Modelo ng modernong sikolohiyang panlipunan. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng sosyo-sikolohikal na pananaw

Maikling balangkas ng pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan

Sikolohiyang Panlipunan- isang sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng mga pattern, tampok ng pag-uugali at aktibidad ng mga tao, dahil sa kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Ang sikolohiyang panlipunan ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. sa junction at . Ang paglitaw nito ay naunahan ng mahabang panahon ng akumulasyon ng kaalaman tungkol sa tao at lipunan. Sa simula, nabuo ang mga ideyang sosyo-sikolohikal sa loob ng balangkas ng pilosopiya, sosyolohiya, antropolohiya, etnograpiya at linggwistika. Ang mga konsepto tulad ng "sikolohiya ng mga tao", "instincts ng masa", atbp. Ang mahalagang magkahiwalay na mga sosyo-sikolohikal na ideya ay natagpuan na sa mga gawa nina Plato at Aristotle, mga pilosopong materyalistang Pranses, mga sosyalistang utopian, at pagkatapos ay sa mga gawa. ni L. Feuerbach at G. Hegel.

Sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang sikolohiyang panlipunan ay lumitaw bilang isang independyente, ngunit naglalarawan pa rin ng agham. Ang pinagmulan nito ay nauugnay sa paglikha sa Germany noong 1859 nina G. Steinthal at M. Lazarus ng “Journal of sikolohiyang etniko at linggwistika."

Ang mga pangunahing kinatawan ng empirical social psychology sa Europe ay ang French lawyer at sociologist na si G. Tarde, ang French sociologist na si G. Lsbon at English psychologist W. McDougall. Ang mga siyentipikong ito sa huling bahagi ng XIX at unang bahagi ng XX na siglo. sinubukang patunayan ang panlipunang pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng mga indibidwal na katangian ng isip ng isang tao: Tarde - panggagaya, Lebon - impeksyon sa isip, McDougall - instincts.

Malawakang ginamit ni G. Tarde ang mga konseptong sosyo-sikolohikal sa kanyang pagsasaliksik sa kriminolohiya.

Ayon sa konsepto ni G. Tarde (1843-1904), ang pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng mga salik ng interpersonal na impluwensya, lalo na ang imitasyon, kaugalian, at fashion. Salamat sa imitasyon, ayon kay Tarde, lumitaw ang mga pamantayan at halaga ng grupo at panlipunan. Sa pamamagitan ng pag-asimilasyon sa kanila, ang mga indibidwal ay umaangkop sa mga kondisyon ng buhay panlipunan. Lalo na masigasig na ginagaya ng mas mababang strata ang mas mataas na strata. Ngunit ang kawalan ng kakayahang makamit ang ideyal ay nagdudulot ng pagsalungat sa lipunan, salungatan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Si Tarde ang kauna-unahang malalim na bumuo ng sikolohiya ng karamihan bilang salik sa pagsugpo sa indibidwalidad. Sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Tarde, dalawang uri ng pagmamana ang nagsimulang makilala - natural at panlipunan.

Ang isa pang French sociologist at social psychologist na si G. Lebon (1841-1931) ay bumuo ng isang emosyonal na teorya ng mga prosesong panlipunan, na nagpapakilala sa konsepto ng impeksyon sa isip.

Ang isang bilang ng mga konseptong sikolohikal na pundasyon ay iniharap ng tagapagtatag ng French sociological school na si E. Durkheim (1858-1917). Bilang pangunahing prinsipyo ng pagpapaliwanag ugali ng tao Iniharap ni Durkheim ang phenomenon ng "collective representation"(“Indibidwal at kolektibong representasyon” (1898)), na tumutukoy, sa kanyang opinyon, ang pangitain ng mundo ng isang indibidwal. Ang pag-uugali ng indibidwal, ayon kay Durkheim, ay tinutukoy ng kolektibong kamalayan.

Sa kaibahan sa "social atomization" ni G. Tarde (na itinuturing ang indibidwal na isang "cell of society"), ipinagtanggol ni E. Durkheim ang ideya pagkakaisa ng lipunan batay sa pangkalahatang kinikilala panlipunang pagpapahalaga . Ang panlipunang kalidad ng pag-uugali ng mga tao, tulad ng tama na pinaniniwalaan ni Durkheim, ay nakasalalay sa halaga-normative integration ng lipunan, ang pag-unlad ng mga koneksyon sa lipunan. Ang value-normative crisis ng lipunan ay nagbubunga ng malawakang legal na dessosyalisasyon, na tinawag ni Durkheim anomie(French anomie - kawalan ng batas). Sa isang estado ng anomie, para sa maraming miyembro ng lipunan, ang kahalagahan ng panlipunan at, higit sa lahat, ang mga legal na pamantayan ay nawala. Ang isang indibidwal na pinagkaitan ng mga pattern ng sanggunian ng pag-uugali ay makabuluhang binabawasan ang antas ng regulasyon sa sarili, napupunta sa labas ng kontrol ng lipunan. Ang Anomie, na nagdudulot ng mass deviance, ay naghahanda at naglalapit, ayon kay Durkheim, ang mga pagbabagong sosyo-ekonomiko sa lipunan.

Nagbigay sina G. Tarde, G. Lebon at E. Durkheim makabuluhang epekto sa pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan, na nagpapatunay sa pagiging pangunahin ng panlipunang salik sa pagbuo ng pagkatao.

Sa pagliko ng XIX at XX na siglo. Ang psychologist ng Ingles na si W. McDougall (1871-1938) ay gumawa ng isang pagtatangka na gawing sistematiko ang kaalamang sosyo-sikolohikal. Noong 1908, inilathala ang kanyang aklat na Introduction to Social Psychology. Ang taong ito ay itinuturing sa Kanluran bilang ang taon kung kailan ang sikolohiyang panlipunan ay sa wakas ay pormal na bilang isang malayang agham.

Noong 20s. XX siglo, salamat sa mga gawa ng German researcher na si W. Mede, nagsisimula ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng social psychology - pang-eksperimentong sikolohiyang panlipunan. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga eksperimento sa isang paksa, at pagkatapos ay isama siya sa isang pangkat ng mga paksa, itinatag ni Mede ang mga pagkakaiba sa kakayahan ng mga tao na tiisin ang sakit, magsagawa ng mga pisikal at mental na aksyon sa isang grupo at nag-iisa. Kasabay nito, itinatag ni Mede ang iba't ibang uri ng tao sa kanilang kaugnayan sa pangkat ng lipunan (neutral, positibo at negatibo). Itinatag din niya na ang impluwensya ng grupo ay lalong malaki sa saklaw ng mga emosyon, kalooban at mga kasanayan sa motor. Napag-alaman na ang mga socio-psychological na kadahilanan ay nakakaapekto sa lahat ng mga katangian ng kaisipan ng indibidwal - pang-unawa at pag-iisip, memorya at imahinasyon, emosyon at kalooban. Nang maglaon, natuklasan din ang mga evaluative deformation - conformism (ang paghahalintulad ng mga pagtatasa ng isang indibidwal sa mga pangkalahatang tinatanggap na pagtasa).

Kasunod ni V. Mede Amerikanong sikologo Pinagbuti ni G. Allport (1897-1967) ang pamamaraan ng sosyo-sikolohikal na eksperimentong pananaliksik. Batay sa kanyang pananaliksik, praktikal epektibong rekomendasyon upang mapabuti ang organisasyon ng produksyon, advertising, propaganda pampulitika, mga gawaing militar, atbp. Ang sikolohiyang panlipunan ay nagsimulang umunlad nang masinsinan bilang isang inilapat na agham. Sa Estados Unidos, nagsimula ang malawak na pananaliksik sa mga problema ng pamamahala, sikolohikal na pagkakatugma, pagbabawas ng tensyon sa pagitan ng mga employer at manggagawa, atbp.

Ang karagdagang pag-unlad ng pamamaraan ng socio-psychological na pananaliksik ay kabilang sa American social psychologist at psychiatrist na si J. (J.) Moreno (1892-1974). Dinisenyo si Moreno pamamaraan ng sociometry— isang sistema ng mga pamamaraan para sa pagkilala at quantitative measurement interpersonal na relasyon ng mga tao sa maliliit na grupo. Inihayag ang mga personal na gusto at hindi gusto, ipinakita ni Moreno ang mga ugnayang ito sa anyo ng mga sociograms (Larawan 96, 97).

Si Moreno ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng panlipunang sikolohiya ng mga maliliit na grupo, pinalawak ang mga konsepto ng "katayuan ng personalidad ng grupo", "dinamika ng intra-grupo", atbp., Iminungkahing mga tiyak na pamamaraan para sa pagpapagaan ng mga salungatan sa loob ng grupo, pag-optimize ng socio- sikolohikal na klima sa maliliit na grupo. matagal na panahon siya ang pinuno ng Institute of Sociometry and Psychodrama, na kanyang nilikha noong 1940, na kilala rin bilang Moreno Institute.

kanin. 96. Sociogram

Ayon sa sociogram na ito, posibleng matukoy ang core ng grupo, ibig sabihin, mga indibidwal na may matatag na positibong relasyon (A, B, Yu, I); ang pagkakaroon ng iba pang (hindi gitnang) lokal na grupo (B-P, S-E); ang taong may pinakamaraming awtoridad sa isang tiyak na paggalang (A); isang taong hindi nagtatamasa ng simpatiya (L); mutually negative relationships (P-S), kawalan ng stable social ties (K)

kanin. 97. simbolismo ng Sociogram

Kasunod ni Moreno, nagsimulang isaalang-alang ng mga dayuhang social psychologist ang isang maliit na grupo, isang social microenvironment, bilang pangunahing elemento, ang "cell" ng lipunan. Sa sistemang "society-group-individual", ang gitnang link ay ganap na ginawa. Ang kumpletong pag-asa ng personalidad sa gawaing isinagawa nito ay nai-postulate. panlipunang tungkulin, pamantayan ng grupo, presyon ng grupo.

Ang pinaka makabuluhang direksyon sa modernong dayuhang panlipunang sikolohiya ay interaksyonismo- nagdudulot sa unahan ng suliranin sa pakikipag-ugnayan sa lipunan - pakikipag-ugnayan. Ang direksyong ito ay batay sa mga pananaw ng sikat na sosyolohista at sikologong panlipunan na si J. G. Mead (1863-1931). Ang mga pangunahing kategorya ng socio-psychological trend na ito ay ang mga ipinakilala ni Mead noong 1930s. ang mga konsepto ng "panlipunan na tungkulin", "interaksyon sa loob ng grupo" ("pakikipag-ugnayan"), atbp.

Ang mga kinatawan ng direksyon na ito (T. Kuhn, A. Rose, T. Shibutani, atbp.) ay nagdala sa unahan ng isang kumplikadong mga problemang sosyo-sikolohikal: komunikasyon, komunikasyon, mga pamantayan sa lipunan, mga tungkulin sa lipunan, ang katayuan ng isang indibidwal sa isang grupo. , isang reference group, atbp. Conceptual ang apparatus na binuo ni J. G. Mead at ng kanyang mga tagasunod ay laganap sa socio-psychological science. Ang pinakamahalagang tagumpay sa direksyong ito ay pagtatapat pagsasaayos ng lipunan ang psyche ng indibidwal. Ang sikolohiya ay tumigil na bigyang-kahulugan bilang sikolohiya ng indibidwal; ang pangkalahatang sikolohiya ay naging higit at higit na isinama sa panlipunang sikolohiya.

Kamakailan, ang mga empirical interactionist na pag-aaral ng "araw-araw" na sikolohiya ay malawakang ipinakalat sa ibang bansa. May mga katulad na gawa at mga domestic author.

Ang unang surge sa pag-unlad ng domestic social psychology ay nahuhulog sa 20s. XX siglo. Gayunpaman, laban sa backdrop ng reflexology at reactology, na nangingibabaw sa oras na iyon, ang interpretasyon ng mga problemang sosyo-sikolohikal ay nakatanggap ng bias ng biologist. Ang pagpuna sa bias na ito ay naging isang kritika sa sikolohiyang panlipunan. At sa pagtatapos ng 1920s. sikolohiyang panlipunan, bilang isang bagay na nakikipagkumpitensya sa ideolohiyang Marxista, ay tumigil sa pag-iral.

Ang masinsinang pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan sa ating bansa ay nagsimulang muli noong huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s.

Nagsimulang isagawa ang iba't ibang eksperimental, teoretikal at inilapat na sosyo-sikolohikal na pananaliksik. Gayunpaman, ang mga nagawa ng domestic social psychology ay hindi pa pinagsama sa isang magkakaugnay na sistema ng mga kategorya. Sa ilang mga kaso, ang mga mananaliksik ay nananatili sa deskriptibo- antas ng empirikal.

Ang modernong sikolohiyang panlipunan ay higit na umuunlad sa Estados Unidos. Ang konsepto ng interaktibidad, interpersonal na pakikipag-ugnayan, ay naging laganap kamakailan.

Istraktura ng panlipunang sikolohiya kung paano tinukoy ang agham ng sistema ng mga pangunahing kategorya nito:

ang konsepto ng panlipunang komunidad;
mga tampok ng pag-uugali ng tao sa isang hindi organisadong panlipunan at sa isang komunidad na organisado sa lipunan;
ang konsepto ng isang pangkat ng lipunan, ang pag-uuri ng mga pangkat ng lipunan;
sosyo-sikolohikal na organisasyon ng maliliit na grupo;
pagbabago ng indibidwal na pag-uugali sa isang panlipunang grupo;
komunikasyon bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan;
interpersonal na pakikipag-ugnayan sa proseso ng komunikasyon;
sikolohiya ng malalaking grupong panlipunan;
sikolohiya ng mass communication at mass social phenomena;
sikolohiya ng pamamahala sa lipunan.

Mga pamamaraan ng sikolohiyang panlipunan: natural at laboratoryo ng grupong eksperimento, pagsusuri ng nilalaman, pagsusuri ng kadahilanan, sociometry, pamamaraan ng pangkat ng dummy, pamamaraan mga pagtatasa ng eksperto at iba pa.

Ang sinumang tao, maliban kung siya ay tumanggap ng asetisismo at hindi namumuhay ng isang ermitanyo, ay bahagi ng lipunan. Nakikipag-ugnayan siya sa ibang tao at ginagampanan ang kanyang tungkulin sa lipunan. At, bilang isang patakaran, ang komunikasyon ng iba't ibang tao sa bawat isa ay palaging naiiba. Ang lahat ng mga tao ay magkakaiba at maaari silang mapabilang sa iba't ibang grupo ng lipunan, sumakop sa iba't ibang posisyon sa lipunan, may iba't ibang katayuan, atbp. Maraming mga kadahilanan ang nakakaimpluwensya sa komunikasyon at mga relasyon ng mga tao, at ang aming gawain, bilang mga taong nagsusumikap para sa pag-unlad ng sarili at isang mas mahusay na pag-unawa sa kalikasan ng tao, ay upang maunawaan kung ano ang mga salik na ito at kung ano ang mga pangkalahatang tampok ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at ang kanilang pag-uugali. . At sa paksang ito ay matutulungan tayong maunawaan ang sikolohiyang panlipunan, kung saan itinatalaga natin ang susunod na aralin ng ating kurso.

Sa ipinakita na aralin, mauunawaan natin kung ano ang inilapat na sikolohiyang panlipunan, kaalaman mula sa larangan kung saan matagumpay nating mailalapat sa pagsasanay. Malalaman natin kung ano ang batayan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, malalaman natin kung ano ang mga gawain at problema ng sikolohiyang panlipunan, pag-uusapan natin ang paksa, bagay at pamamaraan nito. At magsisimula tayo sa isang pagpapaliwanag sa mismong konsepto ng social psychology.

Ang konsepto ng panlipunang sikolohiya

Ito ay isang sangay ng sikolohiya na nakatuon sa pag-aaral ng pag-uugali ng tao sa lipunan at iba't ibang grupo, ang kanyang pang-unawa sa ibang tao, pakikipag-usap sa kanila at pag-impluwensya sa kanila. Ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng panlipunang sikolohiya ay napakahalaga para sa tamang sikolohikal na edukasyon ng isang tao at ang organisasyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng pangkat.

Ang sikolohiyang panlipunan ay isang agham na nasa intersection ng sikolohiya at sosyolohiya, at samakatuwid ay pinag-aaralan ang mga aspeto ng sikolohiyang panlipunan na katangian ng parehong mga agham na ito. Upang maging mas tiyak, maaari nating sabihin na ang mga pag-aaral sa sikolohiyang panlipunan:

Sosyal na sikolohiya ng pagkatao
Sosyal na sikolohiya ng mga grupo ng mga tao at komunikasyon
ugnayang panlipunan
Mga anyo ng espirituwal na aktibidad

Ang sikolohiyang panlipunan ay may sariling mga seksyon:

Ayon kay Galina Andreeva- isang tao na ang pangalan ay nauugnay sa pag-unlad ng panlipunang sikolohiya sa USSR, ang agham na ito ay nahahati sa tatlong pangunahing seksyon:

Sosyal na sikolohiya ng mga grupo
Sosyal na sikolohiya ng komunikasyon
Sosyal na sikolohiya ng pagkatao

Pagpapatuloy mula dito, posibleng ilarawan ang hanay ng mga problema ng sikolohiyang panlipunan.

Mga problema, paksa at layon ng sikolohiyang panlipunan

Ang sikolohiyang panlipunan, na isinasaalang-alang higit sa lahat ang personalidad sa lipunan, ay nagtatakda ng sarili nitong gawain ng pagtukoy sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ang pag-asimilasyon ng personalidad ng mga impluwensyang panlipunan at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ay napagtanto nito ang kakanyahan ng lipunan. Ibinubunyag nito kung paano nabuo ang mga tampok na tipikal sa lipunan, kung bakit sa ilang mga kaso ay lumilitaw ang mga ito, habang sa iba ay lumitaw ang ilang mga bago. Kapag nag-aaral, ang sistema ng interpersonal na relasyon, pag-uugali at emosyonal na regulasyon ay isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, ang pag-uugali at aktibidad ng indibidwal ay isinasaalang-alang sa partikular mga pangkat panlipunan, ang kontribusyon ng isang indibidwal sa mga aktibidad ng buong grupo at ang mga dahilan na nakakaapekto sa laki at halaga ng kontribusyon na ito ay pinag-aaralan. Ang pangunahing patnubay sa pag-aaral ng personalidad para sa panlipunang sikolohiya ay ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng grupo.

Ang paksa ng sikolohiyang panlipunan- ito ang mga pattern ng paglitaw, paggana at pagpapakita ng socio-psychological phenomena sa micro, medium at macro level, gayundin sa iba't ibang lugar at kundisyon. Ngunit ito ay higit pa tungkol sa teoretikal na bahagi ng agham. Kung pag-uusapan natin praktikal na bahagi panlipunang sikolohiya, kung gayon ang paksa nito ay isang hanay ng mga pattern ng psychodiagnostics, pagpapayo at paggamit ng mga psychotechnologies sa larangan ng socio-psychological phenomena.

Upang mga bagay ng panlipunang sikolohiya Ang mga carrier ng socio-psychological phenomena mismo ay kinabibilangan ng:

Personalidad sa isang grupo at sistema ng mga relasyon
Pakikipag-ugnayan ng tao-sa-tao (mga kamag-anak, kasamahan, kasosyo, atbp.)
Maliit na grupo (pamilya, klase, grupo ng mga kaibigan, shift sa trabaho, atbp.)
Pakikipag-ugnayan ng isang tao sa isang grupo (mga pinuno at tagasunod, mga boss at subordinates, mga guro at mag-aaral, atbp.)
Pakikipag-ugnayan ng mga grupo ng tao (mga kumpetisyon, debate, salungatan, atbp.)
Malaking pangkat ng lipunan (ethnos, social stratum, political party, relihiyosong denominasyon, atbp.)

Upang mas maunawaan kung tungkol saan ang social psychology at kung ano ang pinag-aaralan nito, maaari kang magtanong tulad ng kung bakit kumikilos ang ilang mga mag-aaral sa silid-aralan sa isang paraan at ang iba sa iba? Paano ito nakakaapekto sa pagbuo ng personalidad ng isang tao, halimbawa, kung ang kanyang mga magulang ay alkoholiko o mga magulang ay mga atleta? O bakit ang ilang mga tao ay may posibilidad na magbigay ng mga tagubilin habang ang iba ay may posibilidad na sundin sila? Kung interesado kang malaman ang mga sikolohikal na detalye ng komunikasyon ng tao o ang pakikipag-ugnayan ng mga grupo ng mga tao sa isa't isa, kung gayon ang sikolohiyang panlipunan ay masisiyahan ang iyong mga pangangailangan sa bagay na ito sa pinakamahusay na posibleng paraan.

At, siyempre, upang ang pag-aaral ng paksa at layunin ng panlipunang sikolohiya ay maging pinaka-epektibo, at para sa pananaliksik na magbigay ng pinakamataas na resulta, ang sikolohiyang panlipunan, tulad ng iba pang agham, ay dapat magkaroon ng isang tiyak na hanay ng mga pamamaraan sa arsenal nito. Pag-uusapan natin ang tungkol sa kanila sa ibaba.

Mga pamamaraan ng panlipunang sikolohiya

Sa pangkalahatan, ang mga tiyak na pamamaraan ng sikolohiyang panlipunan ay hindi masasabing independyente sa mga pangkalahatang pamamaraan ng sikolohiya. Samakatuwid, ang paggamit ng anumang pamamaraan ay dapat matukoy ng mga detalye ng ipinakita na agham, i.e. anumang paraan ay dapat ilapat sa isang tiyak na "metodolohikal na susi".

