Struktur des soziologischen Wissens- dies ist eine bestimmte Ordnung des Wissens über die Gesellschaft als dynamisch funktionierende und sich entwickelnde Gesellschaft. Es erscheint als eine Reihe miteinander verbundener Ideen, Konzepte, Ansichten und Theorien über soziale Prozesse auf verschiedenen Ebenen.

- ein komplex strukturierter Zweig wissenschaftlicher Erkenntnisse über allgemeine und spezifische Trends und Muster der Entwicklung und Funktionsweise, die sich in Umfang, Bedeutung, Merkmalen und Erscheinungsformen sozialer Systeme unterscheiden.

In der modernen Methodik, sowohl in unserem Land als auch im Ausland, ist es üblich, wissenschaftliche Erkenntnisse hierarchisch zu verstehen und in Form eines „Gebäudes“ darzustellen. soziologische Wissenschaft, bestehend aus fünf Stockwerken (Abb. 1.1):

• Obergeschoss ist wissenschaftliches Weltbild(philosophische Prämissen);
• Vierter - Allgemeine Theorie, einschließlich Kategorien der abstraktesten Ebene;
• die dritte sind partikulare oder spezielle Theorien;
• die zweite Etage wird durch empirische Forschung repräsentiert;
• Untergeschoss - angewandte Forschung.

Die obersten vier Stockwerke des soziologischen "Gebäudes" werden von besetzt grundlegende Soziologie, und der letzte ist Angewandte Soziologie. Die obersten drei Stockwerke Theoretische Soziologie. Die unteren beiden – empirische und angewandte Forschung – werden normalerweise als bezeichnet empirisches Wissen.

Die identifizierten fünf Ebenen und Wissenstypen unterscheiden sich in zwei Parametern – dem Grad der Verallgemeinerung (Abstraktion) der auf dieser Ebene verwendeten Konzepte und dem Grad der Verbreitung von Wissen auf dieser Ebene – mit anderen Worten, der Anzahl der durchgeführten Studien oder Theorien erstellt.

Wissenschaftliches Weltbild

Die mit dem wissenschaftlichen Weltbild (SKM) verbundene höchste soziologische Erkenntnisstufe ist noch nicht soziologischer Natur, sondern hat eine universelle Bedeutung für alle Wissenschaften und ist philosophischer Natur. NCM enthält eine Reihe der gängigsten Theoretische Urteile darüber, wie die soziale Realität, in der Gesellschaft und Individuen existieren, angeordnet ist und welchen Gesetzen sie gehorcht.

In Bezug auf den Grad der Verallgemeinerung ist das wissenschaftliche Weltbild am abstraktesten, und das spezifischste Wissen wird angewendet, das sich auf ein Objekt bezieht und auf die Lösung abzielt spezifische Situation, Probleme, Aufgaben.

Abb.1.1. Pyramide der Ebenen und Typen wissenschaftlich-soziologischen Wissens

Anzahl der durchgeführten Studien oder erstellten Theorien

Auch in Bezug auf die Verbreitung von Wissen ist das wissenschaftliche Weltbild am seltensten; in jedem Sozialwissenschaften Es gibt nur wenige dieser Bilder. Laut Forschern haben heute fünf dominante Bilder der Welt und ihrer Erkenntnis die größte Anerkennung und den größten Einfluss: scholastisch, mechanistisch, statistisch, systemisch, diatropisch.

Im Rahmen Scholastisches wissenschaftliches Weltbild Natur und Gesellschaft werden als eine Art Chiffre interpretiert, die es zu lesen und mit Hilfe von Codes zu entziffern gilt, deren Rolle Mythen spielen.

mechanistisch NCM charakterisiert Natur und Gesellschaft als einen Mechanismus, eine Maschine, deren alle Details genau festgelegte Funktionen für sie erfüllen.

Von der Stelle statistisch NCM Natur und Gesellschaft werden als Gleichgewicht gegensätzlicher Kräfte betrachtet (natürliche, wirtschaftliche, politische, kulturelle, soziale, soziale und persönlich-individuelle, Gruppe).

Systemisch-wissenschaftliches Weltbild vermittelt eine Vorstellung von Natur und Gesellschaft als organisierte Systeme, Subsysteme, die aus Elementen bestehen, die sich ständig verändern, aber gleichzeitig die Integrität und Vitalität aller Systeme gewährleisten.

Diatrop NCM ermöglicht es Ihnen, die Welt auf eine multidimensionale, polyzentrische und veränderliche Weise zu sehen.

NCM in der Soziologie unterliegt Veränderungen, die durch die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse, das Aufkommen neuer Richtungen, bedingt sind. Die Philosophie hat einen entscheidenden Einfluss auf NCM. wissenschaftliche Bilder der Welt sind in die Kultur einer bestimmten Epoche und Zivilisation integriert. Die Kultur jedes Landes wird seine eigene Philosophie schaffen, die die Entwicklung der Soziologie prägt.

Allgemeine soziologische und besondere Theorien der Soziologie

Das Bild der Welt hat viel gemeinsam. Sowohl die erste als auch die zweite offenbaren die wesentlichsten Züge des gesellschaftlichen Lebens und die Grundgesetze der Entwicklung der Gesellschaft. Allerdings wird in NCM grundlegendes Wissen in ein strenges System nicht differenziert, nicht explizit eingebaut, sondern wirkt in einer allgemeinen Theorie als explizites Wissen. Es gibt allgemeinere Theorien als NCM: vielleicht etwa zwei Dutzend.

Die nächste Stufe des soziologischen Wissens ist (spezielle) soziologische Theorien, meist formalisierte und logisch kompakte Modelle soziale Prozesse bezogen auf einzelne Lebensbereiche, soziale Gruppen und Institutionen.

Empirische Forschung in der Soziologie

Empirische Forschung - es handelt sich um großangelegte Studien, die den strengsten Anforderungen der Wissenschaft genügen und auf Bestätigung abzielen private Theorie. Ihr Hauptziel ist es, zum Wachstum neuen Wissens, zur Entdeckung neuer Muster und zur Entdeckung unbekannter sozialer Trends beizutragen. Der Hauptzweck der empirischen Forschung besteht nicht nur darin, Fakten zu sammeln und zu verarbeiten, sondern um einen zuverlässigen Test der Theorie, ihre Überprüfung, um repräsentative (zuverlässige, repräsentative) Informationen zu erhalten. Sie helfen bei der Identifizierung bestehende Widersprüche in der Gesellschaft und ihren Strukturen sowie Trends in der Entwicklung sozialer Prozesse und Phänomene, was für das wissenschaftliche Verständnis der sozialen Realität und die Lösung sozialer Probleme sehr wichtig ist. Empirische Forschungsdaten dienen als Grundlage für die Erarbeitung von Handlungsempfehlungen zur Lösung aktueller und zukünftiger Probleme der Gesellschaft und Gesellschaft politisches Leben Gesellschaft, Parteien und Bewegungen, diverse soziale Gemeinschaften, Gruppen und Institutionen.

Die empirische Erkenntnis der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens bildet eine besondere Wissenschaft - die empirische Soziologie.

Angewandte Forschung in der Soziologie

Angewandte Forschung - kleine, operative und nicht repräsentative Studien durchgeführt in kurze Zeit an einem Objekt (Unternehmen, Bank), um ein konkretes gesellschaftliches Problem zu untersuchen und praktische Lösungsvorschläge zu erarbeiten.

Es ist wichtig, die Werkzeuge zu kennen Angewandte Soziologie, alle Ziele und Zwecke. Wenn ein Soziologe, ohne es zu wissen, die Methodik der Grundlagenforschung ins Unternehmen bringt und zum Beispiel die Dynamik untersucht Wertorientierungen dann werden sie es nicht verstehen. Da die Praktiker, die als Kunden auftreten werden, nicht in diesen Kategorien argumentieren, sprechen sie eine völlig andere Sprache. Der angewandte Wissenschaftler steht im Gegensatz zum akademischen Wissenschaftler vor ganz anderen Problemen.

Für angewandte Wissenschaftler entwickeln akademische Wissenschaftler solche Standardfragebögen und Standardwerkzeuge, nach denen Erfahrungen in verschiedenen Unternehmen repliziert werden. Es wird in vielen Unternehmen für den gleichen Zweck verwendet - die Bewertung von persönlichen und Geschäftsqualitäten. Und kein neues Wissen wird für die Wissenschaft gewonnen, neues Wissen ist nur für die Verwaltung.

Angewandte Forschung ist die Erforschung lokaler Ereignisse. Zweck der angewandten Forschung ist es nicht, die gesellschaftliche Realität zu beschreiben, sondern sie zu verändern.

Tausende empirische Studien wurden durchgeführt. Die Anzahl der Projekte, die in Fabriken, Banken, Städten, Mikrodistrikten usw. Angewandte Forschung ist in der Regel nicht kalkulierbar. In der Regel sind sie nirgendwo befestigt, in Wissenschaftliche Artikel ihre Ergebnisse werden nicht bekleidet, die einzige Informationsquelle über sie sind die Berichte, die in den Archiven von Unternehmen oder Firmen gespeichert sind.

Grundlagenforschung und angewandte Forschung

Je nach Ausrichtung werden sie in grundlegende und angewandte unterteilt. Zuerst rein umsetzungsorientiert wissenschaftliche Fragen: was bekannt ist? (Objekt) und wie ist es bekannt? (Methode). Zweite zielen auf die Lösung drängender gesellschaftlicher Probleme praktischer Natur ab und beantworten die Frage: Wofür wird anerkannt? Diese Theorien unterscheiden sich also nicht in Gegenstand oder Methode, sondern darin, welche Ziele und Zielsetzungen sich der Forscher setzt – kognitiv oder praktisch. Wenn ein Soziologe in seiner Forschung hauptsächlich versucht, neue soziologische Erkenntnisse, Theorien zu entwickeln, dann in dieser Fall Wir sprechen von Grundlagenforschung, die die Gesellschaft als System untersucht. Im Gegensatz zur Grundlagensoziologie handelt es sich bei der angewandten Soziologie um eine Reihe problemorientierter Studien, die darauf abzielen, spezifische soziale Probleme zu lösen, die in bestimmten sozialen Subsystemen, spezifischen sozialen Gemeinschaften und Organisationen auftreten.

Gleichzeitig muss betont werden, dass die Einteilung der Soziologie in Grundlagen- und angewandte Soziologie bedingt ist. Der Inhalt beider umfasst die Lösung sowohl wissenschaftlicher als auch praktischer Probleme, nur das Verhältnis dieser Probleme in ihnen ist unterschiedlich. Eine scharfe Trennung oder Gegenüberstellung von Grundlagenforschung und angewandter Forschung kann die Entwicklung der Soziologie als facettenreiche Wissenschaft behindern. Grundlegendes Wissen in der Wissenschaft - ein relativ kleiner Teil der experimentell getesteten Wissenschaftliche Theorien und methodische Prinzipien, die Wissenschaftler als Leitprogramm nutzen. Der Rest des Wissens ist das Ergebnis laufender empirischer und angewandter Forschung.

Gewöhnlich wird Grundlagenwissenschaft genannt, die sich hauptsächlich innerhalb der Mauern von Universitäten und Akademien der Wissenschaften entwickelt akademisch.

Soziologische Forschung ist in theoretische und empirische Forschung unterteilt. Diese Einteilung hängt mit den Wissensebenen (theoretisch und empirisch) in der Soziologie zusammen; die Aufteilung der Soziologie in Grundlagen- und angewandte Soziologie, mit der Orientierung (Funktion) der Soziologie an rein wissenschaftlichen oder praktischen Aufgaben. So kann empirische Forschung sowohl im Rahmen der Grundlagen- als auch der angewandten Soziologie durchgeführt werden. Wenn es ihr Ziel ist, eine Theorie zu bilden, gehört sie zur Fundamental(orientierungs-)soziologie, und wenn sie praktische Empfehlungen entwickeln soll, dann zur angewandten Soziologie. Forschung, die in Bezug auf das erreichte Erkenntnisniveau empirisch ist, kann angewendet werden, aber die Natur des zu lösenden Problems ist die Transformation der Realität. Gleiches gilt für theoretische Forschung(je nach Kenntnisstand). Angewandte Forschung bildet folglich keine besondere Ebene. Es handelt sich um dieselben theoretischen und empirischen Studien (je nach Kenntnisstand), jedoch mit angewandter Ausrichtung.

