រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា- នេះគឺជាលំដាប់នៃចំណេះដឹងអំពីសង្គមជាសង្គមដែលដំណើរការយ៉ាងស្វាហាប់ និងអភិវឌ្ឍន៍។ វាលេចឡើងជាសំណុំនៃគំនិតដែលទាក់ទងគ្នា គំនិត ទស្សនៈ ទ្រឹស្ដីអំពីដំណើរការសង្គមនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។

- សាខាដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីនិន្នាការទូទៅ និងជាក់លាក់ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងមុខងារ ដែលខុសគ្នាក្នុងមាត្រដ្ឋាន សារៈសំខាន់ លក្ខណៈពិសេស និងទម្រង់នៃការបង្ហាញប្រព័ន្ធសង្គម។

នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទំនើប ទាំងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងនៅក្រៅប្រទេស វាជាទម្លាប់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រតាមឋានានុក្រម ហើយបង្ហាញវាក្នុងទម្រង់នៃ "ការកសាង"។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាដែលមានប្រាំជាន់ (រូបភាព 1.1)៖

• ជាន់កំពូលគឺ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក(ទស្សនវិជ្ជា);
• ទី​បួន - ទ្រឹស្តីទូទៅ,រួមទាំងប្រភេទនៃកម្រិតអរូបីបំផុត;
• ទីបីគឺពិសេស ឬពិសេស ទ្រឹស្តី;
• ជាន់ទីពីរត្រូវបានតំណាងដោយការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង;
• ជាន់ក្រោម - ការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្ត.

ជាន់កំពូលទាំងបួននៃ "អគារ" សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ សង្គមវិទ្យាមូលដ្ឋានហើយចុងក្រោយគឺ សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត។កំពូលបីជាន់ សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។ពីរខាងក្រោម - ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង និងអនុវត្ត - ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។

កម្រិតនិងប្រភេទនៃចំណេះដឹងចំនួនប្រាំដែលបានកំណត់ខុសគ្នានៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រពីរ - កម្រិតនៃភាពទូទៅ (អរូបី) នៃគោលគំនិតដែលបានប្រើនៅកម្រិតនេះ និងកម្រិតនៃភាពប្រេវ៉ាឡង់នៃចំណេះដឹងនៅកម្រិតនេះ - និយាយម្យ៉ាងទៀតចំនួននៃការសិក្សាដែលបានធ្វើឡើង ឬទ្រឹស្តី។ បានបង្កើត។

រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក

កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក (SCM) មិនទាន់មានលក្ខណៈសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែវាមានអត្ថន័យជាសកលសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ និងមានលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជា។ NCM រួមបញ្ចូលសំណុំនៃទូទៅបំផុតមួយ។ ការវិនិច្ឆ័យទ្រឹស្តីអំពីរបៀបដែលតថភាពសង្គម ដែលសង្គម និងបុគ្គលមាន ត្រូវបានរៀបចំ និងគោរពតាមច្បាប់អ្វីខ្លះ។

បើនិយាយពីកម្រិតនៃភាពទូទៅ ភាពអរូបីបំផុតគឺរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក ហើយចំណេះដឹងជាក់លាក់បំផុតត្រូវបានអនុវត្តទាក់ទងនឹងវត្ថុមួយ ហើយមានគោលបំណងដោះស្រាយ។ ស្ថានភាពជាក់លាក់, បញ្ហា, ភារកិច្ច។

រូប ១.១. ពីរ៉ាមីតនៃកម្រិតនិងប្រភេទនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ

ចំនួននៃការសិក្សាដែលបានធ្វើ ឬទ្រឹស្តីដែលបានបង្កើត

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រេវ៉ាឡង់នៃចំណេះដឹង, កម្របំផុតក៏ជារូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោក; នៅក្នុងគ្នា វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គមមាន​តែ​មួយ​ចំនួន​នៃ​រូបភាព​ទាំង​នេះ​។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ រូបភាពលេចធ្លោចំនួនប្រាំនៃពិភពលោក និងវិធីនៃការដឹងថាវាមានការទទួលស្គាល់ និងឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ៖ ការសិក្សា មេកានិច ស្ថិតិ ប្រព័ន្ធ ឌីត្រូពិច។

ជាផ្នែកមួយនៃ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកធម្មជាតិ និងសង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាជាប្រភេទអក្សរសម្ងាត់ដែលចាំបាច់ត្រូវអាន និងបកស្រាយដោយជំនួយពីកូដ ដែលតួនាទីត្រូវបានលេងដោយទេវកថា។

យន្តការ NCM កំណត់លក្ខណៈធម្មជាតិ និងសង្គមជាយន្តការ ម៉ាស៊ីន ព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់ដែលអនុវត្តមុខងារដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងសម្រាប់ពួកគេ។

ពីមុខតំណែង ស្ថិតិធម្មជាតិ និងសង្គម NCM ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតុល្យភាពនៃកម្លាំងប្រឆាំង (ធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌ សង្គម សង្គម និងបុគ្គល ក្រុម)។

រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធនៃពិភពលោកនឹងផ្តល់គំនិតអំពីធម្មជាតិ និងសង្គមជាប្រព័ន្ធរៀបចំ ប្រព័ន្ធរងដែលមានធាតុផ្សំដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយធានានូវសុចរិតភាព និងលទ្ធភាពជោគជ័យនៃប្រព័ន្ធទាំងអស់។

ថ្នាំ Diatropic NCM អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​មើល​ឃើញ​ពិភព​លោក​នៅ​ក្នុង​ពហុ​វិមាត្រ, ពហុកណ្តាល, វិធី​ដែល​អាច​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​។

NCM ក្នុង​សង្គម​វិទ្យា​គឺ​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ដែល​គឺ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​ទិសដៅ​ថ្មី​។ ទស្សនវិជ្ជាមានឥទ្ធិពលលើ NCM ។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌នៃសម័យកាលជាក់លាក់មួយ និងអរិយធម៌។ វប្បធម៌នៃប្រទេសនីមួយៗនឹងបង្កើតទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួន ដែលបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ខ្លួនលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅ និងទ្រឹស្តីពិសេសនៃសង្គមវិទ្យា

រូបភាពនៃពិភពលោកមានច្រើនដូចគ្នា។ ទាំងទីមួយ និងទីពីរបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម និងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង NCM ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធដ៏តឹងរឹងមួយដែលមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នា មិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទ្រឹស្តីទូទៅវាដើរតួជាចំណេះដឹងច្បាស់លាស់។ មានទ្រឹស្តីទូទៅច្រើនជាង NCM៖ ប្រហែលជាពីរដប់។

កម្រិតបន្ទាប់នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺ (ពិសេស) ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាជាធម្មតា គំរូបង្រួមជាផ្លូវការ និងឡូជីខល ដំណើរការសង្គមទាក់ទងនឹងវិស័យបុគ្គលនៃជីវិត ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័ន។

ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងក្នុងសង្គមវិទ្យា

ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង -ទាំងនេះគឺជាការសិក្សាទ្រង់ទ្រាយធំដែលបំពេញតាមតម្រូវការដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយមានគោលបំណងបញ្ជាក់ ទ្រឹស្តីឯកជន. គោលដៅចម្បងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីរួមចំណែកដល់ការរីកលូតលាស់នៃចំណេះដឹងថ្មី ការរកឃើញគំរូថ្មី និងការរកឃើញនិន្នាការសង្គមដែលមិនស្គាល់។ គោលបំណងសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងគឺមិនមែនគ្រាន់តែដើម្បីប្រមូល និងដំណើរការអង្គហេតុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីផ្តល់នូវការធ្វើតេស្តដែលអាចទុកចិត្តបាននៃទ្រឹស្តី ការផ្ទៀងផ្ទាត់របស់វា ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានតំណាង (អាចទុកចិត្តបាន តំណាង)។ ពួកគេជួយកំណត់អត្តសញ្ញាណ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ក៏ដូចជានិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការ និងបាតុភូតសង្គម ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតសង្គម និងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសង្គម។ ទិន្នន័យស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតអនុសាសន៍ដែលមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត។ ជីវិតនយោបាយសង្គម គណបក្ស និងចលនាផ្សេងៗ សហគមន៍សង្គមក្រុម និងស្ថាប័ន។

ចំណេះដឹងជាក់ស្តែងនៃបាតុភូតនៃជីវិតសង្គមបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស - សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។

ការស្រាវជ្រាវអនុវត្តក្នុងសង្គមវិទ្យា

ការស្រាវជ្រាវអនុវត្ត -ការសិក្សាខ្នាតតូច ប្រតិបត្តិការ និងមិនមែនតំណាងដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុង រយះ​ពេល​ខ្លីនៅវត្ថុមួយ (ក្រុមហ៊ុន ធនាគារ) ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីសិក្សាពីបញ្ហាសង្គមជាក់លាក់មួយ និងបង្កើតអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់វា។

វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវដឹងពីឧបករណ៍ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តគោលដៅ និងគោលបំណងទាំងអស់។ ប្រសិនបើសង្គមវិទូមិនដឹងរឿងនេះ នាំមកនូវវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋានដល់សហគ្រាស និងការសិក្សាឧទាហរណ៍ថាមវន្ត ទិសដៅតម្លៃបន្ទាប់មកពួកគេនឹងមិនយល់ពីវាទេ។ ដោយសារតែអ្នកអនុវត្តដែលនឹងដើរតួជាអតិថិជនមិនហេតុផលនៅក្នុងប្រភេទទាំងនេះ ពួកគេនិយាយភាសាខុសគ្នាទាំងស្រុង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានអនុវត្ត មិនដូចអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាទេ ប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាខុសគ្នាទាំងស្រុង។

សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានអនុវត្ត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាបង្កើតកម្រងសំណួរស្តង់ដារ និងឧបករណ៍ស្ដង់ដារ យោងទៅតាមបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានចម្លងនៅក្នុងសហគ្រាសផ្សេងៗគ្នា។ វាត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងសហគ្រាសជាច្រើនសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នា - ការវាយតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួននិង គុណភាពអាជីវកម្ម. ហើយ​មិន​មាន​ចំណេះដឹង​ថ្មី​សម្រាប់​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ ចំណេះដឹង​ថ្មី​គឺ​សម្រាប់​តែ​រដ្ឋបាល​ប៉ុណ្ណោះ​។

ការស្រាវជ្រាវអនុវត្ត គឺជាការស្រាវជ្រាវទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងស្រុក។ គោលបំណងនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តគឺមិនមែនដើម្បីពិពណ៌នាអំពីការពិតសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីផ្លាស់ប្តូរវា។

ការសិក្សាជាក់ស្តែងរាប់ពាន់ត្រូវបានអនុវត្ត។ ចំនួនគម្រោងដែលបានអនុវត្តនៅរោងចក្រ ធនាគារ ទីក្រុង មីក្រូស្រុក។ល។ ការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តជាទូទៅមិនអាចគណនាបានទេ។ តាមក្បួនមួយពួកគេមិនត្រូវបានជួសជុលគ្រប់ទីកន្លែង, នៅក្នុង អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រលទ្ធផលរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានស្លៀកពាក់ទេ ប្រភពតែមួយគត់នៃព័ត៌មានអំពីពួកគេគឺជារបាយការណ៍ដែលរក្សាទុកក្នុងបណ្ណសាររបស់សហគ្រាស ឬក្រុមហ៊ុន។

ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត

អាស្រ័យលើការតំរង់ទិសពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាមូលដ្ឋាននិងអនុវត្ត។ ទីមួយទិសដៅការអនុវត្តសុទ្ធសាធ សំណួរវិទ្យាសាស្ត្រ៖ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់? (វត្ថុ) ហើយគេដឹងដោយរបៀបណា? (វិធីសាស្រ្ត) ។ ទីពីរមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបន្ទាន់នៃលក្ខណៈជាក់ស្តែង ហើយឆ្លើយសំណួរ៖ តើការយល់ដឹងសម្រាប់អ្វី? ដូច្នេះ ទ្រឹស្ដីទាំងនេះមិនខុសគ្នាក្នុងកម្មវត្ថុ ឬវិធីសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលបំណង និងគោលបំណងដែលអ្នកស្រាវជ្រាវកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ពោលគឺការយល់ដឹង ឬការអនុវត្ត។ ប្រសិនបើនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ សង្គមវិទូស្វែងរកជាចម្បងដើម្បីបង្កើតចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាថ្មី ទ្រឹស្តី បន្ទាប់មកនៅក្នុង ករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋានដែលសិក្សាពីសង្គមជាប្រព័ន្ធ។ មិនដូចសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋានទេ សង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្តដើរតួជាសំណុំនៃការសិក្សាតម្រង់ទិសបញ្ហាក្នុងគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាក់លាក់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធរងសង្គមមួយចំនួន សហគមន៍សង្គមជាក់លាក់ និងអង្គការនានា។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាត្រូវតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាការបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនិងអនុវត្តគឺមានលក្ខខណ្ឌ។ ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាទាំងពីរនេះរួមបញ្ចូលដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង មានតែសមាមាត្រនៃបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងពួកគេប៉ុណ្ណោះគឺខុសគ្នា។ ភាពខុសគ្នាយ៉ាងមុតស្រួច ឬការប្រឆាំងរវាងការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន និងការអនុវត្តអាចរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រចម្រុះ។ ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ - ផ្នែកតូចមួយនៃការធ្វើតេស្តពិសោធន៍ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រនិង គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប្រើជាកម្មវិធីណែនាំ។ ចំណេះដឹងដែលនៅសេសសល់គឺជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង និងអនុវត្តបន្ត។

វិទ្យាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន ដែលអភិវឌ្ឍជាចម្បងនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃសាកលវិទ្យាល័យ និងបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា សិក្សា។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបែងចែកទៅជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ ផ្នែកនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃចំណេះដឹង (ទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង) ក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ការបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត ជាមួយនឹងការតំរង់ទិស (មុខងារ) នៃសង្គមវិទ្យាលើកិច្ចការវិទ្យាសាស្ត្រ ឬជាក់ស្តែងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសង្គមវិទ្យាទាំងមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត។ ប្រសិនបើគោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីកសាងទ្រឹស្តី វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន (ដោយការតំរង់ទិស) ហើយប្រសិនបើវាគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍអនុសាសន៍ជាក់ស្តែង នោះវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត។ ការស្រាវជ្រាវដែលមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងកម្រិតនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបាន អាចត្រូវបានអនុវត្ត ប៉ុន្តែធម្មជាតិនៃបញ្ហាដែលកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយគឺការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិត។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះ ការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី(យោងទៅតាមកម្រិតនៃចំណេះដឹង) ។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តមិនបង្កើតកម្រិតពិសេសនោះទេ។ ទាំងនេះគឺជាការសិក្សាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងដូចគ្នា (យោងទៅតាមកម្រិតនៃចំណេះដឹង) ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការតំរង់ទិសអនុវត្ត។

ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតព្រំដែនតឹងរឹងរវាងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី និងអាណាចក្រ។ កម្រិតនីមួយៗនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាទាំងនេះបំពេញបន្ថែមការវិភាគដែលបានសិក្សា បាតុភូតសង្គម. ជាឧទាហរណ៍ដោយសិក្សាពីកត្តាសង្គមដែលរួមចំណែកដល់ការអភិរក្ស និងការពង្រឹង របៀបរស់នៅដែលមានសុខភាពល្អជីវិត សមូហភាពការងារវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចាប់ផ្តើមការសិក្សាជាក់ស្តែងដោយមិនចាំបាច់ ចំណេះដឹងទ្រឹស្តីជាពិសេសអំពីអ្វីដែលជារបៀបរស់នៅ របៀបរស់នៅប្រកបដោយសុខភាពល្អ។ នៅទីនេះ ការពន្យល់តាមទ្រឹស្ដីក៏ត្រូវការផងដែរសម្រាប់គោលគំនិតដូចជារបៀបរស់នៅពេញលេញ ស្តង់ដាររស់នៅ គុណភាពនៃជីវិត។ វិធីនៃជីវិត, កន្លែងរស់នៅភាពរស់រវើក និងផ្សេងៗទៀត ក៏ដូចជាអ្វីដែលជានិន្នាការក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះក្នុងសង្គមវិទ្យា។ល។ ការបកស្រាយទ្រឹស្តីនៃបញ្ហាទាំងអស់នេះនឹងជួយស្វែងរកសម្ភារៈជាក់ស្តែងដ៏មានតម្លៃ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដោយបានទទួលចំណេះដឹងជាក់ស្តែងជាក់លាក់អំពីកត្តាសង្គមដែលរួមចំណែកដល់ការរក្សា និងពង្រឹងរបៀបរស់នៅប្រកបដោយសុខភាពល្អនៃសមូហភាពការងារ អ្នកស្រាវជ្រាវបានសន្និដ្ឋានមិនត្រឹមតែអំពីធម្មជាតិក្នុងតំបន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើសពីវិសាលភាពនៃក្រុមតែមួយផងដែរ។ មានសារៈសំខាន់ជាសាធារណៈ ពួកគេអាចបំពេញបន្ថែម និងបញ្ជាក់អំពីបរិវេណទ្រឹស្តី។

