართვის პრობლემა დაკავშირებულია საზოგადოების ინტელექტუალური კულტურის განვითარების უწყვეტობის უზრუნველყოფასთან. ეს გავლენას ახდენს ორ ასპექტზე: მატერიალური განსახიერება და განხორციელება. სამეცნიერო აღმოჩენებიუშუალოდ წარმოების სექტორში; მათი ჩართვა საგანმანათლებლო ტექნოლოგიებში, განათლებისა და ტრენინგის პრაქტიკა. ახალ თეორიულ იდეებს შეუძლიათ გარდაქმნან კულტურული სტერეოტიპები, შეიტანონ სისტემური ცვლილებები კულტურაში, ისევე როგორც განათლებაში.

თანამედროვე მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ცხოვრებაუნდა გავიგოთ, როგორც უწყვეტი სასწავლო პროცესი. თუმცა, მეცნიერება, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმა იძლევა ზოგადი იდეებიწესების შესახებ. მათი განსახიერება მასობრივ ცნობიერებაში, ადამიანის ცოდნის კულტურაშიგანხორციელდა ხელმისაწვდომობა, პედაგოგიურად ადაპტირებულისამეცნიერო მასალა განათლებაში. აქედან გამომდინარე, სამეცნიერო სიახლეებისა და კულტურის ურთიერთქმედების ფუნდამენტური იდეა არის ციკლურობის იდეა, რომელიც რეალიზდება განათლების მექანიზმების მეშვეობით. მეცნიერული იდეების კულტურაში ჩართვა დიდად ამდიდრებს მას; გამდიდრებული და გაფართოებული კულტურა ქმნის ახალ პრობლემებს მეცნიერების შემდგომი შესწავლისთვის და აყენებს განათლებას "კულტურულ მოთხოვნად". დინამიური განვითარება. და ამ კონტექსტში განათლების შინაარსი -ეს არ არის მზა ჭეშმარიტებათა და ფასეულობების ერთობლიობა (სულიერი და მატერიალური), არამედ შესაძლებლობებისა და არჩევანის ფართო ველი, რომელიც ღიაა მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების უსასრულობისთვის. და ამ არჩევანს ყოველთვის აქვს განვითარებადი, სუბიექტურ-შემეცნებითი, პიროვნულად მნიშვნელოვანი ხასიათი.

თანამედროვე განვითარებაში საშინაო განათლებარიგი ზოგადი ტენდენციებიდაკავშირებულია მისი კულტურული შესაბამისობის ხარისხობრივ ტრანსფორმაციებთან, კერძოდ: ყველა ბავშვის განათლების უფლების უზრუნველყოფა, ხელმისაწვდომობის გაფართოება და მისი სრული მიღების თანაბარი საწყისი შესაძლებლობები; განათლების პრიორიტეტული განვითარება მისი უწყვეტობის კონტექსტში; განათლების როლის გაზრდა კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების მასშტაბის გაფართოებაში, საყოველთაო სამოქალაქო თვისებების ჩამოყალიბებაში, შემწყნარებლობაში, კონსერვაციაში. მშობლიური ენადა კულტურა მულტილინგვიზმისა და კულტურული პროცესების გლობალიზაციის კონტექსტში; განათლების განვითარება საინფორმაციო და საკომუნიკაციო ტექნოლოგიებში პროგრესის კონტექსტში და ა.შ. მოგება კულტურული ფუნქციებიგანათლება ხდება მისი პროდუქტიული განვითარების მთავარი პირობა, როგორც კულტურული პრაქტიკის სფერო, რომელიც საფუძვლად უდევს სოციალურ და პიროვნული ზრდათითოეული ადამიანი. ზემოაღნიშნულის კონტექსტში განათლების შინაარსს განაპირობებს მთელი რიგი კონცეპტუალური პოზიციები, რომლებშიც კულტურა მოქმედებს როგორც გარდამქმნელი პრინციპი: კულტურა, როგორც მიზანი; კულტურა, როგორც საშუალება; კულტურა, როგორც კომუნიკაციის საშუალება; კულტურა, როგორც კომუნიკაციის „არხი“; კულტურა, როგორც ახალი ცოდნის წყარო.

ამ მხრივ, ინოვაციური განათლების სისტემა მოითხოვს კულტურულის ორგანიზებას სასწავლო პროცესი (მისი საგანი, ინფორმაცია და საგნობრივი გარემო, ორგანიზაციის მოდელები, ფორმები და მექანიზმები), მასწავლებლების მიერ ახალი პროფესიული და სოციალური როლებიმასის უზრუნველყოფა საგანმანათლებლო პრაქტიკაპარიტეტული ურთიერთობების ტექნოლოგიები, სოციალური პარტნიორობა, სუბიექტისა და სუბიექტის ურთიერთქმედების მოდელები.

არსებითი მახასიათებელიჰოლისტიკური პედაგოგიური პროცესი არის პედაგოგიური ურთიერთქმედება. ”პედაგოგიური პროცესი არის მასწავლებელთა და მოსწავლეთა სპეციალურად ორგანიზებული ურთიერთქმედება (პედაგოგიური ურთიერთქმედება) განათლების შინაარსთან დაკავშირებით განათლებისა და აღზრდის საშუალებების (პედაგოგიური საშუალებების) გამოყენებით განათლების პრობლემების გადასაჭრელად, რომელიც მიმართულია როგორც საზოგადოების საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე, ასევე. თავად ინდივიდი მის განვითარებასა და თვითგანვითარებაში“ (V.A. Slastenin S.84). შედეგი პედაგოგიური ურთიერთქმედებამასწავლებელი და ბავშვი ერთმანეთის ცვლილებია მათ ქცევაში, საქმიანობასა და ურთიერთობებში. პედაგოგიურ ურთიერთქმედებაში მონაწილეთა აქტიურობა ადასტურებს საგანი-სუბიექტური ურთიერთობების პრიორიტეტს, რომლის მთავარი საგანია ბავშვი, მისი ინტერესები, საჭიროებები, ურთიერთობები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მის მიმდინარეობასა და შედეგებზე.

კულტურულად შესაბამისი შინაარსიგანათლება განისაზღვრება მასწავლებლისა და ბავშვის ერთობლივი საქმიანობის ხარისხით პედაგოგიური პროცესიდა ბავშვის დამოუკიდებელი საქმიანობა, რომელშიც ის სენსუალურადცნობს (იგრძნობს, აღიქვამს), აბსტრაქტულად ფიქრობს(გაგება, გაგება, განზოგადება) მიმართავს ცოდნასივარჯიშებს, იღებს და აშენებს საკუთარ ღირებულებებს, ნორმებს, ინფორმაციას, როგორც პირადად მისთვის კულტურულად მნიშვნელოვანს. ამიტომ, კულტურული და საგანმანათლებლო საქმიანობის შედეგი ყველასთვის განსხვავებულია, ვინაიდან განსხვავებულია ბავშვის ინტერესები, გამოცდილება, შესაძლებლობები, ფსიქოფიზიოლოგიური მახასიათებლები. და ამ კონტექსტში, განათლების შინაარსის კულტურული შესაბამისობა განპირობებულია არა შეძენილი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების რაოდენობით, არამედ ბავშვსა და ზრდასრულს შორის ურთიერთქმედების ხარისხობრივი გარდაქმნებით ჰოლისტურ პედაგოგიურ პროცესში.

მომავალში განათლების შინაარსის კულტურული შესაბამისობა მიზნად ისახავს ბავშვის განვითარებას: ბუნებრივი თვისებები (ჯანმრთელობა, აზროვნების, გრძნობის, მოქმედების უნარი); სოციალური თვისებები (იყოს მოქალაქე, ოჯახის კაცი, მუშა); თვისებები, როგორც კულტურის სუბიექტი (თავისუფლება, ადამიანობა, სულიერება, შემოქმედება). ეს არის Slastenin-დან გვ. 140. როგორც მოსწავლეზე ორიენტირებული მიდგომა განათლების შინაარსისადმი. ეს გულისხმობს ბავშვის ჩართვას მოცემული დროის კულტურისა და მის გარშემო მყოფი სოციალური სივრცის ყველა გამოვლინებაში, ადამიანის არსებობის ყველა რეალობაში, მიუხედავად იმისა, დადებითად თუ უარყოფითად აღიქმება ისინი უფროსების (მასწავლებელი, მშობლები) მიერ. ამ ინსტალაციის კონტექსტში განათლების შინაარსი- ეს არის არა მხოლოდ კულტურულ-ისტორიული და ბუნებრივ-სამეცნიერო ფაქტები სხვადასხვა დისციპლინებში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვის პირადი პოზიცია. ამ თანამდებობაზე განათლების შინაარსი ბავშვის მიერ აღიქმება, როგორც პიროვნულად მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო ღირებულება, აღიქმება როგორც კულტურული და ისტორიული მოვლენა (მემკვიდრეობა) და განისაზღვრება მისი დამოუკიდებელი საქმიანობის ხარისხით, რომელიც დაკავშირებულია პირად ინტერესებთან.

განათლების კულტურული ინტენსივობა მოიცავს არა მხოლოდ უახლეს სამეცნიერო და ტექნიკურ ინფორმაციას, არამედ ჰუმანიტარულ პიროვნების განმავითარებელ ცოდნას და უნარებს, შემოქმედებით საქმიანობაში გამოცდილებას, სამყაროს, ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის მიმართ მოტივაციური და ღირებულებითი დამოკიდებულების, მორალური და ესთეტიკური სისტემას. ფასეულობები, რომლებიც განსაზღვრავს მის ქცევას სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. და ამ კონტექსტში, განათლება მაშინ არის კულტურულად შესაბამისი და კულტურული ინტენსიური, როდესაც ის მიზნად ისახავს კულტურულ ღირებულებებს, ორიგინალურ კულტურულ თვითგანვითარებასა და ინდივიდის თვითგამორკვევას (ბავშვი და ზრდასრული). განათლების კულტურული შესაბამისობის ერთ-ერთი წამყვანი კრიტერიუმია ბავშვის მიერ ათვისებული (მინიჭებული) ხარისხიანი და კულტურული ნორმები და რომლებიც გამოირჩევიან, შუამავლობენ, ამუშავებენ უფროსებს (მასწავლებელი, მშობლები).

ამრიგად, განათლების კულტურული შესაბამისობა განსაზღვრავს

მასწავლებლის პროფესია უძველესია. მასწავლებლის როლი საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში მნიშვნელოვანია, თუნდაც იმიტომ, რომ ის ასწავლის ახალგაზრდობას, აყალიბებს თაობას, რომელიც გააგრძელებს უფროსების საქმეს, მაგრამ საზოგადოების განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. ამიტომ, გარკვეულწილად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მასწავლებელი აყალიბებს საზოგადოების მომავალს, მისი მეცნიერებისა და კულტურის მომავალს. გასაკვირი არ არის, რომ განათლების გამოჩენილი მოღვაწეები ყოველთვის აფასებდნენ მასწავლებლის როლს საზოგადოების ცხოვრებაში. მასწავლებლის პოზიცია შესანიშნავია, ისევე როგორც სხვა, "უფრო მაღალი, ვიდრე მზის ქვეშ არაფერია", - წერს დიდი მასწავლებელი Ya.A. კომენიუსი (1592-1670). ბელორუსული პოეზიისა და ლიტერატურის კლასიკოსის ი. კოლასის (1882-1956) მიხედვით, მასწავლებელი არ არის მხოლოდ აღმზრდელი, მასწავლებელი არის იმ ადამიანის მეგობარი, რომელიც ეხმარება ჩვენს საზოგადოებას ამაღლებამდე. უმაღლესი დონეკულტურა.

მასწავლებლის როლის მნიშვნელობა საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში განსაზღვრა რუსმა მასწავლებელმა კ.დ. უშინსკი (1823-1870): „განმანათლებელი, დგას დონეზე თანამედროვე გზააღზრდა, გრძნობს თავს დიდი ორგანიზმის ცოცხალ, აქტიურ წევრად, რომელიც ებრძვის უმეცრებას და კაცობრიობის მანკიერებებს, შუამავალი ყველაფერს შორის, რაც იყო კეთილშობილური და მაღალი წარსული ისტორიახალხი და ახალი თაობა, სიმართლისთვის და სიკეთისთვის მებრძოლი ადამიანების წმინდა აღთქმის მცველი. ის გრძნობს თავს ცოცხალ კავშირად წარსულსა და მომავალს შორის, სიმართლისა და სიკეთის ძლევამოსილ მეომრად და ხვდება, რომ მისი საქმე, გარეგნულად მოკრძალებული, ისტორიის ერთ-ერთი უდიდესი საქმეა, რომ მასზეა დაფუძნებული სამეფოები და ცხოვრობენ მთელი თაობები. მასზე.

დასაწყისისთვის, მასწავლებლის როლი საზოგადოებაში, ე.ი. მისი სოციალური ფუნქციები თავად საზოგადოების განვითარებასთან ერთად იცვლება. სხვაგვარად არ შეიძლება: მასწავლებელი ცხოვრობს საზოგადოებაში და, შესაბამისად, მასთან ერთად განიცდის ყველა იმავე ევოლუციურ და რევოლუციურ ცვლილებას, რაც ხდება ამ საზოგადოებაში. გასაკვირი არ არის, რომ სხვადასხვა ისტორიული ეპოქებიშეიცვალა მასწავლებლის სოციალური როლი, გადაიქცა დაქირავებული ხელოსნის დონიდან საჯარო მოხელემდე.

დავასახელებ მთავარი სოციალური ფუნქციებიმასწავლებელითანამედროვე საზოგადოებაში:

1. მასწავლებელი ასრულებს ძრავის როლი" საზოგადოებაში, კატალიზატორისოციალური პროგრესის (აჩქარებელი). ახალგაზრდა თაობის განათლებით, ის დიდად უწყობს ხელს ახალი და პროგრესული წარმოების ტექნოლოგიების მფლობელი ადამიანების ჩამოყალიბებას, სპეციალისტებს, რომლებიც სწრაფად აცნობიერებენ ყველაფერს, რაც განვითარებულია საზოგადოების მრავალფეროვან ცხოვრებაში. და ამრიგად, საზოგადოების პროგრესულ განვითარებაში. ამ განვითარების დაჩქარებაში უდავოა მნიშვნელოვანი წილი მასწავლებლის ძალისხმევასა და მრავალწლიან შრომაში.

2. პროფესიონალი აღმზრდელიარის მემკვიდრესაზოგადოების ისტორიულ წარსულსა და მის პერსპექტიულ მომავალს შორის განუყოფელ ჯაჭვში - ახალგაზრდა თაობის მეშვეობით. ის, როგორც სარელეო რბოლა, გადასცემს საზოგადოების ისტორიული წარსულის ცხოვრების გამოცდილებას პერსპექტიულ მომავალს.

3. არსებობს მასწავლებლის სპეციფიკური ფუნქცია – შეასრულოს ბატარეის როლისოციალური გამოცდილების დაგროვება. ამ როლში ის მოქმედებს როგორც მრავალფეროვანი სოციალური ღირებულებების მცველი და მატარებელი: უნივერსალური, კულტურული,

ინტელექტუალური, სულიერი და ა.შ. მთელი ცხოვრება აგროვებს საკუთარ თავში ამ ღირებულებებს, შემდეგ გადასცემს მათ ახალგაზრდა თაობას. ეს ნიშნავს, რომ აქ მასწავლებლის როლი არ შემოიფარგლება დაგროვებით, ის ამავე დროს არის მთავარი რგოლი უფროსების მიერ დაგროვილი ღირებული გამოცდილების ახალგაზრდებზე გადაცემის მექანიზმში. ფაქტობრივად, აქ აღინიშნება მასწავლებლის არა ერთი, არამედ ორი სოციალური ქვემიზნობა: დაგროვება გადასატანად.

4. მასწავლებლის ერთ-ერთი სოციალური როლი არის ის, რომ ის მოქმედებს როგორც სპეციალისტი, აფასებს საზოგადოების კულტურას, იმ დროისთვის მიღწეულ სოციალური ურთიერთობების გამოცდილებას, ადამიანთა ურთიერთობებსა და ქცევას. მისი შეფასებები: არის კარგი და ცუდი ფაქტორები, არის შუალედურიც. დან საერთო ფონდიკულტურა, ის ირჩევს მასალას, რომელიც იქნება ღირებული, გამოსადეგი (სუბიექტური თვალსაზრისით) ბავშვებთან საგანმანათლებლო მუშაობისას გამოსაყენებლად. ამ ფუნქციაში მასწავლებელი თამაშობს არა მხოლოდ პროგრესული როლიმაგრამ ზოგჯერ კონსერვატიული. ფაქტია, რომ სუბიექტურად, უფროსი თაობის მასწავლებლები ნოსტალგიურად განიცდიან საკუთარ ახალგაზრდულ და ახალგაზრდულ წლებს წარსულის ზემოდან, როგორც სრულყოფილ, თითქმის იდეალურად და ცხოვრების ახალი ტენდენციები ზოგჯერ აღიქმება როგორც ძველი საფუძვლების განადგურება (სინამდვილეში, ეს ხშირად ხდება), როგორც კოლაფსი და, შესაბამისად, მიუღებელი.

მაგრამ ზოგადად სოციალური პროგრესიგანისაზღვრება, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ მასწავლებლების საქმიანობით, არამედ სხვა ფაქტორებითაც და მას ვერ შეაჩერებს ცალკეული მასწავლებლების კონსერვატიული შეხედულებები. და მაინც, მასწავლებლების უმეტესობა ირჩევს ახალს ბავშვთა გარემოში და ხელს უწყობს ამ ახალს სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

5. დავასახელებ მასწავლებლის კიდევ ერთ სოციალურ ფუნქციას: ეს უფლებამოსილი პირი საზოგადოებაწარმოადგენს ახალგაზრდობის სამყაროს უფროსი თაობისთვის.

პროფესიონალმა მასწავლებელმა, როგორც არავინ, იცის დამახასიათებელი ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური თვისებებიდა ბავშვების, მოზარდების, ბიჭებისა და გოგონების სხვა მახასიათებლები, მათი მრავალმხრივი განვითარების ორიგინალობა და შესაძლებლობები სხვადასხვა ასაკობრივ დონეზე. მაშასადამე, მას შეუძლია, შეუძლია და აქვს მორალური უფლება, კომპეტენტურად გამოთქვას თავისი მოსაზრებები საზოგადოების წინაშე ახალგაზრდების განათლების შესახებ, შექმნას საზოგადოებრივი აზრი პრაქტიკისა და განათლების თეორიის აქტუალურ პრობლემებზე.

6. და ბოლოს, მასწავლებლის კიდევ ერთი, ალბათ მთავარი, სოციალური ფუნქცია - სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებაახალგაზრდობა კონკრეტული საზოგადოების პრინციპებისა და ღირებულებების შესაბამისად. სწორედ ამაზე მუშაობს მუდმივად მასწავლებელი, აყალიბებს ახალგაზრდა თაობაში ცოდნას, ცნებებსა და შეხედულებებს ადამიანთა საზოგადოების წესების შესახებ მორალის, კანონისა და ესთეტიკის პრინციპებისა და ნორმების შესაბამისად. ახალგაზრდების განათლებით უნივერსალური ღირებულებები, მასწავლებელი ასწავლის მას ქცევის დარეგულირებას ამ ფასეულობების შესაბამისად, იცხოვროს სიკეთისა და მოწყალების, შემწყნარებლობის, პატივისცემის და სხვების მიმართ ჰუმანურობის პრინციპებით.

Ისე, მასწავლებლის როლი თანამედროვე საზოგადოებაში გამოიხატება ზემოაღნიშნულ სოციალურ ფუნქციებში . Სინამდვილეში ყველა ეს ფუნქცია ვლინდება არა ერთმანეთისგან განცალკევებით, არამედ ზოგად კომპლექსში, რომელიც ასახავს რთულ ურთიერთობებს სხვადასხვა პარტიებიდა ცხოვრების ფენომენები.

ყოფნა სოციოკულტურული ფენომენიგანათლება და აღზრდა ასახავს იმ იდეალებსა და ღირებულებებს, რომლებიც დომინირებს საზოგადოებრივ გონებაში.

განათლებისა და სწავლების პროცესები უკვე თანდაყოლილი იყო პრიმიტიულ საზოგადოებაში. პირველყოფილი ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო გადარჩენა, შესაბამისად, განათლებისთვის, რომელიც განუყოფელია ბუნებრივი ცხოვრებისგან, ამ პერიოდს ახასიათებს ბუნებრივი ბიოლოგიური საფუძვლები და შინაარსისა და ფორმების განხორციელების მექანიზმები. თვითგადარჩენისა და გამრავლების კარგად განვითარებული ინსტინქტების წყალობით, პირველყოფილი ადამიანი არა მხოლოდ აკეთებს უნიკალურ აღმოჩენებს ახალი ტიპის შრომითი საქმიანობის შესახებ, არამედ იძულებულია გაართულოს შთამომავლობის მომზადება მათი განსახორციელებლად ცხოვრების ბუნებრივ პირობებში. ტომობრივი გაერთიანება, „ახალგაზრდული სახლების“, ინიციაციების და ა.შ.

სოციოკულტურული გამოცდილების დაგროვება და გართულება, გაჩენა სოციალური ჯგუფებიდა აცხადებს, მწერლობის გაჩენამ, განათლების პრაქტიკის განვითარებამ, სკოლების გაჩენამ და მათთან ერთად პროფესიულმა პედაგოგიურმა მოღვაწეობამ აუცილებელი და შესაძლებელი გახადა პედაგოგიური განზოგადებების უფრო მაღალი დონის არსებობა.

კულტურა, ფილოსოფია, განათლება Უძველესი საბერძნეთიგაჟღენთილია ბუნების კანონებით წინასწარ განსაზღვრული წესრიგის ზოგადი სურვილი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანისადმი, როგორც მიკროკოსმოსისადმი (ანუ ბუნების შემცირებული ასლის) მიმართვასთან. ბუნებასთან ჰარმონიის მისაღწევად აუცილებელია ადამიანის ბუნებრივი ბუნების განთავისუფლება და მისი კანონებისა და ნიმუშების დაცვა. ანტიკურობის სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმდინარეობა ეწევა პიროვნების პრობლემების გადაჭრას, მის განათლებას. ათენსა და სპარტაში განათლებისა და აღზრდის სისტემების თავისებურებები ასახავს არა მხოლოდ ამ პერიოდის სოციალურ-კულტურულ მახასიათებლებს, არამედ ბუნებრივი პირობებისაკუთარი არსებობა. ეს ორი პოლარული ქალაქ-სახელმწიფო ძველ ბერძნულ სამყაროში განათლების ორ განსხვავებულ მოდელს აძლევდა.

შუა საუკუნეების ეპოქა დასავლეთ ევროპაში ქრისტიანობის გავრცელებისა და დამკვიდრების ხანაა. შუა საუკუნეების კულტურაში დომინირებს ქრისტიანული რელიგია. ამ მხრივ, ქრისტიანული იდეალებისა და ღირებულებების სისტემაში ვლინდება ადრეული, კლასიკური და გვიანი შუა საუკუნეების პედაგოგიური იდეალები. ვრცელდება სამონასტრო სკოლები, რომლებშიც სწავლება მიმდინარეობს ლათინურ ენაზე ტექსტების მიხედვით წმიდა წერილი.

შუა საუკუნეებში თეოლოგიურად ორიენტირებულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში ადამიანის განათლების პრობლემა დაკავშირებულია კითხვების გადაწყვეტასთან: ღმერთი და ადამიანი, სიკეთე და ბოროტება, რწმენა და ცოდნა. ადრეული, კლასიკური და გვიანი შუა საუკუნეების ყველა განსხვავებასთან ერთად, ყურადღება ადამიანის სულიერ არსზე უცვლელი რჩება. XI საუკუნის ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისისთვის. ხორციელდება შუასაუკუნეების საზოგადოების სტრუქტურირება, რომელთან დაკავშირებითაც განისაზღვრება თითოეული კლასის განათლების მიზნები და შინაარსი: სამონასტრო (7 ლიბერალური ხელოვნება: ტრივიუმი: დიალექტიკა, გრამატიკა, რიტორიკა; კვადრივიუმი: მათემატიკა, არითმეტიკა, ასტრონომია, მუსიკა) , რაინდული (7 რაინდული სათნოება: მახვილი და შუბი, ცხენოსნობა, ცურვა, მუსიკა და ვერსიფიკაცია, გენეალოგია და კურთხევა, ჭადრაკის თამაში), ქალაქური (ზოგადი განათლების სკოლები - სამყაროები).

რენესანსში ძალაუფლება მეფეების - საერო ფეოდალების ხელში გადადის. ყალიბდება ფილოსოფიური აზროვნების განსაკუთრებული მიმართულება – ჰუმანიზმი, რომელმაც ადამიანი ღმერთთან თანაბარ შემოქმედად გამოაცხადა, ფასეულობად აღიარა ადამიანი. რენესანსის დამოკიდებულება ადამიანისადმი, შუა საუკუნეების თვალსაზრისისგან განსხვავებით, განსხვავდება იმით, რომ ავლენს ადამიანის მიწიერ ბედს, მის ბუნებრივ საწყისს.

ამ ეპოქის თეორეტიკოსები სილამაზის კრიტერიუმებს ღვთაებრივიდან ადამიანურ საქმიანობაზე გადასცემენ და ანტიასკეტიზმს აცხადებენ. მიწიერი არსებობამატერიალური და სულიერი პრინციპების ჰარმონია. აქედან გამომდინარეობს მაღალი მოთხოვნები ქცევის მანერებზე, პიროვნების ღირსების პატივისცემაზე. რენესანსის ჰუმანისტები საუბრობენ ბავშვის თვითშეფასების, საკუთარი თავის პატივისცემის აღზრდაზე. უფრო მეტიც, შინაგანი ღირსება უნდა შეესაბამებოდეს გარეგანი გამოვლინებები. Ადამიანური ღირსებანეგატიური დამოკიდებულება ფიზიკური ძალადობის, კეთილშობილებისადმი, სულისა და ფიზიკური ბუნების ჰარმონიის სურვილი, სულიერი და მატერიალური - ეს და მრავალი სხვა პრობლემა განაპირობებს ჰუმანური პედაგოგიკის განვითარებას..

განმანათლებლობის პერიოდში (მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისი) - სინქრონული ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში - განვითარებადი ინდუსტრიული ცივილიზაციის სახელმძღვანელო პრინციპები და იდეალები გავლენას ახდენს ბურჟუაზიული ტიპის პიროვნების გაჩენაზე, ყალიბდება იდეოლოგიური დამოკიდებულებები, რომლებიც ასახავს ღირებულებას. ადამიანის გონებადა პიროვნული თავისუფლება, რამაც გამოიწვია გამოვლინება ფილოსოფიური პრობლემათავისუფლება და აუცილებლობა ევროპული განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში. ამ ეპოქაში საყოველთაოდ მიღებული იყო, რომ სამყაროს ცოდნა ადამიანის ცოდნის პირობაა. ეპოქის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების პედაგოგიურ თეორიებში მითითებულია წარმომადგენლის იდეალური ტიპი. ახალი ერა- ბურჟუაზიული.

მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისის დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში სასკოლო სამუშაოებს შორის შეუსაბამობა. განვითარების საჭიროებები ინდუსტრიული საზოგადოება, ექსპლუატაცია ბავშვთა შრომა, ახალშობილთა მაღალი სიკვდილიანობა და ა.შ. გამოიწვიოს სოციოკულტურული კონდიცირება და ახალი პედაგოგიური იდეების ექსპერიმენტული და პრაქტიკული ვალიდობა განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში. ქველმოქმედთა მოძრაობა, ბელ-ლანკასტერის ურთიერთგანათლების სისტემა, მცირეწლოვანი ბავშვების ქსოვის სკოლები და ა.შ., ვრცელდება მთელ დასავლეთ ევროპაში.შვეიცარიელი მასწავლებელი ი.გ. პესტალოცი ავითარებს დაწყებითი განათლების თეორიას, რომელიც ეფუძნება იდეებს განათლების პირველადი ელემენტების შესახებ: ფორმა, რიცხვი და ხაზები - გონებრივში, სიყვარული - მორალურში, უმარტივესი არითმეტიკული ოპერაციები - ფიზიკურში.

დამტკიცება XIX საუკუნის ბოლოს. დასავლეთში, ინდუსტრიული ტიპის საზოგადოებებმა განაპირობა ის, რომ პედაგოგიურმა ტრადიციებმა მასობრივი ხასიათი მიიღო. რაციონალიზმი, უტილიტარიზმი, ინდივიდუალიზმი, რეალობისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება გაჟღენთილია პედაგოგიურ დამოკიდებულებებში და მასობრივი ცნობიერება, თუმცა ემოციური დამოკიდებულებაეს შეიძლება იყოს როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი.

გავლენის შედეგად სოციალური პროცესებიგანათლებისთვის მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. დამახასიათებელია განათლებისა და ტრენინგისადმი არატრადიციული მიდგომების ძიება. ფსიქოლოგიის განვითარებამ ხელი შეუწყო პიროვნების პიროვნული თვისებების ფორმირების მექანიზმების გააზრებას, მისი შინაგანი საქმიანობის განსაკუთრებული მნიშვნელობის და პიროვნების განვითარების პროცესში დამოუკიდებლობის აღიარებას. ამ პერიოდის რეფორმის პედაგოგიკის ძირითადი მიმართულებები მოიცავს

● ექსპერიმენტული პედაგოგიკა (V.A. Lai, E. Meiman),

● გონებრივი ნიჭის თეორია და პედოლოგიის დაბადება (ა. ბინე),

● პრაგმატული პედაგოგიკა (დ. დიუი),

● შრომის სკოლა და სამოქალაქო განათლება (გ. კერშენშტაინერი),

● „ახალი აღზრდის“ თეორია და პრაქტიკა (ო. დეკროლი).

უფასო განათლების თეორია განვითარებულია მ.მოტესორის პოზიტივისტურ-ანთროპოლოგიურ კონცეფციაში, რ.შტაინერის ანთროპოსოფიურ მიდგომაში. რეფორმისტული პედაგოგიკის გავლენა მასობრივი სკოლების პრაქტიკაზე ხორციელდება დალტონის გეგმის, პროექტის მეთოდის, ყოვლისმომცველი განათლების და ა.შ.

პედაგოგიურმა ძიებამ, რომელიც ასევე ასახავდა საზოგადოების უკმაყოფილებას „სასწავლო სკოლის“ მიმართ, განაპირობა შრომის სკოლის თეორიის განვითარება (გ. კერშენშტაინერი). პედოცენტრულ იდეებზე დაყრდნობით, მისმა წარმომადგენლებმა დასახეს ამოცანა მოამზადონ კომპეტენტური მუშაკი და მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია ადაპტირება. სოციალური პირობები. დაფიქსირდა ტენდენცია „სწავლის სკოლის“ და „შრომის სკოლის“ სიმბიოზისკენ.

მე-20 საუკუნეში, რომელიც აღინიშნა ორი მსოფლიო ომით, რევოლუციებით, ტოტალიტარული რეჟიმების გახანგრძლივებული ბატონობით და მასობრივი გენოციდი, დასავლეთში გავრცელებული სოციალური წესრიგის რაციონალურობის ეჭვები; ინდივიდის მზარდი გაუცხოება ხელს უწყობს განვითარებას სოციალური მეცნიერებები ჰუმანისტური იდეები. ღრმა კრიზისმა, რაციონალიზმისა და ტექნოკრატიის იდეალების კოლაფსმა წამოაყენა საკითხი ახალგაზრდა თაობის განათლების ტრადიციული მიდგომების გადახედვის შესახებ სხვადასხვა სპეციალობის მეცნიერების წინაშე.

მე-20 საუკუნის II ნახევარში. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია და ინფორმაციული საზოგადოების ჩამოყალიბება მოხდა ახალის გაჩენის ფონზე. გლობალური პრობლემები: გარემოსდაცვითი, დემოგრაფიული, ენერგეტიკული და ა.შ. პედაგოგიურ თეორიაში უფრო მწვავე გახდა ინტერესი ადამიანის თვითშემეცნების განვითარებისადმი, ცვალებად სამყაროში თვითრეალიზაციის უნარი. პედაგოგიური თეორია ცდილობს ჩაერთოს ადამიანის ცხოვრების რეალურ სუბიექტად გადაქცევის პროცესის გააზრებაში, საკუთარი არსის გაუცხოების დაძლევაში. დასავლური პედაგოგიური ტრადიციის ჰუმანისტური ტენდენციების განხორციელებისთვის ახალი პერსპექტივა იხსნება. ამას ხელი შეუწყო საზოგადოების გაზრდილმა ეკონომიკურმა პოტენციალმა და ადამიანური ცოდნის განვითარებამ და პიროვნებაზე ორიენტირებულმა ეფექტურმა პედაგოგიური ტექნოლოგიები. დასავლური პედაგოგიკა სულ უფრო მეტად ცდილობს უზრუნველყოს ადამიანის პიროვნების თვითრეალიზება, ასწავლოს ადამიანს ნავიგაცია დინამიურად ცვალებად სამყაროში. სოციალური მდგომარეობადაეუფლოს კულტურულ ღირებულებებს, გადაჭრას რთული ცხოვრებისეული პრობლემები. ეს გულისხმობს სასწავლო პროცესის სპეციფიკის, კავშირის გათვალისწინებას თავისუფალი განვითარებაამ პროცესის პედაგოგიური ხელმძღვანელობით და სწავლის მიზნებისა და საშუალებების ადაპტაციით მოსწავლესა და სტუდენტზე თანმიმდევრული ფოკუსირებით ჰუმანისტურ ტრადიციებზე, კულტურის მნიშვნელოვან მაგალითებზე და პიროვნებისა და საზოგადოების შინაგანი ღირებულების აღიარებაზე, მისი არსების ბუნება.

პედაგოგიისთვის აუცილებელია სწორედ ამ კონცეფციის გაგება "პიროვნება" . ადამიანი არ იბადება როგორც პიროვნება, არ იღებს პიროვნული განვითარების ბიოლოგიურ გარანტიებს, არამედ ხდება ერთი განვითარების პროცესში: ის იძენს მეტყველებას, ცნობიერებას, უნარებს და ჩვევებს იმ საგნებთან და ადამიანებთან ურთიერთობისას, რომლებიც მას სოციალურ არსებად აქცევს, ხდება. გადამზიდავი სოციალური ურთიერთობები. პიროვნება - სოციალური მახასიათებელიადამიანი არის ის, ვისაც შეუძლია დამოუკიდებელი სოციალურად სასარგებლო საქმიანობა. განვითარების პროცესში ადამიანი ავლენს თავის შინაგან თვისებებს, რომლებიც ბუნებით თანდაყოლილია და მასში ყალიბდება ცხოვრებითა და აღზრდით, ანუ ადამიანი ორმაგი არსებაა, ბიოლოგიური და სოციალური.

პიროვნება არის თვითშემეცნება გარე სამყაროდა მასში ადგილები. ხოლო თანამედროვე პედაგოგიკაში გამოიყენება შემდეგი განმარტება: პიროვნება - ეს არის ავტონომიური, საზოგადოებისგან დაშორებული, თვითორგანიზებული სისტემა, სოციალური ერთეულიპირი.

პიროვნული თვისებები:

§ გონივრულობა;

§ პასუხისმგებლობა;

§ თავისუფლება;

§ პიროვნული ღირსება;

§ ინდივიდუალობა.

კონცეფციასთან ერთად "პიროვნება" ტერმინები გამოიყენება "ინდივიდუალური" , "ინდივიდუალურობა" .

Ინდივიდუალური არის სახეობის „ჰომო საპიენსის“ ერთადერთი წარმომადგენელი. როგორ განსხვავდებიან ინდივიდები ერთმანეთისგან არა მარტო მორფოლოგიური მახასიათებლები(როგორიცაა სიმაღლე, სხეულის კონსტიტუცია და თვალის ფერი), არამედ ფსიქოლოგიური თვისებები(უნარი, ტემპერამენტი, ემოციურობა).

ინდივიდუალობა არის უნიკალური პირადი თვისებების ერთიანობა კონკრეტული პირი. ეს არის მისი ფსიქოფიზიოლოგიური სტრუქტურის ორიგინალურობა (ტემპერამენტის ტიპი, ფიზიკური და გონებრივი თვისებები, ინტელექტი, მსოფლმხედველობა, ცხოვრებისეული გამოცდილება).

ინდივიდუალობისა და პიროვნების თანაფარდობა განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის ადამიანად ყოფნის ორი გზა, მისი ორი სხვადასხვა განმარტებები. ამ ცნებებს შორის შეუსაბამობა გამოიხატება, კერძოდ, იმაში, რომ არსებობს პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფორმირების ორი განსხვავებული პროცესი.

პიროვნების ჩამოყალიბება არსებობს პიროვნების სოციალიზაციის პროცესი, რომელიც შედგება ზოგადი, სოციალური არსის განვითარებაში. ეს განვითარება ყოველთვის ხდება ადამიანის ცხოვრების კონკრეტულ ისტორიულ გარემოებებში. პიროვნების ჩამოყალიბება ასოცირდება ინდივიდის მიერ საზოგადოებაში განვითარებული სოციალური ფუნქციებისა და როლების მიღებასთან. სოციალური ნორმადა ქცევის წესები, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარ-ჩვევების ჩამოყალიბებით. ჩამოყალიბებული პიროვნება არის საზოგადოებაში თავისუფალი, დამოუკიდებელი და პასუხისმგებელი ქცევის საგანი.

ინდივიდუალობის ფორმირება მიმდინარეობს ობიექტის ინდივიდუალიზაციის პროცესი. ინდივიდუალიზაცია არის ინდივიდის თვითგამორკვევისა და იზოლაციის პროცესი, მისი იზოლაცია საზოგადოებისგან, მისი განცალკევებულობის, უნიკალურობისა და უნიკალურობის დიზაინი. ინდივიდად ქცეული ადამიანი არის ორიგინალური ადამიანი, რომელიც აქტიურად და შემოქმედებითად გამოიხატა ცხოვრებაში.

თვალსაზრისით "პიროვნება" და "ინდივიდუალურობა" დააფიქსირა სხვადასხვა მხარე სხვადასხვა გაზომვებიადამიანის სულიერი არსი. ამ განსხვავების არსი კარგად არის გამოხატული ენაში. სიტყვა "პიროვნებით" ჩვეულებრივ გამოიყენება ისეთი ეპითეტები, როგორიცაა "ძლიერი", "ენერგიული", "დამოუკიდებელი", რითაც ხაზს უსვამს მის აქტიურ წარმოდგენას სხვების თვალში. ინდივიდუალობა არის "ნათელი", "უნიკალური", "კრეატიული", რაც გულისხმობს დამოუკიდებელი ერთეულის თვისებებს.

მას შემდეგ, რაც პიროვნების პიროვნული თვისებები ვითარდება მისი სიცოცხლის განმავლობაში, პედაგოგიურობისთვის მნიშვნელობააქვს ცნების არსის გამჟღავნება „განვითარება“.განვითარება - პიროვნების იმანენტური, თანდაყოლილი მიდრეკილებების, თვისებების გაცნობიერება.

დეტალები

ნაზარენკო-მატვეევა ტატიანა მიხაილოვნა, ასოცირებული პროფესორი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ტექნოლოგიური დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი და პროფესიული განათლება GBOU VO MO "აკადემია სოციალური მენეჯმენტი", Მოსკოვი, რუსეთი, [ელფოსტა დაცულია]

Ანოტაცია:სტატია ეძღვნება მასწავლებლის როლის გააზრებას თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში და განიხილავს კონცეფციას "თანამედროვე სოციო-კულტურული სივრცე".

საკვანძო სიტყვებისაკვანძო სიტყვები: თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცე, სოციოკულტურული სივრცის გამორჩეული ნიშნები, საინფორმაციო საზოგადოება, პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარება.

თანამედროვე სოციოკულტურულ სივრცეს თავისი გამორჩეული ნიშნები აქვს. სანამ მათ განვიხილავთ, მოდით მივმართოთ „სოციოკულტურული სივრცის“ კონცეფციის ისტორიას. დეკარტიდან დაწყებული, სხვადასხვა ეპოქის მეცნიერები ცდილობდნენ ამ კონცეფციის განსაზღვრას. მაგრამ პირველად გაკეთდა სოციალური სივრცის ანალიზი ცნობილი სოციოლოგი XX საუკუნის პ. სოროკინი. მან შეიმუშავა კონცეფცია, რომელიც ეფუძნება ინდივიდების ინტერაქციას სოციალურ სივრცეში, ეფუძნება ტრიადას „მნიშვნელობა - ღირებულება - ნორმა“, რომელიც აყალიბებს სოციალურის სამ ასპექტს, კერძოდ: პიროვნება - საზოგადოება - კულტურა. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი ღირებულებები და ნორმები ქმნის პირობებს სოციალური კავშირის გაჩენისთვის. ეს კავშირები ქმნის სოციალურ-კულტურულ სამყაროს, რომელიც აგებულია ფიზიკური რეალობის სამყაროს თავზე. ერთდროულად ჩნდება მჭიდრო კავშირიდა „კულტურული“ და „სოციალური“ ცნებებს შორის.

კულტურული სივრცე, რომელიც გავლენას ახდენს სოციალურ სივრცეზე, მოიცავს ინდივიდების იდეებისა და იდეების სფეროს.

რა განსაზღვრავს თითოეული ინდივიდის პოზიციას სოციალურ-კულტურულ სივრცეში? მას განსაზღვრავს სოციალური მდგომარეობა, სოციალური მდგომარეობა, განათლება, კომუნიკაციის უნარი, სენსორულ-ემოციური შესაძლებლობების ხარისხი, ინდივიდის ცხოვრების სტილი, მისი საქმიანობის მიღწევები სულიერი და მატერიალური წარმოების სფეროში. აქედან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ თითოეულ ისტორიულ სივრცეს აქვს თავისი სოციალურ-კულტურული სივრცე.

სოციალური სივრცე არ შემოიფარგლება ერთი ქვეყნის ან ერთი კულტურის გეოგრაფიული საზღვრებით სხვადასხვა სახის თემების არსებობისას. თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცის ერთ-ერთი ნიშანი სწორედ ის არის, რომ ის სცილდება ერთი კულტურის საზღვრებს, რადგან მას აქვს დამახასიათებელი მობილურობა, სითხე და განვითარების უწყვეტობა. კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა მრავალგანზომილებიანი, რადგან მას აქვს კავშირი ადამიანის იდეების, ღირებულებებისა და ნორმების სამყაროსთან. გრიგორიევი ე.ნ. ასახელებს თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცისთვის დამახასიათებელ სხვა რიგ მახასიათებლებს: მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებში ცხოვრების ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული, სულიერი და საინფორმაციო სფეროების ინტეგრაციას, კულტურათაშორის კავშირების ზრდას, მუდმივ დაჩქარებულ ზრდას. სხვადასხვა ტექნოლოგიებიდა კომუნიკაციები და ერთის ჩამოყალიბება საინფორმაციო სივრცე. მეცნიერებაში სულ უფრო ფართოვდება „ინფორმაციული საზოგადოების“ ცნება, რომელიც ახასიათებს სოციალური ფორმირების განსაკუთრებულ ტიპს, რომელიც წარმოადგენს პოსტინდუსტრიული საზოგადოების გვიან ჯიშს და წარმოადგენს ახალ საფეხურს კაცობრიობის ცივილიზაციის განვითარებაში. ინფორმაცია ხდება გასაღები სოციალური ღირებულებადა კონკრეტული პროდუქტი და ადამიანის საქმიანობის მთავარი ობიექტი. ის თავისუფლად ცირკულირებს თანამედროვეში სოციალური სივრცე. სოციოკულტურული სივრცის ცვლილება ადამიანს ახალ მოთხოვნებს აკისრებს: ინფორმაციის გამოყენების კომპეტენცია და სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან დიალოგის წარმართვის უნარი. უცხო ენა.

სოციალური წესრიგიგანათლება დღეს ასოცირდება ახალი ტიპის - განათლების პროფესიონალების მომზადებასთან დინამიური პიროვნებააქვს მობილურობა, მზადყოფნა შეცვალოს სამუშაო ადგილები და მუშაობის ხარისხი, მოქნილობა, სოციალურ რეალობაში ნავიგაციის უნარი, ინფორმაციაზე მუშაობა, თვითგანათლების პროგრამების შექმნა, საზოგადოების შესაძლებლობებზე ფოკუსირება. ბოლო სამი ათწლეულის პედაგოგიკაში წინა პლანზე წამოვიდა ჰუმანიტარული ტენდენციები. კლასიკური პედაგოგიური ტრადიცია ორიენტირებულია „ადამიანის ადამიანში“ აღზრდაზე. განათლების გააზრება დღეს მივყავართ იმის გაგებამდე, რომ ეს უნდა იყოს ადამიანის არსებითი ძალების იდენტიფიკაცია და განვითარება სრულყოფილების გამოსახულებაზე, გამოხატული ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის იდეალებში. ეს არის პირობაც, საშუალებაც და შედეგიც, პიროვნების განვითარების პერიოდიც და ერთ-ერთი. უმაღლესი გამოვლინებებიკულტურა, სულიერი ფენომენი. ამრიგად, პედაგოგიკა ეხება პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარების სფეროს, მის მიერ თავისუფლების სფეროში მოქმედების რეჟიმის შეძენას.

განათლების სივრცისთვის განუყოფელი თვისებაა ღირებულებით-სემანტიკური განზომილება, რომელიც დამახასიათებელია სამყაროში ადამიანის არსებობის ასპექტებისა და კულტურული საქმიანობის სფეროებისთვის. ამიტომ ადამიანი ღირებულებით განსაზღვრავს პრაქტიკულ არჩევანს, რომელიც ყოველთვის დადებითად უნდა იყოს დატვირთული. ტრადიციულად, მორალური კანონი განიხილება, როგორც მარადიული მოვლენა. და კულტურული ფასეულობებისა და მიღწევების მთლიანობა - როგორც სულიერი, ასევე მორალური.

ინოვაციური საქმიანობის ხარისხი თანამედროვე სამყაროს პირობებში იძენს ტრადიციების შენარჩუნების ამოცანას. ძირითადში სამთავრობო დოკუმენტებიღირებულებების შენარჩუნებისა და განვითარების ამოცანას ეროვნული კულტურა. ამრიგად, განათლების ეროვნულ დოქტრინაში ქ რუსეთის ფედერაციაგანათლებისა და ტრენინგის მიზნები, მათი მიღწევის გზები საჯარო პოლიტიკაგანათლების სფეროში, სისტემის განვითარების მოსალოდნელი შედეგები 2025 წლამდე პერიოდისთვის.

დოქტრინა ხაზს უსვამს ადამიანში შრომისმოყვარეობისა და მაღალი ზნეობრივი პრინციპების აღზრდის მნიშვნელობას, ჩამოთვლის პრიორიტეტული სფეროებიგანათლების სისტემის განვითარებაში აქცენტი კეთდება თაობების ისტორიულ უწყვეტობაზე, შენარჩუნებაზე, გავრცელებაზე და განვითარებაზე. ეროვნული კულტურა; რუსეთის პატრიოტების განათლება, პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების პატივისცემა და მაღალი ზნეობის ფლობა; ეროვნული და ეთნოკულტურული ურთიერთობების ჰარმონიზაცია; ეთნიკური ურთიერთობების კულტურის განვითარება; ახალგაზრდა თაობის განათლება მაღალი ზნეობისა და კანონის პატივისცემის სულისკვეთებით და ა.შ.

ამრიგად, მასწავლებლის როლი თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში არის პირობების ორგანიზება და პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარების თანხლება, თავისუფლების სფეროში მოქმედების ხერხის შეძენა.

ბიბლიოგრაფია:

1. განათლების ეროვნული დოქტრინა რუსეთის ფედერაციაში (დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2000 წლის 4 ოქტომბრის No751 დადგენილებით) [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (წვდომის თარიღი: 25.01.2013).
2. ფედერალური კანონი "რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ" - M.: Os-89, 2013. - 208 გვ. - (ფედერალური კანონი). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 გვ.
3. გრიგორიევა ე.ნ. თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცე: სოციალური ასპექტი. საერთაშორისო ჟურნალიექსპერიმენტული განათლება. No5, 2011, გვ. 97-98 წწ.
4. სოროკინი P. Man. ცივილიზაცია. საზოგადოება / თითო. ინგლისურიდან. - მ.: პოლიტიზდატი, 1992. - 543.

//