Daher ist es unmöglich, eine starre Grenze zwischen theoretischer und empirischer Soziologie zu ziehen. Jede dieser soziologischen Wissensebenen ergänzt die Analyse des Untersuchten gesellschaftliche Erscheinungen. Zum Beispiel durch die Untersuchung der sozialen Faktoren, die zur Erhaltung und Stärkung beitragen gesunder Lebensstil Leben Arbeitskollektiv, ist es unmöglich, eine empirische Studie ohne das Notwendige zu beginnen Theoretisches Wissen, insbesondere darüber, was eine Lebensweise ist, eine gesunde Lebensweise. Hier bedarf es auch einer theoretischen Erklärung für Begriffe wie vollwertiger Lebensstil, Lebensstandard, Lebensqualität, Lebensstil, Wohnraum, Vitalität und andere, sowie die Trends bei der Untersuchung dieses Problems in der Soziologie usw. Die theoretische Ausarbeitung all dieser Fragen wird dazu beitragen, wertvolles empirisches Material zu finden. Andererseits kommt der Forscher, nachdem er spezifisches empirisches Wissen über die sozialen Faktoren erhalten hat, die zur Erhaltung und Stärkung eines gesunden Lebensstils des Arbeitskollektivs beitragen, zu Schlussfolgerungen nicht nur lokaler Natur, sondern auch über den Rahmen eines Teams hinaus , von öffentlicher Bedeutung, können sie die theoretischen Prämissen ergänzen und verdeutlichen.

Auf theoretischer Ebene wird also der kategoriale Wissenschaftsapparat gebildet. Dabei kommen in der Regel allgemeine naturwissenschaftliche Erkenntnismethoden (systemisch, Modellierung, Experiment etc.) sowie allgemeine wissenschaftliche Prinzipien Wissen (Objektivität, Historismus, Kausalität, Integrität etc.).

Auf der empirischen Ebene werden Operationen mit Fakten durchgeführt: Sammlung, Systematisierung, Analyse usw.

Makrosoziologie und Mikrosoziologie

Es gibt auch Makro- und Mikrosoziologie. Die Soziologie als Wissenschaft wurde in Europa zunächst als makrosoziologische Wissenschaft gebildet und entwickelt, die ihre Aufmerksamkeit auf die Aufdeckung der globalen Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der Gesellschaft und die Untersuchung der Beziehungen zwischen großen sozialen Gruppen und Systemen konzentrierte. Später kam die Mikrosoziologie hinzu, die typische Verhaltensmuster untersucht, zwischenmenschliche Beziehungenüberwiegend sozialpsychologischer Natur. Seitdem ist die Entwicklung der Soziologie in zwei parallele Richtungen gegangen.

Die Makrosoziologie konzentriert sich auf die Analyse von Konzepten wie "Gesellschaft", "", "Sozialstruktur", "soziale Massenprozesse", "Zivilisation", "", "Kultur" usw. Im Gegensatz zur Makrosoziologie untersucht die Mikrosoziologie spezifische Fragen im Zusammenhang mit dem Verhalten von Individuen, ihren Handlungen und Motiven, die die Interaktion zwischen ihnen bestimmen.

Die Mikrosoziologie ist eng mit der empirischen (anwendungsbezogenen) Ebene soziologischen Wissens verbunden, die Makrosoziologie mit der theoretischen. In beiden gibt es jedoch sowohl theoretische als auch Empirische Ebenen. Makrosoziologen (K. Marx, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, P. Sorokin usw.) waren aktiv an der empirischen Forschung beteiligt und Mikrosoziologen begründeten ganze Linieважнейших социологических теорий, к числу которых относятся теория социального обмена (Дж. Хоманс и др.), символического интсракционализма (Ч. Кули, Дж.Г. Мид, Дж. Болдуин и др.), этнометодология (Г. Гарфинкель, Г. Сакс usw.).

Die Konvergenz von Mikro- und Makrosoziologie, die derzeit in der Wissenschaft zu beobachten ist, aber nach Meinung vieler Wissenschaftler, wirkt sich fruchtbar auf die Entwicklung eines qualitativ neuen Niveaus soziologischen Wissens aus.

Soziologisches Wissen ist in der Weltliteratur und aus anderen Gründen strukturiert: nach der Vorherrschaft von Trends, Schulen, Konzepten, Paradigmen usw. Unter ihnen ragen akademische Soziologie, dialektische Soziologie, verstehende Soziologie, phänomenologische Soziologie usw.

Soziologisches Wissen ist also ein komplex strukturiertes, vielschichtiges und verzweigtes Feld wissenschaftlichen Wissens über Komplexes gesellschaftliche Erscheinungen und Prozesse, über die Muster der Bildung und Entwicklung großer und kleiner sozialer Gruppen und Gemeinschaften, im Allgemeinen das soziale System. Alle Ebenen des soziologischen Wissens interagieren organisch miteinander und bilden eine einzige und integrale Struktur.

Englisch Wissenssoziologie/Epistemologie; Deutsch Wissenssoziologie. Ein Zweig der Soziologie, der die Prozesse der Produktion, Speicherung, Verteilung und Nutzung verschiedener Arten von sozialem Wissen untersucht. Gruppen und Klassen, der Einfluss von Kultur und Gesellschaft auf die Wissensbildung, institutionelle Funktionsformen und Wissensentwicklung.

Großartige Definition

Unvollständige Definition ↓

SOZIOLOGIE DES WISSENS

ein metatheoretisches Gebiet der Soziologie, das aus verschiedenen theoretischen und methodologischen Positionen folgende Probleme analysiert: die soziale Natur des Wissens (S.Z. im engeren Sinne); Denken in all seinen qualitativen Besonderheiten historische Entstehung(Soziologie des Denkens); Konzeptualisierung kognitiver Systeme in spezifischen soziokulturellen Kontexten und Sphären der kognitiven Aktivität der Gesellschaft (Wissenssoziologie); Paradigmatische, syntagmatische und pragmatische Grundlagen der Soziologie selbst und ihre Stellung und Möglichkeiten (Grenzen) im sozialhumanitären Wissen (Soziologie der Soziologie).

Der Begriff "S.Z." eingeführt von M. Scheler in den 1920er Jahren. Genesis S.Z. (in weiten Sinne) erfolgte gleichzeitig mit der Analyse in ihr und parallel dazu der später konstituierten Probleme der Wissenschaftssoziologie. Eine ähnliche Konstituierung und Trennung von der S.Z. findet derzeit statt. Theorie (Soziologie) der Ideologie. Darüber hinaus sind die Ideen von S.Z. werden aktiv von der Bildungssoziologie und einer Reihe von Bereichen der modernen Pädagogik assimiliert, sie bilden die Grundlage für die Entwicklung spezifischer Bildungs-, Bildungs- und Sozialisationstechnologien. SZ ist eng verflochten mit den Problemen, Prinzipien und Methoden einer soziologischen Analyserichtung wie der Kultursoziologie (Kultursoziologie). SZ und Kultursoziologie finanzieren sich weitgehend gegenseitig und definieren im Allgemeinen das Gesicht der post-nichtklassischen Soziologie (obwohl sie von unterschiedlichen Zielen ausgehen). Gleichzeitig bewegt sich die Kultursoziologie von der Umdeutung des Sozialen in kultureller Hinsicht hin zu der Notwendigkeit, seine kognitive und Zeichengestaltung zu analysieren, die Wege seiner Beschreibung und Selbstbeschreibung festzulegen, und S.Z., ausgehend von der Analyse von Wissenssystemen, kommt zur Analyse der Wirklichkeitskonstitution durch Objektivierung Zeichensysteme in der Kultur und durch letztere - auch in Schemata, Modellen, Strategien, Technologien, die organisieren soziales Leben. Interpretation von Bewusstsein, kognitiven und mentalen Strategien und Prozessen, S.Z. interpretiert in der Tat die Phänomene der Kultur. Ohne (fast) ohne die inhaltlichen Aspekte zu berühren, beharrt sie auf der sozialen Bedingung und kulturellen Organisation der Entstehung, Funktionsweise, Übersetzung und Veränderung (Entwicklung) dieser Wissens-, Erkenntnis- und Denkinhalte. In poststrukturalistischen und postmodernistischen soziologischen Projekten gibt es tatsächlich eine Synthese von Kultursoziologie und S.Z. basierend auf der Einführung des Konzepts der Zeichen-(Text-)Realität als einzig wahre oder der sozialen Realität als Quasi-Zeichen. Diese Synthese kann in vielerlei Hinsicht als extrapolative Ergänzung von Tendenzen gesehen werden, die im Verständnis der Soziologie vorgegeben und in der phänomenologischen Soziologie fortgesetzt wurden.

SZ ist daher weniger eine spezielle Richtung oder Sammlung bestimmter soziologischer Theorien als ein spezielles metatheoretisches Gebiet, das nicht in die traditionelle soziologische Disziplin passt. Darüber hinaus sind die Absichten, S.Z. in einer speziellen Forschungsstrategie kam nicht nur aus der eigentlichen Soziologie [E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, R.K. Merton und andere], aber auch aus der Philosophie [Philosophische Anthropologie, vor allem Scheler als einer der Gründer der eigentlichen S.Z.; Neomarxismus, beginnend mit D. Lukács; Projekt zur Soziologisierung der Denkprobleme K. Megrelidze und andere]. SZ passt in die allgemeine theoretische und methodische Ausrichtung auf die „Überwindung“ der klassischen philosophischen Probleme (und teilweise der Themen) und Methoden des Philosophierens, unterscheidet sich aber von den innerhalb dieser Ausrichtung vorgeschlagenen Projekten gerade durch die Heranziehung nicht-philosophischer Mittel. Die Soziologie ihrerseits kommt auf diesem Analysegebiet nicht mit immanent soziologischen Mitteln aus.

Zugang zum metatheoretischen S.Z. Allgemein wurde durch den Verlauf der geistigen Entwicklung der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts die Krise des klassischen europäischen Rationalismus vorbereitet, die mehr oder weniger vom Modell des „reinen Bewusstseins“ ausging und die Grundlage dafür legte Erkenntnistheoretisches Schema der Subjekt-Objekt-Beziehung. Einer der ersten Versuche, das klassische Erbe – den Positivismus – zu überdenken, hängt unter anderem mit der Konstituierung der Soziologie als eigenständige Disziplin zusammen [O. Comte, G. Spencer, J.S. Mühle und andere]. Generell im Kreis traditioneller methodologischer Richtlinien empirischer Orientierung in der Philosophie verbleibend, ist der Positivismus hier interessant durch die Gegenüberstellung von philosophischem und positivem Wissen, das nur individuell erworben werden kann spezielle Wissenschaften, besondere Rolle zu denen die Soziologie gehört, sowie die Parole des Bruchs mit der "metaphysischen" (philosophischen) Tradition und der eigene Anspruch auf den Status "Wissenschaftsphilosophie". Die Rolle des ersten Positivismus in der Entwicklung von S.Z. anfangs klein. Unmittelbare Auswirkungen in den bereits von S.Z. später gerenderten Neopositivismus (vor allem durch die Analyse zeichensymbolischer Mittel wissenschaftliches Denken) und eine Reihe von Bestimmungen des Postpositivismus [T.S. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, S.E. Tulmin] kann direkt in Form von S.Z dargestellt werden.

direkte Bedeutung zur Entstehung der Idee von S.Z. hatte das Erbe des Neukantianismus (insbesondere der Badischen Schule) im Verständnis der Kultursoziologie von M. Weber neu gedacht. Der Neukantianismus ist in diesem Fall wichtig wegen seines Konzepts der besonderen Natur und Methodik des sozio-humanitären Wissens, das zur Analyse der Prinzipien der Konstruktion von Objekten kognitiver Systeme und ihrer Verbindung mit den Standpunkten (Perspektiven, Visionen) führt ) des Erkennens von Subjekten. Die Tradition der Lebensphilosophie, geordnet von G. Simmel in seiner Version der Verstandes- und Formsoziologie (Simmels Formsoziologie lässt sich rückblickend – bereits ausgehend vom Ideenkreis der S.Z. – als erstes Projekt zur Konzeptualisierung des Erkenntnistheoretischen darstellen Möglichkeiten der Soziologie), hatte direkten Einfluss zu Sheler. Die Lebensphilosophie zeigte durch den Gegensatz von „Leben“ und „Vernunft“ („Leben“ und „Kultur“, Simmels pluralistische „Sehformen“) die Irreduzibilität des Menschen auf das erkennende Subjekt und offenbarte die in Systemen des Denkens enthaltenen gebieterischen Imperative Wissen, zB zur Verwirklichung verwendeter „Wille zur Macht“ (F. Nietzsche). Darüber hinaus hat Nietzsche bei der Entwicklung seiner "Kunst des Verdachts" Proben (aus retrospektiver Sicht der SZ) für die Analyse von Phänomenen wie Täuschung, Selbsttäuschung, Illusion usw. gegeben. Von V. Dilthey stammt die Methodik des „Verstehens“ der hermeneutischen Analyse (Erfahrung) von Ereignissen durch ihre Interpretation innere Werte und Bedeutungen. Nicht weniger wichtig für S.Z. Auch Dilthes Begriff des Historismus hat sich [insbesondere für Scheler und K. Manheim, den zweiten Gründer der S.Z.] als zutreffend erwiesen. Laut Dilthey ist jede Perspektive " Lebenserfahrung„ ist relativ, und menschliches Denken ist zwangsläufig historisch.

Um die historische Formulierung der Frage nach der Natur des Denkens, Wissens und Erkennens zu bekräftigen, hat auch der Marxismus viel getan - sowohl in der Person von K. Marx selbst als auch in den neomarxistischen Versionen von Lukacs und A. Gramsci (die Ansichten von letzterem jedoch lange Zeit, blieb bis in die 1940er Jahre wenig bekannt und kann nur in berücksichtigt werden Nachsicht zum Problem). Das soziale Bewusstsein und seine Formen wurden im Marxismus als abhängig von den Strukturen des sozialen Lebens und als Ausdruck der realen Ausrichtung der sozialen Kräfte in der Gesellschaft angesehen, die sich in der historischen Perspektive ändern; in vulgarisierten soziologisierten Versionen wurden sie direkt abhängig von ökonomischen Faktoren und (oder) direkten sozialen (Klassen-)Interessen. Die Doktrin der Klassennatur des Bewusstseins und seiner „Produkte“ – Wissenssysteme – wurde (unter Verwendung anderer theoretischer und methodologischer Grundlagen als des Marxismus) von Lukacs entwickelt, der speziell sowohl die Natur der Antinomie des Bewusstseins als auch die damit verbundene Fetischisierung analysierte. Die Neuinterpretation des Marxschen Ideologiebegriffs erfolgte durch Gramsci, der auch die Autonomie und entscheidende Rolle spiritueller Formationen im gesellschaftlichen Leben in den Mittelpunkt rückte und (in diesem Zusammenhang) die Rolle der Intellektuellen im soziokulturellen Leben analysierte. Eine Analyse der Rolle der Intellektuellen ist in der Tat eine der am weitesten verbreiteten im 20. Jahrhundert. (und nicht nur im Rahmen der S.Z.) Versionen der Marxschen Vorstellung vom Thema Entwicklung im soziokulturellen Leben. (Erstmals wurde ein solcher Ansatz – ohne seine soziologische Objektivierung – von G.W.F. Hegel in negativer Form artikuliert, d. h. als Repräsentation eines Subjekts, das die Verwirklichung der einen oder anderen Entwicklungsmöglichkeit auf sich nimmt.) Für Marx selbst agierte er als solcher das Proletariat (später "erprobten" sich verschiedene Arten von Eliten, Managern, Jugendlichen usw. für eine ähnliche Rolle in anderen Konzepten).

Eine Neuinterpretation dieses Gedankenkreises durch Marx, Lukacs, Gramsci und andere fand im Rahmen der „negativen Dialektik“ der Frankfurter Schule statt. Besonders hervorzuheben ist Marx' Idee von " falsches Bewußtsein"(nah an den Ideen der Klassennatur des Bewusstseins und der Ideologielehre), die in der S.Z. vor allem durch die Bemühungen Mannheims entwickelt wurde, und sein eigenes Konzept der "transformierten Form". Analyse des letzteren (vor allem in den Werken von M. Mamardashvili) trug dazu bei, die Traditionen des Philosophierens und Soziologisierens im Rahmen des orthodoxen Marxismus-Leninismus zu überwinden. Eine weitere fruchtbare Idee für SZ Marx und den Neomarxismus war die Idee praktischer Nutzen Wissen als Mittel zur Transformation der sozialen Welt, was nicht nur zu revolutionärem Aktivismus führte, sondern auch zu verschiedenen Versionen der "Praxisphilosophie", die zu einem festen Bestandteil geworden sind Geistesgeschichte Westeuropa. Der Einfluss des Marxismus auf S.Z. wurde hauptsächlich in "entfernter" Form durchgeführt: Es ist in den Problemen von S.Z. enthalten. durch den Einfluss, der auf die Mehrheit derjenigen ausgeübt wurde, die S.Z. Theorien, oder wird speziell rekonstruiert in S.Z. beim „authentischen“ Lesen.

Großen Einfluss auf die Formulierung einer Reihe traditioneller S.Z. Auch die Kritik des Marxismus und des Historismus insgesamt, in der betrachteten Perspektive vor allem von K. Popper, hat Themen und Probleme aufgeworfen. Eine wichtige Rolle bei der Bildung von S.Z. Der Freudianismus und die psychoanalytische Tradition insgesamt sowie die Phänomenologie spielten ebenfalls eine Rolle. Zum ersten Ansatz ist zunächst anzumerken, dass dies bis vor kurzem fast die einzige Linie in der psychologischen Analyse war, die assimiliert wurde (und dann hauptsächlich in ihrer methodische Gründe und durch die Übernahme einer Reihe von Begriffen: "Unbewusst", "Mentalität", "Archetyp", etc.) in SZ, die sich grundsätzlich gegen "Psychologismus" (im Sinne von Durkheim) stellt. Zum Beispiel wesentlich für die Verfassung einer Reihe von Ideen von S.Z. entpuppte sich als Kritik an den Prinzipien des psychophysischen Parallelismus und der "Ökonomie des Denkens" von E. Mach und seinen Anhängern in der Psychologie. Bemerkenswert ist auch der Wunsch, das Schema des Behaviorismus bei der Interpretation sozialer Interaktionen im symbolischen Interaktionismus unter Einbeziehung von Ideen zu überwinden, die im Wesentlichen mit S.Z. (die symbolische Natur der sozialen Realität, Kognition als Erschaffung der Welt, Akzeptanz der Rolle des "generalisierten Anderen", sowie das Konzept der Situationsbestimmung durch den Akteur selbst, das von C.H. Cooley und W.A. Thomas stammt, etc.). Zunächst einmal aus der psychoanalytischen Tradition in S.Z. die Ideen der individuellen und kollektiven unbewussten, persönlichen und mentalen Komponenten in jedem Wissenssystem, ein irrationaler "Überrest", der von keiner rationalisierten (formalisierten) Theorie usw. vollständig absorbiert werden kann, wurden assimiliert. In richtiger S.Z die Ideen der psychoanalytischen Tradition, wie auch die Ideen des Marxismus, kamen zu einem großen Teil in zerlegter Form in spezifische Konzepte (Mannheim, Poststrukturalismus usw.).

Der Einfluss der Phänomenologie auf S.Z. auch indirekt (z. B. durch Scheler oder durch die ständige Fortschreibung des Erbes von E. Husserl) nachvollziehbar unterschiedliche Phasen Entwicklung von S.Z.), und als direkte - durch die phänomenologische Soziologie von A. Schutz und weitgehend die Ethnomethodologie von G. Garfinkel, die daraus erwachsende „kognitive Soziologie“ von A. Sikurel, nicht um das eigentliche phänomenologische Konzept von S.Z. bei P. L. Berger und T. Lukman. SZ Aus der Phänomenologie entnahm ich: eine Einstellung zum Studium der Objektivitätsbildung im Zuge von lebensweltlich ablaufenden Typisierungsprozessen als letzte und „generierende“ Grundlage; die Idee einer natürlichen Beziehung zur Welt und ihre Transformation in reflektierende Praktiken; Verständnis der Lebenswelt als "Horizont" von Zielen, Projekten, Interessen soziale Akteure(Figuren), Interpretation als ganzheitliche Praxis und Betonung ihrer semantischen Natur etc. Phänomenologisch S.Z. (als Projekt bereits innerhalb der S.Z.) ging von der These über die Identität von Erkenntnisprozessen und Weltschöpfungsprozessen aus und formulierte als Aufgabe herauszufinden, wie eine Person soziale Realität und diese Realität eine Person erschafft. Wir sprechen also über die soziale Konstruktion von Realität im Zuge von Wissenspraktiken, die Vertrauen geben, dass die Phänomene unserer Welt real sind.

Infolgedessen ist das Interesse von S.Z. verlagert sich von der Analyse der Vielfalt des vorhandenen "Wissens" hin zu den Prozessen, durch die jedes System von "Wissen" gesellschaftlich als "Realität" anerkannt wird. Eine solche Fragestellung beseitigt grundsätzlich den logischen Hauptgegensatz „Wahrheit – Falschheit“ und das Problem der Argumentation von Wissen mit Hilfe von wissenschaftliche Verfahren, und ersetzen sie durch eine Analyse der Faktoren, die dazu führen, dass die Situation der sozialen Interaktion von den Teilnehmern als " objektive Realität Bezeichnend ist auch die in der phänomenologischen S.Z. postulierte Installation zur „Beseitigung“ erkenntnistheoretischer Probleme (konstituiert von Scheler und Mannheim) über ihre Grenzen hinaus und gegen ihre neopositivistischen „interdisziplinären“ Versionen, um die S.Z. als eigentümlich zu billigen Soziologische Theorie. In diesem Streben ging er phänomenologisch noch weiter. orientiertes Projekt S.Z., vorgeschlagen im Rahmen der Ethnomethodologie, die eine Reihe von Techniken zur "Provokation" der Alltagswelt entwickelt hat, um die "anfänglichen" Inhalte und Formen alltäglicher und im "normalen" Kurs nicht erfasster Ideen zu entdecken des Lebens. Problematisierung (in "Provokationen") Lebenssituationen die Alltagslogik verletzt oder (soweit) zerstört, d.h. assimilierte typologische Deutungsschemata, Bereiche "Grenzwerte", d.h. in sich geschlossene Erfahrungswelten, die der Deutung der Eindringlinge bedürfen (durch zeichensymbolische und vor allem sprachliche Strukturen) neue semantische Inhalte innerhalb der angesammelten Erfahrung. Es ist bemerkenswert, dass die weitere Untersuchung der Projekte der phänomenologischen S.Z. und Ethnomethodologie führten zu unerwarteten Ergebnissen in Bezug auf die anfängliche Ausrichtung auf die Bildung einer eigentlichen soziologischen Theorie, aber vom Standpunkt der ursprünglichen Prinzipien von S.Z. zu natürlichen Ergebnissen - durch die „Pfropfung“ einer Reihe von hermeneutischen und poststrukturalistischen Ideen wurden sie mit der Kultursoziologie zu einem einzigen Bereich post-nicht-klassischer soziologischer Analysen und in kritischer Interaktion mit postpositivistischen Konzepten synthetisiert - die Gestaltung der Soziologie der Soziologie als separater Bereich der Soziologie S.Z. Diese Möglichkeiten wurden bereits in den ersten Projekten von Scheler und Mannheim (Ende der 1920er - Anfang der 1930er Jahre) festgelegt, die im Stil von S.Z. selbst entstanden sind.

SZ wurde von Scheler in den allgemeinen Kontext der Entstehung der philosophischen Anthropologie eingebaut, die nur als Werkzeug diente, um die "Ideengeschichte" zu überwinden und das menschliche Bewusstsein und Denken in den soziokulturellen Kontext einzupassen, in dem sie nur realisiert werden. Bemerkenswert ist, dass Scheler selbst gegen den soziologischen Reduktionismus war und seine S.Z. als negative Methode [hier Parallelen zu M. Merleau-Ponty oder S.L. Frank, der viel für die Bildung des modernen soziologischen Denkens getan hat, aber aus antisoziologischen Positionen sprach]. In seinem Projekt S.Z. Scheler ging von der Korrelation von „Unterbau“ („Basis“, „Gesellschaft“) und „Überbau“ („Überbau“, „Kultur“) aus, die unterschiedlicher ontologischer Natur sind („reale“ und „ideale“ „Faktoren“) , von Marx kommend, aber unter dem Gesichtspunkt ihrer regulatorischen Fähigkeiten genommen. Die Verbindung einiger Faktoren mit anderen tritt in den Akten menschlicher Handlungen auf. Gleichzeitig bestimmen (regulieren) „reale Faktoren“ (Gesellschaft) die Möglichkeit des Auftretens bestimmter „idealer Faktoren“ in der Geschichte, bestimmen aber nicht ihre Natur und ihren Inhalt (was sie einer soziologischen Analyse unzugänglich macht und daher macht unmöglich jedes Projekt, ein positives S. Z. zu konstruieren). Wissen wird dem Individuum kraft seiner Zugehörigkeit zur Gesellschaft a priori gegeben und garantiert ihm eine semantische Ordnung, die dem Individuum als natürliche Art der Weltanschauung erscheint. Daher die These, dass es kein „Ich“ ohne „Wir“ gibt („Wir“ steht immer vor „Ich“), und der Begriff der „relativ natürlichen Weltanschauung“ (umfasst das, was von der sozialen Gruppe als gegeben anerkannt wird, was nicht Begründung bedürfen und durch diese nicht begründet werden können), mit deren Hilfe ein Rahmen gesetzt wird für speziell entwickelte Wissensformen, die gleichzeitig in der Kultur koexistieren (das sind in erster Linie religiöse, metaphysische und naturwissenschaftliche Erkenntnisse, obwohl man auch getrennt davon sprechen kann über mythologisches, mystisches, technologisches und andere Arten von Wissen). Die aus dem „relativ natürlichen Weltbild“ erwachsende Vielfalt kognitiver Praktiken bildet einen Überbau als Gegenstand der Kultursoziologie, in der S.Z. ist nur ihr „negativer“ Teil, der die Abhängigkeit „spiritueller Strukturen“ von sozialen Faktoren (Faktoren der Verwandtschaft, Politik und Ökonomie, die sich in der Geschichte immer wieder verändern) feststellt sowie die Möglichkeit festlegt, die Wahrnehmung des „Anderen“ zu überwinden “ als „fremd“ und behauptet „Interaktion verstehen“.

Anders als Scheler versuchte Manheim zunächst, S.Z. wie sauber soziologisches Projekt, sodass Sie fast jeden Aspekt positiv betrachten können menschliches Denken, da die soziokulturelle Wissensbestimmung von ihm aus den Prozessen der Entstehung, Aktualisierung und Verbreitung von Ideen und Vorstellungen auf deren Inhalt verteilt wird (mit der möglichen Ausnahme des Bereichs der naturwissenschaftlichen und mathematischen Erkenntnis). Ideologisch geprägte Wissenssysteme werden von Mannheim darüber hinaus als Instrumente kollektiven Handelns verstanden, die die Durchsetzung von Bestimmtem sicherstellen soziale Interessen. Eine wichtige Rolle in der Geschichte von S.Z. gespielt von seinen Vorstellungen über die "existenzielle Bestimmung" von Wissen, über das "kollektive Unterbewusstsein" an der Basis von Wissenssystemen, über den "Relationalismus" der Pluralität von "Perspektiven" der Wirklichkeitsbetrachtung, über das Verhältnis von Wissenschaft und Ideologie, Partikular- und Gesamtideologien, Ideologie und Utopie, über die Rolle der Intellektuellen bei der Synthese von "Perspektiven" des Sehens. Mannheim legte jedoch bei aller Radikalität seiner Haltung gegenüber der Schaffung einer strengen soziologischen Theorie die Grundlagen für metatheoretische Analysen in S.Z. Basierend auf der Idee, dass "soziale Stellung nicht mit Begriffen beschrieben werden kann, die fehlen soziale Bedeutungen", schlug er ein Projekt zur Schaffung einer universellen Geistesgeschichte vor und überwand das Verständnis der letzteren als Abstammung von Ideen vom Standpunkt der Erkenntnistheorie, die im Lichte der S.Z. neu aufgebaut wurde. Er versuchte auch, die Bildungssoziologie im Lichte der S.Z. neu aufzubauen. Emigration in Großbritannien) Nachdem er die Teilung der Gesamtideologie in eine spezielle (nicht selbstkritische) und eine allgemeine Ideologie eingeführt hatte, schlug er eine Interpretation der letzteren als kritisches "Selbstbewusstsein" durch einen gewissen vor So konnte sich Mannheim auch nicht von der philosophischen Aufladung seiner Version der S.Z. lösen, obwohl sie gerade als soziologisches Projekt am weitesten fortgeschritten war (was insbesondere manchmal dazu führt, dass er an ihn appelliert und nicht an ihn Scheler, als Gründer der S.Z.).

Es ist bezeichnend, dass eine andere (im Vergleich zu den oben betrachteten ziemlich autonome und unabhängige) Einsatzlinie der S.Z. zu Ergebnissen kam, die von klassischen Vorstellungen über das Wesen des Wissens ausgingen, die vom Positivismus vorgegeben waren und innerhalb der Soziologie selbst entstanden sind, und nicht von außen hineingebracht. Es geht umüber die Ideen des verstorbenen Durkheim, Sorokin, T. Parsons, Merton, R. Stark und ihrer Anhänger. (Im Sinne methodischer Schwerpunkte kann diese Linie als Tradition der Struktur-Funktionsanalyse in der Soziologie definiert werden – im Gegensatz zur „Verstehensorientierung“.) Mit dem Namen Durkheim in S.Z. korrelieren die Idee der Verbindung des Bewusstseins in jedem historische Periode mit der bestehenden Arbeitsteilung, die die Struktur der Sozialität und die Strategie der sozialen Interaktion bestimmt; die Idee der Ableitung der Denkkategorien (Zeit, Raum, Zahl, Grund usw.) von den unmittelbaren Existenzbedingungen [entwickelt von Studenten und Anhängern von Durkheim - M. Moss, L. Levy-Bruhl, M B. Halbwachs, K. Levi-Strauss usw.]; die Idee einer grundsätzlichen Unterscheidung zwischen kollektivem und individuellem Bewusstsein und die Lehre von „kollektiven Repräsentationen“ als Ausdruck zunächst bestimmter Sozialitätszustände (ein in der S.Z. immer wieder neu interpretierter Begriff, u.a. auch von Mannheim).

Interessant an Sorokins Konzept ist in dieser Tradition die radikale Trennung von Sozialität und Kultur und die Verknüpfung mit letzterer. bestimmte Typen Denken. Es stellt sich heraus, dass Kultur (und durch sie Sozialität) auf tiefen philosophischen Einstellungen bezüglich der Natur der Realität, der Natur grundlegender Bedürfnisse und akzeptabler Wege zu ihrer Befriedigung basiert. Pfarrer in S.Z. bekannt für seine Kritik an der Linie M. Weber - Scheler - Mannheim in der S.Z., die wiederum von ihm aus dem Marxismus abgeleitet wurde, und einem Versuch, das dieser S.Z. innewohnende zu beseitigen. Antinomie von „realen“ und „idealen“ Faktoren. Er unterstützte Sorokins Idee der Rolle der Trennung von sozialen und kulturellen Systemen für das Verständnis der Natur und des Ortes des Wissens soziale Aktion und Aufrechterhaltung der integrativen Integrität der Gesellschaft (die Institutionalisierung des kulturellen Systems in ein soziales). Daher - das Konzept der regulierend-normativen Natur des Wissens und die Hauptantinomie, die S.Z. auflösen muss - Werte und wissenschaftliche Erkenntnisse. Parsons schlägt den Begriff der Vereinbarkeit institutionalisierter (normalisierter, legitimierter, sanktionierter) Werte mit wissenschaftlichen Erkenntnissen im Rahmen „wertwissenschaftlicher Tätigkeit“ vor (begriffliche „Ideen“ als Grundlage für die Interpretation empirisch fixierter Gesellschaftszustände); Diese Art von Werten erfüllt die Funktion, Probleme auszuwählen, die untersucht und gelöst werden sollen. Nicht institutionalisierte Werte bilden "Ideologien" (als Systeme verzerrten und voreingenommenen Wissens). Zwei Arten von Werten (die unterschiedliche Bewusstseinsweisen bilden) werden jeweils Subjekten zugeordnet, die unterschiedliche Plätze in der Gesellschaft einnehmen. Merton, der (durch die Konzepte von Dysfunktionalität und Latenz) Parsons' Analyse fortsetzte und korrigierte, verschob die fragliche Linie zu S.Z. im Bereich Wissenschaftssoziologie. R. Stark setzte auf gegenseitige Bestimmung soziale Umstände und "Ideen". „Unterbauten“, so Stark, seien jedoch leichter zu verstehen als „Überbauten“ und fungieren insofern als Grundlage für die Analyse von „Ideen“. SZ Sie ist aufgerufen, Beziehungen herzustellen zwischen dem Erkenntnismaterial ("Dinge an sich"), Erkenntnisgegenständen (Phänomenen), der axiologischen Denkschicht (soziales a priori), dem physikalischen Wahrnehmungsapparat (sinnliche Erkenntnis), dem Kategorischen Denkschicht (logisch a priori). Seine zweite Aufgabe besteht darin, die Koordination des Pluralismus möglicher Wahrheiten in einem gegebenen axiologischen Wertesystem sicherzustellen. Es ist notwendig, die Versuche zu würdigen, in die strukturell-funktionale Richtung in S.Z. auf die Ebene der Mikrosoziologie [F.V. Znaniecki, D. Silverman und andere].

Weitere Entwicklung diese Zeile in N.Z. verbunden mit der Assimilation einer Reihe von Ideen des Postpositivismus und Analytische Philosophie im Allgemeinen. Das ist Kuhns Vorstellung von Konsens wissenschaftliche Gemeinschaft bezüglich des akzeptierten Paradigmas und der Hypothese der "revolutionären" Wissensentwicklung; Feyerabends „methodologischer Anarchismus“; das Konzept des „persönlichen“ (impliziten) Wissens von M. Polanyi; „Ökologie der Intelligenz“ von Tulmin; die Idee der nuklear-peripheren Strukturierung des Wissens von Lakatos; die Idee von D. Bloors „starkem Programm“; die These über die logisch-semantische Inkommensurabilität von Theorien (die semantische Epistemologie von K. Aidukevich, die formale Semantik von A. Tarski, das Programm des „Reismus“ von T. Kotarbinski, das die Ideen seiner Praxeologie als begründete Allgemeine Theorie rationale Tätigkeit usw.); das Programm des "linguistic turn" in der Philosophie, ausgehend von L. Wittgenstein (Bedeutungstheorie, logische Strukturen Sprache, Sprachspiele, Sprachgemeinschaft etc.); Konzept" mögliche Welten„(Y.Yu. Hintikka und andere), Poppers kritisches Programm usw. Insgesamt bleibt diese Analyselinie in S.Z. relativ autonom, konzentriert sich hauptsächlich auf wissenschaftliche Erkenntnisse und entwickelt sich insgesamt in Richtung Wissenschaftssoziologie. Im Gegensatz zur „Verstehens“-Orientierung in S.Z. behält sie eine gewisse Dichotomie von Gesellschaft und Kultur, Kultur und Wissen, wissenschaftlichem und anderem Wissen bei konzeptionelle Analyse der letzteren und die Aktualisierung der Probleme der Soziologie der Soziologie.. AT In letzter Zeit im Zusammenhang mit Assimilation in S.Z. etliche neu philosophische Ideen die Aufspaltung der strukturfunktionalistischen Orientierung in Probleme, die über die Grenzen der eigentlichen S.Z. hinausgehen, wird deutlich. (z. B. in der Wissenschaftssoziologie) und die Assimilation des „Residuums“ durch die „Verständnis“-Orientierung in SZ, was ihre metatheoretische Natur und ihre Unfähigkeit, sich in die Fachdisziplin einzufügen, weiter verstärkt.

Doch bei aller Eigenständigkeit sind beide Linien der S.Z. gehören demselben diskursiven Feld an. Sie bringen am repräsentativsten die Absichten des Externalismus in seiner Auseinandersetzung mit dem Internalismus zum Ausdruck, dessen Opposition im 20. Jahrhundert scharf umrissen wurde. innerhalb der Logik und Methodik der Wissenschaft (einschließlich der relevanten historische Rekonstruktionen Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse). Wenn der Internalismus (konstituiert durch die Arbeiten von A. Koyre) von der These ausging, dass die Entwicklung von Wissen von selbst erfolgt interne Gesetze Veränderungen in Wissenssystemen und / oder Ideen (gemäß der internen Logik der Kontinuität (der sogenannte Kumulativismus) oder erkenntnistheoretische Lücken (G. Bachelards Version, unterschiedlich interpretiert von Kuhn und M. Foucault und teilweise wahrgenommen von Koyre), dann Externalismus betonte die Antithese - auf "externe" Faktoren in Bezug auf das Wissen, die seine Veränderung verursachen (oder zumindest für diese Veränderung wesentlich sind). Die Beseitigung von Extremen und die Konvergenz der Positionen des Internalismus und des Externalismus sowie beider Linien S. Z., erfolgte im Bereich der Kultur, Anerkennung der Einschreibung von Wissen in die entsprechenden kulturellen (und zivilisatorischen) Ganzheiten.Ein Schritt in diese Richtung wurde bereits in den Arbeiten von Koyre gemacht, und diese Position wurde am deutlichsten im Begriff von artikuliert die Episteme Foucaults verändern, was für die Soziologie ein zusätzlicher Impuls für die Synthese von Kultursoziologie und S.Z.-Annäherung war verschiedene Linien innen S.Z. trug darüber hinaus zur kritischen Reflexion der Grundlagen der Soziologie als solcher bei und markierte unter anderem ihren Übergang von der nichtklassischen zur nachklassischen Entwicklungsstufe um die Wende der 1960er/1970er Jahre.

Eines der Ergebnisse dieser Reflexion ist die Konstituierung der Soziologie der Soziologie (unter dem Titel der Arbeit von R. Friedrichs von 1970 "Soziologie der Soziologie"), und eine ihrer Hauptbotschaften ist die Krise der strukturfunktionalistischen Methodik, deren Neuinterpretation „von innen“ von Merton vorgeschlagen und die strengste Kritik „von außen“ angeboten wurde verschiedene Versionen"radikale" und/oder "alternative" Soziologie, die das sehr neoklassische Projekt der Soziologie als solches in Frage stellte. Eine provozierende Rolle spielten dabei immer wieder die Werke von Ch.R. Mills „The Sociological Imagination“ (1959) und A. Gouldner „The Coming Crisis of Western Sociology“ (1970; ihre Ideen wurden dann 1976 in der Arbeit „The Dialectics of Ideology and Technology“ entwickelt und radikalisiert). Ihre Leitgedanken, ergänzt durch Reflexionen zu den Phänomenen der Gegenkultur, eröffneten die Möglichkeit der Entstehung einer „Gegenkultursoziologie“ (im Gegensatz zu institutionalisierten Formen der „manipulativen Soziologie“), trugen zur Verwischung der interdisziplinären Grenzen von Soziologie und Wissenschaft bei disziplinär als solche konstituierte die Soziologie primär nicht als Disziplin, sondern als spezifische Art diskursiver Soziologie, kulturelle Praktiken und soziale Kommunikation.

Neue Perspektiven für die Entwicklung von S.Z. in der post-nicht-klassischen Phase seiner Entwicklung wird es die Ideen der Hermeneutik (vor allem der „Interpretationskonflikt“ von P. Ricoeur), die Archäologie des Wissens und der Wissensmacht von Foucault, die Ideen des Dekonstruktivismus neu interpretieren von J. Derrida, das Konzept des Lesens und Schreibens von R. Barthes und anderen, Rhizomanalyse und Schizoanalyse von J. Deleuze und F. Guattari, diskursive Analysen [T.A. van Dijk, ihre verschiedenen Varianten im Poststrukturalismus], poststrukturalistische Konzepte von Inter- und Hypertext usw. Versuche, sich in die S.Z. zu integrieren, könnten erfolgversprechend sein. Ideen der SMD-Methodik (System-Thought-Activity). In der Soziologie selbst haben sich in dieser Hinsicht eine Reihe interessanter Projekte herausgebildet: die Theorie des kommunikativen Handelns von J. Habermas, die Feldtheorie von P. Bourdieu, die Referenztheorie von N. Luhmann usw. Alle diese Tendenzen bestätigen die allgemeine Tendenz von S.Z. über die Synthese mit der Kultursoziologie zu einem einzigen Bereich der post-nicht-klassischen Soziologisierung, der eng mit philosophischen Fragen verflochten ist.

Großartige Definition

Unvollständige Definition ↓

SOZIOLOGIE DES WISSENS

- ein metatheoretischer Bereich der Soziologie, der aus verschiedenen theoretischen und methodologischen Positionen die Probleme analysiert von: der sozialen Natur des Wissens (S.Z. im engeren Sinne); Denken in allen qualitativen Besonderheiten seiner historischen Formation (Soziologie des Denkens); Konzeptualisierung kognitiver Systeme in spezifischen soziokulturellen Kontexten und Sphären der kognitiven Aktivität der Gesellschaft (Wissenssoziologie); Paradigmatische, theoretische, methodologische und erkenntnistheoretische Grundlagen der Soziologie selbst und ihre Stellung und Möglichkeiten (Grenzen) in sozialhumanitärem Wissen (Soziologie der Soziologie). Der Begriff "S.Z." von Scheler in den 1920er Jahren eingeführt. Genesis S.Z. (im weitesten Sinne) erfolgte gleichzeitig mit der Analyse in ihr und parallel dazu der später konstituierten Probleme der Wissenschaftssoziologie. Eine ähnliche Konstituierung und Trennung von der S.Z. findet derzeit statt. Theorie (Soziologie) der Ideologien. Darüber hinaus sind die Ideen von S.Z. aktiv von der Bildungssoziologie und einer Reihe von Bereichen der modernen Pädagogik assimiliert, bilden sie die Grundlage für die Entwicklung spezifischer Bildungs-, Bildungs- und Sozialisationstechnologien. SZ ist eng verflochten mit den Problemen, Ansatzprinzipien und Methoden einer soziologischen Analyserichtung wie der Kultursoziologie (Kultursoziologie). SZ und Kultursoziologie finanzieren sich in vielerlei Hinsicht gegenseitig und bestimmen im Allgemeinen das Gesicht der nichtklassischen Soziologie (obwohl sie von unterschiedlichen Zielen ausgehen). Gleichzeitig bewegt sich die Kultursoziologie von der Neuinterpretation der soziokulturellen Realität und der Notwendigkeit, ihr Zeichen und ihr kognitives Design zu analysieren, indem sie die Wege ihrer Beschreibung und Selbstbeschreibung festlegt, und S.Z., ausgehend von der Analyse von Wissenssystemen, kommt zur Analyse der Konstitution von Wirklichkeit durch ihre Objektivierung in der Kultur und durch diese - auch in Schemata, Modellen, Strategien, die das soziale Leben organisieren. Tatsächlich werden sie in poststrukturalistischen und postmodernistischen soziologischen Projekten auf der Grundlage der Einführung des Konzepts der Zeichen-(Text-)Realität als der einzig wahren oder der sozialen Realität als Quasi-Zeichen synthetisiert. Diese Synthese kann in vielerlei Hinsicht als extrapolative Ergänzung von Tendenzen gesehen werden, die im Verständnis der Soziologie vorgegeben und in der phänomenologischen Soziologie fortgesetzt wurden. Also über S.Z. man sollte nicht so sehr von einer speziellen Richtung oder einem Satz bestimmter Theorien sprechen, sondern von einem speziellen metatheoretischen Bereich, der nicht in die traditionelle soziologische Disziplin passt. Darüber hinaus sind die Absichten, S.Z. in einem speziellen Forschungsgebiet kamen nicht nur aus der eigentlichen Soziologie (Durkheim, M. Weber, Sorokin, Merton etc.), sondern auch aus der Philosophie (Philosophische Anthropologie, vor allem Scheler als einer der Begründer der eigentlichen S. Z.; Neomarxismus, ausgehend mit Lukach; das Projekt der Sozialisierung der Denkprobleme von Megrelidze usw.). SZ fügt sich in die allgemeine Ausrichtung auf die „Überwindung“ klassischer philosophischer Probleme und Methoden des Philosophierens ein, unterscheidet sich aber von den innerhalb dieser Ausrichtung vorgeschlagenen Projekten gerade durch die Heranziehung nicht-philosophischer Mittel. Andererseits kommt die Soziologie in diesem Analysebereich nicht mit immanent soziologischen Mitteln aus. Zugang zum metatheoretischen S.Z. Allgemein vorbereitet wurde durch den Verlauf der allgemeinen philosophischen Entwicklung der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts die Krise des klassischen europäischen Rationalismus, der mehr oder weniger vom Modell des reinen Bewusstseins ausging und das erkenntnistheoretische zugrunde legte Schema der Subjekt-Objekt-Beziehung. Einer der ersten Versuche, das klassische Erbe neu zu denken – der Positivismus – ist unter anderem mit der Konstituierung der Soziologie als eigenständige Disziplin verbunden (Comte, Spencer, Mill ua). Überhaupt im Kreis traditioneller methodischer Richtlinien empirischer Orientierung in der Philosophie verbleibend, ist der Positivismus hier interessant durch die Gegenüberstellung von philosophischen und positiven Erkenntnissen, die nur einzelnen Spezialwissenschaften, unter denen der Soziologie eine Sonderrolle zukommt, zu gewinnen sind unter der Parole des Bruchs mit der „metaphysischen“ (philosophischen) Tradition und dem eigenen Anspruch auf den Status einer „Wissenschaftsphilosophie“. Die Rolle des ersten Positivismus in der Entwicklung von S.Z. anfangs klein. Der direkte Einfluss auf den Ideenkreis der bereits konstituierten S.Z. später den Neopositivismus gezeigt (vor allem durch die Analyse der zeichensymbolischen Mittel des wissenschaftlichen Denkens), und eine Reihe von Bestimmungen des Postpositivismus (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin) können direkt im Sinne von S.Z. Unmittelbare Bedeutung für die Entstehung der Idee von S.Z. hatte das Erbe des Neukantianismus (insbesondere der Badischen Schule) im Verständnis der Kultursoziologie von M. Weber neu gedacht. Der Neukantianismus ist in diesem Fall wichtig wegen seines Konzepts der besonderen Natur und Methodik des sozio-humanitären Wissens, das zur Analyse der Prinzipien der Konstruktion von Objekten kognitiver Systeme und ihrer Verbindung mit den Sichtweisen (Vision) führt Themen erkennen. Die Tradition der Lebensphilosophie, geordnet von Simmel in seiner Version von Verstandes- und Formsoziologie (Simmels Formsoziologie retrospektiv - bereits ausgehend vom Gedankenkreis von S. Z. - kann als erstes Projekt zur Konzeptualisierung des kognitiven Systems der Soziologie vorgestellt werden) und hatte direkten Einfluss auf Scheler. Die Lebensphilosophie zeigte durch den Gegensatz von „Leben“ und „Vernunft“ („Leben“ und „Kultur“, Simmels pluralistische „Sehformen“) die Irreduzibilität des Menschen auf das erkennende Subjekt und offenbarte die in Systemen des Denkens enthaltenen imperativen Imperative Wissen, zum Beispiel verwendet für die Verwirklichung "Wille zur Macht" (Nietzsche). Darüber hinaus lieferte Nietzsche bei der Entwicklung seiner „Kunst des Verdachts“ Proben (aus retrospektiver Sicht der S.Z.) für die Analyse von Phänomenen wie Täuschung, Selbsttäuschung, Illusion usw. Von Dilthey stammt die Methodik des „Verstehens“ der hermeneutischen Analyse (Erfahrung) von Ereignissen durch die Interpretation ihrer inneren Bedeutungen und Bedeutungen. Nicht weniger wichtig für S.Z. Auch Dilthes Begriff des Historismus erwies sich (insbesondere für Scheler und für Mannheim, den zweiten Gründer der S.Z.) als tragfähig. Laut Dilthey ist jede Perspektive auf "Lebenserfahrung" relativ, und menschliches Denken ist zwangsläufig historisch. Der Marxismus hat auch viel dazu beigetragen, die historische Formulierung der Frage nach der Natur des Denkens, des Wissens und der Erkenntnis zu bekräftigen, sowohl in der Person von Marx selbst als auch in den neomarxistischen Versionen von Lukacs und Gramsci (die Ansichten des letzteren jedoch lange Zeit, bis in die 1940er Jahre, wenig bekannt und darf nur in einer retrospektiven Betrachtung der Problematik berücksichtigt werden). Das soziale Bewusstsein und seine Formen wurden im Marxismus als abhängig von den Strukturen des sozialen Lebens und als Ausdruck der realen Ausrichtung der sozialen Kräfte in der Gesellschaft angesehen, die sich in der historischen Perspektive änderten (in vulgarisierten soziologisierten Versionen wurden sie direkt abhängig von ökonomischen Faktoren und (bzw ) direkte gesellschaftliche (Klassen-)Interessen Die Lehre von der Klassennatur des Bewusstseins und seiner "Produkte" - Wissenssysteme - wurde (unter Einbeziehung anderer theoretischer und methodologischer Grundlagen, außer dem Marxismus) von Lu-kach entwickelt, der speziell Sowohl das Wesen der Antinomie des Bewusstseins als auch die damit verbundene Neuinterpretation des Marxschen Ideologiebegriffs analysierte Gramsci, der sich auch mit der Autonomie und dem bestimmenden Wesen spiritueller Formationen im Leben der Gesellschaft auseinandersetzte und (in diesem Zusammenhang) analysierte Rolle der Intellektuellen im soziokulturellen Leben. dh im 20. Jahrhundert. (und nicht nur im Rahmen der S.Z.) Versionen der Marxschen Vorstellung vom Thema Entwicklung im soziokulturellen Leben. (Erstmals wurde ein solcher Ansatz - ohne seinen soziologischen Gegenstand - von Hegel in negativer Form artikuliert, d.h. als Repräsentation eines Subjekts, das die Umsetzung der einen oder anderen Entwicklungschance übernimmt). Für Marx selbst handelte das Proletariat in dieser Funktion (später „erprobten“ verschiedene Arten von Eliten, Managern, Jugendlichen usw. eine ähnliche Rolle in anderen Konzepten). Eine Neuinterpretation dieses Gedankenkreises durch Marx, Lukács, Gramsci und andere fand im Rahmen der „negativen Dialektik“ der Frankfurter Schule statt. Besonders hervorzuheben ist die in diesem Zusammenhang bedeutsame Marxsche Idee des „falschen Bewusstseins“ (nah an den Ideen der Klassennatur des Bewusstseins und der Ideologielehre), die in S.Z. hauptsächlich durch die Bemühungen Mannheims und sein eigenes Konzept der "transformierten Form". Die Auseinandersetzung mit Letzterem (vor allem in den Werken von Mamardashvili) trug in der UdSSR zur Überwindung der Traditionen des Philosophierens und Soziologisierens im Rahmen des orthodoxen Marxismus-Leninismus bei. Eine weitere fruchtbare für S.Z. Die Idee von Marx und Neomarxismus war die Idee der praktischen Nutzung von Wissen als Mittel zur Transformation der sozialen Welt, die nicht nur zu revolutionärem Aktivismus, sondern auch zu verschiedenen Versionen der „Philosophie der Praxis“ führte “, die zu einem festen Bestandteil der Geistesgeschichte Westeuropas wurde. Der Einfluss des Marxismus auf S.Z. wurde hauptsächlich in „entfernter“ Form durchgeführt: Es ist in den Problemen von S.Z. enthalten. durch den Einfluss, der auf die Mehrheit derjenigen ausgeübt wurde, die S.Z. Theorien, oder wird speziell rekonstruiert in S.Z. als "authentische" Lektüre. Großen Einfluss auf die Formulierung einer Reihe traditioneller S.Z. Auch die in diesem Zusammenhang vor allem von Popper vorgetragene Kritik am Marxismus und Historismus insgesamt lieferte Themen und Probleme. Eine wichtige Rolle bei der Bildung von S.Z. Der Freudianismus und die psychoanalytische Tradition insgesamt sowie die Phänomenologie spielten ebenfalls eine Rolle. Zur ersten Orientierung ist zunächst anzumerken, dass dies fast die einzige Linie in der psychologischen Analyse ist, die (und dann vor allem in ihren methodologischen Grundlagen und durch Anlehnung an eine Reihe von Begriffen: "Unbewusst", "Mentalität", „Urbild“ etc.) in S.Z., die sich grundsätzlich gegen „Psychologe“ (im Sinne von Durkheim) stellt. Zum Beispiel wesentlich für die Verfassung einer Reihe von Ideen von S.Z. entpuppte sich als Kritik an den Prinzipien des psychophysischen Parallelismus und der „Ökonomie des Denkens“ von Mach und seinen Anhängern in der Psychologie. Bemerkenswert ist auch, dass der Wunsch, das Schema des Behaviorismus bei der Interpretation sozialer Interaktionen im symbolischen Interaktionismus unter Einbeziehung von Ideen zu überwinden, im Wesentlichen mit S.Z. (die symbolische Natur der sozialen Realität, Kognition als Erschaffung der Welt, die Akzeptanz der Rolle des „generalisierten Anderen“, und auch von Cooley und W. Thomas das Konzept der Situationsbestimmung etc.). Was die psychoanalytische Tradition betrifft, von dort zu S.Z. die Ideen der individuellen und kollektiven unbewussten, persönlichen und mentalen Komponenten in jedem Wissenssystem, ein irrationaler „Überrest“, der von keiner rationalisierten (formalisierten) Theorie usw. vollständig absorbiert werden kann, sind eingedrungen. In richtiger S.Z die Ideen der psychoanalytischen Tradition, wie auch die Ideen des Marxismus, kamen zu einem großen Teil in zerlegter Form in spezifische Konzepte (Mannheim, Poststrukturalismus usw.). Der Einfluss der Phänomenologie auf S.Z. kann sowohl indirekt (z. B. durch Scheler oder durch die ständige Aktualisierung von Husserls Erbe in verschiedenen Stadien der Entwicklung der S.Z.) als auch direkt - durch die phänomenologische Soziologie von Schütz und die daraus hervorgegangene Ethnomethodologie von G. Garfinkel - verfolgt werden davon, ein ihm nahestehendes Projekt „kognitive Soziologie“ von A. Sikurel und das eigentliche phänomenologische Konzept von S.Z. Berger und Lukman. SZ Ich habe der Phänomenologie entnommen: eine Einstellung zum Studium der Objektivitätsbildung im Verlauf lebensweltlicher Prozesse als letzte und „erzeugende“ Grundlage; die Idee einer natürlichen Beziehung zur Welt und ihre Transformation in reflektierende Praktiken; die Lebenswelt als „Horizont“ von Zielen, Projekten, Interessen sozialer Subjekte zu verstehen, sie als ganzheitliche Praxis zu interpretieren und ihren semantischen Charakter zu betonen etc. Phänomenologisch S.Z. (als Projekt bereits innerhalb der S.Z.) ging von der These über die Identität von Erkenntnisprozessen und Weltschöpfungsprozessen aus und formulierte als Aufgabe herauszufinden, wie eine Person soziale Realität und diese Realität eine Person erschafft. Wir sprechen also über die soziale Konstruktion von Realität im Zuge von Wissenspraktiken, die Vertrauen geben, dass die Phänomene unserer Welt real sind. Infolgedessen ist das Interesse von S.Z. verlagert sich von der Analyse der Vielfalt des vorhandenen "Wissens" hin zu den Prozessen, durch die jedes System von "Wissen" gesellschaftlich als "Realität" anerkannt wird. Eine solche Fragestellung beseitigt grundsätzlich den logischen Hauptgegensatz "Wahrheit - Falschheit" und das Problem der Gültigkeit von Wissen und ersetzt sie durch eine Analyse der Faktoren, die die Situation der sozialen Interaktion von den Teilnehmern als "objektive Realität" wahrnehmen lassen ". Indikativ und postuliert in der phänomenologischen S.Z. Installation zur „Beseitigung“ erkenntnistheoretischer und methodologischer Probleme über ihre Grenzen hinaus (konstituiert von Scheler und Mannheim) und Opposition gegen ihre neopositivistischen „interdisziplinären“ Versionen, um S. Z. als eigentliche soziologische Theorie. Auch in diesem Anspruch ging das phänomenologisch orientierte Projekt von S.Z., das im Rahmen der Ethnomethodologie vorgeschlagen wurde, noch weiter, das eine Reihe von Techniken zur „Provokation“ der Alltagswelt entwickelte, um die „ursprünglichen“ Inhalte und Formen zu entdecken von alltäglichen Ideen und Ideen, die im „normalen“ » Lebenslauf nicht erfasst werden. Die Problematisierung (in „Provokationen“) von Lebenssituationen verletzt oder (bis zum Äußersten) zerstört die Alltagslogik, d.h. assimilierte typologische Deutungsschemata, Bereiche der "Grenzwerte", d.h. Erfahrungswelten, die in sich geschlossen sind und die Interpretation von (durch zeichensymbolische und vor allem sprachliche Strukturen) neuen semantischen Inhalten innerhalb der akkumulierten Erfahrung erfordern. Es ist bemerkenswert, dass die weitere Untersuchung der Projekte der phänomenologischen S.Z. und Ethnomethodologie führten zu unerwarteten Ergebnissen in Bezug auf die anfängliche Ausrichtung auf die Bildung der eigentlichen soziologischen Theorie, aber natürlich vom Standpunkt der ursprünglichen Prinzipien von S.Z. Ergebnisse - durch die „Pfropfung“ einer Reihe hermeneutischer und poststrukturalistischer Ideen wurden sie mit der Kultursoziologie zu einem einzigen Bereich nichtklassischer soziologischer Analysen und in kritischer Wechselwirkung mit postpositivistischen Konzepten, der Soziologie, synthetisiert Soziologie wurde als eigener Bereich der S.Z. Diese Möglichkeiten wurden bereits in den ersten im Stil von S.Z. Projekte von Scheler und Mannheim (Ende der 1920er - Anfang der 1930er Jahre). SZ wurde von Scheler in den allgemeinen Kontext der Entstehung der philosophischen Anthropologie eingebaut, die nur als Werkzeug diente, um die "Ideengeschichte" zu überwinden und das menschliche Bewusstsein und Denken in den soziokulturellen Kontext einzupassen, in dem sie nur realisiert werden. Bemerkenswert ist, dass Scheler selbst gegen den soziologischen Reduktionismus war und seine S.Z. als negative Methode (hier gibt es interessante Parallelen zu Merleau-Ponty oder Frank, die viel zur Formung des modernen soziologischen Denkens beigetragen haben, aber aus antisoziologischen Positionen sprachen). In seinem Projekt S.Z. Scheler ging von der Korrelation von „Unterbau“ („Basis“, „Gesellschaft“) und „Überbau“ („Überbau“, „Kultur“) aus, die unterschiedlicher ontologischer Natur sind („reale“ und „ideale“ „Faktoren“) , von Marx kommend, aber unter dem Gesichtspunkt ihrer regulatorischen Fähigkeiten genommen. Die Verbindung einiger Faktoren mit anderen tritt in den Akten menschlicher Handlungen auf. Gleichzeitig bestimmen (regulieren) „reale Faktoren“ (Gesellschaft) die Möglichkeit des Auftretens bestimmter „idealer Faktoren“ in der Geschichte, bestimmen aber nicht ihre Natur und ihren Inhalt (was sie einer soziologischen Analyse unzugänglich macht, und folglich , macht jedes Projekt unmöglich, ein positives FROM zu konstruieren. Z.). Wissen wird dem Individuum kraft seiner Zugehörigkeit zur Gesellschaft a priori gegeben und garantiert ihm eine semantische Ordnung, die dem Individuum als natürliche Art der Weltanschauung erscheint. Daher die These, dass es kein „Ich“ ohne „Wir“ gibt („Wir“ steht immer vor „Ich“), und der Begriff der „relativ natürlichen Weltanschauung“ (umfasst das, was von der sozialen Gruppe als gegeben anerkannt wird, was nicht Begründung bedürfen und durch diese nicht begründet werden können), mit deren Hilfe ein Rahmen für speziell entwickelte Wissensformen gesetzt wird, die gleichzeitig in der Kultur existieren (zunächst sind dies religiöse, metaphysische und wissenschaftliche Erkenntnisse, obwohl wir getrennt davon sprechen können mythologisches, mystisches, technologisches und andere Arten von Wissen). Die aus dem „relativ natürlichen Weltbild“ erwachsende Vielfalt kognitiver Praktiken bildet einen Überbau als Gegenstand der Kultursoziologie, in der S.Z. ist nur ein „negativer“ Teil davon, der die Abhängigkeit „spiritueller Strukturen“ von sozialen Faktoren (Faktoren der Verwandtschaft, Politik und Ökonomie, die sich in der Geschichte immer wieder ändern) feststellt sowie die Möglichkeit der Überwindung der Wahrnehmung festschreibt „Andere“ als „Fremde“ und die Behauptung „Interaktion verstehen“. Anders als Scheler versuchte Mannheim zunächst, die SZ als ein rein soziologisches Projekt aufzubauen, das es ihm erlaubte, fast jeden Aspekt des menschlichen Denkens positiv zu berücksichtigen, da die soziokulturelle Bestimmung des Wissens sich auf ihn erstreckt von den Prozessen der Entstehung, Aktualisierung und Verbreitung von Ideen und Ideen bis hin zu deren Inhalt (mit Ausnahme des Bereichs der naturwissenschaftlichen und mathematischen Erkenntnis). kollektives Handeln, das die Durchsetzung bestimmter gesellschaftlicher Interessen sicherstellt. Eine wichtige Rolle in der Geschichte der S.Z. spielten seine Vorstellungen vom „existenziellen Determinismus“. Information" von Wissen, über das "kollektive Unterbewusstsein" an der Basis von Wissenssystemen, über den "Relationalismus" der Pluralität von "Perspektiven" der Wirklichkeitsbetrachtung, über das Verhältnis von Wissenschaft und Ideologie, Teil- und Gesamtideologien, Ideologie und Utopie , über die Rolle der Intellektuellen bei der Synthese von "Perspektiven" des Sehens. Mannheim legte jedoch bei aller Radikalität seiner Haltung gegenüber der Schaffung einer strengen soziologischen Theorie die Grundlagen für metatheoretische Analysen in S.Z. Ausgehend von der Prämisse, dass „eine soziale Position nicht mit Begriffen beschrieben werden kann, die ohne soziale Bedeutung sind“, stellte er ein Projekt zur Schaffung einer universellen Geistesgeschichte vor und überwand das Verständnis letzterer als Abstammung von Ideen aus den Positionen von a neu strukturiert nach S. Z. Erkenntnistheorie. Er versuchte auch, im Lichte von S.Z. und die Bildungssoziologie (es war kein Zufall, dass er sich während seiner Emigration nach Großbritannien pädagogischen Problemen zuwandte). Nachdem er die Aufteilung der totalen Ideologie in eine spezielle (nicht selbstkritische) und eine universelle Ideologie eingeführt hatte, schlug er eine Interpretation der letzteren als ein kritisches „Selbstbewusstsein“ einer bestimmten Epoche und Kultur vor. So konnte sich Mannheim auch nicht von der philosophischen Aufladung seiner Version der SZ befreien, obwohl sie gerade als soziologisches Projekt am weitesten fortgeschritten war (was insbesondere zuweilen zu einer Berufung auf ihn als Begründer der Theorie führt). Es ist bezeichnend, dass eine andere (im Vergleich zu den oben betrachteten ziemlich autonome und unabhängige) Einsatzlinie der S.Z. zu Ergebnissen kam, die von klassischen Vorstellungen über das Wesen des Wissens ausgingen, die vom Positivismus vorgegeben waren und innerhalb der Soziologie selbst entstanden sind, und nicht von außen hineingebracht. Wir sprechen über die Ideen des verstorbenen Durkheim, Sorokin, Parsons, Merton, R. Stark und ihrer Anhänger. (Von methodischen Schwerpunkten her kann man diese Linie als Tradition der strukturell-funktionalen Analyse in der Soziologie definieren - im Gegensatz zur "Verstehensorientierung"). Mit dem Namen Durkheim in S.Z. korrelieren Sie die Idee der Verbindung des Bewusstseins in jeder historischen Periode mit der etablierten Arbeitsteilung, die die Struktur der Sozialität und die Strategien für die soziale Interaktion festlegt; die Idee der Ableitung der Denkkategorien (Zeit, Raum, Zahl, Grund usw.) von den unmittelbaren Existenzbedingungen (entwickelt von den Schülern und Anhängern von Durkheim - Mauss, Levi-Bruhl, M. Halbwachs, Levi-Strauss usw.); die Idee einer grundsätzlichen Unterscheidung zwischen kollektivem und individuellem Bewusstsein und die Lehre von „kollektiven Repräsentationen“ als Ausdruck zunächst bestimmter Zustände von Sozialität (ein in der S.Z. immer wieder neu interpretierter Begriff, u. a. auch von Mannheim). Interessant an Sorokins Konzept ist in dieser Tradition die radikale Trennung von Sozialität und Kultur und die Verknüpfung bestimmter Denkweisen mit letzterer. Es stellt sich heraus, dass Kultur (und durch sie Sozialität) auf tiefen philosophischen Einstellungen bezüglich der Natur der Realität, der Natur grundlegender Bedürfnisse und akzeptabler Wege zu ihrer Befriedigung basiert. Pfarrer in S.Z. Er ist bekannt für seine Kritik an der Weber-Scheler-Mannheim-Linie in der S.Z., die wiederum von ihm aus dem Marxismus abgeleitet wurde, und für seinen Versuch, das dieser S. innewohnende zu beseitigen. Z. Antinomie von „realen“ und „idealen“ Faktoren. Er unterstützte Sorokins Idee über die Rolle der Trennung von sozialen und kulturellen Systemen für das Verständnis der Natur und des Ortes des Wissens im sozialen Handeln und die Wahrung der integrativen Integrität der Gesellschaft (Institutionalisierung des kulturellen Systems in ein soziales). Daher das Konzept der regulatorischen und normativen Natur des Wissens und die Hauptantinomie, die S.Z. auflösen muss - Werte und wissenschaftliche Erkenntnisse. Parsons schlägt den Begriff der Vereinbarkeit institutionalisierter (normalisierter, legitimierter, sanktionierter) Werte mit wissenschaftlichen Erkenntnissen im Rahmen „wertwissenschaftlicher Tätigkeit“ vor (begriffliche „Ideen“ als Grundlage für die Interpretation empirisch fixierter Gesellschaftszustände) – diesen Typus von Werten hat die Funktion, zu untersuchende Probleme auszuwählen und zuzulassen. Nicht institutionalisierte Werte bilden "Ideologien" (als Systeme verzerrten und voreingenommenen Wissens). Zwei Arten von Werten (die unterschiedliche Bewusstseinsweisen bilden) werden jeweils Subjekten zugeordnet, die unterschiedliche Plätze in der Gesellschaft einnehmen. Merton, der (durch die Konzepte von Dysfunktion und Latenz) die Analyse von Parsons fortsetzte und korrigierte, verschob die fragliche Linie zu S.Z. im Bereich Wissenschaftssoziologie. R. Stark konzentrierte sich auf die gegenseitige Bestimmung von gesellschaftlichen Zuständen und „Ideen“, jedoch seien „Unterbauten“ laut Stark leichter zu verstehen als „Überbauten“ und dienten insofern als Grundlage für die Analyse von „Ideen“. ". SZ ist aufgerufen, Beziehungen herzustellen zwischen dem Erkenntnismaterial („Dinge an sich“), Erkenntnisgegenständen (Phänomenen), der axiologischen Denkschicht (Social Apriori), dem physikalischen Wahrnehmungsapparat (Sinneswahrnehmung), der kategorialen Schicht des Denkens Denken (logisches Apriori). Seine zweite Aufgabe besteht darin, die Koordination des Pluralismus möglicher Wahrheiten in einem gegebenen axiologischen Wertesystem sicherzustellen. Es ist notwendig, die Versuche zu würdigen, in die strukturell-funktionale Richtung in S.Z. auf die Ebene der Mikrosoziologie (Znanetsky, D. Silverman und andere). Weiterentwicklung dieser Linie in S.Z. verbunden mit der Assimilation einer Reihe von Ideen der postpositivistischen und analytischen Philosophie im Allgemeinen. Dies ist Kuhns Vorstellung vom Konsens der wissenschaftlichen Gemeinschaft über das akzeptierte Paradigma und die Hypothese der "revolutionären" Entwicklung des Wissens; Feyerabends „methodologischer Anarchismus“; das Konzept des „persönlichen“ (impliziten) Wissens von Polanyi; „Ökologie des Intellekts“ von Tulmin; die Idee der nuklear-peripheren Strukturierung des Wissens von Lakatos; die Idee von D. Bloors „starkem Programm“; die These über die logisch-semantische Inkommensurabilität von Theorien (Aidukevichs semantische Epistemologie, Tarskis formale Semantik, Kotarbinskis "Reismus"-Programm, das die Ideen seiner Praxeologie als allgemeine Theorie des rationalen Handelns begründete, etc.). ); Wittgensteins „linguistic turn“-Programm in der Philosophie (Bedeutungstheorie, logische Strukturen der Sprache, Sprachspiele, Sprachgemeinschaft etc.); das Konzept der „möglichen Welten“ (Hintikka und andere), Poppers kritisches Programm usw. Im Allgemeinen ist diese Analyselinie in S.Z. relativ autonom bleibt, richtet ihr Augenmerk primär auf wissenschaftliche Erkenntnisse, entwickelt sich insgesamt in Richtung Wissenschaftssoziologie. Im Gegensatz zur „verstehensorientierten“ Orientierung in S.Z. sie bewahrt die bekannte Dichotomie von Gesellschaft und Kultur, Kultur und Wissen, wissenschaftlichem und anderem Wissen. Im Zentrum ihres Interesses stehen die soziokulturelle Konditionierung und die Prozesse der Institutionalisierung von Wissen, deren konzeptionelle Analyse und die Aktualisierung der Probleme der Soziologie der Soziologie. Kürzlich im Zusammenhang mit der Assimilation in S.Z. einer Reihe neuer philosophischer Ideen gibt es eine klare Spaltung der strukturfunktionalistischen Orientierung in Probleme, die über die Grenzen von S.Z. (z. B. in der Wissenschaftssoziologie) und die Assimilation des „Restes“ durch die „Verstehens“-Orientierung in S.Z., was ihre metatheoretische Natur und ihre Unfähigkeit, sich in die Fachdisziplin einzufügen, weiter verstärkt. Neue Perspektiven für die Entwicklung von S.Z. aktuell die Ideen der Hermeneutik (vor allem der „Interpretationskonflikt“ von Ricoeur), die Archäologie von Foucaults Wissen, die Ideen von Derridas Dekonstruktivismus, das Konzept des Lesens und Schreibens von R. Barthes und anderen, die Rhizomanalyse (siehe Rhizom) und andere neu interpretieren Schizoanalyse von Deleuze und Guattari, diskursive Analysen (van Dijk, ihre verschiedenen Varianten im Poststrukturalismus), das poststrukturalistische Konzept des Hypertexts (siehe Narrative) usw. Versuche, sich in die S.Z. zu integrieren, könnten erfolgversprechend sein. Ideen der SMD (System-Thought-Activity) - Methodik. In der Soziologie selbst haben sich in dieser Hinsicht eine Reihe interessanter Projekte herausgebildet: Habermas' Theorie des kommunikativen Handelns, Bourdieus Feldtheorie, Luhmanns Referenztheorie usw. Alle diese Trends bestätigen den allgemeinen Trend von S.Z. über die Synthese mit der Kultursoziologie zu einem einzigen Bereich nichtklassischer Soziologisierung, der eng mit philosophischen Problemen verflochten ist.

Wirtschaftliche Materialien

Die Struktur des soziologischen Wissens ist nicht nur eine Sammlung verschiedener Ideen, Ansichten und wissenschaftlicher Konzepte über die Gesellschaft, sondern Eine gewisse Ordnung des Wissens über ihn, seine Phänomene und Prozesse.(Struktur - Struktur, Anordnung, Ordnung).

Am gebräuchlichsten ist die dreistufige Struktur des soziologischen Wissens, die Folgendes umfasst:

Q allgemeine soziologische Theorien;

Q spezielle (private) soziologische Theorien;

Q spezifische soziologische Forschung.

Diese drei Ebenen unterscheiden sich in der Tiefe der soziologischen Analyse sozialer Phänomene und der Breite der Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen.

Allgemeine soziologische Theorien berühre die Tiefe, oder wie sie sagen, Wesentlich Momente in der Entwicklung der Gesellschaft. Auf der Ebene allgemeiner soziologischer Theorien werden wissenschaftliche Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen über die tiefsten Ursachen der Entstehung und Funktionsweise sozialer Phänomene, über die Triebkräfte der Entwicklung der Gesellschaft usw. Öffentlichkeitsarbeit, die Art und Inhalt der wirtschaftlichen, politischen, rechtlichen, moralischen, religiösen und anderen Beziehungen zwischen Menschen offenbart. Auf gleicher Ebene wird das Zusammenspiel verschiedener Bereiche des gesellschaftlichen Lebens (wirtschaftlich, politisch, sozial und spirituell) untersucht, ihre Wechselbeziehungen und Interdependenzen aufgezeigt und analysiert.

Auf der Ebene allgemeiner soziologischer Theorien wird jedes soziale Phänomen unter dem Gesichtspunkt seines Platzes und seiner Rolle in der Gesellschaft, seiner vielfältigen Verbindungen mit anderen sozialen Phänomenen betrachtet.

Spezielle soziologische Theorien Forschung betreffen Getrennt Bereiche des öffentlichen Lebens, soziale Gruppen und Institutionen. Ihr kognitiver Bereich ist viel enger als der allgemeine soziologische und beschränkt sich in der Regel auf bestimmte Teilsysteme der Gesellschaft, beispielsweise auf wirtschaftliche oder soziale. In diesem Fall die Probleme der sozioökonomischen Beziehungen, die Produktionstätigkeit der Menschen, hauptsächlich ihre sozialen Aspekte, sowie die Arbeitsbedingungen und der soziale Schutz verschiedener Bevölkerungsgruppen, Fragen der Bildung, der Gesundheitsversorgung, des Lebens und der Erholung der Menschen , Sozialversicherung etc. untersucht werden, basieren auf der Nutzung von statistischem Material, soziologischen Forschungsdaten und anderen Informationen, um umfassende Informationen über diese Bereiche des öffentlichen Lebens oder ihre einzelnen Aspekte zu erhalten sowie wissenschaftlich fundierte Schlussfolgerungen über das Optimum zu ziehen Lösung bestehender Probleme.

Unter den Wissenszweigen, deren Hauptinhalt spezielle soziologische Theorien sind, kann man die Soziologie der Arbeit, die Soziologie der Jugend und der Familie, die Soziologie der politischen Beziehungen, die Soziologie der Religion, die Soziologie der Kultur nennen , die Soziologie der Persönlichkeit und andere.

Spezifische soziologische Forschung in Form von Fragebögen, Interviews, Beobachtungen usw. durchgeführt. Ihr Zweck ist es, Informationen zu erhalten objektive Datenüber verschiedene Aspekte der gesellschaftlichen Realität, sowie zu Studienzwecken öffentliche Meinungüber bestimmte Ereignisse oder Probleme des öffentlichen Lebens. Die Daten dieser Studien können als Grundlage für die Entwicklung von Empfehlungen zur Lösung aktueller und zukünftiger Aufgaben des öffentlichen Lebens, der Aktivitäten verschiedener gesellschaftlicher Gruppen, Arbeitskollektive, politische Parteien und Bewegungen. Sie lassen sich auf der Ebene spezieller und allgemeiner soziologischer Theorien erfassen und zur Lösung drängender, teilweise sehr bedeutsamer Probleme der Gesellschaftsentwicklung einsetzen.

Neben dieser dreistufigen Struktur des soziologischen Wissens gibt es eine Reihe von Zweistufig Strukturen.

Durch Abdeckung untersuchte Phänomene unterscheiden makrosoziologische und mikrosoziologische Ebenen. Makrosoziologie konzentrierte sich auf die Analyse großer sozialer Strukturen und Gemeinschaften, globaler sozialer Systeme und Prozesse. Mikrosoziologie richtet sich an die Analyse privater, lokaler Prozesse, zwischenmenschlicher und intergruppenbezogener Interaktionen, interner Aspekte des Verhaltens und Handelns von Menschen.

Nach Grad der Verallgemeinerung Studienmaterial u Verwendete Methoden zwischen theoretischer und empirischer Ebene unterscheiden. Theoretische Soziologie Erklärt die soziale Realität durch das Prisma allgemeiner und spezifischer Tendenzen ihrer Funktionsweise und Entwicklung und verwendet die Methoden der theoretischen Analyse - Induktion und Deduktion, Analyse und Synthese, Analogieschluss usw. Empirische Soziologie(Empirismus - Erfahrung) zielt auf das Studium der täglichen praktischen Aktivitäten von Menschen ab und verwendet spezielle empirische Forschungsmethoden - Umfragen, Beobachtungen, das Studium von Dokumenten usw. Es gibt keine absolute Grenze zwischen dem theoretischen und dem empirischen Wissensniveau. In den entwickelten Wissenschaften gibt es in der Regel keine rein theoretische oder rein empirische Forschung. Empirische Forschung stellt sich bis zu einem gewissen Grad immer als in den Kontext einer bestimmten Theorie einbezogen heraus, und theoretische Analyse kann sich nur auf die Tatsachen verlassen, die im empirischen Wissen enthalten sind.

Durch Orientierung der Soziologie am Endergebnis grundlegende und angewandte Ebene unterscheiden. Ziel Grundlagenforschung- die Steigerung wissenschaftlicher Erkenntnisse durch die Konstruktion von Theorien, die die universellen Muster und Prinzipien dieses Bereichs offenbaren. Angewandte Forschung haben das Studium aktueller Probleme von praktischer Bedeutung und die Entwicklung von Empfehlungen zu ihrer Lösung zum Ziel.

Alle herausgegriffenen Strukturelemente soziologischen Wissens sind eng miteinander verbunden und bilden in ihrer Einheit ein komplexes und vielschichtiges System.

Um kein Missverständnis über die Soziologie zu entwickeln (dass sie eine Weltanschauungswissenschaft ist), müssen Sie wissen, dass sie auf einer soliden praktischen Grundlage basiert und darüber hinaus selbst als zuverlässige theoretische Unterstützung für die soziale Praxis dient, also kann auf theoretischer und praktischer Ebene strukturell definiert werden.

Die Struktur soziologischen Wissens wird als ein System aufeinander bezogener Ideen, Konzepte, Ansichten, Ansätze, Theorien über die soziale Realität verstanden verschiedene Level, Schritte, basierend auf dem Grad der Verallgemeinerung oder Spezifizierung der Erklärung der sozialen Realität. Ein Merkmal der Struktur des soziologischen Wissens ist, dass es sich um ein bestimmtes geordnetes System des Wissens über die Gesellschaft als dynamisch funktionierendes handelt sozialer Organismus. Die Struktur soziologischer Ideen, Annahmen und wissenschaftlicher Erkenntnisse wird in Abhängigkeit von der Bandbreite der von der Soziologie untersuchten Objekte, der Tiefe und Breite wissenschaftlicher Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen gebildet, die auf der Grundlage einer Analyse von Daten zu bestimmten sozialen Phänomenen und Prozessen durchgeführt werden .

Strukturelement der soziologischen Theorie ist das Wissen über die Gesellschaft, das das Verständnis der Gesetzmäßigkeiten ihrer Entwicklung, ihrer wesentlichen Lebensbereiche beinhaltet. Ein wichtiges Element ist das Wissen über das Funktionieren und die Entwicklung einzelner Bereiche des gesellschaftlichen Lebens (wirtschaftlich, politisch, sozial, spirituell etc.) sowie die Bedingungen und Möglichkeiten des Lebens und der Selbstvergewisserung in jedem dieser Bereiche eines Individuums oder einer Gruppe. Die Bestandteile der Struktur des soziologischen Wissens sind wissenschaftliche Ansichten, Theorien Sozialstruktur Gesellschaft, die soziale Zusammensetzung der Bevölkerung, die Aktivitäten der in der Gesellschaft bestehenden sozialen Institutionen (Staat, Recht, Wirtschaft, Religion, Kultur, Familie usw.).

Es ist notwendig, eine Reihe spezialisierter Abschnitte hervorzuheben, die sich mit dem Studium bestimmter Bereiche des öffentlichen Lebens und einiger Bereiche allgemeiner Theorien befassen. In der modernen Soziologie werden also die folgenden Abschnitte unterschieden, die manchmal als konkrete Soziologie oder Soziologie der mittleren Ebene bezeichnet werden:

a) Abschnitte, die soziale Institutionen untersuchen, darunter die Soziologie der Familie, die Soziologie der Bildung, die Soziologie der Politik, die Soziologie des Rechts, des Wissens, der Ideologie, der Wissenschaft, der Religion, der Kunst, der Armee, des Krieges, der Industrie, der Arbeit;

b) Abschnitte, die sich speziell mit verschiedenen Arten sozialer Gemeinschaften befassen, zum Beispiel die Untersuchung kleiner Gruppen, territoriale Gemeinschaften, Städte, Dörfer, Studien zu sozialen Schichten der Bevölkerung, Berufskategorien, gießen;

c) spezialisierte Studien zu sozialen Prozessen und Phänomenen (Prozesse der Verdrängung, Desorganisation, Kriminalität, Alkoholismus, Prostitution, Prozesse der Bildung von Marktbeziehungen und Unternehmertum, Phänomene und Prozesse Massenkommunikation- Presse, Radio, Fernsehen, Kino - und ihr Einfluss auf die Formierung der sogenannten Massenkultur; der Prozess der Bevölkerungsmigration, die Bewegung von Personen im geografischen Raum und der Übergang in andere Gemeinschaften und Kulturen sowie die Prozesse des Übergangs von einer Schicht oder Klasse zu einer anderen.

System wissenschaftliches Wissen Die Soziologie hat eine komplexe Struktur, die die verschiedenen Arten und Ebenen des Studiums der sozialen Realität widerspiegelt. Soziologie ist Komplexe Struktur wissenschaftliches Wissen. Die Elemente dieser Struktur (oder drei Ebenen des soziologischen Wissens) sind:

■ allgemeine soziologische Theorie;

■ spezielle soziologische Theorien oder Theorien der mittleren Ebene;

■ speziell soziologische Forschung.

Darüber hinaus gibt es theoretische und praktische (angewandte) Ebenen des Studiums des sozialen Lebens.

Die theoretische Ebene in der Struktur des soziologischen Wissens wird von einer allgemeinen soziologischen Theorie eingenommen, die auf der Sozialphilosophie basiert. Als sozialphilosophische Gesellschaftstheorie verbindet sie die Philosophie mit allen Sozial- und Geisteswissenschaften. Die allgemeine soziologische Theorie vermittelt eine Vorstellung von der Gesellschaft als Ganzes Vollständiges System, Organismus, System sozialer Mechanismen, formuliert die Prinzipien soziale Wahrnehmung, die wichtigsten methodischen Anforderungen der Systemanalyse, die Prinzipien des Historismus, die Analyse von Phänomenen in Verbindung mit anderen. In diesem Zusammenhang kann die Soziologie als theoretische und methodische Grundlage anderer betrachtet werden Sozialwissenschaften. Von diesen Positionen aus kann die theoretische Soziologie als die Wissenschaft von den Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft angesehen werden. Es gibt mehrere Konzepte und Ansätze zur Erklärung der Natur der Mechanismen Gemeindeentwicklung.

Formativ - wo ein Faktor in den Trends in der Entwicklung sozialer Beziehungen als eine Veränderung der sozioökonomischen Formationen erkannt wird, die durch die Produktionsweise bestimmt werden, in der "das Sein das Bewusstsein bestimmt". Klassenkampf und die wirtschaftliche Dominante ist Antriebskräfte alle Transformationen (K. Marx, F. Engels, V. Lenin).

Soziokulturell - wenn der Hauptfaktor bei der Entwicklung der Gesellschaft die Existenz ist unterschiedliche Kulturen, die eigentümlicherweise verschiedene Stadien ihrer Entwicklung durchlaufen, in denen "Bewusstsein das Sein bestimmt", und die geistig-kulturelle Dominanz im Vordergrund steht sozialer Wandel(M. Weber, W. Sombart, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee).

Der zivilisatorische Ansatz definiert ein wichtiger Faktor Entwicklung sozialer Beziehungen, die Art der Zivilisation, in der sich die Gesellschaft in einer bestimmten historischen Entwicklungsperiode befindet (O. Comte, P. Sorokin, W. Rostow, J. Galbraith, R. Aron).

Es sollte beachtet werden, dass die vorgeschlagenen Ansätze bis zu einem gewissen Grad begrenzt sind und ihre Nachteile haben, aber zusammengenommen spiegeln sie immer noch eine Reihe von wider allgemeine Muster gesellschaftliche Entwicklung in verschiedenen spezifischen historischen Bedingungen "offenbart" und ganz objektiv widerspiegeln verschiedene Partys das Leben der Gesellschaft.

Spezielle soziologische Theorien verdeutlichen die Vorgaben der allgemeinen soziologischen Theorie zum Verständnis und zur Interpretation der Mechanismen sozialer Interaktion, aber auch ihnen dient die allgemeine soziologische Theorie als methodische Grundlage.

Es gibt mehrere Arten dieser Theorien:

■ diejenigen, die die Entwicklung von Gemeinschaften studieren;

■ sektoral, die die Lebensmechanismen von Gemeinschaften in bestimmten Bereichen betrachten (Arbeitssoziologie, Wirtschaftssoziologie)

■ Theorien, die einzelne Elemente des sozialen Mechanismus analysieren ( soziale Kontrolle, Organisationen).

Spezielle soziologische Theorien konkretisieren die Bestimmungen der allgemeinen Theorie und schaffen den Übergang von allgemeinen Begriffen zu spezifischen (mit deren Hilfe man den Prozess studieren, messen kann). Sie haben ein viel engeres kognitives Spektrum als allgemeine soziologische, beziehen sich hauptsächlich auf einzelne Bereiche des öffentlichen Lebens, soziale Gruppen und Institutionen und verbinden die theoretische und die empirische (praktische) Forschungsebene. Sie nehmen eine Zwischenstellung zwischen fundamentalen soziologischen Theorien und der empirischen Verallgemeinerung des Primären ein soziologische Informationen, die als eine Art Verbindung fungieren, als Katalysator für ihre gegenseitige Abhängigkeit. Unter den Theorien der mittleren Ebene ist das größte Interesse für zukünftige Fachkräfte in Wirtschaftswissenschaften, Management, Rechtsprofil, kann unserer Meinung nach Folgendes haben: Wirtschaftssoziologie, Managementsoziologie, Soziologie des Unternehmertums, Rechtssoziologie usw.

Die dritte Ebene des soziologischen Wissens wird in Form von spezifischer soziologischer Forschung und Analyse präsentiert. Dies ist die Sammlung von Fakten, Daten, deren Systematisierung und Analyse. Dies sind Messungen spezifischer sozialer Phänomene und Prozesse, die auf bestimmten Ansätzen, Prinzipien und Konzepten basieren. Auf dieser Ebene werden spezifische gesellschaftliche Prozesse und Phänomene anhand allgemeinsoziologischer und spezifischsoziologischer Ansätze und Prinzipien gemessen. Gegenstand der Forschung sind hier die Handlungen, Taten, Verhaltensmerkmale sozialer Gruppen und Individuen sowie die Widerspiegelung der Tatsachen der gesellschaftlichen Wirklichkeit in den Köpfen der Menschen. Diese Ebene kann als Mittel zur Umsetzung des Kriteriums der Klarheit wissenschaftlicher Erkenntnisse über die reale soziale Realität bezeichnet werden. Zu beachten ist, dass die Zuordnung der Ebenen der Soziologie recht willkürlich ist und in engem Zusammenhang steht (Abb. 3).

Soziologische Analyse eines bestimmten soziale Lage (verschiedene Elemente Sozialstruktur) ermöglicht es Ihnen, die Art der theoretischen und praktischen Probleme, die dabei gelöst werden, streng wissenschaftlich zu bestimmen soziologische Forschung. Erstens muss ein Soziologe, der sich auf eine allgemeine soziologische Theorie stützt, die Gesamtheit der objektiven sozialen Faktoren (wirtschaftlich, politisch, ideologisch) aufdecken, die bis zu einem gewissen Grad den Verlauf einer bestimmten Situation beeinflussen und die Struktur sozialer Beziehungen in verschiedenen sozialen Bereichen bestimmen Gruppen. Die Erfüllung dieser Aufgabe erfordert vom Soziologen eine integrierte Herangehensweise an die zu untersuchenden Phänomene. Des Weiteren, wichtige Aufgabe Soziologe ist es, Abhängigkeiten zwischen der Wirkung objektiver sozialer Faktoren und subjektiven Vorstellungen von Menschen, dem Bewusstsein sozialer Gruppen herzustellen. Dies wiederum ermöglicht es uns, den spezifischen Manifestationsmechanismus aufzudecken soziale Muster, aufdecken mögliche Abweichungen in der Entwicklung sozialer Prozesse. Die Umsetzung dieser aufeinanderfolgenden Aufgaben ermöglicht es, neue theoretische Schlussfolgerungen zu formulieren und praktische Empfehlungen zur Lösung dieses Problems zu entwickeln.