ដូច្នេះនៅកម្រិតទ្រឹស្តី បរិធាននៃវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅទីនេះ ជាទូទៅវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃការយល់ដឹងត្រូវបានប្រើ (ជាប្រព័ន្ធ គំរូ ពិសោធន៍។ល។) ក៏ដូចជា គោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅចំណេះដឹង (វត្ថុបំណង ប្រវត្តិសាស្ត្រ បុព្វហេតុ សុចរិតភាព។ល។)

នៅកម្រិតជាក់ស្តែង ប្រតិបត្តិការជាមួយអង្គហេតុត្រូវបានអនុវត្ត៖ ការប្រមូល ការរៀបចំប្រព័ន្ធ ការវិភាគ។ល។

ម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា និងមីក្រូសង្គមវិទ្យា

វាក៏មានម៉ាក្រូ និងមីក្រូសង្គមវិទ្យាផងដែរ។ សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅអឺរ៉ុបដំបូងជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាម៉ាក្រូ ដោយផ្តោតលើការបង្ហាញច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គម និងប្រព័ន្ធធំៗ។ ក្រោយមកបានមក មីក្រូសង្គមវិទ្យា ដែលសិក្សាពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយា ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលធម្មជាតិ សង្គម-ផ្លូវចិត្ត លើសលុប។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាបានដើរក្នុងទិសដៅស្របគ្នាពីរ។

Macrosociology ផ្តោតលើការវិភាគនៃគំនិតដូចជា "សង្គម", "", "រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម", "ដំណើរការសង្គមដ៏ធំ", "អរិយធម៌", "", "វប្បធម៌" ជាដើម។ មិនដូច macrosociology ទេ មីក្រូសង្គមវិទ្យាសិក្សាអំពីបញ្ហាជាក់លាក់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល សកម្មភាព និងការជម្រុញដែលកំណត់អន្តរកម្មរវាងពួកគេ។

មីក្រូសង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងកម្រិតជាក់ស្តែង (អនុវត្ត) នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា និងម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងទ្រឹស្តី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទាំងពីរមានទាំងទ្រឹស្តីនិង កម្រិតជាក់ស្តែង. Macrosociologists (K. Marx, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, P. Sorokin ជាដើម) ត្រូវបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង ហើយមីក្រូសង្គមវិទូបានបញ្ជាក់ បន្ទាត់ទាំងមូលទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាដ៏សំខាន់បំផុត ដែលរួមមានទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម (J. Homans និងអ្នកដទៃ) និមិត្ដរូបនិម្មិតនិមិត្ត (C. Cooley, J. G. Mead, J. Baldwin, និងអ្នកដទៃ) ethnomethodology (G. Garfinkel, G. Sachs និងល .)

ការបញ្ចូលគ្នានៃមីក្រូ និងម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា ដែលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែតាមគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន មានឥទ្ធិពលជាផ្លែផ្កាលើការអភិវឌ្ឍន៍កម្រិតចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។

ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក និងនៅលើមូលដ្ឋានផ្សេងទៀត៖ យោងទៅតាមភាពលេចធ្លោនៃនិន្នាការ សាលារៀន គោលគំនិត គំរូ។ល។ ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​មាន​សង្គម​វិទ្យា​សិក្សា សង្គមវិទ្យា​គ្រាមភាសា ការ​យល់​ដឹង​ពី​សង្គមវិទ្យា សង្គមវិទ្យា​បាតុភូត​ជាដើម។

ដូច្នេះ ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា គឺជាផ្នែកដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ ពហុកម្រិត ពហុសាខានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីស្មុគ្រស្មាញ។ បាតុភូតសង្គមនិងដំណើរការ អំពីគំរូនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុម និងសហគមន៍សង្គមធំ និងតូច ជាទូទៅ ប្រព័ន្ធសង្គម។ គ្រប់កម្រិតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធតែមួយ និងអាំងតេក្រាល។

ភាសាអង់គ្លេស សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង / ទស្សនវិជ្ជា; អាឡឺម៉ង់ Wissensozoiologie ។ សាខានៃសង្គមវិទ្យាដែលសិក្សាពីដំណើរការផលិតកម្ម ការផ្ទុក ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់ប្រភេទផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងសង្គម។ ក្រុម និងថ្នាក់ ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ និងសង្គមលើការបង្កើតចំណេះដឹង ទម្រង់ស្ថាប័ននៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង

តំបន់ metatheoretical នៃសង្គមវិទ្យាដែលវិភាគពីមុខតំណែងទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នានៃបញ្ហាដូចខាងក្រោម: ធម្មជាតិសង្គមនៃចំណេះដឹង (S.Z. ក្នុងន័យតូចចង្អៀត); គិតលើគុណភាពជាក់លាក់របស់វា។ ការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ(សង្គមវិទ្យានៃការគិត); ការយល់ដឹងអំពីប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងបរិបទសង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់ និងផ្នែកនៃសកម្មភាពយល់ដឹងនៃសង្គម (សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង); មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា និងទីកន្លែង និងលទ្ធភាពរបស់វា (ដែនកំណត់) នៅក្នុងចំណេះដឹងផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌ (សង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា)។

ពាក្យ "S.Z" ណែនាំដោយ M. Scheler ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ លោកុប្បត្តិ S.Z. (ក្នុង អារម្មណ៍ទូលំទូលាយ) បានកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការវិភាគនៅក្នុងវា និងស្របជាមួយនឹងវានៃបញ្ហាដែលក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញស្រដៀងគ្នា និងការបំបែកចេញពី S.Z. កំពុងតែប្រព្រឹត្តទៅ។ ទ្រឹស្តី (សង្គមវិទ្យា) នៃមនោគមវិជ្ជា។ លើសពីនេះទៀតគំនិតរបស់ S.Z. រួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសកម្មដោយសង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ និងផ្នែកមួយចំនួននៃគរុកោសល្យទំនើប ពួកគេបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ ការអប់រំ សង្គមនីយកម្មជាក់លាក់។ S.Z. ត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហា គោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃទិសដៅនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា ដូចជាសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ (សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌)។ S.Z. និងសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ភាគច្រើនផ្តល់មូលនិធិទៅវិញទៅមក ហើយជាទូទៅកំណត់មុខនៃសង្គមវិទ្យាក្រោយសម័យមិនបុរាណ (ទោះបីជាពួកគេបន្តពីគោលបំណងផ្សេងគ្នាក៏ដោយ)។ ទន្ទឹមនឹងនេះសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌កំពុងផ្លាស់ប្តូរពីការបកស្រាយឡើងវិញនៃសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌ទៅតម្រូវការក្នុងការវិភាគការយល់ដឹងនិងការរចនាសញ្ញារបស់វាជួសជុលវិធីនៃការពិពណ៌នានិងការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯងហើយ S.Z. ចាប់ផ្តើមពីការវិភាគនៃប្រព័ន្ធចំណេះដឹង។ មក​ដល់​ការ​វិភាគ​នៃ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​នៃ​ការ​ពិត​តាម​រយៈ​វត្ថុ​បំណង​ ប្រព័ន្ធសញ្ញានៅក្នុងវប្បធម៌ និងតាមរយៈក្រោយៗទៀត - ផងដែរនៅក្នុងគ្រោងការណ៍ គំរូ យុទ្ធសាស្រ្ត បច្ចេកវិទ្យាដែលរៀបចំ ជីវិត​សង្គម. ការបកស្រាយអំពីស្មារតី ការយល់ដឹង និងយុទ្ធសាស្ត្រ និងដំណើរការផ្លូវចិត្ត S.Z. បកស្រាយការពិត បាតុភូតនៃវប្បធម៌។ ដោយមិនប៉ះពាល់ (ឬស្ទើរតែមិនប៉ះ) ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗ នាងទទូចលើលក្ខខណ្ឌសង្គម និងអង្គការវប្បធម៌នៃការកើត មុខងារ ការបកប្រែ និងការផ្លាស់ប្តូរ (ការអភិវឌ្ឍន៍) នៃខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង ការយល់ដឹង និងការគិតទាំងនេះ។ នៅក្នុងគម្រោងសង្គមវិទ្យា poststructuralist និង postmodernist តាមពិតមានការសំយោគនៃសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ និង S.Z. ដោយផ្អែកលើសេចក្តីផ្តើមនៃគំនិតនៃសញ្ញា (អត្ថបទ) ការពិតជាការពិតតែមួយគត់ ឬនៃការពិតសង្គមជាសញ្ញា quasi-sign ។ នៅក្នុងការគោរពជាច្រើន ការសំយោគនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបំពេញបន្ថែមនៃទំនោរដែលបានកំណត់ទុកជាមុនក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា និងបន្តនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។

S.Z. ដូច្នេះ មិនមែនជាទិសដៅពិសេស ឬសំណុំនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាមួយចំនួនដែលជាតំបន់មេតាទ្រឹស្ដីពិសេស ដែលមិនសមនឹងវិន័យសង្គមវិទ្យាប្រពៃណីនោះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត ចេតនាក្នុងការរចនា S.Z. នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវពិសេស មិនត្រឹមតែមកពីសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ [E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, R.K. Merton និងអ្នកដទៃ] ប៉ុន្តែក៏មកពីទស្សនវិជ្ជា [ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា ជាចម្បង Scheler ជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃ S.Z. proper; neo-Marxism ចាប់ផ្តើមជាមួយ D. Lukács; គម្រោងនៃសង្គមវិទ្យានៃបញ្ហានៃការគិត K. Megrelidze និងអ្នកដទៃ] ។ S.Z. សមទៅនឹងទ្រឹស្តីទូទៅ និងវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរក "ការយកឈ្នះ" បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (និងប្រធានបទមួយផ្នែក) និងវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែខុសពីគម្រោងដែលបានស្នើឡើងក្នុងទិសដៅនេះយ៉ាងជាក់លាក់ដោយការទាក់ទាញមធ្យោបាយមិនមែនទស្សនវិជ្ជា។ សម្រាប់ផ្នែករបស់វា នៅក្នុងផ្នែកនៃការវិភាគនេះ សង្គមវិទ្យាមិនអាចទទួលបានដោយមធ្យោបាយសង្គមវិទ្យាជាអចិន្ត្រៃយ៍នោះទេ។

ការចូលប្រើទ្រឹស្តីបទ S.Z. ជាទូទៅត្រូវបានរៀបចំដោយវគ្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញានៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 វិបត្តិនៃសនិទាននិយមអ៊ឺរ៉ុបបុរាណដែលបានបន្តទៅកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតពីគំរូនៃ "មនសិការបរិសុទ្ធ" និងផ្អែកលើគ្រោងការណ៍ epistemological ។ នៃទំនាក់ទំនងប្រធានបទ - វត្ថុ។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងមួយដើម្បីគិតឡើងវិញនូវបេតិកភណ្ឌបុរាណ - ភាពវិជ្ជមាន - ត្រូវបានភ្ជាប់ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតជាមួយនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិន័យឯករាជ្យ [O. Comte, G. Spencer, J.S. Mill និងអ្នកដទៃ] ។ ជាទូទៅនៅសេសសល់នៅក្នុងរង្វង់នៃគោលការណ៍ណែនាំវិធីសាស្រ្តបែបប្រពៃណីនៃការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ភាពវិជ្ជមានគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងករណីនេះដោយភាពផ្ទុយគ្នានៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវិជ្ជមាន ដែលអាចទទួលបានដោយបុគ្គលតែប៉ុណ្ណោះ។ វិទ្យាសាស្ត្រពិសេស, តួនាទីពិសេសក្នុងចំណោមនោះជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមវិទ្យា ក៏ដូចជាពាក្យស្លោកនៃការសម្រាកជាមួយនឹងប្រពៃណី " metaphysical" (ទស្សនវិជ្ជា) និងការទាមទាររបស់ខ្លួនចំពោះស្ថានភាពនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីនៃភាពវិជ្ជមានដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ S.Z. ដំបូងតូច។ ផលប៉ះពាល់ភ្លាមៗទៅរង្វង់នៃគំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយ S.Z. ក្រោយមកបានបកប្រែ neopositivism (ជាចម្បងតាមរយៈការវិភាគនៃមធ្យោបាយនិមិត្តសញ្ញា ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ) និងបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃ postpositivism [T.S. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, S.E. Tulmin] អាចត្រូវបានតំណាងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ S.Z.

អត្ថន័យផ្ទាល់សម្រាប់ការបង្កើតគំនិតរបស់ S.Z. មានកេរដំណែលនៃ neo-Kantianism (ជាពិសេសសាលា Baden) បានគិតឡើងវិញក្នុងការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌របស់ M. Weber ។ Neo-Kantianism មានសារៈសំខាន់ក្នុងករណីនេះដោយសារតែគំនិតរបស់វានៃធម្មជាតិពិសេសនិងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងសង្គម - មនុស្សធម៌ដែលនាំឱ្យមានការវិភាគនៃគោលការណ៍នៃការសាងសង់វត្ថុនៃប្រព័ន្ធការយល់ដឹងនិងការតភ្ជាប់របស់ពួកគេជាមួយនឹងទស្សនៈ (ទស្សនវិស័យចក្ខុវិស័យ។ ) នៃប្រធានបទការយល់ដឹង។ ប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតដែលរៀបចំដោយ G. Simmel នៅក្នុងកំណែនៃការយល់ដឹងនិងសង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់គាត់ (សង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់ Simmel អាចត្រលប់ក្រោយបាន - ផ្អែកលើរង្វង់នៃគំនិតរបស់ S.Z. - អាចត្រូវបានបង្ហាញជាគម្រោងដំបូងនៃគំនិតនៃ epistomological ។ លទ្ធភាពនៃសង្គមវិទ្យា), មាន ឥទ្ធិពលផ្ទាល់ទៅ Sheler ។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតបានបង្ហាញតាមរយៈការប្រឆាំងនៃ "ជីវិត" និង "ហេតុផល" ("ជីវិត" និង "វប្បធម៌" "ទម្រង់នៃចក្ខុវិស័យ" ពហុវចនៈរបស់ Simmel) ភាពមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានរបស់មនុស្សចំពោះប្រធានបទនៃការយល់ដឹង និងបានបង្ហាញពីការចាំបាច់ដែលមិនអាចខ្វះបានដែលមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ ជាឧទាហរណ៍ ចំណេះដឹងដែលប្រើសម្រាប់ការសម្រេច "ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច" (F. Nietzsche) ។ លើសពីនេះទៀតខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ "សិល្បៈនៃការសង្ស័យ" របស់គាត់ Nietzsche បានផ្តល់សំណាកគំរូ (តាមទស្សនៈក្រោយនៃ SZ) សម្រាប់ការវិភាគនៃបាតុភូតដូចជាការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងការបំភាន់ជាដើម។ ពី V. Dilthey មកវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹង" ការវិភាគ hermeneutic (បទពិសោធន៍) នៃព្រឹត្តិការណ៍តាមរយៈការបកស្រាយរបស់ពួកគេ តម្លៃខាងក្នុងនិងអត្ថន័យ។ មិនសំខាន់តិចជាងសម្រាប់ S.Z. គោលគំនិតរបស់ Dilthe នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមក៏ប្រែទៅជា [ជាពិសេសសម្រាប់ Scheler និង K. Manheim ដែលជាស្ថាបនិកទីពីរនៃ S.Z.] ។ យោងតាមលោក Dilthey ទស្សនៈណាមួយ " បទពិសោធន៍ជីវិត"គឺទាក់ទងគ្នា ហើយការគិតរបស់មនុស្សគឺជៀសមិនរួចជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសំណួរនៃធម្មជាតិនៃការគិត ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹង ម៉ាក្សនិយមក៏បានធ្វើច្រើនផងដែរ - ទាំងនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ K. Marx ខ្លួនគាត់ និងនៅក្នុងកំណែថ្មីរបស់ម៉ាក្សនៃ Lukács និង A. Gramsci (ទស្សនៈ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យូររហូតមកដល់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 នៅតែត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួច ហើយអាចត្រូវបានគេយកមកពិចារណាតែប៉ុណ្ណោះ ការមើលឃើញខាងក្រោយទៅនឹងបញ្ហា) ។ មនសិការសង្គម និងទម្រង់របស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតសង្គម និងជាការបង្ហាញពីតុល្យភាពពិតនៃកម្លាំងសង្គមនៅក្នុងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងកំណែសង្គមបែបអសុរោះ ពួកគេបានក្លាយជាពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និង (ឬ) ផលប្រយោជន៍សង្គម (វណ្ណៈ) ដោយផ្ទាល់។ គោលលទ្ធិនៃលក្ខណៈថ្នាក់នៃមនសិការ និង "ផលិតផល" របស់វា - ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ដោយប្រើទ្រឹស្ដី និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងពីលទ្ធិម៉ាក្ស) ដោយ Lukacs ដែលបានវិភាគជាពិសេសទាំងធម្មជាតិនៃ antinomy នៃស្មារតី និង fetishization ដែលពាក់ព័ន្ធរបស់វា។ ការបកស្រាយឡើងវិញនៃគោលគំនិតម៉ាក្សនៃមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានអនុវត្តដោយ Gramsci ដែលបានផ្តោតលើស្វ័យភាពនិងតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃការបង្កើតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមហើយ (ក្នុងន័យនេះ) បានវិភាគតួនាទីរបស់បញ្ញវន្តក្នុងជីវិតសង្គមវប្បធម៌។ តាមពិតការវិភាគអំពីតួនាទីរបស់បញ្ញវន្តគឺជាផ្នែកមួយនៃការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ (និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ S.Z.) កំណែនៃគំនិតរបស់ម៉ាក្សអំពីប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌សង្គម។ (ជាលើកដំបូង វិធីសាស្រ្តបែបនេះ - ដោយគ្មានវត្ថុបំណងសង្គមវិទ្យា - ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ G.W.F. Hegel ក្នុងទម្រង់អវិជ្ជមាន ពោលគឺជាតំណាងនៃប្រធានបទដែលអនុវត្តការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។) សម្រាប់ម៉ាក្សខ្លួនឯងគាត់បានធ្វើសកម្មភាព។ ដូចជា proletariat (ក្រោយមកទៀត ប្រភេទផ្សេងៗនៃឥស្សរជន អ្នកគ្រប់គ្រង យុវជន។ល។ "បានសាកល្បង" សម្រាប់តួនាទីស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតផ្សេងទៀត)។

