សេចក្តីសង្ខេបនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គម

ចិត្តវិទ្យាសង្គម- សាខានៃចិត្តវិទ្យាដែលសិក្សាពីគំរូ លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដោយសារអន្តរកម្មសង្គមរបស់ពួកគេ។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅចំណុចប្រសព្វនិង។ ការកើតឡើងរបស់វាត្រូវបានបន្តដោយរយៈពេលដ៏យូរនៃការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស និងសង្គម។ ដំបូងឡើយ គំនិតសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា នរវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច និងភាសាវិទ្យា។ គំនិតបែបនេះដូចជា "ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស" "សភាវគតិនៃមហាជន" ជាដើមត្រូវបានណែនាំ។ គំនិតសង្គម-ចិត្តវិទ្យាដាច់ដោយឡែកសំខាន់ត្រូវបានគេរកឃើញរួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ទស្សនវិទូវត្ថុនិយមបារាំង អ្នកសង្គមនិយមនិយម និងបន្ទាប់មកនៅក្នុងស្នាដៃ។ របស់ L. Feuerbach និង G. Hegel ។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានលេចចេញជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ប៉ុន្តែនៅតែពិពណ៌នា។ ប្រភពដើមរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1859 ដោយ G. Steinthal និង M. Lazarus នៃ "Journal of ចិត្តវិទ្យាជនជាតិនិងភាសាវិទ្យា”។

អ្នកតំណាងសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាក់ស្តែងនៅអឺរ៉ុបគឺមេធាវីបារាំងនិងសង្គមវិទូ G. Tarde, សង្គមវិទូបារាំង G. Lsbon និង ចិត្តវិទូអង់គ្លេស W. McDougall ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះនៅចុងសតវត្សទី XIX និងដើមសតវត្សទី XX ។ ព្យាយាមបញ្ជាក់ពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃសង្គមដោយលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់: Tarde - ការធ្វើត្រាប់តាម, លីបុង - ការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្ត, McDougall - សភាវគតិ.

G. Tarde បានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនូវគោលគំនិតសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់គាត់។

យោងតាមគោលគំនិតរបស់ G. Tarde (1843-1904) ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តានៃឥទ្ធិពលអន្តរបុគ្គល ជាពិសេសការធ្វើត្រាប់តាម ទំនៀមទម្លាប់ និងម៉ូដ។ សូមអរគុណចំពោះការក្លែងបន្លំយោងទៅតាម Tarde ក្រុមនិងបទដ្ឋានសង្គមនិងតម្លៃកើតឡើង។ ដោយ assimilating ពួកគេ បុគ្គលសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គម។ ស្រទាប់ខាងក្រោមឧស្សាហ៍ធ្វើត្រាប់តាមស្រទាប់ខ្ពស់ជាង។ ប៉ុន្តែ​ការ​មិន​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​ឧត្តមគតិ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ប្រឆាំង​ក្នុង​សង្គម ជម្លោះ​ក្នុង​អន្តរកម្ម​សង្គម។ Tarde គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យារបស់ហ្វូងមនុស្សយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដែលជាកត្តាមួយក្នុងការទប់ស្កាត់ភាពជាបុគ្គល។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Tarde តំណពូជពីរប្រភេទបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានសម្គាល់ - ធម្មជាតិនិងសង្គម។

សង្គមវិទូ និងចិត្តវិទូជនជាតិបារាំងម្នាក់ទៀតឈ្មោះ G. Lebon (1841-1931) បានបង្កើតទ្រឹស្តីអារម្មណ៍នៃដំណើរការសង្គម ដោយណែនាំពីគំនិតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្ត។

មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តគំនិតមួយចំនួនត្រូវបានដាក់ចេញដោយស្ថាបនិកនៃសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង E. Durkheim (1858-1917) ។ ជាគោលការណ៍ពន្យល់ជាមូលដ្ឋាន អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស Durkheim បានដាក់ទៅមុខ បាតុភូតនៃ "តំណាងសមូហភាព"(“តំណាងបុគ្គល និងសមូហភាព” (១៨៩៨)) ដែលកំណត់តាមគំនិតរបស់គាត់ ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកដោយបុគ្គលម្នាក់។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលយោងទៅតាម Durkheim ត្រូវបានកំណត់ដោយមនសិការរួម។

ផ្ទុយទៅនឹង "អាតូមនីយកម្មសង្គម" របស់ G. Tarde (ដែលបានចាត់ទុកបុគ្គលជា "កោសិកានៃសង្គម") E. Durkheim បានការពារគំនិតនេះ។ ឯកភាពនៃសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃការទទួលស្គាល់ជាទូទៅ តម្លៃសង្គម . គុណភាពសង្គមនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស ដូចដែល Durkheim ជឿយ៉ាងត្រឹមត្រូវគឺអាស្រ័យលើការរួមបញ្ចូលតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទំនាក់ទំនងសង្គម. វិបត្តិតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃសង្គម បណ្តាលឱ្យមានការរំលាយសង្គមផ្នែកច្បាប់ដ៏ធំ ដែល Durkheim ហៅថា អាណូមី(អាណូមីបារាំង - កង្វះច្បាប់) ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនៃភាពអនាធិបតេយ្យ សម្រាប់សមាជិកជាច្រើននៃសង្គម សារៈសំខាន់នៃសង្គម ហើយលើសពីនេះទៀត បទដ្ឋានច្បាប់ត្រូវបានបាត់បង់។ បុគ្គល​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​ចេញ​នូវ​គំរូ​នៃ​ការ​យោង​នៃ​អាកប្បកិរិយា​យ៉ាង​ខ្លាំង​កាត់​បន្ថយ​កម្រិត​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​ខ្លួន​ឯង​ចេញ​ពី​ការ​គ្រប់​គ្រង​សង្គម។ Anomie ដែលបណ្តាលឱ្យមានការខ្វែងគំនិតគ្នាច្រើន រៀបចំ និងនាំមកកាន់តែជិត នេះបើយោងតាមលោក Durkheim ការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

G. Tarde, G. Lebon និង E. Durkheim បានផ្តល់ ផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមដោយបញ្ជាក់ពីភាពសំខាន់នៃកត្តាសង្គមក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅវេននៃសតវត្សទី XIX និង XX ។ ចិត្តវិទូជនជាតិអង់គ្លេស W. McDougall (1871-1938) បានប៉ុនប៉ងធ្វើប្រព័ន្ធចំណេះដឹងសង្គម-ចិត្តវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1908 សៀវភៅរបស់គាត់ Introduction to Social Psychology ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ឆ្នាំនេះត្រូវបានចាត់ទុកថានៅលោកខាងលិចជាឆ្នាំដែលចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX អរគុណចំពោះស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវអាឡឺម៉ង់ W. Mede ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមចាប់ផ្តើម - ចិត្តវិទ្យាសង្គមពិសោធន៍. ដោយធ្វើការពិសោធន៍ជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាមួយ ហើយបន្ទាប់មករួមបញ្ចូលគាត់នៅក្នុងក្រុមនៃមុខវិជ្ជាមួយ Mede បានបង្កើតភាពខុសគ្នានៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងការឈឺចាប់ អនុវត្តសកម្មភាពរាងកាយ និងផ្លូវចិត្តជាក្រុម និងតែម្នាក់ឯង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Mede បានបង្កើតប្រភេទមនុស្សផ្សេងៗគ្នាទាក់ទងនឹងក្រុមសង្គម (អព្យាក្រឹត វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន)។ គាត់ក៏បានកំណត់ផងដែរថា ឥទ្ធិពលនៃក្រុមគឺអស្ចារ្យជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកនៃអារម្មណ៍ ឆន្ទៈ និងជំនាញម៉ូតូ។ វាត្រូវបានគេរកឃើញថាកត្តាសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រប៉ះពាល់ដល់គុណភាពផ្លូវចិត្តទាំងអស់របស់បុគ្គល - ការយល់ឃើញនិងការគិតការចងចាំនិងការស្រមើលស្រមៃអារម្មណ៍និងឆន្ទៈ។ ក្រោយមក ការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការវាយតម្លៃក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរ - ការអនុលោមភាព (ការប្រដូចការវាយតម្លៃរបស់បុគ្គលទៅនឹងការវាយតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅ)។

តាម V. Mede អ្នកចិត្តសាស្រ្តអាមេរិក G. Allport (1897-1967) បានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវពិសោធន៍សង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ជាក់ស្តែង អនុសាសន៍ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពដើម្បីកែលម្អការរៀបចំផលិតកម្ម ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម ការឃោសនានយោបាយ កិច្ចការយោធា។ល។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងក្នុងនាមជាវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ការស្រាវជ្រាវយ៉ាងទូលំទូលាយបានចាប់ផ្តើមលើបញ្ហានៃការគ្រប់គ្រង ភាពឆបគ្នាខាងផ្លូវចិត្ត ការកាត់បន្ថយភាពតានតឹងរវាងនិយោជក និងកម្មករ។ល។

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តវិទ្យាជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម និងចិត្តវិទូជនជាតិអាមេរិក J. (J.) Moreno (1892-1974) ។ Moreno រចនា វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា- ប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណ ការវាស់វែងបរិមាណទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលរបស់មនុស្សជាក្រុមតូចៗ។ ដោយបង្ហាញពីការចូលចិត្ត និងការមិនចូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន Moreno បានបង្ហាញក្រាហ្វិកអំពីទំនាក់ទំនងទាំងនេះក្នុងទម្រង់នៃ sociograms (រូបភាព 96, 97) ។

Moreno បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុមតូចៗ ពង្រីកគំនិតនៃ "ស្ថានភាពបុគ្គលិកលក្ខណៈក្រុម" "សក្ដានុពលក្នុងក្រុម" ជាដើម បានស្នើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់កាត់បន្ថយជម្លោះក្នុងក្រុម បង្កើនប្រសិទ្ធភាពសង្គម។ បរិយាកាសផ្លូវចិត្តជាក្រុមតូចៗ។ យូរគាត់គឺជាប្រធានវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យា និងចិត្តសាស្ត្រ ដែលគាត់បានបង្កើតនៅឆ្នាំ 1940 ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជាវិទ្យាស្ថាន Moreno ។

អង្ករ។ 96. Sociogram

យោងតាម ​​sociogram នេះ គេអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណស្នូលនៃក្រុម ពោលគឺបុគ្គលដែលមានទំនាក់ទំនងវិជ្ជមានមានស្ថេរភាព (A, B, Yu, I); វត្តមានរបស់ក្រុមក្នុងស្រុក (មិនកណ្តាល) ផ្សេងទៀត (B-P, S-E); អ្នកដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតក្នុងការគោរពជាក់លាក់មួយ (A); បុគ្គល​ដែល​មិន​មាន​ចិត្ត​អាណិត (L); ទំនាក់ទំនងអវិជ្ជមានទៅវិញទៅមក (P-S) កង្វះទំនាក់ទំនងសង្គមស្ថិរភាព (K)

អង្ករ។ 97. និមិត្តសញ្ញាសង្គម

បន្ទាប់ពី Moreno អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមបរទេសបានចាប់ផ្តើមពិចារណាក្រុមតូចមួយដែលជាមីក្រូបរិស្ថានសង្គមដែលជាធាតុសំខាន់ "កោសិកា" នៃសង្គម។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធ "សង្គម-ក្រុម-បុគ្គល" តំណភ្ជាប់កណ្តាលត្រូវបានដាច់ខាត។ ការពឹងផ្អែកទាំងស្រុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលើការងារដែលបានអនុវត្តដោយវាត្រូវបានប្រកាស។ តួនាទីសង្គម, បទដ្ឋានក្រុម, សម្ពាធក្រុម។

ទិសដៅដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេសសម័យទំនើបគឺ អន្តរកម្មនិយម- នាំមកនូវបញ្ហាអន្តរកម្មសង្គម - អន្តរកម្ម។ទិសដៅនេះគឺផ្អែកលើទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូនិងអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមដ៏ល្បីល្បាញ J. G. Mead (1863-1931) ។ ប្រភេទសំខាន់ៗនៃនិន្នាការសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនេះគឺត្រូវបានណែនាំដោយ Mead ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930។ គោលគំនិតនៃ "តួនាទីសង្គម", "អន្តរកម្មក្រុម" ("អន្តរកម្ម") ។ល។

អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះ (T. Kuhn, A. Rose, T. Shibutani ។ ក្រុមយោង ជាដើម ឧបករណ៍ដែលបង្កើតឡើងដោយ J. G. Mead និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់គឺរីករាលដាលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រ។ សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងទិសដៅនេះគឺ ការសារភាព លក្ខខណ្ឌសង្គមផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល។ចិត្តវិទ្យាបានឈប់បកស្រាយថាជាចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ចិត្តវិទ្យាទូទៅបានរួមបញ្ចូលកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យាសង្គម។

ថ្មីៗនេះ ការសិក្សាអន្តរកម្មជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យា "ប្រចាំថ្ងៃ" ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្រៅប្រទេស។ មានស្នាដៃស្រដៀងគ្នា និងអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក។

ការកើនឡើងដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្រុកធ្លាក់នៅអាយុ 20 ឆ្នាំ។ សតវត្សទី XX ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការឆ្លុះបញ្ចោញ និងប្រតិកម្មវិទ្យា ដែលមានភាពលេចធ្លោនៅពេលនោះ ការបកស្រាយអំពីបញ្ហាសង្គម និងផ្លូវចិត្តបានទទួលការលំអៀងខាងជីវវិទូ។ ការ​រិះគន់​លើ​ការ​លម្អៀង​នេះ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​រិះគន់​ចិត្ត​សង្គម។ ហើយនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម ជាអ្វីដែលប្រកួតប្រជែងជាមួយមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម ឈប់មាន។

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបានចាប់ផ្តើមម្តងទៀតនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និងដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ប៉ុណ្ណោះ។

ការស្រាវជ្រាវបែបពិសោធន៍ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្ត។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្រុកមិនទាន់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទៅជាប្រព័ន្ធស៊ីសង្វាក់គ្នានៃប្រភេទទេ។ ក្នុងករណីមួយចំនួន អ្នកស្រាវជ្រាវនៅតែស្ថិតក្នុងការពិពណ៌នា- កម្រិតជាក់ស្តែង។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមសម័យទំនើបកំពុងអភិវឌ្ឍខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ គំនិតនៃអន្តរកម្ម, អន្តរកម្មរវាងបុគ្គល, ថ្មីៗនេះបានរីករាលដាល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរបៀបដែលវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធនៃប្រភេទសំខាន់ៗរបស់វា៖

• គំនិតនៃសហគមន៍សង្គម;
• លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមដែលមិនមានការរៀបចំ និងនៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានការរៀបចំសង្គម។
• គំនិតនៃក្រុមសង្គម ការបែងចែកក្រុមសង្គម;
• អង្គការសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៃក្រុមតូច;
• ការកែប្រែអាកប្បកិរិយាបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមសង្គម;
• ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមធ្យោបាយនៃអន្តរកម្មសង្គម;
• អន្តរកម្មរវាងបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង;
• ចិត្តវិទ្យានៃក្រុមសង្គមធំ;
• ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនងដ៏ធំនិងបាតុភូតសង្គមដ៏ធំ;
• ចិត្តវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។

វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ការពិសោធន៍ក្រុមធម្មជាតិ និងមន្ទីរពិសោធន៍ ការវិភាគខ្លឹមសារ ការវិភាគកត្តា សង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្តក្រុមអត់ចេះសោះ វិធីសាស្ត្រ ការវាយតម្លៃអ្នកជំនាញនិងល។

ជនណាក៏ដោយ លុះត្រាតែបានទទួលយកបិណ្ឌបាត ហើយមិនរស់នៅក្នុងជីវិតជាព្រាហ្មណ៍ ទើបជាចំណែកនៃសង្គម។ គាត់ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយបំពេញតួនាទីសង្គមរបស់គាត់។ ហើយតាមក្បួនមួយការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកគឺតែងតែខុសគ្នា។ មនុស្សទាំងអស់មានភាពខុសប្លែកគ្នា ហើយពួកគេអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា កាន់កាប់មុខតំណែងសង្គមផ្សេងៗគ្នា មានឋានៈខុសៗគ្នា។ល។ កត្តាជាច្រើនមានឥទ្ធិពលលើការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស ហើយភារកិច្ចរបស់យើង ក្នុងនាមជាមនុស្សដែលខិតខំអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺត្រូវយល់ថាកត្តាទាំងនេះជាអ្វី និងអ្វីជាលក្ខណៈទូទៅនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ . ហើយនៅក្នុងប្រធានបទនេះ យើងនឹងត្រូវបានជួយឱ្យយល់ពីចិត្តវិទ្យាសង្គម ដែលយើងឧទ្ទិសមេរៀនបន្ទាប់នៃវគ្គសិក្សារបស់យើង។

នៅក្នុងមេរៀនដែលបានបង្ហាញ យើងនឹងយល់ពីអ្វីដែលត្រូវបានអនុវត្ត ចិត្តវិទ្យាសង្គម ចំណេះដឹងពីវិស័យដែលយើងអាចអនុវត្តដោយជោគជ័យក្នុងការអនុវត្ត។ យើងនឹងស្វែងយល់ថាតើទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សផ្អែកលើអ្វី យើងនឹងស្វែងយល់ថាតើកិច្ចការ និងបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាអ្វី យើងនឹងនិយាយអំពីប្រធានបទ វត្ថុ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា។ ហើយយើងនឹងចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការពន្យល់អំពីគោលគំនិតនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។

គំនិតនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

នេះគឺជាផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យាដែលឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម និងក្រុមផ្សេងៗ ការយល់ឃើញរបស់គាត់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពួកគេ និងមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ ចំណេះដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអប់រំត្រឹមត្រូវផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស និងការរៀបចំអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល និងក្រុម។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្ថិតនៅប្រសព្វនៃចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ដូច្នេះហើយសិក្សាពីទិដ្ឋភាពចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលជាលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរនេះ។ ដើម្បីឱ្យកាន់តែជាក់លាក់ យើងអាចនិយាយបានថា ការសិក្សាចិត្តវិទ្យាសង្គម៖

• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុមមនុស្ស និងការទំនាក់ទំនង
• ទំនាក់ទំនងសង្គម
• ទម្រង់នៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ

ចិត្តវិទ្យាសង្គមមានផ្នែកផ្ទាល់ខ្លួន៖

យោង​ទៅ​តាម Galina Andreeva- មនុស្សម្នាក់ដែលមានឈ្មោះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅសហភាពសូវៀតវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែកសំខាន់ៗ:

• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុម
• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃការទំនាក់ទំនង
• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

បន្តពីនេះវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិពណ៌នាអំពីជួរនៃបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។

បញ្ហា ប្រធានបទ និងវត្ថុនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

ចិត្តវិទ្យាសង្គម ដោយពិចារណាលើបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមជាចម្បង កំណត់ដោយខ្លួនវានូវភារកិច្ចនៃការកំណត់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌណាមួយដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈបញ្ចូលឥទ្ធិពលសង្គម និងក្រោមលក្ខខណ្ឌអ្វីដែលវាដឹងពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់វា។ វាបង្ហាញពីរបៀបដែលលក្ខណៈធម្មតានៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហេតុអ្វីបានជាក្នុងករណីខ្លះវាលេចឡើង ខណៈពេលដែលនៅក្នុងខ្លះទៀត លក្ខណៈពិសេសថ្មីបានបង្ហាញខ្លួន។ នៅពេលសិក្សា ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និយតកម្មអាកប្បកិរិយា និងអារម្មណ៍ត្រូវបានយកមកពិចារណា។ លើសពីនេះ អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងជាក់លាក់ ក្រុមសង្គមការរួមចំណែករបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះសកម្មភាពរបស់ក្រុមទាំងមូល និងហេតុផលដែលប៉ះពាល់ដល់ទំហំ និងតម្លៃនៃការរួមចំណែកនេះត្រូវបានសិក្សា។ គោលការណ៍ណែនាំចម្បងក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងក្រុម។

ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម- ទាំងនេះគឺជាគំរូនៃការកើតឡើង ដំណើរការ និងការបង្ហាញនៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៅកម្រិតមីក្រូ មធ្យម និងម៉ាក្រូ ក៏ដូចជានៅក្នុងតំបន់ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែនេះគឺអំពីផ្នែកទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពី ផ្នែកជាក់ស្តែងចិត្តវិទ្យាសង្គម បន្ទាប់មកប្រធានបទរបស់វានឹងក្លាយជាសំណុំនៃគំរូនៃចិត្តវិទ្យា ការប្រឹក្សាយោបល់ និងការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាចិត្តសាស្ត្រក្នុងវិស័យបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។

ទៅ វត្ថុនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមអ្នកដឹកជញ្ជូននៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តខ្លួនឯងរួមមាន:

• បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងក្រុម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង
• អន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងមនុស្ស (សាច់ញាតិ មិត្តរួមការងារ ដៃគូ។ល។)
• ក្រុមតូច (គ្រួសារ ថ្នាក់ ក្រុមមិត្តភក្តិ ការផ្លាស់ប្តូរការងារ។ល។)
• អន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងក្រុមមួយ (អ្នកដឹកនាំ និងអ្នកដើរតាម ចៅហ្វាយ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ គ្រូបង្រៀន និងសិស្ស។ល។)
• អន្តរកម្មនៃក្រុមមនុស្ស (ការប្រកួតប្រជែង ការជជែកវែកញែក ជម្លោះ។ល។)
• ក្រុមសង្គមធំ (ជនជាតិភាគតិចសង្គម គណបក្សនយោបាយ និកាយសាសនា។ល។)

ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីចិត្តវិទ្យាសង្គម និងអ្វីដែលវាសិក្សា អ្នកអាចសួរសំណួរដូចជា ហេតុអ្វីបានជាសិស្សមួយចំនួននៅក្នុងថ្នាក់រៀនមានអាកប្បកិរិយាមួយ និងវិធីផ្សេងទៀត? តើ​វា​ប៉ះពាល់​ដល់​ការ​បង្កើត​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​យ៉ាង​ណា ឧទាហរណ៍ ថា​តើ​ឪពុក​ម្តាយ​គាត់​ជា​អ្នក​ញៀន​ស្រា ឬ​ឪពុក​ម្តាយ​ជា​អត្តពលិក? ឬហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមួយចំនួនមានទំនោរផ្តល់ការណែនាំ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតមានទំនោរធ្វើតាមពួកគេ? ប្រសិនបើអ្នកចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការដឹងពីព័ត៌មានលម្អិតផ្លូវចិត្តនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស ឬអន្តរកម្មនៃក្រុមមនុស្សជាមួយគ្នានោះ ចិត្តវិទ្យាសង្គមនឹងបំពេញតម្រូវការរបស់អ្នកក្នុងបញ្ហានេះតាមវិធីល្អបំផុត។

ហើយជាការពិតណាស់ ដើម្បីឱ្យការសិក្សាមុខវិជ្ជា និងវត្ថុនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត និងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវដើម្បីផ្តល់ឱ្យ លទ្ធផលអតិបរមាចិត្តវិទ្យាសង្គម ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ត្រូវតែមានវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយនៅក្នុងឃ្លាំងអាវុធរបស់វា។ យើងនឹងនិយាយអំពីពួកគេខាងក្រោម។

វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

ជាទូទៅវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមិនអាចនិយាយបានថាឯករាជ្យនៃវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃចិត្តវិទ្យានោះទេ។ ដូច្នេះការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តណាមួយគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលបានបង្ហាញ, i.e. វិធីសាស្រ្តណាមួយត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង "គន្លឹះវិធីសាស្រ្ត" ជាក់លាក់មួយ។

វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមខ្លួនឯងមានការចាត់ថ្នាក់រៀងៗខ្លួន ហើយចែកចេញជាបួនក្រុម៖

• វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង (ការសង្កេត ការពិសោធន៍ វិធីសាស្រ្តឧបករណ៍ សង្គមវិទ្យា ការវិភាគឯកសារ ការធ្វើតេស្ត ការស្ទង់មតិ ការវាយតម្លៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្រុម);
• វិធីសាស្រ្តគំរូ;
• វិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលរដ្ឋបាល និងការអប់រំ;
• វិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ។

សូមក្រឡេកមើលក្រុមនីមួយៗនៃវិធីសាស្រ្តដោយសង្ខេប។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង

វិធីសាស្រ្តសង្កេត។ការសង្កេតក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម មានន័យថាការប្រមូលព័ត៌មាន ដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ គោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធ និងការចុះឈ្មោះនៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍ ឬលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ។ សម្ភារៈសំខាន់លើបញ្ហានៃការសង្កេតមាននៅក្នុងមេរៀនទីពីររបស់យើង ដែលអ្នកអាចរៀនអំពីប្រភេទនៃការសង្កេតដែលមាន និងរបៀបដែលពួកវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ។

អ្នកអាចរៀនពីរបៀបដែលវិធីសាស្រ្តសង្កេតដំណើរការដោយសាកល្បងវានៅលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកចង់ដឹងពីអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតសម្រាប់កូនរបស់អ្នកដែលកំពុងលូតលាស់នៅក្នុងដំណើរការនេះ។ ជីវិតធម្មតា។. ដើម្បីស្វែងយល់អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការសង្កេតគាត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់អារម្មណ៍អារម្មណ៍ប្រតិកម្ម។ ការយកចិត្តទុកដាក់ភាគច្រើនគួរតែត្រូវបានបង់ សកម្មភាពនិយាយការផ្តោតអារម្មណ៍ និងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ សកម្មភាពរាងកាយនិងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ។ ការសង្កេតនឹងជួយអ្នកឱ្យស្គាល់លក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បុគ្គលមួយចំនួននៅក្នុងកូនរបស់អ្នក ឬផ្ទុយទៅវិញ ឃើញថាទំនោរណាមួយកំពុងត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។ ភារកិច្ចចម្បងក្នុងអំឡុងពេលរៀបចំការសង្កេតគឺដើម្បីកំណត់នូវអ្វីដែលអ្នកចង់ឃើញ និងកត់ត្រា ក៏ដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់កត្តាដែលមានឥទ្ធិពលលើរឿងនេះ។ បើចាំបាច់ការសង្កេតអាចត្រូវបានអនុវត្តជាប្រព័ន្ធដោយប្រើគ្រោងការណ៍ជាក់លាក់សម្រាប់វាវាយតម្លៃលទ្ធផលយោងទៅតាមប្រព័ន្ធណាមួយ។

វិធីសាស្រ្តវិភាគឯកសារ- នេះគឺជាវិធីមួយប្រភេទក្នុងការវិភាគផលិតផល សកម្មភាពរបស់មនុស្ស. ឯកសារគឺជាព័ត៌មានដែលបានកត់ត្រានៅលើឧបករណ៍ផ្ទុកណាមួយ (ក្រដាស ខ្សែភាពយន្ត ថាសរឹង។ល។)។ ការវិភាគឯកសារធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតការពិពណ៌នាផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្តនិងមនុស្សសាមញ្ញ។ ជាឧទាហរណ៍ ឪពុកម្តាយជាច្រើនដោយកត់សម្គាល់ពីគម្លាតខ្លះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កូនរបស់ពួកគេ ហើយព្យាយាមស្វែងរកមូលហេតុរបស់ពួកគេ ងាកទៅរកអ្នកចិត្តសាស្រ្តសម្រាប់ជំនួយ។ ហើយ​អ្នក​ទាំង​នោះ​សុំ​ឲ្យ​ឪពុក​ម្ដាយ​យក​រូប​ដែល​កូន​បាន​គូរ។ ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃគំនូរទាំងនេះអ្នកចិត្តសាស្រ្តមកមតិមួយហើយផ្តល់អនុសាសន៍សមស្របដល់ឪពុកម្តាយ។ មានឧទាហរណ៍មួយទៀត៖ ដូចដែលអ្នកដឹង មនុស្សជាច្រើនរក្សាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ ដោយផ្អែកលើការសិក្សានៃកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃទាំងនេះ អ្នកជំនាញដែលមានបទពិសោធន៍អាចគូរឡើង រូបភាពផ្លូវចិត្តម្ចាស់របស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងកំណត់ថាតើកត្តាអ្វីខ្លះដែលមានឥទ្ធិពលលើការពិតដែលថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។

វិធីសាស្រ្តបោះឆ្នោតហើយជាពិសេសការសម្ភាសន៍ និងកម្រងសំណួរគឺរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប។ ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរង្វង់ផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ។ សំភាសន៍ត្រូវបានយកពីមនុស្សពីស្រទាប់សង្គមខុសគ្នាទាំងស្រុង ដើម្បីទទួលបាន ប្រភេទផ្សេងគ្នាព័ត៌មាន។ កម្រងសំណួរត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកជាប្រធាននាយកដ្ឋាននៅក្នុងអង្គការមួយ ហើយអ្នកកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីកែលម្អដំណើរការនៃនាយកដ្ឋានរបស់អ្នក ឬធ្វើឱ្យបរិយាកាសក្រុមមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ អ្នកអាចធ្វើការស្ទង់មតិក្នុងចំណោមអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់អ្នក ដោយបានចងក្រងបញ្ជីពីមុនមក។ នៃសំណួរ។ ហើយប្រភេទរងនៃការសម្ភាសន៍អាចត្រូវបានគេហៅថាសំភាសន៍ដោយសុវត្ថិភាពនៅពេលដាក់ពាក្យសុំការងារ។ ក្នុងនាមជានិយោជក អ្នកអាចបង្កើតបញ្ជីសំណួរដែលនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវ "រូបភាព" គោលបំណងរបស់អ្នកដាក់ពាក្យ ដើម្បីជួយអ្នកធ្វើការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើអ្នកជាអ្នកដាក់ពាក្យសុំតំណែងធ្ងន់ធ្ងរ (មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) នោះគឺជាឱកាសមួយដើម្បីរៀបចំសម្រាប់ការសម្ភាសន៍ ដែលសព្វថ្ងៃនេះមានព័ត៌មានមានប្រយោជន៍ជាច្រើននៅលើអ៊ីនធឺណិត។

វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាសំដៅលើវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាសង្គម-ចិត្តវិទ្យានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃក្រុមតូចៗ និងមនុស្សម្នាក់ជាសមាជិកនៃក្រុមមួយ។ ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តនេះទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងចំណោមពួកគេនិងក្នុងក្រុមត្រូវបានសិក្សា។ ការសិក្សាសង្គមអាចមានលក្ខណៈបុគ្គល និងជាក្រុម ហើយលទ្ធផលរបស់ពួកគេជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃម៉ាទ្រីសសង្គម ឬ sociograms។

វិធីសាស្ត្រវាយតម្លៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្រុម (GOL)គឺ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​ក្រុម​ជាក់លាក់​មួយ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​ស្ទង់​មតិ​របស់​សមាជិក​នៃ​ក្រុម​នេះ​ទាក់ទង​នឹង​គ្នា។ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តនេះអ្នកជំនាញវាយតម្លៃកម្រិតនៃការបញ្ចេញមតិ គុណភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបរាង សកម្មភាព និងអន្តរកម្មជាមួយអ្នកដទៃ។

វិធីសាស្រ្តសាកល្បង។ដូចវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យា ការធ្វើតេស្តត្រូវបានពិចារណារួចហើយដោយពួកយើងនៅក្នុងមេរៀនទីមួយ ហើយអ្នកអាចស្គាល់គំនិតនៃ "ការធ្វើតេស្ត" យ៉ាងលម្អិតនៅទីនោះ។ ដូច្នេះ យើងនឹងប៉ះតែលើបញ្ហាទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ ការធ្វើតេស្តមានរយៈពេលខ្លី មានលក្ខណៈស្តង់ដារ ហើយក្នុងករណីភាគច្រើន ការធ្វើតេស្តមានកំណត់ពេលវេលា។ ដោយមានជំនួយពីការធ្វើតេស្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនិងក្រុមមនុស្សត្រូវបានកំណត់។ កំឡុងពេលអនុវត្តការធ្វើតេស្ត ប្រធានបទ (ឬក្រុមនៃពួកគេ) ធ្វើកិច្ចការជាក់លាក់ ឬជ្រើសរើសចម្លើយចំពោះសំណួរពីបញ្ជីមួយ។ ដំណើរការទិន្នន័យ និងការវិភាគត្រូវបានអនុវត្តទាក់ទងនឹង "គន្លឹះ" ជាក់លាក់មួយ។ លទ្ធផលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងលក្ខខណ្ឌសាកល្បង។

ជញ្ជីងការវាស់ស្ទង់អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺស្ថិតក្នុងចំណោមការធ្វើតេស្តដែលនៅតែទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ មាត្រដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានប្រើប្រាស់ច្រើនបំផុត គោលបំណងផ្សេងគ្នាប៉ុន្តែភាគច្រើនជាញឹកញាប់ពួកវាត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈផ្នែកខាងក្រោម៖ មតិសាធារណៈ ទីផ្សារអ្នកប្រើប្រាស់ ជម្រើសនៃការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការងារ បញ្ហាមនុស្សផ្សេងទៀត ។ល។

ពិសោធន៍។វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យាដែលយើងបានប៉ះលើមេរៀន "វិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា" ។ ការពិសោធន៍បង្កប់ន័យការបង្កើតដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មរវាងប្រធានបទ (ឬក្រុមនៃពួកគេ) និងស្ថានភាពមួយចំនួនដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវគំរូនៃអន្តរកម្មនេះ។ ការពិសោធន៍គឺល្អ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកក្លែងធ្វើបាតុភូត និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវ និងមានឥទ្ធិពលលើពួកវា វាស់ស្ទង់ប្រតិកម្មរបស់ប្រធានបទ និងបង្កើតលទ្ធផលឡើងវិញ។

ការធ្វើគំរូ

នៅក្នុងមេរៀនមុន យើងបានប៉ះលើវិធីសាស្រ្តគំរូក្នុងចិត្តវិទ្យារួចហើយ ហើយអ្នកអាចស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងវាដោយចុចលើតំណភ្ជាប់។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងគំរូនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមានការរីកចម្រើនក្នុងទិសដៅពីរ។

ទីមួយ- នេះគឺជាការក្លែងបន្លំបច្ចេកទេសនៃដំណើរការ យន្តការ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត i.e. គំរូផ្លូវចិត្ត។

ទីពីរ- នេះគឺជាការរៀបចំ និងការបន្តពូជនៃសកម្មភាពណាមួយ ដោយបង្កើតបរិយាកាសសិប្បនិម្មិតសម្រាប់សកម្មភាពនេះ i.e. គំរូផ្លូវចិត្ត។

វិធីសាស្ត្រគំរូធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានព័ត៌មានសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រជាច្រើនដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីបុគ្គល ឬក្រុមមនុស្ស។ ឧទាហរណ៍ ដើម្បីស្វែងយល់ពីរបៀបដែលមនុស្សនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់អ្នកនឹងធ្វើសកម្មភាព ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនឹងស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្ថានភាពភ័យស្លន់ស្លោ ឬនឹងធ្វើសកម្មភាពរួមគ្នា ក្លែងធ្វើស្ថានភាពភ្លើង៖ បើកសំឡេងរោទិ៍ ជូនដំណឹងដល់បុគ្គលិកអំពីភ្លើង និងសង្កេតមើលអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ទិន្នន័យដែលទទួលបាននឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ថាតើវាសមនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការធ្វើការជាមួយនិយោជិតអំពីអាកប្បកិរិយានៅកន្លែងធ្វើការក្នុងស្ថានភាពអាសន្ន យល់ថាតើអ្នកណាជាអ្នកដឹកនាំ អ្នកណាជាអ្នកដើរតាម ហើយក៏រៀនអំពីគុណសម្បត្តិ និងចរិតលក្ខណៈរបស់អ្នកផងដែរ។ អ្នកក្រោមបង្គាប់ដែលអ្នកអាច មិនដឹង។

វិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រង និងការអប់រំ

ក្រោមការគ្រប់គ្រង និងវិធីសាស្រ្តអប់រំ មានន័យថាជាសំណុំនៃសកម្មភាព (ផ្លូវចិត្ត ឬជាក់ស្តែង) និងបច្ចេកទេស ដោយការអនុវត្តដែលអ្នកអាចសម្រេចបាន។ លទ្ធផលដែលចង់បាន. នេះគឺជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ដែលផ្តល់នូវការតំរង់ទិសដល់អង្គការនៃសកម្មភាពផលិតភាព។

ឥទ្ធិពលនៃវិធីសាស្រ្តនៃការចិញ្ចឹមអប់រំត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់មនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត (ការបញ្ចុះបញ្ចូល ការទាមទារ ការគំរាមកំហែង ការលើកទឹកចិត្ត ការផ្តន្ទាទោស ឧទាហរណ៍ សិទ្ធិអំណាច។ បញ្ចេញមតិ ធ្វើសកម្មភាពខ្លះ)។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ឥទ្ធិពលត្រូវបានបញ្ចេញតាមរយៈមតិសាធារណៈ និងសកម្មភាពរួមគ្នា ការផ្ទេរព័ត៌មាន ការបណ្តុះបណ្តាល ការអប់រំ ការចិញ្ចឹមបីបាច់។

ក្នុងចំណោមវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រង និងការអប់រំគឺ៖

• ជំនឿ​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រាកដ​ ការបង្ហាញផ្លូវចិត្ត(ទស្សនៈ, គំនិត, គំនិត);
• លំហាត់ដែលរៀបចំសកម្មភាពនិងជំរុញការលើកទឹកចិត្តវិជ្ជមាន;
• ការវាយតម្លៃ និងការវាយតម្លៃដោយខ្លួនឯង ដែលកំណត់សកម្មភាពដែលជំរុញសកម្មភាព និងជួយក្នុងការគ្រប់គ្រងឥរិយាបថ

ឧទាហរណ៍ដ៏ល្អមួយនៃឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រង និងការអប់រំគឺការចិញ្ចឹមបីបាច់កូនដោយឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ វាគឺតាមរយៈការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានកើត និងបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការទាយថាប្រសិនបើអ្នកចង់ឱ្យកូនរបស់អ្នកធំឡើងជាមនុស្សឯករាជ្យ មានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង និងជោគជ័យជាមួយនឹងសំណុំនៃគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន (ការទទួលខុសត្រូវ គោលបំណង ធន់នឹងភាពតានតឹង ការគិតវិជ្ជមាន។ល។) ឡើងឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអប់រំ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការធ្វើការសន្ទនាសម្ងាត់ ចេះដឹកនាំសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់កុមារ លើកទឹកចិត្តឱ្យទទួលបានជោគជ័យ និងធ្វើឱ្យច្បាស់នៅពេលដែលមានបទល្មើសណាមួយត្រូវបានប្រព្រឹត្ត។ អ្នកត្រូវផ្តល់អំណះអំណាងខ្លាំង អំណះអំណាង ជាឧទាហរណ៍។ ធ្វើជាគំរូរបស់មនុស្សដែលមានអំណាច បុគ្គលិកលក្ខណៈលេចធ្លោ. វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការព្យាយាមផ្តល់ការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវអំពីអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព សកម្មភាព និងលទ្ធផលរបស់កូនអ្នក ដើម្បីបង្កើតជារូបគាត់។ ការគោរពខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់. ជាការពិតណាស់ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែវាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវយល់ថា មានតែនៅក្នុងករណីនៃឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រង និងការអប់រំត្រឹមត្រូវលើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ វាអាចមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមាន និងស្ថាបនាលើគាត់។

ហើយក្រុមចុងក្រោយនៃវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។

វិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ

វិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម-ផ្លូវចិត្ត គឺជាសំណុំនៃបច្ចេកទេសដែលប៉ះពាល់ដល់តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ ទំនោររបស់មនុស្ស អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង ស្ថានភាពអារម្មណ៍ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ក្រុមមនុស្ស។

ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម - ចិត្តសាស្រ្តវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជះឥទ្ធិពលលើតម្រូវការរបស់មនុស្សនិងការលើកទឹកចិត្តរបស់ពួកគេផ្លាស់ប្តូរបំណងប្រាថ្នាសេចក្តីប្រាថ្នាអារម្មណ៍អារម្មណ៍អាកប្បកិរិយា។ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តទាំងនេះដោយប៉ិនប្រសប់ អ្នកអាចផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈ គំនិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាបង្កើតគំនិតថ្មី។ តាមរយៈការផ្តល់នូវឥទ្ធិពលសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវលើមនុស្សម្នាក់ វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធានាបាននូវទីតាំងអំណោយផលបំផុតរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម ធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់មានភាពធន់នឹងឥទ្ធិពលនៃកត្តាផ្សេងៗ បង្កើតទស្សនៈពិភពលោក និងអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសុខភាពល្អចំពោះមនុស្ស ពិភពលោក។ , និងជីវិត។ ជួនកាលវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានប្រើដើម្បីបំផ្លាញបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានស្រាប់ បញ្ឈប់សកម្មភាពណាមួយ ជំរុញពួកគេឱ្យស្វែងរកគោលដៅថ្មី ។ល។

ដូចដែលយើងអាចឃើញវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាប្រធានបទដ៏លំបាកបំផុតមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ដើម្បីយល់ពីវិធីសាស្រ្តទាំងនេះឱ្យបានលម្អិត អ្នកត្រូវចំណាយពេលច្រើនជាងមួយខែដើម្បីសិក្សាពួកវា។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី ការសន្និដ្ឋានពិតប្រាកដមួយអាចត្រូវបានទាញ៖ ដោយគិតគូរពីការលំបាកផ្នែកវិធីសាស្រ្តទាំងអស់ ក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ត្រូវតែមានសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់យ៉ាងច្បាស់ និងកំណត់ភារកិច្ចដែលត្រូវដោះស្រាយ ជ្រើសរើសវត្ថុ ដើម្បីបង្កើត បញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា ដើម្បីបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតដែលបានប្រើ និងរៀបចំប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃវិធីសាស្រ្តដែលប្រើសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវ។ នេះគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រមានភាពត្រឹមត្រូវ និងផលិតភាពតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យអ្នកអាចចាប់ផ្តើមអនុវត្តចំណេះដឹងដែលទទួលបានទៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកឥឡូវនេះដោយមិនបាច់ធ្វើ ការសិក្សាស៊ីជម្រៅសម្ភារៈឯកទេស អ្នកគួរតែដឹងខ្លះៗ ច្បាប់សំខាន់ៗនិងច្បាប់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលមានឥទ្ធិពលលើជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម និងអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយសង្គមនេះ និងមនុស្សផ្សេងទៀត។

មនុស្សតែងតែយល់ឃើញមនុស្សជុំវិញខ្លួនតាមរបៀបមួយឬក៏ផ្សេងទៀត។

ជាធម្មតាយើងសន្មតថាមនុស្សដែលយើងទាក់ទងជាមួយលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់របស់សង្គម។ Stereotypes អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈមនុស្សនៅលើមូលដ្ឋាននរវិទ្យា ពោលគឺផ្អែកលើលក្ខណៈនៃពូជដែលបុគ្គលនោះជាកម្មសិទ្ធិ។ វាក៏មានគំរូសង្គមផងដែរ - ទាំងនេះគឺជារូបភាពដែលសន្មតថាមនុស្សកាន់មុខតំណែងជាក់លាក់មានឋានៈខុសៗគ្នា។ល។ ស្តេរ៉េអូក៏អាចជាអារម្មណ៍ដែរ ឧ. ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ លក្ខណៈសម្បត្តិសរីរវិទ្យានៃ​ប្រជាជន។

ដូច្នេះនិយាយជាមួយ មនុស្សផ្សេងគ្នាអ្នកត្រូវតែយល់ថាការយល់ឃើញរបស់អ្នកចំពោះពួកវាអាចផ្អែកលើ subconsciously ផ្អែកលើ stereotypes ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សសង្ហាអាចក្លាយជាមនុស្សដែលមិនគួររញ៉េរញ៉ៃជាមួយ ហើយមនុស្សខាងក្រៅដែលមិនទាក់ទាញអាចធ្វើឱ្យអ្នកភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពស្រស់ស្អាត និងជម្រៅនៃព្រលឹងរបស់គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកមានការរើសអើងប្រឆាំងនឹងមនុស្សនៃជាតិសាសន៍ណាមួយ នេះមិនមានន័យថាពួកគេមានលក្ខណៈដូចអ្នកគិតនោះទេ។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សដែលមានពណ៌សម្បុរ ភេទ សាសនា ទស្សនៈពិភពលោកអាចមានទាំងល្អ និងអាក្រក់។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការរៀនយល់ឃើញមនុស្ស មិនមែនផ្អែកលើស្តេរ៉េអូទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ដូចពាក្យថា កុំវិនិច្ឆ័យដោយសម្លៀកបំពាក់ ត្រូវវិនិច្ឆ័យដោយចិត្ត។

មនុស្សងាយស្រួលកំណត់តួនាទីសង្គមដែលដាក់លើពួកគេ។

បុគ្គលដែលមានទំនាក់ទំនងឥតឈប់ឈរជាមួយសង្គមបង្កើតអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ទៅតាមតួនាទីសង្គមដែលសង្គមនេះប្រគល់ឱ្យគាត់។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃមនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានដំឡើងឋានៈភ្លាមៗ: គាត់ក្លាយជាមនុស្សសំខាន់, ធ្ងន់ធ្ងរ, ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សពីខ្ពស់, អ្នកដែលមានជើងស្មើគ្នាជាមួយគាត់កាលពីម្សិលមិញគឺលែងជាការប្រកួតសម្រាប់គាត់។ល។ តួនាទីសង្គមដែលកំណត់ដោយសង្គមអាចធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានឆន្ទៈទន់ខ្សោយ គ្មានអំណាចក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយ។ មនុស្សដែលរងផលប៉ះពាល់តាមរបៀបនេះអាច "លិច" ទៅអំពើអាក្រក់បំផុត (សូម្បីតែឃាតកម្ម) ឬលើកខ្លួនឯងឡើងខ្ពស់។

វាត្រូវតែចងចាំជានិច្ចថាតួនាទីសង្គមដែលដាក់ដោយសង្គមមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើមនុស្សម្នាក់។ ដើម្បីមិនអាច "ពត់ខ្លួន" នៅក្រោមសម្ពាធនៃតួនាទីសង្គម និងរក្សាខ្លួនអ្នកបាន អ្នកត្រូវមានបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ មានស្នូលខាងក្នុង មានជំនឿ តម្លៃ និងគោលការណ៍។

អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងល្អជាងគេ គឺអ្នកចេះស្តាប់។

ការសន្ទនាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស. ការជួបជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត យើងចាប់ផ្តើមការសន្ទនា៖ អំពីរបៀបដែលនរណាម្នាក់កំពុងធ្វើ អំពីព័ត៌មាន អំពីការផ្លាស់ប្តូរ ព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ការសន្ទនាអាចជាមិត្តភាព អាជីវកម្ម ស្និទ្ធស្នាល ផ្លូវការ ឬមិនធ្វើការ។ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើន បើអ្នកយកចិត្តទុកដាក់លើចំណុចនេះ ច្រើនចូលចិត្តនិយាយជាងស្តាប់។ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនស្ទើរតែទាំងអស់ តែងតែមានមនុស្សម្នាក់ដែលរំខានជានិច្ច ចង់និយាយចេញ ដាក់ក្នុងពាក្យរបស់គាត់ មិនស្តាប់នរណាម្នាក់។ យល់ស្រប នេះមិនរីករាយខ្លាំងណាស់។ ប៉ុន្តែវាគឺជាតម្រូវការច្បាស់លាស់សម្រាប់ការសន្ទនា។ នៅក្នុងមនុស្សផ្សេងទៀត វាអាចមិនសូវបញ្ចេញសម្លេង ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាតែងតែមាន។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យនិយាយឥតឈប់ឈរ បន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីនិយាយលាអ្នក គាត់នឹងជួបប្រទះតែអារម្មណ៍រីករាយបំផុតពីការទំនាក់ទំនង។ ប្រសិនបើអ្នកនិយាយឥតឈប់ឈរ នោះគាត់ទំនងជានឹងធុញទ្រាន់ គាត់នឹងងក់ក្បាល ងក់ក្បាល ហើយការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកនឹងក្លាយជាបន្ទុកដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់គាត់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ គឺជាមនុស្សដែលអាចគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ ហើយអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏ល្អបំផុត គឺជាអ្នកដែលចេះស្តាប់ និងមិននិយាយពាក្យមួយម៉ាត់ ទោះបីជាអ្នកពិតជាចង់ក៏ដោយ។ យកវាទៅក្នុងសេវាកម្ម និងការអនុវត្ត - អ្នកនឹងឃើញថាតើវានឹងមានភាពរីករាយសម្រាប់មនុស្សក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នក។ លើសពីនេះ វានឹងក្លាយជាលំហាត់ប្រាណក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង វិន័យខ្លួនឯង និងសតិសម្បជញ្ញៈ។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះការពិតនិងអ្នកដទៃ។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានការគិតទុកជាមុន ដើម្បីប្រតិកម្មទៅនឹងអ្វីមួយ នោះគាត់នឹងធ្វើវាស្របតាមវា។ នៅទីនេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគួរតែជួបជាមួយមនុស្សមួយចំនួន ហើយអ្នកត្រូវបានគេប្រាប់រឿងអាក្រក់អំពីគាត់ជាមុន។ នៅពេលអ្នកជួបគ្នា អ្នកនឹងជួបប្រទះការមិនចូលចិត្តយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះបុគ្គលនេះ មិនចង់ទំនាក់ទំនង ភាពអវិជ្ជមាន និងការបដិសេធ ទោះបីជាមនុស្សនេះពិតជាល្អណាស់ក៏ដោយ។ នរណាម្នាក់សូម្បីតែមនុស្សដូចគ្នាអាចបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខអ្នកក្នុងពន្លឺខុសគ្នាទាំងស្រុង ប្រសិនបើមុននោះអ្នកនឹងត្រូវបានផ្តល់អាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ចំពោះការយល់ឃើញរបស់គាត់។

អ្នក​មិន​គួរ​ទទួល​យក​សេចក្តី​ជំនឿ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​អ្នក​បាន​ឮ ឃើញ និង​រៀន​ពី​អ្នក​ផ្សេង​ឡើយ។ រឿងចំបងគឺតែងតែជឿជាក់លើតែបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយពិនិត្យមើលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយខ្លួនឯង ដោយគិតគូរ ជាការពិតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកបានរៀន ប៉ុន្តែមិនមែនផ្អែកលើវាទេ។ តែប៉ុណ្ណោះ បទពិសោធន៍​ផ្ទាល់ខ្លួននឹង​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​ដឹង ព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបាន។ហើយធ្វើការវិនិច្ឆ័យប្រកបដោយគោលបំណងអំពីមនុស្សផ្សេងទៀត ព្រឹត្តិការណ៍ ស្ថានភាព អ្វីៗជាដើម

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជារឿយៗអាស្រ័យលើរបៀបដែលអ្នកដទៃយល់ឃើញ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានេះត្រូវបានគេហៅថាការឆ្លុះបញ្ចាំង។ នេះជាការពិត មិនមែនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ មានមនុស្សដែលពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើរបៀបដែលអ្នកដទៃយល់ឃើញពួកគេ។ អារម្មណ៍ហួសហេតុនៃសារៈសំខាន់នៃគំនិតរបស់នរណាម្នាក់នាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍មិនស្រួលថេរភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តការពឹងផ្អែកលើមនុស្សម្នាក់ទៀតអសមត្ថភាពក្នុងការការពារជំហររបស់មនុស្សម្នាក់ការបញ្ចេញមតិនិងច្រើនទៀត។ ភាពមិនស្រួល. ជាងនេះទៅទៀត អារម្មណ៍ទាំងនេះអាចបង្ហាញខ្លួនឯងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ ពីការផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍តូចតាចអំឡុងពេលថ្ងៃ រហូតដល់ការធ្លាក់ទឹកចិត្តយូរ និងជ្រៅ។

ដើម្បី​ជៀស​វាង​ពី​ស្ថានភាព​បែប​នេះ អ្នក​ត្រូវ​យល់​ថា​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​គ្រាន់​តែ​ជា​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​ប៉ុណ្ណោះ។ មិនមែនឥតប្រយោជន៍ទេ។ មនុស្សជោគជ័យពួកគេនិយាយថាគំនិតរបស់អ្នកដទៃនឹងមិនដែលចិញ្ចឹមអ្នក និងមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់អ្នក នឹងមិនទិញសម្លៀកបំពាក់ឱ្យអ្នក នឹងមិននាំមកនូវភាពជោគជ័យ និងសុភមង្គលឡើយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​តែង​តែ​ធ្វើ​ឱ្យ​មនុស្ស​បោះបង់ ឈប់​តស៊ូ​ដើម្បី​អ្វី​មួយ អភិវឌ្ឍ និង​រីកចម្រើន។ របៀបដែលអ្នកដទៃយល់ថាអ្នកជាអាជីវកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អ្នក​មិន​ត្រូវ​សម្រប​ខ្លួន​ជា​មួយ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ឡើយ ហើយ​តែង​តែ​នៅ​ខ្លួន​ឯង​ជានិច្ច។

មនុស្ស​មាន​ទំនោរ​វិនិច្ឆ័យ​អ្នក​ដទៃ ហើយ​បង្ហាញ​ពី​ភាព​ត្រឹម​ត្រូវ។

ស្ថានភាព​ក្នុង​ជីវិត​គឺ​ខុស​គ្នា ដូច​ជា​មនុស្ស​ដែល​រក​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​ពួក​គេ។ ប៉ុន្តែប្រតិកម្មដែលកើតឡើងចំពោះមនុស្សដែលរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងស្ថានភាពទាំងនេះអាចត្រូវបានយល់ឃើញដោយយើងតាមវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ ឧទាហរណ៍៖ ប្រសិនបើអ្នកកំពុងឈរតម្រង់ជួរដើម្បីទិញទំនិញ ហើយមានមនុស្សនៅពីមុខអ្នកដែលទិញអ្វីមួយជាយូរណាស់មកហើយ វាបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អវិជ្ជមាននៅក្នុងខ្លួនអ្នក អ្នកអាចចាប់ផ្តើមបង្ហាញការមិនពេញចិត្ត ប្រញាប់ប្រញាល់មនុស្សនៅពីមុខ។ ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រសិនបើហេតុផលមួយចំនួនដែលអ្នកត្រូវបានពន្យារពេលនៅពេលចេញដំណើរ ហើយអ្នកដែលនៅពីក្រោយអ្នកចាប់ផ្តើមស្តីបន្ទោសអ្នក អ្នកនឹងចាប់ផ្តើមជជែកវែកញែកសមហេតុផលអំពីមូលហេតុដែលអ្នកឈរយូរដូច្នេះ។ ហើយអ្នកនឹងត្រឹមត្រូវ។ មនុស្សឃើញខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពបែបនេះស្ទើរតែរាល់ថ្ងៃ។

ការបូកដ៏សំខាន់សម្រាប់អ្នកនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់អ្នកនឹងជាជំនាញនៃការវាយតម្លៃស្ថានភាព និងមនុស្សដែលរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងវា (អ្នកដទៃ និងខ្លួនអ្នក)។ នៅពេលណាដែលអ្នកមានអារម្មណ៍ថាអ្នកចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍អវិជ្ជមានដោយសារតែកាលៈទេសៈខ្លះ ឆាប់ខឹង បំណងប្រាថ្នាចង់បង្ហាញពីការមិនពេញចិត្តចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត អរូបីមួយរយៈ។ ក្រឡេកមើលស្ថានភាពពីខាងក្រៅ វាយតម្លៃខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃដោយថ្កោលទោស គិតអំពីថាតើអ្នកដ៏ទៃត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងរបៀបដែលអ្នកនឹងប្រព្រឹត្ត និងមានអារម្មណ៍ជំនួសគាត់។ ភាគច្រើន អ្នកនឹងសម្គាល់ឃើញថា ប្រតិកម្មរបស់អ្នកមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងទេ ហើយអ្នកគួរតែធ្វើអាកប្បកិរិយាស្ងប់ស្ងាត់ កាន់តែមានកលល្បិច និងមនសិការកាន់តែច្រើន។ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើការអនុវត្តនេះជាប្រព័ន្ធ នោះជីវិតនឹងកាន់តែរីករាយ អ្នកនឹងមិនសូវឆាប់ខឹង អ្នកនឹងចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍វិជ្ជមានកាន់តែច្រើន កាន់តែមានភាពវិជ្ជមាន។ល។

មនុស្សជាញឹកញាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថាអត្តសញ្ញាណ។ ជាញឹកញាប់ណាស់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់យើងជាមួយអ្នកដទៃកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយនរណាម្នាក់៖ មនុស្សម្នាក់ប្រាប់យើងពីរឿងមួយ ឬពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពដែលគាត់ជាអ្នកចូលរួម ប៉ុន្តែយើងដាក់ខ្លួនយើងជំនួសគាត់ ដើម្បីដឹងពីអារម្មណ៍របស់គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណអាចកើតឡើងនៅពេលមើលកុន អានសៀវភៅ ឬផ្សេងទៀត។ យើងកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយតួអង្គសំខាន់ ឬអ្នកចូលរួមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ យើងចុះជ្រៅទៅក្នុងព័ត៌មានដែលយើងសិក្សា (មើល អាន) ស្វែងយល់ពីហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស វាយតម្លៃខ្លួនយើងជាមួយពួកគេ។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណអាចត្រូវបានធ្វើដោយមនសិការ។ នេះជួយច្រើនក្នុងស្ថានភាពជីវិតមិនស្តង់ដារ លំបាក និងក្នុងដំណើរជីវិតធម្មតា។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើក្នុងស្ថានភាពខ្លះអ្នកពិបាកក្នុងការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ អ្នកមិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វីឱ្យប្រសើរជាងនេះ ចងចាំវីរបុរសនៃសៀវភៅដែលអ្នកចូលចិត្ត ភាពយន្ត បុគ្គលដែលជាអ្នកមានសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់អ្នក ហើយគិតពីរបៀប គាត់នឹងដើរតួជំនួសអ្នក នូវអ្វីដែលគាត់បាននិយាយ ឬធ្វើ។ រូបភាពសមរម្យមួយនឹងលេចឡើងភ្លាមៗនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់អ្នក ដែលនឹងជំរុញអ្នកឱ្យសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ។

មនុស្សបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងរបស់ពួកគេចំពោះមនុស្សម្នាក់ក្នុងរយៈពេល 5 នាទីដំបូង។

ការពិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាយូរមកហើយដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ យើងបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតក្នុងអំឡុងពេល 3-5 នាទីដំបូងនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់។ ខណៈពេលដែលចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងអាចបំភាន់ ចំណុចនេះគួរតែត្រូវបានផ្តល់ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ ពេល​ជួប​មនុស្ស​ជា​លើក​ដំបូង យើង​មើល​ពី​រូបរាង ឥរិយាបថ អាកប្បកិរិយា ការ​និយាយ ស្ថានភាព​អារម្មណ៍​របស់​គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងគឺត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយថាតើយើងមានអារម្មណ៍ថាមនុស្សម្នាក់ពូកែជាងយើងក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រខ្លះ រូបរាងរបស់គាត់មានភាពទាក់ទាញប៉ុណ្ណា អាកប្បកិរិយាបែបណាដែលមនុស្សម្នាក់បង្ហាញចំពោះយើង។ មនុស្សផ្សេងទៀតធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចគ្នា។

អ្នកត្រូវតែអាចបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូង។ ហើយសម្រាប់នេះវាចាំបាច់ដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីកត្តាខាងលើទាំងអស់នៃការបង្កើតរបស់វា។ ដូច្នេះហើយ រាល់ពេលដែលអ្នកដឹងថាអ្នកកំពុងរៀបចំផែនការជួបមនុស្សដំបូង (សំភាសន៍ ប្រជុំក្នុងក្រុមហ៊ុនមិត្តភាព កាលបរិច្ឆេទ។ ប្រកាន់​នូវ​សុជីវធម៌ និង​វិន័យ​នៃ​សុជីវធម៌ ការ​និយាយ​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់ ។ល។ សូមចងចាំថាចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការកសាងទំនាក់ទំនងនាពេលអនាគតទាំងអស់។

មនុស្សម្នាក់ទាក់ទាញចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ដែលសមស្របនឹងគំនិតរបស់គាត់។

វាត្រូវបានគេហៅថាផ្សេងៗគ្នា៖ ច្បាប់នៃការទាក់ទាញ "ចូលចិត្តទាក់ទាញ" ឬ "យើងជាអ្វីដែលយើងគិត" ។ អត្ថន័យគឺនេះ៖ នៅក្នុងដំណើរជីវិតរបស់មនុស្ស មនុស្សបែបនេះបានជួប ហើយព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះកើតឡើងដែលស្របនឹងគាត់៖ ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងគំនិត ការរំពឹងទុក ជំនឿរបស់គាត់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បញ្ចេញភាពអវិជ្ជមាន នោះបញ្ហាកាន់តែច្រើនកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានអមដោយការបរាជ័យ មនុស្សអាក្រក់ជួប។ ប្រសិនបើការរំញ័រវិជ្ជមានមកពីមនុស្សម្នាក់នោះជីវិតរបស់គាត់នឹងត្រូវបានបំពេញដោយភាគច្រើនជាមួយនឹងដំណឹងល្អព្រឹត្តិការណ៍ល្អមនុស្សរីករាយ។

មនុស្សជោគជ័យជាច្រើន និងឥស្សរជនខាងវិញ្ញាណនិយាយថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងជីវិតអាស្រ័យលើរបៀបដែលយើងគិត។ ដូច្នេះ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ចង់​ឱ្យ​ជីវិត​របស់​អ្នក​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ឱ្យ​កាន់​តែ​ល្អ​ប្រសើរ​ជាង​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​។ ព្រឹត្តិការណ៍វិជ្ជមានជួប​មនុស្ស​ល្អ​ជាដើម​។​ ជា​ដំបូង​អ្នក​គួរ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ការ​គិត​របស់​អ្នក។ កែទម្រង់វាតាមរបៀបត្រឹមត្រូវ៖ ពីអវិជ្ជមានទៅវិជ្ជមាន ពីទីតាំងជនរងគ្រោះទៅទីតាំងអ្នកឈ្នះ ពីអារម្មណ៍បរាជ័យ រហូតដល់អារម្មណ៍ជោគជ័យ។ កុំរំពឹងថានឹងមានការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗ ប៉ុន្តែព្យាយាមធ្វើឱ្យមានភាពវិជ្ជមាន - បន្ទាប់ពីមួយរយៈអ្នកនឹងសម្គាល់ឃើញការផ្លាស់ប្តូរ។

ជារឿយៗអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាអ្វីដែលគាត់រំពឹងទុក។

អ្នកប្រហែលជាបានកត់សម្គាល់គំរូនេះច្រើនជាងម្តង៖ អ្វីដែលអ្នកខ្លាចភាគច្រើនកើតឡើងជាមួយនឹងភាពទៀងទាត់គួរឱ្យច្រណែន។ ប៉ុន្តែចំណុចនៅទីនេះមិនមែនទាល់តែសោះថាវាជារឿងអាក្រក់នោះទេ ប៉ុន្តែតើអ្នកផ្តល់ពណ៌អារម្មណ៍ខ្លាំងប៉ុណ្ណា។ ប្រសិនបើអ្នកគិតជានិច្ចអំពីអ្វីមួយ បារម្ភអំពីវា រំពឹងអ្វីមួយ នោះមានប្រូបាបខ្ពស់ដែលវានឹងកើតឡើង។ អ្វីក៏ដោយដែលអ្នករំពឹងទុកអាចមានឥទ្ធិពលលើមនុស្សជុំវិញអ្នក។ ប៉ុន្តែអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន (ការភ័យខ្លាច ការភ័យខ្លាច ការភ័យខ្លាច) ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ការកាន់កាប់មនសិការរបស់មនុស្សក្នុងកម្រិតធំជាងភាពវិជ្ជមាន។ ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​យើង​មិន​ចង់​បាន​កើត​ឡើង​ញឹកញាប់​ជាង​អ្វី​ដែល​យើង​ចង់​បាន។

កសាងឡើងវិញ - ឈប់គិតអំពីអ្វីដែលអ្នកខ្លាច ហើយរំពឹងវា ចាប់ផ្តើមរំពឹងតែអ្វីដែលល្អបំផុតពីជីវិត និងអ្នកដែលនៅជុំវិញអ្នក! ប៉ុន្តែនៅទីនេះរឿងសំខាន់គឺមិនត្រូវធ្វើឱ្យវាហួសប្រមាណដើម្បីកុំឱ្យមានអារម្មណ៍ខកចិត្ត។ ចាប់ផ្តើមទម្លាប់នៃការរំពឹងទុកដ៏ល្អបំផុត ប៉ុន្តែកុំធ្វើឱ្យការរំពឹងទុករបស់អ្នកមានឧត្តមគតិ។ កម្ចាត់ភាពអវិជ្ជមាន ហើយផ្តោតលើ សម្លេងវិជ្ជមានប៉ុន្តែតែងតែរក្សាភាពប្រាកដនិយម និងសម្លឹងមើលពិភពលោកយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។

មានគំរូជាច្រើនដែលដំណើរការក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងមនុស្ស ពីព្រោះចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន។ ដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតរបស់អ្នកកាន់តែប្រសើរឡើង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសង្គមកាន់តែរីករាយ និងមានប្រសិទ្ធភាព អ្នកត្រូវអភិវឌ្ឍការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងជុំវិញអ្នក៖ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ប្រតិកម្មរបស់ពួកគេ ហេតុផលសម្រាប់ស្ថានភាព និងព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន។ គ្មានទ្រឹស្ដីណាមួយនឹងផ្លាស់ប្តូរអ្នក និងជីវិតរបស់អ្នកដោយខ្លួនឯងនោះទេ។ មានតែការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងថ្មីៗ ការលើកកំពស់ជំនាញទំនាក់ទំនង និងការបណ្តុះបណ្តាលលើគុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើអ្នក និងផ្លាស់ប្តូរអ្វីដែលអ្នកចង់ផ្លាស់ប្តូរ។

ចំណែក​ឯ​បុគ្គល​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ចិត្ត​សង្គម អាច​និយាយ​ដោយ​មាន​ទំនុក​ចិត្ត​ថា បុគ្គល​នោះ​ជា​បុគ្គល​ចាស់​ទុំ​លេង​នៅ​ទី​នេះ តួនាទី​ឈានមុខ​គេ. វាជាលក្ខណៈសង្គម និងផ្លូវចិត្តដែលអនុញ្ញាតឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាចិត្តវិទ្យាសង្គមមាននៅទាំងអស់។ ហើយចំណេះដឹងអំពីវាដែលយើងមានឥឡូវនេះ យើងចង់ស៊ីជម្រៅ និងខិតខំអនុវត្ត ផ្តល់ឱកាសឱ្យយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដឹង និងយល់ពីកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គល ភាពជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សក្នុងចំណោមពួកគេ និងជាក្រុម (ក៏ដូចជាក្រុមទាំងនេះ)។ ហើយនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងធ្វើឱ្យជីវិតរបស់យើងទាំងបុគ្គលនិងផ្នែកនៃសង្គមកាន់តែមានផាសុកភាពនិងមនសិការហើយលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិងសកម្មភាពរបស់យើងកាន់តែប្រសើរនិងមានប្រសិទ្ធភាព។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលទាំងនេះដែលយើងត្រូវធ្វើជាម្ចាស់មូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យាសង្គម (និងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) ហើយធ្វើឱ្យការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេជាផ្នែកមួយនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។

អក្សរសិល្ប៍

សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មាន​បំណង​ចង់​ចូល​ជ្រៅ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​អំពី​ប្រធានបទ​នៃ​ចិត្តវិទ្យា​សង្គម ខាងក្រោម​នេះ​យើង​បង្ហាញ​បញ្ជី​អក្សរសិល្ប៍​តូច​មួយ ប៉ុន្តែ​ល្អ​ខ្លាំង​ណាស់​ដែល​វា​សមហេតុផល​ដើម្បី​យោង​ទៅ​លើ។

• Ageev B.C. អន្តរក្រុម៖ បញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ M. , ឆ្នាំ 1990
• Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យាសង្គម M., 2003
• Bityanova M.R. ចិត្តវិទ្យាសង្គម M., 2002
• Bodalev A.A. ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់ដោយមនុស្សម្នាក់ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1982
• Bodalev A.A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងទំនាក់ទំនង M., 1995
• Dontsov A.I. ចិត្តវិទ្យានៃក្រុម M. , 1984
• Leontiev A.A. ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនង M. , 1998
• Kolomensky Ya.L. "ភាពខុសគ្នានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងបញ្ហាមួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍" - សាំងពេទឺប៊ឺគ: ពេត្រុសឆ្នាំ 2000
• Myasishchev V.N. ចិត្តវិទ្យានៃទំនាក់ទំនង Moscow-Voronezh, 1995
• មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីសង្គម - ចិត្តវិទ្យា / Ed ។ A.A. Bodaleva, A.N. Sukhova M. , 1995
• Parygin B.D. ចិត្តវិទ្យាសង្គម M., 1999
• ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងរបៀបរស់នៅ / Ed ។ ed ។ E.V. Shorokhova M. Nauka ឆ្នាំ 1987
• Rean A.A., Kolomensky Ya.L. សង្គម ចិត្តវិទ្យាគរុកោសល្យ SPb ។ , 1998
• Robert M., Tilman F. ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គល និងក្រុម M., 1988
• សេកុន V.I. ចិត្តវិទ្យានៃសកម្មភាព។ ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ១៩៩៦
• Semenov V.E. វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាឯកសារក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តវិទ្យា L., 1983
• ចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេសសម័យទំនើប អត្ថបទ / Ed ។ G.M. Andreeva et al. M. , 1984
• ចិត្តវិទ្យាសង្គម / អេដ។ A.N. Sukhova, A.A. Derkach M., 2001
• ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងការអនុវត្តសង្គម / Ed ។ E.V. Shorokhova, V.P. ឡេវកូវិច។ M. , 1985
• ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃថ្នាក់ / Ed ។ G.G. Diligensky M. , 1985
• Spivak D.L. ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋនៃមនសិការ St. Petersburg, ឆ្នាំ 1996
• Stankin M.I. ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនង វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន M., 1996
• Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ ethnopsychological ។ M. , 1993
• Stefanenko T.G. Ethnopsychology។ កិច្ចការ។ 1. M. , 1998
• Sukharev V., Sukharev M. ចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជននិងប្រជាជាតិ។ M. , 1997
• Freud 3. ចិត្តវិទ្យាក្រុមនិងការវិភាគនៃ "EGO" M., 1991
• Shevandrin N.I. ចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងការអប់រំ M., 1996
• Shikhirev P.N. ចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើបនៅអឺរ៉ុបខាងលិច M, 1985

សាកល្បងចំណេះដឹងរបស់អ្នក។

ប្រសិនបើអ្នកចង់សាកល្បងចំណេះដឹងរបស់អ្នកលើប្រធានបទ មេរៀននេះ។អ្នកអាចធ្វើតេស្តខ្លីមួយដែលមានសំណួរជាច្រើន។ មានតែជម្រើស 1 ប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រឹមត្រូវសម្រាប់សំណួរនីមួយៗ។ បន្ទាប់ពីអ្នកជ្រើសរើសជម្រើសណាមួយ ប្រព័ន្ធនឹងបន្តទៅសំណួរបន្ទាប់ដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ ពិន្ទុដែលអ្នកទទួលបានគឺប៉ះពាល់ដោយភាពត្រឹមត្រូវនៃចម្លើយរបស់អ្នក និងពេលវេលាដែលចំណាយលើការឆ្លងកាត់។ សូមចំណាំថាសំណួរគឺខុសគ្នារាល់ពេល ហើយជម្រើសត្រូវបានសាប់។

ទំព័រ 2 នៃ 56

មានទស្សនៈជាច្រើនលើអ្វីដែលជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងក្រុម សង្គម សង្គម។ តាមទស្សនៈនេះប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្ស។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមសិក្សាក្រុមសង្គមក្នុងសង្គម។ ក្រុមសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអង្គភាពមុខងារដែលមានលក្ខណៈផ្លូវចិត្តសំខាន់ ដូចជាចិត្តជាក្រុម ឆន្ទៈក្រុម។ ការសម្រេចចិត្តក្រុមនិងល។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីចិត្តសង្គម ឬបាតុភូតដ៏ធំនៃចិត្ត។ បាតុភូតជាច្រើនដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងគំនិតនេះត្រូវបានសម្គាល់: ចិត្តវិទ្យានៃថ្នាក់, កម្រិតសង្គម, អារម្មណ៍ដ៏ធំ, stereotypes និងអាកប្បកិរិយា។ ទិដ្ឋភាពសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ អ្វីៗជាច្រើនទៀតកំពុងត្រូវបានសិក្សា។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម សាលាចិត្តសាស្រ្តជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់។

Functionalism (ឬចិត្តវិទ្យាមុខងារ) ដែលជាបញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រចម្បង ដែលជាបញ្ហានៃលក្ខខណ្ឌល្អបំផុត ការសម្របសម្រួលសង្គមប្រធានបទនៃជីវិតសាធារណៈ។

Behaviorism (នៅពេលក្រោយ neobehaviorism) គឺជាចិត្តវិទ្យាអាកប្បកិរិយាដែលសិក្សាពីបញ្ហានៃគំរូនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស និងសត្វ (I.V. Pavlov, V. M. Bekhterev, D. Watson, B. Skinner, etc.)។ បញ្ហាកណ្តាលអាកប្បកិរិយាគឺជាបញ្ហានៃការរៀនសូត្រ ពោលគឺការទទួលបានបទពិសោធន៍បុគ្គលតាមរយៈការសាកល្បង និងកំហុស។ ទិសដៅ psychoanalytic ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Z. Freud ។

បញ្ហាសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃទិសដៅ - ការប៉ះទង្គិចនៃដ្រាយមនុស្សជាមួយនឹងការហាមឃាត់សង្គម

ចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ (G. Allport, A. Mas-low, K. Rogers និងអ្នកដទៃ) បានសិក្សាមនុស្សម្នាក់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញ ដែលព្យាយាមដឹងពីសក្តានុពលរបស់គាត់។

ការយល់ដឹងផ្តោតលើដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនៃពិភពលោកតាមរយៈការយល់ដឹងជាមូលដ្ឋាន ដំណើរការផ្លូវចិត្ត(ការចងចាំ ការយកចិត្តទុកដាក់ ។ល។) បញ្ហានៃការយល់ដឹង គឺជាការសម្រេចចិត្តរបស់មនុស្ស។

អន្តរកម្មនិយម (អន្តរកម្មនិយមជានិមិត្តរូបនៅពេលក្រោយ) គំនិតចម្បងដែលមានដូចខាងក្រោម៖ មនុស្សម្នាក់តែងតែមានសង្គមហើយមិនអាចបង្កើតក្រៅសង្គមបានទេ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាការផ្លាស់ប្តូរនិមិត្តសញ្ញានិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថន័យនិងអត្ថន័យទូទៅ។

សំណុំទាំងមូលនៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ និងវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពល។

ក្នុង​ចំណោម​វិធីសាស្ត្រ​ស្រាវជ្រាវ មាន​វិធីសាស្ត្រ​ប្រមូល​ព័ត៌មាន និង​វិធីសាស្ត្រ​សម្រាប់​ដំណើរការ​វា។

វិធីសាស្រ្តប្រមូលព័ត៌មាន៖ ការសង្កេត ការអានឯកសារ (ការវិភាគខ្លឹមសារ) ការស្ទង់មតិ (កម្រងសំណួរ ការសម្ភាសន៍) ការធ្វើតេស្ត (ការធ្វើតេស្តសង្គមវិទ្យាទូទៅបំផុត) ការពិសោធន៍ (មន្ទីរពិសោធន៍ធម្មជាតិ)។

១.១. ប្រធានបទនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

១.១.១. ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម

គំនិតសម័យទំនើបអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំង ពោលគឺវាខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់បន្ទាត់ព្រំដែនភាគច្រើន សាខាពាក់ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលចិត្តវិទ្យាសង្គមជាកម្មសិទ្ធិ។ នាងសិក្សាដូចខាងក្រោមៈ

ដំណើរការផ្លូវចិត្ត រដ្ឋ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គល ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាលទ្ធផលនៃការដាក់បញ្ចូលក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ក្នុងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ (គ្រួសារ ក្រុមអប់រំ និងក្រុមការងារ។ល។) និងជាទូទៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម ( សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ការគ្រប់គ្រង ច្បាប់។ល។)។ ការបង្ហាញបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានសិក្សាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងក្រុមគឺ៖ សង្គម ភាពឆេវឆាវ ភាពឆបគ្នាជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត សក្តានុពលជម្លោះ។ល។

បាតុភូតនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ជាពិសេសបាតុភូតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឧទាហរណ៍៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ ឪពុកម្តាយ-កូន គរុកោសល្យ អ្នកគ្រប់គ្រង ចិត្តសាស្ត្រ និងប្រភេទជាច្រើនទៀតរបស់វា។ អន្តរកម្មអាចមិនត្រឹមតែអន្តរបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានរវាងបុគ្គល និងក្រុមមួយ ក៏ដូចជាអន្តរក្រុមផងដែរ។

ដំណើរការផ្លូវចិត្ត រដ្ឋ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ អង្គធាតុអាំងតេក្រាលដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះបុគ្គលណាមួយឡើយ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតក្នុងការសិក្សាអំពីបរិយាកាសសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ក្រុម និងទំនាក់ទំនងជម្លោះ (រដ្ឋជាក្រុម) ភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងសកម្មភាពជាក្រុម (ដំណើរការក្រុម) ភាពស្អិតរមួត ភាពសុខដុម និងជម្លោះ (លក្ខណៈសម្បត្តិក្រុម) ។ល។

បាតុភូតផ្លូវចិត្តដូចជា៖ អាកប្បកិរិយាហ្វូងមនុស្ស ការភ័យស្លន់ស្លោ ពាក្យចចាមអារ៉ាម ម៉ូដ ភាពរីករាយ ភាពរីករាយ ការមិនយល់ចិត្ត ការភ័យខ្លាចជាដើម។

ការរួបរួម វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាដើម្បីយល់ពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម យើងអាចផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមៈ

ចិត្តវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីបាតុភូតផ្លូវចិត្ត (ដំណើរការ រដ្ឋ និងលក្ខណៈសម្បត្តិ) ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គល និងក្រុមជាប្រធានបទនៃអន្តរកម្មសង្គម។

១.១.២. វត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម

អាស្រ័យលើការយល់ដឹងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម វត្ថុសំខាន់នៃការសិក្សារបស់វាត្រូវបានសម្គាល់ ពោលគឺអ្នកដឹកជញ្ជូននៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ទាំងនេះរួមមានៈ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងក្រុម (ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង) អន្តរកម្មនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" (ឪពុកម្តាយ - កូន អ្នកដឹកនាំ - អ្នកសំដែង វេជ្ជបណ្ឌិត - អ្នកជំងឺ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត - អតិថិជន ។ល។) ក្រុមតូច(គ្រួសារ, ថ្នាក់សាលា, កងពលតូចការងារ, នាវិកយោធា, ក្រុមមិត្តភក្តិ។ .), អន្តរកម្មនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "ក្រុម-ក្រុម" (ការប្រកួតប្រជែងក្រុម ការចរចាជាក្រុម ជម្លោះអន្តរក្រុម។ ចលនាសង្គម, កម្រិតសង្គម, ទឹកដី, ក្រុមសារភាព។ល។)។ វត្ថុពេញលេញបំផុតនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម រួមទាំងវត្ថុដែលមិនទាន់បានសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ អាចត្រូវបានតំណាងក្នុងទម្រង់នៃដ្យាក្រាមខាងក្រោម (រូបទី ១)។

អន្តរកម្ម

អន្តរកម្ម

អង្ករ។ I.វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។

១.១.៣. រចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើប

១.២. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ី

ទស្សនៈប្រពៃណីគឺថាប្រភពដើមនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រលប់ទៅវិទ្យាសាស្រ្តលោកខាងលិច។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងចិត្តវិទ្យាបានបង្ហាញថា ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសយើងមានប្រវត្តិដើម។ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច និងក្នុងស្រុកបានកើតឡើងដូចដែលវាស្របគ្នា។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្រុកបានកើតឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ មាគ៌ានៃការបង្កើតរបស់វាមានដំណាក់កាលជាច្រើន៖ ការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងធម្មជាតិ ពន្លកចេញពីវិញ្ញាសាមាតាបិតា (សង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា) និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជា វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមពិសោធន៍។

ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងប្រទេសយើង មាន៤សម័យកាល៖

ខ្ញុំ - ៦០ ស XIX ឆ្នាំ។ក្នុង - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20,

II - ទសវត្សរ៍ទី 20 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XX;

III - ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 30 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ទី 50;

IV - ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 50 - ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី XX ។

រយៈពេលដំបូង (ទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20)

ក្នុងអំឡុងពេលនេះការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមរដ្ឋនិងជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមនិងធម្មជាតិ, បារម្ភនៃការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ, ជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ ទំនៀមទម្លាប់ វប្បធម៌ និងចិត្តគំនិតរបស់សង្គម។

ដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្សមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការវិវត្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ មានការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ស្ថានភាពចិត្តវិទ្យាបញ្ហានៃប្រធានបទរបស់វាវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានពិភាក្សា។ មានសំណួរសំខាន់មួយថាតើអ្នកណា និងរបៀបអភិវឌ្ឍចិត្តវិទ្យា។ បញ្ហានៃការប្តេជ្ញាចិត្តសង្គមនៃចិត្តគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ មានការប៉ះទង្គិចគ្នានៃ intraspectionist និងនិន្នាការអាកប្បកិរិយានៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គម-ចិត្តវិទ្យាបានកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងវិញ្ញាសាចិត្តសាស្ត្រដែលបានអនុវត្ត។ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានទាក់ទាញទៅលើលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងអន្តរកម្ម សកម្មភាពរួមគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ពួកគេ។

ប្រភពសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺចិត្តវិទ្យាខាងក្រៅ។ ចំណេះដឹងអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងក្រុម ដំណើរការជាក្រុមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងការអនុវត្តផ្នែកយោធា និងផ្នែកច្បាប់ ក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ និងក្នុងការសិក្សា។ លក្ខណៈជាតិពាក្យបញ្ជា ក្នុងការសិក្សាអំពីជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់។ ការសិក្សាទាំងនេះនៅក្នុងវិស័យដែលពាក់ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃការអនុវត្តត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសម្បូរបែបនៃសំណួរសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ភាពដើមនៃការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង ភាពប្លែកនៃសម្ភារៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តដែលប្រមូលបានដោយការស្រាវជ្រាវ ការសង្កេត និងការពិសោធន៍។ (E. A. Budilova, 1983) ។

គំនិតសង្គម និងផ្លូវចិត្តក្នុងអំឡុងពេលនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ជាចម្បងអ្នកសង្គមវិទ្យា។ ចំពោះប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម សាលាចិត្តវិទ្យាក្នុងសង្គមវិទ្យាមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky; (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)) ។ គំនិតសង្គម - ចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍបំផុតមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N.K. Mikhailovsky ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ កត្តាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ច្បាប់ដែលដំណើរការក្នុងជីវិតសង្គមត្រូវតែស្វែងរកក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម Mikhailovsky បានបង្កើតចិត្តវិទ្យានៃចលនាសង្គមដ៏ធំ ដែលជាប្រភេទមួយក្នុងចំនោមប្រភេទនៃចលនាបដិវត្តន៍។

កងកម្លាំងប្រតិបត្តិការ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាវីរបុរស និងហ្វូងមនុស្ស។ ដំណើរការផ្លូវចិត្តស្មុគស្មាញកើតឡើងនៅពេលដែលពួកគេមានអន្តរកម្ម។ ហ្វូងមនុស្សនៅក្នុងគំនិតរបស់ N.K. Mikhailovsky ដើរតួជាបាតុភូតសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រឯករាជ្យ។ មេដឹកនាំគ្រប់គ្រងហ្វូងមនុស្ស។ វាត្រូវបានដាក់ទៅមុខដោយហ្វូងមនុស្សជាក់លាក់នៅគ្រាជាក់លាក់នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាប្រមូលផ្តុំនូវអារម្មណ៍ខុសគ្នា សភាវគតិ និងគំនិតដែលដំណើរការនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរវាងវីរបុរស និងហ្វូងមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ លក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វីរបុរស និងអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តរបស់ហ្វូងមនុស្ស។ មនោសញ្ចេតនា​ជា​សាធារណៈ​ជា​កត្តា​ដែល​ត្រូវ​គិតគូរ​ពី​វីរៈ​បុរស​ជា​ចាំបាច់ ដើម្បី​ឱ្យ​មហាជន​ធ្វើតាម​គាត់​។ មុខងាររបស់វីរបុរសគឺដើម្បីគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍នៃហ្វូងមនុស្ស, ដើម្បីអាចប្រើវាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ពួកគេ។ គាត់ត្រូវតែប្រើការតំរង់ទិសទូទៅនៃសកម្មភាពនៃហ្វូងមនុស្សដោយសារតែមនសិការនៃតម្រូវការរួម។ បញ្ហាសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ N. K. Mikhailovsky អំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកដឹកនាំវីរបុរសអំពីចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្សអំពីយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ ការស៊ើបអង្កេតបញ្ហានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស, ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស, គាត់បានញែកចេញនូវការផ្តល់យោបល់, ការក្លែងបន្លំ, ការឆ្លងមេរោគ, ការប្រឆាំងជាយន្តការទំនាក់ទំនង។ រឿងចំបងគឺការធ្វើត្រាប់តាមមនុស្សនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ មូលដ្ឋាននៃការធ្វើត្រាប់តាមគឺ hypnotism ។ នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សការធ្វើត្រាប់តាមដោយស្វ័យប្រវត្តិ "ការឆ្លងខាងសីលធម៌ឬផ្លូវចិត្ត" ត្រូវបានអនុវត្តជាញឹកញាប់។

ការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយរបស់ N.K. Mikhailovsky គឺនោះ។ កត្តាចិត្តសាស្ត្រការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺការក្លែងបន្លំ អារម្មណ៍សាធារណៈ និងអាកប្បកិរិយាសង្គម។

បញ្ហាសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រក្នុងនីតិសាស្ត្រ ត្រូវបានតំណាងដោយទ្រឹស្តីរបស់ L. I. Petrazhitsky ។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃសាលាមុខវិជ្ជាផ្នែកនីតិសាស្ត្រ។ L. I. Petrazhitsky ជឿថាចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានដែលគួរតែក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ យោងទៅតាម L. I. Petrazhitsky មានតែបាតុភូតផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះដែលពិតជាមាន ហើយការបង្កើតសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការព្យាករណ៍របស់ពួកគេ ការស្រមើស្រមៃអារម្មណ៍។ ការ​អភិវឌ្ឍ​ច្បាប់ សីលធម៌ សីលធម៌ សោភ័ណភាព ជា​ផលិតផល​នៃ​ចិត្ត​គំនិត​របស់​ប្រជាជន។ ក្នុងនាមជាអ្នកច្បាប់ គាត់ចាប់អារម្មណ៍លើសំណួរនៃការជម្រុញនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស បទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា។ ការជម្រុញពិតប្រាកដអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស - អារម្មណ៍ (L. I. Petrazhitsky, 1908) ។

កន្លែងពិសេសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តមុនបដិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ីគឺ V. M. Bekhterev ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមការសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ នៅឆ្នាំ 1908 អត្ថបទនៃសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅឯសន្និបាតដ៏ឧឡារិកនៃផ្លូវ Petersburg បណ្ឌិតសភាពេទ្យយោធា. សុន្ទរកថានេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់តួនាទីនៃការផ្តល់យោបល់នៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ សង្គម - ចិត្តវិទ្យាគឺជាការងាររបស់គាត់ "បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា" (1905) ។ ការងារសង្គម - ចិត្តវិទ្យាពិសេស "ប្រធានបទនិងភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រគោលបំណង" (1911) មានការបង្ហាញលម្អិតនៃទស្សនៈរបស់គាត់លើខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម - ចិត្តវិទ្យាលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងវិធីសាស្រ្តនៃរឿងនេះ។ សាខានៃចំណេះដឹង។ បន្ទាប់ពី 10 ឆ្នាំ V. M. Bekhterev បានបោះពុម្ពផ្សាយការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព" (1921) ដែលអាចចាត់ទុកថាជាសៀវភៅសិក្សាដំបូងរបស់រុស្ស៊ីស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ការងារនេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ឡូជីខលនៃទ្រឹស្ដីចិត្តសាស្ត្រទូទៅរបស់គាត់ដែលបង្កើតទិសដៅរុស្ស៊ីជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ - ការឆ្លុះបញ្ចាំង (V. M. Bekhterev, 1917) ។ គោលការណ៍នៃការពន្យល់ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គលត្រូវបានពង្រីកដល់ការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យាសមូហភាព។ មានការពិភាក្សាយ៉ាងរស់រវើកជុំវិញគំនិតនេះ។ អ្នកគាំទ្រ និងអ្នកតាមដានមួយចំនួនបានការពារ និងអភិវឌ្ឍវា ហើយអ្នកផ្សេងទៀតបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ ការពិភាក្សាទាំងនេះដែលបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Bekhterev ក្រោយមកបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃការពិភាក្សាក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 30 ។ ជីវិតទ្រឹស្តី. គុណសម្បត្តិចម្បងរបស់ Bekhterev គឺថាគាត់ជាម្ចាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ។ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព" របស់គាត់គឺជាការងារសំយោគលើចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលនោះ។ Bekhterev ជាម្ចាស់និយមន័យលម្អិតនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ មុខវិជ្ជាបែបនេះគឺការសិក្សា សកម្មភាពផ្លូវចិត្តការជួបប្រជុំគ្នា និងការជួបប្រជុំគ្នាដែលបង្កើតឡើងដោយមហាជនជាច្រើនដែលបង្ហាញពីសកម្មភាព neuropsychic របស់ពួកគេទាំងមូល។ សូមអរគុណដល់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្សនៅឯការជួបជុំ ឬក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់រដ្ឋាភិបាល អារម្មណ៍ទូទៅ គំនិតច្នៃប្រឌិតផ្លូវចិត្ត និងសកម្មភាពរួមរបស់មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានបង្ហាញនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ មិត្ត​ជាប់​ចំណងជាមួយគ្នាដោយលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ (V. M. Bekhterev, 1911) ។ V. M. Bekhterev គូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធរបស់ក្រុម៖ ផលប្រយោជន៍រួម និងភារកិច្ចដែលលើកទឹកចិត្តក្រុមឱ្យមានសាមគ្គីភាពនៃសកម្មភាព។ ការដាក់បញ្ចូលសរីរាង្គរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសហគមន៍នៅក្នុងសកម្មភាពបាននាំ V. M. Bekhterev ដល់ការយល់ដឹងអំពីសមូហភាពជាបុគ្គលិកលក្ខណៈសមូហភាព។ ជាបាតុភូតសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រ V. M. Bekhterev បញ្ចេញនូវអន្តរកម្ម ទំនាក់ទំនង ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីតំណពូជរួម អារម្មណ៍សមូហភាព ការប្រមូលផ្តុំ និងការសង្កេតរួម ការច្នៃប្រឌិតជាសមូហភាព សកម្មភាពរួមដែលបានសម្របសម្រួល។ កត្តាដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សនៅក្នុងក្រុមមួយគឺ៖ យន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ទៅវិញទៅមក ការធ្វើត្រាប់តាមគ្នាទៅវិញទៅមក ការបញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក។ កន្លែងពិសេសដែលជាកត្តាបង្រួបបង្រួមជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភាសា។ សំខាន់គឺជំហររបស់ V. M. Bekhterev ដែលថាក្រុមជាអង្គភាពរួមមួយគឺជាអង្គភាពដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។

V. M. Bekhterev បានពិចារណាសំណួរនៃវិធីសាស្រ្តនៃសាខាថ្មីនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ ដូចវិធីសាស្រ្តនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគោលបំណងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុគ្គល ចិត្តវិទ្យាសមូហភាពអាចនិងគួរត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តគោលបំណង. ស្នាដៃរបស់ V. M. Bekhterev មានការពិពណ៌នាអំពីចំនួនដ៏ច្រើននៃសម្ភារៈជាក់ស្តែងដែលទទួលបានតាមរយៈការប្រើប្រាស់ការសង្កេតគោលបំណង កម្រងសំណួរ និងការស្ទង់មតិ។ ការដាក់បញ្ចូលការពិសោធន៍របស់ Bekhterev ក្នុងវិធីសាស្រ្តសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រគឺមានតែមួយគត់។ ការពិសោធន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយ V. M. Bekhterev រួមជាមួយ M. V. Lange បានបង្ហាញពីរបៀបដែលបាតុភូតសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ - ការទំនាក់ទំនងសកម្មភាពរួមគ្នា - មានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតដំណើរការនៃការយល់ឃើញគំនិតការចងចាំ។ ការងាររបស់ M.V. Lange និង V. M. Bekhterev (1925) បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាសង្គមពិសោធន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការសិក្សាទាំងនេះបានបម្រើការជាប្រភពនៃទិសដៅពិសេសនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី - ការសិក្សាអំពីតួនាទីនៃការទំនាក់ទំនងក្នុងការបង្កើតដំណើរការផ្លូវចិត្ត។

រយៈពេលទីពីរ (20s - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XX)

បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ 1917 ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសង្រ្គាមស៊ីវិលក្នុងអំឡុងពេលនៃការងើបឡើងវិញការចាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យាសង្គមបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ តំរូវការដើម្បីយល់អំពីការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គម ការរស់ឡើងវិញ សកម្មភាពបញ្ញាការតស៊ូមនោគមវិជ្ជាស្រួចស្រាវ តម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងជាបន្ទាន់មួយចំនួន (ការរៀបចំការងារដើម្បីស្តារសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពគ្មានផ្ទះសម្បែង លុបបំបាត់អនក្ខរភាព ស្ដារស្ថាប័នវប្បធម៌។ល។) គឺជាហេតុផលសម្រាប់ការដាក់ពង្រាយការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ការពិភាក្សាក្តៅ។ រយៈពេលនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងឆ្នាំ 1930 មានផ្លែផ្កាសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​វា​គឺ​ការ​ស្វែង​រក​ផ្លូវ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ការ​គិត​ខាង​សង្គម-ចិត្ត​វិទ្យា​ពិភពលោក។ ការស្វែងរកនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមពីរវិធី៖

នៅក្នុងការពិភាក្សាជាមួយសាលាសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេស;

ដោយ​ស្ទាត់​ជំនាញ​គំនិត​ម៉ាក្សនិយម និង​អនុវត្ត​វា​ដើម្បី​យល់​ពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​បាតុភូត​សង្គម-ចិត្តសាស្ត្រ។

អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមបរទេស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកដែលបានទទួលយកគំនិតសំខាន់ៗមួយចំនួន (វាគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញពីមុខតំណែងរបស់ V. A. Artemov)

ទំនោរក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវលទ្ធិម៉ាក្សជាមួយនឹងចរន្តមួយចំនួន ចិត្តវិទ្យាបរទេស. និន្នាការ "បង្រួបបង្រួម" នេះបានមកពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្តោតលើធម្មជាតិ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (ទស្សនវិទូ អ្នកច្បាប់)។ L. N. Voitolovsky (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N. Kornilov (1924), G. I. Chelpanov (1924) ។

ការស្ថាបនាចិត្តវិទ្យាសង្គមម៉ាក្សនិយមគឺផ្អែកលើប្រពៃណីសម្ភារៈនិយមដ៏រឹងមាំនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ស្នាដៃរបស់ N. I. Bukharin និង G. V. Plekhanov បានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1920 និង 1930 ។ ក្រោយមកទៀតមានកន្លែងពិសេស។ ស្នាដៃរបស់ Plekhanov ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពមុនបដិវត្តន៍បានចូលទៅក្នុងឃ្លាំងនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ (GV Plekhanov, 1957) ។ ការងារទាំងនេះត្រូវបានទាមទារដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកគេសម្រាប់ការយល់ដឹងម៉ាក្សនិយមអំពីបាតុភូតសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងឆ្នាំ 1930 ត្រូវបានអនុវត្តរួមគ្នានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម និងទូទៅ។ នេះគឺជាធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះបានពិភាក្សាអំពីបញ្ហាវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗមួយចំនួន៖ ទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យាសង្គម និងចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។ ការជាប់ទាក់ទងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងសង្គមវិទ្យា; ធម្មជាតិនៃសមូហភាពដែលជាវត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។

នៅពេលពិចារណាលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងចិត្តវិទ្យាសង្គមមានទស្សនៈពីរ។ អ្នកនិពន្ធមួយចំនួនបានប្រកែកថា ប្រសិនបើខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស យោងទៅតាមម៉ាក្សនិយម គឺជាចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់នោះ ចិត្តវិទ្យាទាំងមូលដែលសិក្សាមនុស្ស គឺជាចិត្តវិទ្យាសង្គម។ មិន​គួរ​មាន​ចិត្ត​វិទ្យា​សង្គម​ជាមួយ​នឹង​មនុស្ស​ទូទៅ​ឡើយ។ ទស្សនៈផ្ទុយគ្នាត្រូវបានតំណាងដោយទស្សនៈរបស់អ្នកដែលបានប្រកែកថាមានតែចិត្តវិទ្យាសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលគួរតែមាន។ V. A. Artemov បានប្រកែកថា "មានចិត្តវិទ្យាសង្គមបង្រួបបង្រួម" (V. A. Artemov. 1927) ។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ពិភាក្សា ទស្សនៈ​ជ្រុល​និយម​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​យក​ឈ្នះ។ ទស្សនៈទូទៅគឺថារវាងសង្គមនិង ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលត្រូវតែមានអន្តរកម្មស្មើគ្នា។

សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យាបុគ្គល និងសង្គមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ និងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ កន្លែងពិសេសមួយក្នុងការពិភាក្សាលើសំណួរនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធចិត្តវិទ្យាឡើងវិញនៅលើមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924) ។ គាត់បានអះអាងថា តម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពឯករាជ្យនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម រួមជាមួយនឹងបុគ្គល ចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលកំណត់ដោយសង្គម។ វាទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងមនោគមវិជ្ជា។ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយម៉ាក្សនិយមគឺសរីរាង្គធម្មជាតិ។ ដើម្បីឱ្យការតភ្ជាប់នេះមានផលិតភាព G. I. Chelpanov បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីយល់ខុសគ្នា ខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រ Marxism ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដើម្បីដោះលែងវាពីការបកស្រាយសម្ភារៈនិយមដែលមិនសមរម្យ។ អាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះការដាក់បញ្ចូលចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ដែលត្រូវបានកែទម្រង់ក្រោមលក្ខខណ្ឌមនោគមវិជ្ជាថ្មីក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានស្នើឱ្យរួមបញ្ចូលការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវលើចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងផែនការនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ និងជាលើកដំបូង។ នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបានលើកសំណួរនៃការរៀបចំវិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ទាក់ទងទៅនឹងលទ្ធិម៉ាក្ស ទស្សនៈរបស់ G. I. Chelpanov មានដូចខាងក្រោម។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមម៉ាក្សនិយមពិសេស គឺជាចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលសិក្សាពីហ្សែននៃទម្រង់មនោគមវិជ្ជា យោងទៅតាមវិធីសាស្ត្រម៉ាក្សនិយមពិសេស ដែលមានក្នុងការសិក្សាពីប្រភពដើមនៃទម្រង់ទាំងនេះ អាស្រ័យលើការផ្លាស់ប្តូរ។ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម(G. I. Chelpanov, 1924) ។ ការជជែកវែកញែកយ៉ាងខ្លាំងជាមួយអ្នកតំណាងនៃទិសដៅផ្លូវចិត្តដែលមានអំណាច - ការឆ្លុះបញ្ជាំង G. I. Chelpanov បានប្រកែកថាភារកិច្ចនៃកំណែទម្រង់ចិត្តវិទ្យាមិនគួរជាអង្គការនៃអ្នកស្រឡាញ់សត្វឆ្កែនោះទេប៉ុន្តែជាការរៀបចំការងារលើការសិក្សាចិត្តវិទ្យាសង្គម (G. I. Chelpanov, 1926) ។ K. N. Kornilov (1924) និង P. P. Blonsky (1920) ក៏បាននិយាយអំពីសំណួរនៃកំណែទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។

និន្នាការចម្បងមួយក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងឆ្នាំ 1930 គឺការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃសមូហភាព។ សំណួរនៃធម្មជាតិនៃសមូហភាពត្រូវបានពិភាក្សា។ ទស្សនៈបីត្រូវបានបង្ហាញ។ តាមទស្សនៈទីមួយ សមូហភាពគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការប្រមូលផ្តុំមេកានិច ដែលជាផលបូកសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលបង្កើតវាឡើង។ អ្នកតំណាងទីពីរបានប្រកែកថាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភារកិច្ចរួមនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃក្រុម។ ទីតាំងកណ្តាលរវាងមុខតំណែងខ្លាំងទាំងនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្នកតំណាងនៃទស្សនៈទីបី យោងទៅតាមការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុម ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតឯករាជ្យមាននៅក្នុងក្រុមទាំងមូល។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមជាច្រើនបានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍លម្អិតនៃទ្រឹស្តីសមូហភាព ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ ការសិក្សាអំពីសមូហភាពផ្សេងៗគ្នា បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ (B.V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) និងអ្នកដទៃ។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងការរៀបចំនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី សមាជសហភាពដំបូងសម្រាប់ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលបានប្រារព្ធឡើងក្នុងឆ្នាំ 1930 គឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង។ បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម និងអាកប្បកិរិយារួមត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ ជាវិស័យអាទិភាពមួយក្នុងចំណោមវិស័យអាទិភាពទាំងបីនៃការពិភាក្សា។ បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សាទាំងក្នុងន័យវិធីសាស្រ្ត ពាក់ព័ន្ធនឹងការពិភាក្សាបន្តអំពីម៉ាក្សនិយមក្នុងចិត្តវិទ្យា និងក្នុងទម្រង់ជាក់ស្តែង។ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោយបដិវត្តន៍ក្នុងមនោគមវិជ្ជាក្នុងផលិតកម្មឧស្សាហកម្មក្នុងវិស័យកសិកម្មក្នុងនយោបាយជាតិក្នុងកិច្ចការយោធាយោងទៅតាមអ្នកចូលរួមសមាជបានបង្កឱ្យមានបាតុភូតសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រថ្មីដែលគួរទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម។ . បាតុភូតសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រចម្បងគឺ សមូហភាពនិយម ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា ក្នុងសមាគមផ្សេងៗគ្នា។ ទ្រឹស្តី, វិធីសាស្រ្ត, ភារកិច្ចជាក់លាក់នៅលើការសិក្សានៃសមូហភាពត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដំណោះស្រាយពិសេសនៃសមាជ។ ការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 គឺជាចំណុចកំពូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តក្នុងវិស័យអនុវត្ត ជាពិសេសផ្នែកគរុកោសល្យ និងចិត្តសាស្ត្រ។

រយៈពេលទីបី (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 30 - ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី XX)

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ភាពឯកោបានចាប់ផ្តើមហើយ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកពីចិត្តវិទ្យាលោកខាងលិច។ ការ​បក​ប្រែ​ស្នាដៃ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​លោក​ខាង​លិច​បាន​ឈប់​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ។ នៅក្នុងប្រទេស ការគ្រប់គ្រងមនោគមវិជ្ជាលើវិទ្យាសាស្ត្របានកើនឡើង។ បរិយាកាសនៃក្រឹត្យ និងរដ្ឋបាលកាន់តែក្រាស់។ គំនិត​ផ្តួចផ្តើម​ប្រកបដោយ​ភាព​ច្នៃប្រឌិត​នេះ​បាន​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​ការភ័យខ្លាច​ក្នុង​ការ​ស្វែងរក​បញ្ហា​រសើប​សង្គម។ ចំនួននៃការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គមបានថយចុះយ៉ាងខ្លាំង ហើយសៀវភៅស្តីពីវិញ្ញាសានេះស្ទើរតែឈប់បោះពុម្ព។ មានការសម្រាកនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ី។ បន្ថែមពីលើស្ថានការណ៍នយោបាយទូទៅ ហេតុផលនៃការបែកបាក់នេះមានដូចខាងក្រោម៖

ទ្រឹស្តីបទនៃភាពគ្មានប្រយោជន៍នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ទស្សនៈត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយថា ចាប់តាំងពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់ក្នុងសង្គម នោះវាមិនចាំបាច់ដាច់ដោយឡែកពីបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពួកវានោះទេ។

ការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមលោកខាងលិច ភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹង បាតុភូតសង្គមចិត្តវិទ្យាក្នុងសង្គមវិទ្យាបានបណ្តាលឱ្យមានការវាយតម្លៃយ៉ាងមុតមាំនៃពួកម៉ាក្សនិយម។ ការវាយតម្លៃនេះត្រូវបានផ្ទេរជាញឹកញាប់ទៅចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលនាំឱ្យការពិតដែលថាចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងសហភាពសូវៀតបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃ pseudoscience ។

ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ការបំបែកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺការខ្វះខាតជាក់ស្តែងនៃតម្រូវការសម្រាប់លទ្ធផលស្រាវជ្រាវ។ មិនចាំបាច់សិក្សាពីទស្សនៈ អារម្មណ៍របស់មនុស្ស បរិយាកាសផ្លូវចិត្តក្នុងសង្គម លើសពីនេះទៅទៀត ពួកវាមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់។

សម្ពាធមនោគមវិជ្ជាលើវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងក្រឹត្យនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃបក្សកុម្មុយនិស្តសហភាពទាំងអស់នៃ Bolsheviks ឆ្នាំ 1936 "ស្តីពីការបំផ្លិចបំផ្លាញគរុកោសល្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគណៈកម្មាធិការប្រជាជននៃការអប់រំ" ។ ក្រឹត្យនេះបានបិទមិនត្រឹមតែគរុកោសល្យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានស្ដារឡើងវិញលើចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ រយៈពេលនៃការរំខានដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 បានបន្តរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅពេលនោះក៏មិនមានអវត្តមានពេញលេញនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រដែរ។ ការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្តី, វិធីសាស្រ្ត ចិត្តវិទ្យាទូទៅមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein ជាដើម) ឯកភាពនៃស្មារតី និងសកម្មភាព និងគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ប្រភព និងវិសាលភាពសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងអំឡុងពេលនេះគឺការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តគរុកោសល្យ។ ប្រធានបទកណ្តាលនៃសម័យកាលនេះគឺជាចិត្តវិទ្យានៃសមូហភាព។ ទស្សនៈរបស់ A.S. Makarenko កំណត់មុខនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ គាត់បានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាចម្បងជាអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសមូហភាពនិងការអប់រំរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសមូហភាព (A. S. Makarenko, 1956) ។ A.S. Makarenko កាន់កាប់និយមន័យមួយក្នុងចំណោមនិយមន័យនៃសមូហភាព ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តក្នុងទសវត្សរ៍បន្ទាប់។ ក្រុមនេះបើយោងតាម ​​​​A.S. Makarenko គឺជាក្រុមដែលមានគោលបំណងនៃបុគ្គលដែលត្រូវបានរៀបចំ និងមានស្ថាប័នគ្រប់គ្រង។ នេះគឺជាសំណុំទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សង្គមនិយមនៃសមាគម។ សមូហភាពគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់នៃក្រុមគឺ៖ វត្តមាននៃគោលដៅរួមដែលបម្រើផលប្រយោជន៍សង្គម; សកម្មភាពរួមគ្នាក្នុងគោលបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅទាំងនេះ; រចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់; វត្តមាននៅក្នុងស្ថាប័នដែលសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់សមូហភាព និងតំណាងផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន។ សមូហភាពគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គម ដែលភ្ជាប់សរីរាង្គជាមួយសមូហភាពផ្សេងទៀត។ Makarenko បានផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុមថ្មី។ គាត់បានជ្រើសរើសពីរប្រភេទ៖ 1) ក្រុមបឋម៖ សមាជិករបស់វាមានទំនាក់ទំនងមិត្តភាពប្រចាំថ្ងៃ និងមនោគមវិជ្ជា (ការផ្ដាច់ខ្លួន ថ្នាក់រៀន គ្រួសារ); 2) សមូហភាពបន្ទាប់បន្សំ - សមាគមកាន់តែទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងនោះ គោលដៅ និងទំនាក់ទំនងហូរចេញពីការសំយោគសង្គមកាន់តែស៊ីជម្រៅ ពីភារកិច្ចនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ពីគោលការណ៍សង្គមនិយមនៃជីវិត (សាលារៀន សហគ្រាស)។ គោលដៅខ្លួនឯងខុសគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ គោលដៅជិត មធ្យម និងចម្ងាយ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ Makarenko ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការអភិវឌ្ឍន៍សំណួរនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុម។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន សមូហភាពនេះបើយោងតាម ​​​​A. S. Makarenko ចេញពីតម្រូវការផ្តាច់ការរបស់អ្នករៀបចំទៅជាការទាមទារដោយឥតគិតថ្លៃរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗអំពីខ្លួនគាត់ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃតម្រូវការរបស់សមូហភាព។ ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃចិត្តវិទ្យាសមូហភាពរបស់ Makarenko ។ ការរិះគន់មុខងារនិយមដែលបានបំបែកបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅជាមុខងារមិនផ្ទាល់ខ្លួន ការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានលើគោលគំនិតជីវហ្សែន និងសង្គមហ្សែននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានគ្រប់គ្រងនៅពេលនោះ ការតំរង់ទិសបុគ្គលនៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ A. S. Makarenko បានលើកជាសំណួរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទ្រឹស្តីសំខាន់និង កិច្ចការជាក់ស្តែង- គឺជាការសិក្សារបស់បុគ្គលក្នុងក្រុម។

បញ្ហាចម្បងក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុម និយមន័យនៃបន្ទាត់ដែលជោគជ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ការបង្កើតតួអក្សរ។ ក្នុងន័យនេះ គោលបំណងនៃការអប់រំមនុស្សម្នាក់គឺការបង្កើតនូវគុណសម្បត្តិដែលបានព្យាករណ៍នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ បន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ សម្រាប់ការសិក្សាពេញលេញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីសិក្សា; សុខុមាលភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងក្រុម; ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនង និងប្រតិកម្មរួម៖ វិន័យ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់សកម្មភាព និងការរារាំង។ សមត្ថភាពនៃល្បិចនិងការតំរង់ទិស; ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍; សេចក្តីប្រាថ្នាខាងអារម្មណ៍និងទស្សនៈ។ ការសិក្សាអំពីផ្នែកលើកទឹកចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺចាំបាច់។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងតំបន់នេះគឺតម្រូវការ។ តម្រូវការសមធម៌ខាងសីលធម៌ យោងទៅតាម A.S. Makarenko គឺជាតម្រូវការរបស់សមូហភាព ពោលគឺមនុស្សម្នាក់ដែលភ្ជាប់ជាមួយសមូហភាពដោយគោលដៅតែមួយនៃចលនា ការរួបរួមនៃការតស៊ូ ការរស់នៅ និងអារម្មណ៍ដែលមិនសង្ស័យអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះសង្គម។ ត្រូវការយើងមានប្អូនស្រីនៃកាតព្វកិច្ច, កាតព្វកិច្ច, សមត្ថភាព; នេះ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ផលប្រយោជន៍​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ប្រើ​ប្រាស់​ទំនិញ​សាធារណៈ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​តួ​អង្គ​ក្នុង​សង្គម​និយម​ដែល​ជា​អ្នក​បង្កើត​ទំនិញ​ទូទៅ - A.S. ម៉ាការ៉ែនកូ។

នៅក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ A.S. Makarenko បានទាមទារឱ្យយកឈ្នះលើការសញ្ជឹងគិតដើម្បីអនុវត្ត វិធីសាស្រ្តសកម្មការអប់រំ។ Makarenko បានបង្កើតគ្រោងការណ៍សម្រាប់ការសិក្សាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងារ "វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការរៀបចំដំណើរការអប់រំ" ។ គំនិតស្នូលនៃគំនិតសង្គម-ចិត្តវិទ្យារបស់ A.S. Makarenko គឺការរួបរួមនៃក្រុម និងបុគ្គល។ នេះបានកំណត់មូលដ្ឋាននៃតម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់គាត់: ការអប់រំរបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុមតាមរយៈក្រុម, សម្រាប់ក្រុម។

ទស្សនៈរបស់ A.S. Makarenko ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ និងអ្នកអនុវត្តជាច្រើន ដែលគ្របដណ្តប់នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើន។ ក្នុងចំណោមការងារផ្លូវចិត្ត ការបង្រៀនដែលជាប់លាប់បំផុតអំពីសមូហភាពរបស់ A. S. Makarenko ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. L. Shnirman ។

ការស្រាវជ្រាវសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រក្នុងស្រុក ឧស្សាហកម្មផ្សេងៗគ្នាវិទ្យាសាស្រ្ត និងការអនុវត្ត (គរុកោសល្យ យោធា វេជ្ជសាស្ត្រ ឧស្សាហកម្ម) ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 និងឆ្នាំ 1950 បានរក្សាបាននូវភាពបន្តជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរុស្ស៊ី។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ដំណាក់កាលចុងក្រោយរបស់វាបានចាប់ផ្តើម។

រយៈពេលទីបួន (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 50 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី XX)

ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ស្ថានភាពសង្គម និងបញ្ញាពិសេសមួយបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ "ការឡើងកំដៅ" នៃបរិយាកាសទូទៅ ការចុះខ្សោយនៃការគ្រប់គ្រងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ការធ្លាក់ចុះនៃការគ្រប់គ្រងមនោគមវិជ្ជា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាក់លាក់នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតបាននាំឱ្យមានការរស់ឡើងវិញនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ សម្រាប់ចិត្តវិទ្យាសង្គម មានសារៈសំខាន់ដែលការចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សម្នាក់កើនឡើង ភារកិច្ចបង្កើតទូលំទូលាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានអភិវឌ្ឍទីតាំងជីវិតសកម្មរបស់នាង។ ស្ថានភាពនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរ។ ជាក់លាក់ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា. ការផ្លាស់ប្តូរវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តគឺជាកាលៈទេសៈដ៏សំខាន់មួយ។ ចិត្តវិទ្យាក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 បានការពារសិទ្ធិរបស់ខ្លួន។ អត្ថិភាពឯករាជ្យនៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុកជាមួយអ្នកសរីរវិទ្យា។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទូទៅ ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានទទួលការគាំទ្រដែលអាចទុកចិត្តបាន។ រយៈពេលនៃការរស់ឡើងវិញនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបានចាប់ផ្តើម។ ជាមួយនឹងហេតុផលជាក់លាក់មួយ រយៈពេលនេះអាចត្រូវបានគេហៅថារយៈពេលនៃការងើបឡើងវិញ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ឯករាជ្យនេះគឺ: ការយល់ដឹងរបស់អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួន, ស្ថានភាពនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន, លក្ខណៈនៃកន្លែងនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត; និយមន័យនៃប្រធានបទ និងវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន; ការបែងចែក និងនិយមន័យនៃប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗ; ការបង្កើតច្បាប់និងលំនាំ; ស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ; ការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកឯកទេស។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្លូវការរួមមានការបោះពុម្ពផ្សាយ ស្នាដៃពិសេស, អត្ថបទ, ការរៀបចំការពិភាក្សានៅឯសមាជ, សន្និសីទ, សន្និសីទ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងអស់នេះត្រូវបានបំពេញដោយរដ្ឋនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ជាផ្លូវការការចាប់ផ្តើមនៃសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិភាក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ការពិភាក្សានេះបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបោះពុម្ពអត្ថបទដោយ A.G. Kovalev "ស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គម" នៅក្នុងព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ឆ្នាំ 1959។ លេខ 12 ការពិភាក្សាបានបន្តនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាចិត្តវិទ្យា" និង "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា" នៅសមាជ II នៃអ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត នៅក្នុងសម័យប្រជុំពេញអង្គ និងនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកទីមួយ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសមាជសហភាពទាំងអស់នៃផ្នែកស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គម។ សិក្ខាសាលាអចិន្ត្រៃយ៍ស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គមបានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។

នៅឆ្នាំ 1968 សៀវភៅ "បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម" ត្រូវបានបោះពុម្ព, ed ។ V. N. Kolbanovsky និង B. F. Porshnev ដែលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងទម្រង់សំយោគ ការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមអំពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ប្រធានបទ ភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម និយមន័យនៃទិសដៅសំខាន់ៗរបស់វា ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀន ដែលសៀវភៅសំខាន់ៗត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ទី 70 (G. M. Andreeva, 1980; A. G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin 1967; B. D Parygin, 1967, 1971) ។ ក្នុងន័យមួយ ការងារចុងក្រោយនៃរយៈពេលនៃការងើបឡើងវិញគឺសៀវភៅ Methodological Problems of Social Psychology (1975)។ វាបានបង្ហាញខ្លួនជាលទ្ធផលនៃ "ការគិតរួម" របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសិក្ខាសាលាអចិន្ត្រៃយ៍ស្តីពីចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅវិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យា។ សៀវភៅនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហាចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ សកម្មភាព ការទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងសង្គម បទដ្ឋានសង្គម ការតំរង់ទិសតម្លៃ ក្រុមសង្គមធំ បទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយា។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបង្ហាញទាំងស្រុងដោយអ្នកនិពន្ធដែលស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមឈានមុខគេរបស់ប្រទេសនៅសម័យនោះ។

ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្រុកត្រូវបានសម្គាល់ដោយការវិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហាចម្បងរបស់វា។នៅក្នុងវិស័យវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម គោលគំនិតរបស់ G. M. Andreeva (1980), B. D. Parygin (1971), E. V. Shorokhova (1975) គឺ ផ្លែផ្កា។ ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហារបស់ក្រុម ការរួមចំណែកដ៏ធំត្រូវបានណែនាំដោយ K. K. Platonov (1975), A.V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980) ។ ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ L. I. Bozhovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975) ។ ស្នាដៃរបស់ L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃសកម្មភាព។ ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានអនុវត្តដោយ A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971) ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ការបង្កើតអង្គការនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបញ្ចប់។ វាត្រូវបានចាត់តាំងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ នៅឆ្នាំ 1962 មន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងរបស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានរៀបចំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State; នៅឆ្នាំ 1968 - នាយកដ្ឋានដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅសាកលវិទ្យាល័យដូចគ្នា; នៅឆ្នាំ 1972 - នាយកដ្ឋានស្រដៀងគ្នានៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ នៅឆ្នាំ 1966 ជាមួយនឹងការណែនាំនៃសញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានទទួលឋានៈនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់។ ការបណ្តុះបណ្តាលជាប្រព័ន្ធរបស់អ្នកឯកទេសខាងចិត្តវិទ្យាសង្គមបានចាប់ផ្តើម។ ក្រុមត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រហើយនៅឆ្នាំ 1972 វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតបានបង្កើតផ្នែកដំបូងបង្អស់របស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ អត្ថបទ, អក្សរកាត់, ការប្រមូលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសមាជ, សន្និសីទ, សន្និសីទ, កិច្ចប្រជុំ។

១.៣. នៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការកើតនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេស

អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិកដែលមានសិទ្ធិអំណាច S. Sarason (1982) បានបង្កើតគំនិតដ៏សំខាន់ដូចខាងក្រោមនេះ៖ “សង្គមមានកន្លែងរួចហើយ រចនាសម្ព័ន្ធ និងបេសកកម្មរបស់វា - វាបានទៅកន្លែងណាមួយរួចទៅហើយ។ ចិត្តវិទ្យាដែលជៀសវៀងសំណួរថាតើយើងទៅណា និងកន្លែងដែលយើងគួរទៅ គឺជាចិត្តវិទ្យាដែលយល់ខុសយ៉ាងខ្លាំង។ ប្រសិនបើចិត្តវិទ្យាមិនខ្វល់ខ្វាយនឹងសំណួរនៃបេសកកម្មរបស់ខ្លួនទេ នោះនឹងត្រូវវិនាសក្នុងការដឹកនាំ ជាជាងដឹកនាំ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីតួនាទីនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហើយពាក្យខាងលើគួរតែត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈជាចម្បងចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម ចាប់តាំងពីបញ្ហារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រធានបទរបស់វា។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនគ្រាន់តែជាលំដាប់លំដោយនៃការកើតឡើង និងការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្រៀន និងគំនិតមួយចំនួននោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនៃការតភ្ជាប់នៃការបង្រៀន និងគំនិតទាំងនេះជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមខ្លួនឯង។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតទាំងពីទស្សនៈនៃសំណើសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដល់វិទ្យាសាស្ត្រ និងពីទស្សនៈនៃតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមអាចចាត់ទុកបានថា នៅលើដៃម្ខាង វិស័យចំនេះដឹងបុរាណបំផុត និងម្យ៉ាងវិញទៀត វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបជ្រុល។ ជាការពិតណាស់ នៅពេលដែលមនុស្សចាប់ផ្តើមរួបរួមគ្នាជាសហគមន៍បុព្វកាលដែលមានស្ថិរភាពច្រើន ឬតិច (គ្រួសារ ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ចិត្តវិទ្យាសង្គមបានចាប់ផ្ដើមពីពេលនេះក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ ជាដំបូងក្នុងទម្រង់នៃគំនិតប្រចាំថ្ងៃបុព្វកាល ហើយបន្ទាប់មកក្នុងទម្រង់នៃការវិនិច្ឆ័យលម្អិត និងគំនិតដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតបុរាណអំពីមនុស្ស សង្គម និងរដ្ឋ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មានហេតុផលគ្រប់យ៉ាងដើម្បីពិចារណាចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបជ្រុល។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយឥទ្ធិពលដែលមិនអាចប្រកែកបាន និងរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងសង្គម ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីតួនាទីនៃ "កត្តាមនុស្ស" នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសម័យទំនើប។ ការរីកចម្រើននៃឥទ្ធិពលនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនោរនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដើម្បីក្លាយមកពីវិទ្យាសាស្ត្រ "ដឹកនាំ" ពោលគឺគ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីការទាមទាររបស់សង្គម ការពន្យល់ ហើយជារឿយៗបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រ "នាំមុខ" ដែលផ្តោតលើវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សនិយម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អសង្គម។

យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត ដំណាក់កាលសំខាន់បីក្នុងការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងភាពលេចធ្លោនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃជាក់លាក់ គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តហើយទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងព្រឹត្ដិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងកាលប្បវត្តិគឺទាក់ទងគ្នាជាង។ យោងតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ E. Hollander (1971) បានជ្រើសរើសដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងការវិភាគសង្គម។ ទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាចម្បងដោយវិធីសាស្រ្តស្មានទុកជាមុននៃទ្រឹស្តីនៃការសាងសង់ ដែលទោះបីជាផ្អែកលើការសង្កេតជីវិតក៏ដោយ មិនរាប់បញ្ចូលការប្រមូលព័ត៌មានជាប្រព័ន្ធ និងពឹងផ្អែកតែលើការវិនិច្ឆ័យ "សមហេតុផល" និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ។ ដំណាក់កាលនៃទស្សនវិស័យសង្គមដើរទៅមុខមួយជំហាន ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការពិចារណាទ្រឹស្តីមួយចំនួន មិនត្រឹមតែការសន្និដ្ឋានសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំណុំនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងដែលប្រមូលបាននៅលើមូលដ្ឋានមួយចំនួន ហើយថែមទាំងបានដំណើរការដោយរបៀបណា យ៉ាងហោចណាស់តាមវិធីសាមញ្ញមួយ តាមស្ថិតិ។ ការវិភាគសង្គមមានន័យថា វិធីសាស្រ្តទំនើបដែលរួមបញ្ចូលទាំងការបង្កើតទំនាក់ទំនងខាងក្រៅមិនត្រឹមតែរវាងបាតុភូតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃអន្តរកម្មនៃបុព្វហេតុ ការបង្ហាញគំរូ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងការផ្ទៀងផ្ទាត់ឡើងវិញនៃទិន្នន័យដែលទទួលបាន និងការកសាងទ្រឹស្តីដោយគិតគូរពីតម្រូវការទាំងអស់នៃសម័យទំនើប។ វិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅក្នុងលំហកាលប្បវត្តិ ដំណាក់កាលទាំងបីនេះអាចត្រូវបានចែកចាយតាមលក្ខខណ្ឌដូចខាងក្រោមៈ វិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺលេចធ្លោតាំងពីសម័យបុរាណរហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ សតវត្សន៍ទី 19 គឺជាថ្ងៃរុងរឿងនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ហើយបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ដំណាក់កាលនៃការវិភាគសង្គម ដែលចាប់ពីដើមសតវត្សទី 20 ដល់សព្វថ្ងៃនេះ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបែបវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងពិតប្រាកដ។ លក្ខខណ្ឌនៃការចែកចាយតាមកាលប្បវត្តិនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាសព្វថ្ងៃនេះវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តទាំងបីនេះមានកន្លែងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចចូលទៅជិតការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេដោយមិនច្បាស់លាស់ពីទស្សនៈនៃអ្វីដែល "ប្រសើរជាង" ឬ "អាក្រក់" នោះទេ។ គំនិតទ្រឹស្តីសុទ្ធសាធយ៉ាងស៊ីជម្រៅអាចផ្តល់នូវទិសដៅថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវ ផលបូកនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងអាចក្លាយជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ វិធីសាស្រ្តដើមការវិភាគនិងការរកឃើញ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតមិនមែនជាវិធីសាស្រ្តខ្លួនឯងនោះទេប៉ុន្តែ សក្តានុពលច្នៃប្រឌិត គំនិតរបស់មនុស្សបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅពេលដែលសក្ដានុពលនេះគឺអវត្តមាន ហើយវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តត្រូវបានអនុវត្តដោយមិនគិតដោយមេកានិច នោះលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រអាចប្រែទៅជាដូចគ្នាសម្រាប់ទាំងសតវត្សទី 10 និងសម័យកុំព្យូទ័ររបស់យើង។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណាក់កាលទាំងនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គម យើងនឹងស្គាល់បុគ្គលម្នាក់ៗ រយៈពេល និងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។

ដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។សម្រាប់សម័យបុរាណ ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកគិតនៅមជ្ឈិមសម័យ វាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការខិតខំកសាងទ្រឹស្ដីសកល ដែលរួមបញ្ចូលការវិនិច្ឆ័យអំពីបុគ្គល និងព្រលឹងរបស់គាត់ អំពីសង្គម និងសង្គម និងសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនិងអំពីសកលលោកទាំងមូល។ គួរកត់សម្គាល់ថាអ្នកគិតជាច្រើនដែលបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមនិងរដ្ឋបានយកជាមូលដ្ឋានគំនិតរបស់ពួកគេអំពីព្រលឹង (ថ្ងៃនេះយើងនឹងនិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ) របស់មនុស្សនិងអំពីទំនាក់ទំនងសាមញ្ញបំផុតរបស់មនុស្ស - ទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រួសារ។

ដូច្នេះ ខុងជឺ (VI-V សតវត្សមុនគ.ស) បានស្នើឱ្យធ្វើនិយតកម្មទំនាក់ទំនងក្នុងសង្គម និងរដ្ឋលើគំរូនៃទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រួសារ។ ទាំងនៅទីនោះ មានទាំងចាស់ ទាំងក្មេង អ្នកក្មេងត្រូវធ្វើតាមការណែនាំរបស់ចាស់ទុំ ពឹងផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋាននៃគុណធម៌ និងការចុះចូលដោយស្ម័គ្រចិត្ដ មិនមែនលើការហាមឃាត់ និងខ្លាចទោសទណ្ឌឡើយ។

ផ្លាតូ (សតវត្សទី៥-ទី៤ មុនគ.ស) បានឃើញគោលការណ៍ដូចគ្នាសម្រាប់ព្រលឹង និងសង្គម-រដ្ឋ។ សមហេតុផលក្នុងបុរស - ចេតនាក្នុងរដ្ឋ (តំណាងដោយអ្នកគ្រប់គ្រងនិងទស្សនវិទូ); "ខឹង" នៅក្នុងព្រលឹង (ជាភាសាទំនើប - អារម្មណ៍) - ការពារនៅក្នុងរដ្ឋ (តំណាងដោយអ្នកចម្បាំង); "តណ្ហា" នៅក្នុងព្រលឹង (មានតម្រូវការ) - កសិករសិប្បករនិងពាណិជ្ជករនៅក្នុងរដ្ឋ។

អារីស្តូត (សតវត្សទី 4 មុនគ. អត្ថិភាព។ ជាការពិតណាស់ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងអារីស្តូត ច្បាស់ជាមានខ្លឹមសារទូលំទូលាយជាងគំនិតនេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើប។ វាបង្ហាញពីតម្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងការរស់នៅក្នុងសហគមន៍ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះទម្រង់សំខាន់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងសម្រាប់អារីស្តូតគឺគ្រួសារ និង ទម្រង់ខ្ពស់បំផុត- រដ្ឋ។

លក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយគឺថាវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញដោយផ្ទាល់ភ្នែករបស់អ្នកនូវការតភ្ជាប់នៃគំនិតនៅក្នុងពេលវេលានិងដើម្បីឱ្យមានការជឿជាក់នៃការពិតដែលគេស្គាល់ថាថ្មីគឺជាចាស់ដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ជាការពិត ភាពចាស់ជាធម្មតាកើតឡើងនៅកម្រិតថ្មីមួយនៃតំរៀបស្លឹកនៃចំណេះដឹង ដែលសំបូរទៅដោយចំណេះដឹងដែលទើបទទួលបានថ្មីៗ។ ការយល់ដឹងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតការគិតប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកឯកទេស។ សម្រាប់​រូបភាព​សាមញ្ញៗ អ្វី​ដែល​តិចតួច​ដែល​បាន​និយាយ​រួច​មក​ហើយ​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រើ។ ដូច្នេះ។ គំនិតរបស់ខុងជឺត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអង្គការសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តនៃសង្គមជប៉ុនសម័យទំនើប ដើម្បីយល់ដែលយោងទៅតាមអ្នកចិត្តសាស្រ្តជប៉ុន ចាំបាច់ត្រូវយល់ពីការតភ្ជាប់ និងការរួបរួមនៃទំនាក់ទំនងតាមអ័ក្ស "គ្រួសារ -~ រឹងមាំ - រដ្ឋ" ។ ហើយអាជ្ញាធរចិនបានរៀបចំសន្និសីទមួយនៅឆ្នាំ 1996 ដើម្បីបង្ហាញថាគំនិតរបស់ខុងជឺមិនផ្ទុយនឹងមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តទេ។

ការចាប់ផ្តើមដំបូងទាំងបីរបស់ផ្លាតូ អាចផ្តល់ហេតុផលដល់ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតទំនើបអំពីធាតុផ្សំទាំងបី អាកប្បកិរិយាសង្គម: ការយល់ដឹង អារម្មណ៍-វាយតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយា។ គំនិតរបស់អារីស្តូតគឺស្របនឹងគំនិតទំនើបបំផុតនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គម និងការបែងចែកប្រភេទ (X. Tezhfel, D. Turner ។ .)

ទស្សនៈសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រនៅសម័យបុរាណ ក៏ដូចជាមជ្ឈិមសម័យ អាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជាក្រុមធំនៃគំនិតដែល G. Allort (1968) ហៅថាទ្រឹស្តីសាមញ្ញជាមួយនឹងកត្តា "អធិបតេយ្យ" ។ ពួកគេមានទំនោរស្វែងរកការពន្យល់សាមញ្ញសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ការបង្ហាញស្មុគស្មាញចិត្តរបស់មនុស្ស គូសបញ្ជាក់នៅពេលតែមួយ កត្តាសំខាន់មួយ ការកំណត់ ហើយដូច្នេះកត្តាអធិបតេយ្យភាព។

គោលគំនិតបែបនេះមួយចំនួនមានប្រភពចេញពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាហិណ្ឌូនិយមនៃ Epicurus (សតវត្សទី IV-III មុនគ.ស) ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ T. Hobbes (សតវត្សទី XVII), A. Smith (សតវត្សទី XVIII), J. Bentham (XVIII-19th ។ សតវត្ស) ។ល។ កត្តាអធិបតេយ្យភាពនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេគឺបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីទទួលបានភាពរីករាយ (ឬសុភមង្គល) តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន និងជៀសវាងការឈឺចាប់ (ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃការពង្រឹងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាននៅក្នុងឥរិយាបទសម័យទំនើប)។ ពិតហើយ នៅក្នុង Hobbes កត្តានេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយមួយផ្សេងទៀត - បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាច។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ត្រូវ​ការ​ថាមពល​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ដើម្បី​អាច​ទទួល​បាន​ការ​រីករាយ​ជា​អតិបរមា។ ពីទីនេះ លោក Hobbes បានបង្កើតនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញថា ជីវិតនៃសង្គមគឺជា "សង្គ្រាមប្រឆាំងទាំងអស់" ហើយមានតែសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃពូជសាសន៍ រួមផ្សំជាមួយនឹងចិត្តរបស់មនុស្ស ទើបអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សចូលមកក្នុងប្រភេទមួយចំនួន។ កិច្ចព្រមព្រៀងស្តីពីរបៀបចែកចាយថាមពល។

J. Bentham (1789) ថែមទាំងបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា hedonistic calculus ដែលជាឧបករណ៍សម្រាប់វាស់បរិមាណនៃការរីករាយ និងការឈឺចាប់ដែលទទួលដោយមនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានលើកឡើងពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រដូចជា៖ រយៈពេល (នៃការសប្បាយ ឬការឈឺចាប់) អាំងតង់ស៊ីតេរបស់ពួកគេ ភាពប្រាកដនិយម (នៃការទទួល ឬមិនទទួល) ភាពជិត (ឬភាពឆ្ងាយក្នុងពេលវេលា) ភាពបរិសុទ្ធ (នោះគឺថាតើភាពរីករាយត្រូវបានលាយជាមួយ។ ឈឺឬអត់) ។ល។ P.

Bentham បានយល់ច្បាស់ថា សេចក្តីរីករាយ និងការឈឺចាប់ត្រូវបានបង្កើតដោយប្រភពផ្សេងៗគ្នា ដូច្នេះហើយមានចរិតខុសគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ភាពរីករាយអាចជារឿងធម្មតា អារម្មណ៍រីករាយសេចក្តីអំណរនៃការច្នៃប្រឌិត ការពេញចិត្តពីទំនាក់ទំនងមិត្តភាព អារម្មណ៍នៃអំណាចពីអំណាច ឬទ្រព្យសម្បត្តិ។ល។ ដូច្នោះហើយ ការឈឺចាប់អាចមិនត្រឹមតែជារូបរាងកាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃទុក្ខសោកដោយហេតុផលមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ចំណុចសំខាន់គឺថា ដោយធម្មជាតិផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ ការសប្បាយ និងការឈឺចាប់គឺដូចគ្នា ដោយមិនគិតពីប្រភពដើមរបស់វា។ ដូច្នេះ គេអាចវាស់វែងបានដោយផ្អែកលើការពិតដែលថា បរិមាណនៃការសប្បាយដែលទទួលបាន ជាឧទាហរណ៍ ពីអាហារដ៏ឈ្ងុយឆ្ងាញ់ គឺអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងការរីករាយពីការអានកំណាព្យដ៏ល្អ ឬពីការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្តបែបនេះចំពោះការវាយតម្លៃនៃការរីករាយ-ការឈឺចាប់បានកំណត់ទុកជាមុននូវការវាយតម្លៃផ្នែកសង្គម-នយោបាយដ៏ទូលំទូលាយ និងទូលំទូលាយ។ យោងទៅតាម Bentham ភារកិច្ចរបស់រដ្ឋគឺដើម្បីបង្កើតភាពរីករាយឬសុភមង្គលតាមដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ចំនួនមនុស្សច្រើនបំផុត។ គួររំឮកថា គំនិតរបស់ Bentham ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយមនៅអឺរ៉ុប ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងជ្រុលនិយមបំផុត។ ការគណនា hedonistic របស់ Bentham គឺងាយស្រួលណាស់សម្រាប់ការពន្យល់ និងបង្ហាញអំពីការពិតថាហេតុអ្វីបានជាផ្នែកខ្លះនៃសង្គមធ្វើការ 12-14 ម៉ោងនៅក្នុង "សិក្ខាសាលាច្របាច់ញើស" ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតរីករាយនឹងផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តនៃការគណនារបស់ Bentham វាបានប្រែក្លាយថា "ការឈឺចាប់" របស់មនុស្សរាប់ពាន់នាក់ដែលធ្វើការនៅក្នុង "ឧបករណ៍ដកញើស" គឺតិចជាងចំនួនសរុបនៃ "សេចក្តីរីករាយ" នៃអ្នកដែលប្រើលទ្ធផលនៃការងាររបស់ពួកគេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ រដ្ឋកំពុងបំពេញភារកិច្ចរបស់ខ្លួនដោយជោគជ័យ សរុបភាពរីករាយនៅក្នុងសង្គម។

វគ្គនេះពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការពិតដែលថានៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គមវាដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃ "អ្នកណែនាំ" ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល G. Allport (1968) និយាយអំពីចិត្តវិទ្យានៃ hedonism បានកត់សម្គាល់ថា "ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្ររបស់ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ស្ថានភាពសង្គមថ្ងៃ និងបានក្លាយជាវិសាលភាពខ្លះដែល Marx and Engels (1846) និង Mannheim (1936) ហៅថា មនោគមវិជ្ជា។

គំនិតនៃចិត្តវិទ្យានៃ hedonism ក៏រកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងគំនិតសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តនៅពេលក្រោយផងដែរ៖ សម្រាប់ 3. Freud នេះគឺជា "គោលការណ៍រីករាយ" សម្រាប់ A. Adler និង G. Lasswell បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាចជាមធ្យោបាយទូទាត់សងសម្រាប់ អារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយ; អ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយា ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ គោលការណ៍នៃការពង្រឹងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។

មូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីសាមញ្ញផ្សេងទៀតដែលមានកត្តាអធិបតេយ្យភាពគឺអ្វីដែលគេហៅថា "បីធំ" - ការអាណិតអាសូរ ការក្លែងបន្លំ និងការផ្ដល់យោបល់។ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេពីគោលគំនិត hedonistic ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមិនមែនលក្ខណៈអវិជ្ជមាននៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដូចជា egoism និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាចត្រូវបានយកជាកត្តាអធិបតេយ្យភាពប៉ុន្តែគោលការណ៍វិជ្ជមាននៅក្នុងទម្រង់នៃការអាណិតអាសូរឬសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀតនិងនិស្សន្ទវត្ថុរបស់ពួកគេ - ការក្លែងបន្លំនិងការណែនាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពសាមញ្ញ និងការស្វែងរកកត្តាអធិបតេយ្យភាពនៅតែមាន។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទាំងនេះបានដំណើរការដំបូងក្នុងទម្រង់នៃការស្វែងរកការសម្របសម្រួល។ ដូច្នេះ សូម្បីតែអ័ដាម ស្ម៊ីធ (១៧៥៩) ក៏ជឿថា ទោះបីជាមនុស្សអាត្មានិយមក៏ដោយ «មានគោលការណ៍មួយចំនួននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់គាត់ ដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់សុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃ...» បញ្ហានៃការអាណិតអាសូរ ឬសេចក្ដីស្រឡាញ់។ ឬផ្ទុយទៅវិញ គោលការណ៍ល្អក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស បានកាន់កាប់កន្លែងដ៏ធំមួយនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកអនុវត្តនៃសតវត្សទី 18, 19 និងសូម្បីតែសតវត្សទី 20 ។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការអាណិតអាសូរត្រូវបានស្នើឡើងដោយយោងទៅតាមសញ្ញានៃការបង្ហាញនិងចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ A. Smith បានលើកឡើងពីការអាណិតអាសូរជាបទពិសោធន៍ខាងក្នុងផ្ទាល់នៃការឈឺចាប់របស់មនុស្សម្នាក់ទៀត (ឧទាហរណ៍ នៅពេលឃើញការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត) និងការអាណិតអាសូរខាងបញ្ញា (ជាអារម្មណ៍នៃក្ដីអំណរ ឬទុក្ខសោកចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់។ ) G. Spencer ដែលជាស្ថាបនិកនៃសង្គម Darwinism ជឿថា អារម្មណ៍អាណិតអាសូរគឺចាំបាច់តែនៅក្នុងគ្រួសារ ព្រោះវាបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម និងចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្ស ហើយមិនរាប់បញ្ចូលអារម្មណ៍នេះពីផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ដែលជាកន្លែងដែលគោលការណ៍នៃការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងការរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកខ្លាំងបំផុតត្រូវតែដំណើរការ។

ក្នុងន័យនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់ការរួមចំណែករបស់ Peter Kropotkin ដែលមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើទស្សនៈសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៅភាគខាងលិច។

P. Kropotkin (1902) បានទៅឆ្ងាយជាងរបស់គាត់។ សហសេវិកលោកខាងលិចហើយបានស្នើថា មិនមែនគ្រាន់តែជាការអាណិតអាសូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសភាវគតិនៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្សគួរតែកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសហគមន៍មនុស្ស។ វាហាក់បីដូចជាវាសក្តិសមជាមួយនឹងគំនិតសង្គម-នយោបាយសម័យទំនើបនៃតម្លៃមនុស្សជាសកល។

គំនិតនៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់" និង "ការអាណិតអាសូរ" មិនត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រសម័យទំនើបទេ។ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយគោលគំនិតនៃការរួបរួម កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ភាពឆបគ្នា ភាពសុខដុមរមនា ភាពសុខដុមរមនា ជំនួយទៅវិញទៅមកក្នុងសង្គម។ល។ ដែលពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ម្យ៉ាងវិញទៀតគំនិតនេះរស់នៅ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគំនិតផ្សេងទៀត រួមទាំងគំនិតនៃ "សកម្មភាពជីវិតរួមគ្នា" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី គឺជាបាតុភូតមួយដែលរួមបញ្ចូល និងពន្យល់បំផុត រួមទាំង "ការអាណិតអាសូរ" "សាមគ្គីភាព" ជាដើម។

ការក្លែងបន្លំបានក្លាយជាកត្តាអធិបតេយ្យមួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គម-ចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 19 ។ បាតុភូតនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃអារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ និងការអាណិតអាសូរ ហើយការចាប់ផ្តើមជាក់ស្តែងគឺការសង្កេតនៅក្នុងផ្នែកដូចជាទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូន ម៉ូដ និងការចែកចាយរបស់វា វប្បធម៌ និងប្រពៃណី។ គ្រប់ទីកន្លែង មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកគំរូនៃអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយា ហើយតាមដានពីរបៀបដែលគំរូនេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតដោយអ្នកដទៃ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់បានទទួលការពន្យល់ដ៏សាមញ្ញមួយ។ តាមទ្រឹស្តី ទស្សនៈទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ G. Tarde នៅក្នុងច្បាប់នៃការធ្វើត្រាប់តាម (1903) ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្កើតគំរូមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយាក្លែងបន្លំ និងដោយ J. Baldwin (1895) ដែលកំណត់ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការធ្វើត្រាប់តាម។ W. McDougall (1908) បាន​ស្នើ​គំនិត​នៃ "អារម្មណ៍​ដែល​បណ្ដាល​ឱ្យ​មាន" ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​ចង់​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នូវ​ប្រតិកម្ម​សភាវគតិ​របស់​អ្នក​ដទៃ។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដែលមានឈ្មោះនិងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតបានព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណ កម្រិតផ្សេងៗការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាត្រាប់តាម។

ការផ្តល់យោបល់បានក្លាយជាកត្តា "អធិបតេយ្យភាព" ទីបីនៅក្នុងស៊េរីនៃទ្រឹស្តីសាមញ្ញ។ វាត្រូវបានណែនាំអោយប្រើដោយវិកលចរិតជនជាតិបារាំង A. Liebo (1866) ហើយនិយមន័យត្រឹមត្រូវបំផុតនៃការផ្តល់យោបល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ W. MacDougall (1908)។ គាត់បានសរសេរថា "ការផ្តល់យោបល់គឺជាដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង" ជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានបញ្ជូនត្រូវបានទទួលយកដោយការផ្តន្ទាទោសដោយអ្នកដ៏ទៃ បើទោះបីជាមិនមានហេតុផលសមហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទទួលយកបែបនេះក៏ដោយ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ XIX និងដើមសតវត្សទី XX ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃស្នាដៃរបស់ J. Charcot, G. Lebon, W. MacDougall, S. Siegelet និងអ្នកដទៃ បញ្ហាស្ទើរតែទាំងអស់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈនៃគំនិតនៃការផ្តល់យោបល់។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការសិក្សាទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តីជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហា ធម្មជាតិផ្លូវចិត្តការណែនាំដែលនៅតែពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃនេះ។

ដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។វាជាការងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថាធាតុនៃវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងបានលេចចេញជាឧទាហរណ៍រួចហើយនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងរបស់ Bentham ដើម្បីភ្ជាប់ការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់ជាមួយនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គមសហសម័យរបស់គាត់។ ទំនោរនេះ ទោះជាយ៉ាងច្បាស់លាស់ ឬដោយប្រយោលក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកទ្រឹស្តីផ្សេងទៀតផងដែរ។ ដូច្នេះ តាម​រយៈ​ការ​លើក​ឧទាហរណ៍ យើង​អាច​ដាក់​កម្រិត​ខ្លួន​យើង​ត្រឹម​តែ​ឧទាហរណ៍​មួយ​នៃ​វិធីសាស្ត្រ​បែប​នោះ​ប៉ុណ្ណោះ​គឺ​ការងារ​របស់ Francis Galton (1883)។ Galton គឺជាស្ថាបនិកនៃ eugenics ពោលគឺវិទ្យាសាស្រ្តនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃមនុស្សជាតិ គំនិតដែលនៅតែត្រូវបានផ្តល់ជូននៅក្នុងកំណែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិស្វកម្មហ្សែន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាគឺជា Galton ដែលបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្តនៃ empiricism សង្គម។ នៅក្នុងការសិក្សាដ៏ល្បីបំផុតរបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមស្វែងរកថាតើមនុស្សពូកែខាងបញ្ញាមកពីណា។ ដោយបានប្រមូលទិន្នន័យអំពីឪពុកឆ្នើម និងកូនៗរបស់ពួកគេក្នុងសហសម័យ សង្គមអង់គ្លេស, Galton បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមនុស្សដែលមានអំណោយទានផ្តល់កំណើតដល់កុមារដែលមានអំណោយទាននោះគឺវាត្រូវបានផ្អែកលើគោលការណ៍ហ្សែន។ គាត់មិនបានគិតតែរឿងមួយទេ ពោលគឺគាត់បានសិក្សាតែអ្នកមានទ្រព្យស្តុកស្តម្ភប៉ុណ្ណោះ ដែលមនុស្សទាំងនេះអាចបង្កើតលក្ខខណ្ឌពិសេសសម្រាប់ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងអប់រំកូនចៅរបស់ពួកគេ ហើយថាជា "មនុស្សឆ្នើម" ខ្លួនឯង ពួកគេអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេ។ កុមារច្រើនជាងមនុស្ស "សាមញ្ញ" ។

វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការចងចាំអំពីបទពិសោធន៍របស់ Galton និងវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គមជាទូទៅ ពីព្រោះសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃបច្ចេកវិទ្យាដំណើរការទិន្នន័យកុំព្យូទ័រ ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅ (ទំនាក់ទំនង) ចៃដន្យ រវាងបាតុភូតមួយចំនួនត្រូវបានបកស្រាយថាជាវត្តមានរបស់ ទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុរវាងពួកគេ។ នៅពេលប្រើដោយមិនគិត កុំព្យូទ័រក្លាយជាពាក្យរបស់ S. Sarason “ជំនួសការគិត”។ មនុស្សម្នាក់អាចផ្តល់ឧទាហរណ៍ពីការផ្សព្វផ្សាយក្នុងស្រុកនៃទសវត្សរ៍ទី 80 ដែលក្នុងនោះផ្អែកលើ "ការជាប់ទាក់ទងគ្នា" វាត្រូវបានចែងថា "ក្មេងស្រីដែលមិនពេញចិត្តខាងផ្លូវភេទ" មានទំនោរស្តាប់សម្លេងអាមេរិកដែលយុវជនអាមេរិកស្អប់ប៉ូលីសរបស់ពួកគេ និងយុវជនសូវៀត។ ស្រលាញ់ប៉ូលីស។ល។ ឃ.

ដំណាក់កាលនៃការវិភាគសង្គម។នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គមវិទ្យាសាស្ត្រវាកាន់តែខិតជិត ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នវិទ្យាសាស្រ្ត ដូច្នេះហើយ យើងនឹងប៉ះតែលើចំណុចសំខាន់រៀងៗខ្លួន តាមផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតរបស់វា។

ប្រសិនបើសំណួរត្រូវបានចោទឡើង៖ តើអ្នកណាជា "បិតា" នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមសម័យទំនើប វាពិតជាមិនអាចឆ្លើយបានឡើយ ព្រោះអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នាច្រើនពេកបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ភាព​ជិត​ស្និទ្ធ​បំផុត​មួយ​ចំពោះ​ចំណង​ជើង​នេះ ដែល​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា ទស្សនវិទូ​បារាំង Auguste Comte (១៧៩៨-១៨៥៧)។ ភាពផ្ទុយគ្នានោះគឺថា ថាអ្នកគិតនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ទើរតែជាសត្រូវនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​គឺ​ពិត។ យោងតាមការបោះពុម្ភផ្សាយជាច្រើន Comte ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាស្ថាបនិកនៃ positivism ពោលគឺចំណេះដឹងខាងក្រៅ ដែលគេសន្មត់ថាមិនរាប់បញ្ចូលចំណេះដឹងនៃទំនាក់ទំនងលាក់កំបាំងខាងក្នុងរវាងបាតុភូត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនត្រូវបានគេយកទៅក្នុងគណនីដែលថាដោយចំណេះដឹងវិជ្ជមាន Comte មានន័យថា ជាដំបូងចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណង។ ចំពោះចិត្តវិទ្យា Comte មិនបាននិយាយប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែប្រឆាំងនឹងឈ្មោះរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ នៅសម័យរបស់គាត់ ចិត្តវិទ្យាគឺវិចារណញាណទាំងស្រុង ពោលគឺ ទស្សនវិជ្ជា-ទស្សន៍ទាយ។ នេះផ្ទុយនឹងគំនិតរបស់ Comte អំពីលក្ខណៈគោលបំណងនៃចំនេះដឹង ហើយដើម្បីបំបាត់ចិត្តវិទ្យានៃភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តនៃប្រធានបទនិយម គាត់បានឱ្យឈ្មោះថ្មីថា សីលធម៌វិជ្ជមាន (la morale positive)។ អ្វី​ដែល​គេ​មិន​សូវ​ស្គាល់​នោះ​គឺ​ថា ក្នុងការ​បិទ​ការ​សរសេរ​ជា​ច្រើន​ភាគ​របស់​គាត់ លោក Comte មាន​គម្រោង​បង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រ​ចុងក្រោយ​ពិតប្រាកដ" ដែល​គាត់​មាន​ន័យ​ថា​អ្វី​ដែល​យើង​ហៅ​ថា ចិត្តវិទ្យា និង​ចិត្តវិទ្យា​សង្គម។ យោងតាមលោក Comte ដែលជាកំពូលនៃចំនេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សគឺលើសពីជីវសាស្ត្រ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ច្រើនជាងគ្រាន់តែជា "វប្បធម៌" ប៉ុណ្ណោះដែលនឹងក្លាយជាចំណុចកំពូលនៃចំណេះដឹង។

ឈ្មោះរបស់ Wilhelm Wundt ជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាជាទូទៅ។ ប៉ុន្តែវាមិនតែងតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគាត់បានបែងចែករវាងចិត្តវិទ្យាសរីរវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស (នៅក្នុងភាសាទំនើប - សង្គម) ។ ការងារដប់ភាគរបស់គាត់ The Psychology of Nations (1900-1920) ដែលគាត់បានធ្វើការអស់រយៈពេល 60 ឆ្នាំ គឺជាចិត្តវិទ្យាសង្គមដ៏សំខាន់។ មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ជាងនេះបើយោងតាម ​​​​Bundga គួរតែត្រូវបានសិក្សាពីទស្សនៈនៃ "ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស" ។

W. McDougall បានបន្សល់ទុកនូវការចងចាំអំពីខ្លួនគាត់ថាជាសៀវភៅសិក្សាដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1908 ។ ប្រព័ន្ធទស្សនៈទាំងមូលរបស់គាត់លើទំនាក់ទំនងសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងសង្គមគឺផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃសភាវគតិ ដែលគិតគូរពីការចូលរួមចំណែករបស់ 3. Freud បានគ្រប់គ្រងស្មារតីវិទ្យាសាស្ត្រនៅអាយុ 10-15 ឆ្នាំជាបន្តបន្ទាប់។

នៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ដូច្នេះបញ្ហាជាច្រើនរបស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់សង្គមវិទូ។ ក្នុងន័យនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់ការងាររបស់ E. Durkheim (1897) ដែលបានលើកឡើងយ៉ាងមុតមាំនូវសំណួរអំពីឥទ្ធិពលនៃកត្តាសង្គមលើ ជីវិតផ្លូវចិត្តបុគ្គល និង C. Cooley ដែលបានបង្កើតបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម។

កន្លែងដ៏ធំមួយនៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកសង្គមវិទូនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ កាន់កាប់បញ្ហានៃហ្វូងមនុស្សប៉ុន្តែបញ្ហានេះនឹងត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃការងារនេះ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺក្មេងជាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ការគិតក្នុងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត" ។ តម្រូវការដើម្បីដឹងពីធម្មជាតិនៃសកម្មភាពរួមគ្នា ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា គឺចាស់ដូចសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដែរ។ រឿង សង្គមបុព្វកាលថ្លែងទីបន្ទាល់ថា នៅព្រឹកព្រលឹមនៃមនុស្សជាតិ មនុស្សបានប្រឈមមុខនឹងបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត ដូចម្ដេចបានព្យាយាមពន្យល់ និងប្រើប្រាស់វា។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សេងៗនៃសាសនាបុរាណ ទម្រង់នៃអារម្មណ៍ដ៏ធំបែបនេះ ត្រូវបានគេប្រើជាភាពងាយនឹងឆ្លងជំងឺផ្លូវចិត្ត ដែលនាំឱ្យមានឥទ្ធិពលនៃហ្វូងមនុស្សមកលើបុគ្គល។ ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ពិធីសាសនា និងការហាមប្រាមត្រូវបានឆ្លងកាត់ ហើយនេះដើរតួជានិយតករសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ អាថ៌កំបាំងខ្លះនៃការជះឥទ្ធិពលដល់សាធារណជនក៏ត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកនិយាយពីបុរាណផងដែរ។ នៅក្នុងទម្រង់ពិសេសបែបនេះ "ការគិតផ្លូវចិត្តសង្គម" ត្រលប់មកវិញរាប់ពាន់ឆ្នាំ ខណៈពេលដែលប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិន័យបែបវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងដ៏ក្មេងខ្ចី។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គម វាហាក់បីដូចជាស្របច្បាប់ក្នុងការបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

1. ដំណាក់កាលពិពណ៌នា(សតវត្សទី VI មុនគ - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX) ។

នៅដំណាក់កាលនេះ មានការប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តងៗនៃចំណេះដឹងសង្គម-ចិត្តសាស្រ្តក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់កម្លាំងជំរុញនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះនៅក្នុងការបង្រៀនបូព៌ាបុរាណ - សាសនាតាវ - វាត្រូវបានគេអះអាងថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយច្បាប់ "តាវ" ។ មាគ៌ារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយជោគវាសនា ដូច្នេះរឿងសំខាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺត្រូវរក្សាភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងគោរពតាមជោគវាសនាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ កំណើនផ្ទាល់ខ្លួន. នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ ខុងជឺ, ស៊ុន ចូ, ម៉ូ ហ្ស៊ូ, បញ្ហានៃភាពជាប់គាំងឬការទទួលបានលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គម-ផ្លូវចិត្តផ្សេងៗត្រូវបានពិចារណា។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការវិភាគពីរបន្ទាត់នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គមអាចត្រូវបានសម្គាល់។ បន្ទាត់នៃសង្គមនិយម និងបន្ទាត់នៃ egocentrism ។ ជាឧទាហរណ៍ បន្ទាត់នៃសង្គមនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ (កិច្ចសន្ទនា "រដ្ឋ" និង "ច្បាប់") ដែលគាត់បានសម្តែងនូវ "អ្នកប្រមូល" ការវិនិច្ឆ័យដែលផ្តោតលើសង្គម៖ សង្គមគឺជាអថេរឯករាជ្យ ហើយបុគ្គលគឺអាស្រ័យ។ នៅ​លើ​វា។ អថេរ. ដូច្នេះ សង្គម​ឈរ​នៅ​លើ​បុគ្គល។ ទស្សនៈរបស់ផ្លាតូលើអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលរបស់មហាជនដែលជាបាតុភូតមួយបានក្លាយជារឿងធម្មតានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេស។

អ្នកតំណាងនៃបន្ទាត់នៃ egocentrism បានចាត់ទុកបុគ្គលថាជាប្រភពនៃទាំងអស់។ ទម្រង់សង្គមព្រោះវាផ្ទុកនូវនិន្នាការពាក់ព័ន្ធទាំងអស់។ ជាឧទាហរណ៍ អារីស្តូត នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "ស្តីពីនយោបាយ" បាននិយាយថា មនុស្សដោយធម្មជាតិគឺជាសត្វនយោបាយ ហើយសភាវគតិសង្គមគឺជាមូលដ្ឋានដំបូងសម្រាប់ប្រភពដើមនៃសហជីពសង្គម។

ក្នុងអំឡុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance បុគ្គលនិយមបានរីកចម្រើននៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សំណួរខាងក្រោមត្រូវបានសិក្សា៖ តើអ្វីជំរុញមនុស្សម្នាក់ អ្វីកំណត់ការកើតឡើង និងការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃសង្គម។ ការបន្តនៃប្រធានបទនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ T. Hobbes ("Leviathan", 1651) មើលឃើញថាកម្លាំងជំរុញនេះនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់អំណាចនិងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

អ័ដាម ស្ម៊ីធ បានហៅកម្លាំងជំរុញនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមថា "ការអាណិតអាសូរ" និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការពេញចិត្ត ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន. ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនៃបរិយាកាសសង្គម តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យថ្មី គាត់បានសរសេរ (Theory of Moral Sentiments, 1752) ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះខ្លួនគាត់ ការជឿជាក់លើខ្លួនឯងគឺអាស្រ័យទៅលើកញ្ចក់ ដែលជាមុខងាររបស់ អនុវត្តដោយសង្គម។

Sociocentrism រកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ N. Machiavelli, J. Vico, P.Zh ។ Proudhon និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមទស្សនៈរបស់ N. Machiavelli សង្គម ការបង្រួបបង្រួមបុគ្គលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទយន្តការសង្គម ("សារពាង្គកាយ") ដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពសង្គមរបស់បុគ្គល។ សំណួរមួយចំនួនទាក់ទងនឹងនិយមន័យនៃទីកន្លែង និងតួនាទីនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងជីវិតសង្គមត្រូវបានលើកឡើងដោយ Helvetius ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "On the Mind" និង "On Man" គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនេះ។ បរិស្ថានសាធារណៈក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់មនុស្សម្នាក់ ក៏ដូចជាតួនាទីនៃមនសិការ និងតណ្ហា សេចក្តីត្រូវការ បំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Hegel មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញការប៉ុនប៉ងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រដើម្បីពន្យល់ពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល និងដំណាក់កាលនីមួយៗរបស់វា។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​អត្តចរិត​របស់​មនុស្ស​ទាក់​ទង​នឹង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ស្ថានការណ៍​សង្គម​នយោបាយ​ក្នុង​ប្រទេស។ នៅក្នុងវេន, លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតស្ថេរភាពដូចជាសាសនានិងរដ្ឋប្រែទៅជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់នៅក្នុងការបង្កើតផ្លូវចិត្តពិសេស - "វិញ្ញាណរបស់មនុស្ស" ។

2. ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតចំណេះដឹងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត(ទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 - 20 នៃសតវត្សទី 20) ។

ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីសង្គម-ចិត្តវិទ្យាដំបូងដូចជា "ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស" ដោយ M. Lazarus និង G. Steinthal "ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន" ដោយ G. Lebon និង S. Siegele ដែលជាទ្រឹស្តី នៃ "សភាវគតិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម" ដោយ W. McDougall ។ មកដល់ពេលនេះ (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតឃើញវឌ្ឍនភាពដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន រួមទាំងអ្នកដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងជីវិតសង្គមរបស់សង្គមផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ធំបានទទួលភាសាវិទ្យា។ ភាពចាំបាច់របស់វាត្រូវបានបង្កឡើងដោយដំណើរការដែលបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបមូលធននិយម - ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃមូលធននិយម គុណ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចរវាងរដ្ឋ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជន។ បញ្ហានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាផ្នែកភាសា និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់ប្រជាជន ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ បញ្ហានៃការតភ្ជាប់ភាសាជាមួយនឹងធាតុផ្សំផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សបានក្លាយទៅជាស្រួចស្រាវ។ ភាសាវិទ្យាមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានេះដោយខ្លួនឯងបានទេ។

មកដល់ពេលនេះ អង្គហេតុសំខាន់ៗត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងវិស័យនរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យា ដែលដើម្បីបកស្រាយ ពន្យល់ និងគិតគូរពីទំនាក់ទំនងរវាងផលិតផលវប្បធម៌ និងលក្ខណៈពិសេសនៃការគិតរបស់មនុស្សនៅសម័យនោះ ប្រពៃណីរបស់ពួកគេ។ ត្រូវការសេវានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ភាពជោគជ័យ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការលំបាកក៏កំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពឧក្រិដ្ឋកម្មផងដែរ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងមូលធននិយម បានបង្កើតឱ្យមានទម្រង់ថ្មីនៃអាកប្បកិរិយាខុសច្បាប់ ហើយការពន្យល់អំពីហេតុផលដែលកំណត់វាត្រូវតែស្វែងរកមិនត្រឹមតែក្នុងវិស័យសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ។ ទំនាក់ទំនង ប៉ុន្តែក៏គិតពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយាផងដែរ។ រូបភាពនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យចិត្តវិទូសង្គមអាមេរិក T. Shibutani សន្និដ្ឋានថាចិត្តវិទ្យាសង្គមបានក្លាយជាឯករាជ្យមួយផ្នែកដោយសារតែអ្នកឯកទេសមកពីសាខាផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួនរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់បន្ថែមទៀតតម្រូវការសម្រាប់ការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រពីរដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឪពុកម្តាយភ្លាមៗនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម - សង្គមវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យា។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាភាគច្រើនជាចិត្តវិទ្យារបស់បុគ្គលគឺជាលក្ខណៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តថ្មីមួយត្រូវបានទាមទារក្នុងការពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះការកំណត់របស់វាដោយកត្តាចិត្តសាស្ត្របុគ្គលនោះទេ។ សង្គមវិទ្យាខ្លួនឯងបានលេចចេញជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ បុព្វបុរសរបស់វាត្រូវបានពិចារណា ទស្សនវិទូបារាំងសីហា Comte ។ សង្គមវិទ្យាតាំងពីដើមដំបូងមក បានស្វែងរកការពន្យល់អំពីការពិតសង្គម ដោយសំដៅលើច្បាប់នៃចិត្តវិទ្យា ដោយមើលឃើញពីគោលការណ៍ចិត្តសាស្ត្រក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃបាតុភូតសង្គម។ ក្រោយមក ទិសដៅចិត្តសាស្ត្រពិសេសមួយក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង (Lester Ward, Franklin Giddings) ដែលកាត់បន្ថយច្បាប់សង្គមទៅជាច្បាប់នៃចិត្តសមូហភាព។ សេចក្តីប្រាថ្នាទៅវិញទៅមកទាំងនេះត្រូវបានសម្រេចនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ហើយបានផ្តល់ជីវិតដល់ទម្រង់ដំបូងនៃចំណេះដឹងសង្គម-ផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវ។

ដូច្នេះកត្តាពីរដែលរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃគោលលទ្ធិសង្គម - ចិត្តវិទ្យាដំបូងអាចត្រូវបានសម្គាល់:

ក) ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម វិស័យខាងវិញ្ញាណ);

ខ) តក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។

ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសង្គម-ចិត្តវិទ្យាដំបូងបង្អស់ គោលសំខាន់ៗចំនួនបីត្រូវបានជ្រើសរើសជាធម្មតាគឺ៖ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន និងទ្រឹស្តីនៃសភាវគតិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស . ទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់។ ប្រភពទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមរបស់វាគឺគោលលទ្ធិរបស់ Hegel នៃ "ស្មារតីប្រជាជន" និងចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិរបស់ Herbart ។

អ្នកបង្កើតដោយផ្ទាល់នៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សគឺទស្សនវិទូ Maurice Lazarus (1824-1903) និងភាសាវិទូ Geiman Steinthal (1823-1893) ។ ពួក​គេ​បាន​ប្រកែក​ថា​មាន​ប្រភេទ​នៃ​ព្រលឹង​បុគ្គល​មួយ​ប្រភេទ ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​ភាព​ពេញលេញ​របស់​បុគ្គល​ដែល​មាន​ភាព​ពេញលេញ។ ភាពស្មោះត្រង់នេះត្រូវបានតំណាងដោយប្រជាជនឬប្រទេសជាតិ។ ព្រលឹងនៃបុគ្គលគឺជាផ្នែកមិនឯករាជ្យរបស់ខ្លួន ពោលគឺវាជាប់ទាក់ទងនឹងព្រលឹងមនុស្ស។ ក្នុងនាមជាកម្មវិធីនិងភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ពួកគេ "ការពិភាក្សាណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស" (1859) អ្នកនិពន្ធបានស្នើឱ្យ "ដឹងពីខ្លឹមសារនៃចិត្តសាស្ត្រនៃស្មារតីរបស់មនុស្សនិងការប្រព្រឹត្ដរបស់ពួកគេដើម្បីស្វែងយល់ពីច្បាប់។ យោងទៅតាមការដែល ... ដំណើរការ ... សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន ... ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបាត់ខ្លួននៃលក្ខណៈជាក់លាក់ លក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

សម្ភារៈទូលំទូលាយ ("ចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជន" ក្នុង 10 ភាគ) លើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សត្រូវបានប្រមូលក្នុងរយៈពេល 4 ទសវត្សរ៍បន្ទាប់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Wilhelm Max Wundt (1832-1920) ដែលជឿថាចិត្តវិទ្យាគួរតែមានពីរផ្នែក៖ ចិត្តវិទ្យាសរីរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាប្រជាជន។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តគួរតែជាផ្នែកធំៗចំនួនបី ដែលមាតិការបស់វា "លើសពីកម្រិតនៃស្មារតីបុគ្គល" ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ គ្របដណ្តប់លើបញ្ហាសំខាន់ៗចំនួនបីជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស៖ ភាសា ទេវកថា ទំនៀមទម្លាប់។ . ប្រមូលផ្តុំរួមគ្នា ពួកវាតំណាងឱ្យផលិតផលខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សទាំងមូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ W. Wundt ដូចជា M. Lazarus និង G. Steinthal មិនអាចរួមបញ្ចូលគ្នានូវការផ្តល់មិនច្បាស់លាស់ទៅជាទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រដែលពេញចិត្តនោះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់បានលើកឡើងនូវសំណួរជាមូលដ្ឋានថាមានអ្វីមួយ supra-បុគ្គលដែលកំណត់លក្ខណៈចិត្តវិទ្យានៃក្រុមនិងកំណត់ស្មារតីបុគ្គលរបស់មនុស្ស។

ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ . ទ្រឹស្ដីនេះបានដោះស្រាយសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គមពីទីតាំង "បុគ្គលនិយម" ។ ទ្រឹស្ដីនេះបានកើតនៅប្រទេសបារាំងក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ដើមកំណើតរបស់វាត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងគំនិតនៃការក្លែងបន្លំដោយ Gabriel Tarde ។ G. Tarde ខណៈពេលកំពុងស៊ើបអង្កេតបាតុភូតផ្សេងៗ បានជួបប្រទះបញ្ហាដូចខាងក្រោម៖ បាតុភូតទាំងនេះមិនអាចពន្យល់បានយ៉ាងគាប់ចិត្តក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈបញ្ញា ចិត្តវិទ្យាសិក្សា. ដូច្នេះហើយ គាត់បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើធាតុដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ (មានន័យថាមិនសមហេតុផល) នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះ មិនមែនជាប្រធានបទនៃការសិក្សានោះទេ។ អ្នកបង្កើត "ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន" ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបទប្បញ្ញត្តិពីរនៃការងាររបស់ G. Tarde "ច្បាប់នៃការធ្វើត្រាប់តាម" ឆ្នាំ 1890 គឺគំនិតនៃតួនាទីនៃការក្លែងបន្លំ និងការផ្ដល់យោបល់ និងភាពមិនសមហេតុផលក្នុងការពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាសង្គម។ បាតុភូតដែលសង្កេតឃើញដោយ G. Tarde ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាចម្បងនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្រោម ហ្វូងមនុស្សត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដែលគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធ ដកហូតនូវគោលដៅទូទៅដែលយល់ឃើញយ៉ាងច្បាស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់ពួកគេ និងវត្ថុទូទៅនៃការយកចិត្តទុកដាក់។

ការពន្យល់ពីភាពមិនសមហេតុផលនៃហ្វូងមនុស្ស G. Tarde សំដៅទៅលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដូចខាងក្រោម: បុគ្គលធ្វើសកម្មភាពដោយដឹងខ្លួន, ម៉ាស់ - ដោយមិនដឹងខ្លួន។ មនុស្ស ការប្រមូលផ្តុំគ្នាជាក្រុមស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃឥទ្ធិពលបំផុសគំនិតគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះដំណើរការនៃការផ្តល់យោបល់ទទួលបានលក្ខណៈនៃការឆ្លងមេរោគ។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយផលប៉ះពាល់ដូចគ្នា និងអារម្មណ៍សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ កត្តាទាំងនេះបម្រើជាប្រភេទនៃកម្លាំងបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងជួរនៃម៉ាស់ដែលខុសពីគ្នា។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃម៉ាស់ យន្តការនៃការពង្រីកគ្នាទៅវិញទៅមកច្រើននៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់បុគ្គលចាប់ផ្តើមដំណើរការ ពន្យល់ដោយមធ្យោបាយនៃការផ្តល់យោបល់ (គំនិតដែលបានរកឃើញការឆ្លើយតបអារម្មណ៍ពីហ្វូងមនុស្ស) និងការរីករាលដាលនៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន។ ព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យរំភើប។ ការក្លែងបន្លំត្រូវបានបន្ថែមទៅវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្ត។ ការក្លែងបន្លំយោងទៅតាម G. Tarde គឺជាអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តដំបូងបំផុតនៃការស្រលាញ់សហគមន៍ជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានគេយកតម្រាប់តាម (កូន - ឪពុកម្តាយ) ។ ប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពត្រាប់តាមគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

អ្នកបង្កើតភ្លាមៗនៃ "ចិត្តវិទ្យា" គឺមេធាវីអ៊ីតាលី S. Siegele (1868-1913) និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Gustave Lebon (1841-1931) ។ អ្នកឯកទេសផ្នែកច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ អេស ស៊ីហ្គែល បានឃើញប្រភពនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុងសក្ដានុពលនៃសកម្មភាពមិនសមហេតុផល ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពដ៏ធំ ("ឧក្រិដ្ឋកម្មនៃមហាជន" ឆ្នាំ 1895)។ S. Siegele ថែមទាំងសម្រេចបាននូវសេចក្តីណែនាំនៃមាត្រាបន្ថែមនៅក្នុងច្បាប់របស់ប្រទេសអ៊ីតាលី ដោយកាត់បន្ថយការដាក់ទណ្ឌកម្ម ប្រសិនបើឧក្រិដ្ឋកម្មនេះត្រូវបានប្រព្រឹត្តក្នុងលក្ខខណ្ឌដ៏ធំ។ ទឡ្ហីករណ៍ចម្បងគឺថា សកម្មភាពក្នុងម៉ាស មនុស្សម្នាក់បាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ដោយមនសិការ និងឆ្លាតវៃ ដូច្នេះហើយ អំពើទាំងអស់ត្រូវបានប្រព្រឹត្តក្នុងស្ថានភាពតណ្ហា។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ G. Lebon នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជននិងមហាជន" (1895) បានគូសបញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនេះ ដែលធ្វើអោយមានខ្លឹមសារដូចខាងក្រោម។ ការប្រមូលផ្តុំមនុស្សណាមួយគឺជា "ម៉ាស" លក្ខណៈសំខាន់គឺការបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការសង្កេត។ លក្ខណៈទូទៅនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សក្នុងម៉ាសគឺ៖

1. អនាមិក។ កិរិយាមារយាទរបស់បុគ្គលនោះ ធ្លាក់ចុះពីលើការវាយលុកនៃតណ្ហា ដែលចាប់បានគ្រប់ៗគ្នា ហើយត្រូវបានជំនួសដោយប្រតិកម្មដោយសភាវគតិ។

2. ភាពលេចធ្លោខ្លាំងនៃអារម្មណ៍លើបញ្ញា ដែលនាំឱ្យងាយប្រឈមមុខនឹងឥទ្ធិពលផ្សេងៗ។

3. ការបាត់បង់បញ្ញា និងការបោះបង់ចោល ហេតុផលឡូជីខល. ភាពវៃឆ្លាតនៃម៉ាស់ក្លាយជាទាបជាងកម្រិតនៃភាពវៃឆ្លាតនៃអង្គភាពធាតុផ្សំរបស់វា។

4. បាត់បង់ទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន នាំឱ្យខ្វះការគ្រប់គ្រងលើតណ្ហា។

G. Lebon សន្និដ្ឋាន៖ មហាជនតែងតែមានភាពច្របូកច្របល់ គ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ ដូច្នេះវាតែងតែត្រូវការ "អ្នកដឹកនាំ" ដែលតួនាទីអាចត្រូវបានលេងដោយ "ឥស្សរជន" ។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានទទួលយកដោយមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៅក្នុងការប្រឆាំងរបស់ខ្លួននៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ចំពោះចលនាបដិវត្តន៍នៃមហាជនដែលកំពុងទទួលបានកម្លាំង។ ដោយមិនមានការបន្តទ្រឹស្តីដោយផ្ទាល់ទៅអនាគត ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គមសម័យទំនើប។

ទ្រឹស្តីនៃសភាវគតិសង្គម

ស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តីគឺ ចិត្តវិទូជនជាតិអង់គ្លេស William McDougall (1871-1938)។ ការងាររបស់ McDougall "ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាសង្គម" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1908 ហើយនៅឆ្នាំនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំនៃការអនុម័តចុងក្រោយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្ថានភាពឯករាជ្យមួយ។ គួរកត់សម្គាល់ថាក្នុងឆ្នាំដដែលសៀវភៅរបស់សង្គមវិទូ E. Ross "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដប់មួយឆ្នាំមុន ការសិក្សារបស់ J. Baldwin in Social Psychology (1897) ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលអាចទាមទារ "ចំណងជើង" នៃការណែនាំជាប្រព័ន្ធដំបូងចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម។

McDougall នៅក្នុង "សេចក្តីផ្តើម" របស់គាត់បានកំណត់ជាគោលដៅសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃកម្លាំងជំរុញដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ជាពិសេសអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់ត្រូវតែគោរព។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មូលហេតុទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺភាពប្លែកនៃបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់គោលដៅមួយ ("gorme") ដែលត្រូវបានដឹងថាជាសភាវគតិដែលមានពីកំណើត។ ការសំដែងឡើងវិញនៃសភាវគតិនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកត្តាផ្លូវចិត្តជាក់លាក់មួយ - វត្តមាននៃបណ្តាញថេរតំណពូជសម្រាប់ការបញ្ចេញថាមពលសរសៃប្រសាទ។ ពួកគេមានផ្នែក afferent (ទទួល, ការយល់ឃើញ) ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះរបៀបដែលវត្ថុនិងបាតុភូតត្រូវបានដឹង, ផ្នែកកណ្តាល (អារម្មណ៍) ដោយសារតែដែលយើងជួបប្រទះអារម្មណ៍រំភើបក្នុងអំឡុងពេលការយល់ឃើញនិងផ្នែក efferent (ម៉ូតូ) ដែលកំណត់។ ធម្មជាតិនៃប្រតិកម្មរបស់យើងចំពោះវត្ថុទាំងនេះ និងបាតុភូត។

ដូច្នេះ អ្វីៗ​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​វិស័យ​មនសិការ គឺ​អាស្រ័យ​ដោយ​ផ្ទាល់​លើ​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​សន្លប់។ ការបង្ហាញខាងក្នុងនៃសភាវគតិគឺជាអារម្មណ៍ជាចម្បង។ ទំនាក់ទំនងរវាងសភាវគតិ និងអារម្មណ៍គឺមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ និងច្បាស់លាស់។ McDougall បានរាយបញ្ជី 6 គូនៃសភាវគតិ និងអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងគ្នា៖

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសភាវគតិនិងកំហឹងនិងការភ័យខ្លាចដែលត្រូវគ្នារបស់វា;

គេចចេញពីសភាវគតិនិងអារម្មណ៍នៃការរក្សាខ្លួនឯង;

សភាវគតិក្នុងការបន្តពូជគ្រួសារ និងការច្រណែន, ភាពភ័យខ្លាចរបស់ស្ត្រី;

សភាវគតិនៃការទទួលបាន និងអារម្មណ៍នៃភាពជាម្ចាស់;

សភាវគតិនៃការសាងសង់និងអារម្មណ៍នៃការបង្កើត;

សភាវគតិហ្វូងនិងអារម្មណ៍នៃភាពជាម្ចាស់។

តាមសភាវគតិ តាមគំនិតរបស់គាត់ ស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់គឺមកពី៖ គ្រួសារ ពាណិជ្ជកម្ម ដំណើរការសង្គម (ជាចម្បងសង្គ្រាម)។

លទ្ធផលនៃដំណាក់កាលទីពីរត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនេះសំណួរដូចជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនសិការបុគ្គលនិងក្រុមហើយកម្លាំងជំរុញនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសនិងដាក់យ៉ាងច្បាស់។ ការពិតដែលថាគ្មាន វិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់(ជាចម្បងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា) មិនអាចផ្តល់ចម្លើយដោយឯករាជ្យចំពោះបញ្ហាទាំងនេះបានទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពទន់ខ្សោយដែលគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៃមុខតំណែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដោយអវត្តមាននៅពេលនោះនៃសម្ភារៈជាក់ស្តែងសំខាន់ៗណាមួយ។ ដូច្នេះរយៈពេលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនអាចមានក្រៅពីការពិសោធន៍ទេ។

3. ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការពិសោធន៍ និងទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម(ពីទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 ដល់បច្ចុប្បន្ន) ។

ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងនៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តទៅនឹងការពិសោធន៍ ការប្រមូលផ្តុំនៃការពិតមួយចំនួនធំ ព្យាយាមបញ្ចូលគ្នា និងពន្យល់ពួកវាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់។ នៅក្នុងវេន, វាអាចត្រូវបានបែងចែកទៅជារយៈពេលដូចខាងក្រោម:

រយៈពេលនៃការត្រួតត្រាមិនបែងចែកនៃការពិសោធន៍ (20s - 40s);

កំឡុងពេលកំណត់ដោយការព្យាយាមបង្កើតចំណេះដឹងទ្រឹស្តី និងពិសោធន៍តាមសមាមាត្រ (50 នៃសតវត្សទី 20 ដល់បច្ចុប្បន្ន)។

ក្នុងនាមជាចំណុចសំខាន់ដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមពិសោធន៍ យើងអាចដកឃ្លាបាន៖

ជំហានដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍គឺការសិក្សារបស់ N. Tripplet អំពីកត្តា dynamogenic ក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ (1897);

ជំហានដំបូងនៅក្នុង "វាល" - ការសិក្សារបស់ E. Starbuck "ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា" (1899);

ការងារដំបូងនៃធម្មជាតិដែលបានអនុវត្តគឺការងាររបស់ G. Jale លើចិត្តវិទ្យានៃការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម (1900) ។

ស៊េរីនៃការសិក្សាពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30-40 ។ នៃសតវត្សទី 20 ជាមួយអ្នកសហការរបស់គាត់ Kurt Lewin ដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1933 នៅមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាអំពីថាមវន្តក្រុមនៅសាកលវិទ្យាល័យ Massachusetts ដែលគាត់បានបង្កើត។

នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងនៅដើមសតវត្សទី 20 គំនិតសង្គម - ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ G.I. Chelpanov, K.N. Kornilov, P.P. Blonsky (ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលលើកសំណួរអំពីតម្រូវការក្នុងការវិភាគតួនាទីនៃបរិយាកាសសង្គមក្នុងលក្ខណៈនៃចិត្តរបស់មនុស្ស) L.S. Vygotsky និងអ្នកដទៃ។

អ្នកឯកទេសខាងសរីរវិទ្យាឆ្នើម Vladimir Mikhailovich Bekhterev បានស្នើឱ្យបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ សរីរវិទ្យា- ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1900-1930 ភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់ V.M. Bekhterev និងអ្នកសហការរបស់គាត់ ហើយជិតស្និទ្ធនឹងអាកប្បកិរិយានិយម។ ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសង្គម - ផ្លូវចិត្ត នេះបើយោងតាម ​​V.M. Bekhterev, សាខាជាក់លាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគួរតែត្រូវបានចូលរួម។ គាត់បានហៅសាខានេះថា "ការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព" ហើយបានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយានៃសមូហភាព អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុម លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃសមាគមសង្គម លក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងទំនាក់ទំនងរបស់សមាជិករបស់ពួកគេជាប្រធានបទ។ នៃការសិក្សារបស់វា។ នៅក្នុងការសិក្សាពិសោធន៍មួយចំនួនរបស់គាត់ V.M. Bekhterev បានបង្កើត (រួមគ្នាជាមួយ M.V. Lange និង V.N. Myasishchev) ដែលក្រុមនេះលើកកម្ពស់សកម្មភាពដែលមានផលិតភាពកាន់តែច្រើនដោយឥទ្ធិពលលើចិត្តបុគ្គលរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។

នៅក្នុងវគ្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក គំនិតនៃការកំណត់វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្ត ការសម្របសម្រួលនៃចិត្តបុគ្គលដោយលក្ខខណ្ឌនៃការនៅក្នុងក្រុម (L.S. Vygotsky) ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព (S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev) ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ លក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងស្រុក គឺការគិតគូរពីបញ្ហាបុគ្គល ក្រុម ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃសកម្មភាព ដែលមានន័យថា ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រក្នុងក្រុមសង្គមពិត ដែលរួបរួមគ្នាដោយសកម្មភាពរួមគ្នា បានផ្តល់ថា សកម្មភាពសម្របសម្រួលប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃដំណើរការអន្តរក្រុម។

រយៈពេលទីពីរនៃដំណាក់កាលដែលបានពិចារណាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមស្របគ្នានឹងរយៈពេលក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ។ និន្នាការទូទៅត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ុនប៉ងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមដើម្បីស្វែងរកតុល្យភាពដ៏ល្អប្រសើររវាងទ្រឹស្តី និងការពិសោធន៍។ ខាង​ក្រោម​លេច​ចេញ​និង​អភិវឌ្ឍ ទិសដៅសំខាន់ៗក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើបពាក្យគន្លឹះ៖ ចិត្តវិទ្យា ការតំរង់ទិសនៃការយល់ដឹង (រួមបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តីវាល និងទ្រឹស្តី Gestalt), neobehaviorism, អន្តរកម្មនិយម។ ភាពខុសគ្នារវាងអឺរ៉ុបខាងលិចនិង ម៉ូដែលអាមេរិកចិត្តវិទ្យាសង្គម។ តារាងទី 1 ខាងក្រោមផ្តល់នូវលទ្ធផលនៃការវិភាគប្រៀបធៀបនៃវិធីសាស្រ្តអឺរ៉ុបខាងលិច និងអាមេរិកក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍទៅ ត្រីមាសចុងក្រោយសតវត្សទី XX (M.S. Kassem) ។

តារាងទី 1

ការវិភាគប្រៀបធៀបអឺរ៉ុបខាងលិច និងអាមេរិក វិធីសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការប្រៀបធៀប		អឺរ៉ុប​ខាងលិច
	មីក្រូវិភាគ (អាកប្បកិរិយា)	ការវិភាគម៉ាក្រូ (រចនាសម្ព័ន្ធ)
វិសាលភាពនៃការសិក្សា	ចិត្តវិទ្យានៃអង្គការ; មនុស្សនៅក្នុងអង្គការមួយ។	សង្គមវិទ្យានៃអង្គការ; អង្គការនៅក្នុងសង្គម; អង្គការទាំងមូល
	មនុស្ស៖ តម្រូវការ និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ ព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងប្រព័ន្ធ (អង្គការ)	អន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធ (អង្គការ) ជាមួយបរិស្ថាន
ការតំរង់ទិស	មុខងារ (តំរង់ទិសដំណើរការ)	រចនាសម្ព័ន្ធ
	ការពិសោធន៍មន្ទីរពិសោធន៍, ការស្ទង់មតិ, ការសង្កេត, ការសិក្សាបណ្តោយ, ការសិក្សាវត្ថុបុគ្គល (ឯកត្តជន)	ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការសិក្សា
មនោគមវិជ្ជា	គំនិត​នៃ​សង្គម​ជា​ការ​ចុះសម្រុង​គ្នា​, ការ​រក្សា​ស្ថានភាព​ដែល​ជា​ការ (អភិរក្សនិយម​)	គំនិតនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធថាមវន្តជម្លោះ
ការតំរង់ទិសសំខាន់នៃអ្នកស៊ើបអង្កេតឈានមុខគេ	ទ្រឹស្តីអនុវត្ត ការតភ្ជាប់ជាមួយសាលាធុរកិច្ច ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសហគមន៍អាជីវកម្ម វិធីសាស្រ្តបច្ចេកទេស	ទ្រឹស្តីអរូបី, ទំនាក់ទំនងជាមួយនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យា, ទំនាក់ទំនងម្តងម្កាលជាមួយសហគមន៍អាជីវកម្ម, បំណងប្រាថ្នាដើម្បីអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តី
ឧទាហរណ៍នៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្ត៖ ក) ការរៀបចំការងារ ខ) ការអភិវឌ្ឍន៍	បង្កើនកម្លាំងពលកម្ម; ការចូលរួមក្រៅផ្លូវការក្នុងការគ្រប់គ្រង និតិវិធី, កត្តា "មនុស្ស"	ការកែលម្អប្រព័ន្ធសង្គម - បច្ចេកទេស; លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃការគ្រប់គ្រងផលិតកម្ម; កត្តារចនាសម្ព័ន្ធបច្ចេកវិទ្យា

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសម័យទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺ៖

1. លក្ខណៈពីរនៃស្ថានភាពនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ មុខតំណែងនេះ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយ ត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ជាឧទាហរណ៍ អង្គការផងដែរ ចាប់តាំងពីផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមមានទាំងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអាមេរិក និងនៅក្នុងសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក។

2. "ការលាយបញ្ចូលគ្នា" នៃសាលារៀន និងនិន្នាការ ទាំងនៅក្នុងន័យនៃវាក្យសព្ទដែលគេប្រើ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងទាក់ទងនឹងបញ្ហាស្រាវជ្រាវដែលកំពុងមាន។ ជាឧទាហរណ៍ ពាក្យធម្មតានៃអាកប្បកិរិយានិយម "ការរៀន" ក៏មានវត្តមាននៅក្នុងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀត ដូចជាការយល់ដឹង។ លក្ខខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា "ការឈ្លានពាន" និង "ការធ្វើត្រាប់តាម" បានទទួលអត្ថន័យថ្មីមួយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Miller និង Dollard - អ្នកតំណាងនៃអាកប្បកិរិយានិយម។

3. ការបដិសេធទ្រឹស្ដីធំ (ទូទៅ) និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាមធ្យម។ ភាពស្រពិចស្រពិលនៃដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាចម្បងគឺបញ្ហានៃការយល់ដឹងពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយ បរិយាកាសសង្គមផ្តល់ភាពមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីទីកន្លែង និងសារៈសំខាន់នៃទិន្នន័យពិសោធន៍ដែលទទួលបាន។ ជាលទ្ធផល "ការបំប្លែង" នៃទិន្នន័យទាំងនេះដែលទទួលបានដោយអ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្តី "មធ្យម" ត្រូវបានធានាតែក្នុងរង្វង់តូចចង្អៀតនៃបញ្ហាដែលកំពុងពិចារណា។

ដូច្នេះ ចិត្តវិទ្យាសង្គម ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 ទទួលបានកម្លាំងដូច វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ, បានអនុវត្តការសិក្សាជាច្រើននៃក្រុមតូច, អាកប្បកិរិយា (30-40s), បញ្ហា ការយល់ឃើញសង្គម(៦០)។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរបញ្ហានៃក្រុមធំ ៗ បានធ្លាក់ចេញពីការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមហើយត្រូវបានដកចេញពីការសិក្សារបស់ពួកគេ។ និន្នាការសំខាន់ៗដែលកំពុងលេចឡើងក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺសំដៅស្វែងរកទម្រង់ថ្មីនៃទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្ដី និងការពិសោធន៍ ដោយបញ្ជាក់ពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងចិត្តវិទ្យា និងការអនុវត្ត។ ទ្រឹស្ដីសង្គម-ចិត្តវិទ្យាដែលអនុវត្តវិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការយល់ដឹងអំពីរូបភាពនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមរួមមាន គំនិតវប្បធម៌របស់ S. Moscovici (គោលគំនិតនៃតំណាងសង្គម), G. Tejfel (គំនិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងក្រុម និងទ្រឹស្តីនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម)។ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្ត ethogenetic របស់ R. Harre ។

ការតំរង់ទិសទ្រឹស្តីសំខាន់ៗ (ឬចរន្ត) តំណាងឱ្យមុខសម័យទំនើបនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមបរទេសរួមមាន: neobehaviorism, ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង, ទិសដៅចិត្តសាស្ត្រនិងអន្តរកម្ម (តារាងទី 2) ។

តារាង 2

លក្ខណៈនៃនិន្នាការចម្បងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមទំនើប

	ឈ្មោះទិសដៅ		ទស្សនៈសំខាន់និង ជួរនៃបញ្ហា		ទ្រឹស្តីនិងអ្នកតំណាង ទិសដៅ
	ការតំរង់ទិសការយល់ដឹង		ការពន្យល់អំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការបង្កើតតុល្យភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹង។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង		1. ទ្រឹស្តីនៃតុល្យភាពរចនាសម្ព័ន្ធ (F. Haider) 2. ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនង (T. Newcomb) 3. ទ្រឹស្ដីនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការយល់ដឹង (A. Festinger) 4. ទ្រឹស្តីនៃការចុះសម្រុងគ្នា។ (C. Osgood, P. Tannenbaum)
neobhaviorism		បញ្ហាចម្បងគឺការរៀនសូត្រ។ តាមរយៈការរៀនសូត្រ ឈុតឆាកទាំងមូលនៃអាកប្បកិរិយាដែលអាចសង្កេតបានត្រូវបានទទួល។ បុរស - សំណុំនៃប្រតិកម្មពាក្យសំដីនិងម៉ូទ័រចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅ (រំញោច) ដែលអាចជាមនុស្សផ្សេងទៀត។		1. ទ្រឹស្តីនៃការឈ្លានពាន និងការធ្វើត្រាប់តាម (N. Miller, Dollard) 2. ទ្រឹស្តីនៃអន្តរកម្ម dyadic (D. Thiebaud, G. Kelly) 3. ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរសង្គម (D. Homans)
ចិត្តសាស្ត្រ		គ្រប់ទម្រង់នៃវប្បធម៌ និងជីវិតសង្គមត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការបង្ហាញនៃកត្តាចម្បង។ បុរសគឺជា "សមរភូមិ" រវាងធម្មជាតិសត្វ និងសង្គម ដែលតំណាងឱ្យគ្រួសារជាចម្បង។ តាំងពីកុមារភាពមក ការបើកបរដោយមិនដឹងខ្លួនបានដាក់ឥរិយាបថសង្គមមួយចំនួន និងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលជារឿយៗមានទំនាស់ជាមួយបទដ្ឋានសង្គម ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតយន្តការការពារបុគ្គលិកលក្ខណៈ។		1. ទ្រឹស្តីថាមវន្តនៃដំណើរការក្រុម (V. បាយ័ន) 2. ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុម (V. Bennis, G. Shepard) 3. ទ្រឹស្តីបីវិមាត្រនៃអាកប្បកិរិយាអន្តរបុគ្គល (V. Schutz)
ទិសអន្តរកម្ម		អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលទាក់ទងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃដែលពួកគេភ្ជាប់ទៅនឹងវត្ថុនៃពិភពលោកជុំវិញ។ អត្ថន័យទាំងនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរនៃអន្តរកម្ម (អន្តរកម្ម) ដែលជាកត្តាកំណត់សង្គមដ៏សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស		1. អន្តរកម្មជានិមិត្តសញ្ញា (D. Mead, G. Bloomer, N. Denzin, T. Shibutani, A. Rose, A. Strauss, M. Kuhn) 2. ទ្រឹស្ដីតួនាទី (T. Sarbin, E. Hoffman, R. Linton, R. Rommetveit, N. Gross) 3. ទ្រឹស្ដីនៃក្រុមយោង (G. Hyman, T. Newcomb, M. Sheriff, G. Kelly, R. Merton)