Ang mga pamamaraan ng panlipunang sikolohiya mismo ay may sariling pag-uuri at nahahati sa apat na grupo:

Mga paraan ng empirical na pananaliksik (obserbasyon, eksperimento, instrumental na pamamaraan, sociometry, pagsusuri ng dokumento, pagsusulit, survey, pagtatasa ng personalidad ng grupo);
Paraan ng pagmomodelo;
Mga pamamaraan ng impluwensyang administratibo at pang-edukasyon;
Mga pamamaraan ng impluwensyang sosyo-sikolohikal.

Tingnan natin ang bawat pangkat ng mga pamamaraan nang maikli.

Mga pamamaraan ng empirikal na pananaliksik

paraan ng pagmamasid. Ang pagmamasid sa sikolohiyang panlipunan ay nangangahulugang ang koleksyon ng impormasyon, na isinasagawa sa pamamagitan ng direkta, may layunin at sistematikong pagdama at pagtatala ng mga socio-psychological phenomena sa laboratoryo o natural na mga kondisyon. Ang pangunahing materyal sa isyu ng pagmamasid ay nakapaloob sa aming pangalawang aralin, kung saan maaari mong malaman ang tungkol sa kung anong mga uri ng pagmamasid ang umiiral at kung paano sila nailalarawan.

Maaari mong malaman kung paano gumagana ang paraan ng pagmamasid sa pamamagitan ng pagsubok nito sa sarili mong karanasan. Halimbawa, gusto mong malaman kung ano ang pinakakawili-wili para sa iyong lumalaking anak sa proseso ordinaryong buhay. Upang malaman, kailangan mo lamang siyang obserbahan, ang kanyang pag-uugali, kalooban, emosyon, reaksyon. Karamihan sa pansin ay dapat bayaran sa speech acts, ang kanilang pokus at nilalaman, mga pisikal na aksyon at ang kanilang ekspresyon. Tutulungan ka ng pagmamasid na matukoy ang ilang indibidwal na kawili-wiling mga tampok sa iyong anak o, sa kabaligtaran, makita na ang anumang mga tendensya ay pinagsama-sama. Ang pangunahing gawain sa panahon ng organisasyon ng pagmamasid ay upang matukoy nang eksakto kung ano ang gusto mong makita at i-record, pati na rin ang kakayahang makilala ang mga salik na nakakaimpluwensya dito. Kung kinakailangan, ang pagmamasid ay maaaring isagawa nang sistematikong, gamit ang ilang mga scheme para dito, sinusuri ang mga resulta ayon sa anumang mga sistema.

Paraan ng pagsusuri ng dokumento- ito ay isa sa mga uri ng mga paraan upang pag-aralan ang mga produkto aktibidad ng tao. Ang dokumento ay anumang impormasyon na naitala sa anumang medium (papel, pelikula, hard disk, atbp.). Ang pagsusuri ng mga dokumento ay ginagawang posible upang gumuhit ng isang medyo tumpak na sikolohikal na paglalarawan ng personalidad ng isang tao. Ang pamamaraang ito ay napakapopular sa mga psychologist at ordinaryong tao. Halimbawa, maraming mga magulang, na napansin ang ilang mga paglihis sa pag-unlad ng kanilang mga anak at sinusubukang malaman ang kanilang dahilan, bumaling sa mga psychologist para sa tulong. At ang mga iyon naman ay humihiling sa mga magulang na dalhin ang mga guhit na iginuhit ng kanilang mga anak. Batay sa pagsusuri ng mga guhit na ito, ang mga psychologist ay dumating sa isang opinyon at nagbibigay ng naaangkop na mga rekomendasyon sa mga magulang. May isa pang halimbawa: tulad ng alam mo, maraming tao ang nag-iingat ng mga talaarawan. Batay sa pag-aaral ng mga talaarawan na ito, ang mga nakaranasang propesyonal ay maaaring gumuhit sikolohikal na larawan kanilang mga may-ari at matukoy kung anong mga salik ang nakaimpluwensya sa katotohanan na ang personalidad ng isang tao ay nabuo sa isang tiyak na paraan.

Paraan ng botohan, at sa partikular, ang mga panayam at talatanungan, ay laganap sa modernong lipunan. At hindi lamang sa mga sikolohikal na bilog. Ang mga panayam ay kinuha mula sa mga tao mula sa ganap na magkakaibang strata ng lipunan upang makakuha iba't ibang uri impormasyon. Ang mga talatanungan ay isinasagawa sa katulad na paraan. Kung, halimbawa, ikaw ang pinuno ng isang departamento sa isang organisasyon at naghahanap ng mga paraan upang mapabuti ang pagganap ng iyong departamento o gawing mas palakaibigan ang kapaligiran ng koponan, maaari kang magsagawa ng isang survey sa iyong mga nasasakupan, na dati nang nag-compile ng isang listahan ng mga tanong. At ang isang subspecies ng panayam ay maaaring ligtas na tinatawag na isang pakikipanayam kapag nag-aaplay para sa isang trabaho. Bilang isang tagapag-empleyo, maaari kang lumikha ng isang listahan ng mga tanong na magbibigay sa iyo ng layunin na "larawan" ng aplikante upang matulungan kang gumawa ng tamang desisyon. Kung ikaw ay isang aplikante na nag-aaplay para sa isang seryosong (at hindi lamang) na posisyon, kung gayon ito ay isang okasyon upang maghanda para sa isang pakikipanayam, kung saan ngayon ay mayroong maraming kapaki-pakinabang na impormasyon sa Internet.

Paraan ng sociometry ay tumutukoy sa mga pamamaraan ng sosyo-sikolohikal na pag-aaral ng istruktura ng maliliit na grupo at isang tao bilang miyembro ng isang grupo. Sa tulong ng pamamaraang ito, pinag-aaralan ang ugnayan ng mga tao sa kanilang sarili at sa loob ng grupo. Ang mga sosyometric na pag-aaral ay maaaring indibidwal at pangkat, at ang kanilang mga resulta ay karaniwang ipinakita sa anyo ng mga sociometric matrice o sociograms.

Paraan ng pagtatasa ng personalidad ng grupo (GOL) ay upang makuha ang mga katangian ng isang tao sa isang partikular na grupo, batay sa isang survey ng mga miyembro ng grupong ito na may kaugnayan sa bawat isa. Gamit ang pamamaraang ito, tinatasa ng mga eksperto ang antas ng pagpapahayag mga katangiang sikolohikal ng isang tao, na makikita sa kanyang hitsura, aktibidad at pakikipag-ugnayan sa iba.

paraan ng pagsubok. Tulad ng ilang iba pang mga pamamaraan ng sikolohiya, ang mga pagsusulit ay napag-isipan na namin sa isa sa mga unang aralin at maaari kang maging pamilyar sa konsepto ng "mga pagsubok" nang detalyado doon. Samakatuwid, hipuin lamang natin ang mga pangkalahatang isyu. Ang mga pagsusulit ay maikli, naka-standardize at, sa karamihan ng mga kaso, mga pagsubok na limitado sa oras. Sa tulong ng mga pagsusulit sa sikolohiyang panlipunan, natutukoy ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao. Sa panahon ng pagsasagawa ng mga pagsusulit, ang paksa (o isang grupo sa kanila) ay nagsasagawa ng ilang mga gawain o pumipili ng mga sagot sa mga tanong mula sa isang listahan. Ang pagpoproseso at pagsusuri ng data ay isinasagawa kaugnay ng isang tiyak na "susi". Ang mga resulta ay ipinahayag sa mga termino ng pagsubok.

Mga kaliskis, pagsukat ng panlipunang mga saloobin, ay kabilang sa mga pagsubok na tumatanggap pa rin ng espesyal na atensyon. Ang mga antas ng panlipunang mga saloobin ay ginagamit sa karamihan iba't ibang layunin, ngunit madalas na ginagamit ang mga ito upang makilala ang mga sumusunod na lugar: opinyon ng publiko, merkado ng mamimili, pagpili ng epektibong advertising, saloobin ng mga tao sa trabaho, mga problema, ibang tao, atbp.

Eksperimento. Ang isa pang paraan ng sikolohiya, na aming hinawakan sa aralin na "Mga Paraan ng Sikolohiya". Ipinahihiwatig ng eksperimento ang paglikha ng mananaliksik ng ilang partikular na kundisyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa (o isang pangkat ng mga ito) at ilang partikular na sitwasyon upang maibalik ang mga pattern ng pakikipag-ugnayang ito. Maganda ang isang eksperimento dahil pinapayagan ka nitong gayahin ang mga phenomena at kundisyon para sa pagsasaliksik at impluwensyahan ang mga ito, sukatin ang mga reaksyon ng mga paksa at kopyahin ang mga resulta.

Pagmomodelo

Sa nakaraang aralin, nahawakan na natin ang paraan ng pagmomolde sa sikolohiya at maaari mong gawing pamilyar ang iyong sarili dito sa pamamagitan ng pag-click sa link. Nararapat lamang na tandaan na sa panlipunang sikolohiya ang pagmomolde ay bubuo sa dalawang direksyon.

Una- ito ay isang teknikal na imitasyon ng mga proseso, mekanismo at resulta ng aktibidad ng kaisipan, i.e. mental modeling.

Pangalawa- ito ang organisasyon at pagpaparami ng anumang aktibidad, sa pamamagitan ng artipisyal na paglikha ng kapaligiran para sa aktibidad na ito, i.e. sikolohikal na pagmomolde.

Ginagawang posible ng paraan ng pagmomodelo na makakuha ng malawak na pagkakaiba-iba ng maaasahang sosyo-sikolohikal na impormasyon tungkol sa isang tao o isang grupo ng mga tao. Halimbawa, upang malaman kung paano kikilos ang mga tao sa iyong organisasyon matinding sitwasyon, ay nasa ilalim ng impluwensya ng isang panic na estado o kikilos nang sama-sama, gayahin ang isang sitwasyon ng sunog: i-on ang alarma, abisuhan ang mga empleyado tungkol sa sunog at obserbahan kung ano ang nangyayari. Ang data na nakuha ay magbibigay-daan sa iyo upang matukoy kung ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa pakikipagtulungan sa mga empleyado sa pag-uugali sa lugar ng trabaho sa mga emergency na sitwasyon, upang maunawaan kung sino ang pinuno at kung sino ang tagasunod, at alamin din ang tungkol sa mga katangian at katangian ng iyong mga subordinates na maaaring hindi mo alam.

Mga pamamaraan ng impluwensyang pang-pangasiwaan at pang-edukasyon

Ang mga pamamaraan ng pamamahala at pang-edukasyon ay nangangahulugang isang hanay ng mga aksyon (mental o praktikal) at mga pamamaraan na maaaring makamit. ninanais na resulta. Ito ay isang uri ng sistema ng mga prinsipyo na nagbibigay ng oryentasyon sa organisasyon ng produktibong aktibidad.

Ang impluwensya ng mga pamamaraan ng pagpapalaki ay ipinakita sa pamamagitan ng direktang epekto ng isang tao sa isa pa (paghihikayat, kahilingan, pagbabanta, paghihikayat, parusa, halimbawa, awtoridad, atbp.), Ang paglikha ng mga espesyal na kondisyon at sitwasyon na pumipilit sa isang tao na ipahayag ang kanyang sarili ( magpahayag ng opinyon, gumawa ng ilang aksyon). Gayundin, ang impluwensya ay ibinibigay sa pamamagitan ng pampublikong opinyon at magkasanib na aktibidad, ang paglipat ng impormasyon, pagsasanay, edukasyon, pagpapalaki.

Kabilang sa mga pamamaraan ng pamamahala at impluwensyang pang-edukasyon ay:

Mga paniniwala na bumubuo ng tiyak mga pagpapakita ng kaisipan(mga pananaw, konsepto, ideya);
Mga pagsasanay na nag-oorganisa ng mga aktibidad at nagpapasigla ng mga positibong motibo;
Pagsusuri at pagtatasa sa sarili, na tumutukoy sa mga aksyon na nagpapasigla sa aktibidad at tumutulong sa regulasyon ng pag-uugali

Ang isang mahusay na halimbawa ng managerial at educational influence ay ang pagpapalaki sa isang bata ng kanyang mga magulang. Ito ay sa pamamagitan ng pagpapalaki na ang mga pangunahing katangian at katangian ng kanyang pagkatao ay ipinanganak at nabuo sa isang tao. Madaling hulaan na kung gusto mong lumaki ang iyong anak bilang isang independiyente, may tiwala sa sarili at matagumpay na tao na may isang hanay ng mga positibong katangian (responsibilidad, layunin, paglaban sa stress, positibong pag-iisip, atbp.), dapat siyang dalhin. pataas ng maayos. Sa proseso ng edukasyon, mahalagang magsagawa ng mga kumpidensyal na pag-uusap, makapagdirekta sa mga aktibidad at pag-uugali ng bata, hikayatin ang tagumpay at gawing malinaw kung may nagawang kasalanan. Kailangan mong magbigay ng malakas na argumento, argumento, halimbawa. Magpakita ng halimbawa ng mga taong may awtoridad, mga kilalang personalidad. Mahalaga rin na palaging subukang magbigay ng tamang pagtatasa ng pag-uugali, kilos, kilos at resulta ng iyong anak, upang mabuo sa kanya sapat na pagpapahalaga sa sarili. Ito ay, siyempre, ilan lamang sa mga halimbawa. Ngunit mahalagang maunawaan na sa kaso lamang ng wastong impluwensya ng pamamahala at pang-edukasyon sa pagkatao ng isang tao, nagiging posible na magsagawa ng positibo at nakabubuo na impluwensya sa kanya.

At ang huling grupo ng mga pamamaraan ng panlipunang sikolohiya ay mga pamamaraan ng sosyo-sikolohikal na impluwensya.

Mga pamamaraan ng impluwensyang sosyo-sikolohikal

Ang mga pamamaraan ng impluwensyang sosyo-sikolohikal ay isang hanay ng mga pamamaraan na nakakaapekto sa mga pangangailangan, interes, hilig ng isang tao, ang kanyang mga saloobin, pagpapahalaga sa sarili, emosyonal na estado, pati na rin ang mga sosyo-sikolohikal na saloobin ng mga grupo ng mga tao.

Sa tulong ng mga pamamaraan ng impluwensyang sosyo-sikolohikal, posible na maimpluwensyahan ang mga pangangailangan ng mga tao at ang kanilang pagganyak, baguhin ang kanilang mga pagnanasa, hangarin, damdamin, kalooban, pag-uugali. Sa mahusay na paggamit ng mga pamamaraang ito, maaari mong baguhin ang mga pananaw, opinyon at saloobin ng mga tao, gayundin ang lumikha ng mga bago. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng tamang socio-psychological na epekto sa isang tao, posible upang matiyak ang pinaka-kanais-nais na posisyon ng isang tao sa lipunan, gawing mas lumalaban ang kanyang personalidad sa impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan, bumuo ng isang malusog na pananaw sa mundo at saloobin sa mga tao, sa mundo , at buhay. Minsan ang mga pamamaraan ng impluwensyang sosyo-sikolohikal ay ginagamit upang sirain ang mga umiiral na katangian ng pagkatao, ihinto ang anumang aktibidad, mag-udyok sa kanila na maghanap ng mga bagong layunin, atbp.

Tulad ng nakikita natin, ang mga pamamaraan ng panlipunang sikolohiya ay isa sa pinakamahirap na paksa sa sikolohikal na agham. Upang maunawaan nang detalyado ang mga pamamaraang ito, kailangan mong gumugol ng higit sa isang buwan sa pag-aaral ng mga ito. Ngunit, sa kabila nito, isang eksaktong konklusyon ang maaaring makuha: isinasaalang-alang ang lahat ng mga kahirapan sa pamamaraan, sa anumang sosyo-sikolohikal na pananaliksik ay dapat mayroong kakayahang malinaw na tukuyin at limitahan ang mga gawaing dapat lutasin, pumili ng isang bagay, upang bumalangkas ng suliraning pinag-aaralan, upang linawin ang mga konseptong ginamit at upang gawing sistematiko ang buong hanay ng mga pamamaraang ginagamit para sa pananaliksik.mga pamamaraan. Ito ang tanging paraan upang gawing tumpak at produktibo ang sosyo-sikolohikal na pananaliksik hangga't maaari.

Ngunit upang masimulan mong ipatupad ang nakuhang kaalaman sa iyong buhay ngayon, nang hindi ginagawa malalim na pag-aaral mga espesyal na materyales, dapat mong malaman ang ilan mahahalagang batas at mga batas ng panlipunang sikolohiya na nakakaimpluwensya sa buhay ng isang tao sa lipunan at sa kanyang pakikipag-ugnayan sa lipunang ito at sa ibang mga tao.

Ang mga tao ay palaging nakikita ang mga tao sa kanilang paligid sa isang paraan o iba pa.

Kadalasan ay iniuugnay namin ang mga taong nakakasalamuha namin sa ilang partikular na pag-aari na nauugnay sa mga stereotype sa lipunan. Ang mga stereotype ay maaaring maiugnay sa mga tao sa isang anthropological na batayan, iyon ay, sa batayan ng mga katangian ng lahi kung saan kabilang ang tao. Mayroon ding mga social stereotype - ito ay mga larawang iniuugnay sa mga taong may hawak na ilang posisyon, may iba't ibang katayuan, atbp. Ang mga stereotype ay maaari ding maging emosyonal, i.e. na nauugnay sa pisyolohikal na katangian ng mga tao.

Samakatuwid, nakikipag-usap sa iba't ibang tao, dapat mong maunawaan na ang iyong pang-unawa sa kanila ay maaaring hindi sinasadyang batay sa mga stereotype. Kaya, halimbawa, ang isang magandang tao ay maaaring maging isa kung kanino mas mahusay na huwag gulo, at ang isang hindi kaakit-akit na panlabas na tao ay maaaring humanga sa iyo sa kagandahan at lalim ng kanyang kaluluwa. Kung ikaw ay may pagkiling laban sa mga tao ng isang partikular na lahi, hindi ito nangangahulugan na sila ay gaya ng iniisip mo. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ng anumang kulay ng balat, kasarian, relihiyon, pananaw sa mundo ay maaaring maging mabuti at masama. Mahalagang matutunang malasahan ang mga tao hindi batay sa mga stereotype, ngunit sa personal na karanasan lamang. Sabi nga sa kasabihan, wag kang manghusga sa pananamit, manghusga ka sa isip mo.

Madaling itinalaga ng mga tao ang mga tungkuling panlipunan na ipinataw sa kanila.

Ang isang tao na patuloy na nakikipag-ugnayan sa lipunan ay bubuo ng kanyang pag-uugali ayon sa panlipunang tungkulin na itinalaga sa kanya ng lipunang ito. Ito ay madaling makita sa halimbawa ng isang taong biglang na-promote: siya ay nagiging napakahalaga, seryoso, nakikipag-usap sa mga tao mula sa mataas, ang mga taong kapantay niya kahapon ay hindi na katugma para sa kanya, atbp. Ang mga tungkuling panlipunan na ipinataw ng lipunan ay maaaring maging mahina ang loob ng isang tao, walang kapangyarihang baguhin ang isang bagay. Ang mga taong naapektuhan sa ganitong paraan ay maaaring "lumubog" sa pinakamasamang mga gawa (kahit na mga pagpatay) o itaas ang kanilang sarili sa taas.

Laging tandaan na ang mga tungkuling panlipunan na ipinataw ng lipunan ay may malakas na impluwensya sa isang tao. Upang hindi " yumuko" sa ilalim ng presyon ng isang panlipunang papel at manatili sa iyong sarili, kailangan mong maging isang malakas na personalidad, magkaroon ng isang panloob na core, may mga paniniwala, mga halaga at mga prinsipyo.

Ang pinakamahusay na kausap ay ang marunong makinig.

Ang pag-uusap ay isang mahalagang bahagi komunikasyon ng tao. Ang pakikipagkita sa ibang tao, nagsisimula kami ng isang pag-uusap: tungkol sa kung ano ang ginagawa ng isang tao, tungkol sa mga balita, tungkol sa mga pagbabago, mga kagiliw-giliw na kaganapan. Ang pag-uusap ay maaaring maging palakaibigan, parang negosyo, matalik, pormal, o walang pangako. Ngunit maraming tao, kung bibigyan mo ito ng pansin, mas gustong makipag-usap kaysa makinig. Sa halos bawat kumpanya mayroong isang tao na patuloy na nakakagambala, gustong magsalita, ilagay sa kanyang salita, hindi nakikinig sa sinuman. Sumang-ayon, ito ay hindi masyadong kaaya-aya. Ngunit ito ay isang malinaw na pangangailangan para sa pag-uusap. Sa ibang mga tao, ito ay maaaring hindi gaanong binibigkas, ngunit, sa anumang kaso, ito ay palaging umiiral.

Kung ang isang tao ay bibigyan ng pagkakataon na magsalita nang walang tigil, pagkatapos ay pagkatapos magpaalam sa iyo, makakaranas lamang siya ng pinaka kaaya-ayang emosyon mula sa komunikasyon. Kung palagi kang nakikipag-usap, malamang na siya ay nababato, tatango siya, hihikab, at ang pakikipag-usap sa iyo ay magiging isang hindi mabata na pasanin para sa kanya. Ang isang malakas na personalidad ay isang taong may kakayahang kontrolin ang kanyang mga damdamin at pagnanasa. At ang pinakamahusay na kausap ay ang marunong makinig at hindi umimik, kahit na gusto mo. Dalhin ito sa serbisyo at pagsasanay - makikita mo kung gaano kasaya para sa mga tao na makipag-usap sa iyo. Bilang karagdagan, ito ay isang ehersisyo sa iyong pagpipigil sa sarili, disiplina sa sarili at pag-iisip.

Ang mga saloobin ng mga tao ay nakakaapekto sa kanilang pang-unawa sa katotohanan at sa iba.

Kung ang isang tao ay may pre-formed predisposition na tumugon sa isang bagay sa isang tiyak na paraan, pagkatapos ay gagawin niya ito alinsunod dito. Dito, halimbawa, dapat kang makipagkita sa isang tao at sinabihan ka ng isang bagay na napakasama tungkol sa kanya nang maaga. Kapag nagkita kayo, makakaranas ka ng matinding dislike para sa taong ito, hindi pagpayag na makipag-usap, negatibiti at pagtanggi, kahit na ang taong ito ay talagang napakahusay. Ang sinuman, kahit na ang parehong tao, ay maaaring lumitaw sa harap mo sa isang ganap na naiibang liwanag, kung bago iyon ay bibigyan ka ng isang tiyak na saloobin sa kanyang pang-unawa.

Hindi mo dapat tanggapin ang pananampalataya sa lahat ng iyong naririnig, nakikita, natututo mula sa ibang tao. Ang pangunahing bagay ay palaging magtiwala lamang sa personal na karanasan at suriin ang lahat sa iyong sarili, na isinasaalang-alang, siyempre, ang lahat ng iyong natutunan, ngunit hindi batay dito. Tanging Personal na karanasan ipapaalam sa iyo maaasahang impormasyon at gumawa ng mga layunin na paghuhusga tungkol sa ibang mga tao, mga kaganapan, mga sitwasyon, mga bagay, atbp. Sa kasong ito, ang kasabihan ay perpekto: "Magtiwala, ngunit i-verify!".

Ang pag-uugali ng mga tao ay kadalasang nakadepende sa kung paano sila nakikita ng iba.

Sa sikolohiya, ito ay tinatawag na reflection. Totoo ito, siyempre, hindi para sa lahat, ngunit para sa marami. May mga taong ganap na umaasa sa kung paano sila nakikita ng iba. Ang hypertrophied na pakiramdam ng kahalagahan ng opinyon ng ibang tao ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng patuloy na kakulangan sa ginhawa, emosyonal na stress, pag-asa sa ibang tao, kawalan ng kakayahang ipagtanggol ang posisyon ng isang tao, ipahayag ang kanyang opinyon, at marami pang iba. kawalan ng ginhawa. Bukod dito, ang mga damdaming ito ay maaaring magpakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan: mula sa maliliit na pagbabago ng mood sa araw hanggang sa matagal at malalim na mga depresyon.

Upang maiwasan ang mga ganitong sitwasyon, kailangan mong maunawaan na ang opinyon ng ibang tao ay opinyon lamang ng ibang tao. Hindi sa walang kabuluhan matagumpay na mga tao sinasabi nila na ang opinyon ng ibang tao ay hindi kailanman magpapakain sa iyo at sa iyong mga mahal sa buhay, hindi magbibigay sa iyo ng damit, hindi magdadala ng tagumpay at kaligayahan. Sa kabaligtaran, halos palaging ang opinyon ng ibang tao ay nagbibigay ng mga tao na sumuko, huminto sa pagsusumikap para sa isang bagay, umunlad at lumago. Kung paano ka nakikita ng iba ay sarili nilang negosyo. Hindi mo kailangang umangkop sa sinuman at palaging manatili sa iyong sarili.

Ang mga tao ay may posibilidad na husgahan ang iba at bigyang-katwiran ang kanilang sarili.

Iba-iba ang mga sitwasyon sa buhay, gayundin ang mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa kanila. Ngunit ang mga reaksyong dulot ng mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa mga sitwasyong ito ay maaari nating madama sa ganap na magkakaibang paraan. Halimbawa, kung nakatayo ka sa linya para bumili at may isang tao sa harap mo na bumili ng isang bagay sa mahabang panahon, ito ay nagdudulot ng mga negatibong emosyon sa iyo, maaari kang magsimulang magpahayag ng kawalang-kasiyahan, sumugod sa taong nasa harapan. , atbp. Kasabay nito, kung sa ilang kadahilanan ay naantala ka sa pag-checkout, at ang taong nasa likod mo ay nagsimulang pagsabihan ka, magsisimula kang gumawa ng mga makatwirang argumento tungkol sa kung bakit ka nakatayo nang napakatagal. At magiging tama ka. Halos araw-araw ay nahaharap ang mga tao sa mga ganitong sitwasyon.

Ang isang makabuluhang plus para sa iyo sa mga tuntunin ng iyong pag-unlad ay ang mastering ang kakayahan ng kritikal na pagtatasa ng sitwasyon at ang mga tao na mahanap ang kanilang mga sarili sa ito (iba at ang iyong sarili). Sa tuwing nararamdaman mo na nagsisimula kang makaranas ng mga negatibong emosyon dahil sa ilang mga pangyayari, pangangati, pagnanais na ipahayag ang kawalang-kasiyahan sa ibang tao, abstract para sa isang sandali. Tingnan ang sitwasyon mula sa labas, kritikal na suriin ang iyong sarili at ang iba, isipin kung ang isa ang dapat sisihin sa kasalukuyang sitwasyon at kung paano ka kumilos at pakiramdam sa kanyang lugar. Malamang, mapapansin mo na ang iyong reaksyon ay hindi ganap na tama at dapat kang kumilos nang mas mahinahon, mas mataktika, mas may kamalayan. Kung gagawin mong sistematiko ang pagsasanay na ito, ang buhay ay magiging mas kaaya-aya, hindi ka maiinis, magsisimula kang makaranas ng mas positibong emosyon, maging mas positibo, atbp.

Ang mga tao ay madalas na nakikilala sa ibang mga tao.

Sa sikolohiyang panlipunan, ito ay tinatawag na pagkakakilanlan. Kadalasan, ang aming pagkakakilanlan sa iba ay nangyayari sa panahon ng aming pakikipag-usap sa isang tao: ang isang tao ay nagsasabi sa amin ng isang kuwento o naglalarawan ng isang sitwasyon kung saan siya ay isang kalahok, ngunit hindi namin sinasadyang inilalagay ang aming sarili sa kanyang lugar upang madama ang kanyang naramdaman. Gayundin, maaaring mangyari ang pagkakakilanlan habang nanonood ng pelikula, nagbabasa ng libro, o katulad nito. Nakikilala natin ang pangunahing tauhan o iba pang kalahok. Kaya, sumisid kami nang mas malalim sa impormasyon na aming pinag-aaralan (panoorin, binabasa), nauunawaan ang mga motibo ng mga aksyon ng mga tao, sinusuri ang aming sarili sa kanila.

Ang pagkakakilanlan ay maaaring gawin nang may kamalayan. Malaki ang naitutulong nito sa hindi pamantayan, mahirap na sitwasyon sa buhay, at sa proseso ng ordinaryong buhay. Halimbawa, kung sa ilang sitwasyon ay nahihirapan kang gumawa ng tamang desisyon, hindi mo alam kung paano pinakamahusay na magpatuloy, alalahanin ang bayani ng iyong paboritong libro, pelikula, isang taong may awtoridad para sa iyo, at isipin kung paano kikilos siya sa iyong lugar, kung ano ang kanyang sinabi o ginawa. Ang isang naaangkop na imahe ay agad na lilitaw sa iyong imahinasyon, na mag-udyok sa iyo sa tamang desisyon.

Nabubuo ng mga tao ang kanilang unang impresyon sa isang tao sa loob ng unang limang minuto.

Ang katotohanang ito ay matagal nang napatunayan ng mga psychologist. Ginagawa namin ang unang impression ng ibang tao sa unang 3-5 minuto ng pakikipag-usap sa kanya. Bagama't maaaring nakakapanlinlang ang mga unang impression, ang puntong ito ay dapat bigyan ng espesyal na pansin. Kapag nakikipagkita sa isang tao sa unang pagkakataon, tinitingnan natin ang kanyang hitsura, pustura, pag-uugali, pananalita, emosyonal na estado. Gayundin, ang unang impresyon ay naiimpluwensyahan ng kung sa palagay natin ay mas mataas ang isang tao sa atin sa ilang mga parameter, kung gaano kaakit-akit ang kanyang hitsura, kung anong saloobin ang ipinapakita ng isang tao sa atin. Ang ibang mga tao ay gumagawa ng mga impression sa atin ayon sa parehong pamantayan.

Kailangan mong makapagbigay ng unang impression. At para dito kinakailangan na isaalang-alang ang lahat ng mga kadahilanan sa itaas ng pagbuo nito. Samakatuwid, sa tuwing alam mong nagpaplano ka ng isang unang pagpupulong sa isang tao (isang pakikipanayam, isang pulong sa isang magiliw na kumpanya, isang petsa, atbp.), dapat mong paghandaan ito: magmukhang maayos, kumilos nang may kumpiyansa, makahanap ng isang bagay. sabihin, sundin ang mga kaugalian at tuntunin ng kagandahang-asal, magsalita nang malinaw, atbp. Tandaan na ang unang impression ay ang pundasyon para sa pagbuo ng lahat ng hinaharap na relasyon.

Ang isang tao ay umaakit sa kanyang buhay na tumutugma sa kanyang mga iniisip.

Ito ay tinatawag na iba't-ibang: ang batas ng pagkahumaling, "tulad ng umaakit tulad ng" o "tayo ay kung ano ang iniisip natin". Ang kahulugan ay ito: sa takbo ng buhay ng isang tao, ang gayong mga tao ay nagkikita at ang mga ganitong pangyayari ay nagaganap na naaayon sa kanya: tumutugma sila sa kanyang mga iniisip, inaasahan, paniniwala. Kung ang isang tao ay nagpapalabas ng negatibiti, kung gayon mas maraming mga problema ang mangyayari sa kanyang buhay, sinamahan siya ng mga kabiguan, nakakatugon ang mga masasamang tao. Kung ang mga positibong panginginig ng boses ay nagmula sa isang tao, kung gayon ang kanyang buhay ay mapupuno, sa karamihan, ng mabuting balita, magagandang kaganapan, kaaya-aya na mga tao.

Maraming mga matagumpay na tao at mga espirituwal na pigura ang nagsasabi na ang lahat sa buhay ay nakasalalay sa kung paano natin iniisip. Kaya kung gusto mong magbago ang iyong buhay para sa mas mahusay, mas maraming nangyari. mga positibong kaganapan, nakilala ang mabubuting tao, atbp., pagkatapos, una sa lahat, dapat mong bigyang pansin ang paraan ng iyong pag-iisip. Baguhin ito sa tamang paraan: mula sa negatibo hanggang sa positibo, mula sa posisyon ng biktima hanggang sa posisyon ng nanalo, mula sa pakiramdam ng pagkabigo hanggang sa pakiramdam ng tagumpay. Huwag asahan ang agarang pagbabago, ngunit subukang maging positibo - pagkatapos ng ilang sandali ay mapapansin mo ang mga pagbabago.

Kadalasan kung ano ang nangyayari sa buhay ng isang tao ay ang kanyang inaasahan.

Malamang na napansin mo ang pattern na ito nang higit sa isang beses: ang pinakakinatatakutan mo sa lahat ay nangyayari nang may nakakainggit na regularidad. Ngunit ang punto dito ay hindi sa lahat na ito ay isang bagay na masama, ngunit kung gaano kalakas ang isang emosyonal na pangkulay na ibinibigay mo dito. Kung palagi mong iniisip ang isang bagay, mag-alala tungkol dito, asahan ang isang bagay, pagkatapos ay may mataas na posibilidad na mangyari ito. Anuman ang iyong mga inaasahan ay maaaring magkaroon ng epekto sa mga tao sa paligid mo. Ngunit ang mga negatibong emosyon (takot, takot, pangamba), tulad ng alam mo, ay humahawak sa kamalayan ng mga tao sa mas malaking lawak kaysa sa mga positibo. Samakatuwid, ang hindi natin gusto ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa gusto natin.

Muling itayo - itigil ang pag-iisip tungkol sa kung ano ang iyong kinatatakutan at asahan ito, simulan ang pag-asa lamang ng pinakamahusay mula sa buhay at sa mga nakapaligid sa iyo! Ngunit narito ang pangunahing bagay ay hindi labis na labis, upang hindi makaranas ng mga damdamin ng pagkabigo. Ugaliing umasa sa pinakamahusay, ngunit huwag gawing ideyal ang iyong mga inaasahan. Alisin ang negatibiti at tumutok sa positibong tono, ngunit laging manatiling makatotohanan at tingnan ang mundo nang matino.

Mayroong maraming mga pattern na nagpapatakbo sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, dahil ang sikolohiya ay isang agham na may malaking bilang ng mga tampok. Upang gawing mas mahusay ang iyong buhay, at mas kaaya-aya at epektibo ang komunikasyon sa ibang tao at pakikipag-ugnayan sa lipunan, kailangan mong bumuo ng pagkaasikaso sa lahat ng nangyayari sa paligid mo: pag-uugali ng mga tao, kanilang mga reaksyon, ang mga dahilan para sa ilang mga sitwasyon at kaganapan. Walang teorya ang magbabago sa iyo at sa iyong buhay nang mag-isa. Tanging ang praktikal na aplikasyon ng bagong kaalaman, ang pagpapahusay sa iyong mga kasanayan sa komunikasyon at pagsasanay sa mga personal na katangian ang makakaimpluwensya sa iyo at makakapagpabago sa gusto mong baguhin.

Kung tungkol sa tao mismo sa sikolohiyang panlipunan, masasabing may kumpiyansa na ang tao, bilang isang mature na personalidad, ay naglalaro dito. nangungunang papel. Ito ay mga katangiang panlipunan at sikolohikal na nagpapahintulot sa gayong agham gaya ng sikolohiyang panlipunan na umiral. At ang kaalaman tungkol dito na mayroon tayo ngayon, nais nating palalimin at sikaping isabuhay, bigyan tayo ng pagkakataong makilala, mapagtanto at maunawaan ang mga salik na nakakaapekto sa pag-unlad ng indibidwal, ang mga detalye ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kanilang sarili. at sa mga pangkat (pati na rin sa mga pangkat na ito). At ito ay nagpapahintulot sa atin na gawing mas komportable at may kamalayan ang ating buhay, kapwa indibidwal at bahagi ng lipunan, at ang mga resulta ng ating mga aksyon at aksyon ay mas mahusay at mas epektibo. Ito ay para sa mga kadahilanang ito na dapat nating makabisado ang mga pangunahing kaalaman ng panlipunan (at hindi lamang) sikolohiya at gawing bahagi ng ating pang-araw-araw na buhay ang paggamit nito.

Panitikan

Para sa mga may pagnanais na sumisid ng mas malalim sa pag-aaral ng paksa ng panlipunang sikolohiya, sa ibaba ay ipinakita namin ang isang maliit ngunit napakahusay na listahan ng panitikan na makatuwirang sumangguni.

Ageev B.C. Intergroup na pakikipag-ugnayan: mga problemang sosyo-sikolohikal. M., 1990
Andreeva G.M. Sikolohiyang panlipunan M., 2003
Bityanova M.R. Social psychology M., 2002
Bodalev A.A. Pagdama at pag-unawa sa isang tao ng isang tao M. Moscow State University, 1982
Bodalev A.A. Personalidad at komunikasyon M., 1995
Dontsov A.I. Sikolohiya ng pangkat M., 1984
Leontiev A.A. Sikolohiya ng komunikasyon M., 1998
Kolomensky Ya.L. "Pagkakaiba ng sikolohiyang panlipunan at ilang mga problema ng sikolohiya sa pag-unlad" - St. Petersburg: Peter, 2000
Myasishchev V.N. Sikolohiya ng relasyon Moscow-Voronezh, 1995
Mga Batayan ng teoryang sosyo-sikolohikal / Ed. A.A. Bodaleva, A.N. Sukhova M., 1995
Parygin B.D. Sikolohiyang panlipunan M., 1999
Sikolohiya ng personalidad at pamumuhay / Ed. ed. E.V. Shorokhova M. Nauka, 1987
Rean A.A., Kolomensky Ya.L. Sosyal pedagogical psychology SPb., 1998
Robert M., Tilman F. Psychology ng indibidwal at ng grupo M., 1988
Sekun V.I. Sikolohiya ng aktibidad. Minsk, 1996
Semenov V.E. Ang paraan ng pag-aaral ng mga dokumento sa socio-psychological research L., 1983
Modernong dayuhang panlipunang sikolohiya Mga Teksto / Ed. G.M. Andreeva et al. M., 1984
Sikolohiyang panlipunan / Ed. A.N. Sukhova, A.A. Derkach M., 2001
Social psychology at social practice / Ed. E.V. Shorokhova, V.P. Levkovich. M., 1985
Social psychology ng mga klase / Ed. G.G. Diligensky M., 1985
Spivak D.L. Binagong Estado ng Mass Consciousness St. Petersburg, 1996
Stankin M.I. Sikolohiya ng komunikasyon Kurso ng mga lektura M., 1996
Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Mga pamamaraan ng etnopsychological na pananaliksik. M., 1993
Stefanenko T.G. Etnosikolohiya. Isyu. 1. M., 1998
Sukharev V., Sukharev M. Sikolohiya ng mga tao at bansa. M., 1997
Freud 3. Panggrupong sikolohiya at pagsusuri ng "EGO" M., 1991
Shevandrin N.I. Sikolohiyang panlipunan sa edukasyon M., 1996
Shikhirev P.N. Modernong panlipunang sikolohiya sa Kanlurang Europa M, 1985

Subukan ang iyong kaalaman

Kung nais mong subukan ang iyong kaalaman sa isang paksa ang araling ito, maaari kang kumuha ng maikling pagsusulit na binubuo ng ilang katanungan. 1 opsyon lang ang maaaring tama para sa bawat tanong. Pagkatapos mong pumili ng isa sa mga opsyon, awtomatikong lilipat ang system sa susunod na tanong. Ang mga puntos na iyong natatanggap ay apektado ng kawastuhan ng iyong mga sagot at ang oras na ginugol sa pagpasa. Pakitandaan na ang mga tanong ay iba-iba sa bawat oras, at ang mga opsyon ay binabasa.

Pahina 2 ng 56

Mayroong ilang mga punto ng pananaw sa kung ano ang paksa ng pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan.

Ang pagkatao ay pinag-aaralan sa isang grupo, lipunan, lipunan. Mula sa puntong ito, ang paksa ng pananaliksik ay isang tao sa mga tao.

Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang mga pangkat ng lipunan sa lipunan. Ang pangkat ng lipunan ay itinuturing bilang isang functional unit na may mahalagang sikolohikal na katangian, tulad ng pag-iisip ng grupo, kalooban ng grupo, desisyon ng grupo at iba pa.

Pinag-aaralan ng social psychology ang social psyche, o ang mass phenomena ng psyche. Ang iba't ibang mga phenomena na naaayon sa konsepto na ito ay nakikilala: ang sikolohiya ng mga klase, strata ng lipunan, mga mood ng masa, mga stereotype at saloobin. Pinag-aaralan ang sosyo-sikolohikal na aspeto ng mga tradisyon, moral, mores, atbp.

Sa loob ng balangkas ng panlipunang sikolohiya, maraming mga sikolohikal na paaralan ang maaaring makilala.

Functionalism (o functional psychology), ang pangunahing problemang sosyo-sikolohikal na kung saan ay ang problema ng pinakamainam na mga kondisyon pakikibagay sa lipunan paksa ng pampublikong buhay.

Ang Behaviorism (mamaya neobehaviorism) ay isang sikolohiya ng pag-uugali na nag-aaral ng mga problema ng mga batas ng pag-uugali ng tao at hayop (I. V. Pavlov, V. M. Bekhterev, D. Watson, B. Skinner, atbp.). Central problema Ang behaviorism ay ang problema ng pag-aaral, iyon ay, ang pagkuha ng indibidwal na karanasan sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Ang psychoanalytic na direksyon ay nauugnay sa pangalan ni Z. Freud.

Socio-psychological na problema ng direksyon - isang banggaan ng mga drive ng tao sa mga pagbabawal sa lipunan

Ang humanistic psychology (G. Allport, A. Mas-low, K. Rogers, at iba pa) ay pinag-aralan ang isang tao bilang isang ganap na umuunlad na personalidad na naglalayong mapagtanto ang kanyang potensyal.

Nakatuon ang cognitivism sa proseso ng pagkilala ng tao sa mundo sa pamamagitan ng basic cognitive Proseso ng utak(memorya, atensyon, atbp.). Ang problema ng cognitivism ay paggawa ng desisyon ng tao.

Interaksyonismo (mamaya symbolic interactionism), ang pangunahing ideya kung saan ay ang mga sumusunod: ang isang tao ay palaging panlipunan at hindi maaaring mabuo sa labas ng lipunan. Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa komunikasyon bilang pagpapalitan ng mga simbolo at pagbuo ng mga karaniwang kahulugan at kahulugan.

Ang buong hanay ng mga pamamaraan ng socio-psychological na pananaliksik ay nahahati sa mga pamamaraan ng pananaliksik at mga pamamaraan ng impluwensya.

Sa mga pamamaraan ng pananaliksik, mayroong mga pamamaraan para sa pagkolekta ng impormasyon at mga pamamaraan para sa pagproseso nito.

Mga paraan ng pagkolekta ng impormasyon: pagmamasid, pagbabasa ng mga dokumento (pagsusuri ng nilalaman), mga survey (mga talatanungan, mga panayam), mga pagsusulit (ang pinakakaraniwang pagsusulit sa sociometric), eksperimento (laboratory, natural).

1.1. Ang paksa at istraktura ng sikolohiyang panlipunan

1.1.1. Ang paksa ng sikolohiyang panlipunan

Ang mga modernong ideya tungkol sa paksa ng panlipunang sikolohiya ay lubos na naiiba, iyon ay, naiiba sila sa bawat isa, na karaniwan para sa karamihan sa mga hangganan, mga kaugnay na sangay ng agham, kung saan nabibilang ang sikolohiyang panlipunan. Nag-aaral siya ng mga sumusunod:

Mga sikolohikal na proseso, estado at pag-aari ng isang indibidwal, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang resulta ng kanyang pagsasama sa mga relasyon sa ibang mga tao, sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan (pamilya, pang-edukasyon at mga grupo ng paggawa, atbp.) At sa pangkalahatan sa sistema ng mga relasyon sa lipunan ( pang-ekonomiya, pampulitika, pangangasiwa, legal, atbp.). Ang pinaka-madalas na pinag-aralan na mga pagpapakita ng personalidad sa mga grupo ay: pakikisalamuha, pagiging agresibo, pagiging tugma sa ibang mga tao, potensyal na salungatan, atbp.

Ang kababalaghan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, sa partikular, ang kababalaghan ng komunikasyon, halimbawa: kasal, magulang-anak, pedagogical, managerial, psychotherapeutic at marami pang ibang uri nito. Ang pakikipag-ugnayan ay maaaring hindi lamang interpersonal, kundi pati na rin sa pagitan ng isang indibidwal at isang grupo, gayundin ng intergroup.

Mga prosesong sikolohikal, estado at katangian ng iba't ibang grupong panlipunan bilang integral entidad, na naiiba sa isa't isa at hindi mababawasan ng sinumang indibidwal. Ang mga social psychologist ay pinaka-interesado sa pag-aaral ng sosyo-sikolohikal na klima ng grupo at mga relasyon sa salungatan (mga estado ng grupo), pamumuno at mga aksyon ng grupo (mga proseso ng grupo), pagkakaisa, pagkakaisa at salungatan (mga katangian ng grupo), atbp.

Mass mental phenomena gaya ng: crowd behavior, panic, tsismis, fashion, mass enthusiasm, jubilation, apathy, fears, etc.

Nagkakaisa iba't ibang diskarte Upang maunawaan ang paksa ng panlipunang sikolohiya, maaari nating ibigay ang sumusunod na kahulugan:

Ang sikolohiyang panlipunan ay nag-aaral ng mga sikolohikal na phenomena (mga proseso, estado, at mga katangian) na nagpapakilala sa isang indibidwal at isang grupo bilang mga paksa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

1.1.2. Ang mga pangunahing bagay ng pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan

Depende sa isa o ibang pag-unawa sa paksa ng panlipunang sikolohiya, ang mga pangunahing bagay ng pag-aaral nito ay nakikilala, iyon ay, ang mga carrier ng socio-psychological phenomena. Kabilang dito ang: isang tao sa isang grupo (sistema ng mga relasyon), pakikipag-ugnayan sa sistema ng "pagkatao - personalidad" (magulang - anak, pinuno - tagapalabas, doktor - pasyente, psychologist - kliyente, atbp.), maliit na grupo(pamilya, klase sa paaralan, brigada sa trabaho, tauhan ng militar, grupo ng mga kaibigan, atbp.), pakikipag-ugnayan sa sistema ng "pagkatao - pangkat" (pinuno - tagasunod, pinuno - pangkat ng trabaho, kumander - platun, baguhan - klase sa paaralan, atbp. .), pakikipag-ugnayan sa sistemang "grupo - pangkat" (kumpetisyon ng mga koponan, negosasyon ng grupo, mga salungatan sa pagitan ng grupo, atbp.), isang malaking pangkat ng lipunan (ethnos, party, kilusang panlipunan, panlipunang strata, teritoryo, mga grupo ng kumpisalan, atbp.). Ang pinaka kumpletong mga bagay ng panlipunang sikolohiya, kabilang ang mga hindi pa sapat na pinag-aralan, ay maaaring katawanin sa anyo ng sumusunod na diagram (Larawan I).

Pakikipag-ugnayan

kanin. ako. Mga bagay ng pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan.

1.1.3. Istraktura ng modernong sikolohiyang panlipunan

1.2. Kasaysayan ng sikolohiyang panlipunan ng Russia

Ang tradisyonal na pananaw ay ang pinagmulan ng panlipunang sikolohiya ay bumalik sa Kanluraning agham. Ipinakita ng mga pag-aaral sa kasaysayan at sikolohikal na ang sikolohiyang panlipunan sa ating bansa ay may orihinal na kasaysayan. Ang paglitaw at pag-unlad ng Kanluranin at domestic na sikolohiya ay naganap, bilang ito ay, magkatulad.

Ang domestic social psychology ay lumitaw sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang landas ng pagbuo nito ay may ilang mga yugto: ang paglitaw ng sikolohiyang panlipunan sa mga agham panlipunan at natural, umusbong mula sa mga disiplina ng magulang (sosyolohiya at sikolohiya) at pagbabago sa malayang agham, ang paglitaw at pag-unlad ng pang-eksperimentong sikolohiyang panlipunan.

Ang kasaysayan ng sikolohiyang panlipunan sa ating bansa ay may apat na panahon:

Ako - 60s XIX na taon sa. - simula ng ika-20 siglo,

II - ang 20s - ang unang kalahati ng 30s ng XX siglo;

III - ang pangalawang kalahati ng 30s - ang unang kalahati ng 50s;

IV - ang pangalawang kalahati ng 50s - ang pangalawang kalahati ng 70s ng XX siglo.

Ang unang panahon (ang 60s ng ika-19 na siglo - simula ng ika-20 siglo)

Sa panahong ito, ang pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan ng Russia ay natutukoy ng mga kakaibang katangian ng sosyo-historikal na pag-unlad ng lipunan, ang estado at mga detalye ng pag-unlad ng panlipunan at likas na agham, ang mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pangkalahatang sikolohiya, ang mga detalye ng pang-agham. tradisyon, kultura, at kaisipan ng lipunan.

Ang proseso ng pagpapasya sa sarili ng sikolohiya sa sistema ng mga agham tungkol sa kalikasan, lipunan, at tao ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang sikolohiya. Nagkaroon ng matalim na pakikibaka para sa katayuan ng sikolohiya, ang problema ng paksa nito, ang mga pamamaraan ng pananaliksik ay tinalakay. Mayroong isang pangunahing tanong kung sino at kung paano bumuo ng sikolohiya. Ang problema ng panlipunang pagpapasiya ng psyche ay napakahalaga. Nagkaroon ng sagupaan ng intraspectionist at behavioral trend sa sikolohiya.

Ang pagbuo ng mga sosyo-sikolohikal na ideya ay naganap pangunahin sa loob ng mga inilapat na sikolohikal na disiplina. Ang pansin ay nakuha sa mga sikolohikal na katangian ng mga tao, na ipinakita sa kanilang pakikipag-ugnayan, magkasanib na aktibidad at komunikasyon.

Ang pangunahing empirical source ng social psychology ay sa labas ng psychology. Ang kaalaman tungkol sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang grupo, mga proseso ng grupo ay naipon sa militar at legal na kasanayan, sa medisina, sa pag-aaral pambansang katangian utos, sa pag-aaral ng mga paniniwala at kaugalian. Ang mga pag-aaral na ito sa mga kaugnay na larangan ng kaalaman, sa iba't ibang larangan ng pagsasanay, ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng mga sosyo-sikolohikal na tanong na ibinibigay, ang pagka-orihinal ng mga desisyon na ginawa, ang pagiging natatangi ng sosyo-sikolohikal na materyal na nakolekta ng pananaliksik, mga obserbasyon, at mga eksperimento. (E. A. Budilova, 1983).

Ang mga ideyang panlipunan at sikolohikal sa panahong ito ay matagumpay na binuo ng mga kinatawan ng mga agham panlipunan, pangunahin ang mga sosyologo. Para sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya, ang sikolohikal na paaralan sa sosyolohiya ay may malaking interes (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky; (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)). Ang pinaka-binuo na socio-psychological na konsepto ay nakapaloob sa mga gawa ni N. K. Mikhailovsky. Sa kanyang opinyon, ang socio-psychological factor ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kurso ng proseso ng kasaysayan. Ang mga batas na kumikilos sa buhay panlipunan ay dapat hanapin sa sikolohiyang panlipunan.Si Mikhailovsky ay binuo ang sikolohiya ng mga kilusang panlipunan, isa sa mga uri nito ay ang mga rebolusyonaryong kilusan.

Mga Puwersang Nagpapatakbo panlipunang pag-unlad ay ang mga bayani at ang karamihan. Ang mga kumplikadong sikolohikal na proseso ay lumitaw kapag sila ay nakikipag-ugnayan. Ang karamihan ng tao sa konsepto ng N.K. Mikhailovsky ay kumikilos bilang isang independiyenteng sosyo-sikolohikal na kababalaghan. Kinokontrol ng pinuno ang karamihan. Ito ay iniharap ng isang tiyak na pulutong sa ilang mga sandali ng makasaysayang proseso. Nag-iipon ito ng magkakaibang mga damdamin, instinct, at mga pag-iisip na gumagana sa karamihan. Ang ugnayan sa pagitan ng bayani at ng karamihan ay natutukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng isang ibinigay na makasaysayang sandali, isang partikular na sistema, ang mga personal na katangian ng bayani, at ang mga mood ng kaisipan ng karamihan. Ang sentimyento ng publiko ay isang salik na kinakailangang isaalang-alang ng bayani upang masundan siya ng masa. Ang tungkulin ng bayani ay kontrolin ang mood ng karamihan, upang magamit ito upang makamit ang kanilang mga layunin. Dapat niyang gamitin ang pangkalahatang oryentasyon ng aktibidad ng karamihan, dahil sa kamalayan ng mga karaniwang pangangailangan. Ang mga problemang sosyo-sikolohikal ay lalo na malinaw na ipinakita sa mga pang-agham na ideya ni N.K. Mikhailovsky tungkol sa mga sikolohikal na katangian ng pinuno, ang bayani, tungkol sa sikolohiya ng karamihan, tungkol sa mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa karamihan. Ang pagsisiyasat sa problema ng komunikasyon sa pagitan ng bayani at ng karamihan, interpersonal na komunikasyon ng mga tao sa karamihan, itinatangi niya ang mungkahi, imitasyon, impeksiyon, pagsalungat bilang mga mekanismo ng komunikasyon. Ang pangunahing isa ay ang panggagaya ng mga tao sa karamihan. Ang batayan ng imitasyon ay hipnotismo. Sa karamihan ng tao, ang awtomatikong imitasyon, "moral o mental na impeksyon" ay madalas na isinasagawa.

Ang huling konklusyon ni N.K. Mikhailovsky ay iyon sikolohikal na mga kadahilanan pag-unlad ng lipunan ay imitasyon, pampublikong mood at panlipunang pag-uugali.

Ang mga socio-psychological na problema sa jurisprudence ay kinakatawan ng teorya ni L. I. Petrazhitsky. Isa siya sa mga nagtatag ng subjective na paaralan sa jurisprudence. Naniniwala si L. I. Petrazhitsky na ang sikolohiya ay isang pangunahing agham, na dapat maging batayan ng mga agham panlipunan. Ayon kay L. I. Petrazhitsky, ang mga mental phenomena lamang ang talagang umiiral, at ang mga socio-historical formations ay ang kanilang mga projection, emosyonal na mga pantasya. Ang pag-unlad ng batas, moralidad, etika, estetika ay produkto ng pag-iisip ng mga tao. Bilang isang hukom, interesado siya sa tanong ng mga motibo ng mga aksyon ng tao, ng mga kaugalian sa lipunan ng pag-uugali. tunay na motibo pag-uugali ng tao - emosyon (L. I. Petrazhitsky, 1908).

Espesyal na lugar sa pre-rebolusyonaryong kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan ng Russia ay si V. M. Bekhterev. Sinimulan niya ang kanyang pag-aaral sa sikolohiyang panlipunan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Noong 1908, ang teksto ng kanyang talumpati sa solemne na pagpupulong ng St. Petersburg Military Medical Academy. Ang talumpating ito ay nakatuon sa papel ng mungkahi sa pampublikong buhay. Socio-psychological ang kanyang gawa na "Personality and the conditions of its development" (1905). Ang espesyal na gawaing sosyo-sikolohikal na "The Subject and Tasks of Social Psychology as an Objective Science" (1911) ay naglalaman ng isang detalyadong paglalahad ng kanyang mga pananaw sa kakanyahan ng socio-psychological phenomena, sa paksa ng panlipunang sikolohiya, at ang mga pamamaraan nito. sangay ng kaalaman. Pagkalipas ng 10 taon, inilathala ni V. M. Bekhterev ang kanyang pangunahing gawain na "Collective reflexology" (1921), na maaaring ituring na unang aklat-aralin sa Russia sa sikolohiyang panlipunan. Ang gawaing ito ay isang lohikal na pag-unlad ng kanyang pangkalahatang sikolohikal na teorya, na bumubuo ng isang tiyak na direksyon ng Russia sa sikolohikal na agham - reflexology (V. M. Bekhterev, 1917). Ang mga prinsipyo ng reflexological na paliwanag ng kakanyahan ng indibidwal na sikolohiya ay pinalawak sa pag-unawa sa kolektibong sikolohiya. Nagkaroon ng masiglang talakayan tungkol sa konseptong ito. Ilang mga tagasuporta at tagasunod ang nagtanggol at nagpaunlad nito, ang iba naman ay matalas na pinuna ito. Ang mga talakayang ito, na nagsimula pagkatapos ng paglalathala ng mga pangunahing gawa ng Bekhterev, ay naging sentro ng talakayan noong 1920s at 30s. teoretikal na buhay. Ang pangunahing merito ni Bekhterev ay ang pagmamay-ari niya ng pagbuo ng isang sistema ng kaalaman sa sosyo-sikolohikal. Ang kanyang "collective reflexology" ay isang gawa ng tao sa social psychology sa Russia noong panahong iyon. Si Bekhterev ay nagmamay-ari ng isang detalyadong kahulugan ng paksa ng panlipunang sikolohiya. Ang nasabing paksa ay ang pag-aaral sikolohikal na aktibidad mga assemblies at assemblies na binubuo ng isang masa ng mga tao na nagpapakita ng kanilang neuropsychic na aktibidad sa kabuuan. Salamat sa komunikasyon ng mga tao sa isang rally o sa isang pulong ng gobyerno, ang isang pangkalahatang kalooban, pagkakasundo ng pagkamalikhain sa isip at kolektibong pagkilos ng maraming tao ay ipinahayag sa lahat ng dako, nakatali na kaibigan sa bawat isa sa pamamagitan ng ilang mga kundisyon (V. M. Bekhterev, 1911). Itinatampok ni V. M. Bekhterev ang mga tampok na bumubuo ng system ng koponan: mga karaniwang interes at gawain na naghihikayat sa koponan sa pagkakaisa ng pagkilos. Ang organikong pagsasama ng indibidwal sa komunidad, sa aktibidad ay humantong kay V. M. Bekhterev sa pag-unawa sa kolektibo bilang isang kolektibong personalidad. Bilang socio-psychological phenomena, ang V. M. Bekhterev ay nag-iisa sa pakikipag-ugnayan, mga relasyon, komunikasyon, kolektibong namamana na mga reflexes, kolektibong mood, kolektibong konsentrasyon at pagmamasid, kolektibong pagkamalikhain, pinagsama-samang mga aksyon. Ang mga salik na nagbubuklod sa mga tao sa isang pangkat ay: ang mga mekanismo ng mutual suggestion, mutual imitation, mutual induction. Ang isang espesyal na lugar bilang salik na pinag-iisa ay kabilang sa wika. Mahalaga ang posisyon ni V. M. Bekhterev na ang koponan bilang isang mahalagang pagkakaisa ay isang umuunlad na nilalang.

Isinasaalang-alang ni V. M. Bekhterev ang tanong ng mga pamamaraan ng bagong sangay ng agham na ito. Tulad ng layunin na reflexological na pamamaraan sa indibidwal na sikolohiya, ang kolektibong sikolohiya ay maaari at dapat ding ilapat layunin na pamamaraan. Ang mga gawa ni V. M. Bekhterev ay naglalaman ng isang paglalarawan ng isang malaking halaga ng empirical na materyal na nakuha sa pamamagitan ng paggamit ng layunin na pagmamasid, mga talatanungan, at mga survey. Ang pagsasama ni Bekhterev sa eksperimento sa mga pamamaraang sosyo-sikolohikal ay natatangi. Ang isang eksperimento na itinakda ni V. M. Bekhterev kasama ang M. V. Lange ay nagpakita kung paano ang socio-psychological phenomena - komunikasyon, magkasanib na aktibidad - nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga proseso ng pang-unawa, ideya, memorya. Ang gawain ng M. V. Lange at V. M. Bekhterev (1925) ay naglatag ng pundasyon para sa pang-eksperimentong panlipunang sikolohiya sa Russia. Ang mga pag-aaral na ito ay nagsilbing mapagkukunan ng isang espesyal na direksyon sa sikolohiyang Ruso - ang pag-aaral ng papel ng komunikasyon sa pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip.

Pangalawang panahon (20s - unang kalahati ng 30s ng XX siglo)

Matapos ang Rebolusyong Oktubre ng 1917, lalo na pagkatapos ng pagtatapos ng digmaang sibil, sa panahon ng pagbawi, ang interes sa sikolohiyang panlipunan ay tumaas nang husto sa ating bansa. Ang pangangailangang unawain ang mga rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan, ang muling pagbabangon intelektwal na aktibidad, matinding ideolohikal na pakikibaka, ang pangangailangan upang malutas ang isang bilang ng mga kagyat na praktikal na mga problema (organisasyon ng trabaho upang maibalik ang pambansang ekonomiya, labanan ang kawalan ng tirahan, puksain ang kamangmangan, ibalik ang mga institusyong pangkultura, atbp.) Ang mga dahilan para sa paglawak ng sosyo-sikolohikal na pananaliksik, mainit na talakayan. Ang panahon ng 1920s at 1930s ay mabunga para sa social psychology sa Russia. Ang tampok na katangian nito ay ang paghahanap para sa sarili nitong landas sa pag-unlad ng mundo ng sosyo-sikolohikal na pag-iisip. Ang paghahanap na ito ay isinagawa sa dalawang paraan:

sa mga talakayan sa mga pangunahing paaralan ng dayuhang sikolohiyang panlipunan;

sa pamamagitan ng pag-master ng mga ideyang Marxist at paglalapat ng mga ito sa pag-unawa sa esensya ng socio-psychological phenomena.

isang kritikal na saloobin sa mga dayuhang sikologo sa lipunan at mga lokal na siyentipiko na nagpatibay ng isang bilang ng kanilang mga pangunahing ideya (dapat itong ituro sa mga posisyon ng V. A. Artemov),

ang tendensyang pagsamahin ang Marxismo sa isang bilang ng mga agos dayuhang sikolohiya. Ang "nagkakaisa" na kalakaran na ito ay nagmula sa parehong mga siyentipikong nakatuon sa natural na agham at mga siyentipikong panlipunan (mga pilosopo, mga hurado). L. N. Voitolovsky (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N Kornilov (1924), G. I. Chelpanov (1924).

Ang pagtatayo ng isang Marxist social psychology ay batay sa isang solidong materyalistang tradisyon sa pilosopiyang Ruso. Ang mga gawa ni N. I. Bukharin at G. V. Plekhanov ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa panahon ng 1920s at 1930s. Ang huli ay may espesyal na lugar. Ang mga gawa ni Plekhanov, na inilathala bago ang rebolusyon, ay pumasok sa arsenal ng sikolohikal na agham (GV Plekhanov, 1957). Ang mga gawang ito ay hinihiling ng mga social psychologist at ginamit nila para sa isang Marxist na pag-unawa sa mga socio-psychological phenomena.

Ang pag-unlad ng Marxism noong 1920s at 1930s ay isinagawa nang magkakasama sa panlipunan at pangkalahatang sikolohiya. Ito ay natural at ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga kinatawan ng mga agham na ito ay tinalakay ang isang bilang ng mga kardinal na metodolohikal na problema: ang relasyon sa pagitan ng panlipunang sikolohiya at indibidwal na sikolohiya; ugnayan ng panlipunang sikolohiya at sosyolohiya; ang kalikasan ng kolektibo bilang pangunahing bagay ng sikolohiyang panlipunan.

Kung isasaalang-alang ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang sikolohiya, mayroong dalawang punto ng pananaw. Ang isang bilang ng mga may-akda ay nagtalo na kung ang kakanyahan ng tao, ayon sa Marxism, ay ang kabuuan ng lahat ng mga relasyon sa lipunan, kung gayon ang buong sikolohiya na nag-aaral sa mga tao ay panlipunang sikolohiya. Hindi dapat magkaroon ng anumang panlipunang sikolohiya kasama ang pangkalahatan. Ang kabaligtaran na pananaw ay kinakatawan ng mga pananaw ng mga nagtalo na ang sikolohiyang panlipunan lamang ang dapat umiral. "May isang pinag-isang panlipunang sikolohiya," sabi ni V. A. Artemov, "nabubulok sa panlipunang sikolohiya ng indibidwal at sa panlipunang sikolohiya ng kolektibo" (V. A. Artemov. 1927). Sa panahon ng mga talakayan, ang mga matinding pananaw na ito ay napagtagumpayan. Ang nangingibabaw na pananaw ay sa pagitan ng panlipunan at indibidwal na sikolohiya dapat magkaroon ng pantay na interaksyon.

Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunang sikolohiya ay nabago sa tanong ng relasyon sa pagitan ng eksperimental at panlipunang sikolohiya. Ang isang espesyal na lugar sa mga talakayan sa tanong ng muling pagsasaayos ng sikolohiya sa batayan ng Marxismo ay inookupahan ni G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924). Nagtalo siya sa pangangailangan para sa isang independiyenteng pag-iral ng panlipunang sikolohiya kasama ang indibidwal, pang-eksperimentong sikolohiya. Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang mga phenomena ng kaisipan na tinutukoy ng lipunan. Ito ay malapit na nauugnay sa ideolohiya. Ang koneksyon nito sa Marxismo ay organiko, natural. Para maging produktibo ang koneksyong ito, itinuring ni G. I. Chelpanov na kailangang maunawaan nang iba nilalamang siyentipiko Marxismo mismo, upang palayain ito mula sa kanyang bulgar na materyalistikong interpretasyon. Ang isang positibong saloobin patungo sa pagsasama ng panlipunang sikolohiya sa sistemang binago sa ilalim ng mga bagong kondisyon ng ideolohiya ay ipinakita din sa katotohanan na iminungkahi niyang isama ang organisasyon ng pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan sa plano ng mga aktibidad sa pananaliksik at, sa unang pagkakataon sa ating bansa, itinaas ang tanong ng pag-aayos ng Institute of Social Psychology. Kaugnay ng Marxismo, ang pananaw ni G. I. Chelpanov ay ang mga sumusunod. Espesyal na ang Marxist social psychology ay isang social psychology na nag-aaral ng genesis ng ideological forms ayon sa isang espesyal na Marxist method, na binubuo sa pag-aaral ng pinagmulan ng mga form na ito depende sa mga pagbabago. panlipunang ekonomiya(G. I. Chelpanov, 1924). Biglang nakikipagtalo sa mga kinatawan ng makapangyarihang sikolohikal na trend - reflexology, G. I. Chelpanov ay nagtalo na ang gawain ng reporma ng sikolohiya ay hindi dapat ang organisasyon ng mga mahilig sa aso, ngunit ang organisasyon ng trabaho sa pag-aaral ng panlipunang sikolohiya (G. I. Chelpanov, 1926). K. N. Kornilov (1924) at P. P. Blonsky (1920) ay nagsalita din sa tanong ng reporma ng agham.

Isa sa mga pangunahing uso sa sikolohiyang panlipunan noong 1920s at 1930s ay ang pag-aaral ng problema ng mga kolektibo. Tinalakay ang tanong ng kalikasan ng mga kolektibo. Tatlong pananaw ang ipinahayag. Mula sa pananaw ng una, ang kolektibo ay hindi hihigit sa isang mekanikal na pinagsama-samang, isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal na bumubuo dito. Ang mga kinatawan ng pangalawa ay nagtalo na ang pag-uugali ng indibidwal ay nakamamatay na paunang natukoy ng mga karaniwang gawain at ang istraktura ng koponan. Ang gitnang posisyon sa pagitan ng mga matinding posisyon na ito ay inookupahan ng mga kinatawan ng ikatlong punto ng view, ayon sa kung saan nagbabago ang indibidwal na pag-uugali sa isang koponan, sa parehong oras, ang isang independiyenteng malikhaing katangian ng pag-uugali ay likas sa koponan sa kabuuan. Maraming mga social psychologist ang lumahok sa detalyadong pag-unlad ng teorya ng mga kolektibo, ang kanilang pag-uuri, ang pag-aaral ng iba't ibang mga kolektibo, mga problema ng kanilang pag-unlad (B. V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) at iba pa.

Sa siyentipiko at organisasyonal na pag-unlad ng panlipunang sikolohiya sa Russia, ang Unang All-Union Congress para sa Pag-aaral ng Pag-uugali ng Tao, na ginanap noong 1930, ay may malaking kahalagahan. bilang isa sa tatlong prayoridad na lugar ng talakayan. Ang mga problemang ito ay tinalakay kapwa sa mga terminong metodolohikal, kaugnay ng patuloy na talakayan tungkol sa Marxismo sa sikolohiya, at sa isang kongkretong anyo. Ang mga pagbabagong panlipunan na naganap sa post-rebolusyonaryong Russia sa ideolohiya, sa industriyal na produksyon, sa agrikultura, sa pambansang pulitika, sa mga usaping militar, ayon sa mga kalahok sa kongreso, ay nagdulot ng mga bagong socio-psychological phenomena na dapat ay nakakuha ng atensyon ng mga social psychologist. . Ang pangunahing sosyo-sikolohikal na kababalaghan ay kolektibismo, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga kondisyon, sa iba't ibang mga asosasyon. Teoretikal, metodolohikal, mga tiyak na gawain sa pag-aaral ng kolektibo ay makikita sa isang espesyal na resolusyon ng kongreso. Ang simula ng 1930s ay ang rurok ng pag-unlad ng socio-psychological na pananaliksik sa mga inilapat na larangan, lalo na sa pedology at psychotechnics.

Ang ikatlong panahon (ang pangalawang kalahati ng 30s - ang pangalawang kalahati ng 50s ng XX siglo)

Sa ikalawang kalahati ng 1930s, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Nagsimula na ang paghihiwalay domestic science mula sa Kanluraning sikolohiya. Ang mga pagsasalin ng mga gawa ng mga may-akda sa Kanluran ay hindi na nai-publish. Sa loob ng bansa, tumaas ang kontrol ng ideolohiya sa agham. Ang kapaligiran ng decreeing at pangangasiwa ay lumapot. Ang nakagapos na malikhaing inisyatiba, ay nagdulot ng takot na tuklasin ang mga isyung sensitibo sa lipunan. Ang bilang ng mga pag-aaral sa sikolohiyang panlipunan ay lubhang nabawasan, at ang mga aklat tungkol sa disiplinang ito ay halos hindi na nai-publish. Nagkaroon ng pahinga sa pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan ng Russia. Bilang karagdagan sa pangkalahatang sitwasyong pampulitika, ang mga dahilan para sa break na ito ay ang mga sumusunod:

Theoretical substantiation ng inutilness ng social psychology. Sa sikolohiya, malawak na kumakalat ang pananaw na, dahil ang lahat ng mental phenomena ay natutukoy sa lipunan, hindi na kailangang iisa-isa ang partikular na socio-psychological phenomena at ang agham na nag-aaral sa kanila.

Ang ideolohikal na oryentasyon ng Western social psychology, mga pagkakaiba sa pag-unawa mga social phenomena, ang pag-psychologize sa sosyolohiya ay nagdulot ng isang matalas na kritikal na pagtatasa ng mga Marxist. Ang pagtatasa na ito ay madalas na inilipat sa sikolohiyang panlipunan, na humantong sa katotohanan na ang sikolohiyang panlipunan sa Unyong Sobyet ay nahulog sa kategorya ng pseudoscience.

Ang isa sa mga dahilan para sa break sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya ay ang praktikal na kakulangan ng pangangailangan para sa mga resulta ng pananaliksik. Walang sinuman ang kailangang pag-aralan ang mga opinyon, mood ng mga tao, ang sikolohikal na kapaligiran sa lipunan, bukod dito, sila ay lubhang mapanganib.

Ang ideological pressure sa agham ay makikita sa Decree of the Central Committee of the All-Union Communist Party of Bolsheviks of 1936 "On Pedological Perversions in the System of People's Commissariat of Education". Ang utos na ito ay nagsara hindi lamang pedology, ngunit rebounded sa psychotechnics at panlipunang sikolohiya. Ang panahon ng pagkaantala, na nagsimula sa ikalawang kalahati ng 1930s, ay nagpatuloy hanggang sa ikalawang kalahati ng 1950s. Ngunit kahit na sa oras na iyon ay walang kumpletong kawalan ng sosyo-sikolohikal na pananaliksik. Pag-unlad ng teorya, pamamaraan pangkalahatang sikolohiya ang teoretikal na pundasyon ng panlipunang sikolohiya ay nilikha (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein, atbp.). pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad at ang prinsipyo ng pag-unlad.

Ang pangunahing pinagmumulan at saklaw ng panlipunang sikolohiya sa panahong ito ay pedagogical research at pedagogical practice. Sentral na tema ng panahong ito ay ang sikolohiya ng kolektibo. Ang mga pananaw ni A. S. Makarenko ay tumutukoy sa mukha ng sikolohiyang panlipunan. Siya ay pumasok sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya lalo na bilang isang mananaliksik ng kolektibo at ang edukasyon ng indibidwal sa kolektibo (A. S. Makarenko, 1956). Ang A. S. Makarenko ay nagmamay-ari ng isa sa mga kahulugan ng kolektibo, na siyang panimulang punto para sa pagbuo ng mga problemang sosyo-sikolohikal sa mga sumusunod na dekada. Ang koponan, ayon kay A. S. Makarenko, ay isang mapakay na kumplikado ng mga indibidwal na organisado at may mga namamahala na katawan. Ito ay isang contact set batay sa sosyalistang prinsipyo ng asosasyon. Ang kolektibo ay isang panlipunang organismo. Ang mga pangunahing tampok ng pangkat ay: ang pagkakaroon ng mga karaniwang layunin na nagsisilbi sa kapakinabangan ng lipunan; magkasanib na aktibidad na naglalayong makamit ang mga layuning ito; tiyak na istraktura; ang pagkakaroon nito ng mga katawan na nag-uugnay sa mga aktibidad ng kolektibo at kumakatawan sa mga interes nito. Ang kolektibo ay isang bahagi ng lipunan, na organikong konektado sa iba pang mga kolektibo. Nagbigay si Makarenko ng bagong pag-uuri ng mga koponan. Binigyang-diin niya ang dalawang uri: 1) ang pangunahing pangkat: ang mga miyembro nito ay palaging palakaibigan, pang-araw-araw at ideolohikal na asosasyon (detachment, klase sa paaralan, pamilya); 2) pangalawang kolektibo - isang mas malawak na samahan. Sa loob nito, ang mga layunin at relasyon ay dumadaloy mula sa isang mas malalim na panlipunang synthesis, mula sa mga gawain ng pambansang ekonomiya, mula sa mga sosyalistang prinsipyo ng buhay (paaralan, negosyo). Ang mga layunin mismo ay naiiba sa mga tuntunin ng kanilang pagpapatupad. Natukoy ang malapit, katamtaman at pangmatagalang mga target. Ang Makarenko ay kabilang sa pagbuo ng tanong ng mga yugto ng pag-unlad ng koponan. Sa pag-unlad nito, ang kolektibo, ayon kay A. S. Makarenko, ay napupunta mula sa diktatoryal na kahilingan ng tagapag-ayos hanggang sa libreng kahilingan ng bawat indibidwal tungkol sa kanyang sarili laban sa background ng mga kinakailangan ng kolektibo. Ang sikolohiya ng personalidad ay sentro ng kolektibong sikolohiya ni Makarenko. Ang pagpuna sa functionalism, na nagbulok ng personalidad sa mga impersonal na pag-andar, negatibong sinusuri ang biogenetic at sociogenetic na mga konsepto ng personalidad na nanaig noon, ang indibidwal na oryentasyon ng pangkalahatang sikolohiya, itinaas ni A. S. Makarenko ang tanong ng pangangailangan para sa isang holistic na pag-aaral ng personalidad. Pangunahing teoretikal at praktikal na gawain- ay ang pag-aaral ng indibidwal, sa pangkat.

Ang mga pangunahing problema sa pag-aaral ng personalidad ay ang relasyon ng indibidwal sa pangkat, ang kahulugan ng mga pangakong linya sa pag-unlad nito, ang pagbuo ng karakter. Kaugnay nito, ang layunin ng pagtuturo sa isang tao ay ang pagbuo ng mga inaasahang katangian ng pagkatao, ang mga linya ng pag-unlad nito. Para sa isang ganap na pag-aaral ng pagkatao, kinakailangan ang pag-aaral; kagalingan ng isang tao sa isang pangkat; ang likas na katangian ng mga kolektibong koneksyon at reaksyon: disiplina, kahandaan para sa pagkilos at pagsugpo; kakayahan ng taktika at oryentasyon; pagsunod sa mga prinsipyo; emosyonal at pananaw na mithiin. Ang pag-aaral ng motivational sphere ng personalidad ay mahalaga. Ang pangunahing bagay sa lugar na ito ay mga pangangailangan. Ang isang moral na makatwiran na pangangailangan, ayon kay A. S. Makarenko, ay ang pangangailangan ng isang kolektibo, iyon ay, ang isang tao na konektado sa kolektibo sa pamamagitan ng isang solong layunin ng paggalaw, pagkakaisa ng pakikibaka, isang buhay at walang alinlangan na pakiramdam ng kanyang tungkulin sa lipunan. Kailangan nating magkaroon ng kapatid na babae ng tungkulin, tungkulin, kakayahan; ito ay isang pagpapakita ng interes hindi ng isang mamimili ng mga pampublikong kalakal, ngunit ng isang pigura sa isang sosyalistang lipunan, isang tagalikha ng mga karaniwang kalakal, - A.S. Makarenko.

Sa pag-aaral ng personalidad, hiniling ni A. S. Makarenko na malampasan ang pagmumuni-muni, mag-aplay aktibong pamamaraan edukasyon. Si Makarenko ay gumuhit ng isang pamamaraan para sa pag-aaral ng personalidad, na makikita sa gawaing "Mga Paraan para sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon." Ang pangunahing ideya ng sosyo-sikolohikal na konsepto ng A. S. Makarenko ay ang pagkakaisa ng pangkat at indibidwal. Tinukoy nito ang batayan ng kanyang praktikal na pangangailangan: ang edukasyon ng indibidwal sa pangkat sa pamamagitan ng pangkat, para sa pangkat.

Ang mga pananaw ni A. S. Makarenko ay binuo ng maraming mananaliksik at practitioner, na sakop sa maraming publikasyon. Sa mga gawaing sikolohikal, ang pinaka-pare-parehong pagtuturo tungkol sa kolektibo ng A. S. Makarenko ay ipinakita sa mga gawa ni A. L. Shnirman.

Lokal na sosyo-sikolohikal na pananaliksik sa iba't ibang industriya Ang mga agham at kasanayan (pedagogical, militar, medikal, pang-industriya) noong 1940s at 1950s ay nagpapanatili ng isang tiyak na pagpapatuloy sa kasaysayan ng sikolohiyang panlipunan ng Russia. Sa pagtatapos ng 1950s, nagsimula ang huling yugto nito,

Ika-apat na panahon (ikalawang kalahati ng 50s - unang kalahati ng 70s ng XX siglo)

Sa panahong ito, nagkaroon ng espesyal na sitwasyong panlipunan at intelektwal sa ating bansa. Ang "pag-init" ng pangkalahatang kapaligiran, ang pagpapahina ng pangangasiwa sa agham, ang pagbaba sa kontrol ng ideolohiya, ang isang tiyak na demokratisasyon sa lahat ng larangan ng buhay ay humantong sa muling pagkabuhay ng malikhaing aktibidad ng mga siyentipiko. Para sa panlipunang sikolohiya, mahalaga na tumaas ang interes sa isang tao, ang gawain ng pagbuo ng isang komprehensibo nabuong personalidad, ang kanyang aktibong posisyon sa buhay. Ang sitwasyon sa agham panlipunan ay nagbago. Tukoy sosyolohikal na pananaliksik. Ang mga pagbabago sa sikolohikal na agham ay isang mahalagang pangyayari. Ipinagtanggol ng sikolohiya noong dekada 50 ang karapatan nito malayang pag-iral sa mainit na mga talakayan sa mga physiologist. Sa pangkalahatang sikolohiya, ang sikolohiyang panlipunan ay nakatanggap ng maaasahang suporta. Nagsimula ang panahon ng muling pagkabuhay ng sikolohiyang panlipunan sa ating bansa. Sa isang tiyak na dahilan, ang panahong ito ay maaaring tawaging panahon ng pagbawi. Ang sikolohiyang panlipunan ay nabuo bilang isang malayang agham. Ang pamantayan para sa kalayaang ito ay: kamalayan ng mga kinatawan ng agham na ito sa antas ng pag-unlad nito, ang estado ng pananaliksik nito, isang paglalarawan ng lugar ng agham na ito sa sistema ng iba pang mga agham; kahulugan ng paksa at mga bagay ng pananaliksik nito; alokasyon at kahulugan ng mga pangunahing kategorya at konsepto; pagbabalangkas ng mga batas at pattern; institusyonalisasyon ng agham; pagsasanay ng mga espesyalista. Kasama sa mga pormal na pamantayan ang mga publikasyon mga espesyal na gawa, mga artikulo, organisasyon ng mga talakayan sa mga kongreso, kumperensya, symposium. Ang lahat ng pamantayang ito ay natugunan ng estado ng sikolohiyang panlipunan sa ating bansa. Pormal, ang simula ng panahon ng renaissance ay nauugnay sa isang talakayan sa panlipunang sikolohiya. Ang talakayang ito ay nagsimula sa paglalathala ng isang artikulo ni A. G. Kovalev "Sa Social Psychology" sa Bulletin ng Leningrad State University, 1959. Blg. 12. Nagpatuloy ang mga talakayan sa mga journal na "Mga Isyu sa Psychology" at "Mga Isyu sa Pilosopiya", sa II Congress ng mga Psychologist ng USSR, sa plenaryo session at sa unang inayos sa loob ng balangkas ng All-Union Congresses ng seksyon sa social psychology. Isang permanenteng seminar sa social psychology ang nagtrabaho sa Institute of Philosophy ng Academy of Sciences ng USSR.

Noong 1968, inilathala ang aklat na "Problems of Social Psychology", ed. V. N. Kolbanovsky at B. F. Porshnev, na nakakuha ng atensyon ng mga siyentipiko. Sa isang synthesized form, pagmumuni-muni sa sarili ng mga social psychologist tungkol sa kakanyahan ng socio-psychological phenomena, ang paksa, mga gawain ng social psychology, ang kahulugan ng mga pangunahing direksyon ng karagdagang pag-unlad na makikita sa mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo, ang pangunahing nito ay nai-publish noong 60s - ang unang kalahati ng 70s (G. M. Andreeva, 1980; A. G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin 1967; B. D Parygin, 1967, 1971). Sa isang kahulugan, ang huling gawain ng panahon ng pagbawi ay ang aklat na Methodological Problems of Social Psychology (1975). Lumitaw ito bilang resulta ng "collective thinking" ng mga social psychologist, na isinagawa sa isang permanenteng seminar sa social psychology sa Institute of Psychology. Sinasalamin ng libro ang mga pangunahing problema ng panlipunang sikolohiya: personalidad, aktibidad, komunikasyon, relasyon sa lipunan, pamantayan sa lipunan, oryentasyon ng halaga, malalaking grupo ng lipunan, regulasyon ng pag-uugali. Ang aklat na ito ay iniharap sa kabuuan ng mga may-akda na kabilang sa mga nangungunang social psychologist ng bansa noong panahong iyon.

Ang huling yugto sa kasaysayan ng domestic social psychology ay minarkahan ng pag-unlad ng mga pangunahing problema nito. masagana. Sa pag-aaral ng mga problema ng pangkat malaking kontribusyon ay ipinakilala ni K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980). Ang mga pag-aaral ng panlipunang sikolohiya ng personalidad ay nauugnay sa mga pangalan ng L. I. Bozhovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975). Ang mga gawa ni L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) ay nakatuon sa pag-aaral ng mga problema ng aktibidad. Ang pag-aaral ng panlipunang sikolohiya ng komunikasyon ay isinagawa ni A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971).

Noong 1970s, natapos ang organisasyonal na pagbuo ng sikolohiyang panlipunan. Itinatag ito bilang isang malayang agham. Noong 1962, ang unang laboratoryo ng social psychology ng bansa ay inorganisa sa Leningrad State University; noong 1968 - ang unang departamento ng sikolohiyang panlipunan sa parehong unibersidad; noong 1972 - isang katulad na departamento sa Moscow State University. Noong 1966, sa pagpapakilala ng mga siyentipikong degree sa sikolohiya, nakuha ng sikolohiyang panlipunan ang katayuan ng isang kwalipikadong disiplinang pang-agham. Nagsimula ang sistematikong pagsasanay ng mga espesyalista sa sikolohiyang panlipunan. Ang mga grupo ay nakaayos sa mga institusyong pang-agham, at noong 1972 nilikha ng Institute of Psychology ng Academy of Sciences ng USSR ang unang sektor ng social psychology ng bansa. Ang mga artikulo, monograpiya, mga koleksyon ay nai-publish. Ang mga problema ng panlipunang sikolohiya ay tinatalakay sa mga kongreso, kumperensya, symposium, pulong.

1.3. Sa kasaysayan ng paglitaw ng dayuhang panlipunang sikolohiya

Ang makapangyarihang Amerikanong sikologo na si S. Sarason (1982) ay bumalangkas ng sumusunod na napakahalagang ideya: “Ang lipunan ay mayroon nang lugar, istraktura at misyon nito - may pupuntahan na ito. Ang isang sikolohiya na umiiwas sa tanong kung saan tayo pupunta at kung saan tayo dapat pumunta ay isang napaka-misguided na sikolohiya. Kung ang sikolohiya ay hindi nababahala sa tanong ng misyon nito, ito ay tiyak na mapapangunahan, sa halip na manguna. Pinag-uusapan natin ang papel ng sikolohikal na agham sa lipunan at sa pag-unlad nito, at ang mga salita sa itaas ay dapat na pangunahing maiugnay sa sikolohiyang panlipunan, dahil ang mga problema ng tao sa lipunan ay bumubuo ng batayan ng paksa nito. Samakatuwid, ang kasaysayan ng panlipunang sikolohiya ay dapat isaalang-alang hindi lamang bilang isang kronolohikal na pagkakasunud-sunod ng paglitaw at pagbabago ng ilang mga turo at ideya, ngunit sa konteksto ng mga koneksyon ng mga turo at ideyang ito sa kasaysayan ng lipunan mismo. Ginagawang posible ng pamamaraang ito na maunawaan ang mismong proseso ng pagbuo ng mga ideya kapwa mula sa punto ng pananaw ng mga layunin na sosyo-historikal na kahilingan hanggang sa agham, at mula sa pananaw ng panloob na lohika ng agham mismo.

Ang sikolohiyang panlipunan ay maaaring ituring, sa isang banda, ang pinaka sinaunang larangan ng kaalaman, at sa kabilang banda, isang ultra-modernong siyentipikong disiplina. Sa katunayan, sa sandaling nagsimulang magkaisa ang mga tao sa ilang mas o hindi gaanong matatag na primitive na komunidad (mga pamilya, angkan, tribo, atbp.), nagkaroon ng pangangailangan para sa pag-unawa sa isa't isa, para sa kakayahang bumuo at ayusin ang mga relasyon sa loob ng mga komunidad at sa pagitan nila. Dahil dito, mula sa sandaling ito sa kasaysayan ng tao, nagsimula din ang sikolohiyang panlipunan, una sa anyo ng mga primitive na pang-araw-araw na ideya, at pagkatapos ay sa anyo ng mga detalyadong paghuhusga at konsepto na kasama sa mga turo ng mga sinaunang nag-iisip tungkol sa tao, lipunan at estado.

Kasabay nito, mayroong lahat ng dahilan upang isaalang-alang ang sikolohiyang panlipunan bilang isang ultra-modernong agham. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi maikakaila at mabilis na lumalagong impluwensya ng panlipunang sikolohiya sa lipunan, na kung saan ay nauugnay sa isang lumalalim na kamalayan sa papel ng "human factor" sa lahat ng larangan ng modernong buhay. Ang paglago ng impluwensyang ito ay sumasalamin sa ugali ng panlipunang sikolohiya na maging mula sa isang "pinangunahan" na agham, iyon ay, sumasalamin lamang sa mga hinihingi ng lipunan, nagpapaliwanag, at madalas na nagbibigay-katwiran sa status quo, isang "nangunguna" na agham, na nakatuon sa humanistic- progresibong pag-unlad at pagpapabuti ng lipunan.

Kasunod ng lohika ng pagsasaalang-alang sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya mula sa pananaw ng pag-unlad ng mga ideya, tatlong pangunahing yugto sa ebolusyon ng agham na ito ay maaaring makilala. Ang criterion para sa kanilang mga pagkakaiba ay nakasalalay sa pamamayani sa bawat yugto ng tiyak mga prinsipyong metodolohikal, at ang kanilang koneksyon sa makasaysayang at kronolohikal na mga milestone ay medyo kamag-anak. Ayon sa pamantayang ito, tinukoy ni E. Hollander (1971) ang mga yugto ng pilosopiyang panlipunan, empirismong panlipunan at pagsusuri sa lipunan. Ang una ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang haka-haka, haka-haka na paraan ng pagbuo ng mga teorya, na, bagama't batay sa mga obserbasyon sa buhay, ay hindi kasama ang koleksyon ng sistematikong impormasyon at umaasa lamang sa mga subjective na "makatuwiran" na mga paghuhusga at mga impression ng lumikha ng teorya. Ang yugto ng panlipunang empiricism ay tumatagal ng isang hakbang pasulong na upang patunayan ang ilang mga teoretikal na pagsasaalang-alang, hindi lamang mga makatwirang konklusyon ang ginagamit, ngunit isang hanay ng mga empirikal na data na nakolekta sa ilang batayan at kahit na sa anumang paraan ay naproseso, hindi bababa sa isang pinasimple na paraan, sa istatistika. Ang ibig sabihin ng pagsusuri sa lipunan modernong diskarte, na kinabibilangan ng pagtatatag ng hindi lamang panlabas na mga ugnayan sa pagitan ng mga phenomena, kundi pati na rin ang pagkilala sa mga sanhi ng pagkakaugnay-ugnay, ang pagsisiwalat ng mga pattern, ang pag-verify at muling pag-verify ng data na nakuha at ang pagbuo ng isang teorya na isinasaalang-alang ang lahat ng mga kinakailangan ng modernong agham.

Sa kronolohikal na espasyo, ang tatlong yugtong ito ay maaaring ipamahagi nang may kondisyon tulad ng sumusunod: ang metodolohiya ng pilosopiyang panlipunan ay nangingibabaw mula noong sinaunang panahon hanggang ika-19 na siglo; Ang ika-19 na siglo ay ang kasagsagan ng social empiricism at naglatag ng mga pundasyon para sa yugto ng panlipunang pagsusuri, na mula sa simula ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan ay bumubuo ng metodolohikal na batayan ng isang tunay na siyentipikong panlipunang sikolohiya. Ang kondisyon ng pagkakasunod-sunod na pamamahagi na ito ay tinutukoy ng katotohanan na ngayon ang lahat ng tatlong mga pamamaraang ito ay may lugar sa panlipunang sikolohiya. Kasabay nito, hindi maaaring lapitan ng isang tao ang kanilang pagtatasa mula sa pananaw kung ano ang "mas mabuti" o "mas masahol pa". Ang isang malalim na puro teoretikal na pag-iisip ay maaaring magbunga ng isang bagong direksyon ng pananaliksik, ang kabuuan ng "raw" na empirikal na data ay maaaring maging isang impetus para sa pag-unlad orihinal na pamamaraan pagsusuri at pagtuklas. Sa madaling salita, hindi ang mga pamamaraan mismo, ngunit malikhaing potensyal kaisipan ng tao nagiging batayan ng pag-unlad ng siyensya. Kapag ang potensyal na ito ay wala, at ang pamamaraan at mga pamamaraan ay inilapat nang walang pag-iisip, nang mekanikal, kung gayon ang siyentipikong resulta ay maaaring maging pareho para sa parehong ika-10 siglo at sa atin, ang panahon ng computer.

Sa loob ng balangkas ng mga yugtong ito sa pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan, makikilala natin ang indibidwal, ang pinakamahalagang pang-agham na mga panahon at kaganapan sa kasaysayan ng agham na ito.

Yugto ng pilosopiyang panlipunan. Para sa mga sinaunang panahon, gayundin para sa mga nag-iisip ng Middle Ages, karaniwan nang nagsusumikap na bumuo ng mga pandaigdigang teorya na kinabibilangan ng mga paghuhusga tungkol sa isang tao at sa kanyang kaluluwa, tungkol sa lipunan at panlipunan at istrukturang pampulitika at tungkol sa uniberso sa kabuuan. Kapansin-pansin na maraming mga nag-iisip, na bumubuo ng teorya ng lipunan at estado, ay kinuha bilang batayan ng kanilang mga ideya tungkol sa kaluluwa (sa ngayon ay sasabihin natin tungkol sa personalidad) ng isang tao at tungkol sa pinakasimpleng relasyon ng tao - mga relasyon sa pamilya.

Kaya, iminungkahi ni Confucius (VI-V na siglo BC) na ayusin ang mga relasyon sa lipunan at estado sa modelo ng mga relasyon sa pamilya. Parehong doon at mayroong mga matatanda at mas bata, ang mga nakababata ay dapat sumunod sa mga tagubilin ng mga matatanda, umaasa sa mga tradisyon, mga pamantayan ng kabutihan at kusang-loob na pagpapasakop, at hindi sa mga pagbabawal at takot sa parusa.

Nakita ni Plato (ika-5-4 na siglo BC) ang parehong mga prinsipyo para sa kaluluwa at estado ng lipunan. Makatwiran sa tao - deliberative sa estado (kinakatawan ng mga pinuno at pilosopo); "galit na galit" sa kaluluwa (sa modernong wika - emosyon) - proteksiyon sa estado (kinakatawan ng mga mandirigma); "malibog" sa kaluluwa (may mga pangangailangan) - mga magsasaka, artisan at mangangalakal sa estado.

Si Aristotle (ika-4 na siglo BC) ay pinili, tulad ng sasabihin natin ngayon, ang konsepto ng "komunikasyon" bilang pangunahing kategorya sa sistema ng kanyang mga pananaw, na naniniwala na ito ay isang likas na pag-aari ng isang tao, na isang kinakailangang kondisyon para sa kanyang pag-iral. Totoo, ang komunikasyon sa Aristotle ay malinaw na may mas malawak na nilalaman kumpara sa konseptong ito sa modernong sikolohiya. Ipinapahiwatig nito ang pangangailangan ng tao na mamuhay sa komunidad kasama ng ibang tao. Samakatuwid, ang pangunahing paraan ng komunikasyon para kay Aristotle ay ang pamilya, at ang pinakamataas na anyo- estado.

Ang isang kahanga-hangang pag-aari ng kasaysayan ng anumang agham ay na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita sa iyong sariling mga mata ang koneksyon ng mga ideya sa oras at kumbinsido sa kilalang katotohanan na ang bago ay ang nakalimutan nang luma. Totoo, ang luma ay karaniwang bumangon sa isang bagong antas ng spiral ng kaalaman, na pinayaman ng bagong nakuha na kaalaman. Ang pag-unawa dito ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo ng propesyonal na pag-iisip ng isang espesyalista. Para sa mga simpleng ilustrasyon, maaaring gamitin ang kakaunting nasabi na. Kaya. Ang mga ideya ni Confucius ay makikita sa moral at sikolohikal na organisasyon ng modernong lipunan ng Hapon, upang maunawaan kung alin, ayon sa mga psychologist ng Hapon, kinakailangang maunawaan ang koneksyon at pagkakaisa ng mga relasyon sa kahabaan ng aksis na "pamilya -~ firm - state". At ang mga awtoridad ng Tsina ay nag-organisa ng isang kumperensya noong 1996 upang ipakita na ang mga ideya ni Confucius ay hindi sumasalungat sa ideolohiyang komunista.

Ang tatlong paunang simula ni Plato ay maaaring makatuwirang magbunga ng pagkakaugnay sa mga modernong ideya tungkol sa tatlong sangkap panlipunang saloobin: nagbibigay-malay, emosyonal-ebalwasyon at asal. Ang mga ideya ni Aristotle ay may isang bagay na karaniwan sa ultra-modernong konsepto ng pangangailangan ng mga tao para sa panlipunang pagkakakilanlan at pagkakategorya (X. Tezhfel, D. Turner at iba pa) o sa mga modernong ideya tungkol sa papel ng "compatibility" phenomenon sa buhay ng mga grupo ( A. L. Zhuravlev at iba pa).

Ang mga sosyo-sikolohikal na pananaw noong sinaunang panahon, gayundin ang Middle Ages, ay maaaring pagsamahin sa isang malaking grupo ng mga konsepto na tinawag ni G. Allort (1968) na mga simpleng teorya na may "sovereign" factor. May posibilidad silang makahanap ng isang simpleng paliwanag para sa lahat. kumplikadong mga pagpapakita pag-iisip ng tao, sa parehong oras na i-highlight ang ilang isang pangunahing, pagtukoy, at samakatuwid soberanong kadahilanan.

Ang isang bilang ng naturang mga konsepto ay nagmula sa pilosopiya ng hedonismo ng Epicurus (IV-III siglo BC) at makikita sa mga pananaw ni T. Hobbes (XVII siglo), A. Smith (XVIII siglo), J. Bentham (XVIII -19th siglo), atbp. Ang pinakadakilang kadahilanan sa kanilang mga teorya ay ang pagnanais ng mga tao na makakuha ng mas maraming kasiyahan (o kaligayahan) hangga't maaari at maiwasan ang sakit (ihambing sa prinsipyo ng positibo at negatibong pagpapalakas sa modernong pag-uugali). Totoo, sa Hobbes ang kadahilanan na ito ay pinamagitan ng isa pa - ang pagnanais para sa kapangyarihan. Ngunit ang mga tao ay nangangailangan lamang ng kapangyarihan upang makakuha ng pinakamataas na kasiyahan. Mula dito, binalangkas ni Hobbes ang kilalang tesis na ang buhay ng lipunan ay isang "digmaan ng lahat laban sa lahat" at tanging ang likas na pag-iingat sa sarili ng lahi, kasama ng pag-iisip ng tao, ay nagpapahintulot sa mga tao na makarating sa ilang uri ng kasunduan kung paano ipamahagi ang kapangyarihan.

Binuo pa ni J. Bentham (1789) ang tinatawag na hedonistic calculus, iyon ay, isang kasangkapan para sa pagsukat ng dami ng kasiyahan at sakit na natatanggap ng mga tao. Kasabay nito, tinukoy niya ang mga parameter tulad ng: tagal (ng kasiyahan o sakit), ang kanilang intensity, katiyakan (ng pagtanggap o hindi pagtanggap), proximity (o liblib sa oras), kadalisayan (iyon ay, kung ang kasiyahan ay may halong sakit o hindi), atbp. P.

Naunawaan ni Bentham, siyempre, na ang kasiyahan at sakit ay nabuo ng iba't ibang mga mapagkukunan at samakatuwid ay may ibang katangian. Ang kasiyahan, halimbawa, ay maaaring maging simple senswal na kasiyahan, ang kagalakan ng pagkamalikhain, kasiyahan mula sa mga relasyon sa pagkakaibigan, isang pakiramdam ng kapangyarihan mula sa kapangyarihan o kayamanan, atbp. Alinsunod dito, ang sakit ay maaaring hindi lamang pisikal, ngunit lumilitaw din sa anyo ng kalungkutan para sa isang kadahilanan o iba pa. Ang pangunahing punto ay na, sa pamamagitan ng kanilang sikolohikal na kalikasan, ang kasiyahan at sakit ay pareho anuman ang kanilang pinagmulan. Samakatuwid, masusukat ang mga ito batay sa katotohanan na ang dami ng kasiyahang natatanggap, halimbawa, mula sa isang masarap na pagkain, ay lubos na maihahambing sa kasiyahan mula sa pagbabasa ng magandang tula o mula sa pakikipag-usap sa isang mahal sa buhay. Ito ay kagiliw-giliw na tulad ng isang sikolohikal na diskarte sa pagtatasa ng kasiyahan-sakit paunang-natukoy na kumplikado at malayong-abot socio-pampulitika pagtatasa. Ayon kay Bentham, ang gawain ng estado ay lumikha ng mas maraming kasiyahan o kaligayahan hangga't maaari para sa pinakamalaking posibleng bilang ng mga tao. Dapat alalahanin na ang mga ideya ni Bentham ay nabuo sa unang panahon ng pag-unlad ng kapitalismo sa Europa, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamalubha at lantad na anyo ng pagsasamantala. Ang hedonistic calculus ni Bentham ay napaka-maginhawa para sa pagpapaliwanag at pagbibigay-katwiran sa katotohanan kung bakit ang ilang bahagi ng lipunan ay nagtatrabaho ng 12-14 na oras sa "mga workshop na nagpapawis", habang ang iba naman ay nasisiyahan sa bunga ng kanilang paggawa. Ayon sa pamamaraan ng kalkulasyon ni Bentham, lumabas na ang "sakit" ng libu-libong tao na nagtatrabaho sa "mga tagabunot ng pawis" ay mas mababa sa kabuuan kaysa sa "kasiyahan" ng mga gumagamit ng mga resulta ng kanilang paggawa. Dahil dito, lubos na matagumpay na ginagampanan ng estado ang tungkulin nito sa pagtaas kabuuan kasiyahan sa lipunan.

Ang episode na ito mula sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa mga relasyon nito sa lipunan ay ginampanan nito, karaniwang, ang papel ng isang "ginagabayan". Ito ay hindi nagkataon na si G. Allport (1968), na nagsasalita tungkol sa sikolohiya ng hedonismo, ay nagsabi: "Ang kanilang sikolohikal na teorya ay hinabi sa kalagayang panlipunan araw at naging sa ilang lawak ang tinatawag nina Marx at Engels (1846) at Mannheim (1936) na ideolohiya.

Ang mga ideya ng sikolohiya ng hedonism ay nakakahanap din ng kanilang lugar sa mga susunod na socio-psychological na konsepto: para sa 3. Freud, ito ang "prinsipyo ng kasiyahan", para kay A. Adler at G. Lasswell, ang pagnanais para sa kapangyarihan bilang isang paraan upang mabayaran ang damdamin ng kababaan; behaviorists, tulad ng nabanggit na, ang prinsipyo ng positibo at negatibong pampalakas.

Ang batayan ng iba pang mga simpleng teorya na may soberanong salik ay ang tinatawag na "big three" - simpatiya, imitasyon at mungkahi. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa hedonistic na mga konsepto ay nakasalalay sa katotohanan na hindi ang mga negatibong katangian ng kalikasan ng tao, tulad ng egoism at pagnanais para sa kapangyarihan, ay kinuha bilang soberanya na mga kadahilanan, ngunit positibong mga prinsipyo sa anyo ng pakikiramay o pag-ibig para sa ibang mga tao at ang kanilang mga derivatives - imitasyon at mungkahi. Gayunpaman, ang pagnanais para sa pagiging simple at ang paghahanap para sa isang soberanong kadahilanan ay nananatili.

Ang pagbuo ng mga ideyang ito ay nagpunta sa una sa anyo ng isang paghahanap para sa mga kompromiso. Kaya, kahit na si Adam Smith (1759) ay naniniwala na, sa kabila ng pagiging makasarili ng isang tao, "may ilang mga prinsipyo sa kanyang kalikasan na nagdudulot ng kanyang interes sa kapakanan ng iba ..." Ang problema ng simpatiya o pagmamahal, o sa halip, ang mapagkawanggawa na mga prinsipyo sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ay sumakop sa isang malaking lugar sa mga pagmumuni-muni ng mga theorist at practitioner noong ika-18, ika-19 at maging ika-20 siglo. Ang iba't ibang uri ng pakikiramay ay iminungkahi ayon sa mga palatandaan ng kanilang pagpapakita at karakter. Kaya, tinukoy ni A. Smith ang reflex sympathy bilang isang direktang panloob na karanasan ng sakit ng iba (halimbawa, sa paningin ng pagdurusa ng ibang tao) at intelektwal na simpatiya (bilang isang pakiramdam ng kagalakan o kalungkutan para sa mga kaganapan na nangyayari sa mga mahal sa buhay. ). Itinuring ni G. Spencer, ang tagapagtatag ng panlipunang Darwinismo, na kailangang magkaroon ng isang pakiramdam ng pakikiramay sa pamilya lamang, dahil ito ay bumubuo ng batayan ng lipunan at kinakailangan para sa kaligtasan ng mga tao, at ibinukod ang damdaming ito mula sa saklaw ng mga relasyon sa lipunan. , kung saan dapat gumana ang prinsipyo ng pakikibaka para sa pagkakaroon at kaligtasan ng pinakamalakas.

Sa pagsasaalang-alang na ito, imposibleng hindi mapansin ang kontribusyon ni Peter Kropotkin, na may kapansin-pansing impluwensya sa sosyo-sikolohikal na pananaw sa Kanluran.

Si P. Kropotkin (1902) ay lumayo pa kaysa sa kanya mga kasamahan sa Kanluran at iminungkahi na hindi lamang pakikiramay, ngunit ang likas na hilig ng pagkakaisa ng tao ay dapat matukoy ang relasyon sa pagitan ng mga tao at mga komunidad ng tao. Tila ito ay napaka-consonant sa modernong sosyo-politikal na ideya ng mga unibersal na halaga ng tao.

Ang mga konsepto ng "pag-ibig" at "simpatiya" ay hindi madalas na matatagpuan sa modernong socio-psychological na pananaliksik. Ngunit ang mga ito ay pinalitan ng mga konsepto ng pagkakaisa, pagtutulungan, pagkakatugma, pagkakasundo, pagkakasundo, altruismo, panlipunang tulong sa isa't isa, atbp., na napakahalaga ngayon. Sa madaling salita, ang ideya ay nabubuhay, ngunit sa ibang mga konsepto, kabilang ang konsepto ng Ang "pinagsamang aktibidad sa buhay", na binuo sa Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences , ay isa sa mga pinaka-integral at nagpapaliwanag ng mga phenomena, kabilang ang "sympathy", "solidarity", atbp.

Ang imitasyon ay naging isa sa mga soberanong salik sa mga teoryang sosyo-sikolohikal noong ika-19 na siglo. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay itinuturing na isang hinango ng pakiramdam ng pagmamahal at pakikiramay, at ang empirikal na simula ay mga obserbasyon sa mga lugar tulad ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, fashion at pamamahagi nito, kultura at tradisyon. Kahit saan ay maaaring isa-isahin ng isang tao ang isang pattern ng mga saloobin at pag-uugali at bakas kung paano ang pattern na ito ay inulit ng iba. Samakatuwid, ang lahat ng mga relasyon sa lipunan ay nakatanggap ng isang medyo simpleng paliwanag. Sa teorya, ang mga pananaw na ito ay binuo ni G. Tarde sa The Laws of Imitation (1903), kung saan siya ay bumalangkas ng isang bilang ng mga pattern ng imitative na pag-uugali, at gayundin ni J. Baldwin (1895), na kinilala ang iba't ibang anyo ng imitasyon. Iminungkahi ni W. McDougall (1908) ang ideya ng "induced emotions", na nabuo ng pagnanais na ulitin ang mga likas na reaksyon ng iba. Sabay na pinangalanan at sinubukang kilalanin ng iba pang mga may-akda iba't ibang antas kamalayan ng imitative behavior.

Ang mungkahi ay naging ikatlong "sovereign" factor sa isang serye ng mga simpleng teorya. Ito ay ipinakilala sa paggamit ng Pranses na psychiatrist na si A. Liebo (1866), at ang pinakatumpak na kahulugan ng mungkahi ay binuo ni W. MacDougall (1908). "Ang mungkahi ay isang proseso ng komunikasyon," isinulat niya, "bilang isang resulta kung saan ang ipinadalang pahayag ay tinatanggap ng iba nang may pananalig, sa kabila ng kawalan ng lohikal na sapat na mga batayan para sa gayong pagtanggap."

Sa pagtatapos ng XIX at simula ng XX siglo. sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ni J. Charcot, G. Le Bon, W. MacDougall, S. Siegelet at iba pa, halos lahat ng mga problema ng panlipunang sikolohiya ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng konsepto ng mungkahi. Kasabay nito, maraming teoretikal at empirikal na pag-aaral ang nakatuon sa mga isyu sikolohikal na kalikasan mga mungkahi na nananatiling may kaugnayan sa ngayon.

Yugto ng panlipunang empirismo. Madaling makita na ang mga elemento ng empirical methodology ay lumitaw, halimbawa, sa Bentham sa kanyang pagtatangka na ikonekta ang kanyang mga konklusyon sa isang tiyak na sitwasyon sa kanyang kontemporaryong lipunan. Ang tendensiyang ito, tahasan man o implicit, ay ipinamalas din ng ibang mga teorista. Samakatuwid, sa paraan ng paglalarawan, maaari nating limitahan ang ating sarili sa isang halimbawa lamang ng naturang pamamaraan, katulad ng gawain ni Francis Galton (1883). Si Galton ang nagtatag ng eugenics, iyon ay, ang agham ng pagpapabuti ng sangkatauhan, ang mga ideya na kung saan ay inaalok pa rin sa isang na-update na bersyon ngayon na may kaugnayan sa pag-unlad ng genetic engineering. Gayunpaman, si Galton ang nagpakita ng mga limitasyon ng metodolohiya ng social empiricism. Sa kanyang pinakatanyag na pag-aaral, sinubukan niyang alamin kung saan nanggaling ang mga intelektwal na namumukod-tanging mga tao. Ang pagkakaroon ng nakolektang data sa mga natitirang ama at kanilang mga anak sa kontemporaryo lipunang Ingles, dumating si Galton sa konklusyon na ang mga taong may likas na matalino ay nagsilang ng mga likas na bata, iyon ay, ito ay batay sa genetic na prinsipyo. Hindi niya itinuring ang isang bagay lamang, ibig sabihin, nag-aral lamang siya ng napakayayamang tao, na ang mga taong ito ay maaaring lumikha ng mga pambihirang kondisyon para sa pagpapalaki at edukasyon ng kanilang mga supling, at na, bilang "namumukod-tanging" mga tao mismo, maaari nilang ibigay ang kanilang mga bata na higit pa sa mga "simpleng" tao.

Mahalagang tandaan ang tungkol sa karanasan ni Galton at ang pamamaraan ng social empiricism sa pangkalahatan, dahil kahit ngayon, lalo na kaugnay ng pagkalat ng teknolohiya sa pagpoproseso ng data ng computer, ang mga random, panlabas na ugnayan (mga ugnayan) sa pagitan ng ilang mga phenomena ay binibigyang kahulugan bilang pagkakaroon ng isang sanhi ng relasyon sa pagitan nila. Kapag ginamit nang walang pag-iisip, ang mga computer ay nagiging, sa mga salita ni S. Sarason, "mga kahalili sa pag-iisip". Ang isa ay maaaring magbigay ng mga halimbawa mula sa mga domestic disertasyon noong dekada 80, kung saan, sa batayan ng "mga ugnayan", sinabi na ang "mga batang babae na hindi nasisiyahan sa sekswal" ay may posibilidad na makinig sa Voice of America, na kinasusuklaman ng mga kabataang Amerikano ang kanilang pulisya, at ang mga kabataang Sobyet. mahalin ang pulis, atbp. d.

Yugto ng pagsusuri sa lipunan. Ito ang yugto ng pagbuo ng siyentipikong panlipunang sikolohiya, ito ay mas malapit sa kasalukuyang estado agham, at samakatuwid ay hahawakan lamang natin ang mga indibidwal na milestone sa daan patungo sa pagbuo nito.

Kung ang tanong ay itinaas: sino ang "ama" ng modernong panlipunang sikolohiya, halos imposible na sagutin ito, dahil napakaraming mga kinatawan ng iba't ibang mga agham ang gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng sosyo-sikolohikal na pag-iisip. Gayunpaman, ang isa sa pinakamalapit sa pamagat na ito, sa paradoxically, ay maaaring tawaging pilosopong Pranses na si Auguste Comte (1798-1857). Ang kabalintunaan ay iyon na ang palaisip na ito ay itinuturing na halos isang kaaway ng sikolohikal na agham. Ngunit sa katunayan, ang kabaligtaran ay totoo. Ayon sa maraming mga publikasyon, ang Comte ay kilala sa amin bilang ang tagapagtatag ng positivism, iyon ay, panlabas, mababaw na kaalaman, diumano'y hindi kasama ang kaalaman ng panloob na nakatagong mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena. Kasabay nito, hindi isinasaalang-alang na sa pamamagitan ng positibong kaalaman ang ibig sabihin ng Comte, una sa lahat, layunin na kaalaman. Tulad ng para sa sikolohiya, hindi nagsalita si Comte laban sa agham na ito, ngunit laban lamang sa pangalan nito. Sa kanyang panahon, ang sikolohiya ay eksklusibong introspective, iyon ay, subjective-speculative. Sinalungat nito ang mga ideya ni Comte tungkol sa layunin ng kaalaman, at upang alisin sa sikolohiya ang hindi pagiging maaasahan ng subjectivism, binigyan niya ito ng bagong pangalan - positibong moralidad (la morale positive). Ang hindi gaanong kilala ay, sa pagsasara ng kanyang multi-volume na serye ng mga sulatin, nagplano si Comte na bumuo ng isang "tunay na panghuling agham," kung saan ang ibig niyang sabihin ay ang tinatawag nating psychology at social psychology. Ang agham ng tao bilang higit pa sa isang biyolohikal na nilalang at sa parehong oras ay higit pa sa isang "clot ng kultura" ay magiging, ayon kay Comte, ang tugatog ng kaalaman.

Ang pangalan ni Wilhelm Wundt ay karaniwang nauugnay sa kasaysayan ng sikolohiya sa pangkalahatan. Ngunit hindi palaging nabanggit na nakikilala niya ang pagitan ng pisyolohikal na sikolohiya at sikolohiya ng mga tao (sa modernong wika - panlipunan). Ang kanyang sampung-volume na gawa na The Psychology of Nations (1900-1920), kung saan siya nagtrabaho sa loob ng 60 taon, ay mahalagang panlipunang sikolohiya. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ayon kay Bundga, ay dapat na pinag-aralan mula sa pananaw ng "sikolohiya ng mga tao."

Si W. McDougall ay nag-iwan ng memorya ng kanyang sarili bilang isa sa mga unang aklat-aralin ng panlipunang sikolohiya, na inilathala noong 1908. Ang kanyang buong sistema ng mga pananaw sa sosyo-sikolohikal na relasyon sa lipunan ay batay sa teorya ng mga instinct, na, isinasaalang-alang ang kontribusyon ng 3. Freud, dominado ang siyentipikong kamalayan sa kasunod na 10-15 taong gulang.

Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Ang sikolohiyang panlipunan ay sumasailalim pa rin sa isang yugto ng pagbuo bilang isang independiyenteng agham, kaya marami sa mga problema nito ay makikita sa mga gawa ng mga sosyologo. Sa pagsasaalang-alang na ito, imposibleng hindi mapansin ang gawain ni E. Durkheim (1897), na matalas na nagtaas ng mga katanungan tungkol sa impluwensya ng mga kadahilanang panlipunan sa buhay isip indibidwal, at C. Cooley, na bumuo ng problema ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Isang malaking lugar sa mga akda ng mga sosyologo sa pagtatapos ng siglo XIX. sinakop ang problema ng karamihan, ngunit ang isyung ito ay isasaalang-alang sa kaukulang seksyon ng gawaing ito.

Ang kasaysayan ng panlipunang sikolohiya bilang isang agham ay mas bata kaysa sa kasaysayan ng tinatawag na "social-psychological na pag-iisip". Ang pangangailangan na mapagtanto ang likas na katangian ng magkasanib na aktibidad, ang mga anyo ng komunikasyon na nahuhubog dito, ay kasingtanda ng magkasanib na aktibidad ng mga tao mismo. Kwento primitive na lipunan nagpapatotoo na sa bukang-liwayway na ng sangkatauhan, ang mga tao, na nahaharap sa mga socio-psychological phenomena, sa paanuman ay sinubukang ipaliwanag at gamitin ang mga ito.

Kaya, halimbawa, sa iba't ibang mga sistema ng mga sinaunang relihiyon, ang mga ganitong anyo ng mass mood ay ginamit bilang pagkamaramdamin sa sikolohikal na "impeksyon", na humahantong sa impluwensya ng karamihan sa indibidwal. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga ritwal at bawal ay ipinasa, at ito ay kumilos bilang isang uri ng moral na regulator ng komunikasyon ng tao. Ang ilang mga lihim ng pag-impluwensya sa publiko ay alam din ng mga sinaunang mananalumpati. Sa ganitong mga kakaibang anyo, ang "sosyal na sikolohikal na pag-iisip" ay bumalik sa libu-libong taon, habang ang kasaysayan ng panlipunang sikolohiya bilang isang siyentipikong disiplina ay isang medyo batang sangay ng kaalaman.

Sa pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan, tila lehitimong iisa ang mga sumusunod na pangunahing yugto ng pag-unlad nito.

1. Deskriptibong yugto(VI siglo BC - kalagitnaan ng XIX na siglo).

Sa yugtong ito, mayroong isang unti-unting akumulasyon ng sosyo-sikolohikal na kaalaman sa loob ng balangkas ng pilosopiya na may mga pagtatangka upang matukoy ang mga puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao at ang pag-unlad ng indibidwal sa lipunan. Kaya, sa sinaunang pagtuturo ng Silangan - Taoismo - pinagtatalunan na ang pag-uugali ng tao ay paunang natukoy ng batas na "tao". Ang landas ng isang tao ay tinutukoy ng kapalaran, samakatuwid ang pangunahing bagay para sa isang tao ay manatiling kalmado at sapat na sumunod sa kapalaran, na isinasagawa personal na paglago. Sa mga akda ni Confucius, Sun Tzu, Mo Tzu, ang mga problema ng pagiging likas o pagkuha ng iba't ibang sosyo-sikolohikal na katangian ay isinasaalang-alang.

Sa sinaunang pilosopiya, maaaring makilala ang dalawang linya ng pagsusuri ng ugnayan ng tao at lipunan. Ang linya ng sociocentrism at ang linya ng egocentrism. Ang linya ng sociocentrism ay ipinakita, halimbawa, sa mga gawa ni Plato (mga dialogue na "Estado" at "Mga Batas"), kung saan nagpahayag siya ng isang "collectivist", social-centric na paghuhusga: ang lipunan ay isang malayang variable, at ang indibidwal ay umaasa. sa ibabaw nito. variable. Ang lipunan sa gayon ay nakatayo sa itaas ng indibidwal. Ang pananaw ni Plato sa hindi makatwirang pag-uugali ng masa bilang isang kababalaghan ay naging karaniwan sa dayuhang panlipunang sikolohiya.

Itinuring ng mga kinatawan ng linya ng egocentrism ang indibidwal bilang pinagmulan ng lahat mga anyo ng lipunan, dahil naglalaman ito ng lahat ng nauugnay na uso. Si Aristotle, halimbawa, sa kanyang treatise na "On Politics" ay nagsabi na ang tao sa kalikasan ay isang political animal, at ang social instinct ang unang batayan para sa pinagmulan ng isang social unyon.

Noong Middle Ages at Renaissance, nabuo ang indibidwalismo sa loob ng Kristiyanismo. Kasabay nito, pinag-aralan ang mga sumusunod na katanungan: kung ano ang nagtutulak sa isang tao, kung ano ang tumutukoy sa paglitaw at pagbuo ng panloob na istraktura ng lipunan. Ang pagpapatuloy ng tema ay makikita sa mga pananaw ng mga kinatawan ng agham ng Renaissance. Nakikita ni T. Hobbes ("Leviathan", 1651) ang puwersang ito sa pagmamaneho sa pagnanais ng isang tao para sa kapangyarihan at pansariling pakinabang.

Tinawag ni Adam Smith ang mga puwersang nagtutulak ng pang-ekonomiya at panlipunang buhay na "simpatya" at ang pagnanais para sa kasiyahan sariling interes. Sa parehong oras na binibigyang-diin ang papel ng panlipunang kapaligiran, sumulat siya nang matagal bago ang mga modernong mananaliksik (Theory of Moral Sentiments, 1752) na ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay sa salamin, ang pag-andar nito ay ginaganap. ng lipunan.

Ang Sociocentrism ay nakakahanap ng pagpapahayag sa mga pananaw ni N. Machiavelli, J. Vico, P.Zh. Proudhon at iba pang mga may-akda. Kaya, ayon sa mga pananaw ni N. Machiavelli, ang lipunan, na nagpapasakop sa indibidwal, ay itinuturing na isang uri ng mekanismo ng lipunan ("organismo") na kumokontrol sa aktibidad ng lipunan ng indibidwal. Ang isang bilang ng mga katanungan tungkol sa kahulugan ng lugar at papel ng sikolohiya ng personalidad sa buhay ng lipunan ay itinaas ni Helvetius. Sa kanyang mga gawa na "On the Mind" at "On Man" ay binigyang-diin niya ang papel pampublikong kapaligiran sa pagpapalaki ng isang tao, pati na rin ang papel ng kamalayan at hilig, pangangailangan, pagnanasa ng indibidwal sa pag-unlad ng lipunan.

Sa mga gawa ng pilosopo ng Aleman na si Hegel, makakahanap ang isang tao ng isang kawili-wiling pagtatangka sa isang sosyo-sikolohikal na diskarte sa pagpapaliwanag ng makasaysayang proseso sa kabuuan at sa mga indibidwal na yugto nito. Isinaalang-alang niya ang pagbabago sa mga karakter ng mga tao kaugnay ng pagbabago sa sitwasyong sosyo-politikal sa bansa. Kaugnay nito, ang mga tampok ng naturang matatag na pormasyon tulad ng relihiyon at estado ay naging resulta ng ilang mga pagbabago sa isang espesyal na sikolohikal na pormasyon - ang "espiritu ng mga tao".

2. Ang yugto ng pagbuo ng kaalamang sosyo-sikolohikal(60s ng ika-19 na siglo - 20s ng ika-20 siglo).

Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng mga unang teoryang sosyo-sikolohikal, tulad ng "sikolohiya ng mga tao" nina M. Lazarus at G. Steinthal, ang "sikolohiya ng masa" nina G. Le Bon at S. Siegele, ang teorya ng "instincts of social behavior" ni W. McDougall. Sa oras na ito (sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo), makikita ng isang tao ang makabuluhang pag-unlad sa pag-unlad ng isang bilang ng mga agham, kabilang ang mga direktang nauugnay sa buhay panlipunan ng lipunan. malaking pag-unlad nakatanggap ng linggwistika. Ang pangangailangan nito ay dulot ng mga prosesong naganap sa kapitalistang Europa - ang mabilis na pag-unlad ng kapitalismo, ang pagpaparami. ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga estado, na nagdulot ng malaking paglipat ng populasyon. Ang problema ng komunikasyon sa wika at impluwensya ng isa't isa ng mga tao at, nang naaayon, ang problema ng koneksyon ng wika sa iba't ibang bahagi ng sikolohiya ng mga tao ay naging talamak. Hindi malulutas ng linggwistika ang problemang ito sa sarili nitong.

Sa oras na ito, ang mga makabuluhang katotohanan ay naipon sa larangan ng antropolohiya, etnograpiya at arkeolohiya, na, upang bigyang-kahulugan, ipaliwanag at isaalang-alang ang koneksyon sa pagitan ng mga produktong pangkultura at ang mga kakaibang pag-iisip ng mga tao noong panahong iyon, ang kanilang mga tradisyon. , kailangan ang mga serbisyo ng panlipunang sikolohiya. Ang mga tagumpay, at kasabay ng mga paghihirap, ay nagpapakilala rin sa kalagayan ng kriminolohiya: ang pag-unlad ng mga relasyong kapitalista ay nagbunga ng mga bagong anyo ng iligal na pag-uugali, at ang pagpapaliwanag sa mga dahilan na tumutukoy na kailangan itong hanapin hindi lamang sa larangan ng lipunan. relasyon, ngunit isinasaalang-alang din ang mga sikolohikal na katangian ng pag-uugali. Ang larawang ito ay nagbigay-daan sa American social psychologist na si T. Shibutani na maghinuha na ang panlipunang sikolohiya ay naging independiyente sa bahagi dahil ang mga espesyalista mula sa iba't ibang sangay ng kaalaman ay hindi nalutas ang ilan sa kanilang mga problema.

Sa isang mas tiyak na anyo, ang pangangailangan para sa paglitaw ng panlipunang sikolohiya ay nagpakita mismo sa pagbuo ng dalawang agham na itinuturing na agarang mga magulang ng panlipunang sikolohiya - sosyolohiya at sikolohiya. Sa pag-unlad ng sikolohiya, ang pag-unlad nito pangunahin bilang sikolohiya ng indibidwal ay katangian. Gayunpaman, kinakailangan ang isang bagong diskarte sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao, hindi mababawasan sa pagpapasiya nito ng mga indibidwal na sikolohikal na kadahilanan. Ang sosyolohiya mismo ay lumitaw bilang isang malayang agham sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang ninuno nito ay isinasaalang-alang pilosopong Pranses August Comte. Ang sosyolohiya mula pa sa simula ay naghangad na bumuo ng isang paliwanag ng mga katotohanang panlipunan, na tumutukoy sa mga batas ng sikolohiya, na nakikita ang sikolohikal na prinsipyo sa mga detalye ng mga social phenomena. Sa hinaharap, nabuo ang isang espesyal na sikolohikal na kalakaran sa sosyolohiya (Lester Ward, Franklin Giddings), na binawasan ang mga batas ng panlipunan sa mga batas ng kolektibong pag-iisip. Ang mga kapwa mithiin na ito ay natupad noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo at nagbigay-buhay sa mga unang anyo ng wastong kaalamang sosyo-sikolohikal.

Kaya, ang dalawang salik na nag-aambag sa paglitaw ng mga unang socio-psychological na doktrina ay maaaring makilala:

a) ang pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, espirituwal na mga lugar);

b) ang lohika ng pag-unlad ng agham.

Sa lahat ng iba't-ibang mga unang teoryang sosyo-sikolohikal, ang tatlong pinakamahalaga ay karaniwang naisa-isa: ang sikolohiya ng mga tao, ang sikolohiya ng masa, at ang teorya ng mga likas na ugali ng panlipunang pag-uugali.

Sikolohiya ng mga tao . Ang teoryang ito ay nabuo noong kalagitnaan ng siglo XIX sa Alemanya. Ang teoretikal na pinagmumulan ng pinagmulan nito ay ang doktrina ni Hegel ng "folk spirit" at ang idealistikong sikolohiya ni Herbart.

Ang mga direktang tagalikha ng sikolohiya ng mga tao ay ang pilosopo na si Maurice Lazarus (1824–1903) at ang linguist na si Geiman Steinthal (1823–1893). Nagtalo sila na mayroong isang uri ng supra-indibidwal na kaluluwa, na napapailalim sa isang supra-indibidwal na kabuuan. Ang integridad na ito ay kinakatawan ng mga tao o ng bansa. Ang kaluluwa ng indibidwal ay ang di-independiyenteng bahagi nito, ibig sabihin, ito ay kasangkot sa kaluluwa ng mga tao. Bilang isang programa at gawain ng sikolohiya ng mga tao, sa kanilang artikulong "Mga Panimulang Diskurso sa Sikolohiya ng mga Tao" (1859), iminungkahi ng mga may-akda "upang malaman sa sikolohikal na diwa ng diwa ng mga tao at ng kanilang mga gawa, upang matuklasan ang mga batas. ayon sa kung saan ... nagpapatuloy ... ang espirituwal na aktibidad ng mga tao ... pati na rin ang mga pundasyon para sa paglitaw, pag-unlad at paglaho ng mga partikular na tampok na katangian ng mga tao.

Ang malawak na materyales ("Psychology of Peoples" sa 10 volume) sa paksa ng sikolohiya ng mga tao ay nakolekta sa susunod na apat na dekada ng German scientist na si Wilhelm Max Wundt (1832–1920), na naniniwala na ang sikolohiya ay dapat binubuo ng dalawang bahagi: pisyolohikal na sikolohiya at sikolohiyang mga tao. Ang layunin ng sikolohikal na pananaliksik, sa kanyang opinyon, ay dapat na tatlong malalaking lugar na, kasama ang kanilang nilalaman, "lumampas sa dami ng indibidwal na kamalayan", ngunit sa parehong oras ay sumasaklaw sa tatlong pangunahing problema sa sikolohiya ng mga tao: wika, mito, kaugalian. . Pinagsama-sama, kinakatawan nila ang mga espirituwal na produkto ng makasaysayang pag-unlad ng isang buong tao. Gayunpaman, hindi maaaring pagsamahin ni W. Wundt, tulad nina M. Lazarus at G. Steinthal, ang mga probisyon sa halip na malabo sa isang kasiya-siyang teoryang sikolohikal. Kasabay nito, itinaas niya ang pangunahing tanong na mayroong isang bagay na supra-indibidwal na nagpapakilala sa sikolohiya ng grupo at tumutukoy sa indibidwal na kamalayan ng mga tao.

Sikolohiya ng masa . Nalutas ng teoryang ito ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan mula sa isang posisyong "indibidwal". Ang teorya ay ipinanganak sa France noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga pinagmulan nito ay inilatag sa konsepto ng imitasyon ni Gabriel Tarde. Si G. Tarde, habang nag-iimbestiga sa iba't ibang phenomena, ay nakatagpo ng sumusunod na problema: ang mga phenomena na ito ay hindi maipaliwanag nang kasiya-siya sa loob ng balangkas ng mga intelektwalistikong pananaw akademikong sikolohiya. Samakatuwid, iginuhit niya ang pansin sa affective (i.e., hindi makatwiran) na mga elemento ng panlipunang pag-uugali ng mga tao, na hanggang sa panahong iyon ay hindi naging paksa ng pag-aaral. Ang mga tagalikha ng "sikolohiya ng masa" ay naiimpluwensyahan ng dalawang probisyon ng gawa ni G. Tarde na "The Laws of Imitation", 1890, ibig sabihin, ang ideya ng papel ng imitasyon at mungkahi at irrationalism sa pagpapaliwanag ng panlipunang pag-uugali. Ang mga phenomena na naobserbahan ni G. Tarde ay pangunahing nag-aalala sa pag-uugali ng isang tao sa isang pulutong, sa isang misa. Sa sikolohiya sa ilalim karamihan ng tao ay nauunawaan bilang isang hindi nakaayos na akumulasyon ng mga tao, na pinagkaitan ng isang malinaw na pinaghihinalaang pagkakapareho ng mga layunin, ngunit magkakaugnay sa pamamagitan ng pagkakapareho ng kanilang emosyonal na estado at isang karaniwang bagay ng atensyon.

Sa pagpapaliwanag sa hindi makatwiran ng karamihan, tinukoy ni G. Tarde ang sumusunod na pahayag: ang indibidwal ay kumikilos nang may kamalayan, ang masa - nang walang malay. Ang mga tao, na nagtitipon sa isang grupo, ay nasa isang estado ng kapwa nagbibigay-inspirasyon na impluwensya. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ng mungkahi ay nakakakuha ng katangian ng impeksiyon. Ito ay pinadali ng parehong mga epekto at mood para sa maraming tao. Ang mga salik na ito ay nagsisilbing isang uri ng nagkakaisang puwersa sa hanay ng isang magkakaibang masa. Sa ilalim ng mga kondisyon ng misa, ang mekanismo ng maraming mutual amplification ng mga emosyonal na impluwensya ng mga indibidwal na nakikipag-usap ay nagsisimulang gumana, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng mungkahi (isang ideya na nakahanap ng emosyonal na tugon mula sa karamihan) at ang pagkalat ng walang malay na emosyonal. karanasan sa mga kapana-panabik na kaganapan. Ang imitasyon ay idinagdag sa mga pamamaraan ng impluwensya sa isip. Ang imitasyon, ayon kay G. Tarde, ay ang pinakaunang emosyonal na pakiramdam ng pagmamahal, komunidad sa mga ginagaya (anak - magulang). Ang sistema ng imitative actions ay ang batayan para sa pagbuo ng panlipunang relasyon sa lipunan.

Ang mga kagyat na lumikha ng "mass psychology" ay ang abogadong Italyano na si S. Siegele (1868–1913) at ang French sociologist na si Gustave Lebon (1841–1931). Nakita ng isang dalubhasa sa larangan ng batas ng kriminal, si S. Siegele, ang mga pinagmumulan ng krimen sa hindi makatwiran na dinamika ng mga aksyon, na nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon ng masa ("Krimen ng Misa", 1895). Nakamit pa ni S. Siegele ang pagpapakilala ng mga karagdagang artikulo sa batas ng Italyano, na nagpapagaan ng parusa kung ang krimen ay ginawa sa mga kondisyon ng masa. Ang pangunahing argumento ay na, kumikilos sa isang misa, ang isang tao ay nawawalan ng kakayahang sinasadya at matalinong kontrolin ang kanyang pag-uugali, samakatuwid, ang lahat ng mga kilos ay ginawa sa isang estado ng pagnanasa.

Kasabay nito, inilarawan ni G. Lebon sa kanyang akdang "Psychology of Peoples and Masses" (1895) ang kakanyahan ng konsepto, na bumagsak sa mga sumusunod. Ang anumang akumulasyon ng mga tao ay isang "masa", ang pangunahing tampok nito ay ang pagkawala ng kakayahang mag-obserba. Ang mga karaniwang tampok ng pag-uugali ng tao sa masa ay:

1. Hindi nagpapakilala. Ang indibidwal na kilos ay umuurong sa itaas ng mabangis na pagnanasa na humawak sa lahat, at pinapalitan ng mapusok, likas na mga reaksyon.

2. Isang matalim na pamamayani ng mga damdamin kaysa sa talino, na humahantong sa madaling pagkakalantad sa iba't ibang impluwensya.

3. Pagkawala ng katalinuhan at pag-abandona lohikal na pangangatwiran. Ang katalinuhan ng masa ay nagiging mas mababa kaysa sa antas ng katalinuhan ng mga nasasakupan nitong yunit.

4. Pagkawala ng personal na responsibilidad, na humahantong sa kawalan ng kontrol sa mga hilig.

Ang konklusyon ni G. Lebon: laging magulo, magulo ang misa, kaya't laging nangangailangan ng "lider", na ang papel ay maaaring gampanan ng "elite". Ang mga ideyang ito ay pinagtibay ng opisyal na ideolohiya sa pagsalungat nito sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo sa rebolusyonaryong kilusan ng masa na lumalakas. Ang pagkakaroon ng walang direktang teoretikal na pagpapatuloy sa hinaharap, ang sikolohiya ng masa, gayunpaman, ay may malaking interes sa modernong panlipunang sikolohiya.

Teorya ng mga likas na pag-uugali sa lipunan

Ang nagtatag ng teorya ay ang English psychologist na si William McDougall (1871-1938). Ang gawa ni McDougall na "Introduction to Social Psychology" ay nai-publish noong 1908 at ang taong ito ay itinuturing na taon ng huling pag-apruba ng social psychology sa isang malayang katayuan. Dapat pansinin na sa parehong taon, ang libro ng sosyologo na si E. Ross "Social Psychology" ay nai-publish sa Estados Unidos. Gayunpaman, labing-isang taon bago nito, nai-publish ang Studies in Social Psychology (1897) ni J. Baldwin, na maaari ring mag-claim ng "title" ng unang sistematikong gabay sa social psychology.

McDougall sa kanyang "Introduction" na itinakda bilang isang layunin ang isang sistematikong pag-aaral ng mga puwersang nagtutulak kung saan ang pag-uugali ng tao, lalo na ang kanyang panlipunang pag-uugali, ay dapat sundin. Sa kanyang opinyon, ang karaniwang sanhi ng panlipunang pag-uugali ay ang kakaiba ng pagnanais ng isang tao para sa isang layunin ("gorme"), na natanto bilang mga instinct na likas. Ang repertoire ng mga instinct sa bawat tao ay lumitaw bilang isang resulta ng isang tiyak na psychophysical predisposition - ang pagkakaroon ng namamana na mga channel para sa paglabas ng enerhiya ng nerbiyos. Binubuo ang mga ito ng isang afferent (receptive, perceiving) na bahagi, na responsable para sa kung paano nakikita ang mga bagay at phenomena, isang sentral (emosyonal) na bahagi, dahil kung saan nakakaranas tayo ng emosyonal na kaguluhan sa panahon ng pang-unawa, at isang efferent (motor) na bahagi, na tumutukoy sa ang kalikasan ng ating reaksyon sa mga bagay na ito.at phenomena.

Kaya, ang lahat ng nangyayari sa larangan ng kamalayan ay direktang nakasalalay sa walang malay na simula. Ang panloob na pagpapahayag ng mga instinct ay pangunahin na mga emosyon. Ang relasyon sa pagitan ng instincts at emosyon ay sistematiko at tiyak. Inilista ni McDougall ang anim na pares ng magkakaugnay na instinct at emosyon:

Fighting instinct at ang kaukulang galit at takot nito;

Escape instinct at pakiramdam ng pag-iingat sa sarili;

Ang likas na ugali upang magparami ng pamilya at paninibugho, babaeng pagkamahiyain;

Instinct sa pagkuha at pakiramdam ng pagmamay-ari;

Instinct ng pagbuo at pakiramdam ng paglikha;

instinct ng kawan at pakiramdam ng pag-aari.

Mula sa mga instinct, sa kanyang opinyon, ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay nagmula: ang pamilya, kalakalan, mga prosesong panlipunan (pangunahin ang digmaan).

Ang mga resulta ng ikalawang yugto ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahong ito ang mga katanungan tulad ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng indibidwal at grupo, at ang mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-uugali ay pinili at malinaw na iniharap. Ang katotohanan na wala sa umiiral na mga agham(pangunahin ang sikolohiya at sosyolohiya) ay hindi nakapag-iisa na makapagbigay ng kumpletong sagot sa mga problemang ito. Kasabay nito, ang kilalang kahinaan ng mga posisyon ng panlipunang sikolohiya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kawalan sa oras na iyon ng anumang makabuluhang materyal na empirikal. Samakatuwid, ang susunod na panahon sa pag-unlad nito ay hindi maaaring maging anumang iba kundi pang-eksperimento.

3. Yugto ng eksperimental at teoretikal na pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan(mula sa 20s ng ikadalawampu siglo hanggang sa kasalukuyan).

Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka upang linawin ang kaugnayan ng mga sosyo-sikolohikal na phenomena sa pag-eksperimento, ang akumulasyon ng isang malaking bilang ng mga katotohanan, mga pagtatangka na pagsamahin at ipaliwanag ang mga ito sa loob ng balangkas ng ilang mga teorya. Sa turn, maaari itong hatiin sa mga sumusunod na panahon:

Ang panahon ng hindi nahahati na dominasyon ng eksperimento (20s - 40s);

Ang panahong nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na proporsyonal na bumuo ng teoretikal at eksperimentong kaalaman (50s ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan).

Bilang mga unang milestone sa pag-unlad ng eksperimental na sikolohiyang panlipunan, maaari nating iisa ang:

Ang unang hakbang ng panlipunang sikolohiya sa laboratoryo ay ang pag-aaral ni N. Tripplet ng mga dynamogenic na kadahilanan sa pakikipagtulungan (1897);

Ang unang hakbang sa "patlang" - ang pag-aaral ng E. Starbuck "Psychology of Religion" (1899);

Ang unang gawain ng isang inilapat na kalikasan ay ang gawain ni G. Jale sa sikolohiya ng advertising (1900).

Ang isang serye ng mga makikinang na eksperimentong pag-aaral ay isinagawa noong 30-40s. ng ika-20 siglo kasama ang kanyang mga katuwang na si Kurt Lewin, na lumipat mula sa Germany noong 1933 sa Center for the Study of Group Dynamics sa Unibersidad ng Massachusetts, na kanyang itinatag.

Sa ating bansa, sa simula ng ika-20 siglo, ang mga sosyo-sikolohikal na ideya ay binuo ni G.I. Chelpanov, K.N. Kornilov, P.P. Blonsky (isa sa mga unang nagtaas ng tanong ng pangangailangan na pag-aralan ang papel ng panlipunang kapaligiran sa pagkilala sa pag-iisip ng tao), L.S. Vygotsky at iba pa.

Ang natitirang physiologist na si Vladimir Mikhailovich Bekhterev ay iminungkahi na lumikha ng isang espesyal na agham ng reflexology. Reflexology- isang natural-siyentipikong direksyon sa sikolohiya, na binuo sa panahon ng 1900-1930, pangunahin sa Russia, na nauugnay sa mga aktibidad ng V.M. Bekhterev at ang kanyang mga collaborator at malapit sa esensya sa behaviorism. Ang solusyon sa mga problemang sosyo-sikolohikal, ayon kay V.M. Bekhterev, isang tiyak na sangay ng reflexology ay dapat na nakatuon. Tinawag niya ang sangay na ito na "collective reflexology", at isinasaalang-alang ang pag-uugali ng mga kolektibo, ang pag-uugali ng isang indibidwal sa isang pangkat, ang mga kondisyon para sa paglitaw ng mga asosasyong panlipunan, ang mga tampok ng kanilang mga aktibidad, at ang relasyon ng kanilang mga miyembro bilang paksa. ng pag-aaral nito. Sa isang bilang ng kanyang mga eksperimentong pag-aaral, si V.M. Itinatag ni Bekhterev (kasama ang M.V. Lange at V.N. Myasishchev) na ang grupo ay nagtataguyod ng mas produktibong aktibidad sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa indibidwal na psyche ng mga miyembro nito.

Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng sikolohiyang Ruso, ang mga ideya ng kultural at makasaysayang pagpapasiya ng psyche, ang pamamagitan ng indibidwal na psyche sa pamamagitan ng mga kondisyon ng pagiging isang koponan (L.S. Vygotsky), ang pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad (S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev).

Sa kasalukuyan, ang mga tampok ng domestic social psychology ay ang pagsasaalang-alang ng mga problema ng indibidwal, grupo, komunikasyon batay sa prinsipyo ng aktibidad, na nangangahulugang ang pag-aaral ng mga socio-psychological phenomena sa mga totoong pangkat ng lipunan na pinagsama ng magkasanib na aktibidad, sa kondisyon na ito Ang aktibidad ay namamagitan sa buong sistema ng mga proseso ng intragroup.

Ang ikalawang yugto ng itinuturing na yugto sa pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan ay kasabay ng panahon pagkatapos ng pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang pangkalahatang kalakaran ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka ng mga social psychologist na mahanap ang pinakamainam na balanse sa pagitan ng teorya at eksperimento. Ang mga sumusunod ay lumitaw at umunlad pangunahing direksyon sa modernong sikolohiyang panlipunan Mga keyword: psychoanalysis, cognitivist orientation (pinagsama ang field theory at Gestalt theory), neobehaviorism, interactionism. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Kanlurang Europa at Mga modelong Amerikano sikolohiyang panlipunan. Ang talahanayan 1 sa ibaba ay nagbibigay ng mga resulta ng isang paghahambing na pagsusuri ng Western European at American approach sa social psychology na binuo upang huling quarter XX siglo (M.S. Kassem).

Talahanayan 1

Paghahambing na pagsusuri Western European at American approach sa social psychology

Pamantayan para sa paghahambing		Kanlurang Europa
	Microanalysis (pag-uugali)	Macroanalysis (istruktura)
Saklaw ng pag-aaral	Sikolohiya ng organisasyon; tao sa isang organisasyon	Sosyolohiya ng organisasyon; organisasyon sa lipunan; organisasyon sa kabuuan
	Mga tao: kanilang mga pangangailangan at saloobin, mga kaganapan sa loob ng sistema (organisasyon)	Pakikipag-ugnayan ng sistema (organisasyon) sa kapaligiran
Oryentasyon	Functional (orientation sa proseso)	Structural
	Eksperimento sa laboratoryo, mga survey, obserbasyon, longitudinal na pag-aaral, pag-aaral ng mga indibidwal (iisang) bagay	Comparative analysis ng mga pag-aaral
Ideolohiya	Ang ideya ng lipunan bilang magkakasuwato, pinapanatili ang status quo (conservatism)	Ang ideya ng lipunan bilang isang dynamic na sistema ng salungatan
Principal Orientation ng Mga Nangungunang Imbestigador	Praktikal na teorya, koneksyon sa mga paaralan ng negosyo, malapit na pakikipag-ugnayan sa komunidad ng negosyo, teknikal na diskarte	Abstract theory, kaugnayan sa mga departamento ng sosyolohiya, paminsan-minsang pakikipag-ugnayan sa komunidad ng negosyo, pagnanais na bumuo ng teorya
Mga halimbawa ng aplikasyon ng mga diskarte: a) organisasyon ng trabaho b) pag-unlad	Pagpapayaman ng paggawa; impormal na pakikilahok sa pamamahala Pamamaraan, "tao" na kadahilanan	Pagpapabuti ng socio-technical system; Demokrasya ng pamamahala ng produksyon; teknolohikal na istrukturang kadahilanan

Ang mga natatanging tampok ng modernong panahon ng pag-unlad ng sikolohiyang panlipunan ay:

1. Ang dalawahang katangian ng katayuan ng panlipunang sikolohiya. Ang posisyon na ito, na sumasalamin sa mga detalye ng paksa ng panlipunang sikolohiya bilang isang agham, ay naayos sa USA, halimbawa, din sa organisasyon, dahil ang mga seksyon ng panlipunang sikolohiya ay umiiral kapwa sa loob ng sikolohikal na Amerikano at sa loob ng mga asosasyong sosyolohikal ng Amerika.

2. "Paghahalo" ng mga paaralan at uso, kapwa sa terminong ginagamit nila, na sumasalamin sa teoretikal na pag-unawa sa kalikasan ng tao, at sa mga tuntunin ng umiiral na mga isyu sa pananaliksik. Halimbawa, ang tipikal na terminong behaviorist na "pag-aaral" ay naroroon din sa iba pang mga teorya, tulad ng cognitivism. Ang mga termino ng psychoanalysis na "aggression" at "imitation" ay nakatanggap ng isang bagong kahulugan sa mga gawa ni Miller at Dollard - mga kinatawan ng behaviorism.

3. Pagtanggi sa malalaking (pangkalahatan) mga teorya at paglipat sa mga medium. Ang fuzziness ng solusyon ng pangunahing isyu, ibig sabihin, ang problema ng pag-unawa sa kalikasan ng tao, ang likas na katangian ng kanyang relasyon sa kapaligirang panlipunan, ay nagsasangkot ng kalabuan sa pag-unawa sa lugar at kahalagahan ng nakuhang pang-eksperimentong data. Bilang resulta, ang "convertibility" ng mga datos na ito, na nakuha ng mga kinatawan ng "average" na mga teorya, ay sinisiguro lamang sa loob ng makitid na hanay ng mga problemang isinasaalang-alang.

Kaya, ang sikolohiyang panlipunan, simula sa 20s ng ikadalawampu siglo, ay nakakuha ng lakas bilang siyentipikong disiplina, nagsagawa ng maraming pag-aaral ng maliliit na grupo, mga saloobin (30-40s), mga problema panlipunang pananaw(60s). Kasabay nito, ang problema ng malalaking grupo ay nawala sa atensyon ng mga social psychologist at halos hindi kasama sa kanilang pag-aaral. Ang mga umuusbong na kritikal na uso sa panlipunang sikolohiya ay naglalayong maghanap ng mga bagong anyo ng ugnayan sa pagitan ng teorya at eksperimento, na nililinaw ang paksa ng sosyo-sikolohikal na agham at kasanayan. Ang mga socio-psychological theories na nagpapatupad ng bagong diskarte sa pag-unawa sa imahe ng social psychology ay kinabibilangan ng mga kultural na konsepto ng S. Moscovici (ang konsepto ng panlipunang representasyon), G. Tejfel (ang konsepto ng intergroup relations at theory of social identity), gayundin ang ethogenetic approach ni R. Harre.

Ang pangunahing teoretikal na oryentasyon (o mga agos) na kumakatawan sa modernong mukha ng dayuhang sikolohiyang panlipunan ay kinabibilangan ng: neobehaviorism, cognitive psychology, direksyon ng psychoanalytic at interaksyonismo (Talahanayan 2).

talahanayan 2

Mga katangian ng mga pangunahing uso sa modernong sikolohiyang panlipunan

	Pangalan ng direksyon		pangunahing pananaw at hanay ng mga isyu		Mga teorya at kinatawan mga direksyon

	oryentasyong nagbibigay-malay		Pagpapaliwanag ng panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng isang sistema ng mga proseso ng nagbibigay-malay at ang pagtatatag ng isang balanse ng mga istrukturang nagbibigay-malay. Ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng likas na katangian ng kurso ng mga proseso ng nagbibigay-malay		1. Teorya ng balanseng istruktura (F. Haider) 2. Theory of communicative acts (T. Newcomb) 3. Ang teorya ng cognitive dissonance (A. Festinger) 4. Teorya ng congruence (C. Osgood, P. Tannenbaum)
neobehaviorism		Ang pangunahing problema ay ang pag-aaral. Sa pamamagitan ng pag-aaral, ang buong repertoire ng nakikitang pag-uugali ay nakuha. Tao - isang hanay ng mga pandiwang at motor na reaksyon sa mga panlabas na impluwensya (stimuli), na maaaring ibang tao		1. Teorya ng agresyon at imitasyon (N. Miller, Dollard) 2. Teorya ng dyadic interaction (D. Thiebaud, G. Kelly) 3. Teorya ng palitan ng lipunan (D. Homans)
Psychoanalysis		Ang lahat ng mga anyo ng kultura at buhay panlipunan ay nabawasan sa mga manipestasyon ng mga pangunahing drive. Ang tao ay isang "labanan" sa pagitan ng kalikasan ng hayop at lipunan, na pangunahing kinakatawan ng pamilya. Ang mga walang malay na pagmamaneho mula sa pagkabata ay naglalagay ng ilang mga panlipunang pag-uugali at mga kagustuhan ng isang tao, na kadalasang sumasalungat sa mga pamantayan sa lipunan, na humahantong sa pagbuo ng mga mekanismo ng pagtatanggol sa personalidad.		1. Dynamic na teorya ng paggana ng grupo (V. Bayon) 2. Teorya ng pag-unlad ng pangkat (V. Bennis, G. Shepard) 3. Three-dimensional na teorya ng interpersonal na pag-uugali (W. Schutz)
Interaksyonistang Oryentasyon		Ang pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa bawat isa ay natutukoy ng mga halaga na kanilang ikinakabit sa mga bagay ng nakapaligid na mundo. Ang mga kahulugang ito ay ipinagpapalit sa kurso ng komunikasyon. Ang pagkatao ay nabuo sa kurso ng pakikipag-ugnayan (interaksyon), na siyang pangunahing panlipunang determinant ng pag-uugali ng tao		1. Simbolikong interaksyonismo (D. Mead, G. Bloomer, N. Denzin, T. Shibutani, A. Rose, A. Strauss, M. Kuhn) 2. Mga teorya ng papel (T. Sarbin, E. Hoffman, R. Linton, R. Rommetveit, N. Gross) 3. Mga teorya ng sangguniang grupo (G. Hyman, T. Newcomb, M. Sheriff, G. Kelly, R. Merton)

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili