अध्यापन का पेशा बहुत प्राचीन है। समाज के प्रगतिशील विकास में शिक्षक की भूमिका महत्वपूर्ण है, यदि केवल इसलिए कि वह युवाओं को शिक्षित करता है, एक ऐसी पीढ़ी बनाता है जो बड़ों के काम को जारी रखेगी, लेकिन अधिक के लिए ऊँचा स्तरसमाज का विकास। इसलिए, कुछ हद तक, हम कह सकते हैं कि शिक्षक समाज के भविष्य, उसके विज्ञान और संस्कृति के भविष्य को आकार देता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हर समय शिक्षा के प्रमुख व्यक्तियों ने समाज के जीवन में शिक्षक की भूमिका को अत्यधिक महत्व दिया। एक शिक्षक की स्थिति उत्कृष्ट है, किसी अन्य की तरह नहीं, "जिससे ऊंचा कुछ भी सूरज के नीचे नहीं हो सकता," महान शिक्षक याए ने लिखा। कोमेनियस (1592-1670)। बेलारूसी कविता और साहित्य के क्लासिक वाई. कोलास (1882-1956) के अनुसार, एक शिक्षक न केवल एक शिक्षक होता है, एक शिक्षक उस व्यक्ति का मित्र होता है जो हमारे समाज को आगे बढ़ने में मदद करता है। उच्चतम स्तरसंस्कृति।

समाज के प्रगतिशील विकास में शिक्षक की भूमिका का महत्व रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की (1823-1870): "शिक्षक, एक स्तर पर खड़े होकर आधुनिक तरीकापालन-पोषण, एक महान जीव के एक जीवित, सक्रिय सदस्य की तरह महसूस करता है, अज्ञानता और मानव जाति के दोषों से जूझ रहा है, हर चीज के बीच एक मध्यस्थ जो महान और उच्च था विगत इतिहासलोग, और एक नई पीढ़ी, लोगों के पवित्र वसीयतनामा के रक्षक, जो सत्य और अच्छे के लिए लड़े थे। वह खुद को अतीत और भविष्य के बीच एक जीवित कड़ी, सच्चाई और अच्छाई का एक शक्तिशाली योद्धा महसूस करता है, और यह महसूस करता है कि उसका कारण, दिखने में मामूली, इतिहास के सबसे महान कार्यों में से एक है, कि राज्य इस पर आधारित हैं और पूरी पीढ़ियां जीवित हैं इस पर।

आरंभ करने के लिए, समाज में शिक्षक की भूमिका, अर्थात्। इसके सामाजिक कार्यों में समाज के विकास के साथ-साथ परिवर्तन भी होते हैं। यह अन्यथा नहीं हो सकता: शिक्षक समाज में रहता है और फलस्वरूप, उसके साथ मिलकर इस समाज में होने वाले सभी समान विकासवादी और क्रांतिकारी परिवर्तनों का अनुभव करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि विभिन्न ऐतिहासिक युगों में शिक्षक की सामाजिक भूमिका बदल गई, एक किराए के कारीगर के स्तर से एक सिविल सेवक के रूप में विकसित हुआ।

मैं नाम लूंगा एक शिक्षक के मुख्य सामाजिक कार्यमें आधुनिक समाज :

1. शिक्षक प्रदर्शन करता है इंजन की भूमिका" समाज में, उत्प्रेरक(त्वरक) सामाजिक प्रगति का। युवा पीढ़ी को शिक्षित करके, वह उन लोगों के निर्माण में बहुत योगदान देता है जिनके पास नई और प्रगतिशील उत्पादन तकनीक है, ऐसे विशेषज्ञ जो समाज के विविध जीवन में उन्नत सब कुछ जल्दी से समझ लेते हैं। और इस प्रकार, समाज के प्रगतिशील विकास में। निस्संदेह, इस विकास को गति देने में शिक्षक के प्रयासों और कई वर्षों के काम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

2. एक पेशेवर शिक्षक रचना करता है उत्तराधिकारीयुवा पीढ़ी के माध्यम से समाज के ऐतिहासिक अतीत और उसके आशाजनक भविष्य के बीच एक अटूट श्रृंखला में। वह एक रिले रेस की तरह समाज के ऐतिहासिक अतीत के जीवन के अनुभव को एक आशाजनक भविष्य के लिए आगे बढ़ाता है।

3. शिक्षक का एक विशिष्ट कार्य होता है - प्रदर्शन करना बैटरी की भूमिकासामाजिक अनुभव का संचय। इस भूमिका में, वह विविध सामाजिक मूल्यों के संरक्षक और वाहक के रूप में कार्य करता है: सार्वभौमिक, सांस्कृतिक,

बौद्धिक, आध्यात्मिक आदि। जीवन भर इन मूल्यों को अपने आप में संचित करते हुए, वह उन्हें युवा पीढ़ी को सौंपता है। इसका अर्थ यह हुआ कि यहां शिक्षक की भूमिका केवल संचय तक सीमित नहीं है, वह साथ ही बड़ों द्वारा जमा किए गए मूल्यवान अनुभव को युवाओं में स्थानांतरित करने के तंत्र में मुख्य कड़ी है। वास्तव में, शिक्षक के एक नहीं, बल्कि दो सामाजिक उप-लक्ष्य यहां नोट किए गए हैं: स्थानांतरण के लिए जमा करना।

4. शिक्षक की सामाजिक भूमिकाओं में से एक यह है कि वह के रूप में कार्य करता है SPECIALIST, समाज की संस्कृति का मूल्यांकन, उस समय तक प्राप्त सामाजिक संबंधों, संबंधों और लोगों के व्यवहार का अनुभव। उनका आकलन: अच्छे और बुरे कारक हैं, मध्यवर्ती भी हैं। से सामान्य निधिसंस्कृति, वह ऐसी सामग्री चुनता है जो बच्चों के साथ शैक्षिक कार्य में उपयोग के लिए मूल्यवान, उपयोगी (व्यक्तिपरक दृष्टिकोण से) हो। इस समारोह में शिक्षक न केवल खेलता है प्रगतिशील भूमिकालेकिन कभी-कभी रूढ़िवादी। तथ्य यह है कि विषयगत रूप से, पुरानी पीढ़ी के शिक्षक अपने स्वयं के युवा और युवा वर्षों को अतीत के शीर्ष से परिपूर्ण, लगभग आदर्श के रूप में अनुभव करते हैं, और जीवन में नए रुझानों को कभी-कभी पुरानी नींव के विनाश के रूप में माना जाता है (वास्तव में, यह अक्सर ऐसा होता है), एक पतन के रूप में, और इसलिए अस्वीकार्य है।

लेकिन सामान्य रूप में सामाजिक प्रगतिबेशक, न केवल शिक्षकों की गतिविधियों से, बल्कि अन्य कारकों द्वारा भी निर्धारित किया जाता है, और इसे व्यक्तिगत शिक्षकों के रूढ़िवादी विचारों से नहीं रोका जा सकता है। और फिर भी, अधिकांश शिक्षक बच्चों के वातावरण में नए का चयन करते हैं और सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में इस नए को बढ़ावा देते हैं।

5. मैं शिक्षक के एक और सामाजिक कार्य का नाम दूंगा: यह अधिकृत व्यक्ति समाजपुरानी पीढ़ी के लिए युवाओं की दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं।

एक पेशेवर शिक्षक, जैसा कोई और नहीं, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं को जानता है मनोवैज्ञानिक लक्षणऔर बच्चों, किशोरों, लड़कों और लड़कियों की अन्य विशेषताएं, उनकी मौलिकता और क्षमताएं विविध विकासविभिन्न आयु स्तरों पर। इसलिए, वह सक्षम है और युवाओं की शिक्षा के बारे में समाज के सामने अपनी राय को सक्षम रूप से व्यक्त करने का नैतिक अधिकार है, बनाने के लिए जनता की रायअभ्यास और शिक्षा के सिद्धांत की सामयिक समस्याओं पर।

6. और, अंत में, एक और, शायद शिक्षक का मुख्य, सामाजिक कार्य - गठन आध्यात्मिक दुनिया एक विशेष समाज के सिद्धांतों और मूल्यों के अनुसार युवा। यह इस पर है कि शिक्षक लगातार युवा पीढ़ी में नैतिकता, कानून और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों और मानदंडों के अनुसार मानव समाज के नियमों के बारे में ज्ञान, अवधारणाओं और विश्वासों का निर्माण करता है। युवाओं को शिक्षित करके सार्वभौमिक मूल्यशिक्षक उसे इन मूल्यों के अनुसार अपने व्यवहार को विनियमित करना, दूसरों के प्रति दया और दया, सहिष्णुता, सम्मान और मानवता के सिद्धांतों के अनुसार जीना सिखाता है।

इसलिए, आधुनिक समाज में शिक्षक की भूमिका उपरोक्त सामाजिक कार्यों में प्रकट होती है . असल में ये सभी कार्य एक-दूसरे से अलग-अलग प्रकट नहीं होते हैं, बल्कि एक सामान्य परिसर में होते हैं, जो जीवन के विभिन्न पहलुओं और घटनाओं के जटिल अंतर्संबंधों को दर्शाते हैं।

मानस के विकास की वायगोत्स्की की अवधारणा उन पदों के बारे में विवादों की पृष्ठभूमि के खिलाफ दिखाई दी, जिनसे मनुष्य के अध्ययन के लिए संपर्क किया जा सकता है। दृष्टिकोणों में, दो प्रबल थे: "आदर्श" और "जैविक"। आदर्श उपागम की दृष्टि से व्यक्ति का दैवी उद्गम होता है, इसलिए उसका मानस अथाह और अज्ञेय होता है। "जैविक" दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति की प्राकृतिक उत्पत्ति होती है, इसलिए उसके मानस को जानवरों के मानस के समान अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया जा सकता है। वायगोत्स्की ने इस समस्या को अलग तरीके से हल किया। उन्होंने दिखाया कि मनुष्य के पास एक विशेष प्रकार के मानसिक कार्य हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं (स्वैच्छिक स्मृति, स्वैच्छिक ध्यान, तार्किक सोच, आदि)। ये कार्य मानव मानस - चेतना के उच्चतम स्तर का निर्माण करते हैं। वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि उच्चतर मानसिक कार्यएक सामाजिक प्रकृति है, अर्थात, वे इस प्रक्रिया में बनते हैं सामाजिक संबंधों. वायगोत्स्की की अवधारणा को संक्षेप में तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है। पहला भाग "मनुष्य और प्रकृति" है। इस भाग में दो मुख्य प्रावधान हैं: 1. जानवरों से मनुष्यों में विकासवादी संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में (अनुकूलन से इसके परिवर्तन तक) एक मौलिक परिवर्तन हुआ। 2. मनुष्य औजारों की मदद से प्रकृति को बदलने में कामयाब रहा। वायगोत्स्की के सिद्धांत का दूसरा भाग "मनुष्य और उसका मानस" है। इसमें दो प्रावधान भी शामिल हैं: 1. प्रकृति की महारत किसी व्यक्ति के लिए एक निशान के बिना पारित नहीं हुई: उसने अपने मानस में महारत हासिल करना सीखा, उसने उच्च मानसिक कार्यों को विकसित किया। 2. एक व्यक्ति ने औजारों की मदद से अपने स्वयं के मानस में भी महारत हासिल की, लेकिन मनोवैज्ञानिक उपकरण, जिसे वायगोत्स्की ने संकेत कहा। संकेत कृत्रिम साधन हैं जिसके द्वारा कोई व्यक्ति किसी सामग्री को याद रखने के लिए, किसी वस्तु पर ध्यान देने के लिए खुद को मजबूर करने में सक्षम होता है - यानी अपनी याददाश्त, व्यवहार और अन्य चीजों को मास्टर करने के लिए दिमागी प्रक्रिया. संकेत वस्तुनिष्ठ थे - "स्मृति के लिए एक गाँठ", एक पेड़ पर एक पायदान। अवधारणा का तीसरा भाग - " आनुवंशिक पहलू". अवधारणा का यह भाग प्रश्न का उत्तर देता है "संकेत कहाँ से आते हैं?"। वायगोत्स्की का मानना ​​​​था कि पहले ये पारस्परिक संकेत थे (शब्द "डू", "टेक", "टेक")। फिर ये रिश्ता खुद से रिश्ते में बदल गया। वायगोत्स्की ने बाहरी संकेतों को आंतरिक में बदलने की प्रक्रिया को आंतरिककरण कहा। वायगोत्स्की के अनुसार, वही बात ओटोजेनी में देखी जाती है। सबसे पहले, वयस्क बच्चे पर शब्द के साथ कार्य करता है; तब बच्चा वयस्क पर शब्द के साथ कार्य करना शुरू कर देता है; और अंत में बच्चा खुद को शब्द से प्रभावित करना शुरू कर देता है। एल एस वायगोत्स्की की अवधारणा निभाई बड़ी भूमिकामानस की उत्पत्ति और मानव चेतना के विकास की समस्या पर आधुनिक वैज्ञानिक विचारों के निर्माण में।

2. संघर्षों के कारण और संघर्ष के प्रति शिक्षक के रवैये के प्रकार।

सभी प्रकार के संघर्षों के साथ, कोई भी उन्हें अलग कर सकता है मुख्य कारण:

हाल के वर्षों में, छात्र बहुत बदल गए हैं, जबकि कुछ शिक्षक उन्हें दस या पंद्रह साल पहले के छात्रों के रूप में देखते हैं।

विद्यार्थियों की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अज्ञानता के कारण शिक्षकों और छात्रों के बीच आपसी समझ का अभाव। इस प्रकार, किशोरावस्था में निहित बढ़ी हुई आलोचना को अक्सर शिक्षकों द्वारा अपने व्यक्तित्व के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में माना जाता है।

शैक्षिक विधियों और साधनों के चुनाव में परंपरा और रूढ़िवादिता।

शिक्षक छात्र के एक अलग कार्य का नहीं, बल्कि उसके व्यक्तित्व का मूल्यांकन करता है। इस तरह का आकलन अक्सर छात्र के प्रति अन्य शिक्षकों के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है।

एक छात्र का मूल्यांकन अक्सर उसके कार्य की व्यक्तिपरक धारणा और उसके उद्देश्यों, व्यक्तित्व लक्षणों, परिवार में रहने की स्थिति के बारे में कम जागरूकता पर आधारित होता है।

शिक्षक को उत्पन्न हुई स्थिति का विश्लेषण करना मुश्किल लगता है, और वह छात्र को कड़ी से कड़ी सजा देने की जल्दी में है।

संबंध की प्रकृति जो शिक्षक और व्यक्तिगत छात्रों के बीच विकसित हुई है; इन छात्रों के व्यक्तिगत गुण और गैर-मानक व्यवहार कारण हैं लगातार संघर्षउनके साथ।

शिक्षक के व्यक्तिगत गुण (चिड़चिड़ापन, अशिष्टता, प्रतिशोध, शालीनता, लाचारी); छात्रों के साथ बातचीत करते समय शिक्षक की मनोदशा; शिक्षक का जीवन।

सामान्य वातावरण और शिक्षण स्टाफ में काम का संगठन। शिक्षक की मनोवृत्ति चार प्रकार की होती है संघर्ष की स्थिति.

1. दुख, परेशानी से बचने की इच्छा। बड़ा ऐसा व्यवहार करता है जैसे कुछ हुआ ही न हो। वह संघर्ष को नोटिस नहीं करता है, इस मुद्दे को हल करने से बचता है, चीजों को अपने स्वयं के जीवन को जटिल किए बिना, अपना काम करने देता है। अनसुलझे विवाद टीम को नष्ट करते हैं, छात्रों को अनुशासन का उल्लंघन करने के लिए उकसाते हैं।

2. वास्तविकता के प्रति यथार्थवादी दृष्टिकोण। शिक्षक धैर्यवान है, जो हो रहा है उसके प्रति सचेत है। वह संघर्ष में पड़े लोगों की आवश्यकताओं को अपनाता है, अर्थात्, वह उनके नेतृत्व का अनुसरण करता है, अनुनय और प्रोत्साहन के साथ संघर्ष संबंधों को कम करने का प्रयास करता है। वह इस तरह से व्यवहार करता है कि वह एक ओर शिक्षण स्टाफ और प्रशासन को परेशान नहीं करता है, और दूसरी ओर, छात्रों के साथ संबंध खराब नहीं करता है। लेकिन अनुनय, रियायतें इस तथ्य की ओर ले जाती हैं कि बड़े का अब सम्मान नहीं किया जाता है और यहां तक ​​​​कि हंसी भी आती है।

3. जो हुआ उसके प्रति सक्रिय रवैया। शिक्षक एक महत्वपूर्ण स्थिति के अस्तित्व को पहचानता है और सहकर्मियों और पर्यवेक्षकों से संघर्ष को नहीं छिपाता है। वह जो हुआ उसे नजरअंदाज नहीं करता है, सभी को खुश करने की कोशिश नहीं करता है, लेकिन अपने स्वयं के नैतिक सिद्धांतों और विश्वासों के अनुसार कार्य करता है, परस्पर विरोधी विद्यार्थियों की व्यक्तिगत विशेषताओं, टीम की स्थिति, संघर्ष के कारणों को ध्यान में नहीं रखता है। फलतः बाह्य कल्याण, झगड़ों की समाप्ति, अनुशासन के उल्लंघन की स्थिति उत्पन्न होती है, परन्तु इसका यह अर्थ सदैव नहीं होता कि संघर्ष का समाधान हो गया है।

4. संघर्ष के लिए रचनात्मक रवैया। वरिष्ठ स्थिति के अनुसार व्यवहार करता है और कम से कम नुकसान के साथ संघर्ष को हल करता है। इस मामले में, वह होशपूर्वक और उद्देश्यपूर्ण रूप से, सभी साथ की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, संघर्ष की स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजता है। वह संघर्ष के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारणों को ध्यान में रखता है, जल्दबाजी में निर्णय नहीं लेता है।

टिकट नंबर 5

हर कोई शैक्षणिक शब्दइसका अपना इतिहास है और एक निश्चित संदर्भ में पैदा हुआ है। वाक्यांश "विकासात्मक शिक्षा" की उत्पत्ति घरेलू मनोवैज्ञानिक वी.वी. डेविडोव और पहली बार बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक में सुना गया था।
जैसा कि आप जानते हैं, साठ का दशक हमारे देश के इतिहास में एक विशेष अवधि थी। यह लोकतांत्रिक परिवर्तनों का एक दशक है, बुद्धिजीवियों की गतिविधि में उछाल (तब अभी भी सोवियत) और सार्वजनिक जीवनदेश।
ऐसे ऐतिहासिक कालखंडों में, समाज आमतौर पर व्यक्ति के प्रति अपने दृष्टिकोण और शिक्षा की समस्याओं पर पुनर्विचार करना शुरू कर देता है। और यहाँ शैक्षणिक शब्दकोशशब्द "विकास" प्रवेश करता है, स्थिर और आम तौर पर स्वीकृत शब्द "गठन" को जगह बनाने के लिए मजबूर करता है।
एक शैलीगत अंतर है। "गठन" के पीछे शिक्षक-विषय की कठोर, निर्देशात्मक गतिविधि है, जो बाल-वस्तु को संबोधित है। आप "आकार" (या "आकार") मिट्टी की ईंटें, आटा पाई, एक लॉग गुड़िया कर सकते हैं। और बच्चा? एक बच्चे की, खासकर एक छोटे बच्चे की, मिट्टी से तुलना हमारे भाषण में जड़ जमा चुकी है। यह शैक्षणिक स्वैच्छिकता के लिए एक अपरिहार्य इच्छा व्यक्त करता है।
शब्द "विकास" एक अलग मूल्य प्रणाली से आया है। ऐसा लगता है कि वह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता है कि बच्चा बिल्कुल अनाकार मिट्टी नहीं है। कुछ ताकतें उसमें काम करती हैं (जन्म के क्षण से, और अब यह पता चला है कि जन्म से पहले भी) जो उन्हें हमारे शैक्षणिक प्रयासों का जवाब देने या न देने की अनुमति देती हैं।
इस अर्थ में, बच्चा, निश्चित रूप से, शैक्षणिक प्रक्रिया का विषय है, अर्थात। सक्रिय अभिनेता. और "विकासात्मक शिक्षा" विकास के उद्देश्य से शिक्षा है। यह "विकासात्मक शिक्षा" शब्द का गहरा मानवतावादी अर्थ था, वी.वी. शिक्षण अभ्यास में डेविडोव।
आजकल, "विकासात्मक शिक्षा" शब्द रूसी शैक्षणिक शब्दकोश में मजबूती से प्रवेश कर गया है। लेकिन "आज," यारोस्लाव वैज्ञानिक जी। सेलेवको लिखते हैं, "विकासात्मक शिक्षा" शब्द का उपयोग इतना विविध है कि यह पहले से ही आवश्यक है विशेष अध्ययनइसके समकालीन अर्थ को समझने के लिए।
इस और बाद के मुद्दों में, हम पाठकों को शैक्षणिक प्रणालियों से परिचित कराएंगे जो विकासात्मक शिक्षा के प्रतिमान के भीतर खुद को परिभाषित करती हैं।
शायद हमारे पाठक उस सामग्री का अंदाजा लगा पाएंगे जो हमारे समय में "विकासात्मक शिक्षा" शब्दों में डाली गई है।
हमने पूछा डॉ. मनोवैज्ञानिक विज्ञानविक्टर गुरुझापोव।

- विक्टर अलेक्जेंड्रोविच, क्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के स्कूल की अवधारणा को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र का अभिन्न अंग माना जा सकता है?

हां। वी.वी. के सहयोग से हमारे द्वारा बनाई गई अवधारणा। रुबत्सोव और ए.ए. मार्गोलिस, एक सतत शैक्षिक चक्र के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो पूर्वस्कूली अवधि (4-5 वर्ष की आयु से) से शुरू होकर हाई स्कूल के अंत तक है।
यह इस विचार पर आधारित है कि एक निश्चित उम्र में बच्चों को कुछ प्रकार के सीखने से गुजरना चाहिए जो संस्कृति के इतिहास में मौजूद हैं। इसलिए नाम - सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल। इसके अलावा, यह अवधारणा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के विचारों पर आधारित है, जिसके संस्थापक एल.एस. वायगोत्स्की।

- यानी, यह माना जाता है कि प्रत्येक संस्कृति का बच्चों को पढ़ाने का अपना तरीका होता है और शिक्षा के कुछ ऐसे रूप होते हैं जो प्रत्येक उम्र के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से पर्याप्त होते हैं, जिसे बच्चा अपने विकास के किसी न किसी चरण में बेहतर मानता है। क्या आप कुछ उदाहरण दे सकते हैं?

प्रशिक्षण कहाँ से शुरू होता है? अनुष्ठान क्रियाओं के विकास के साथ। यानी ठीक उसी तरह जैसे in आदिम संस्कृति. इसका क्या प्रभाव है? उदाहरण के लिए, हम बच्चों को अपने दाँत ब्रश करना सिखाना चाहते हैं। एक छोटे बच्चे को यह समझाना बेकार है कि ऐसा क्यों किया जाना चाहिए। व्यक्तिगत स्वच्छता के नियमों का पालन करने के तर्कसंगत कारण उसे लंबे समय तक स्पष्ट नहीं होंगे। एकमात्र स्पष्टीकरण यह है कि इसे इस तरह से किया जाना चाहिए। सुबह में माँ, पिताजी, दादी या, अगर स्थिति बिगड़ती है बाल विहारसमूह के बच्चों को अपने दाँत ब्रश करने चाहिए। यह एक नियम है, एक कर्मकांड है। इसलिए यह आवश्यक है। हमारे समाज में हर कोई यही करता है। यहां हम ब्रश कर रहे हैं, अपने दांतों को ब्रश कर रहे हैं।
पर आदिम समाजअनुष्ठान नई पीढ़ियों के लिए संचरण का मुख्य रूप था महत्वपूर्ण मानदंडसामाजिक प्राणी।

- और हमारी संस्कृति में, किस उम्र के बच्चों को एक शैक्षिक रूप के रूप में एक अनुष्ठान की विशेषता है?

शिक्षा का अनुष्ठान रूप किसी भी उम्र में उपयोग किया जाता है। आखिरकार, एक व्यक्ति जो एक या दूसरे प्रकार के अनुष्ठान व्यवहार का मालिक नहीं है, वह अक्सर खुद को समाज से बाहर पाता है। एक और बात यह है कि बच्चों के लिए, अनुष्ठान आदर्श में महारत हासिल करने का मुख्य रूप है। अन्य आयु स्तरों पर, सीखने के अन्य रूप भी उत्पन्न होते हैं। लेकिन पूर्वस्कूली उम्र, अन्य बातों के अलावा, - संवेदनशील अवधिनियमों में महारत हासिल करने के लिए सार्वजनिक व्यवहार. यदि इस समय बच्चा खुद की देखभाल करना नहीं सीखता है, स्वच्छता उत्पादों का उपयोग करता है, ध्यान से खाता है, विनम्र होता है, तो बाद की अवधि में इसे पकड़ना मुश्किल या संभव नहीं है।

पर मनोवैज्ञानिक साहित्यमोगली बच्चों के व्यवहार का वर्णन करता है - संस्थापक, जानवरों द्वारा एक निश्चित उम्र तक "लाया"। वे बच्चे जो पांच या अधिक वर्ष की आयु में मानव समाज में "लौटे" हैं बड़ी उम्र, मेज पर खाना, कटलरी का उपयोग करना सिखाना वास्तव में असंभव था। उन्हें अपने इच्छित उद्देश्य के लिए शौचालय का उपयोग करना सिखाना एक बड़ी समस्या थी।

हां। और एक छोटे बच्चे को एक अनुष्ठान के माध्यम से पढ़ाना सबसे आसान है यदि यह अनुष्ठान एक विशेष स्थान के भीतर मौजूद है जिसे हम विशेष रूप से अपने शैक्षिक लक्ष्यों की खोज में बना सकते हैं।

- और बड़े बच्चों के लिए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र कौन से शैक्षिक रूप प्रदान करता है? उदाहरण के लिए, प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों के लिए?

प्राथमिक विद्यालय की उम्र में, बच्चा सिस्टम में प्रवेश करता है नए रिश्तेतथाकथित "कार्यशाला स्कूल" द्वारा प्रतिनिधित्व किया। हमारे दृष्टिकोण से समाज में अपनाई गई कुछ योजनाओं को वहां क्रियान्वित किया जा रहा है। मध्यकालीन संस्कृति. "कार्यशाला" में, "मास्टर" के बगल में काम करते हुए, बच्चा कार्रवाई के एक निश्चित मानदंड में महारत हासिल करता है। उदाहरण के लिए, सीखना सीखना। यहां पहले से ही, पहले, प्रीस्कूल, स्टेज के विपरीत, कार्रवाई स्वयं प्राप्त होती है निश्चित अर्थऔर बच्चे द्वारा काम करने के किसी तरीके के रूप में माना जाता है।
शिक्षक - "मास्टर" - कार्रवाई का सिद्धांत निर्धारित करता है, जिसका छात्र अनुकरण करता है। यह ठीक कैनन है, न कि केवल एक एल्गोरिथ्म जो संचालन के अनुक्रम द्वारा दर्शाया गया है।

- क्या आपका मतलब यह है कि छात्र व्यवहार के एक मॉडल के रूप में शिक्षक की नकल करने की कोशिश कर रहा है? आखिरकार, कैनन एक व्यवहारिक श्रेणी है, है ना?

हां। एक दिन मैं एक विकासात्मक शिक्षा कार्यक्रम में गणित के पाठ में शामिल हुआ। इसका नेतृत्व एक पुरुष गणितज्ञ ने किया था, जिन्होंने पहले में काम किया था उच्च विद्यालय. इस शिक्षक का व्यवहार शास्त्रीय विचारों के अनुसार बनाया गया था कि एक गणितज्ञ क्या होना चाहिए - ठोस, उचित, संयमित, आंतरिक गरिमा के साथ। और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उसका हर शब्द, आंदोलन सबूत होना चाहिए। आपने उन बच्चों को देखा होगा जो इस पाठ में बैठे थे! ऐसा लगता है कि उन्होंने इस शैली को आत्मसात कर लिया है, अवशोषित कर लिया है: वे शांति से ब्लैकबोर्ड पर जाते हैं, वे उचित तर्क करते हैं। और उनके सभी कार्यों में वही गरिमा, वही दृढ़ता झलकती है। यहाँ गुरु से प्रशिक्षण है!

- सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र मौलिक रूप से कैसे भिन्न है, उदाहरण के लिए, वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र से? आखिरकार, यहां तक ​​​​कि एक धारणा भी है: "अपने विकास की प्रक्रिया में एक बच्चे को संस्कृति के विकास के सभी चरणों को ध्वस्त रूप में जाना चाहिए।" दूसरे शब्दों में, "ऑटोजेनेसिस में बच्चे को सांस्कृतिक के मुख्य चरणों को दोहराना चाहिए"
फ़ाइलोजेनेसिस"।

वाल्डोर्फ का अपना है, यह कहा जाना चाहिए, बल्कि संस्कृति के विकास के बारे में अजीबोगरीब विचार हैं। लेकिन मौलिक अंतर हैशायद इस तथ्य में कि हमारे पास सांस्कृतिक ब्रह्मांड की एक निश्चित छवि है, जिसमें हमारी शैक्षिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, बच्चे को आना चाहिए। हम शिक्षकों को सीखने की प्रक्रिया में बहुत सक्रिय भूमिका देते हैं। दूसरी ओर, वाल्डोर्फ इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि बच्चे को शुरू में कुछ करने की इच्छा होती है उच्च रूपअस्तित्व, जिसे सीखने की प्रक्रिया में प्रकट और प्रकट करने में मदद की जानी चाहिए। इस अर्थ में, वे बच्चे का अनुसरण करते हैं, और हम बच्चे को गति का एक परिप्रेक्ष्य स्थान निर्दिष्ट करते हैं। यही कारण है कि हमारा शैक्षिक प्रतिमान विकासात्मक शिक्षा के ढांचे के भीतर मौजूद है। हमारी प्रणाली के ढांचे के भीतर, प्रत्येक उम्र के स्तर पर, एक बच्चे को उन गुणों (नई संरचनाओं) को विकसित करने की आवश्यकता होती है जो अगले उम्र के चरण में उसके विकास का आधार बनेंगे।
वाल्डोर्फ, उदाहरण के लिए, मानते हैं कि एक बच्चे का मुख्य गुण पूर्वस्कूली बचपनकल्पना है। वह पहले से मौजूद है, उसमें मौजूद है। बस इसे प्रकट न होने दें।
हम एक प्रीस्कूलर के लिए सबसे महत्वपूर्ण गुण के रूप में कल्पना के दृष्टिकोण को साझा करते हैं। लेकिन यह हमारे लिए काफी नहीं है। सबसे पहले, कल्पना तैयार (भले ही "अव्यक्त") रूप में बिल्कुल भी मौजूद नहीं है: इसे विकसित करने की आवश्यकता है।
दूसरे, एक प्रीस्कूलर के लिए उसके जीवन की संभावनाओं के दृष्टिकोण से कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है कार्यों की मनमानी का विकास।
कार्रवाई की मनमानी भीतर की कार्रवाई है सांस्कृतिक मानदंड. व्यक्त की गई क्रियाओं की मनमानी क्या है? इसमें मैं अपनी गतिविधियों की योजना बनाता हूं, इस गतिविधि का तरीका चुनता हूं और कुछ सांस्कृतिक प्रतिबंधों के भीतर कार्य करता हूं। आखिर यह बहुत जरूरी है कि बच्चा यह समझे कि किस स्थिति में संस्कृति का आदमीकर सकता है और क्या नहीं। बच्चे को सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों को बदलने की क्षमता विकसित करनी चाहिए।
और, अंत में, एक प्रीस्कूलर के लिए तथाकथित "साइन-प्रतीकात्मक" साधनों के साथ काम करना सीखना बेहद जरूरी है।

- क्या आप इस पर थोड़ा और विस्तार कर सकते हैं? वास्तव में, इसका क्या अर्थ है: सांकेतिक-प्रतीकात्मक अर्थ?

वायगोत्स्की किस बारे में बात कर रहा था? प्रतीकात्मक अर्थों में महारत हासिल करना, बच्चा मनुष्य की सार्वभौमिक क्षमताओं में महारत हासिल करता है। मनोविज्ञान के लिए लागू विद्यालय युगइन विचारों को एल.ए. के कार्यों में पूरी तरह से विकसित किया गया था। वेंगर हमारे घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूल का एक क्लासिक है।

मैं मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि चिकित्सकों के दृष्टिकोण से एक बच्चे द्वारा सांकेतिक-प्रतीकात्मक साधनों में महारत हासिल करने की समस्या को देखना चाहूंगा। हमारे अभ्यासी, जैसा कि आप जानते हैं, संकेत के सिद्धांतों की गहराई से परिचित नहीं हैं। इसलिए, उनके लिए, एक संकेत मुख्य रूप से एक योजना है।
उन्होंने शिक्षक से कहा कि आरेख और संकेतों के साथ काम करना बच्चे के लिए उपयोगी है। वह समस्या की अपनी समझ के आधार पर, हर अवसर और असुविधा पर प्रतीक और रेखाचित्र बनाना शुरू कर देता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे को एक कहानी लिखनी चाहिए। वह अपना काम बहुत अच्छे से करता है। और शिक्षक उसे सब कुछ याद दिलाता है: आरेख को देखो, आरेख को देखो। बच्चा पहले ही कथानक के विकास में बह चुका है - अमीर, दिलचस्प, और हर कोई उसे एक अनावश्यक योजना के लिए पैरों से खींच रहा है, जो वास्तव में उसे रचना करने में मदद नहीं करता है, लेकिन उसकी कहानी को धीमा कर देता है।
या शिक्षक बाल कार्ड प्रदान करता है जिसमें तथाकथित "चरण-दर-चरण क्रियाओं" का आरेख होता है। लेकिन बच्चे को इसकी बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं हो सकती है यदि उसे पहले से ही अपने कार्यों के चरणों के बारे में एक विचार है (उदाहरण के लिए, आवेदन के दौरान कैसे काम करना है या पेंटिंग क्लास में काम करने के बाद टेबल को कैसे साफ करना है): उसने पहले ही ऐसा कर लिया है। कई बार। क्रियाओं का क्रम पहले से ही स्वचालित है या उनके द्वारा आसानी से भविष्यवाणी की जाती है। और यहां इस योजना में किसी प्रकार का जुनूनी है, मैं यहां तक ​​​​कहूंगा, अंतरिक्ष की आक्रामक प्रकृति को अतिसंगठित किया जा रहा है।

बेशक, आप अक्सर उन स्थितियों का निरीक्षण कर सकते हैं जिनमें संकेतों का उपयोग अनावश्यक और गलत भी होता है। आमतौर पर एक चिन्ह का उपयोग करना आसान काम नहीं होता है। इसलिए मैं कहता हूं कि संकेत अपने वास्तविक जीवन को केवल एक विशेष "पौराणिक" स्थान में प्राप्त करता है।

- क्या आप समझा सकते हैं कि यह क्या है?

खैर, उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध थीसिस है: एक पुराने प्रीस्कूलर के जीवन में, एक भूमिका निभाने वाला खेल एक बड़ी भूमिका निभाता है। यह सच है। हालाँकि, हम क्या सामना कर रहे हैं? इस तथ्य के साथ कि बच्चा यह नहीं जानता कि भूमिका-खेल में अर्जित कौशल को अन्य जीवन स्थितियों में कैसे स्थानांतरित किया जाए।
और इसलिए हमने तय किया कि इन खेलों और बच्चों की अन्य गतिविधियों को एक निश्चित एकीकृत शब्दार्थ क्षेत्र में डुबो देना चाहिए। यह अपने मूल के बारे में किंवदंतियों के साथ, अपने स्वयं के अनुष्ठानों, परंपराओं और छुट्टियों के साथ, विविध भूमिका निभाने वाले स्थानों के साथ और निश्चित रूप से, अपने स्वयं के संकेतों और प्रतीकों के साथ एक अभिन्न दुनिया होनी चाहिए।
हमने इस दुनिया को पौराणिक स्थान कहा है।
इसके अलावा, हमारे विचारों के अनुसार, एक बच्चे को इस जगह में पर्याप्त रूप से लंबे समय तक डुबोया जाना चाहिए: उदाहरण के लिए, पांच से दस साल तक। तब हम उसे पौराणिक स्थान के भीतर एक विकासशील, गतिशील जीवन जीने का अवसर दे पाएंगे।
और इसलिए हमने "बचपन का देश" बनाया, जिसमें हम बच्चों को पढ़ाने और शिक्षित करने का इरादा रखते थे, स्कूल की तैयारी कक्षा से शुरू होकर - पाँच साल की उम्र से। साल पूर्व विद्यालयी शिक्षाहमने इसे अनिवार्य माना। यह पौराणिक अंतरिक्ष में प्रवेश का वर्ष था, पौराणिक वास्तविकता के निवास का वर्ष। क्योंकि चार, पांच और छह साल के बच्चों में भी वास्तविकता की पौराणिक धारणा होती है।
बड़े बच्चों की धारणा में, पहले से ही एक पौराणिक धारणा से एक सांप्रदायिक धारणा के लिए, एक अधिक सामाजिक रूप से निर्धारित एक के लिए एक बदलाव है। वे पहले से ही जानते हैं कि एक परी कथा के बारे में कैसे मजाक करना है। पंचवर्षीय योजना अभी भी गेमिंग वास्तविकता की वास्तविकता में दृढ़ता से विश्वास करती है। उसके लिए परी कथा और वास्तविकता के बीच की रेखा अभी भी धुंधली है।
पौराणिक स्थान के ढांचे के भीतर, संकेतों और प्रतीकों का बहुत महत्व है महत्वपूर्ण क्षमता: उनका तबादला किया जा सकता है। एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में, एक खेल से दूसरे खेल में, किसी स्थिति से नई स्थिति में स्थानांतरित करना।
और अब पांच साल के बच्चे खुद को वर्णित सिद्धांतों के अनुसार निर्मित एक तरह के वातावरण में पाते हैं - एक पौराणिक वातावरण में पहले से खत्म कर दियापौराणिक कथाओं द्वारा विकसित। चूंकि यह वातावरण "देश", "राज्य" के प्रकार के अनुसार बनाया गया है, इसका एक नाम, गुण (हथियार, ध्वज का कोट), इसका अपना नक्शा है, जिस पर शहरों का संकेत दिया गया है, इसकी अपनी प्रबंधन प्रणाली, अपनी मुद्रा है , अपने स्वयं के बैंक।
और बच्चे इस "देश" की पौराणिक कथाओं में महारत हासिल करने लगते हैं। और पौराणिक कथाओं के विकास के साथ, वे इस पौराणिक स्थान के सांकेतिक-प्रतीकात्मक साधनों में महारत हासिल करना सीखते हैं।

- क्या आप एक विशिष्ट उदाहरण दे सकते हैं: यह कैसे होता है?

जैसा कि मैंने कहा, बचपन की भूमि की अपनी मुद्रा है, अपना खिलौना पैसा है। यह पैसा कुछ स्थितियों में "कमाया" जा सकता है। अन्य स्थितियों में, वे विनिमय के माध्यम का प्रतिनिधित्व करते हैं। मुद्रा को विनिमय के माध्यम के रूप में उपयोग करने के लिए, आपको कुछ अनुष्ठानिक संबंधों में प्रवेश करने की आवश्यकता है।
यह सब बहुत जटिल है, और पहले तो पैसे का अर्थ पूरी तरह से अस्पष्ट है। छोटा बच्चा. सबसे पहले, वह अपने "खिलौने" के पैसे को प्रतीक चिन्ह के रूप में सहेजता है। धन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कुछ स्थितियों में अर्जित किया जा सकता है: कुछ अच्छे कार्यों के लिए, के लिए विशेष सफलताकक्षा में, आदि। और बच्चे प्रतिस्पर्धा करते हैं, जिनके पास है अधिक पैसे. साथ ही, वे विशुद्ध रूप से खेल रुचि से प्रेरित होते हैं।
और अचानक वे मेले की स्थिति में आ जाते हैं। यहां यह पता चला है कि कागज के ये अजीब टुकड़े जो उन्होंने जमा किए हैं, उन्हें विभिन्न चीजों के लिए आदान-प्रदान किया जा सकता है। लेकिन ऐसा करना इतना आसान नहीं है। आदान-प्रदान होने के लिए, किसी प्रकार के अनुष्ठान संबंध में प्रवेश करना आवश्यक है। मैंने इन मेलों में बहुत मजेदार हालात देखे हैं। उदाहरण के लिए, बच्चे ने महसूस किया कि वह एक टाइपराइटर खरीद सकता है। वह "काउंटर" पर जाता है, अपने खिलौने के पैसे रखता है और एक टाइपराइटर मांगता है। एक बड़ा बच्चा उसे "माल" देता है, गिनता है (ज़ोर से गिनता है - यह है महत्वपूर्ण शर्तएक विक्रेता के रूप में "काम" करने के लिए!) कागज के टुकड़ों की आवश्यक संख्या, और अतिरिक्त "खरीदार" को वापस कर दें।
और अब बच्चा एक हाथ में टाइपराइटर पकड़े हुए है, बाकी पैसे दूसरे में और ... समझ नहीं आ रहा है कि क्या बात है। उनके चेहरे पर "खरीद" से कोई संतुष्टि नहीं है। केवल पहेली। बाकी पैसा उसी पर है। वह नहीं जानता कि उनके साथ क्या करना है। उसके पास अभी शेष की अवधारणा नहीं है!

- यह इस तथ्य के बावजूद है कि वह कमोडिटी-मनी संबंधों की दुनिया में रहता है और अपनी मां के साथ स्टोर पर जाता है?

तो रोजमर्रा की जिंदगी में, वह विनिमय प्रक्रिया में ही शामिल नहीं है! और यहां बच्चा अपने अस्तित्व और उसके पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है। यह एक मौलिक रूप से नई स्थिति है।

वह संतुष्ट क्यों नहीं है?

अनुष्ठान पूरा नहीं हुआ है! बच्चा पहले ही जान चुका है कि उसे पैसे देने और एक चीज़ खरीदनी है। चूंकि उसके पास पैसा बचा है, इसलिए उसे कुछ और करने की जरूरत है। और इसलिए वह चलता है, मंडलियों में चलता है, और अंत में एक निर्णय लेता है: एक और कार खरीदें। यह रहा!
यह पता चला है कि उसके पास दूसरी कार के लिए पर्याप्त है (और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी): उसके पास उतना ही पैसा बचा है जितना उसे चाहिए। और वह दोनों टाइपराइटर को एक हाथ में ले लेता है, ताकि दूसरा - जिसमें शेष रह गया हो, खालीपन महसूस हो। और, पैसे से छुटकारा पाकर, दो कारें प्राप्त करके, वह सच्चा सुख पाता है। अपने आप दौड़ता है: “यह निकला! खरीदा!"
क्या हुआ? उन्होंने किसी दिए गए पौराणिक स्थान में एक सामान्यीकृत क्रिया की। मैंने इसे स्वयं किया, मनमाने ढंग से। यह है विकास की स्थिति

- और आप पर कम उम्र से ही अपने बच्चे में कमोडिटी-मनी संबंधों के लिए स्वाद पैदा करने का आरोप नहीं लगाया जाएगा? एक विनिमय में एक बच्चे की प्रारंभिक भागीदारी, "खरीद-बिक्री" संबंध में उसके आध्यात्मिक और नैतिक विकास पर हानिकारक प्रभाव क्या हो सकता है?

उत्तर देने के बजाय मैं आपको एक कहानी सुनाता हूँ। धनी माता-पिता के बच्चों ने भाग लेने वाले निजी स्कूलों में से एक को इसी तरह लागू करने का फैसला किया खेल प्रणाली. माता-पिता बैठक में आए, बैठे, सुने और बोले: “लेकिन छोटी-छोटी बातों से परेशान क्यों? कुछ खिलौने के पैसे का आविष्कार क्यों करें? हम अपने बच्चों को असली देंगे। उन्हें मेले में जाने दो!”
और कुछ नहीं हुआ। कोई खेल नहीं। और क्यों? हां, क्योंकि यह असली पैसा इस पौराणिक स्थान में शामिल नहीं है और इसका कोई प्रतीकात्मक अर्थ नहीं है।

- उन्हें नहीं खेल सकते?

नहीं खेल सकते।

- ऐसी स्थितियां परियों की कहानियों के लिए विशिष्ट होती हैं, जब एक परी-कथा नायक केवल कुछ सीमाओं के भीतर परी-कथा साधनों का उपयोग कर सकता है। ऐली को उसकी क्रिस्टल चप्पल और जादू की टोपी के साथ याद है? या वही हैरी पॉटर, जो असली दुनिया में एक गरीब लड़का था, और जादुई दुनिया में वह एक अमीर वारिस था?

हाँ हाँ हाँ। लेकिन पौराणिक स्थान के इन "आरक्षित" गुणों का भी बच्चे को पता लगाना होगा। आखिर हुआ कैसे? बच्चा, किसी कारणवश, खिलौना पैसे कमाने में सफल नहीं हुआ। और इसलिए वह घर से असली पैसा लाता है और उसके साथ (!) खिलौना मुद्रा खरीदने की कोशिश करता है। यह एक बच्चे के लिए काम करेगा, फिर दूसरे के लिए। कोई सहमत नहीं है।
आखिरकार, खिलौना पैसा खेल में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी की गारंटी है। और व्यक्तिगत भागीदारी मुख्य मूल्य है। इसलिए, हम पर बच्चों में व्यावसायिकता विकसित करने के सभी आरोप अनुचित हैं। खिलौना पैसा लालच या जमाखोरी की सेवा नहीं करता है। यह एक लाइव गेम में आने का एक तरीका है। क्या यह बेचा जा सकता है?
मैं एक और महत्वपूर्ण बिंदु पर जोर देना चाहता हूं। मेलों में 4-5 साल के बच्चों की भागीदारी हाई स्कूल के छात्रों के आर्थिक खेल के समान नहीं है। वे पूरी तरह से अलग तरीके से स्थिति में शामिल हो जाते हैं, एक अलग आंतरिक प्रभार के साथ, विभिन्न दृष्टिकोणों के साथ। इस तरह के खेल के परिणामस्वरूप यहाँ और अभी के बच्चों के साथ क्या होता है, इसकी भरपाई किसी और उम्र में नहीं की जा सकती।
किसी दिए गए पौराणिक स्थान के प्रतीकात्मक संबंधों के भीतर, वे वास्तविक होने में सक्षम हैं नेक काम. उदाहरण के लिए, एक शिक्षक और बच्चे एक कक्षा (या एक समूह) के लिए कुछ हासिल करने का सपना देखते हैं। और इस चीज़ के लिए पर्याप्त कूल (ग्रुप) फंड नहीं हैं। और फिर कोई बच्चा अपने खिलौने के पैसे की कमी को पूरा करता है। इस कृत्य के परिणामस्वरूप, उसका खाता, निश्चित रूप से कम हो जाता है। लेकिन प्राधिकरण घाटे की तुलना में अनुपातहीन रूप से अधिक बढ़ जाता है। और यहाँ यह स्पष्ट हो जाता है: विश्वसनीयता अर्जित करने के लिए, आपको कुछ त्याग करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। एक बहुत ही महत्वपूर्ण खोज।

मैं अपनी बातचीत से सीखी गई सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र की समझ को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करूंगा।
तो, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र ऐसे प्रदान करता है शैक्षिक मॉडल, जिसके अंतर्गत मानव इतिहास के विभिन्न कालों में उत्पन्न होने वाली विधियों का उपयोग विभिन्न आयु के बच्चों की परवरिश के लिए किया जाता है। सांस्कृतिक विकास के किस चरण के अनुसार बच्चे की एक विशेष उम्र "प्रतिबिंबित" होती है, आधुनिक संस्कृति के परिचय की एक या दूसरी विधि का लाभ मिलता है।
पर व्यावहारिक स्तरसांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र को एक बड़े खेल के रूप में लागू किया जा सकता है जिसे काफी लंबी अवधि के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह गेम आपको एक विशेष गेम स्पेस बनाने की अनुमति देता है, जिसे आप पौराणिक कहते हैं। खेल के क्षेत्र में, विभिन्न उम्र के बच्चे अपनी उम्र से संबंधित जरूरतों को महसूस करते हैं और उन्हें अगले उम्र के चरण में व्यक्तिगत गुणों को महसूस करने और विकसित करने का अवसर मिलता है। दूसरे शब्दों में, खेल में, बच्चे के दृष्टिकोण एक निश्चित भौतिक रूप धारण कर लेते हैं। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जानता है कि एक सफल उपयोगी गतिविधिउसे मेलों में भाग लेने, निर्णय लेने में आवाज उठाने की अनुमति देगा महत्वपूर्ण मुद्दे, और भविष्य में - और "राष्ट्रपति" के लिए दौड़ें। इस खेल में, वह . की "स्थितियों" की विशेषता के साथ तालमेल बिठाना भी सीखता है मानव समाजऔर उन्हें समझें। इसे संस्कृति के सांकेतिक-प्रतीकात्मक साधनों का विकास कहा जाता है।

अपने पौराणिक पक्ष के साथ, यह खेल स्थान मुख्य रूप से बच्चों को संबोधित किया जाता है। प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चे खेल को उसके सामाजिक संदर्भ में देखते हैं। उनके लिए राष्ट्रपति चुनाव, स्वशासी निकायों में गतिविधियां आदि महत्वपूर्ण हैं।
वे स्पष्ट रूप से भेद करते हैं खेल की स्थितिशैक्षिक से। (स्कूल की तैयारी के वर्षों में शिक्षकों के मुख्य प्रयासों का उद्देश्य बच्चों को सामान्य वातावरण में सामान्यीकृत क्रियाओं को सिखाना है।)

- और पूर्वस्कूली समूहों में कक्षाएं कैसे बनाई जाती हैं?

अधिकांश गतिविधियाँ यात्रा हैं। यात्रा प्रशिक्षण का एक बहुत ही सुविधाजनक रूप है। वे आपको बड़े ब्लॉकों में सामग्री देने और विभिन्न विषयों को एकीकृत करने की अनुमति देते हैं। प्रीस्कूलर के लिए, यह एकीकरण बहुत महत्वपूर्ण है।

- यात्रा - शाब्दिक या आलंकारिक रूप से?

इस अर्थ में कि बच्चे अपने डेस्क पर अनावश्यक रूप से नहीं बैठते हैं, बल्कि मानचित्र पर किसी स्थान पर घूमते हैं।

- और यात्रा के ढांचे के भीतर, नक्शे की उपस्थिति काफी जैविक है: एक वास्तविक यात्री बिना नक्शे के एक कदम भी नहीं उठाएगा। और नक्शा अंतरिक्ष की एक सांकेतिक-प्रतीकात्मक छवि है।

हां। और मानचित्र पर विशेष चिह्न होते हैं जो कुछ क्रियाओं का संकेत देते हैं। बच्चे पहले से ही इन चिह्नों को जानते हैं और इसलिए, जानते हैं कि उन्हें किन कार्यों को करने की आवश्यकता होगी।
शिक्षक हमेशा बच्चों को प्रदान करता है नए कार्ड, कार्यों के क्रम को बदल देता है ताकि अत्यधिक स्वचालितता विकसित न हो। और यात्रा करते समय, बच्चे स्पष्ट रूप से उन संकेतों में महारत हासिल करते हैं जो सीधे भविष्य के शैक्षणिक विषयों से संबंधित होते हैं: प्लस, माइनस, अधिक, कम, समान, आदि।
ऐसी स्थिति में सीखना विनीत रूप से, खेल के संदर्भ में, उस घटना के भीतर होता है जिसमें बच्चा डूब जाता है।
सामान्य तौर पर, मेरा मानना ​​है कि सीखना एक घटना है। वास्तव में प्रतिभाशाली शिक्षक क्या है? तथ्य यह है कि वह जानता है कि कैसे एक घटना शुरू करना है, और फिर बच्चों के साथ उसमें रहना है।
और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र की अवधारणा इस सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत को लागू करना संभव बनाती है।

मरीना द्वारा साक्षात्कारअरोमष्टम

शैक्षणिक समस्याएं बहुत महत्वपूर्ण और सामान्य सांस्कृतिक महत्व की हैं। एक आधुनिक व्यक्ति को व्यवहार शैलियों, शिक्षा के रूपों और पालन-पोषण के बारे में जानकारी की आवश्यकता होती है अलग - अलग प्रकारअपने देश और विदेश दोनों में शिक्षा, साथ ही साथ प्रभावी शैक्षिक प्रभाव के तरीकों पर, बातचीत के तरीकों पर जो सहयोग और आपसी समझ की ओर ले जाते हैं। शिक्षा के प्रकार को चुनने के संदर्भ में, माता-पिता के लिए शिक्षा के रूपों और विशिष्ट या विशिष्ट के प्रकारों के बारे में एक समग्र दृष्टिकोण रखना महत्वपूर्ण है। सामान्य शिक्षा स्कूल. सूचना समाज के युग में, निरंतर आत्म-सुधार के लिए प्रयास करने वाली आधुनिक पीढ़ी को सूचना प्रसारित करने और आदान-प्रदान करने के मुख्य तरीकों, संचार के तरीकों में महारत हासिल करने की आवश्यकता है।

हमारे समय में, हमने महसूस किया है कि शिक्षा और पालन-पोषण प्रणाली में केंद्रीय लिंक हैं जो समाज के स्थिरीकरण और इसके सांस्कृतिक विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं। अर्थात्, एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में शिक्षा इस प्रक्रिया में आई है ऐतिहासिक विकासक्रांतिकारी बदलावों।

विश्व और घरेलू व्यवहार में, शिक्षा के प्रतिमान सदियों से विकसित और विकसित हुए हैं। इसमे शामिल है जानकारऔर सांस्कृतिक, तकनीकीऔर मानवतावादी, सामाजिकऔर मानव-उन्मुख, बाल-केंद्रितऔर बाल-केंद्रित।शिक्षा के बुनियादी मानकों की प्रणाली में एक निश्चित तत्व के प्रभुत्व के आधार पर प्रत्येक प्रतिमान का गठन किया गया था: सामाजिक-सांस्कृतिक घटना. शिक्षा के प्रतिमान को निर्धारित करने वाले कई तत्वों में शामिल हैं: किसी व्यक्ति विशेष के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल की प्रणाली के बारे में विचार ऐतिहासिक युग; महारत हासिल करने की प्रक्रिया में संस्कृति के प्रकार और मानव विकास के तरीकों के बारे में जागरूकता

अंतिम; कोडिंग और सूचना के प्रसारण के सिद्धांत; समाज में शिक्षा के मूल्य को समझना; मनुष्य के सांस्कृतिक विकास के बारे में जागरूकता; समाज में शिक्षा की भूमिका; ज्ञान के वाहक के रूप में शिक्षक की छवि और स्थान के बारे में विचार और

संस्कृति को "दुनिया और समाज की स्मृति" कहा जा सकता है।

ए मोलो

शैक्षिक प्रक्रिया में संस्कृति; परवरिश, प्रशिक्षण और शिक्षा की संरचनाओं में बच्चे की छवि और स्थान।

यूरोपीय संस्कृति में जानकारप्रतिमान का सबसे लंबा इतिहास है। उसने परिभाषा को प्रभावित किया शैक्षिक लक्ष्यमनुष्य के उभरते हुए व्यावहारिक और सैद्धांतिक अनुभव के संबंध में।

सांस्कृतिकप्रतिमान ज्ञान पर नहीं, बल्कि शिक्षा और प्रशिक्षण, अनुभूति और संचार, खेल और कार्य की प्रक्रिया में संस्कृति के तत्वों के विकास पर केंद्रित है। संस्कृति और समाज के विकास के संबंध में, एक व्यक्ति को जीवन और रचनात्मकता के लिए आवश्यक तत्वों की श्रेणी का लगातार विस्तार हो रहा है, और इसमें भौतिक और सौंदर्य संस्कृति, पारिस्थितिकी और अर्थशास्त्र आदि की मूल बातें शामिल हैं।

सार टेक्नोक्रेटिकप्रतिमान खुद को एक अजीबोगरीब विश्वदृष्टि में प्रकट करता है, जिसकी मुख्य विशेषताएं लक्ष्य पर साधनों की प्रधानता, अर्थ पर शिक्षा के कार्य, सार्वभौमिक हितों पर सभ्यता की तकनीक, मूल्यों पर प्रौद्योगिकी है।

तकनीकी चुनौती का एक विकल्प, जो एक व्यक्ति को हेरफेर की वस्तु में बदल देता है, एक मानवतावादी परंपरा बन गई है। उसके लिए, एक व्यक्ति सर्वोच्च मूल्य है, न केवल सार्वजनिक रूप से और शिक्षा प्रणाली. मानवतावादीप्रतिमान "एक व्यक्ति के लिए सब कुछ", "एक व्यक्ति के नाम पर सब कुछ" सिद्धांत द्वारा निर्देशित, एक व्यक्ति के सोचने के तरीके को बदलने पर केंद्रित है। यह मानवतावादी नैतिक मानकों पर आधारित है जिसमें सहानुभूति, जटिलता और सहयोग शामिल है।

पेडोसेंट्रिकप्रतिमान को बाल-केंद्रित के विकल्प के रूप में समझा जाता है। बाल-केंद्रित प्रतिमान बच्चे के विकास में पालन-पोषण और शिक्षा को मुख्य कारक मानता है, जहाँ मुख्य भूमिका शिक्षक को सौंपी जाती है। इस प्रतिमान के ढांचे के भीतर, शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रियाओं के विश्लेषण में शिक्षक की कार्यप्रणाली, नवाचार और रचनात्मकता निर्णायक होती है। साथ ही, व्यक्तिगत गुण बौद्धिक योग्यताऔर बच्चे के हितों को पर्याप्त रूप से ध्यान में नहीं रखा जाता है।

बच्चे केंद्रितप्रतिमान सभी बच्चों के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों को बनाने, व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषताओं, क्षमताओं और रुचियों को ध्यान में रखते हुए विकसित करने पर केंद्रित है।

समाज के लोक प्रशासन के सिद्धांत सामाजिक प्रतिमान के मानक के रूप में कार्य करते हैं। उत्तरार्द्ध पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्यों और प्रकृति को निर्धारित करता है।

के हिस्से के रूप में मानव केन्द्रित(मानवशास्त्रीय) प्रतिमान, एक व्यक्ति एक स्थायी मूल्य है। इसलिए, पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया में, रुचियां और व्यक्तिबच्चे और उसके माता-पिता और शिक्षक दोनों की विशेषताएं।

तो, "शिक्षाशास्त्र" शब्द का अर्थ क्या है?

सबसे पहले, वे शिक्षाशास्त्र के "रोजमर्रा" के अर्थ को अलग करते हैं।प्रत्येक व्यक्ति जीवन भर एक "शिक्षक" के रूप में कार्य करता है, अर्थात। काम पर अपने बच्चों, परिवार के सदस्यों, कर्मचारियों को प्रशिक्षित और शिक्षित करता है।

दूसरा, जोर दें व्यावहारिक मूल्यशिक्षा शास्त्र।शिक्षाशास्त्र को क्षेत्रों में से एक माना जाता है मानव गतिविधिस्थानांतरण से संबंधित जीवन के अनुभवपुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक। यहां लोक (दैनिक) शिक्षाशास्त्र के शैक्षणिक कौशल और शिक्षा की कला के संबंध के बारे में बात करना उचित है। यह कोई संयोग नहीं है कि शैक्षणिक गतिविधि की उच्चतम अभिव्यक्ति को कला कहा जाता है।

तीसरा, शिक्षाशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में समझा जाता है और साथ ही, मानव विज्ञान की एक शाखा के रूप में।शिक्षाशास्त्र प्राकृतिक, सामाजिक और व्यक्तिगत के अघुलनशील संलयन में मानव विकास को प्रभावित करने के तरीकों को पहचानता है और उनमें सुधार करता है। इसलिए शैक्षणिक शिक्षाएं, सिद्धांत, मॉडल, पूर्वानुमान और सिफारिशें केवल एक विकासशील व्यक्ति के बारे में समग्र और व्यवस्थित ज्ञान की नींव पर बनाई जाती हैं; यह मनोविज्ञान, दर्शन, इतिहास, समाजशास्त्र और अन्य मानव विज्ञानों द्वारा "खनन" किया जाता है।

चौथा, शिक्षाशास्त्र एक अकादमिक अनुशासन है,सैद्धांतिक और सहित व्यावहारिक पहलूप्रशिक्षण और शिक्षा।

पांचवां, मानवीय ज्ञान की एक शाखा के रूप में शिक्षाशास्त्र का महत्व आधुनिक जीवन के सामान्य सांस्कृतिक संदर्भ में शामिल है।यह एक व्यक्ति की शैक्षणिक संस्कृति के रूप में प्रकट होता है।

शिक्षा का कार्य, और शिक्षा के बजाय रोजमर्रा की जिंदगी में, शिक्षा और पेशे की परवाह किए बिना, प्रत्येक व्यक्ति में निहित है। शिक्षा माता-पिता के लिए और युवा पीढ़ी के संबंध में प्रत्येक नागरिक के लिए एक मिशन है।

इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति एक घटक के रूप में शैक्षणिक संस्कृति की मूल बातें मास्टर करने के लिए बाध्य है आम संस्कृति.

सशर्त आवंटन नहीं व्यावसायिक गतिविधिअलग-अलग व्यक्ति का प्रशिक्षण और शिक्षा जीवन स्थितियांऔर शिक्षा के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ के रूप में शिक्षक की परिस्थितियाँ और व्यावसायिक गतिविधियाँ।

सामान्य तौर पर, शैक्षणिक गतिविधि को दो वर्गों की शैक्षणिक समस्याओं के समाधान के रूप में समझा जाता है - प्रशिक्षण में और किसी व्यक्ति को शिक्षित करने में। शैक्षणिक गतिविधि किसी अन्य व्यक्ति की गतिविधियों का प्रबंधन है, जिससे उसका विकास सुनिश्चित होता है। इस प्रक्रिया में शैक्षणिक गतिविधि की जाती है शैक्षणिक संचार.

व्यवहार में, शैक्षणिक गतिविधि एक विशिष्ट स्थिति में की जाती है। जिन स्थितियों में शैक्षणिक कार्यों को हल किया जाता है उन्हें शैक्षणिक कहा जाता है।

तो, सबसे पहले, शिक्षाशास्त्र शैक्षणिक प्रक्रिया का विज्ञान है जो एक विशिष्ट व्यक्ति के भीतर एक व्यक्ति के विकास को सुनिश्चित करता है। शैक्षणिक प्रणाली.

तीसरा, शिक्षाशास्त्र विकासशील विज्ञान, और, तदनुसार, इसकी विभिन्न शाखाओं की समग्रता है खुली प्रणाली.

चौथा, मानव ज्ञान की प्रणाली में शिक्षाशास्त्र मानविकी की एक शाखा है जो किसी व्यक्ति द्वारा सूचना प्रसारित करने और प्राप्त करने के तरीकों और साधनों के बारे में है और खुद को सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित कराती है, एक के संदर्भ में विकास की अपनी व्यक्तिगत उम्र विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। विशेष शैक्षणिक प्रणाली।

पांचवां, एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र का अपना विषय है और ज्ञान के क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है - दर्शन, मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र।

छठा, शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार की अन्योन्याश्रयता मानव ज्ञान की इस शाखा के मुख्य उद्देश्य से मेल खाती है: अर्थात्, प्रशिक्षण और शिक्षा के आयोजन के लिए ऐसे विकल्पों को पेश करना जो किसी व्यक्ति, व्यक्तित्व के रूप में व्यक्ति के विकास और गठन को सुनिश्चित करते हैं। , विषय और व्यक्तित्व। इस मामले में, किसी को मानव जीवन और गतिविधि के अस्थायी, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक कारकों को ध्यान में रखना चाहिए।

सातवां, शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान के रूप में कार्य करता है तीन मुख्य कार्य: सैद्धांतिक, अनुप्रयुक्त(अन्य विज्ञानों के संबंध में) और व्यावहारिक(किसी व्यक्ति को पढ़ाने और शिक्षित करने के विशिष्ट अभ्यास में सुधार करने के लिए)।

व्यावसायिक रूप से पढ़ाने और शिक्षित करने के लिए, आपको शिक्षाशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में जानना होगा। लेकिन अकेले ज्ञान हमेशा शैक्षणिक समस्याओं को प्रभावी ढंग से हल करने की क्षमता प्रदान नहीं करता है। प्रशिक्षण और शिक्षा में सफलता के लिए, अभिव्यक्ति शैक्षणिक उत्कृष्टता, ज़रूरी कार्बनिक मिश्रणशैक्षणिक मिशन करने वाले व्यक्ति की निरंतर व्यक्तिगत रचनात्मकता के साथ वैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान।

शिक्षाशास्त्र को संस्कृति का एक तत्व माना जा सकता है। किसी व्यक्ति की शैक्षणिक संस्कृति को एक घटक के रूप में शामिल किया गया है विश्व संस्कृतिआधुनिकता।

समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, शिक्षा और व्यक्ति के पालन-पोषण के विभिन्न प्रतिमान विकसित हुए हैं। इन प्रतिमानों का न केवल वैज्ञानिक और शैक्षणिक, बल्कि सामान्य सांस्कृतिक मूल्य भी है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

1. "शिक्षाशास्त्र" शब्द का क्या अर्थ है?

2. "शिक्षाशास्त्र" के मुख्य पहलुओं का विस्तार करें।

3. शैक्षणिक ज्ञान और शैक्षणिक अभ्यास के विकास में मुख्य चरणों का वर्णन करें।

4. उदाहरण दीजिए प्रसिद्ध संस्थानराष्ट्रीय इतिहास से पालन-पोषण और शिक्षा।

5. शैक्षणिक गतिविधि क्या है?

6. इसके संरचनात्मक तत्व क्या हैं?

7. पेशेवर और गैर-पेशेवर शैक्षणिक गतिविधि की विशेषताओं पर प्रकाश डालें।

8. मुख्य प्रकारों का वर्णन करें शैक्षणिक गतिविधि.

9. एक शैक्षणिक कार्य एक शैक्षणिक स्थिति से कैसे भिन्न होता है?

10. शैक्षणिक समस्याओं के अपने उदाहरण दीजिए और शैक्षणिक कार्य.

11. अपने उदाहरण दीजिए शैक्षणिक स्थितियां.

12. शिक्षाशास्त्र के विषय को विज्ञान के रूप में परिभाषित कीजिए।

13. विकास के मुख्य चरणों का वर्णन करें शैक्षणिक विज्ञान.

14. शैक्षणिक विज्ञान क्या कार्य करता है?

15. किस प्रकार का शैक्षणिक ज्ञान मौजूद है?

16. शैक्षणिक विज्ञान की प्रमुख श्रेणियों के नाम लिखिए और उनका सामान्य विवरण दीजिए।

17. मुख्य कैसे करते हैं शैक्षणिक श्रेणियां?

18. शिक्षाशास्त्र अन्य विज्ञानों से कैसे संबंधित है?

19. मानव ज्ञान की प्रणाली में शिक्षाशास्त्र का क्या स्थान है?

20. सामान्य सांस्कृतिक विकास में आप शैक्षणिक ज्ञान और अनुभव का क्या महत्व देखते हैं? आधुनिक आदमी?

21. विश्व शैक्षणिक अभ्यास में शिक्षा के कौन से प्रतिमान विकसित हुए हैं? एक संक्षिप्त विश्लेषण दें।

विवरण

नज़रेंको-मतवेवा तात्याना मिखाइलोव्ना, एसोसिएट प्रोफेसर, शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, प्रौद्योगिकी विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर और व्यावसायिक शिक्षा GBOU VO MO "सामाजिक प्रबंधन अकादमी", मास्को, रूस, [ईमेल संरक्षित]

व्याख्या:लेख आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक शिक्षक की भूमिका को समझने और "आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा पर विचार करने के लिए समर्पित है।

कीवर्ड: आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की विशिष्ट विशेषताएं, सुचना समाजमनुष्य का आध्यात्मिक और नैतिक विकास।

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। इससे पहले कि हम उन पर विचार करें, आइए हम "सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के इतिहास की ओर मुड़ें। डेसकार्टेस के बाद से, वैज्ञानिक अलग युगइस अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास किया है। लेकिन पहली बार सामाजिक दायरे का विश्लेषण किया गया प्रसिद्ध समाजशास्त्री XX सदी पी। सोरोकिन। उन्होंने सामाजिक स्थान के भीतर व्यक्तियों की बातचीत के आधार पर एक अवधारणा विकसित की, जो त्रय "अर्थ - मूल्य - आदर्श" पर आधारित है, जो सामाजिक के तीन पहलुओं का निर्माण करती है, अर्थात्: व्यक्तित्व - समाज - संस्कृति। साथ ही, महत्वपूर्ण मूल्य और मानदंड उद्भव के लिए स्थितियां बनाते हैं सामाजिक संबंध. ये संबंध सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया का निर्माण करते हैं, जो दुनिया के शीर्ष पर बनी है भौतिक वास्तविकता. साथ ही, "सांस्कृतिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं के बीच घनिष्ठ संबंध है।

सामाजिक स्थान को प्रभावित करने वाले सांस्कृतिक स्थान में व्यक्तियों के विचारों और विचारों का क्षेत्र शामिल है।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में प्रत्येक व्यक्ति की स्थिति क्या निर्धारित करती है? यह परिभाषित है सामाजिक स्थिति, सामाजिक स्थिति, शिक्षा, संचार कौशल, संवेदी-भावनात्मक क्षमताओं की डिग्री, व्यक्ति की जीवन शैली, आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में उसकी गतिविधियों की उपलब्धियां। यह स्वाभाविक रूप से इस प्रकार है कि प्रत्येक ऐतिहासिक स्थान का अपना सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान होता है।

विभिन्न प्रकार के समुदायों की उपस्थिति में सामाजिक स्थान किसी एक देश या एक संस्कृति की भौगोलिक सीमाओं तक सीमित नहीं है। आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के संकेतों में से एक यह है कि यह एक संस्कृति की सीमाओं से परे है, क्योंकि इसकी विशेषता गतिशीलता, तरलता और विकास की निरंतरता है। एक और विशिष्ट विशेषता बहुआयामीता है, क्योंकि इसका मानव विचारों, मूल्यों और मानदंडों की दुनिया से संबंध है। ग्रिगोरिएव ई.एन. आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की कई अन्य विशेषताओं के नाम हैं: दुनिया के अधिकांश देशों में जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और सूचनात्मक क्षेत्रों का एकीकरण, बढ़ते अंतरसांस्कृतिक संबंध, लगातार तेजी से विकास विभिन्न प्रौद्योगिकियांऔर संचार और एकल का गठन सूचना स्थान. "सूचना समाज" की अवधारणा विज्ञान में अधिक व्यापक होती जा रही है, विशेषता विशेष प्रकार सामाजिक गठन, जो बाद का संस्करण है उत्तर-औद्योगिक समाजऔर विकास में एक नया चरण है मानव सभ्यता. जानकारी महत्वपूर्ण हो जाती है सामाजिक आदर्शऔर एक विशिष्ट उत्पाद, और मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य। यह आधुनिक सामाजिक स्थान में स्वतंत्र रूप से घूमता है। सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में परिवर्तन एक व्यक्ति पर नई मांग करता है: सूचना के उपयोग में क्षमता और एक विदेशी भाषा में अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करने की क्षमता।

शिक्षा के लिए सामाजिक व्यवस्था आज एक नए प्रकार के पेशेवरों के प्रशिक्षण से जुड़ी है - शिक्षा गतिशील व्यक्तित्वगतिशीलता, नौकरी बदलने की तत्परता और काम की गुणवत्ता, लचीलापन, सामाजिक वास्तविकता को नेविगेट करने की क्षमता, सूचना के साथ काम करना, स्व-शिक्षा कार्यक्रम बनाना, समाज की क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करना। पिछले तीन दशकों की शिक्षाशास्त्र में मानवीय प्रवृत्तियाँ सामने आई हैं। शास्त्रीय शैक्षणिक परंपरा "एक व्यक्ति में मानव" को शिक्षित करने पर केंद्रित है। शिक्षा की समझ आज इस समझ की ओर ले जाती है कि सत्य, अच्छाई और सुंदरता के आदर्शों में व्यक्त पूर्णता की छवि में व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों की पहचान और विकास होना चाहिए। यह एक शर्त, साधन और परिणाम दोनों है, और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास की अवधि है, और इनमें से एक है उच्च अभिव्यक्तियाँसंस्कृति, एक आध्यात्मिक घटना। इस प्रकार, शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के क्षेत्र से संबंधित है, स्वतंत्रता के क्षेत्र में उसके द्वारा कार्रवाई की एक विधि के अधिग्रहण के साथ।

शिक्षा के क्षेत्र के लिए, एक अभिन्न गुण मूल्य-अर्थ आयाम है, जो पहलुओं की विशेषता है मनुष्यदुनिया और क्षेत्रों में सांस्कृति गतिविधियां. इसलिए, एक व्यक्ति मूल्य के आधार पर एक व्यावहारिक विकल्प निर्धारित करता है, जिसे हमेशा सकारात्मक रूप से लोड किया जाना चाहिए। परंपरागत रूप से, नैतिक कानून को एक कालातीत घटना के रूप में देखा जाता है। और समुच्चय सांस्कृतिक संपत्तिऔर उपलब्धियां - आध्यात्मिक और नैतिक दोनों।

आधुनिक दुनिया की स्थितियों में नवाचार गतिविधि की गुणवत्ता परंपराओं को बनाए रखने का कार्य प्राप्त करती है। मुख्य राज्य दस्तावेज मूल्यों को संरक्षित और विकसित करने का कार्य निर्धारित करते हैं राष्ट्रीय संस्कृति. इस प्रकार, शिक्षा के राष्ट्रीय सिद्धांत में रूसी संघशिक्षा और प्रशिक्षण के लक्ष्य, उन्हें प्राप्त करने के तरीके सार्वजनिक नीतिशिक्षा के क्षेत्र में, 2025 तक की अवधि के लिए प्रणाली के विकास के अपेक्षित परिणाम।

सिद्धांत एक व्यक्ति में परिश्रम और उच्च नैतिक सिद्धांतों को शिक्षित करने के महत्व पर जोर देता है, सूचियां प्राथमिकता वाले क्षेत्रशिक्षा प्रणाली के विकास में पीढ़ियों की ऐतिहासिक निरंतरता, संरक्षण, प्रसार और विकास पर जोर दिया जाता है राष्ट्रीय संस्कृति; रूस के देशभक्तों की शिक्षा, व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करना और उच्च नैतिकता रखना; राष्ट्रीय और जातीय-सांस्कृतिक संबंधों का सामंजस्य; अंतरजातीय संबंधों की संस्कृति का विकास; उच्च नैतिकता और कानून के सम्मान आदि की भावना में युवा पीढ़ी की शिक्षा।

इस प्रकार, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक शिक्षक की भूमिका परिस्थितियों को व्यवस्थित करने और व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के साथ-साथ स्वतंत्रता के क्षेत्र में कार्रवाई के तरीके के अधिग्रहण के साथ है।

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