ការបកស្រាយថ្មីនៃរង្វង់នៃគំនិតនេះដោយ Marx, Lukács, Gramsci និងអ្នកដទៃបានធ្វើឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "គ្រាមភាសាអវិជ្ជមាន" នៃសាលា Frankfurt ។ ចំណាំជាពិសេសគឺគំនិតរបស់ Marx នៃ " មនសិការមិនពិត"(ជិតនឹងគំនិតនៃថ្នាក់នៃធម្មជាតិនៃមនសិការនិងគោលលទ្ធិនៃមនោគមវិជ្ជា) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង S.Z. ជាចម្បងដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Mannheim និងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃ "ទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ" ។ ការវិភាគនៃក្រោយ (ជាចម្បងនៅក្នុងការងារ របស់ M. Mamardashvili) បានរួមចំណែកក្នុងការយកឈ្នះលើប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម។ គំនិតដ៏មានផ្លែផ្កាមួយទៀតសម្រាប់ SZ Marx និង neo-Marxism គឺជាគំនិត ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងចំណេះដឹងជាមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពសង្គម ដែលផ្តល់ការកើនឡើងមិនត្រឹមតែដល់សកម្មភាពបដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកំណែផ្សេងៗនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃការអនុវត្ត" ដែលបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃ ប្រវត្តិសាស្រ្តបញ្ញា អឺរ៉ុប​ខាងលិច. ដូច្នេះឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិម៉ាក្សលើ S.Z. ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងនៅក្នុងទម្រង់ "ដកចេញ": វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបញ្ហារបស់ S.Z. តាមរយៈឥទ្ធិពលដែលបានអនុវត្តទៅលើភាគច្រើននៃអ្នកដែលបានបង្កើត S.Z. ទ្រឹស្តី ឬត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញជាពិសេសនៅក្នុង S.Z. នៅក្នុងការអាន "ពិតប្រាកដ" ។

ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យលើការបង្កើត S.Z. ប្រពៃណីមួយចំនួន។ ការរិះគន់លទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទស្សនៈដែលបានពិចារណា ជាដំបូងដោយ K. Popper ក៏បានបង្ហាញប្រធានបទ និងបញ្ហាផងដែរ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើត S.Z. Freudianism និងប្រពៃណី psychoanalytic ទាំងមូល ក៏ដូចជា phenomenology ក៏បានលេងផងដែរ។ ទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្តដំបូង ត្រូវតែកត់សំគាល់ថា រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ វាស្ទើរតែជាបន្ទាត់តែមួយគត់ក្នុងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រដែលត្រូវបាន assimilated (ហើយបន្ទាប់មក ជាចម្បងនៅក្នុងវា មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនិងតាមរយៈការខ្ចីនៃគំនិតមួយចំនួន: "សន្លប់", "ចិត្ត", "archetype" ។ ឧទាហរណ៍ចាំបាច់សម្រាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃគំនិតមួយចំនួនរបស់ S.Z. ប្រែទៅជាការរិះគន់លើគោលការណ៍នៃភាពស្របគ្នាខាងផ្លូវចិត្ត និង "សេដ្ឋកិច្ចនៃការគិត" ដោយ E. Mach និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ គួរកត់សំគាល់ផងដែរគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយកឈ្នះលើគ្រោងការណ៍នៃអាកប្បកិរិយានិយមក្នុងការបកស្រាយអន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុងអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបជាមួយនឹងការចូលរួមនៃគំនិតដែលទាក់ទងយ៉ាងសំខាន់ជាមួយ S.Z. (លក្ខណៈនិមិត្តសញ្ញានៃការពិតសង្គម ការយល់ដឹងជាការបង្កើតពិភពលោក ការទទួលយកតួនាទីនៃ "ទូទៅផ្សេងទៀត" ក៏ដូចជាគំនិតនៃការកំណត់ស្ថានភាពដោយតួសម្តែងផ្ទាល់ ដែលមកពី C.H. Cooley និង W.A. Thomas ល។ ) ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ពីប្រពៃណី psychoanalytic នៅក្នុង S.Z. គំនិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសមូហភាពដែលមិនដឹងខ្លួន ធាតុផ្សំផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងណាមួយ "សំណល់" ដែលមិនសមហេតុផល ដែលមិនអាចស្រូបយកបានទាំងស្រុងដោយទ្រឹស្តីសមហេតុផលណាមួយ (ផ្លូវការ) ជាដើម ត្រូវបានផ្សំ។ នៅក្នុង S.Z. ត្រឹមត្រូវ។ គំនិតនៃប្រពៃណី psychoanalytic ក៏ដូចជាគំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានមកដល់វិសាលភាពដ៏ធំមួយនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានបែងចែកនៅក្នុងគំនិតជាក់លាក់ (Mannheim, poststructuralism ។ ល។ ) ។

ឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតវិទ្យាលើ S.Z. ក៏អាចត្រូវបានគេតាមដានដោយប្រយោលផងដែរ (តាមរយៈ Scheler ជាឧទាហរណ៍ ឬតាមរយៈការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឥតឈប់ឈរនៃបេតិកភណ្ឌរបស់ E. Husserl នៅលើ ដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នាការអភិវឌ្ឍនៃ S.Z.) និងដោយផ្ទាល់ - តាមរយៈសង្គមវិទ្យាបាតុភូតនៃ A. Schutz និងក្នុងកម្រិតធំ ethnomethodology របស់ G. Garfinkel "សង្គមវិទ្យានៃការយល់ដឹង" របស់ A. Sikurel ដែលបានកើនឡើងចេញពីវាមិនមែនដើម្បី លើកឡើងពីគំនិតបាតុភូតជាក់ស្តែងរបស់ S.Z. នៅ P.L. Berger និង T. Lukman ។ S.Z. ខ្ញុំបានយកពីបាតុភូតវិទ្យា៖ អាកប្បកិរិយាចំពោះការសិក្សាអំពីការបង្កើតវត្ថុវត្ថុក្នុងដំណើរនៃដំណើរការវាយអក្សរដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពជីវិតដែលជាមូលដ្ឋានចុងក្រោយ និង "បង្កើត" ។ គំនិតនៃទំនាក់ទំនងធម្មជាតិទៅនឹងពិភពលោកនិងការផ្លាស់ប្តូររបស់វានៅក្នុងការអនុវត្តឆ្លុះបញ្ចាំង; ការយល់ដឹងអំពីពិភពជីវិតជា "ជើងមេឃ" នៃគោលដៅ គម្រោង ចំណាប់អារម្មណ៍ មុខវិជ្ជាសង្គម(តួលេខ) ការបកស្រាយវាជាការអនុវត្តរួម និងការសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈនៃអត្ថន័យរបស់វា ។ល។ Phenomenological S.Z. (ជាគម្រោងដែលមានស្រាប់នៅក្នុង S.Z.) បានបន្តពីនិក្ខេបបទអំពីអត្តសញ្ញាណនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងដំណើរការនៃការបង្កើតពិភពលោក ដោយបង្កើតភារកិច្ចរបស់ខ្លួនដូចជាការស្វែងរកពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតការពិតសង្គម និងរបៀបដែលការពិតនេះបង្កើតមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ យើងកំពុងនិយាយអំពីការកសាងសង្គមនៃការពិតនៅក្នុងវគ្គនៃការអនុវត្តចំណេះដឹងដែលផ្តល់ទំនុកចិត្តថាបាតុភូតនៃពិភពលោករបស់យើងគឺពិតប្រាកដ។

ជាលទ្ធផលចំណាប់អារម្មណ៍របស់ S.Z. ការផ្លាស់ប្តូរពីការវិភាគនៃភាពចម្រុះនៃ "ចំណេះដឹង" ដែលមានស្រាប់ទៅដំណើរការដែលប្រព័ន្ធនៃ "ចំណេះដឹង" ណាមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសង្គមថាជា "ការពិត" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃសំណួរបែបនេះលុបបំបាត់មូលដ្ឋាននៃការប្រឆាំងឡូជីខលសំខាន់ "ការពិត - ភាពមិនពិត" និងបញ្ហានៃការជជែកវែកញែកនៃចំណេះដឹងដោយមានជំនួយពី នីតិវិធីវិទ្យាសាស្ត្រដោយជំនួសពួកគេដោយការវិភាគនៃកត្តាដែលធ្វើឱ្យស្ថានភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមយល់ឃើញដោយអ្នកចូលរួមថា " ការពិតគោលបំណង"។ ការចង្អុលបង្ហាញផងដែរគឺត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងការដំឡើង phenomenological S.Z. លើ "ការដកចេញ" នៃបញ្ហា epistemological (បង្កើតឡើងដោយ Scheler និង Mannheim) ហួសពីព្រំដែនរបស់វា និងប្រឆាំងនឹងកំណែ "អន្តរវិជ្ជា" neopositivist របស់ខ្លួនក្នុងគោលបំណងដើម្បីអនុម័ត S.Z. ជាការត្រឹមត្រូវមួយ។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា. ក្នុង​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​នេះ ទ្រង់​បាន​ចម្រើន​នូវ​អរិយ​សច្ច​ទៅ​ទៀត។ គម្រោងតម្រង់ទិស S.Z. ដែលត្រូវបានស្នើឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ ethnomethodology ដែលបានបង្កើតបច្ចេកទេសមួយចំនួនសម្រាប់ "ញុះញង់" ពិភពលោកនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដើម្បីស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃគំនិត និងគំនិតប្រចាំថ្ងៃដែលមិនត្រូវបានយល់នៅក្នុង "ធម្មតា" ។ វគ្គនៃជីវិត។ ការដោះស្រាយបញ្ហា (នៅក្នុង "ការបង្កហេតុ") ស្ថានភាពជីវិតបំពាន ឬ (ក្នុងកម្រិត) បំផ្លាញតក្កវិជ្ជានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ពោលគឺឧ។ assimilated typological គ្រោងការណ៍បកស្រាយ, តំបន់នៃ "តម្លៃកំណត់", i.e. ពិភពនៃបទពិសោធន៍បានបិទនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ទាមទារការបកស្រាយពីអ្នកដែលឈ្លានពាន (តាមរយៈសញ្ញា-និមិត្តសញ្ញា និងលើសពីអ្វីទាំងអស់ រចនាសម្ព័ន្ធភាសា) ខ្លឹមសារអត្ថន័យថ្មីនៅក្នុងបទពិសោធន៍បង្គរ។ គួរកត់សម្គាល់ថាការសិក្សាបន្ថែមទៀតនៃគម្រោងនៃបាតុភូត S.Z. និង ethnomethodology បាននាំឱ្យមានលទ្ធផលដែលមិនរំពឹងទុកទាក់ទងនឹងការតំរង់ទិសដំបូងឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវប៉ុន្តែធម្មជាតិពីទស្សនៈនៃគោលការណ៍ដំបូងនៃ S.Z. លទ្ធផល - តាមរយៈ "ការផ្សាំ" នៃ hermeneutic មួយចំនួន។ និងគំនិត poststructuralist ពួកគេត្រូវបានសំយោគជាមួយសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ទៅក្នុងផ្នែកតែមួយនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យាក្រោយការមិនបុរាណ ហើយនៅក្នុងអន្តរកម្មសំខាន់ជាមួយគំនិតក្រោយវិជ្ជមាន - ការរចនានៃសង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យាជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃ S.Z. លទ្ធភាពទាំងនេះត្រូវបានដាក់រួចហើយនៅក្នុងគម្រោងដំបូងរបស់ Scheler និង Mannheim (ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 - ការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930) ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងសរសៃនៃ S.Z. ខ្លួនវាផ្ទាល់។

S.Z. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Scheler ទៅក្នុងបរិបទទូទៅនៃការបង្កើតនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា ដែលដើរតួជាឧបករណ៍មួយដើម្បីយកឈ្នះលើ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត" ហើយសមនឹងស្មារតី និងការគិតរបស់មនុស្សទៅក្នុងបរិបទវប្បធម៌សង្គមដែលពួកគេត្រូវបានដឹងតែប៉ុណ្ណោះ។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា Scheler ខ្លួនឯងបានប្រឆាំងនឹងការកាត់បន្ថយសង្គមវិទ្យាហើយបានសាងសង់ S.Z. ជាវិធីសាស្រ្តអវិជ្ជមាន [ក្នុងន័យនេះ ស្របជាមួយ M. Merleau-Ponty ឬ S.L. Frank ដែលបានធ្វើច្រើនសម្រាប់ការបង្កើតការគិតបែបសង្គមវិទ្យាទំនើប ប៉ុន្តែបាននិយាយចេញពីមុខតំណែងប្រឆាំងសង្គមវិទ្យា]។ នៅក្នុងគម្រោងរបស់គាត់ S.Z. Scheler បានបន្តពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃ "រចនាសម្ព័ន្ធ" ("មូលដ្ឋាន" "សង្គម") និង "រចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់" ("រចនាសម្ព័ន្ធ" "វប្បធម៌") ដែលមានលក្ខណៈ ontological ផ្សេងគ្នា ("ការពិត" និង "ឧត្តមគតិ" "កត្តា") ។ មកពីម៉ាក្ស ប៉ុន្តែយកចេញពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃសមត្ថភាពបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។ ការតភ្ជាប់នៃកត្តាមួយចំនួនជាមួយអ្នកដទៃកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "កត្តាពិត" (សង្គម) កំណត់ (គ្រប់គ្រង) លទ្ធភាពនៃការលេចឡើងនៃ "កត្តាឧត្តមគតិ" មួយចំនួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែកុំកំណត់ពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់វាជាមុន (ដែលធ្វើឱ្យពួកគេមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា ដូច្នេះហើយទើបធ្វើឱ្យ មិនអាចទៅរួច គម្រោងនៃការសាងសង់វិជ្ជមាន S. Z.) ។ ចំណេះដឹងត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យបុគ្គលដោយគុណធម៌នៃសមាជិកភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមជាអាទិភាពដែលធានាគាត់នូវលំដាប់ semantic ដែលហាក់ដូចជាបុគ្គលម្នាក់ៗនូវវិធីធម្មជាតិនៃការមើលឃើញពិភពលោក។ ដូច្នេះនិក្ខេបបទដែលថាគ្មាន "ខ្ញុំ" ដោយគ្មាន "យើង" ("យើង" តែងតែនៅពីមុខ "ខ្ញុំ") និងគំនិតនៃ "ទស្សនៈពិភពលោកដែលទាក់ទងធម្មជាតិ" (រួមបញ្ចូលទាំងអ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យដែលមិន ទាមទារយុត្តិកម្ម និងមិនអាចបញ្ជាក់បានដោយវា) ដោយមានជំនួយដែលក្របខ័ណ្ឌមួយត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ទម្រង់ចំណេះដឹងដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពិសេសដែលមានក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ (ជាដំបូងនេះគឺជាចំណេះដឹងខាងសាសនា លោហធាតុ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ទោះបីជាដោយឡែកពីគ្នាក៏អាចនិយាយបានដែរ។ អំពីទេវកថា អាថ៌កំបាំង បច្ចេកវិទ្យា និងប្រភេទចំណេះដឹងផ្សេងៗទៀត)។ ភាពខុសគ្នានៃការអនុវត្តការយល់ដឹងដែលរីកដុះដាលចេញពី "ទស្សនៈពិភពលោកដែលទាក់ទងតាមធម្មជាតិ" បង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ដែលក្នុងនោះ S.Z. គ្រាន់តែជាផ្នែក "អវិជ្ជមាន" របស់វា បង្កើតការពឹងផ្អែកនៃ "រចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណ" លើកត្តាសង្គម (កត្តានៃញាតិមិត្ត នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ) ក៏ដូចជាការជួសជុលលទ្ធភាពនៃការយកឈ្នះលើការយល់ឃើញរបស់ "ផ្សេងទៀត" ជា "បរទេស" និងអះអាង "ការយល់ដឹងអន្តរកម្ម" ។

មិនដូច Scheler ទេ Manheim ដំបូងបានព្យាយាមសាងសង់ S.Z. ស្អាតប៉ុណ្ណា គម្រោងសង្គមវិទ្យាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពិចារណាជាវិជ្ជមានស្ទើរតែគ្រប់ទិដ្ឋភាព ការគិតរបស់មនុស្សចាប់តាំងពីការប្តេជ្ញាចិត្តសង្គម-វប្បធម៌នៃចំនេះដឹងត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយគាត់ពីដំណើរការនៃការកើតឡើង ការធ្វើឱ្យពិត និងការផ្សព្វផ្សាយគំនិត និងគំនិតទៅកាន់ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ (លើកលែងតែផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា)។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលមានរាងជាមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Mannheim ជាឧបករណ៍នៃសកម្មភាពសមូហភាពដែលធានានូវការអនុវត្តជាក់លាក់។ ផលប្រយោជន៍សង្គម. តួនាទីសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ S.Z. លេងដោយគំនិតរបស់គាត់អំពី "ការប្តេជ្ញាចិត្តអត្ថិភាព" នៃចំណេះដឹងអំពី "សមូហភាពសមូហភាព" នៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធចំណេះដឹងអំពី "ទំនាក់ទំនងនិយម" នៃពហុភាពនៃ "ទស្សនៈ" នៃការមើលឃើញការពិតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងមនោគមវិជ្ជា។ មនោគមវិជ្ជា មនោគមវិជ្ជា និងឧត្តមគតិពិសេស និងសរុបអំពីតួនាទីរបស់បញ្ញវន្តក្នុងការសំយោគ "ទស្សនៈ" នៃចក្ខុវិស័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mannheim ជាមួយនឹងឥរិយាបទរ៉ាឌីកាល់ទាំងអស់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាយ៉ាងម៉ត់ចត់ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការវិភាគទ្រឹស្តីមេតានៅក្នុង S.Z. ដោយផ្អែកលើគំនិតដែលថា "ឋានៈសង្គមមិនអាចពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យដែលខ្វះខាត អត្ថន័យសង្គម" គាត់បានដាក់ចេញនូវគម្រោងបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តបញ្ញវន្តសកល ដោយយកឈ្នះលើការយល់ដឹងពីក្រោយ ដែលជាការផ្សារភ្ជាប់នៃគំនិតពីទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជាដែលបានកសាងឡើងវិញនៅក្នុងពន្លឺនៃ S.Z. គាត់ក៏បានព្យាយាមកសាងសង្គមវិទ្យានៃការអប់រំឡើងវិញនៅក្នុងពន្លឺនៃ S.Z. ការធ្វើចំណាកស្រុកនៅចក្រភពអង់គ្លេស) ដោយបានណែនាំការបែងចែកមនោគមវិជ្ជាសរុបទៅជាពិសេស (មិនអាចរិះគន់ខ្លួនឯងបាន) និងជាសកល គាត់បានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយក្រោយៗទៀតថាជា "ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង" តាមសម័យកាល និងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ Mannheim ក៏បានបរាជ័យក្នុងការដោះលែងខ្លួនគាត់ពីការផ្ទុកទស្សនវិជ្ជានៃកំណែ S.Z. របស់គាត់ទោះបីជាវាជាគម្រោងកម្រិតខ្ពស់បំផុតយ៉ាងជាក់លាក់ជាគម្រោងសង្គមវិទ្យា (ដែលជាពិសេសជួនកាលនាំឱ្យមានការអំពាវនាវដល់គាត់ហើយមិនមែនទៅ Scheler ដែលជាស្ថាបនិក។ នៃ S.Z.) ។

វាជារឿងសំខាន់ដែលខ្សែបន្ទាត់មួយទៀត (ស្វ័យភាព និងឯករាជ្យទាក់ទងទៅនឹងអ្វីដែលបានពិចារណាខាងលើ) នៃការដាក់ពង្រាយរបស់ S.Z. បានឈានដល់លទ្ធផលបិទ ដែលផ្តើមចេញពីគំនិតបុរាណអំពីខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង កំណត់ទុកជាមុនដោយភាពវិជ្ជមាន និងបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវ និង មិនត្រូវបាននាំមកពីខាងក្រៅទេ។ វា​និយាយ​អំពីអំពីគំនិតរបស់ចុង Durkheim, Sorokin, T. Parsons, Merton, R. Stark និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ (នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអាទិភាពបន្ទាត់នេះអាចត្រូវបានកំណត់ជាប្រពៃណីនៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា - ផ្ទុយទៅនឹង "ការតំរង់ទិសការយល់ដឹង") ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Durkheim នៅក្នុង S.Z. correlate គំនិតនៃការតភ្ជាប់នៃស្មារតីនៅក្នុងគ្នា។ រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងការបែងចែកការងារដែលមានស្រាប់ដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមនិងយុទ្ធសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មសង្គម; គំនិតនៃដេរីវេនៃប្រភេទនៃការគិត (ពេលវេលា, លំហ, ចំនួន, ហេតុផល។ Halbwachs, K. Levi-Strauss និងអ្នកដទៃ។]; គំនិតនៃភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងមនសិការសមូហភាព និងបុគ្គល និងគោលលទ្ធិនៃ "តំណាងសមូហភាព" ជាការបង្ហាញជាដំបូង ស្ថានភាពសង្គមមួយចំនួន (គំនិតដែលត្រូវបានបកស្រាយម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុង S.Z. រួមទាំងឧទាហរណ៍ដោយ Mannheim) .

គំនិតរបស់ Sorokin គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងប្រពៃណីនេះដោយការបំបែករ៉ាឌីកាល់នៃសង្គមនិងវប្បធម៌និងការភ្ជាប់ទៅក្រោយ។ ប្រភេទជាក់លាក់ការគិត។ វប្បធម៌ (និងតាមរយៈវា សង្គម) ប្រែថានៅក្នុង Sorokin ផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជាជ្រៅជ្រះទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃការពិត ធម្មជាតិនៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋាន និងវិធីដែលអាចទទួលយកបានដើម្បីបំពេញពួកគេ។ Parsons នៅ S.Z. ត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះការរិះគន់របស់គាត់អំពីខ្សែបន្ទាត់របស់ M. Weber - Scheler - Mannheim នៅក្នុង S.Z. ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានមកដោយគាត់ពីលទ្ធិម៉ាក្សនិងការប៉ុនប៉ងដើម្បីដកចេញនូវអ្វីដែលមាននៅក្នុង S.Z. ភាពផ្ទុយគ្នានៃកត្តា "ពិត" និង "ឧត្តមគតិ" ។ គាត់បានគាំទ្រគំនិតរបស់ Sorokin អំពីតួនាទីនៃការបំបែកប្រព័ន្ធសង្គម និងវប្បធម៌សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងទីកន្លែងនៃចំណេះដឹងនៅក្នុង សកម្មភាពសង្គមនិងការរក្សានូវសុចរិតភាពរួមនៃសង្គម (ការរៀបចំប្រព័ន្ធវប្បធម៌ទៅជាសង្គមមួយ)។ ដូច្នេះ - គំនិតនៃនិយតកម្ម - បទដ្ឋាននៃចំណេះដឹងនិងអនាមិកសំខាន់ដែល S.Z. ត្រូវតែដោះស្រាយ - តម្លៃនិងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ Parsons ស្នើគោលគំនិតនៃភាពឆបគ្នានៃតម្លៃស្ថាប័ន (ធម្មតា ស្របច្បាប់ ការដាក់ទណ្ឌកម្ម) ជាមួយនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រតម្លៃ" (គំនិត "គំនិត" ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកស្រាយអំពីស្ថានភាពថេរជាក់ស្តែងនៃសង្គម); ប្រភេទនៃតម្លៃនេះអនុវត្តមុខងារនៃការជ្រើសរើសបញ្ហាដែលត្រូវស៊ើបអង្កេត និងដោះស្រាយ។ តម្លៃដែលមិនមែនជាស្ថាប័នបង្កើតបានជា "មនោគមវិជ្ជា" (ជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលបំភ្លៃ និងលំអៀង)។ តម្លៃពីរប្រភេទ (បង្កើតរបៀបនៃស្មារតីផ្សេងគ្នា) ត្រូវបានចាត់តាំងរៀងៗខ្លួនចំពោះមុខវិជ្ជាដែលកាន់កាប់កន្លែងផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងសង្គម។ Merton, ការបន្ត និងការកែតម្រូវ (តាមរយៈគំនិតនៃភាពមិនដំណើរការ និងភាពយឺតយ៉ាវ) ការវិភាគរបស់ Parsons បានផ្លាស់ប្តូរបន្ទាត់នៅក្នុងសំណួរទៅជា S.Z. នៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ R. Stark បានផ្តោតលើការប្តេជ្ញាចិត្តទៅវិញទៅមក លក្ខខណ្ឌសង្គមនិង "គំនិត" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "រចនាសម្ព័ន្ធរង" នេះបើយោងតាម ​​​​Stark ងាយយល់ជាង "រចនាសម្ព័ន្ធ" ហើយក្នុងន័យនេះដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវិភាគនៃ "គំនិត" ។ S.Z. វាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសម្ភារៈនៃការយល់ដឹង ("វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន") វត្ថុនៃការយល់ដឹង (បាតុភូត) ស្រទាប់ axiological នៃការគិត (សង្គម a priori) ឧបករណ៍រាងកាយនៃការយល់ឃើញ (ការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍) ប្រភេទប្រភេទ។ ស្រទាប់នៃការគិត (ឡូជីខលជាអាទិភាព) ។ ភារកិច្ចទីពីររបស់វាគឺដើម្បីធានាការសម្របសម្រួលនៃពហុនិយមនៃការពិតដែលអាចកើតមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធ axiological នៃតម្លៃដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាចាំបាច់ក្នុងការថ្លែងអំណរគុណចំពោះការប៉ុនប៉ងចូលទៅក្នុងទិសដៅមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុង S.Z. ដល់កម្រិតមីក្រូសង្គមវិទ្យា [F.V. Znaniecki, D. Silverman និងអ្នកដទៃ] ។

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតបន្ទាត់នេះនៅក្នុង N.Z. ផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការ assimilation នៃចំនួននៃគំនិតនៃ post-positivist និង ទស្សនវិជ្ជាវិភាគជាទូទៅ។ នេះ​ជា​គំនិត​របស់​លោក Kuhn នៃ​ការ​មូលមតិ សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងគំរូដែលទទួលយកបាន និងសម្មតិកម្មនៃ "បដិវត្តន៍" ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង; "ភាពអនាធិបតេយ្យវិធីសាស្រ្ត" របស់ Feyerabend; គំនិតនៃចំណេះដឹង "ផ្ទាល់ខ្លួន" (បង្កប់ន័យ) របស់ M. Polanyi; "បរិស្ថានវិទ្យានៃបញ្ញា" ដោយ Tulmin; គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនុយក្លេអ៊ែរ - គ្រឿងកុំព្យូទ័រនៃចំណេះដឹងរបស់ Lakatos; គំនិតនៃ "កម្មវិធីខ្លាំង" របស់ D. Bloor; និក្ខេបបទអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតក្កវិជ្ជា-ន័យវិទ្យានៃទ្រឹស្ដី ( epistemology semantic របស់ K. Aidukevich, semantics ផ្លូវការរបស់ A. Tarski កម្មវិធីនៃ "reism" របស់ T. Kotarbinski ដែលបានបង្កើតគំនិតនៃ praxeology របស់គាត់ដូចជា ទ្រឹស្តីទូទៅសកម្មភាពសមហេតុផល។ល។); កម្មវិធីនៃ "វេនភាសា" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលមកពី L. Wittgenstein (ទ្រឹស្តីនៃអត្ថន័យ, រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលភាសា ល្បែងភាសា សហគមន៍ភាសា។ល។); គំនិត" ពិភពលោកដែលអាចធ្វើបាន"(Y.Yu. Khintikka និងអ្នកដទៃ) កម្មវិធីរិះគន់របស់ Popper ជាដើម។ ជារួម បន្ទាត់នៃការវិភាគនេះនៅក្នុង S.Z. នៅតែមានលក្ខណៈស្វ័យភាព ផ្តោតជាចម្បងលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ លើការវិវត្តន៍ទាំងមូលក្នុងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ផ្ទុយទៅនឹងការតំរង់ទិស "ការយល់ដឹង" នៅក្នុង SZ នាងរក្សានូវ dichotomy ជាក់លាក់នៃសង្គម និងវប្បធម៌ វប្បធម៌ និងចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្រ្ត និងប្រភេទនៃចំនេះដឹងផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងចំកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់នាងគឺ លក្ខខណ្ឌសង្គម និងដំណើរការនៃស្ថាប័ននៃចំណេះដឹង។ ការវិភាគគំនិតនៃក្រោយៗទៀត និងការធ្វើឱ្យជាក់ស្តែងនៃបញ្ហានៃសង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា។ ពេលថ្មីៗនេះទាក់ទងនឹង assimilation នៅក្នុង S.Z. ថ្មីមួយចំនួន គំនិតទស្សនវិជ្ជាការបំបែកការតំរង់ទិសមុខងារតាមរចនាសម្ព័ន្ធទៅជាបញ្ហាដែលហួសពីដែនកំណត់នៃ S.Z. ត្រឹមត្រូវក្លាយជាច្បាស់។ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ) និងការបញ្ចូលគ្នានៃ "សំណល់" ដោយការតំរង់ទិស "ការយល់ដឹង" នៅក្នុង SZ ដែលពង្រឹងបន្ថែមទៀតនូវធម្មជាតិនៃទ្រឹស្តីបទនិងភាពមិនស៊ីគ្នាជាមួយនឹងវិន័យប្រធានបទ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសម្រាប់ស្វ័យភាពទាំងអស់របស់ពួកគេ ខ្សែទាំងពីរនៃ S.Z. ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​វាល​ការ​ពិភាក្សា​ដូច​គ្នា ។ ពួកគេតំណាងភាគច្រើនបង្ហាញពីចេតនានៃលទ្ធិខាងក្រៅនៅក្នុងជម្លោះរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងលទ្ធិផ្ទៃក្នុង ដែលជាការប្រឆាំងដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ នៅខាងក្នុងតក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ (រួមទាំងការពាក់ព័ន្ធ ការកសាងឡើងវិញប្រវត្តិសាស្ត្រការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ) ។ ប្រសិនបើលទ្ធិផ្ទៃក្នុង (បង្កើតឡើងដោយស្នាដៃរបស់ A. Koyre) បន្តពីនិក្ខេបបទដែលថាការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងកើតឡើងដោយខ្លួនឯង ច្បាប់ផ្ទៃក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹង និង/ឬគំនិត (អនុលោមតាមតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃនិរន្តរភាព (អ្វីដែលគេហៅថា cummulativism) ឬគម្លាតខាងរោគវិទ្យា (កំណែរបស់ G. Bachelard បកស្រាយខុសគ្នាដោយ Kuhn និង M. Foucault និងយល់ឃើញដោយផ្នែកដោយ Koyre) បន្ទាប់មកលទ្ធិខាងក្រៅ បានសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រឆាំង - លើកត្តា "ខាងក្រៅ" ទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងដែលបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររបស់វា (ឬយ៉ាងហោចណាស់ចាំបាច់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនេះ) ។ S. Z. បានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ ការទទួលស្គាល់សិលាចារឹកនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងផ្នែកវប្បធម៌ (និងអរិយធម៌) ដែលត្រូវគ្នា។ ជំហានក្នុងទិសដៅនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Koyre ហើយមុខតំណែងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងគំនិតនៃ ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិជ្ជារបស់ Foucault ។ សម្រាប់សង្គមវិទ្យា ជំហានទាំងនេះបានបម្រើការជាកម្លាំងរុញច្រានបន្ថែមដល់ការសំយោគនៃសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ និង S.Z. rapprochement បន្ទាត់ផ្សេងគ្នានៅខាងក្នុង S.Z. លើសពីនេះទៀតបានរួមចំណែកដល់ការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាដូចជាការសម្គាល់ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ការផ្លាស់ប្តូររបស់វាពីមិនមែនបុរាណទៅដំណាក់កាលក្រោយបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960-1970 ។

លទ្ធផលមួយក្នុងចំណោមលទ្ធផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា (ក្រោមចំណងជើងនៃការងាររបស់ R. Friedrichs ឆ្នាំ 1970 "សង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា") ហើយសារសំខាន់មួយរបស់វាគឺវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធ - មុខងារនិយម។ ការបកស្រាយឡើងវិញដែល "ពីខាងក្នុង" ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Merton ហើយការរិះគន់ដ៏តឹងរឹងបំផុត "ពីខាងក្រៅ" ត្រូវបានផ្តល់ជូននៅក្នុង កំណែផ្សេងគ្នាសង្គមវិទ្យា "រ៉ាឌីកាល់" និង/ឬ "ជម្មើសជំនួស" ដែលបានចោទជាសំណួរអំពីគម្រោង neoclassical នៃសង្គមវិទ្យាដូចនេះ។ តួនាទីបង្កហេតុក្នុងរឿងនេះត្រូវបានលេងជាប់លាប់ដោយស្នាដៃរបស់ Ch.R. Mills "The Sociological Imagination" (1959) និង A. Gouldner "The Coming Crisis of Western Sociology" (1970; បន្ទាប់មកគំនិតរបស់នាងត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងការងារឆ្នាំ 1976 "The Dialectics of Ideology and Technology")។ គំនិតចម្បងរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានបន្ថែមដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបាតុភូតនៃការប្រឆាំងវប្បធម៌បានបើកលទ្ធភាពនៃការកើតនៃ "សង្គមវិទ្យាប្រឆាំងវប្បធម៌" (ផ្ទុយទៅនឹងទម្រង់ស្ថាប័ននៃ "សង្គមវិទ្យាឧបាយកល") បានរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យព្រិលនៃព្រំដែនអន្តរកម្មនៃសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិន័យ​បែប​នេះ សង្គមវិទ្យា​ដែល​បង្កើត​ឡើង ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទាំង​អស់ មិន​មែន​ជា​វិន័យ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ប្រភេទ​ជាក់លាក់​មួយ​នៃ​សង្គមវិទ្យា​ដែល​មាន​ការ​ពន្យល់​អំពី​ការ​អនុវត្ត​វប្បធម៌ និង​ទំនាក់ទំនង​សង្គម។

ទស្សនវិស័យថ្មីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ S.Z. នៅសម័យក្រោយសម័យមិនបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការបកស្រាយឡើងវិញនៃគំនិតនៃ hermeneutics (ជាចម្បង "ជម្លោះនៃការបកស្រាយ" ដោយ P. Ricoeur) បុរាណវិទ្យានៃចំណេះដឹងនិងអំណាចនៃចំណេះដឹងរបស់ Foucault គំនិតនៃ deconstructivism របស់ J ។ . Derrida, គំនិតនៃការអាន-សរសេរ R. Barthes និងអ្នកដទៃ, ការវិភាគ rhizome និង schizoanalysis ដោយ J. Deleuze និង F. Guattari, ការវិភាគនិទាន [T.A. van Dijk, បំរែបំរួលផ្សេងៗរបស់ពួកគេនៅក្នុង post-structuralism], post-structuralist concepts of inter- and hypertext ជាដើម។ ការប៉ុនប៉ងធ្វើសមាហរណកម្មទៅក្នុង S.Z. អាចក្លាយជាការសន្យា។ គំនិតនៃវិធីសាស្រ្ត SMD (ប្រព័ន្ធគិត - សកម្មភាព) ។ គម្រោងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួនក្នុងរឿងនេះបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាខ្លួនឯង៖ ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងដោយ J. Habermas ទ្រឹស្តីវាលដោយ P. Bourdieu ទ្រឹស្ដីយោងដោយ N. Luhmann ។ល។ និន្នាការទាំងអស់នេះបញ្ជាក់ពីនិន្នាការទូទៅ។ នៃ S.Z. ស្តីពីការសំយោគជាមួយសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ទៅក្នុងផ្នែកតែមួយនៃសង្គមវិទ្យាក្រោយសម័យដែលមិនមែនជាបុរាណ ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង

- ផ្នែកទ្រឹស្តីមេតានៃសង្គមវិទ្យាវិភាគពីមុខតំណែងទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃបញ្ហានៃ: ធម្មជាតិសង្គមនៃចំណេះដឹង (S.Z. ក្នុងន័យតូចចង្អៀត); ការគិតក្នុងលក្ខណៈគុណភាពទាំងអស់នៃការបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា (សង្គមវិទ្យានៃការគិត); ការយល់ដឹងអំពីប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងបរិបទសង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់ និងផ្នែកនៃសកម្មភាពយល់ដឹងនៃសង្គម (សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង); មូលដ្ឋានគ្រឹះ ទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និងវិចារណវិទ្យា នៃសង្គមវិទ្យាខ្លួនវា និងទីកន្លែង និងលទ្ធភាពរបស់វា (ដែនកំណត់) នៅក្នុងចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌ (សង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា)។ ពាក្យ "S.Z" ណែនាំដោយ Scheler ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ លោកុប្បត្តិ S.Z. (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ) បានកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការវិភាគនៅក្នុងវា និងស្របជាមួយនឹងវានៃបញ្ហាដែលក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញស្រដៀងគ្នា និងការបំបែកចេញពី S.Z. កំពុងតែប្រព្រឹត្តទៅ។ ទ្រឹស្តី (សង្គមវិទ្យា) នៃមនោគមវិជ្ជា។ លើសពីនេះទៀតគំនិតរបស់ S.Z. រួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសកម្មដោយសង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ និងផ្នែកមួយចំនួននៃគរុកោសល្យទំនើប ពួកគេបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ ការអប់រំ សង្គមនីយកម្មជាក់លាក់។ S.Z. ត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហា គោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តនៃទិសដៅនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា ដូចជាសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ (សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌)។ S.Z. និងសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ភាគច្រើនផ្តល់មូលនិធិទៅវិញទៅមក ហើយជាទូទៅកំណត់មុខនៃសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាបុរាណ (ទោះបីជាពួកគេដំណើរការពីគោលបំណងផ្សេងគ្នាក៏ដោយ)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ សង្គមវិទ្យាវប្បធម៌បានផ្លាស់ប្តូរពីការបកស្រាយឡើងវិញនៃការពិតនៃសង្គមវប្បធម៌ និងតម្រូវការក្នុងការវិភាគសញ្ញា និងការរចនាការយល់ដឹង ជួសជុលវិធីនៃការពិពណ៌នា និងការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯង ហើយ S.Z. ដែលចេញពីការវិភាគនៃប្រព័ន្ធចំណេះដឹងមកដល់។ ការវិភាគនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃការពិតតាមរយៈវត្ថុបំណងរបស់ពួកគេនៅក្នុងវប្បធម៍ និងតាមរយៈចុងក្រោយ - ផងដែរនៅក្នុងគ្រោងការណ៍ គំរូ យុទ្ធសាស្រ្តដែលរៀបចំជីវិតសង្គម។ នៅក្នុងគម្រោងសង្គមវិទ្យា poststructuralist និង postmodernist តាមពិតពួកគេត្រូវបានសំយោគនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីផ្តើមនៃគំនិតនៃសញ្ញា (អត្ថបទ) ការពិតថាជាការពិតតែមួយគត់ ឬនៃការពិតសង្គមជាសញ្ញា quasi-sign ។ នៅក្នុងការគោរពជាច្រើន ការសំយោគនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបំពេញបន្ថែមនៃទំនោរដែលបានកំណត់ទុកជាមុនក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា និងបន្តនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។ ដូច្នេះអំពី S.Z. គេមិនគួរនិយាយច្រើនដូចជាទិសដៅពិសេស ឬសំណុំនៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកទ្រឹស្តីមេតាណិតពិសេស ដែលមិនសមនឹងវិន័យសង្គមវិទ្យាប្រពៃណី។ លើសពីនេះទៅទៀត ចេតនាក្នុងការរចនា S.Z. នៅក្នុងតំបន់ស្រាវជ្រាវពិសេសមួយបានមកមិនត្រឹមតែពីសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវ (Durkheim, M. Weber, Sorokin, Merton ជាដើម) ប៉ុន្តែក៏មកពីទស្សនវិជ្ជា (ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា ជាចម្បង Scheler ជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃ S. Z. ត្រឹមត្រូវ; neo-Marxism ចាប់ផ្តើម ជាមួយ Lukach; គម្រោងនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃបញ្ហានៃការគិតរបស់ Megrelidze ។ល។) S.Z. សមទៅនឹងការតំរង់ទិសទូទៅឆ្ពោះទៅរក "ការយកឈ្នះ" នៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែខុសពីគម្រោងដែលបានស្នើឡើងក្នុងទិសដៅនេះយ៉ាងជាក់លាក់ដោយការទាក់ទាញមធ្យោបាយមិនមែនទស្សនវិជ្ជា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងផ្នែកនៃការវិភាគនេះ សង្គមវិទ្យាមិនអាចទទួលបានដោយមធ្យោបាយសង្គមវិទ្យាជាអចិន្ត្រៃយ៍នោះទេ។ ការចូលប្រើទ្រឹស្តីបទ S.Z. ជាទូទៅត្រូវបានរៀបចំដោយវគ្គសិក្សានៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ដែលជាវិបត្តិនៃសនិទាននិយមអ៊ឺរ៉ុបបុរាណដែលបានបន្តទៅកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតពីគំរូនៃមនសិការបរិសុទ្ធនិងបានដាក់ជាមូលដ្ឋានរបស់វា epistemological ។ គ្រោងការណ៍នៃទំនាក់ទំនងប្រធានបទ - វត្ថុ។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងមួយដើម្បីគិតឡើងវិញអំពីបេតិកភណ្ឌបុរាណ - ភាពវិជ្ជមាន - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីផ្សេងទៀតជាមួយនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិន័យឯករាជ្យ (Comte, Spencer, Mill, និងអ្នកដទៃ) ។ នៅសល់ជាទូទៅនៅក្នុងរង្វង់នៃគោលការណ៍ណែនាំវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីនៃការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងក្នុងទស្សនវិជ្ជា ភាពវិជ្ជមានគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងករណីនេះដោយភាពផ្ទុយគ្នានៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិជ្ជមាន ដែលអាចទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសបុគ្គល តួនាទីពិសេសក្នុងចំណោមនោះជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមវិទ្យា និងផងដែរ។ ដោយពាក្យស្លោកនៃការសម្រាកជាមួយនឹងប្រពៃណី "metaphysical" (ទស្សនវិជ្ជា) និងការអះអាងរបស់ខ្លួនចំពោះស្ថានភាពនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីនៃភាពវិជ្ជមានដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ S.Z. ដំបូងតូច។ ឥទ្ធិពលផ្ទាល់លើរង្វង់នៃគំនិតរបស់ S.Z. ក្រោយមកបានបង្ហាញ neopositivism (ជាចម្បងតាមរយៈការវិភាគនៃសញ្ញានិមិត្តសញ្ញានៃមធ្យោបាយនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ) និងការផ្តល់មួយចំនួននៃ postpositivism (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin) អាចត្រូវបានពិចារណាដោយផ្ទាល់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ S.Z. សារៈសំខាន់ផ្ទាល់សម្រាប់ការបង្កើតគំនិតរបស់ S.Z. មានកេរដំណែលនៃ neo-Kantianism (ជាពិសេសសាលា Baden) បានគិតឡើងវិញក្នុងការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌របស់ M. Weber ។ Neo-Kantianism មានសារៈសំខាន់ក្នុងករណីនេះដោយសារតែគំនិតរបស់វានៃធម្មជាតិពិសេសនិងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងសង្គម - មនុស្សធម៌ដែលនាំឱ្យមានការវិភាគនៃគោលការណ៍នៃការសាងសង់វត្ថុនៃប្រព័ន្ធការយល់ដឹងនិងការតភ្ជាប់របស់ពួកគេជាមួយនឹងទស្សនៈ (ចក្ខុវិស័យ) នៃ ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ។ ប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតដែលរៀបចំដោយ Simmel នៅក្នុងកំណែនៃការយល់ដឹងនិងសង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់គាត់ (សង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់ Simmel ឡើងវិញ - ផ្អែកលើរង្វង់នៃគំនិតរបស់ S. Z. - អាចត្រូវបានបង្ហាញជាគម្រោងដំបូងនៃការយល់ដឹងនៃប្រព័ន្ធយល់ដឹងនៃសង្គមវិទ្យា) និងមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់លើ Scheler ។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតបានបង្ហាញតាមរយៈការប្រឆាំងនៃ "ជីវិត" និង "ហេតុផល" ("ជីវិត" និង "វប្បធម៌" "ទម្រង់នៃចក្ខុវិស័យ" ពហុវចនៈរបស់ Simmel) ភាពមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានរបស់មនុស្សចំពោះប្រធានបទនៃការយល់ដឹង និងបានបង្ហាញពីការចាំបាច់ដែលមិនអាចខ្វះបានដែលមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ ជាឧទាហរណ៍ ចំណេះដឹងដែលប្រើសម្រាប់ការសម្រេចបាន "ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច" (Nietzsche) ។ លើសពីនេះទៀតខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ "សិល្បៈនៃការសង្ស័យ" របស់គាត់ Nietzsche បានផ្តល់សំណាកគំរូ (តាមទស្សនៈក្រោយនៃ S.Z.) សម្រាប់ការវិភាគនៃបាតុភូតដូចជាការបោកបញ្ឆោតការបញ្ឆោតខ្លួនឯងការបំភាន់ជាដើម។ ពី Dilthey មកវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹង" ការវិភាគ hermeneutic (បទពិសោធន៍) នៃព្រឹត្តិការណ៍តាមរយៈការបកស្រាយនៃអត្ថន័យផ្ទៃក្នុងនិងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ មិនសំខាន់តិចជាងសម្រាប់ S.Z. គោលគំនិតរបស់ Dilthe នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមក៏ប្រែទៅជា (ជាពិសេសសម្រាប់ Scheler និងសម្រាប់ Mannheim ដែលជាស្ថាបនិកទីពីរនៃ S.Z.) ។ យោងតាមលោក Dilthey ទស្សនៈណាមួយនៃ "បទពិសោធន៍ជីវិត" គឺទាក់ទងគ្នា ហើយការគិតរបស់មនុស្សគឺជៀសមិនរួចពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានធ្វើច្រើនផងដែរដើម្បីបញ្ជាក់ពីការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសំណួរនៃធម្មជាតិនៃការគិត ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹង ទាំងនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ម៉ាក្សខ្លួនឯង និងនៅក្នុងកំណែថ្មីនៃម៉ាក្សនិយមរបស់ Lukacs និង Gramsci (ទស្សនៈរបស់ក្រោយមកទៀត ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយរហូតដល់ឆ្នាំ 1940 នៅតែត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចហើយអាចត្រូវបានគេយកមកពិចារណាតែក្នុងទិដ្ឋភាពក្រោយនៃបញ្ហា) ។ មនសិការសង្គម និងទម្រង់របស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតសង្គម និងជាការបង្ហាញពីការតម្រឹមពិតប្រាកដនៃកម្លាំងសង្គមនៅក្នុងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ (នៅក្នុងកំណែសង្គមបែបអសុរោះ ពួកគេបានក្លាយជាពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និង (ឬ ) ផលប្រយោជន៍សង្គមដោយផ្ទាល់ គោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិនៃថ្នាក់នៃមនសិការ និង "ផលិតផល" របស់វា - ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង - ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ដោយមានការចូលរួមពីមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងពីលទ្ធិម៉ាក្ស) ដោយ Lu-kach ដែលបានវិភាគជាពិសេសទាំងពីរ។ ធម្មជាតិនៃអនាមិកនៃមនសិការ និងការបកស្រាយឡើងវិញដែលពាក់ព័ន្ធនៃគោលគំនិតម៉ាក្សស៊ីនៃមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានអនុវត្តដោយ Gramsci ដែលផ្តោតលើស្វ័យភាព និងការកំណត់ធម្មជាតិនៃការបង្កើតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម ហើយ (ក្នុងន័យនេះ) បានវិភាគតួនាទីរបស់បញ្ញវន្ត។ នៅក្នុងជីវិតសង្គម-វប្បធម៌។ ពោលគឺនៅសតវត្សរ៍ទី២០។ (និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ S.Z.) កំណែនៃគំនិតរបស់ម៉ាក្សអំពីប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌សង្គម។ (ជាលើកដំបូង វិធីសាស្រ្តបែបនេះ - ដោយគ្មានប្រធានបទសង្គមវិទ្យា - ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Hegel ក្នុងទម្រង់អវិជ្ជមាន ពោលគឺឧ។ ជាតំណាងនៃប្រធានបទដែលអនុវត្តការអនុវត្តឱកាសអភិវឌ្ឍន៍មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត)។ សម្រាប់ម៉ាក្សខ្លួនឯង និយោជិតបានធ្វើសកម្មភាពក្នុងសមត្ថភាពនេះ (ក្រោយមកទៀត ប្រភេទផ្សេងៗនៃឥស្សរជន អ្នកគ្រប់គ្រង យុវជន។ល។ "បានសាកល្បង" សម្រាប់តួនាទីស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតផ្សេងទៀត)។ ការបកស្រាយថ្មីនៃរង្វង់នៃគំនិតនេះដោយ Marx, Lukács, Gramsci និងអ្នកដទៃបានធ្វើឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "គ្រាមភាសាអវិជ្ជមាន" នៃសាលា Frankfurt ។ ការកត់សម្គាល់ជាពិសេសគឺគំនិតរបស់ម៉ាក្សអំពី "មនសិការមិនពិត" ដែលមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងបរិបទនេះ (ជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតនៃធម្មជាតិនៃថ្នាក់នៃស្មារតីនិងគោលលទ្ធិនៃមនោគមវិជ្ជា) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង S.Z. ជាចម្បងតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Mannheim និងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃ "ទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ" ។ ការវិភាគក្រោយៗទៀត (ជាចម្បងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Mamardashvili) បានចូលរួមចំណែកក្នុងសហភាពសូវៀត ដើម្បីយកឈ្នះលើទំនៀមទម្លាប់នៃទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាក្នុងក្របខណ្ឌនៃលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់ លទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន។ ផ្លែផ្កាមួយទៀតសម្រាប់ S.Z. គំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្ស និងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម គឺជាគំនិតនៃការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងជាក់ស្តែងជាមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពសង្គម ដែលផ្តល់ការកើនឡើងមិនត្រឹមតែដល់សកម្មភាពបដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកំណែផ្សេងៗនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃការអនុវត្តផងដែរ។ ” ដែលបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបញ្ញានៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ដូច្នេះឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិម៉ាក្សលើ S.Z. ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងនៅក្នុងទម្រង់ "ដកចេញ": វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបញ្ហារបស់ S.Z. តាមរយៈឥទ្ធិពលដែលបានអនុវត្តទៅលើភាគច្រើននៃអ្នកដែលបានបង្កើត S.Z. ទ្រឹស្តី ឬត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញជាពិសេសនៅក្នុង S.Z. ជាការអាន "ពិតប្រាកដ" ។ ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យលើការបង្កើត S.Z. ប្រពៃណីមួយចំនួន។ ការរិះគន់នៃលទ្ធិម៉ាក្ស និងលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល ដែលផ្តល់ឱ្យក្នុងបរិបទនេះ ជាចម្បងដោយ Popper ក៏បានផ្តល់នូវប្រធានបទ និងបញ្ហាផងដែរ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើត S.Z. Freudianism និងប្រពៃណី psychoanalytic ទាំងមូល ក៏ដូចជា phenomenology ក៏បានលេងផងដែរ។ ទាក់ទងនឹងការតំរង់ទិសទី 1 វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាមុនថានេះស្ទើរតែជាបន្ទាត់តែមួយគត់នៅក្នុងការវិភាគផ្លូវចិត្តដែលរួមបញ្ចូលគ្នា (ហើយបន្ទាប់មកជាចម្បងនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តរបស់វានិងតាមរយៈការខ្ចីគំនិតមួយចំនួន: "សន្លប់", "ផ្លូវចិត្ត", "។ archetype" ។ល។) នៅក្នុង S.Z. ដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាជាមូលដ្ឋានទៅនឹង "ចិត្តវិទ្យា" (ក្នុងន័យមកពី Durkheim) ។ ឧទាហរណ៍ចាំបាច់សម្រាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃគំនិតមួយចំនួនរបស់ S.Z. បានក្លាយជាការរិះគន់លើគោលការណ៍នៃភាពស្របគ្នាខាងផ្លូវចិត្ត និង "សេដ្ឋកិច្ចនៃការគិត" របស់ Mach និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរថាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយកឈ្នះលើគ្រោងការណ៍នៃអាកប្បកិរិយានិយមក្នុងការបកស្រាយអន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុងអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបជាមួយនឹងការចូលរួមនៃគំនិតដែលទាក់ទងយ៉ាងសំខាន់ជាមួយ S.Z. (និម្មិតរូបនៃការពិតសង្គម ការយល់ដឹងជាការបង្កើតពិភពលោក ការទទួលយកតួនាទីនៃ "អ្នកផ្សេងទៀតទូទៅ" ហើយក៏មកពី Cooley និង W. ថូម៉ាស គំនិតនៃការកំណត់ស្ថានភាព។ល។)។ ចំពោះទំនៀមទម្លាប់ចិត្តសាស្ត្រ ពីទីនោះទៅ S.Z. គំនិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសមូហភាពដែលមិនដឹងខ្លួន ធាតុផ្សំផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងណាមួយ "សំណល់" មិនសមហេតុផល ដែលមិនអាចស្រូបយកបានទាំងស្រុងដោយទ្រឹស្តីសមហេតុផល (ផ្លូវការ) ជាដើម បានជ្រាបចូល។ នៅក្នុង S.Z. ត្រឹមត្រូវ។ គំនិតនៃប្រពៃណី psychoanalytic ក៏ដូចជាគំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានមកដល់វិសាលភាពដ៏ធំមួយនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានបែងចែកនៅក្នុងគំនិតជាក់លាក់ (Mannheim, poststructuralism ។ ល។ ) ។ ឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតវិទ្យាលើ S.Z. អាចត្រូវបានតាមដានទាំងដោយប្រយោល (ឧទាហរណ៍តាមរយៈ Scheler ឬតាមរយៈការធ្វើឱ្យទាន់សម័យឥតឈប់ឈរនៃបេតិកភណ្ឌរបស់ Husserl នៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ S.Z.) និងដោយផ្ទាល់ - តាមរយៈសង្គមវិទ្យាបាតុភូតនៃ Schutz និង ethnomethodology របស់ G. Garfinkel ដែលលូតលាស់ចេញពី វាជាគម្រោងមួយដែលនៅជិតវា "សង្គមវិទ្យានៃការយល់ដឹង" ដោយ A. Sicurela និងគំនិតបាតុភូតត្រឹមត្រូវដោយ S.Z. Berger និង Lukman ។ S.Z. ខ្ញុំបានយកពីបាតុភូតវិទ្យា៖ អាកប្បកិរិយាចំពោះការសិក្សាអំពីការបង្កើតវត្ថុវត្ថុក្នុងដំណើរនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពជីវិតជាមូលដ្ឋានចុងក្រោយ និង "បង្កើត" ។ គំនិតនៃទំនាក់ទំនងធម្មជាតិទៅនឹងពិភពលោកនិងការផ្លាស់ប្តូររបស់វានៅក្នុងការអនុវត្តឆ្លុះបញ្ចាំង; ការយល់ដឹងអំពីពិភពជីវិតជា "ជើងមេឃ" នៃគោលដៅ គម្រោង ចំណាប់អារម្មណ៍នៃមុខវិជ្ជាសង្គម ការបកស្រាយវាជាការអនុវត្តរួម និងការសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈ semantic របស់វា ។ល។ Phenomenological S.Z. (ជាគម្រោងដែលមានស្រាប់នៅក្នុង S.Z.) បានបន្តពីនិក្ខេបបទអំពីអត្តសញ្ញាណនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងដំណើរការនៃការបង្កើតពិភពលោក ដោយបង្កើតភារកិច្ចរបស់ខ្លួនដូចជាការស្វែងរកពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតការពិតសង្គម និងរបៀបដែលការពិតនេះបង្កើតមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ យើងកំពុងនិយាយអំពីការកសាងសង្គមនៃការពិតនៅក្នុងវគ្គនៃការអនុវត្តចំណេះដឹងដែលផ្តល់ទំនុកចិត្តថាបាតុភូតនៃពិភពលោករបស់យើងគឺពិតប្រាកដ។ ជាលទ្ធផលចំណាប់អារម្មណ៍របស់ S.Z. ការផ្លាស់ប្តូរពីការវិភាគនៃភាពចម្រុះនៃ "ចំណេះដឹង" ដែលមានស្រាប់ទៅដំណើរការដែលប្រព័ន្ធនៃ "ចំណេះដឹង" ណាមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសង្គមថាជា "ការពិត" ។ ការបង្កើតសំណួរបែបនេះ ជាមូលដ្ឋានដកការប្រឆាំងតក្កវិជ្ជាសំខាន់ៗ "ការពិត - ភាពមិនពិត" និងបញ្ហានៃសុពលភាពនៃចំណេះដឹង ដោយជំនួសពួកគេដោយការវិភាគលើកត្តាដែលធ្វើឱ្យស្ថានភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមយល់ឃើញដោយអ្នកចូលរួមថាជា "ការពិតគោលបំណង។ "។ ចង្អុលបង្ហាញនិងប្រកាសនៅក្នុងបាតុភូត S.Z. ការដំឡើងនៅលើ "ការដកចេញ" នៃបញ្ហា epistemological និងវិធីសាស្រ្តហួសពីព្រំដែនរបស់វា (បង្កើតឡើងដោយ Scheler និង Mannheim) និងការប្រឆាំងទៅនឹងកំណែ "អន្តរកម្មសិក្សា" neopositivist របស់ខ្លួនក្នុងគោលបំណងដើម្បីអនុម័ត S. Z. ជាទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវ។ នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នានេះ ជាថ្មីម្តងទៀត គម្រោងតម្រង់ទិសបាតុភូតនៃ S.Z. ដែលបានស្នើឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ ethnomethodology កាន់តែជឿនលឿនបន្ថែមទៀត ដែលបានបង្កើតបច្ចេកទេសមួយចំនួនសម្រាប់ "ញុះញង់" ពិភពលោកនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដើម្បីស្វែងរកខ្លឹមសារ និងទម្រង់ "ដើម" ។ នៃគំនិតនិងគំនិតប្រចាំថ្ងៃដែលមិនត្រូវបានយល់នៅក្នុង "ធម្មតា" »ដំណើរជីវិត។ ការដោះស្រាយបញ្ហា (នៅក្នុង "ការបង្កហេតុ") នៃស្ថានភាពជីវិតរំលោភបំពានឬ (រហូតដល់ធ្ងន់ធ្ងរ) បំផ្លាញតក្កវិជ្ជានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃពោលគឺឧ។ assimilated typological គ្រោងការណ៍បកស្រាយ, តំបន់នៃ "តម្លៃកំណត់", i.e. ពិភពនៃបទពិសោធន៍ដែលមានដោយខ្លួនឯង ទាមទារឱ្យមានការបកស្រាយអំពីការឈ្លានពាន (តាមរយៈសញ្ញា-និមិត្តសញ្ញា និងរចនាសម្ព័ន្ធភាសា) ខ្លឹមសារអត្ថន័យថ្មីនៅក្នុងបទពិសោធន៍បង្គរ។ គួរកត់សម្គាល់ថាការសិក្សាបន្ថែមទៀតនៃគម្រោងនៃបាតុភូត S.Z. និង ethnomethodology បាននាំឱ្យមានការមិនរំពឹងទុកទាក់ទងនឹងការតំរង់ទិសដំបូងឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវប៉ុន្តែធម្មជាតិពីទស្សនៈនៃគោលការណ៍ដំបូងនៃ S.Z. លទ្ធផល - តាមរយៈ "ការផ្សាំ" នៃគំនិត hermeneutic និង post-structuralist មួយចំនួន ពួកគេត្រូវបានសំយោគជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ទៅក្នុងផ្នែកតែមួយនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាបុរាណ ហើយនៅក្នុងអន្តរកម្មសំខាន់ជាមួយគំនិតក្រោយវិជ្ជមាន សង្គមវិទ្យានៃ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាតំបន់ដាច់ដោយឡែកនៃ S.Z. លទ្ធភាពទាំងនេះត្រូវបានដាក់រួចហើយនៅក្នុងទីមួយដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងសរសៃនៃ S.Z. គម្រោងរបស់ Scheler និង Mannheim (ចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 - ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930) ។ S.Z. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Scheler ទៅក្នុងបរិបទទូទៅនៃការបង្កើតនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា ដែលដើរតួជាឧបករណ៍មួយដើម្បីយកឈ្នះលើ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត" ហើយសមនឹងស្មារតី និងការគិតរបស់មនុស្សទៅក្នុងបរិបទវប្បធម៌សង្គមដែលពួកគេត្រូវបានដឹងតែប៉ុណ្ណោះ។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា Scheler ខ្លួនឯងបានប្រឆាំងនឹងការកាត់បន្ថយសង្គមវិទ្យាហើយបានសាងសង់ S.Z. ជាវិធីសាស្រ្តអវិជ្ជមាន (ក្នុងន័យនេះ មានភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាមួយ Merleau-Ponty ឬ Frank ដែលបានធ្វើច្រើនសម្រាប់ការបង្កើតការគិតបែបសង្គមវិទ្យាទំនើប ប៉ុន្តែបាននិយាយចេញពីមុខតំណែងប្រឆាំងសង្គមវិទ្យា)។ នៅក្នុងគម្រោងរបស់គាត់ S.Z. Scheler បានបន្តពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃ "រចនាសម្ព័ន្ធ" ("មូលដ្ឋាន" "សង្គម") និង "រចនាសម្ព័ន្ធ" ("រចនាសម្ព័ន្ធ" "វប្បធម៌") ដែលមានលក្ខណៈ ontological ផ្សេងគ្នា ("ការពិត" និង "ឧត្តមគតិ" "កត្តា") មកពីម៉ាក្ស ប៉ុន្តែយកចេញពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃសមត្ថភាពបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។ ការតភ្ជាប់នៃកត្តាមួយចំនួនជាមួយអ្នកដទៃកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "កត្តាពិត" (សង្គម) កំណត់ (គ្រប់គ្រង) លទ្ធភាពនៃការលេចឡើងនៃ "កត្តាឧត្តមគតិ" មួយចំនួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែកុំកំណត់ពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់វាជាមុន (ដែលធ្វើឱ្យពួកគេមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា ហើយជាលទ្ធផល។ ធ្វើឱ្យគម្រោងមិនអាចទៅរួចនៃការសាងសង់វិជ្ជមានជាមួយ។ Z.) ចំណេះដឹងត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យបុគ្គលដោយគុណធម៌នៃសមាជិកភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមជាអាទិភាពដែលធានាគាត់នូវលំដាប់ semantic ដែលហាក់ដូចជាបុគ្គលម្នាក់ៗនូវវិធីធម្មជាតិនៃការមើលឃើញពិភពលោក។ ដូច្នេះនិក្ខេបបទដែលថាគ្មាន "ខ្ញុំ" បើគ្មាន "យើង" ("យើង" តែងតែនៅពីមុខ "ខ្ញុំ") និងគំនិតនៃ "ទស្សនៈពិភពលោកដែលទាក់ទងធម្មជាតិ" (រួមបញ្ចូលអ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមសង្គមដូចដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលមិន ទាមទារយុត្តិកម្ម និងមិនអាចបញ្ជាក់បានដោយវា) ដោយមានជំនួយដែលក្របខ័ណ្ឌត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ទម្រង់ចំណេះដឹងដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាពិសេសដែលមានក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ (ជាដំបូងនេះគឺជាចំណេះដឹងខាងសាសនា លោហធាតុ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ទោះបីជាដោយឡែកពីគ្នាយើងអាចនិយាយអំពី ទេវកថា អាថ៌កំបាំង បច្ចេកវិទ្យា និងប្រភេទចំណេះដឹងផ្សេងៗទៀត)។ ភាពខុសគ្នានៃការអនុវត្តការយល់ដឹងដែលរីកដុះដាលចេញពី "ទស្សនៈពិភពលោកទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ" បង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ដែលក្នុងនោះ S.Z. គ្រាន់តែជាផ្នែក "អវិជ្ជមាន" របស់វា បង្កើតការពឹងផ្អែកនៃ "រចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណ" លើកត្តាសង្គម (កត្តានៃញាតិមិត្ត នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ) ក៏ដូចជាការជួសជុលលទ្ធភាពនៃការយកឈ្នះលើការយល់ឃើញរបស់ "ផ្សេងទៀត" ជា "បរទេស" និងអះអាង "អន្តរកម្មការយល់ដឹង" ។ មិនដូច Scheler ទេ Mannheim ដំបូងបានព្យាយាមបង្កើត SZ ជាគម្រោងសង្គមវិទ្យាសុទ្ធសាធ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ពិចារណាជាវិជ្ជមានស្ទើរតែគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃការគិតរបស់មនុស្ស ចាប់តាំងពីការប្តេជ្ញាចិត្តនៃចំណេះដឹងសង្គមបានពង្រីកដល់គាត់។ ពីដំណើរការនៃការកើតឡើង ការធ្វើឱ្យពិតប្រាកដ និងការផ្សព្វផ្សាយគំនិត និងគំនិតទៅកាន់ខ្លឹមសាររបស់វា (លើកលែងតែ ប្រហែលជាវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា)។ លើសពីនេះ ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងក្នុងមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានចាត់ទុកដោយ ម៉ាន់ហេម ជាឧបករណ៍នៃសមូហភាព។ សកម្មភាពដែលធានានូវការអនុវត្តផលប្រយោជន៍សង្គមមួយចំនួន។ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ S.Z. ត្រូវបានលេងដោយគំនិតរបស់គាត់អំពី "ការកំណត់អត្ថិភាព ination" នៃចំណេះដឹង អំពី "សមូហភាពរួម" នៅមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធចំណេះដឹងអំពី "ទំនាក់ទំនងនិយម" នៃពហុភាពនៃ "ទស្សនៈ" នៃការមើលឃើញការពិត អំពីទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្រ្ត និងមនោគមវិជ្ជា ជាពិសេស និងមនោគមវិជ្ជាសរុប មនោគមវិជ្ជា និង utopia ។ , អំពីតួនាទីរបស់បញ្ញាក្នុងការសំយោគនៃ "ទស្សនៈ" នៃចក្ខុវិស័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mannheim ជាមួយនឹងឥរិយាបទរ៉ាឌីកាល់ទាំងអស់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាយ៉ាងម៉ត់ចត់ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការវិភាគទ្រឹស្តីមេតានៅក្នុង S.Z. ដោយបន្តពីការសន្និដ្ឋានថា "ឋានៈសង្គមមិនអាចពិពណ៌នាបានក្នុងន័យដែលមិនមានអត្ថន័យសង្គម" គាត់បានដាក់គម្រោងដើម្បីបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តបញ្ញាជាសកលដោយយកឈ្នះលើការយល់ដឹងពីក្រោយដែលជាការផ្សារភ្ជាប់នៃគំនិតពីទស្សនៈនៃ រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញក្រោមពន្លឺរបស់ S. Z. epistemology ។ គាត់ក៏បានព្យាយាមកសាងឡើងវិញនៅក្នុងពន្លឺនៃ S.Z. និងសង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគាត់បានងាកទៅរកបញ្ហាគរុកោសល្យក្នុងអំឡុងពេលការធ្វើចំណាកស្រុករបស់គាត់ទៅកាន់ចក្រភពអង់គ្លេស) ។ ដោយបានណែនាំការបែងចែកមនោគមវិជ្ជាទាំងមូលទៅជាពិសេស (មិនអាចរិះគន់ខ្លួនឯងបាន) និងជាសកល បានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយក្រោយៗទៀតថាជា "ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង" ដ៏សំខាន់តាមសម័យកាល និងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ Mannheim ក៏បានបរាជ័យក្នុងការដោះលែងខ្លួនគាត់ពីការផ្ទុកទស្សនវិជ្ជានៃកំណែ S.Z. របស់គាត់ ទោះបីជាវាមានភាពជឿនលឿនបំផុតជាគម្រោងសង្គមវិទ្យា (ដែលជាពិសេសជួនកាលនាំឱ្យមានការអំពាវនាវដល់គាត់ជាស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តី) ។ វាជារឿងសំខាន់ដែលខ្សែបន្ទាត់មួយទៀត (ស្វ័យភាព និងឯករាជ្យទាក់ទងទៅនឹងអ្វីដែលបានពិចារណាខាងលើ) នៃការដាក់ពង្រាយរបស់ S.Z. បានឈានដល់លទ្ធផលបិទ ដែលផ្តើមចេញពីគំនិតបុរាណអំពីខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង កំណត់ទុកជាមុនដោយភាពវិជ្ជមាន និងបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវ និង មិនត្រូវបាននាំមកពីខាងក្រៅទេ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីគំនិតរបស់ចុង Durkheim, Sorokin, Parsons, Merton, R. Stark និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ (នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអាទិភាព បន្ទាត់នេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រពៃណីនៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា - ផ្ទុយទៅនឹង "ការតំរង់ទិសការយល់ដឹង") ។ ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Durkheim នៅក្នុង S.Z. ទាក់ទងគំនិតនៃការតភ្ជាប់នៃស្មារតីនៅក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្រ្តនីមួយៗជាមួយនឹងការបែងចែកការងារដែលបានបង្កើតឡើងដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមនិងយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់អន្តរកម្មសង្គម; គំនិតនៃប្រភពដើមនៃប្រភេទនៃការគិត (ពេលវេលា, លំហ, ចំនួន, ហេតុផល។ - ស្ត្រេស ជាដើម); គំនិតនៃភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងមនសិការសមូហភាព និងបុគ្គល និងគោលលទ្ធិនៃ "តំណាងសមូហភាព" ជាការបង្ហាញពីស្ថានភាពសង្គមមួយចំនួន (គំនិតដែលត្រូវបានបកស្រាយម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុង S.Z. រួមទាំងឧទាហរណ៍ដោយ Mannheim) ។ គំនិតរបស់ Sorokin គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងប្រពៃណីនេះដោយការបំបែករ៉ាឌីកាល់នៃសង្គម និងវប្បធម៌ និងការភ្ជាប់នៃប្រភេទមួយចំនួននៃការគិតជាមួយក្រោយ។ វប្បធម៌ (និងតាមរយៈវា សង្គម) ប្រែថានៅក្នុង Sorokin ផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជាជ្រៅជ្រះទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃការពិត ធម្មជាតិនៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋាន និងវិធីដែលអាចទទួលយកបានដើម្បីបំពេញពួកគេ។ Parsons នៅ S.Z. ត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះការរិះគន់របស់គាត់អំពីខ្សែ Weber-Scheler-Mannheim នៅក្នុង S.Z. ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានមកដោយគាត់ពីលទ្ធិម៉ាក្សនិងការប៉ុនប៉ងដើម្បីដកចេញនូវអ្វីដែលមាននៅក្នុង S. Z. antinomy នៃកត្តា "ពិត" និង "ឧត្តមគតិ" ។ គាត់បានគាំទ្រគំនិតរបស់ Sorokin អំពីតួនាទីនៃការបំបែកប្រព័ន្ធសង្គម និងវប្បធម៌សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងទីកន្លែងនៃចំណេះដឹងក្នុងសកម្មភាពសង្គម និងរក្សានូវសុចរិតភាពរួមបញ្ចូលគ្នានៃសង្គម (ការរៀបចំប្រព័ន្ធវប្បធម៌ទៅជាសង្គមមួយ)។ ដូច្នេះគំនិតនៃនិយតកម្មនិងបទដ្ឋាននៃចំណេះដឹងនិងអនាមិកសំខាន់ដែល S.Z. ត្រូវតែដោះស្រាយ - តម្លៃនិងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ Parsons ស្នើគោលគំនិតនៃភាពឆបគ្នានៃតម្លៃស្ថាប័ន (ធម្មតា ស្របច្បាប់ ការដាក់ទណ្ឌកម្ម) ជាមួយនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រតម្លៃ" (គំនិត "គំនិត" ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកស្រាយស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៃសង្គម) - ប្រភេទនេះ of values ​​អនុវត្តមុខងារនៃការជ្រើសរើសបញ្ហាដែលត្រូវសិក្សា និងការអនុញ្ញាត។ តម្លៃដែលមិនមែនជាស្ថាប័នបង្កើតបានជា "មនោគមវិជ្ជា" (ជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលបំភ្លៃ និងលំអៀង)។ តម្លៃពីរប្រភេទ (បង្កើតរបៀបនៃស្មារតីផ្សេងគ្នា) ត្រូវបានចាត់តាំងរៀងៗខ្លួនចំពោះមុខវិជ្ជាដែលកាន់កាប់កន្លែងផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងសង្គម។ Merton, បន្តនិងកែតម្រូវ (តាមរយៈគំនិតនៃភាពមិនដំណើរការនិងភាពយឺតយ៉ាវ) ការវិភាគរបស់ Parsons បានផ្លាស់ប្តូរបន្ទាត់នៅក្នុងសំណួរទៅ S.Z. នៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ R. Stark បានផ្តោតលើការប្តេជ្ញាចិត្តទៅវិញទៅមកនៃស្ថានភាពសង្គម និង "គំនិត" ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "រចនាសម្ព័ន្ធរង" យោងទៅតាម Stark គឺងាយស្រួលយល់ជាង "រចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់" ហើយក្នុងន័យនេះពួកគេបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវិភាគនៃ "គំនិត។ "។ S.Z. វាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសម្ភារៈនៃការយល់ដឹង ("វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេ") វត្ថុនៃការយល់ដឹង (បាតុភូត) ស្រទាប់ axiological នៃការគិត (សង្គម apriori) ឧបករណ៍រាងកាយនៃការយល់ឃើញ (ការយល់ដឹង) ស្រទាប់នៃប្រភេទនៃ ការគិត (ឡូជីខល apriori) ។ ភារកិច្ចទីពីររបស់វាគឺដើម្បីធានាការសម្របសម្រួលនៃពហុនិយមនៃការពិតដែលអាចកើតមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធ axiological នៃតម្លៃដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាចាំបាច់ក្នុងការថ្លែងអំណរគុណចំពោះការប៉ុនប៉ងចូលទៅក្នុងទិសដៅមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុង S.Z. ដល់កម្រិតនៃមីក្រូសង្គមវិទ្យា (Znanetsky, D. Silverman និងអ្នកដទៃ) ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃខ្សែនេះនៅក្នុង S.Z. ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចូលនៃគំនិតមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជាក្រោយវិជ្ជមាន និងការវិភាគទូទៅ។ នេះគឺជាគំនិតរបស់ Kuhn នៃការយល់ស្របនៃសហគមន៍វិទ្យាសាស្រ្តទាក់ទងនឹងគំរូដែលបានទទួលយកនិងសម្មតិកម្មនៃ "បដិវត្តន៍" ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹង; "ភាពអនាធិបតេយ្យវិធីសាស្រ្ត" របស់ Feyerabend; គំនិតនៃចំណេះដឹង "ផ្ទាល់ខ្លួន" (បង្កប់ន័យ) នៃ Polanyi; "បរិស្ថានវិទ្យានៃបញ្ញា" ដោយ Tulmin; គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនុយក្លេអ៊ែរ - គ្រឿងកុំព្យូទ័រនៃចំណេះដឹងរបស់ Lakatos; គំនិតនៃ "កម្មវិធីខ្លាំង" របស់ D. Bloor; និក្ខេបបទអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទ្រឹស្តី - សក្កៈនៃទ្រឹស្តី (និក្ខេបបទនៃន័យវិទ្យារបស់ Aidukevich, អត្ថន័យផ្លូវការរបស់ Tarski, កម្មវិធី "Re-ism" របស់ Kotarbinski ដែលបានបង្កើតគំនិតនៃ praxeology របស់គាត់ជាទ្រឹស្តីទូទៅនៃសកម្មភាពសនិទាន។ ល។ ); កម្មវិធី "វេនភាសា" របស់ Wittgenstein ក្នុងទស្សនវិជ្ជា (ទ្រឹស្តី រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃភាសា ហ្គេមភាសា សហគមន៍ភាសា។ល។); គំនិតនៃ "ពិភពលោកដែលអាចធ្វើទៅបាន" (Hintikka និងអ្នកដទៃ) កម្មវិធីសំខាន់របស់ Popper ជាដើម។ ជាទូទៅ បន្ទាត់នៃការវិភាគនេះនៅក្នុង S.Z. នៅតែមានលក្ខណៈស្វ័យភាព ផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ លើការវិវត្តន៍ទាំងមូលក្នុងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ផ្ទុយទៅនឹងការតំរង់ទិស "ការយល់ដឹង" នៅក្នុង S.Z. វារក្សានូវ dichotomy ជាក់លាក់មួយរវាងសង្គម និងវប្បធម៌ វប្បធម៌ និងចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រភេទចំណេះដឹងផ្សេងៗទៀត។ នៅចំកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់នាងគឺ លក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ និងដំណើរការនៃការរៀបចំស្ថាប័ននៃចំណេះដឹង ការវិភាគគំនិតនៃក្រោយ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃបញ្ហានៃសង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា។ ថ្មីៗនេះនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការ assimilation នៅក្នុង S.Z. គំនិតទស្សនវិជ្ជាថ្មីមួយចំនួន មានការបំបែកយ៉ាងច្បាស់នៃការតំរង់ទិសមុខងារតាមរចនាសម្ព័ន្ធទៅជាបញ្ហាដែលហួសពីដែនកំណត់នៃ S.Z. (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ) និងការបញ្ចូលគ្នានៃ "សំណល់" ដោយការតំរង់ទិស "ការយល់ដឹង" នៅក្នុង S.Z. ដែលជួយពង្រឹងបន្ថែមនូវធម្មជាតិនៃទ្រឹស្តីមេតាណុលរបស់វា និងអសមត្ថភាពក្នុងការសមទៅនឹងវិន័យប្រធានបទ។ ទស្សនវិស័យថ្មីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ S.Z. បច្ចុប្បន្នកំពុងបកស្រាយឡើងវិញនូវគំនិតនៃ hermeneutics (ជាចម្បង "ជម្លោះនៃការបកស្រាយ" របស់ Ricoeur), បុរាណវិទ្យានៃចំនេះដឹងរបស់ Foucault, គំនិតនៃ deconstructivism របស់ Derrida, គំនិតនៃការអាននិងការសរសេរដោយ R. Barthes និងអ្នកផ្សេងទៀត ការវិភាគ rhizome (សូមមើល Rhizome) និង ការវិភាគវិចារណកថារបស់ Deleuze និង Guattari ការវិភាគបែបនិទានកថា (van Dijk ភាពខុសគ្នាផ្សេងៗរបស់ពួកគេនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធ) គំនិតក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថបទខ្ពស់ (សូមមើលការរៀបរាប់) ។ល។ ការប៉ុនប៉ងធ្វើសមាហរណកម្មទៅក្នុង S.Z. អាចក្លាយជាការសន្យា។ គំនិតនៃ SMD (ប្រព័ន្ធគិត - សកម្មភាព) - វិធីសាស្រ្ត។ គម្រោងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួនក្នុងរឿងនេះបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាខ្លួនឯង៖ ទ្រឹស្តីរបស់ Habermas នៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនង ទ្រឹស្តីវាលរបស់ Bourdieu ទ្រឹស្ដីយោងរបស់ Luhmann ។ល។ និន្នាការទាំងអស់នេះបញ្ជាក់ពីនិន្នាការទូទៅនៃ S.Z. លើការសំយោគជាមួយសង្គមវិទ្យាវប្បធម៌ទៅក្នុងផ្នែកតែមួយនៃសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាបុរាណ ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។

សម្ភារៈសេដ្ឋកិច្ច

រចនាសម្ព័ននៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា មិនមែនគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃគំនិត ទស្សនៈ និងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗអំពីសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ សណ្តាប់ធ្នាប់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងអំពីគាត់ បាតុភូត និងដំណើរការរបស់គាត់។(រចនាសម្ព័ន្ធ - រចនាសម្ព័ន្ធ, ការរៀបចំ, លំដាប់) ។

ទូទៅបំផុតគឺរចនាសម្ព័ន្ធបីកម្រិតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដែលរួមមាន:

Q ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅ;

Q ពិសេស (ឯកជន) ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា;

Q ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់។

កម្រិតទាំងបីនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងជម្រៅនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃបាតុភូតសង្គម និងវិសាលភាពនៃការធ្វើទូទៅ និងការសន្និដ្ឋាន។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅប៉ះជ្រៅឬដូចដែលពួកគេនិយាយថា សំខាន់ពេលវេលាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅកម្រិតនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅ ការសន្និដ្ឋាន និងការសន្និដ្ឋានបែបវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពីមូលហេតុដ៏ស៊ីជម្រៅនៃការកើតឡើង និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃបាតុភូតសង្គម អំពីកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ល។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈបង្ហាញពីលក្ខណៈ និងខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សាសនា និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតរវាងមនុស្ស។ នៅកម្រិតដូចគ្នា អន្តរកម្មនៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់សង្គម (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណ) ត្រូវបានសិក្សា ទំនាក់ទំនង និងភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានបង្ហាញ និងវិភាគ។

នៅកម្រិតនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅ បាតុភូតសង្គមនីមួយៗត្រូវបានពិចារណាពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងសង្គម ទំនាក់ទំនងចម្រុះរបស់វាជាមួយនឹងបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេសការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ ដាច់ដោយឡែកវិសាលភាពនៃជីវិតសាធារណៈ ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័ន។ តំបន់នៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេគឺតូចចង្អៀតជាងសង្គមវិទ្យាទូទៅ ហើយត្រូវបានកំណត់ជាក្បួនចំពោះប្រព័ន្ធរងជាក់លាក់នៃសង្គម ឧទាហរណ៍ សេដ្ឋកិច្ច ឬសង្គម។ ក្នុងករណីនេះ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម សកម្មភាពផលិតកម្មរបស់មនុស្ស ភាគច្រើនជាទិដ្ឋភាពសង្គម ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌការងារ និងការការពារសង្គមនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជន បញ្ហាអប់រំ ការថែទាំសុខភាព ជីវិត និងការកំសាន្តរបស់មនុស្ស។ សន្តិសុខសង្គម ជាដើមត្រូវបានសិក្សា។ គឺផ្អែកលើការប្រើប្រាស់សម្ភារស្ថិតិ ទិន្នន័យស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា និងព័ត៌មានផ្សេងទៀត ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានដ៏ទូលំទូលាយអំពីផ្នែកទាំងនេះនៃជីវិតសាធារណៈ ឬទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាដើម្បីទាញការសន្និដ្ឋានដោយផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រអំពីភាពល្អប្រសើរបំផុត។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាដែលមានស្រាប់។

ក្នុងចំណោមផ្នែកនៃចំណេះដឹង ខ្លឹមសារសំខាន់នៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេស មនុស្សម្នាក់អាចដាក់ឈ្មោះសង្គមវិទ្យានៃការងារ សង្គមវិទ្យានៃយុវជន និងសង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ សង្គមវិទ្យានៃទំនាក់ទំនងនយោបាយ សង្គមវិទ្យានៃសាសនា សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌។ សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអ្នកដទៃ។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់នៃកម្រងសំណួរ ការសម្ភាសន៍ ការសង្កេតជាដើម គោលបំណងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីទទួលបាន ទិន្នន័យគោលបំណងអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការពិតសង្គម ក៏ដូចជាក្នុងគោលបំណងសិក្សា មតិ​សាធារណៈទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍ ឬបញ្ហាមួយចំនួននៃជីវិតសាធារណៈ។ ទិន្នន័យនៃការសិក្សាទាំងនេះអាចប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតអនុសាសន៍ទាក់ទងនឹងដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតនៃជីវិតសាធារណៈ សកម្មភាពរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗ សមូហភាពការងារ។ គណបក្ស​នយោបាយនិងចលនា។ ពួកគេអាចយល់បាននៅកម្រិតនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេស និងទូទៅ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់ ជួនកាលជាបញ្ហាសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

បន្ថែមពីលើរចនាសម្ព័ន្ធបីកម្រិតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាចំនួននៃ ពីរកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធ។

ដោយ គ្រប​ដ​ណ្ត​ប់បាតុភូតដែលបានសិក្សាបែងចែកកម្រិត macrosociological និង microsociological ។ ម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យាផ្តោតលើការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសហគមន៍ធំៗ ប្រព័ន្ធ និងដំណើរការសង្គមសកល។ មីក្រូសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបញ្ជូនទៅការវិភាគនៃដំណើរការឯកជន ដំណើរការក្នុងស្រុក អន្តរកម្មរវាងបុគ្គល និងក្រុម ទិដ្ឋភាពខាងក្នុងនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

តាមកម្រិតនៃភាពទូទៅសម្ភារៈដែលកំពុងសិក្សា និង វិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើបែងចែកកម្រិតទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពន្យល់ពីការពិតសង្គមតាមរយៈ prism នៃទំនោរទូទៅ និងជាក់លាក់នៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហើយប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគទ្រឹស្តី - ការបញ្ចូល និងការកាត់ ការវិភាគ និងការសំយោគ ការសន្និដ្ឋានដោយការប្ៀបប្ដូច។ល។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង(empiricism - experience) មានគោលបំណងសិក្សាពីសកម្មភាពជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស និងប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងពិសេស - ការស្ទង់មតិ ការសង្កេត ការសិក្សាឯកសារ។ល។ មិនមានព្រំដែនដាច់ខាតរវាងកម្រិតទ្រឹស្តី និងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានអភិវឌ្ឍ តាមក្បួនមួយ មិនមានទ្រឹស្តីសុទ្ធសាធ ឬការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធទេ។ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត តែងតែប្រែទៅជាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទនៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ និង ការវិភាគទ្រឹស្តីប៉ុន្តែមិនអាចពឹងផ្អែកលើការពិតដែលមាននៅក្នុងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។

ដោយ ការតំរង់ទិសសង្គមវិទ្យាដល់លទ្ធផលចុងក្រោយបែងចែកកម្រិតមូលដ្ឋាន និងកម្រិតអនុវត្ត។ គោលដៅ ការស្រាវជ្រាវមូលដ្ឋាន- ការបង្កើនចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដោយបង្កើតទ្រឹស្ដីដែលបង្ហាញពីគំរូ និងគោលការណ៍សកលនៃតំបន់នេះ។ ការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តមានគោលដៅរបស់ពួកគេក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាប្រធានបទនៃសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការបង្កើតអនុសាសន៍សម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ។

ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដែលយើងបានជ្រើសរើសគឺត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេ បង្កើតបានជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ និងពហុមុខ។

ដើម្បីកុំបង្កើតការយល់ខុសអំពីសង្គមវិទ្យា (ថាវាជាវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនៈពិភពលោក) អ្នកត្រូវដឹងថាវាពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងដ៏រឹងមាំ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ខ្លួនវាដើរតួជាទ្រឹស្ដីដែលអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់ការអនុវត្តសង្គម ដូច្នេះវាអាចជា កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធលើកម្រិតទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលទាក់ទងគ្នា គំនិត ទស្សនៈ វិធីសាស្រ្ត ទ្រឹស្តីអំពីការពិតសង្គមនៅលើ កម្រិតផ្សេងគ្នា, ជំហាន, ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃការទូទៅឬការបញ្ជាក់នៃការពន្យល់នៃការពិតសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃរចនាសម្ព័ននៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺថា វាគឺជាប្រព័ន្ធលំដាប់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងអំពីសង្គមដែលជាដំណើរការយ៉ាងសកម្ម។ សារពាង្គកាយសង្គម. រចនាសម្ព័ននៃគំនិតសង្គមវិទ្យា ការសន្មត់ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងអាស្រ័យលើជួរនៃវត្ថុដែលបានសិក្សាដោយសង្គមវិទ្យា ជម្រៅ និងវិសាលភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ និងការសន្និដ្ឋានដែលផ្អែកលើការវិភាគទិន្នន័យអំពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការជាក់លាក់។

ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា គឺជាចំណេះដឹងអំពីសង្គម ដែលរួមមានការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ផ្នែកសំខាន់ៗនៃជីវិត។ ធាតុសំខាន់មួយ។គឺជាចំណេះដឹងអំពីដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យបុគ្គលនៃជីវិតសង្គម (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម ខាងវិញ្ញាណ។ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ននៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺ ទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រ ទ្រឹស្តី រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមសង្គម សមាសភាពសង្គមនៃចំនួនប្រជាជន សកម្មភាពនៃស្ថាប័នសង្គមដែលមាននៅក្នុងសង្គម (រដ្ឋ ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច សាសនា វប្បធម៌ គ្រួសារ។ល។)។

វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកផ្នែកឯកទេសមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាលើផ្នែកខ្លះនៃជីវិតសាធារណៈ និងផ្នែកខ្លះនៃទ្រឹស្តីទូទៅ។ ដូច្នេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាសម័យទំនើប ផ្នែកខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់ ដែលជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង ឬសង្គមវិទ្យានៃកម្រិតកណ្តាល៖

ក) ផ្នែកដែលស្វែងយល់ពីស្ថាប័នសង្គម ដែលរួមមានសង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ សង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ សង្គមវិទ្យានៃនយោបាយ សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់ ចំណេះដឹង មនោគមវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា សិល្បៈ កងទ័ព សង្គ្រាម ឧស្សាហកម្ម ពលកម្ម។

ខ) ផ្នែកដែលជាពិសេសស្វែងយល់ពីប្រភេទផ្សេងៗនៃសហគមន៍សង្គម ឧទាហរណ៍ ការសិក្សាអំពីក្រុមតូចៗ។ សហគមន៍ដែនដីទីក្រុង, ភូមិ, ការសិក្សាអំពីស្ថានភាពសង្គមនៃប្រជាជន, ប្រភេទវិជ្ជាជីវៈ, ដេញ;

គ) ការសិក្សាឯកទេសនៃដំណើរការសង្គម និងបាតុភូត (ដំណើរការនៃការផ្លាស់ទីលំនៅ ភាពមិនប្រក្រតី ឧក្រិដ្ឋកម្ម ការសេពគ្រឿងស្រវឹង ពេស្យាកម្ម ដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងទីផ្សារ និងសហគ្រិនភាព បាតុភូត និងដំណើរការនានា។ ការទំនាក់ទំនងដ៏ធំ- សារព័ត៌មាន វិទ្យុ ទូរទស្សន៍ ភាពយន្ត និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើការបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថាវប្បធម៌មហាជន។ ដំណើរការនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ប្រជាជន ចលនារបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហភូមិសាស្រ្ត និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សហគមន៍ និងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីស្រទាប់មួយ ឬថ្នាក់មួយទៅថ្នាក់មួយទៀត។

ប្រព័ន្ធ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភេទ និងកម្រិតផ្សេងៗនៃការសិក្សាអំពីការពិតសង្គម។ សង្គមវិទ្យាគឺ រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនេះ (ឬបីកម្រិតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា) គឺ៖

■ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅ;

■ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេស ឬទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល;

■ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាពិសេស។

លើសពីនេះ មានទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត (អនុវត្ត) កម្រិតនៃការសិក្សាជីវិតសង្គម។

កម្រិតទ្រឹស្តីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅដោយផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ក្នុងនាមជាទ្រឹស្ដីសង្គម-ទស្សនវិជ្ជានៃសង្គម វាភ្ជាប់ទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សទាំងអស់។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅផ្តល់នូវគំនិតនៃសង្គមទាំងមូល ប្រព័ន្ធពេញលេញ, សរីរាង្គ, ប្រព័ន្ធនៃយន្តការសង្គម, បង្កើតគោលការណ៍ ការយល់ដឹងសង្គម, តម្រូវការវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការវិភាគប្រព័ន្ធ, គោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការវិភាគនៃបាតុភូតនៅក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយអ្នកដទៃ។ ក្នុងបរិបទនេះ សង្គមវិទ្យាអាចចាត់ទុកបានថាជាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃមូលដ្ឋានផ្សេងទៀត។ វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម. វាមកពីមុខតំណែងទាំងនេះដែលសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីអាចចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។ មានគោលគំនិត និងវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងការពន្យល់អំពីលក្ខណៈនៃយន្តការ ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏.

ទម្រង់បែបបទ - ជាកន្លែងដែលកត្តានៃនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបនៃការផលិត ដែលក្នុងនោះ "ការកំណត់ស្មារតី" ដែលក្នុងនោះ ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ហើយ​សេដ្ឋកិច្ច​មាន​ឥទ្ធិពល កម្លាំងជំរុញការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ (K. Marx, F. Engels, V. Lenin) ។

សង្គមវប្បធម៌ - នៅពេលដែលកត្តាសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺអត្ថិភាព វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាដែលជាពិសេសឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ដែលក្នុងនោះ "មនសិការកំណត់ថាជា" ហើយខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ជាកត្តាចម្បង។ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម(M. Weber, W. Sombart, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កំណត់ កត្តាសំខាន់មួយ។ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសង្គម ប្រភេទនៃអរិយធម៌ដែលសង្គមស្ថិតនៅក្នុងសម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (O. Comte, P. Sorokin, W. Rostow, J. Galbraith, R. Aron) ។

គួរកត់សំគាល់ថា វិធីសាស្រ្តដែលបានស្នើឡើងត្រូវបានកំណត់ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយមានគុណវិបត្តិរបស់ពួកគេ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ត្រូវបានគេយកមករួមគ្នា ពួកគេនៅតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំនួននៃ លំនាំទូទៅការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម "បានបង្ហាញ" នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់ផ្សេងៗ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់លាស់ ភាគីផ្សេងៗជីវិតរបស់សង្គម។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេសបញ្ជាក់ពីបទប្បញ្ញត្តិនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅទាក់ទងនឹងការយល់ដឹង និងការបកស្រាយនៃយន្តការនៃអន្តរកម្មសង្គម ប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកគេផងដែរ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅបម្រើជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត។

មានទ្រឹស្តីជាច្រើនប្រភេទ៖

■ អ្នកដែលសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍។

■ តាមវិស័យ ដែលពិចារណាលើយន្តការនៃជីវិតរបស់សហគមន៍ក្នុងតំបន់មួយចំនួន (សង្គមវិទ្យានៃការងារ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច)

■ ទ្រឹស្តីដែលវិភាគធាតុបុគ្គលនៃយន្តការសង្គម ( ការគ្រប់គ្រងសង្គមអង្គការ)។

ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាពិសេស បង្កើតជាទ្រឹស្តីបទប្បញ្ញត្តិទូទៅ ធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរពីគំនិតទូទៅទៅជាគំនិតជាក់លាក់ (ដោយជំនួយពីអ្វីដែលគេអាចសិក្សា វាស់ស្ទង់ដំណើរការ)។ ពួកគេមានវិសាលគមនៃការយល់ដឹងតូចចង្អៀតជាងសង្គមវិទ្យាទូទៅ ហើយភាគច្រើនទាក់ទងនឹងវិស័យបុគ្គលនៃជីវិតសាធារណៈ ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័ន ហើយរួមបញ្ចូលគ្នានូវកម្រិតទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង (ជាក់ស្តែង) នៃការស្រាវជ្រាវ។ ពួកគេកាន់កាប់ទីតាំងមធ្យមរវាងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាន និងការធ្វើឱ្យទូទៅជាក់ស្តែងនៃបឋម ព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាដើរតួជាប្រភេទនៃការតភ្ជាប់ កាតាលីករសម្រាប់ការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល ការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតសម្រាប់អ្នកឯកទេសនាពេលអនាគតក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រង។ ទម្រង់ច្បាប់តាមគំនិតរបស់យើង អាចមានដូចខាងក្រោម៖ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រង សង្គមវិទ្យានៃភាពជាសហគ្រិន សង្គមវិទ្យាច្បាប់។ល។

កម្រិតទីបីនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃការស្រាវជ្រាវ និងការវិភាគសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់។ នេះគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃអង្គហេតុ ទិន្នន័យ ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះគឺជាការវាស់វែងនៃបាតុភូតសង្គមជាក់លាក់ និងដំណើរការដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្ត គោលការណ៍ គំនិតជាក់លាក់។ នៅកម្រិតនេះ ដំណើរការ និងបាតុភូតសង្គមជាក់លាក់ត្រូវបានវាស់វែងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍សង្គមវិទ្យាទូទៅ និងជាពិសេស។ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវនៅទីនេះ គឺសកម្មភាព ទង្វើ លក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គម និងបុគ្គល ព្រមទាំងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃតថភាពសង្គមនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ កម្រិតនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាជាមធ្យោបាយនៃការអនុវត្តលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពច្បាស់លាស់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីតថភាពសង្គមជាក់ស្តែង។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការបែងចែកកម្រិតនៃសង្គមវិទ្យាគឺពិតជាបំពានហើយមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ (រូបភាព 3) ។

ការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃជាក់លាក់មួយ។ ស្ថានភាពសង្គម (ធាតុផ្សេងៗរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម) អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិនៃបញ្ហាទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តដែលត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងដំណើរការ។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា. ទីមួយ សង្គមវិទូដែលពឹងផ្អែកលើទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅ ត្រូវតែបង្ហាញពីចំនួនសរុបនៃកត្តាសង្គមកម្មវត្ថុ (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ មនោគមវិជ្ជា) ដែលប៉ះពាល់ដល់ដំណើរនៃស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ និងកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងសង្គមផ្សេងៗ។ ក្រុម។ ការបំពេញភារកិច្ចនេះទាមទារពីសង្គមវិទូនូវវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ បន្ថែមទៀត កិច្ចការសំខាន់សង្គមវិទូគឺបង្កើតភាពអាស្រ័យរវាងសកម្មភាពនៃកត្តាសង្គមកម្មវត្ថុ និងគំនិតប្រធានបទរបស់មនុស្ស ស្មារតីនៃក្រុមសង្គម។ នេះ, នៅក្នុងវេន, អនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញពីយន្តការជាក់លាក់នៃការបង្ហាញ គំរូសង្គម, បង្ហាញ គម្លាតដែលអាចកើតមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃដំណើរការសង្គម។ ការអនុវត្តកិច្ចការបន្តបន្ទាប់ទាំងនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តីថ្មី និងបង្កើតអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានេះ។