ចំណារពន្យល់៖ គោលបំណងនៃការបង្រៀន៖ ដើម្បីបង្ហាញពីកត្តាសំខាន់ៗនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពសង្គម ភាពផ្ទុយគ្នានៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ប្រភេទនៃចរិតលក្ខណៈសង្គម និងរោគសាស្ត្ររបស់វា ប្រភេទ និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងរបស់មនុស្ស។

អន្តរកម្មសង្គម (អន្តរកម្ម) មានសកម្មភាពដាច់ដោយឡែក ហៅថា សកម្មភាពសង្គម ហើយរួមបញ្ចូលឋានៈ តួនាទី។ ទំនាក់ទំនងសង្គម, និមិត្តសញ្ញានិងតម្លៃ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលវាជាសកម្មភាព អាកប្បកិរិយា ជាការពិតដែលមានគោលបំណងបំផុត ដែលបង្កើតជាស្នូលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សង្គមវិទ្យាទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីអ្វីដែលសង្គម ក្រុមសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈ អន្តរកម្មសង្គម ដោយមិនវិភាគពីរបៀបដែលមនុស្សមួយចំនួនមានអាកប្បកិរិយា។ ក្រុមសង្គមទាំងមូល និងសូម្បីតែសង្គមទាំងមូលនៅក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាស្នូលនៃទ្រឹស្តីនៃសង្គមវិទ្យាបុរាណជាច្រើន - M. Weber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton ហើយ​ផ្សេងទៀត។

សកម្មភាពសង្គម សកម្មភាពសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គមជាគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា

សកម្មភាពសង្គមគឺជាអង្គភាពបឋមនៃជីវិតសង្គមរបស់សង្គម។ សកម្មភាពសង្គមបង្កើតជាអន្តរកម្មសង្គម ពួកគេបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពសង្គម និងអាកប្បកិរិយាសង្គមនៃប្រធានបទនៃសង្គម។ គំនិតនេះត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយ M. Weber ។ ទន្ទឹមនឹងនេះគុណនាម "សង្គម" មាន អត្ថន័យជ្រៅ. នៅក្នុងខ្លួនវា សកម្មភាពគឺជាទង្វើមួយដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងអ្វីមួយ។ សកម្មភាពសង្គម គឺជាសកម្មភាពដែលធ្វើឡើងដោយបុគ្គលម្នាក់ ទីមួយទាក់ទងនឹងមនុស្សម្នាក់ទៀត សហគមន៍របស់មនុស្ស សង្គមទាំងមូល ទីពីរគឺសំដៅលើការឆ្លើយតបរបស់អ្នកដ៏ទៃ (ពោលគឺមិនមានសកម្មភាពសង្គមដោយគ្មានអន្តរកម្ម) ទីបី មនសិការ។ ជំរុញដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង។ យោងតាមលោក M. Weber សកម្មភាពដែលធ្វើឡើងទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលមិនមែនជាសង្គម (ធម្មជាតិ ចំណេះដឹង គំនិត បច្ចេកវិទ្យា។ M. Weber បានស្នើឡើងនូវប្រភេទសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អចំនួនបួន - ឥទ្ធិពល (អនុវត្តដោយសារតែ ស្ថានភាពអារម្មណ៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងកំណត់លក្ខណៈដោយអត្ថន័យតិចតួច), ប្រពៃណី (អនុវត្តដោយសារតែទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូវប្បធម៌ដែលបានជួសជុលក្នុងទម្រង់នៃប្រពៃណី និងការអនុវត្តមិនតម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងសមហេតុផល) តម្លៃសមហេតុផល (អនុវត្តដោយគុណធម៌នៃការផ្តល់អត្ថន័យមួយចំនួនដល់ សកម្មភាពដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងទម្រង់នៃកាតព្វកិច្ច - សាសនា សីលធម៌ សោភ័ណភាព នយោបាយ។ ប្រភេទនៃ M. Weber នេះគឺផ្អែកលើកម្រិតនៃភាពសមហេតុផល (ភាពសមហេតុផល អត្ថន័យ ភាពប្រុងប្រយ័ត្ន) នៃសកម្មភាពសង្គម។ ប្រភេទចុងក្រោយនៃសកម្មភាពសង្គមគឺសមហេតុផលពេញលេញបំផុត។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលោកខាងលិចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ M. Weber ថាជាដំណើរការនៃការលាតត្រដាងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃសកម្មភាពសង្គម។ នៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមពិតប្រាកដ លោក M. Weber បានកត់សម្គាល់ថា មនុស្សម្នាក់អាចបំពេញនូវសមាសធាតុនៃប្រភេទឧត្តមគតិទាំងបួន ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ក៏អាចវិនិច្ឆ័យធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សដោយកម្រិតនៃភាពលើសលុបនៃប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។

គំនិតរបស់ M. Weber បានរកឃើញការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងគំនិតនៃសកម្មភាពសង្គមដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក T. Parsons ។ ប្រសិនបើយោងទៅតាម Weber មូលហេតុនៃអាកប្បកិរិយាស្ថិតនៅក្នុង ការលើកទឹកចិត្តខាងក្នុងនោះគឺនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនវាបន្ទាប់មក Parsons បញ្ជាក់វត្តមាននៃកត្តា 4 ។ នេះគឺជាសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត ប្រព័ន្ធសង្គម វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង។ រាងកាយគឺជាប្រភពនៃថាមពលជីវសាស្រ្ត, តម្រូវការធម្មជាតិ. ប្រព័ន្ធសង្គម - អន្តរកម្មបុគ្គលក្រុមមនុស្សបង្ហាញពីប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកសង្គមដល់បុគ្គល។ សង្គមកំណត់តាមរយៈការរំពឹងទុកអំពីរបៀបដែលបុគ្គលគួរប្រព្រឹត្ត។ វប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធនៃគំរូដ៏ល្អ និមិត្តសញ្ញា ប្រពៃណី និងស្តង់ដារតម្លៃ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាតួអង្គខ្លួនឯង មានតម្រូវការផ្ទៃក្នុង បំណងប្រាថ្នា និងគោលដៅ។

សកម្មភាពសង្គមគឺជាមូលដ្ឋាននៃទាំងអាកប្បកិរិយាសង្គម និងសកម្មភាពសង្គម។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងគំនិតទាំងនេះ?

ដូច្នេះតើអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាអ្វី? ទីមួយ វាមិនមែនជាការដាច់ដោយឡែកទេ ប៉ុន្តែជាសំណុំនៃសកម្មភាពសង្គមដែលរៀបចំទៅជាទាំងមូលតែមួយ។ ទីពីរ អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺ "ត្បាញ" មិនមែនមកពីភាពដូចគ្នាទេ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈខុសពីគ្នា ជួនកាលសូម្បីតែសកម្មភាពសង្គមផ្ទុយ។ ទីបីប្រសិនបើសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត "នៅទីនេះនិងឥឡូវនេះ" ពោលគឺឧ។ មានព្រំដែនរបស់វានៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា បន្ទាប់មកអាកប្បកិរិយាសង្គមកើតឡើងតាមពេលវេលា និងលំហ ពោលគឺឧ។ វានៅតែមានដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេលជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់មនុស្ស និងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ។ ទីបួន អាកប្បកិរិយាសង្គមមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលសកម្មភាពសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអសកម្មផងដែរ (ឧទាហរណ៍ អាកប្បកិរិយាធ្វេសប្រហែសរបស់បុគ្គល)។ ហើយចុងក្រោយ ទីប្រាំ មុខងារសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗទៅនឹងបរិយាកាសសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់វាសម្របខ្លួនទៅនឹងធម្មជាតិ (សារពាង្គកាយ) ប្រព័ន្ធសង្គមនិងវប្បធម៌ សម្របខ្លួនទៅនឹងសមត្ថភាព តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់វា។ ការសម្របខ្លួនតាមវប្បធម៌សង្គមអាចជាសកម្ម និងអកម្ម ស្ថាបនា និងបំផ្លិចបំផ្លាញ ឈ្លានពាន និងអត់ឱនជាដើម។ល។ ដូច្នេះ ឥរិយាបទសង្គម គឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម និងភាពអសកម្មក្នុងគោលបំណងធានាការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលទៅនឹងប្រព័ន្ធសង្គម ធម្មជាតិ និងវប្បធម៌។

មិនដូចអាកប្បកិរិយាសង្គម សកម្មភាពសង្គមមិនពាក់ព័ន្ធនឹងភាពអសកម្មទេ។ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាសំខាន់គឺថាសកម្មភាពសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គមដែលមានបំណងសម្របខ្លួនទៅនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសង្គម និងវប្បធម៌ទៅនឹងតម្រូវការ សមត្ថភាព ផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ ក្នុង​ន័យ​ផ្សេងទៀត, ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងឥរិយាបទសង្គម និងសកម្មភាពសង្គម ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា ទីមួយតំណាងឱ្យដំណើរការនៃការសម្របខ្លួន និងទីពីរគឺដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងខ្លួនឯង។ ឧទាហរណ៍ នៅពេលយើងនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាការងាររបស់បុគ្គលម្នាក់ យើងមានន័យថានាងរៀបចំសកម្មភាពរបស់នាងដោយរបៀបណា ស្របតាមគំនិតរបស់នាងផ្ទាល់អំពីរបៀបធ្វើការ ស្របតាមការរំពឹងទុករបស់សហសេវិក និងការគ្រប់គ្រង ជាមួយនឹងស្តង់ដារការងារ និងតម្លៃ។ របស់អង្គការ និងសង្គម។ សកម្មភាពការងារគឺជាការផ្លាស់ប្តូរគោលបំណងនៃកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម ខណៈពេលដែលគោលបំណងនៃកម្លាំងពលកម្មគឺស្ថិតនៅក្រោមសមត្ថភាព តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់និយោជិត។ វាក៏អាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែករវាងអាកប្បកិរិយានយោបាយនិង សកម្មភាពនយោបាយអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ និងសកម្មភាពសីលធម៌។ល។ គួររំឮកថា កម្លាំងពលកម្ម នយោបាយ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងទម្រង់អាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាទម្រង់សកម្មភាពដែលត្រូវគ្នា គឺស្ថិតនៅក្នុងន័យសង្គមយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយលុះត្រាតែពួកគេត្រូវបានតម្រង់ទិសទៅរកបុគ្គលផ្សេងទៀត ឬសហគមន៍របស់មនុស្ស។

ដូច្នេះ ចូរយើងពិចារណាកត្តាចម្បងនៃយន្តការនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ មានតែនៅក្រឡេកមើលដំបូងប៉ុណ្ណោះ វាអាចហាក់ដូចជាអ្នកនិពន្ធតែមួយគត់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាមនុស្សខ្លួនគាត់ ("ខ្ញុំធ្វើដូចដែលខ្ញុំចង់បាន" - នេះជាការបង្ហាញឱ្យឃើញពីជំហររបស់ក្មេងជំទង់ដែលព្យាយាមអះអាងខ្លួនឯង)។

ឥរិយាបទសង្គមរបស់បុគ្គលមានអ្នកនិពន្ធចំនួនបួន៖ សារពាង្គកាយ បុគ្គលខ្លួនឯង ប្រព័ន្ធសង្គម (សង្គម ម៉ាក្រូ និងមីក្រូក្រុមដែលបុគ្គលចូល ឬស្វែងរកចូល) និងវប្បធម៌។ តើកត្តាទាំងបួននេះកំណត់អាកប្បកិរិយាសង្គមយ៉ាងដូចម្តេច?

ធម្មជាតិ-រូបវន្ត គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បុគ្គល-បុគ្គល។ សមាសធាតុជីវសាស្រ្ត (សារពាង្គកាយ) ផ្តល់នូវមូលដ្ឋានថាមពលសម្រាប់អាកប្បកិរិយា។ ឥរិយាបទសង្គមស្របតាមធម្មជាតិខាងក្នុង និងច្បាប់នៃជីវវិទ្យា ស្របតាមរូបវន្ត និងធម្មជាតិរបស់បុគ្គល - នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាសំខាន់

បុគ្គលកសាងឥរិយាបទរបស់ខ្លួនស្របតាម អត្ថន័យជាក់លាក់. អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានវិនិយោគលើអាកប្បកិរិយា ("ហេតុអ្វី", "ហេតុអ្វី", "របៀប") ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធនៃគុណភាពសង្គមរបស់បុគ្គល, អារម្មណ៍, បំណងប្រាថ្នា, សមត្ថភាព, តម្រូវការ, ការតំរង់ទិសតម្លៃ, ការលើកទឹកចិត្តនិងអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ដូច្នេះ មធ្យោបាយនៃការធានានូវឥរិយាបទសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ គឺជាអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន ហើយគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលកំណត់ដោយអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន អាចត្រូវបានគេហៅថាអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត។

ប្រព័ន្ធសង្គម - គ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ អង្គការ វណ្ណៈ ជនជាតិ សហគមន៍វិជ្ជាជីវៈ។ល។ កំណត់អាកប្បកិរិយាសង្គម កំណត់គំរូសកម្មភាពមួយចំនួនស្របតាមស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គល។ អេ ក្រុមតូចគំរូនៃឥរិយាបទដូចជាអ្នកដឹកនាំ អ្នកខាងក្រៅ អ្នកចូលចិត្ត អ្នកបង្កើតចលនា សិទ្ធិអំណាច "អ្នករត់ពន្ធ" និងអ្នកដទៃត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជា។ នៅក្នុងគ្រួសារ - គំរូអាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្ដាយកូនប្រុសកូនស្រីបងស្រីបងប្រុសជាដើម។ នៅក្នុងអង្គការ - គំរូអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកឯកទេស អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកក្រោមបង្គាប់ សហសេវិក និងអ្នកដទៃ។ មានថ្នាក់ផងដែរ វិជ្ជាជីវៈ (វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន វិស្វករ អ្នករុករករ៉ែ អ្នកបើកបរ) ជនជាតិភាគតិច (រុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន បារាំង ន័រវេស ហ្សកហ្ស៊ី អង់គ្លេស ឥណ្ឌា) ប្រជាសាស្រ្ត (បុរស ស្ត្រី យុវជន ចាស់ជរា កុមារ) ទឹកដី (អ្នកក្រុង កសិករ) ។ល។

វេជ្ជបញ្ជាបែបនេះ - តម្រូវការសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សស្របតាមស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានគេហៅថាការរំពឹងទុកសង្គមនិងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការរំពឹងទុករបស់សង្គម - តួនាទីសង្គម.

វប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃកំណត់ឥរិយាបថសង្គមរបស់បុគ្គល បង្កើតដែនកំណត់ជាក់លាក់នៃអ្វីដែលត្រូវហាមឃាត់ អនុញ្ញាត និងលើកទឹកចិត្ត ផ្តល់សារៈសំខាន់សង្គមដល់សកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ មធ្យោបាយនៃការធានាការអនុលោមតាមអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលជាមួយនឹងគំរូ និងអត្ថន័យនៃសកម្មភាពដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយគឺ ការគ្រប់គ្រងសង្គម. ដោយមានជំនួយពីការគ្រប់គ្រងសង្គម ការបញ្ចូលវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់ៗកើតឡើង ហើយប្រពៃណីវប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ គំរូនៃឥរិយាបទសង្គមដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងបទដ្ឋាន និងតម្លៃនៃសង្គមអាចត្រូវបានគេហៅថាជាប្រពៃណី (តម្លៃ-បទដ្ឋាន) អាកប្បកិរិយា។

ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្កើតអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយផ្តោតលើក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើសារៈសំខាន់ អារម្មណ៍ និងប្រពៃណី និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

ឥរិយាបទជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀតអាច ឬមិនអាចត្រូវនឹងទម្រង់គំរូ។ ផ្នែកនៃឥរិយាបទជាក់ស្តែងដែលស្របគ្នានឹងតួនាទីសង្គមរបស់បុគ្គលនោះ ហៅថា អាកប្បកិរិយា។ តើវាអាចទៅរួចទេ ដោយដកស្រង់ពី W. Shakespeare "ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាល្ខោន ហើយមនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងនោះ - ទាំងបុរស និងស្ត្រី - តារាសម្តែង" រាល់អាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានគេហៅថាជាតួអង្គ? ចំណាំថាប្រភពដើមនៃពាក្យ "មនុស្ស" (ពីពាក្យ "ក្លែងបន្លំ" ពោលគឺ របាំង; ឡាតាំង "បុគ្គល" មានប្រភពដើមស្រដៀងគ្នា) ដូចដែលវាត្រូវបានបន្ថែមអំណះអំណាងក្នុងការពេញចិត្តនៃការវិនិច្ឆ័យនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ សុភនិច្ឆ័យមិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ចាត់ទុកខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃថាជាមនុស្សលាក់ពុត ដោយគ្មាន "ខ្ញុំ" របស់ខ្លួនឡើយ។ នៅក្នុងជីវិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជួបជាមួយនឹងជម្រើសជាច្រើនសម្រាប់ឥរិយាបថដើរតួជាបុគ្គល - ពីភាពគ្មានន័យ គ្មានការចាប់ផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួន រហូតដល់ការបដិសេធទាំងស្រុងក្នុងការធ្វើតាមការរំពឹងទុករបស់សង្គមនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់។

នៅខាងក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់អាចមានទាំងការមូលមតិគ្នា និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងសូម្បីតែជម្លោះ។ ការពិតគឺថាស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលមានភាពចម្រុះ (ជាពិសេសនៅក្នុង សង្គមទំនើប) ដូច្នេះ ឥរិយាបទតួនាទីផ្សេងគ្នាគឺត្រូវបានទាមទារពីបុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលអាចមិនត្រូវគ្នាបាន។ អេ អក្សរសិល្ប៍បុរាណសតវត្សទី XIX (Balzac, L. Tolstoy, Chekhov និងអ្នកដទៃ) ពិពណ៌នាអំពីអ្វីដែលគេហៅថាជម្លោះតួនាទី - ការប្រឈមមុខដាក់គ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងនៃតួនាទីសង្គមដែលមិនស៊ីគ្នារបស់បុគ្គល។

អាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សក៏អាចត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត និងមិនទាក់ទងទៅនឹងអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន។ វាអាចគ្មានន័យទាំងស្រុង (ឥទ្ធិពល ពោលគឺអាស្រ័យលើការជំរុញអារម្មណ៍) ឬការលើកទឹកចិត្ត ពោរពេញដោយអត្ថន័យ ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងឧត្តមគតិ ជំនឿ គោលការណ៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ជម្រើសនៃឥរិយាបទអាស្រ័យលើកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំសង្គមរបស់បុគ្គលលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពនិងតម្រូវការរបស់គាត់ (ជាដំបូងតម្រូវការសម្រាប់ "ខ្ញុំ" និងសមត្ថភាពសម្រាប់ឯករាជ្យភាពនិងការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងជាក់ស្តែង) ផលប្រយោជន៍។ ការតំរង់ទិសតម្លៃ ការលើកទឹកចិត្ត អាកប្បកិរិយាសង្គម។

អាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត អាចឬមិនអាចត្រូវនឹងតម្លៃ គំរូស្តង់ដារអាកប្បកិរិយា។ ឥរិយាបថដែលសមស្របក្នុងដែនកំណត់នៃគំរូនេះត្រូវបានគេហៅថា បទដ្ឋាន។ ប្រសិនបើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សលើសពីតម្លៃ គំរូស្តង់ដារនោះ​គេ​ហៅ​ថា ឥរិយាបទ​ដែល​ខុស​ឆ្គង។ ឥរិយាបទបទដ្ឋានរបស់បុគ្គលនោះ ក៏អាចមានពីរដងដែរ។ វប្បធម៍កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលថាជាខាងក្រៅ (ការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅ) ដោយមានជំនួយពីការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការលើកទឹកចិត្តផ្សេងៗដែលបង្ខំឱ្យបុគ្គលធ្វើតាមគំរូនៃអាកប្បកិរិយា និងផ្ទៃក្នុង (ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង) ធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់នៃតម្លៃ តំរង់ទិស និងហេតុផល។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ អាស្រ័យហេតុនេះ នៅក្នុងឥរិយាបទបទដ្ឋានរបស់បុគ្គល យើងញែកទម្រង់បែបបទសម្របខ្លួន និងផ្ទៃក្នុង។ នៅក្នុងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងទម្រង់ផ្ទៃក្នុងភាពខុសប្លែកគ្នានេះត្រូវបានយកឈ្នះ (ម្យ៉ាងវិញទៀតបុគ្គលិកលក្ខណៈមានអាកប្បកិរិយាដូចជាទំនៀមទម្លាប់មិនត្រឹមតែដោយសារតែវាជាទម្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយសារតែ ចាត់ទុកថាវាមានអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន)។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R. Merton បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ 5 ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយា - ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនេះគឺផ្អែកលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ (ចំពោះគោលដៅដែលបានទទួលយក និងអនុម័តនៅក្នុងសង្គម (អ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែខិតខំ អ្វីដែលត្រូវទទួលស្គាល់ជាតម្លៃ) និងមានន័យថា (របៀប របៀបសម្រេចបាននូវគោលដៅទាំងនេះ ច្បាប់អ្វី។ , បទដ្ឋានគួរតែត្រូវបានអនុវត្តតាម)) ដើម្បីភាពងាយស្រួល យើងនឹងបង្ហាញការវាយអក្សរក្នុងទម្រង់ជាតារាង បង្ហាញពីការទទួលយកដោយសញ្ញា (+) និងការបដិសេធនៃធាតុមួយចំនួននៃវប្បធម៌ដោយមនុស្សម្នាក់ (-) ។

លេខ ទំ / ទំ	ទម្រង់នៃការសម្របសម្រួលសង្គម	អាកប្បកិរិយាចំពោះ
		គោលដៅ (តម្លៃ)	មធ្យោបាយ (បទដ្ឋាន)
1.	អនុលោមភាព	+	+
2.	ការច្នៃប្រឌិត	+	-
3.	ពិធីសាសនា	-	+
4.	ការដកថយ	-	-
5.	ការបះបោរ	+-	+-

Conformism គឺជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការទទួលយកពេញលេញនៃវប្បធម៌ដោយមនុស្សម្នាក់, i.e. បទដ្ឋាននិងតម្លៃ។ អេ អក្សរសិល្ប៍ផ្លូវចិត្តជាញឹកញាប់មានការបកស្រាយអវិជ្ជមាននៃការអនុលោមភាពជាការផ្សះផ្សា, កង្វះ គំនិតផ្ទាល់ខ្លួនល។ វាមិនទំនងថាវិធីសាស្រ្តបែបនេះមានផលិតភាពនោះទេ។ ការអនុលោមភាពគឺជាអវត្តមាននៃភាពមិនស៊ីគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយានៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងប្រពៃណីវប្បធម៌។ ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយានេះមិនមែនជាការសម្របខ្លួន (សម្របខ្លួន) ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទៃក្នុង វាគឺជាលទ្ធផលពេញលេញនៃសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អាកប្បកិរិយាច្នៃប្រឌិតគឺជាទម្រង់នៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃប្រភេទនៃឥរិយាបទផ្ទៃក្នុង៖ មនុស្សម្នាក់ចែករំលែកតម្លៃនៃសង្គម ជ្រើសរើសគំរូផ្សេងទៀតនៃអាកប្បកិរិយាដែលមិនសមស្របនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃបទដ្ឋានសង្គមដែលទទួលយក ដូច្នេះគឺជាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។ . ពិធីសាសនាគឺជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលប្រែប្រួលតាមបទដ្ឋាន វាត្រូវនឹងបទដ្ឋានសង្គម ប៉ុន្តែមិនទទួលយកតម្លៃសង្គម។ Retreatism និងការបះបោរតំណាងឱ្យគម្លាតពេញលេញនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃសង្គម ការបះបោរក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលដើម្បីបង្កើតបទដ្ឋាននិងតម្លៃថ្មី i.e. វប្បធម៌ថ្មី។

ដូច្នេះ ទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមរបស់បុគ្គលដែលកំណត់ដោយ R. Merton ពីរ (ការអនុលោមតាម និងពិធីសាសនា) គឺជាបទដ្ឋាន ហើយបីផ្សេងទៀត (ការច្នៃប្រឌិត ការដកថយ ការបះបោរ) គឺ ទម្រង់ខុសអាកប្បកិរិយា។ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាគ្រប់ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាមិនអាចត្រូវបានគេប្រកាសថា "ល្អ" ឬ "អាក្រក់" ។ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើអ្វីដែលបទដ្ឋាននិងតម្លៃទាំងនេះខ្លួនឯង។

ក្នុង​សង្គម​បច្ចុប្បន្ន​នេះ ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​នៃ​អាកប្បកិរិយា​សង្គម​របស់​បុគ្គល​គឺ​ជៀស​មិន​រួច។

នៅក្នុងសង្គមបុរាណ ភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះមិនមានទេ។ ទីមួយមនុស្សម្នាក់មិនបែងចែកខ្លួនឯងជាបុគ្គលពីបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់ - ត្រកូលគ្រួសារ។ ដូច្នេះ តួនាទីសង្គមហើយអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាមិនអាចបំបែកបាន។ ទីពីរ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ធ្វើតាមបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលទទួលយកបានទាំងស្រុង ប្រពៃណីវប្បធម៌ជំនួសអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ អ្នក​ណា​ដែល​មិន​អើពើ​នឹង​បទដ្ឋាន​និង​តម្លៃ​សង្គម​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ឆាក, i.e. វាប្រែថានៅខាងក្រៅប្រព័ន្ធសង្គម - ត្រកូលនិងកុលសម្ព័ន្ធ។ ទីបី មិនមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងការរំពឹងទុករបស់សង្គមចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់នៅលើផ្នែកនៃត្រកូល និងបទដ្ឋាន និងតម្លៃនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមដ៏ចាស់ទុំ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ គឺស្របគ្នាទាំងស្រុង។

នៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមមុនឧស្សាហកម្ម (ប្រពៃណី) ក៏មិនមានបញ្ហាជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលដែរ។ ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរផ្ទុយពីសង្គមចាស់ជរាកើតឡើងក៏ដោយ ពួកវាមានភាពយឺតយ៉ាវ ដែលធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាមនុស្សគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែមានច្រើនជំនាន់៖ ភាពខុសគ្នាជាក់លាក់រវាងអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន ការរំពឹងទុកក្នុងសង្គម និងការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺមិនសូវសំខាន់ដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យមានភាពសុខដុមរមនា។ ពួកគេដោយគ្មានការលំបាកច្រើន។ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរួម។

ឧស្សាហកម្មនិងរយៈពេលឆ្លងកាត់នៃការបង្កើត សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មមានភាពស្វាហាប់នៅក្នុងធម្មជាតិ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជំនាន់មួយ។ នេះនាំទៅរកភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល។

ទីមួយ នៅក្នុងសង្គមទំនើប សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល គឺជាដំណើរការបន្តមួយជីវិត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃចលនាសង្គមនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃ បរិស្ថានវប្បធម៌ថ្នាក់, វិជ្ជាជីវៈ, ប្រជាសាស្រ្ត, ដែនដី, អង្គការ, ដែលតម្រូវឱ្យមានការបញ្ចូលគ្នានៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃថ្មី។ ជាមួយនឹងការរីកធំនៃសង្គមអរគុណដល់ ទំនាក់ទំនងសង្គមសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលគឺសំដៅលើប្រពៃណីវប្បធម៌មិនត្រឹមតែ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង "បរទេស" ក្រុមយោង (ដែលបុគ្គលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិប៉ុន្តែទទួលយកបទដ្ឋាននិងតម្លៃរបស់ពួកគេ) ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ស្ថានភាពកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនឃើញអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលវប្បធម៌កំណត់តាមរយៈការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាបែបនេះថាជាបុរាណ ពិធីសាសនា។ ជាញឹកញាប់ បុគ្គលនោះមិនចាំបាច់ផ្សះផ្សាភាពខុសគ្នារវាងអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន និងការគ្រប់គ្រងសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែធ្វើឱ្យមានជម្រើសដ៏លំបាកនៃអាកប្បកិរិយា - ច្នៃប្រឌិត ធ្វើពិធីសាសនា អ្នកដកថយ ឬបះបោរ។

ទីពីរ នៅក្នុងសង្គមទំនើប ដំណើរការសង្គមដំណើរការលឿនជាងទំនើបកម្មនៃវប្បធម៌របស់សង្គម។ ក្រុមសង្គម (អង្គការផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ ការតាំងទីលំនៅថ្មី សហគមន៍វិជ្ជាជីវៈ។ល។) ត្រូវបានបង្កើតឡើងលឿនជាងបទដ្ឋាន និងតម្លៃថ្មី។ ចម្ងាយដែលកំពុងលេចឡើងក្នុងល្បឿននៃទំនើបកម្មសង្គម និងវប្បធម៌នៃសង្គមបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងការរំពឹងទុកសង្គម និងក្របខ័ណ្ឌវប្បធម៌នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្វីដែលបរិយាកាសសង្គម - គ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ សហសេវិក អ្នកដឹកនាំជាដើម - ទាមទារពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ - មិនតែងតែ ហើយមិនមែននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសមនឹងគំនិតនៃអ្វីដែលអនុញ្ញាត និងសំខាន់។ ជាលទ្ធផល បុគ្គលនោះច្រើនតែត្រូវធ្វើការជ្រើសរើសពិបាកៗ ទាំងដើរតួនាទីសង្គម ដើម្បីបំពេញតាមការរំពឹងទុករបស់សង្គម ឬធ្វើតាមទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ អាកប្បកិរិយាក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតនៃសមធម៌ សីលធម៌ សុជីវធម៌ ។ល។ ឬស្វែងរកការសម្របសម្រួលមួយចំនួន។

ទីបី នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប គុណភាពសង្គមរបស់មនុស្សមិនតែងតែត្រូវនឹងស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់ទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គម និងក្រុមសង្គម មិនទាន់ជាលក្ខណៈនៃតម្រូវការ សមត្ថភាព ផលប្រយោជន៍។ ទិសដៅតម្លៃ, ការជម្រុញ, អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល។ ស្ថានភាពសង្គមរបស់មនុស្សផ្លាស់ប្តូរលឿនជាងមនុស្សខ្លួនឯងទៅទៀត។ ដូច្នេះ តួនាទីសង្គមដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យបុគ្គលស្របតាមស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់អាចប្រែទៅជាទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកមិនមានអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន ពោលគឺឧ។ គ្មានន័យ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសង្គមក៏កំពុងផ្លាស់ប្តូរលឿនជាងបុគ្គលដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះ បុគ្គលដែលកាន់កាប់ឋានៈសង្គមដូចគ្នាអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយភាពខុសគ្នាទាំងស្រុង ហើយជួនកាលសូម្បីតែផ្ទុយពីតម្រូវការសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់នាងក្នុងអំឡុងពេលជាក់លាក់ណាមួយ។ ជាថ្មីម្តងទៀត បុគ្គលរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃជម្រើស - ទាំងលេងតួនាទីសង្គម "បរទេស" គ្មានន័យ ឬបដិសេធមិនដើរតួទាំងនេះ ព្យាយាមធ្វើតាមគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន ជំនឿលើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ឬព្យាយាមកំណត់តួនាទីសង្គមដោយសមហេតុផល។ ពួក​គេ​ដោយ​មាន​អត្ថន័យ​បំភាន់ ឬ​គិត​ឡើង​វិញ​ពី​ទស្សនៈ​នៃ​សមត្ថភាព​និង​តម្រូវការ​របស់​ខ្លួន។

នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងធ្ងន់ធ្ងរ ជម្រើសដែលបានបង្ហាញដោយបុគ្គលនៃជម្រើសសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសង្គមបម្រើជាប្រភពនៃជម្លោះសង្គម និងអន្តរបុគ្គល។ មនុស្សម្នាក់អាចព្រងើយកន្តើយនឹងបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់ អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ បដិសេធតួនាទីសង្គម ដោយហេតុនេះបណ្តាលឱ្យមានការប្រឆាំងពីអ្នកដទៃ។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក៏អាចទទួលបាននូវចរិតលក្ខណៈដ៏ធំនៅក្នុងសង្គមផងដែរ។ មូលហេតុនៃជម្លោះអន្តរបុគ្គល គឺជាទិសដៅផ្ទុយគ្នានៃអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន និងតួនាទីសង្គម ដែលមិនបានរកឃើញដំណោះស្រាយរបស់វា។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃជម្លោះបែបនេះគឺជារូបភាពរបស់ Anna Karenina នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ L. Tolstoy ដែលត្រូវបានរហែករវាងការតម្រូវឱ្យដើរតួជាប្រពន្ធ ដូច្នេះដើម្បីនៅតែជាម្តាយសម្រាប់កូនប្រុសរបស់នាង និងភាពគ្មានន័យនៃតួនាទីនេះ។ ជម្លោះផ្ទៃក្នុង និងខាងក្រៅ នៅក្នុង ករណីនេះនាំទៅដល់ការបញ្ចប់សោកនាដកម្ម។ រោគសញ្ញាដែលគេហៅថា - វៀតណាមអាហ្វហ្គានីស្ថានឆេឆេន - ផលវិបាកផ្ទាល់ខ្លួននៃសង្គ្រាមទាំងនេះត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយសព្វថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែរាល់សង្រ្គាមបណ្តាលឱ្យមានរោគសញ្ញាបែបនេះ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវធ្វើការបញ្ជាទិញ (ឧ. ដើរតួជាទាហាន មេបញ្ជាការ។ បិទ") បន្ទាប់មកវានាំទៅរកវិបត្តិបុគ្គលិកលក្ខណៈ ភាពវង្វេងស្មារតី។ ផលវិបាកនៃរោគសញ្ញាបែបនេះគឺមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកខ្លះជួបប្រទះជម្លោះនេះយ៉ាងឈឺចាប់ ដកខ្លួនចេញ បិទខ្លួន និងផ្តាច់ខ្លួនចេញពីសង្គម។ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ចាប់​ផ្ដើម​ដើរ​តួនាទី​សង្គម​គ្មាន​ន័យ​ផ្សេង​ទៀត ជួន​កាល​ឆេវឆាវ។ អ្នកផ្សេងទៀតព្យាយាមលុបបំបាត់ជម្លោះអន្តរបុគ្គលជាមួយ "គ្រឿងញៀនសង្គម" ផ្សេងៗ - គ្រឿងស្រវឹងនិងគ្រឿងញៀន។

វិបត្តិ​អន្តរបុគ្គល​មិន​ត្រឹម​តែ​កើត​ឡើង​ដោយ​ស្ថានការណ៍​ជ្រុល​និយម​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដោយ​សម័យ​ទំនើប​ផង​ដែរ។ ដំណើរការដ៏ធំ. វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកនិពន្ធដំបូង ហើយបន្ទាប់មកអ្នកសង្គមវិទ្យាកត់សម្គាល់ពីការរីកចម្រើននៃអារម្មណ៍ឯកកោ ភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពអស់សង្ឃឹមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងសង្គម និងស្ថានភាពសង្គមកើនឡើង។

ការបង្កើតឥរិយាបទសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបក៏ជាដំណើរការផ្ទុយផ្ទៃក្នុងដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលវិបត្តិជាបន្តបន្ទាប់។ ចំពោះកុមារតូចៗ (រហូតដល់អាយុ 5 ឆ្នាំ) អាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការរំពឹងទុកសង្គមរបស់ឪពុកម្តាយដែលភាគច្រើនស្របគ្នាជាមួយ ប្រពៃណីវប្បធម៌. ក្រោយមក កុមារបង្កើតអាកប្បកិរិយា "ត្រឹមត្រូវ" - "នេះអាចទៅរួច ហើយនេះមិនអាចទៅរួច" ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីភាពខុសគ្នារវាងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់ឪពុកម្តាយ និងអ្នកដទៃ ដែលទទួលយក និងប្រកាសជាញឹកញាប់ដោយមនុស្សពេញវ័យ បទដ្ឋាន និងតម្លៃ។ វ័យជំទង់គឺជារយៈពេលនៃការស្វែងរកអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៃអាកប្បកិរិយាសង្គម និងធ្វើតាមការរំពឹងទុកសង្គមនៃក្រុមទាំងនោះដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានរួមបញ្ចូល - មិត្តភក្តិ ក្រុមហ៊ុន ក្រុមយោង។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាមិនចុះសម្រុងគ្នា កំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯង ឬដោយការទទួលយកតួនាទីសង្គមផ្សេងៗដោយគ្មានន័យ។

Socionics បានរកឃើញបាតុភូតនៃប្រភេទអាំងតេក្រាលនៃសហគមន៍ ដែលអាចត្រូវបានធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យដោយការជួសជុលការពិតធម្មតានៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ . នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាមានគំនិតមួយ។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម. ការបកស្រាយពីអាកប្បកិរិយានៃចរិតលក្ខណៈចុះមកដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈធម្មតានៃឥរិយាបទខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងសាលាចិត្តសាស្រ្តផ្សេងទៀត (neo-Freudian មនុស្សធម៌ និងអ្នកដទៃ) តួអក្សរសំដៅទៅលើលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។ E. Fromm សរសេរថា "មនុស្សម្នាក់អាចសន្សំសំចៃបាន" ដោយសារតែស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់គាត់ទាមទារវា ឬគាត់អាចសន្សំសំចៃបាន ពីព្រោះគាត់មានចរិតស្លូតបូតដែលលើកទឹកចិត្តឱ្យសន្សំដើម្បីសន្សំខ្លួនឯងដោយមិនគិតពីតម្រូវការពិតប្រាកដ។ ឥរិយាបថដូចគ្នាអាចលាក់តួអក្សរផ្សេងគ្នា។

គំនិតនៃ "តួអក្សរ" នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងមួយចំនួន ទម្រង់ជាក់លាក់. ជា​ដំបូងបង្អស់, យើងកំពុងនិយាយអំពីធម្មជាតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយសារតែមិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គល - និស្ស័យរចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយ។ ល។ ប៉ុន្តែចំពោះលក្ខខណ្ឌសង្គម - វប្បធម៌នៃការបង្កើតមនុស្សម្នាក់។ ទីពីរ យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​លក្ខណៈ​នៃ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​មិន​មែន​ជា​បុគ្គល​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​លក្ខណៈ​ជាក់លាក់ ប្រភេទសង្គម, modal (ទូទៅបំផុតនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់) បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ "ការពិតដែលថាភាគច្រើននៃសមាជិកនៃជាក់លាក់មួយ។ ថ្នាក់សង្គមឬវប្បធម៌មានភាពស្រដៀងគ្នានៃធាតុសំខាន់ៗនៃចរិតលក្ខណៈ ហើយអ្វីដែលអាចនិយាយបានអំពី "ចរិតសង្គម" ដែលតំណាងឱ្យខ្លឹមសារនៃឃ្លាំងតួអក្សរ ដែលជាទូទៅសម្រាប់សមាជិកភាគច្រើននៃវប្បធម៌នេះ បង្ហាញពីកម្រិតនៃការចូលរួមក្នុងការបង្កើតតួអក្សរនៃ គំរូសង្គម និងវប្បធម៌” (E. Fromm) ទីបី យើងកំពុងនិយាយអំពីចរិតលក្ខណៈនៃសហគមន៍សង្គមទាំងមូល ក្រុម និងស្រទាប់ ហើយមិនត្រឹមតែបុគ្គលដែលតំណាងឱ្យពួកគេនោះទេ។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីជាតិ វណ្ណៈ វិជ្ជាជីវៈ ទីក្រុង។ ជនបទ តំបន់ យុវជន ស្ត្រី និងបុរស។ល។ ការសិក្សាអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមគឺជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។

ការព្យាយាមតាមនិយាមនៃលក្ខណៈសង្គមមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ E. Fromm និង D. Riesman ។ E. Fromm កំណត់អត្តសញ្ញាណពីរប្រភេទនៃចរិតសង្គម - ទិសដៅប្រកបដោយផ្លែផ្កា និងគ្មានផលិតភាព។ គាត់កំណត់ផលផ្លែថាជាការសម្រេចបានដោយមនុស្សម្នាក់ពីសមត្ថភាពដែលខ្លួនមាន ការប្រើប្រាស់សមត្ថភាពរបស់គាត់។ ដូច្នោះហើយ ការតំរង់ទិសប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃចរិតលក្ខណៈសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតំរង់ទិសច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល។ ការតំរង់ទិសដែលមិនផលិតភាពត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសអ្នកប្រើប្រាស់នៃធម្មជាតិសង្គម។ E. Fromm មានប្រភេទដូចខាងក្រោមនៃការតំរង់ទិសដែលមិនបង្កើតផល៖ ការតំរង់ទិសទទួល (ឥរិយាបទគឺសំដៅលើការប្រើប្រាស់របស់ខាងក្រៅ - ស្រឡាញ់ប៉ុន្តែមិនស្រឡាញ់យល់ឃើញគំនិតខ្លះប៉ុន្តែមិនបង្កើតវាជាដើម) ការតំរង់ទិសកេងប្រវ័ញ្ច (ដូចជា ប្រឆាំងនឹងការតំរង់ទិសទទួល អាកប្បកិរិយាគឺសំដៅលើការប្រើប្រាស់ទំនិញដែលទទួលបាន មិនមែនក្នុងទម្រង់ជាអំណោយនោះទេ ប៉ុន្តែដោយមានជំនួយពីកម្លាំង ឬល្បិចកល) ការតំរង់ទិសទទួលបាន (ឥរិយាបទដែលមានបំណងទទួលយកឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន និងផ្តល់ឱ្យតិចបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន) , ការតំរង់ទិសទីផ្សារ, ដែលអភិវឌ្ឍជាលេចធ្លោតែនៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ។

ប្រភេទចុងក្រោយនៃចរិតលក្ខណៈសង្គមសមនឹងទទួលបានច្រើនជាងនេះ។ ការពិចារណាលម្អិត. "ដោយសារមនុស្សសម័យថ្មីយល់ថាខ្លួនឯងជាអ្នកលក់ និងជាផលិតផលសម្រាប់លក់នៅលើទីផ្សារ ការជឿជាក់លើខ្លួនឯងអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌដែលហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់។ ប្រសិនបើគាត់ "ជោគជ័យ" - គាត់មានតម្លៃ បើមិន - គាត់គ្មានតម្លៃ... ជាមួយនឹងអំណាចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដូចជាទំនិញដែលដាច់ឆ្ងាយពីគាត់។ ជាលទ្ធផល អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ក្លាយទៅជាមិនស្ថិតស្ថេរដូចការគោរពខ្លួនឯង ការកត់សម្គាល់ចុងក្រោយនៅក្នុងតួនាទីដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់នៅទីនេះ៖ "ខ្ញុំជាអ្វីដែលអ្នកចង់បាន" គ្នាទៅវិញទៅមក (ទទួល ការតំរង់ទិស - នៅក្នុងសង្គមមុនសម័យមូលធននិយម ការតំរង់ទិសកេងប្រវ័ញ្ច និងទទួលបាន - នៅក្នុងសង្គមទំនើប) ។

យោងតាមអ្នកសង្គមវិទូ D. Riesman ការវិវត្តនៃចរិតលក្ខណៈសង្គមនៃប្រភេទអឺរ៉ុបខាងលិចមានដូចខាងក្រោម:

• ការតំរង់ទិសប្រពៃណី;
• ការតំរង់ទិសខ្លួនឯង;
• ការតំរង់ទិសទៅម្ខាងទៀត។

ផ្តោតលើប្រពៃណីគឺជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលកំណត់ជាចម្បងដោយវប្បធម៌។

ការតំរង់ទិសខ្លួនឯង- ការ​តំរង់​ទិស​ទៅ​នឹង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​ខ្លួន​, បំណង​ចិត្ត​ខាងក្នុង​, បំណង​ប្រាថ្នា​, គោលដៅ (អត្ថន័យ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​) ។ វាគឺជាការតំរង់ទិសខ្លួនឯងនេះ ដែលបណ្តាលឱ្យមានបុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត និងសមហេតុផល។

ការតំរង់ទិសទៅមួយទៀត- ប្រភេទនៃឥរិយាបទសង្គមដែលកំណត់ដោយសង្គម ប្រព័ន្ធសង្គម ដែលរួមមានបុគ្គល។ នៅទីនេះបរិយាកាសសង្គមនិងបរិយាកាសសង្គមរបស់បុគ្គលគឺចម្បង - សរុបនៃការទំនាក់ទំនងម៉ូដមុខងារនៅក្នុងអង្គការសង្គម។ តួនាទីសង្គមដែលកំណត់ដោយការរំពឹងទុករបស់សង្គមកំពុងក្លាយជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងលក្ខណៈលោកខាងលិចសម័យទំនើប។

ដូចធម្មតា D. Riesman បានខកខានការតំរង់ទិសទីបួន - ជាតួអង្គសង្គម - ការតំរង់ទិសទៅធម្មជាតិ. បុគ្គលិកលក្ខណៈអេកូឡូស៊ី និងសំខាន់នៅទីបំផុតនឹងលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍។ ការរស់នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយធម្មជាតិ ផ្តោតជាចម្បងលើកត្តាសរីរាង្គ ជីវរូបវិទ្យា បុគ្គលិកលក្ខណៈនឹងជំនួសការតំរង់ទិសលើប្រព័ន្ធសង្គម និងការរំពឹងទុកសង្គម។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Weber, E. Fromm, D. Riesman ការវិវត្តនៃចរិតសង្គមនៃប្រភេទអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានបង្ហាញ ដែលមិនមានន័យថាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនេះអាចត្រូវបានប្រើក្នុងទម្រង់បញ្ចប់របស់វានៅពេលវិភាគឥរិយាបថសង្គម និង លក្ខណៈសង្គមនៃអរិយធម៌ផ្សេងទៀត រួមទាំងជនជាតិរុស្ស៊ីផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ តួអក្សរជប៉ុនរួមបញ្ចូលគ្នានូវការតំរង់ទិសទៅប្រពៃណី និងការតំរង់ទិសទៅម្ខាងទៀតតាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុង ធាតុផ្សំទាំងពីរនេះមិនរាប់បញ្ចូលទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ សន្មតគ្នាទៅវិញទៅមក។

ភាពជាក់លាក់នៃតួអក្សររុស្ស៊ី (រុស្ស៊ី) គឺជាល្បាយនៃទិសដៅទាំងបី។ ទំនៀមទំលាប់ ទំនៀមទំលាប់ ដល់ខ្លួនឯង និងសង្គម មិនរាប់បញ្ចូលទេ ប៉ុន្តែត្រូវរួមរស់ជាមួយគ្នា។ សង្គមចម្រុះដោយធម្មជាតិផ្តល់នូវបុគ្គលិកលក្ខណៈចម្រុះ (យើងកំពុងនិយាយអំពីធម្មជាតិនៃមនុស្សមួយក្រុមធំ - ជាតិមួយ)។

មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងចរិតលក្ខណៈសង្គម មិនត្រឹមតែរវាងដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងប្រភេទអរិយធម៌នៃសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ។ និងរវាងស្រទាប់ និងក្រុមផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងសង្គម។ កម្រិតរឹមនៃសង្គម (សព្វថ្ងៃនេះពួកគេជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា "ថ្មី" - "ជនជាតិរុស្ស៊ីថ្មី" "អ្នកក្រថ្មី" "ស្រទាប់កណ្តាលថ្មី" ។ មានតែបទពិសោធន៍នៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ) ភាគច្រើនផ្តោតលើខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ខណៈពេលដែលស្រទាប់ "ចាស់" គឺច្រើនជាង "ថ្មី" ដែលប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះប្រពៃណីវប្បធម៌។

ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ វិបត្តិសង្គមសង្គមបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិបត្តិនៃបុគ្គលនិងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់នាង។ វិបត្តិនៃឥរិយាបទសង្គម (រោគសញ្ញា, ភាពវង្វេងស្មារតី) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាវាក្លាយទៅជាមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន "គេច" រវាងការស្វែងរកអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន គំរូវប្បធម៌ និងតួនាទីសង្គម។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមានគំនិតនៃ "ការសង្កត់សំឡេងនៃតួអក្សរ" ដែលមានន័យថាតួអក្សរត្រូវបានជាប់គាំងរវាងបទដ្ឋាននិងរោគវិទ្យា។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​តួអក្សរ​ពិបាក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​ញឹកញាប់​បំផុត​នៅ​ក្នុង​ វ័យជំទង់. រឿងនេះកើតឡើងមិនត្រឹមតែជាមួយបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចរិតលក្ខណៈសង្គមផងដែរ។ ការសង្កត់សំឡេងនៃចរិតលក្ខណៈសង្គមអាចបង្ហាញខ្លួនវាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា - ក្នុងទម្រង់នៃការបង្កើនការឆាប់ខឹង និងភាពព្រងើយកន្តើយ ភាពប្រែប្រួលនៃអារម្មណ៍ខ្លាំង ការកើនឡើងការសង្ស័យ ភាពឯកោ ភាពឃោរឃៅដោយអយុត្តិធម៌ ការចុះចូលដោយមិនបានគិតដល់អាជ្ញាធរណាមួយ ។ល។ ដែលមិនមែនជាលក្ខណៈបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជា ផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជន។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃការចលាចលយ៉ាងជ្រៅ។ ជម្លោះសង្គមហើយវិបត្តិ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការឈ្លានពាន និងអំពើអមនុស្សធម៌ ក្លាយជាការបង្ហាញធម្មតានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គម។ អាជ្ញាធររបស់ចោរ "ចាស់" ខ្លួនឯងសព្វថ្ងៃនេះមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពគ្មានច្បាប់ភាពឃោរឃៅដោយមិនមានហេតុផលនៅក្នុងផ្នែកនៃធាតុឧក្រិដ្ឋកម្ម "ថ្មី" ។

ចរិតសង្គមខូចទ្រង់ទ្រាយមិនរលត់ទៅជាមួយវិបត្តិទេ វាប្រែទៅជាធាតុផ្សំនៃចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ គាត់ក្លាយជាម្នាក់ក្នុងចំណោម កត្តាសំខាន់ដែលកំណត់ទាំងលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងទម្រង់នៃរបបនយោបាយ និងឃ្លាំងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

ដូច្នេះប្រភេទនៃឥរិយាបទសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងវិភាគសង្គមមិនត្រឹមតែឋិតិវន្តប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងថាមវន្តផងដែរ។ សកម្មភាពសង្គមគឺពិតជាផ្នែកមួយនៃការកសាងជីវិតសង្គម។ ភាពចល័ត រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្តល់តួនាទីសង្គមដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល។ តួនាទីសង្គមអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាតែនៅក្នុងដំណើរការនៃឥរិយាបទនិងសកម្មភាពដូច្នេះសកម្មភាពសង្គមគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលការផ្លាស់ប្តូររីកចម្រើននៃតួអក្សរសង្គម។

សង្ខេបខ្លីៗ៖

1. សកម្មភាពសង្គមគឺជាបណ្តុំដំបូងនៃជីវិតសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋាន ទំនាក់ទំនង​សង្គម.
2. ឥរិយាបទសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម និងភាពអសកម្មក្នុងគោលបំណងសម្របខ្លួនបុគ្គលទៅនឹងសង្គម វប្បធម៌ និងធម្មជាតិ។
3. សកម្មភាពសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គមដែលមានគោលបំណងសម្របសង្គម វប្បធម៌ និងធម្មជាតិទៅនឹងតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន សមត្ថភាព ផលប្រយោជន៍។
4. R. Merton បានជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយា 5 ប្រភេទ - ការសម្របសម្រួលបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ពីរក្នុងចំនោមពួកគេ - ការអនុលោមតាមនិងពិធីសាសនា - គឺជាបទដ្ឋាន។ បីផ្សេងទៀត - ការច្នៃប្រឌិត, ការដកថយ, ការបះបោរ - គឺជាទម្រង់អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។
5. T. Parsons បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃកត្តាអាកប្បកិរិយាចំនួនបួន៖ សរីរាង្គ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ប្រព័ន្ធសង្គម វប្បធម៌។
6. នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប ដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មសង្គមគឺលឿនជាងដំណើរការនៃទំនើបកម្មវប្បធម៌ដែលជា មូលហេតុចម្បងភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន។
7. D. Rismen បានបង្ហាញពីការវិវត្តនៃចរិតលក្ខណៈអឺរ៉ុបខាងលិច - ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកប្រពៃណី ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកខ្លួនឯង ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអ្នកដទៃ។ ចរិតលក្ខណៈសង្គមរបស់សង្គមផ្សេងៗ មានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន។ លើសពីនេះទៀតភារកិច្ចនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សនាំទៅរកការបង្កើតប្រភេទថ្មីនៃចរិតលក្ខណៈសង្គម - ការតំរង់ទិសទៅធម្មជាតិ។

សំណុំលំហាត់

សំណួរ៖

1. តើអន្តរកម្មរបស់មនុស្សខុសពីអន្តរកម្មរវាងសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតយ៉ាងដូចម្តេច?
2. តើស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យាណាខ្លះដែលបញ្ជាក់ថា សកម្មភាពសង្គមមានលក្ខណៈចាំបាច់ពីរ៖ ការលើកទឹកចិត្តដោយមនសិការ និងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអ្នកដទៃ (ការរំពឹងទុក)?
3. ហេតុអ្វីបានជាលោក M. Weber មិនចាត់ទុកសកម្មភាពប្រពៃណី និងជាសកម្មភាពសង្គម?
4. តើឥរិយាបថតួនាទីមានន័យដូចម្តេច?
5. តើអាកប្បកិរិយាសំខាន់មានន័យដូចម្តេច?
6. តើអាកប្បកិរិយា "វប្បធម៌" (ប្រពៃណី) មានន័យដូចម្តេច?
7. តើអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តមានន័យដូចម្តេច?
8. ហេតុអ្វីបានជាឥរិយាបទច្នៃប្រឌិតក្នុងយុគសម័យបច្ចេកវិទ្យាច្នៃប្រឌិត និងសេដ្ឋកិច្ចច្នៃប្រឌិតមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាឥរិយាបទខុសឆ្គង?
9. ដើម្បីឱ្យមានឬក្លាយជា - តើមនុស្សម្នាក់អាចឆ្លើយបញ្ហារបស់ E.Fromm យ៉ាងដូចម្តេច? តើការតំរង់ទិសទាំងពីរនេះ អាចចាត់ទុកជាប្រភេទនៃចរិតសង្គមបានទេ?

ប្រធានបទសម្រាប់ឯកសារពាក្យ អត្ថបទ អត្ថបទ:

1. សកម្មភាពសង្គម និងអន្តរកម្ម
2. អាកប្បកិរិយាសង្គម និងសង្គមនិយមរបស់បុគ្គល
3. ភាពផ្ទុយគ្នានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គម
4. សង្គម - អាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិស និងវប្បធម៌ប្រពៃណី។
5. ទម្រង់នៃគម្លាតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គម
6. ប្រភេទសង្គម និងចរិតលក្ខណៈសង្គម
7. ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គមដោយ M. Weber
8. ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម J. Habermas
9. លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមរុស្ស៊ី
10. ម៉ូតជាការបង្ហាញនៃការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកប្រព័ន្ធសង្គម

ធម្មទេសនា ៩

ជាមួយ អាកប្បកិរិយា OCIAL

គំនិត "អាកប្បកិរិយា" បានមកដល់សង្គមវិទ្យាពីចិត្តវិទ្យា។ពាក្យ " អាកប្បកិរិយា" មានអត្ថន័យខុសពីប្រពៃណីបន្តិចនិងអិល គំនិត Osophical នៃ "សកម្មភាព"និង "សកម្មភាព" ។ ប្រសិនបើនៅក្រោម ឃសកម្មភាពត្រូវបានយល់ទង្វើសមហេតុសមផលដែលមានគោលដៅច្បាស់លាស់ យុទ្ធសាស្ត្រ វិធីសាស្ត្រ និងមធ្យោបាយដឹងខ្លួនជាក់លាក់ បន្ទាប់មកអាកប្បកិរិយា- វាគ្រាន់តែ ប្រតិកម្មរបស់សត្វមានជីវិតទៅខាងក្រៅ និងខាងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ។ ប្រតិកម្មបែបនេះអាច ទាំងដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន។ ឧទាហរណ៍ប្រតិកម្មអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ- សើច យំ - ក៏ជាអាកប្បកិរិយាផងដែរ។

អាកប្បកិរិយាសង្គម -នេះ។ សំណុំនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគ អត្ថបទដែលទាក់ទងជាមួយ ការពេញចិត្តនៃសង្គមរាងកាយ s x តម្រូវការ និងការផុសឡើង b ដល់ p បរិយាកាសប្រតិកម្មពុលបរិយាកាសសង្គម។ប្រធានបទនៃសង្គមអាកប្បកិរិយា អាចជាបុគ្គល ឬជាក្រុម។

ប្រសិនបើយើងរកឃើញកត្តាអ្វីខ្លះកំណត់ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពសង្គមជាក់លាក់មួយអាច នឹងយល់ពីមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់វាយលក្ខខណ្ឌធ្ងន់ធ្ងរ, នាំមុខ ខ្លួន​ឯង​ក្លាហាន​និង​រក្សា​ការ​គ្រប់​គ្រង​ខ្លួន​ឯង, ខណៈ​ពេល​ដែល​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​បាត់​បង់​ការ​គ្រប់​គ្រង​លើ​ខ្លួន​គាត់​និង​ចុះចាញ់​នឹង​ការ​ភ័យ​ស្លន់​ស្លោ​ទូទៅ; ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់ចូលរួមក្នុងហ្វូងមនុស្សឈ្លានពានការដោះលែង សភាវគតិបំផ្លិចបំផ្លាញដែលស៊ីជម្រៅរបស់ពួកគេ មួយទៀតនៅក្នុងការភ័យខ្លាច លាក់ខ្លួននៅផ្ទះបិទបង្អួច និងទ្វារ និងទី៣.ប្រថុយ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ព្យាយាមមករកជំនួយពីនរណាម្នាក់។

អរូបីចេញពីចិត្តសាស្ត្រសុទ្ធសាធកត្តា និងការហៅគំនិតសង្គមវិទ្យា,អាច សន្និដ្ឋានអំពីអាកប្បកិរិយានោះ។បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ អប្បបរមានៃពីកំណើត សភាវគតិ​ដែល​មនុស្ស​មាន​ជា​ជីវសាស្ត្រ​គឺ​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំងអស់។អាកប្បកិរិយា ភាពខុសគ្នាភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើការទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការសង្គមនិយម គុណភាព និងកម្រិតខ្លះ- ពីកំណើតនិងទទួលបាន ផ្លូវចិត្តលក្ខណៈបុគ្គល។

[ 106 ]

លើសពីនេះទៀតអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលគ្រប់គ្រងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ជាពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់សង្គម។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម- នេះ​គឺ​ជា​ឥរិយាបថ​ដែល​ត្រូវ​គ្នា​យ៉ាង​ពេញលេញ​ជាមួយស្ថានភាព ការរំពឹងទុក។ តាមរយៈអត្ថិភាពស្ថានភាព ការរំពឹងទុក, សង្គមជាមុនជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេគ្រប់គ្រាន់អាចទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់បុគ្គលនិងបុគ្គលខ្លួនឯង- សម្របសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកជាមួយ ទទួលយកដោយសង្គមល្អឥតខ្ចោះគំរូ, ឬគំរូ។ អាកប្បកិរិយាសង្គមសមរម្យស្ថានភាព ការរំពឹងទុក អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R.Linton កំណត់ជាតួនាទីសង្គម។ ការបកស្រាយអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមនេះគឺនៅជិតបំផុត។មុខងារ, ព្រោះវាពន្យល់ពីឥរិយាបទជាបាតុភូតដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ រ.មឺរតុន នៅក្នុងទិសដៅនេះបានណែនាំប្រភេទនៃ "តួនាទីស្មុគស្មាញ" ដែលបកស្រាយ ជាប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកតួនាទីបានកំណត់ ស្ថានភាពនេះ និងគំនិតនៃ "ជម្លោះតួនាទី"ទាំងនោះ។ ជម្លោះដែលកើតឡើងនៅពេលដែលការរំពឹងទុកតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលកាន់កាប់ដោយប្រធានបទគឺមិនឆបគ្នា និងអ៊ី អាចត្រូវបានដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមតែមួយដែលអាចទទួលយកបាន។

មុខងារការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកតំណាងនៃឥរិយាបទសង្គមដែលបានព្យាយាមធ្វើការសិក្សាអំពីដំណើរការអាកប្បកិរិយាដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ ពេលវេលាផ្លូវចិត្តពិតប្រាកដខកខាន ការបកស្រាយតួនាទីនៃឥរិយាបទ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថា ជាឧទាហរណ៍ N. Cameron បានព្យាយាមបញ្ជាក់ពីតួនាទីការកំណត់ជំងឺផ្លូវចិត្ត៖ គាត់ជឿថាជំងឺផ្លូវចិត្ត- វាគឺជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តមិនត្រឹមត្រូវរបស់បុគ្គលនៃតួនាទីសង្គមរបស់គាត់ និងអសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការអនុវត្តវាតាមរបៀបសង្គមត្រូវការ។

ឥរិយាបទរបស់មនុស្សបច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានរុករកតាមវិធីមួយចំនួន។ចិត្តវិទ្យា; បានរួមចំណែកអាកប្បកិរិយា, ចិត្តវិទ្យា, ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង, ល។ ពាក្យ "ឥរិយាបទ"- គន្លឹះមួយនៃទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក។ វិធីសាស្រ្តឱកាស គំនិតនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់អត្តសញ្ញាណសន្លប់ រចនាសម្ព័ន្ធស្ថិរភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ ក្នុងចំណោម គំនិតផ្លូវចិត្ត អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើសង្គមវិទ្យា និង ចិត្តវិទ្យាសង្គមជាដំបូង អ្នកគួរតែដាក់ឈ្មោះទិសដៅចិត្តសាស្ត្រដែលតំណាងដោយ Z. Freud, K. Jung, A.អាឌល័រ។

យោងទៅតាម Freud អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃស្មុគ្រស្មាញ អន្តរកម្មនៃបីកម្រិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ទាបជាងកម្រិត បង្កើតកម្លាំងរុញច្រានដោយសន្លប់ ហើយជំរុញឱ្យវា។កំណត់ដោយកំណើតតម្រូវការជីវសាស្រ្ត និងស្មុគស្មាញបានបង្កើតឡើងស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពល ប្រវត្តិបុគ្គលប្រធានបទ។ ស្រទាប់នេះ Freud ហៅវា (Id) ដើម្បីបង្ហាញវា។ការបំបែកចេញពីស្មារតី ខ្ញុំជាបុគ្គលដែលបង្កើតកម្រិតទីពីរនៃចិត្តរបស់គាត់។ មនសិការ​ខ្លួន​ឯង​រួម​បញ្ចូល​នូវ​សនិទានការកំណត់គោលដៅ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អ្នកបានដេរ កម្រិតគឺ Super-I - អ្វីដែលយើងនឹងហៅលទ្ធផលសង្គមនិយម; វាជាការប្រមូលផ្តុំមួយ។ផ្ទៃក្នុងបទដ្ឋានសង្គមបុគ្គល និងតម្លៃ, ដាក់សម្ពាធខាងក្នុងលើគាត់ ដើម្បីបង្ខំឱ្យសន្លប់មិនចង់បាន សម្រាប់សង្គម (ហាមឃាត់) ការជំរុញ និងជំរុញ និងគាត់ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេក្លាយជាការពិត។

យោងទៅតាម Freud, inបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សណាម្នាក់ទេ។បញ្ឈប់ការតស៊ូរបស់អូណូនិង Sparkle-I, បន្ធូរចិត្តសាស្ត្រ និងអ្នកបង្កើត ទៅ neuroses ។ អាកប្បកិរិយាបុគ្គលទាំងស្រុង ដោយសារតែការតស៊ូនេះហើយបានពន្យល់យ៉ាងពេញលេញដោយវា ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជានិមិត្តរូបរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាបែបនេះអាចជារូបភាព សុបិន្ត, សរសេរខុស, ការកក់ទុក,រំខាន រដ្ឋនិងការភ័យខ្លាច។

Jung បានពង្រីក និងកែប្រែការបង្រៀនរបស់ Freud រួមទាំងនៅក្នុងផ្នែកនៃសន្លប់ រួមជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញ និងកត្តាជំរុញនីមួយៗ។« ទៅ អិល សន្លប់ lective" -កម្រិតនៃរូបភាពសំខាន់ៗទូទៅសម្រាប់មនុស្ស និងប្រជាជនទាំងអស់។- បុរាណវិទ្យា។ នៅក្នុង archetypes បានកត់ត្រាការភ័យខ្លាច និងគំនិតដ៏មានតម្លៃ ដែលជាអន្តរកម្មនៃការដែលកំណត់ អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។រូបភាព archetypalលេចចេញនៅក្នុងនិទានកថាជាមូលដ្ឋានជាប្រវត្តិសាស្ត្របេតុង សង្គម ( រឿងនិទានប្រជាប្រិយនិងរឿងព្រេងទេវកថា, វីរភាព) ។ បទប្បញ្ញត្តិសង្គមតួនាទីនៃរឿងបែបនេះនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ធំណាស់។ ពួកគេមានគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អបង្កើតការរំពឹងទុកតួនាទី។ ឧទាហរណ៍, អ្នកចម្បាំងបុរសត្រូវតែធ្វើដូច Achilles ឬ Hector ប្រពន្ធរបស់គាត់ដូចជា Penelope និង ល។ ការសូត្រទៀងទាត់(ការសំដែងធម្មទេសនា) archetypal narratives រំឭកសមាជិកនៃសង្គមអំពីគំរូដ៏ល្អទាំងនេះជានិច្ចអាកប្បកិរិយា។

A d l e r ដាក់ នៅក្នុងស្នូលនៃចិត្តសាស្ត្ររបស់គាត់។គំនិត ឆន្ទៈមិនដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលដើម្បីអំណាច, ដែល,ទេ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់គឺរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈពីកំណើត និងកំណត់ឥរិយាបថ។ ជាពិសេសខ្លាំងវាគឺនៅក្នុងមនុស្សដោយសារតែជាក់លាក់

មូលហេតុនៃភាពស្មុគស្មាញទាប។ ដោយ​ប៉ះប៉ូវ​ភាព​អន់​ថយ​របស់​ពួក​គេ ពួក​គេ​អាច​ឈាន​ដល់​កម្ពស់​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ការបំបែកបន្ថែមទៀតនៃ psychoanalyticទិសដៅ នាំទៅដល់ការលេចចេញនូវសាលាមួយចំនួន ដែលកាន់កាប់នៅក្នុងវិន័យទាក់ទងនឹងទីតាំងព្រំដែនរវាងចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាសង្គម សង្គមវិទ្យា។ សម្រាប់យើងច្រើនបំផុតការងាររបស់ E. Fromm គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។

F r o m m ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកតំណាង neo-Freudianism ក្នុងចិត្តវិទ្យា និង Frankfurt សាលាសង្គមវិទ្យា។ កាន់តែច្បាស់ ទីតាំងរបស់វាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា freudomarxism, ដោយសារតែឥទ្ធិពលរបស់ Freud គាត់បានជួបប្រទះគាត់ ឥទ្ធិពលតិចនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ម៉ាក្ស។ ភាពខុសគ្នា neo-Freudianism ពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ Freudianism គឺថានិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ neo-Freudianism - វាគឺជាសង្គមវិទ្យាច្រើនជាង ខណៈពេលដែល Freudianism គឺពិតជាចិត្តវិទ្យាសុទ្ធសាធ។ ប្រសិនបើ Freud ពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពស្មុគស្មាញ និងការជំរុញដែលលាក់នៅក្នុងសន្លប់របស់បុគ្គលនោះ និយាយឱ្យខ្លី ផ្ទៃក្នុងជីវសាស្ត្រកត្តាបន្ទាប់មកសម្រាប់ពីម និង Freudo-Marxismអាកប្បកិរិយាទូទៅរបស់បុគ្គលកំណត់ដោយបរិស្ថានបរិយាកាសសង្គម។ នេះគឺជាភាពស្រដៀងគ្នារបស់វាជាមួយនឹងទ្រឹស្តីម៉ាក្សពន្យល់ ឥរិយាបទសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ គឺជាប្រភពដើមនៃថ្នាក់របស់ពួកគេ។ តេម nអ៊ីតិច Fromm ស្វែងរក ដំណើរការសង្គមកន្លែងសម្រាប់ផ្លូវចិត្តក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ។ តាមប្រពៃណីរបស់ Freudian គាត់សំដៅទៅលើសន្លប់ ហើយណែនាំពាក្យថា "សង្គមមិនដឹងខ្លួន" ដែលមានន័យថាវាជាបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តទូទៅសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមមួយ ប៉ុន្តែគាត់វាយ Ha កម្រិតនៃស្មារតីនៅក្នុងពួកគេភាគច្រើនព្រោះវាបណ្តេញចេញ សង្គមពិសេសរបស់គាត់។ ធម្មជាតិ​ដោយ​យន្តការ​មួយ​ដែល​មិន​មែន​ជា​របស់​បុគ្គល​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​សង្គម។ សូមអរគុណដល់យន្តការនេះ។ការផ្លាស់ទីលំនៅ សង្គមនៅតែមានស្ថេរភាព។ យន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមរួមមានភាសា តក្កវិជ្ជាប្រចាំថ្ងៃការគិត, ប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់ និងបម្រាមសង្គម។ រចនាសម្ព័ននៃភាសា និងគំនិត តំណាងឱ្យសង្គមដែលបង្កើតពួកគេ និងតំណាង ឧបករណ៍មួយ។ សម្ពាធសង្គមនៅលើចិត្តរបស់បុគ្គល។ ចូរយើងចងចាំសារព័ត៌មានពី ប្រលោមលោក dystopian Dផងដែរ អ័រវែល "១៩៨៤" ។ គ្រើម, ប្រឆាំងនឹងសោភ័ណភាព,អក្សរកាត់និងអក្សរកាត់គួរឱ្យអស់សំណើចធ្វើឱ្យខូចស្មារតីរបស់មនុស្សដែលប្រើវាយ៉ាងសកម្ម។ ហើយមិនមែនទេ។អ៊ី ក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាំងអស់។សង្គមសូវៀតតក្កវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យនៃរូបមន្តដូចជា៖ "របបផ្តាច់ការនៃ proletariat- ច្រើនបំផុត ប្រជាធិបតេយ្យទម្រង់​នៃ​អំណាច»។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយធាតុផ្សំសំខាន់នៃយន្តការនៃសង្គមការផ្លាស់ទីលំនៅ - ពួកគេ​ជា​ការ​ហាមឃាត់​សង្គម​ដែល​ធ្វើ​ដូច​ជា​ Freuds ជាមួយ coy ការចាប់ពិរុទ្ធ។ ដោយមានជំនួយពី "តម្រងសង្គម" ចូលទៅក្នុងស្មារតីនិងពូជរបស់ទ្រង់ វាត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់បុគ្គលនោះ។គំរាមកំហែង ការអភិរក្ស សង្គមដែលមានស្រាប់ប្រសិនបើវាត្រូវបានដឹង។ សង្គមរៀបចំស្មារតីសមាជិករបស់ខ្លួន, ណែនាំចូលទៅក្នុងវាមនោគមវិជ្ជា clichés ដែល, ដោយសារតែញឹកញាប់ប្រើ ក្លាយជាមិនអាចចូលដំណើរការបាន។ ការវិភាគសំខាន់, utai in aya ព័ត៌មានជាក់លាក់ការធ្វើលំហាត់ប្រាណ សម្ពាធផ្ទាល់និងការហៅទូរស័ព្ទ ការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកោក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះពីស្មារតីត្រូវបានរួមបញ្ចូល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្ទុយនឹងសង្គមបានអនុម័តមនោគមវិជ្ជា cliche ។

បម្រាមបែបនេះមនោគមវិជ្ជា, ឡូជីខលនិងភាសាឈ្មោះ exp ទម្រង់យោងទៅតាមពីម, នៅក្នុងបុរសម្នាក់តើគាត់ជាអ្វីហៅ " ចរិតលក្ខណៈសង្គម»។ មនុស្ស ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមតែមួយ ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវឆន្ទៈរបស់ពួកគេ នូវត្រានៃ "កន្លែងភ្ញាស់ធម្មតា។». ដូច្នេះ យើងទទួលស្គាល់ដោយមិនដឹងខ្លួននៅតាមផ្លូវជនបរទេស ទោះបីជាយើងមិនស្តាប់សុន្ទរកថារបស់ពួកគេក៏ដោយ - ដោយអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅ រូបរាង និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សមកពីប្រទេសផ្សេងសង្គម, ហើយ​ដោយ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បរិយាកាស​ដ៏​ធំ​មួយ​សម្រាប់​ពួក​គេ ជនបរទេស​ភ្លាមៗឈរចេញ ចេញពីវាអរគុណភាពស្រដៀងគ្នារវាងពួកគេ។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម -នេះ។ សង្គមអប់រំនិង សន្លប់ដោយបុគ្គលឥរិយាបថ - ពីសង្គមទៅគ្រួសារ។ ឧទាហរណ៍ប្រជាជនសូវៀតនិងអតីតសូវៀតត្រូវបានសម្គាល់សមូហភាព និងការឆ្លើយតប, អកម្មសង្គមនិងមិនទាមទារ,ការ​គោរព​តាម​សិទ្ធិ​អំណាច​ជា​បុគ្គល​នៅ​ចំពោះ​មុខ​"រង់ចាំ" មានការភ័យខ្លាចនៃការក្លាយជាមិនដូចអ្នកដ៏ទៃទេ ភាពល្ងង់ខ្លៅ។ នេះ​បើ​តាម​អ្នក​សង្គម​វិទូ​រុស្ស៊ី​សម័យ​ទំនើប​មួយ​ចំនួន។ពីមៀន វិធីសាស្រ្តនៃគំនិតនៃតួអក្សរសង្គម moហ្សេត ក៏អាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការវិភាគដំណើរការកើតឡើងនៅក្នុង សហសម័យ សង្គមរុស្ស៊ី, ជាពិសេសបង្កើនការផ្តាច់ខ្លួនទៅវិញទៅមក ប្រជាពលរដ្ឋ និងរដ្ឋ»។

ការរិះគន់ចម្បងពី ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងសហសម័យ គាត់ សង្គមមូលធននិយមប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើន។បានផ្តល់ឱ្យ និងការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមបង្កើតឡើងដោយរបបផ្តាច់ការ សង្គម។ ដូចជា Fr.បុណ្យ Eid គាត់បានបង្កើតកម្មវិធីការស្ដារឡើងវិញនូវអ្វីដែលមិនខូចទ្រង់ទ្រាយសង្គម អាកប្បកិរិយាបុគ្គល

ព្រាប តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលត្រូវបានបង្ក្រាបមនសិការ

1 សូមមើល: Kravchenko C ។ A., Mnatsakayan M. O., Pokrovsky N.E. សង្គមវិទ្យា៖ គំរូ និងប្រធានបទ។ ទី 2 ed ។ M. , 1998. S. 138 ។

នីយ៉ា "ការផ្លាស់ប្តូរសន្លប់ចូលទៅក្នុងស្មារតី, សរសេរ Fromm, ដោយហេតុនេះ យើងបង្វែរភាពសាមញ្ញគំនិតនៃសកលមនុស្សក្នុងជីវិត ការពិតនៃសកលភាពបែបនេះ។ វាគ្មានអ្វីក្រៅពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងការ​សម្រេច​បាន​នៃ​លទ្ធិ​មនុស្ស​និយម” ១.ដំណើរការជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត - ការរំដោះនៃមនសិការដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិនក្នុងសង្គម- មាន ក្នុងការលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការយល់ដឹងអំពីការហាមឃាត់ និងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាព ការ​ត្រិះរិះ​ពិចារណា, ក្នុងមនុស្សធម៌នៃជីវិតសង្គមជាទូទៅ។

ការបកស្រាយផ្សេងគ្នាត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយអាកប្បកិរិយានិយម (ខ. Skinner, J.K. Homans), ចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាជាប្រព័ន្ធនៃការឆ្លើយតបទៅនឹង ការលើកទឹកចិត្តផ្សេងៗ. គោលគំនិតរបស់ Skinner នៅក្នុងខ្លឹមសារគឺជាជីវសាស្រ្តដោយសារតែវាគឺទាំងស្រុងដកចេញ ភាពខុសគ្នារវាងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសត្វ។ ស្បែកសកំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃឥរិយាបទ: ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ, ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ និងប្រតិបត្តិករ។ ប្រសិនបើប្រតិកម្មពីរប្រភេទដំបូងគឺបណ្តាលមកពីការប៉ះពាល់ពាក់ព័ន្ធរំញោច, បន្ទាប់មកប្រតិកម្មប្រតិបត្តិ, សកម្ម និងតាមអំពើចិត្ត តំណាងឱ្យទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនរបស់សារពាង្គកាយទៅជុំវិញ បរិស្ថាន។ រាងកាយ, ដូចដែលវាត្រូវបាន, ដោយការសាកល្បងនិងកំហុសកំពុងរកមើល វិធីសមស្របបំផុតដើម្បីសម្របខ្លួន។ ប្រសិនបើជោគជ័យ ការស្វែងរកត្រូវបានជួសជុលក្នុងទម្រង់ ប្រតិកម្មប្រកបដោយនិរន្តរភាព. ដូច្នេះមេ ការពង្រឹងដើរតួជាកត្តាមួយក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយា និងការរៀន ប្រែទៅជា "ចង្អុលទៅ

ជាការប្រសើរណាស់, th ប្រតិកម្ម >> ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Skinner បុគ្គល​លេច​ចេញ​ជា​រូប​ធាតុ ទាំង​ខាងក្នុងជីវិត​មួយ ដែលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រតិកម្មទៅនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។ ការផ្លាស់ប្តូរការពង្រឹង មេកានិចជំរុញឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា។ ការគិត, មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់របស់មនុស្ស, វប្បធម៌, សីលធម៌, សិល្បៈចាត់ទុកជាស្មុគ្រស្មាញ ប្រព័ន្ធពង្រឹង,បានហៅ ហៅទៅជាក់លាក់ ការឆ្លើយតបអាកប្បកិរិយា. ពីនេះមានការសន្និដ្ឋានអំពីលទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងចំណេះដឹងមនុស្សតាមរយៈ "បច្ចេកវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា" ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ពាក្យនេះ។ស្បែកស ណែនាំដើម្បីបញ្ជាក់ឧបាយកលដែលមានគោលបំណងការគ្រប់គ្រងមនុស្សមួយក្រុមលើអ្នកដទៃ។ ការគ្រប់គ្រងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយល្អបំផុត សម្រាប់គោលបំណងសង្គមជាក់លាក់នៃរបបពង្រឹង។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយានិយមក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង J. Baldwin និង J. J. ហូម៉ង់។ គំនិតរបស់ Baldwin ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃការពង្រឹង, ខ្ចីពីផ្លូវចិត្តឥរិយាបទ។

ពីម អ៊ី ចិត្តវិទ្យា និងពុទ្ធសាសនាហ្សេន។ ឆ្នាំ 1960. R. 107 ។

ការពង្រឹងក្នុងន័យសង្គម- វាជារង្វាន់តម្លៃ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការប្រធានបទ។ឧទាហរណ៍, សម្រាប់អ្នកស្រេកឃ្លានអាហារគឺការពង្រឹង, ប៉ុន្តែ​បើ​មនុស្ស​ពេញ​ហើយ នាង​ជា​អ្នក​ពង្រឹងគាត់​គឺ។

ប្រសិទ្ធភាពនៃរង្វាន់អាស្រ័យលើកម្រិតការដកហូត (ការដកហូតនូវអ្វីមួយដែលបុគ្គលជួបប្រទះអចិន្ត្រៃយ៍ តម្រូវការ) សម្រាប់បុគ្គល។ ប្រធានបទដកហូត ក្នុងន័យណាមួយដូច្នេះអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។អាស្រ័យ ពីការពង្រឹងនេះ។ ពីការខ្វះខាត គាត់អាស្រ័យដូច្នេះ ហៅថាឧបករណ៍ពង្រឹងទូទៅ(ឧ. លុយ)នា​ពេល​បច្ចុប្បន្ន នៅលើបុគ្គលទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងខ្លួនពួកគេចូលដំណើរការទៅកាន់ប្រភេទជាច្រើន។ការពង្រឹង។

អ្នកពង្រឹង បែងចែកជាវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ វិជ្ជមានអ្នកពង្រឹង - គឺ​ជា​អ្វី​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​យល់​ឃើញប្រធានបទជារង្វាន់។ ប្រសិនបើបទពិសោធន៍នៃការទំនាក់ទំនងមួយចំនួនជាមួយបរិស្ថាន ថ្ងៃពុធនាំមកនូវរង្វាន់ដ៏អស្ចារ្យប្រូបាប៊ីលីតេ ដែលប្រធានបទនឹងស្វែងរកបទពិសោធន៍នេះឡើងវិញ។ អវិជ្ជមានឧបករណ៍ពង្រឹងគឺជាកត្តាកំណត់ឥរិយាបថតាមរយៈ បោះបង់បទពិសោធន៍ខ្លះ។ ជាឧទាហរណ៍ប្រសិនបើខ្ញុំបដិសេធខ្លួនខ្ញុំដោយរីករាយខ្លះហើយសន្សំប្រាក់លើវាហើយនៅក្នុងផលវិបាក ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីការសន្សំបែបនេះ បទពិសោធន៍នេះ។ប្រហែល បម្រើជាអវិជ្ជមានឧបករណ៍ពង្រឹង ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើដូច្នេះជានិច្ច។

សកម្មភាព ការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺផ្ទុយពីការពង្រឹង។ បទពិសោធន៍ក្នុងការហៅទូរស័ព្ទ ចង់បានច្រើនជាងគាត់កុំនិយាយម្តងទៀត - នេះគឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មក៏អាចជាវិជ្ជមានបានអនុវត្ត ជាមួយ​នឹង​ការ​ជំរុញ​ឱ្យ​មាន​ការ​គាបសង្កត់​ដូច​ជា​ការ​វាយ​ប្រហារ​ឬ​អត់អវិជ្ជមាន ដែលមានឥទ្ធិពលលើឥរិយាបទតាមរយៈការដកហូតអ្វីមួយមានតម្លៃ ឧទាហរណ៍ ការដកហូតបង្អែមពេលអាហារពេលល្ងាច- ធម្មតា។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន។

ការពន្យល់អំពីការបង្កើតប្រតិកម្មប្រតិបត្តិគឺស្មុគស្មាញជាង។ ភាពមិនច្បាស់លាស់គឺជាលក្ខណៈនៃប្រតិកម្មនៃភាពសាមញ្ញបំផុត។កម្រិត, ឧទាហរណ៍ កុមារយំទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយនោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល ថា​ឪពុក​ម្តាយ​របស់​គាត់​តែង​តែ​មក​រក​គាត់​ក្នុង​បែប​នេះ​ករណី។ ប្រតិកម្មមនុស្សពេញវ័យ ដូច្នេះមិនច្បាស់លាស់។ បាទ​លោកលក់កាសែតក្នុងរទេះ រថភ្លើង, នៅឆ្ងាយគាត់រកឃើញនៅគ្រប់រទេះ អ្នកទិញ ប៉ុន្តែគាត់ដឹងតាមបទពិសោធន៍ថាគាត់អាចស្វែងរកអ្នកទិញបាន ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់ផ្លាស់ប្តូរពីរទេះ ចូលទៅក្នុងរទេះ។ តួអក្សរប្រូបាប៊ីលីតេដូចគ្នានេះត្រូវបានគេសន្មត់ថានៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយទទួលបានប្រាក់ឈ្នួលសម្រាប់សហគ្រាសរុស្ស៊ីមួយចំនួន ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា មនុស្ស​នៅ​តែ​បន្ត​ទៅ​ធ្វើ​ការ​ដោយ​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន។ប្រាក់ឈ្នួល។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ Homans បានរចនា អាកប្បកិរិយាគំនិតផ្លាស់ប្តូរ។ឈ្លោះប្រកែកគ្នា។ ជាមួយអ្នកតំណាងនៃវិស័យជាច្រើននៃសង្គមវិទ្យា,ហូម៉ង់ ការពន្យល់បែបសង្គមវិទ្យាបានប្រកែកអាកប្បកិរិយា, ក៏ដូចជាការបកស្រាយការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ត្រូវតែផ្អែកលើចិត្តសាស្ត្រការពន្យល់។ ហូម៉ង់ជំរុញទឹកចិត្តនេះដោយការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយាតែងតែជាបុគ្គល ហើយសង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយប្រភេទបានអនុវត្ត ដល់ក្រុម និងសង្គម។

នេះ​បើ​តាម​លោក Homans។ សិក្សាការឆ្លើយតបអាកប្បកិរិយា គួរតែអរូបីនៅលើធម្មជាតិនៃកត្តាដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មទាំងនេះ: ថាតើវាបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសរាងកាយជុំវិញឬឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ សង្គមអាកប្បកិរិយា - វាគ្រាន់តែជាការផ្លាស់ប្តូរមួយដែលមានប្រភេទនៃសង្គមមួយចំនួនតម្លៃ សកម្មភាពរវាងមនុស្ស។ហូម៉ង់ ជឿថាអាកប្បកិរិយាសង្គមប្រហែល មិនត្រូវបានបកស្រាយតាមរយៈ គំរូអាកប្បកិរិយាស្បែកស, ប្រសិនបើយើងបន្ថែមវាជាមួយនឹងគំនិតនៃធម្មជាតិទៅវិញទៅមកការលើកទឹកចិត្តក្នុងទំនាក់ទំនងខ្ញុំ x du មនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលតែងតែមានតំណាងការផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកនៃសកម្មភាព សេវាកម្ម និយាយឱ្យខ្លី ការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃការពង្រឹង។

ទ្រឹស្ដី ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងខ្លីហូម៉ង់ នៅក្នុង postulates ជាច្រើន: postulate នៃភាពជោគជ័យ (ជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេខ្ពស់បំផុតផលិតឡើងវិញសកម្មភាពទាំងនោះដែលភាគច្រើនជួបជាមួយការយល់ព្រមពីសង្គម); រំញោច postulate (រំញោចស្រដៀងគ្នាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រាក់កម្រៃទំនងជាបង្កឡើង អាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នា); postulate of value (ប្រូបាប៊ីលីតេនៃការផលិតឡើងវិញនូវសកម្មភាពមួយអាស្រ័យលើតម្លៃហាក់ដូចជា បុរសលទ្ធផល។ នេះសកម្មភាព); postulate, ការដកហូត - ការឆ្អែត(ការប្រព្រឹត្តិរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ទទួលបានរង្វាន់ទៀងទាត់កាន់តែច្រើន នោះគាត់កាន់តែកោតសរសើរចំពោះរង្វាន់ជាបន្តបន្ទាប់); postulate ទ្វេដងនៃការឈ្លានពាន- ការអនុម័ត (ខ្វះ ប្រាក់បំណាច់ដែលបានផ្តល់ឱ្យឬមិនបានរំពឹងទុក ការផ្តន្ទាទោសធ្វើខ្ញុំប្រហែល អាកប្បកិរិយាឈ្លានពាន, កណៅ វ ផ្តល់ប្រាក់កម្រៃឬខ្វះខាត ការផ្តន្ទាទោសដែលរំពឹងទុកនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃតម្លៃផ្តល់ប្រាក់កម្រៃធ្វើសកម្មភាពនិងបង្កើនលទ្ធភាពនៃការបន្តពូជរបស់វា) ។

វ៉ា គំនិតជាមូលដ្ឋានបំផុត។ទ្រឹស្តីនៃការដោះដូរគឺជាតម្លៃ និងឥរិយាបទផលប្រយោជន៍។ នៅក្រោមតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយាហូម៉ង់ យល់ពីអ្វីគ្រប់គ្រង អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល- ផលវិបាកអវិជ្ជមាន បណ្តាលមកពីសកម្មភាពកន្លងមក។ នៅក្នុងន័យលោកិយ នេះគឺជាការសងសឹកចំពោះអតីតកាល។ អត្ថប្រយោជន៍ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកើតឡើងបន្ទាប់មក នៅពេលដែលគុណភាពនិងទំហំប្រាក់កម្រៃ លើសពីការចំណាយនៃការធ្វើដូច្នេះ។

ដូច្នេះទ្រឹស្តី ការផ្លាស់ប្តូរបង្ហាញពីសង្គមអាកប្បកិរិយា បុរសជាអ្នកស្វែងរកប្រាក់ចំណេញដោយសមហេតុផល។ គំនិតនេះ។មើលទៅ សាមញ្ញ ហើយវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនាងធ្វើឱ្យមានការរិះគន់ ពីផ្សេងៗ និន្នាការសង្គមវិទ្យា. ជាពិសេស ឈ្លោះប្រកែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយHomansom Parsons,ដែលការពារភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយា មនុស្សមកពីសត្វ។ Parsons បានរិះគន់ Homans សម្រាប់អសមត្ថភាពរបស់គាត់។ទ្រឹស្ដី ផ្តល់ការពន្យល់ ការពិតសង្គមផ្អែកលើយន្តការផ្លូវចិត្ត។

សំ ហូម៉ន ត្រូវបានគេរិះគន់ functionalism, ពិចារណាពីកង្វះនៃគំនិត ភាពមិនអាចទៅរួចរបស់ Durkheimការកំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាស់លាស់ យន្តការនៃបុព្វហេតុរវាងកម្រិតបុគ្គលដែល Homans ជឿលើចិត្តសាស្ត្រសុទ្ធសាធ និងកម្រិតនៃការពិតសង្គម។ គាត់បានទទូចលើភាពស្របច្បាប់ការពន្យល់ អាកប្បកិរិយាសង្គមផ្អែកលើបុគ្គលចិត្តវិទ្យា។

ការប៉ុនប៉ងនៅប្រភេទនៃការសំយោគនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមនិងសង្គមវិទ្យា អនុវត្តដោយអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីផ្សេងទៀតនៃការដោះដូរ (ខ្ញុំ . ប ឡា យូ។ ការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់ការបកស្រាយអាកប្បកិរិយាអាកប្បកិរិយាសង្គម គាត់កំណត់គោលដៅដើម្បីស្វែងរកជាមួយយុទ្ធសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតនៃចិត្តវិទ្យាទៅការពន្យល់អំពីរឿងនេះ មូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ចិត្តវិទ្យា ការពិតពិសេស។ គំនិត Blau បង្ហាញជាមួយផ្ទាំងរូបភាព ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំបូរបែប ដែលក្នុងនោះបួនដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ការផ្លាស់ប្តូរ ពីការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម៖ ១) ដំណាក់កាលការផ្លាស់ប្តូរអន្តរបុគ្គល; 2) ដំណាក់កាល ភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពថាមពល; 3) ដំណាក់កាលនៃភាពស្របច្បាប់ និងអង្គការ; ៤) ដំណាក់កាលនៃការប្រឆាំង និងការផ្លាស់ប្តូរ។

Blau បង្ហាញថា, ចាប់ផ្តើមពីកម្រិតនៃ ការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គល,ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ គាត់តែងតែអាច ឱ្យស្មើគ្នា។ នៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យាករណី, នៅពេលដែលបុគ្គលមិនអាចផ្តល់ឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកគ្រប់គ្រាន់ រង្វាន់, ចំណងសង្គមបានបង្កើតឡើងរវាងពួកគេ។ទំនាញ ចំពោះការបែកបាក់ និងការប៉ុនប៉ងកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីពង្រឹងរលួយ "ការតភ្ជាប់តាមវិធីផ្សេងទៀត៖ តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំតាមរយៈការស្វែងរក ប្រភពមួយផ្សេងទៀតសំណង, តាមរយៈការដាក់ស្នើដៃគូគ្មានការផ្លាស់ប្តូរ ទូទៅប្រាក់កម្ចី។ ចុងក្រោយនេះ។ វិធីគឺផ្លាស់ទីទៅជំហាន ភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាព,នៅពេលដែលក្រុមមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់តម្រូវការចាំបាច់សំណង, ក្នុងស្ថានភាព ទំនាក់ទំនងកាន់តែមានឯកសិទ្ធិបើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកដទៃ។ បន្ថែមទៀតភាពស្របច្បាប់ត្រូវបានអនុវត្តនិងការបង្រួបបង្រួមស្ថានភាពនិងភាពឯកោការប្រឆាំង ក្រុម។ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្មុគស្មាញប៊្លូ ហួសពីគំរូនៃឥរិយាបទ។ គាត់ការទាមទារ អ្វី រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញសង្គមត្រូវបានរៀបចំនៅជុំវិញសង្គម តម្លៃ​និង​បទដ្ឋាន​ដែល​បម្រើ​ដូច​ដែល​វា​មាន​,ការសម្របសម្រួល ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ blah godar នេះអាចទៅរួចអ៊ី មានតែការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់រវាងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏មានការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល និងក្រុម ជាឧទាហរណ៍ប៊្លូ ពិចារណាពីបាតុភូតនៃអង្គការសប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ អង្គការសប្បុរសធម៌ជាស្ថាប័នសង្គមគឺខុសពីជំនួយសាមញ្ញ។បុគ្គលអ្នកមានដល់ជនក្រីក្រថា សប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំគឺជាអាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសសង្គម។ វាផ្អែកលើការចង់បានរបស់បុគ្គលដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិដើម្បីធ្វើតាមបទដ្ឋានធានា ថ្នាក់ និងចែករំលែកតម្លៃសង្គមរបស់វា។តាមរយៈ បទដ្ឋាន និងតម្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទំនាក់ទំនងនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងម្ចាស់ជំនួយ និងក្រុមសង្គមដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិ។

ប៊្លូ កំណត់ប្រភេទតម្លៃសង្គមចំនួន 4 ដោយផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចធ្វើទៅបាន៖ពិសេសតម្លៃដែលរួបរួម បុគ្គលនៅលើដីទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល សកលនិយមតម្លៃដែលដើរតួជារង្វាស់នៃការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេអំពីគុណសម្បត្តិបុគ្គល;អាជ្ញាធរស្របច្បាប់ - ប្រព័ន្ធតម្លៃដែលផ្តល់អំណាច និងឯកសិទ្ធិមួយចំនួនប្រភេទ មនុស្សប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកផ្សេងទៀត; តម្លៃប្រឆាំងព័ត៌មាន - គំនិតអំពីតម្រូវការសង្គមការផ្លាស់ប្តូរ អនុញ្ញាតឱ្យក្រុមប្រឆាំងមាននៅកម្រិតនៃការពិតសង្គម និងមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតនៃរវាងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកប្រឆាំងបុគ្គល។

ដូច្នេះទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរប៊្លូ គឺជា comសន្យា ដំណោះស្រាយរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្តីហូម៉ង់

សង្គមវិទ្យាក្នុងការបកស្រាយនៃការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់។

វិធីសាស្រ្តនិមិត្តសញ្ញា អន្តរកម្មនិយមដល់ការសិក្សាសង្គម អាកប្បកិរិយាត្រូវបានតំណាងដោយគោលគំនិត Dផងដែរ មីដា ដែលរំឭកពីមុខងារវិធីសាស្រ្ត។ Mead ផ្ទុយទៅវិញ

ពី R. Linton និង R. Merton, ចាត់ទុកតួនាទីអាកប្បកិរិយា ជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលអន្តរកម្មទទួលយកដោយសេរី និងដើរតួនាទីជាមួយគ្នា និងតួនាទី អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលទាមទារពីពួកគេនូវសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ ដើម្បីវាយតម្លៃខ្លួនឯងពីទីតាំងរបស់អ្នកដទៃ។

ទំ.Zingelmanព្យាយាមសំយោគទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងនិមិត្តសញ្ញាអន្តរកម្មនិយម,ដែល, មិនដូចfunktនិងឯកោនិយមមានចំនុចប្រសព្វជាច្រើនជាមួយសង្គមអាកប្បកិរិយារីzmomនិងទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរ។ គំនិតទាំងពីរនេះផ្តោតលើសកម្មអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល និងពិចារណាអំពីពួកគេ។រឿងក្នុងមីក្រូសង្គមវិទ្យាទស្សនវិស័យ។ ទំនាក់ទំនងបុគ្គលការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានទាមទារ, នេះបើយោងតាមZingelman,ជំនាញប្រកាសក្នុងវា។ខ្លួន​អ្នក​នៅ​ក្នុង​មុខ​តំណែង​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដើម្បី​យល់​កាន់​តែ​ច្បាស់​អំពី​តម្រូវ​ការ​និង​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​គាត់ ដូច្នេះ​មាន​ហេតុផល​សម្រាប់​ការ​បញ្ចូល​គ្នា​ទាំង​ពីរឆ្ពោះទៅរកទាំងទីក្នុង​មួយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសង្គមអ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយាបានប្រតិកម្មទៅនឹងរូបរាងទ្រឹស្តីនេះគឺសំខាន់។

ភារកិច្ច

1. តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងខ្លឹមសារគំនិត"សកម្មភាពសង្គម" និង "សង្គមអាកប្បកិរិយា"?

2. តាមគំនិតរបស់អ្នក តើអ្នកតំណាងនៃឥរិយាបទសង្គមត្រឹមត្រូវក្នុងការនិយាយថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមអាចគ្រប់គ្រងបានឬអត់? ឃត្រូវតែតើសង្គមគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកខ្លួនទេ? តើវាមានសិទ្ធិធ្វើដូច្នេះទេ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

3. បង្កើត និងបង្ហាញអំពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចំពោះទ្រឹស្តីនៃការដោះដូរ។

4. តើអ្វីជាបម្រាម? តើ​វា​ជា​បម្រាម​ឬ​ទេ​ដែល​ហាម​អ្នក​ខាងក្រៅ​ចូល​ក្នុង​ទឹកដី​នៃ​អង្គភាព​យោធា​? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

5. តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះសង្គមការហាមឃាត់? ឃត្រូវតែថាតើមានការហាមឃាត់ណាមួយនៅក្នុង សង្គមឧត្តមគតិឬវាជាការប្រសើរជាងក្នុងការលុបបំបាត់ចោលទាំងស្រុង?

6. ឃអ៊ីធីការវាយតម្លៃរបស់អ្នកអំពីការពិតដែលថាប្រទេសលោកខាងលិចមួយចំនួនបានធ្វើឱ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍ភេទដូចគ្នាស្របច្បាប់? តើ​នេះ​ជា​ចលនា​រីកចម្រើន​ឬ? ប្រកែកមតិរបស់អ្នក។

7. ក្នុងគំនិតរបស់អ្នក តើអ្វីបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាសង្គមឈ្លានពាន ឧទាហរណ៍ ភាពជ្រុលនិយមនៃទិសដៅផ្សេងៗ?

គំនិតនៃ "អាកប្បកិរិយា" បានមកដល់សង្គមវិទ្យាពីចិត្តវិទ្យា។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺខុសពីអត្ថន័យនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបែបប្រពៃណីដូចជាសកម្មភាព និងសកម្មភាព។ ប្រសិនបើសកម្មភាពត្រូវបានយល់ថាជាទង្វើសមហេតុផលដែលមានគោលដៅច្បាស់លាស់ យុទ្ធសាស្ត្រដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយមានការចូលរួមពីវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយជាក់លាក់ នោះអាកប្បកិរិយាគ្រាន់តែជាប្រតិកម្មរបស់សត្វមានជីវិតចំពោះការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ និងខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រតិកម្មនេះអាចមានទាំងដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ដូច្នេះប្រតិកម្មអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ - សើចយំ - ក៏នឹងជាអាកប្បកិរិយា។

អាកប្បកិរិយាសង្គម -϶ᴛᴏ សំណុំនៃដំណើរការអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរាងកាយ និងសង្គម ហើយកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ ប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចជាបុគ្គលឬក្រុម។

ប្រសិនបើយើងអរូបីពីសុទ្ធសាធ កត្តាចិត្តសាស្ត្រនិងហេតុផលនៅកម្រិតសង្គម បន្ទាប់មកអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ អប្បរមា​នៃ​សភាវគតិ​ពី​កំណើត​ដែល​មនុស្ស​មាន​ជា​ជីវសាស្ត្រ​គឺ​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យទៅលើគុណសម្បត្តិដែលទទួលបានក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងក្នុងកម្រិតខ្លះ លើលក្ខណៈបុគ្គលផ្លូវចិត្តពីកំណើត និងដែលទទួលបាន។

ដោយមិនរាប់បញ្ចូលខាងលើ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ជាពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់សង្គម។

បទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា— ϶ᴛᴏ អាកប្បកិរិយាបែបនេះ ដែល ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ទាំងស្រុង អនុលោមតាមការរំពឹងទុកនៃស្ថានភាព។ ដោយសារតែអត្ថិភាពនៃការរំពឹងទុកស្ថានភាព សង្គមអាចទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាមុនជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេគ្រប់គ្រាន់ ហើយបុគ្គលខ្លួនឯងអាចសម្របសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងគំរូ ឬគំរូដែលសង្គមទទួលយកបាន។ អាកប្បកិរិយាសង្គមដែលអនុលោមទៅតាមការរំពឹងទុកនៃស្ថានភាពត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R. Linton ជា តួនាទីសង្គម។វាគឺជាការបកស្រាយអំពីឥរិយាបទសង្គមដែលនៅជិតបំផុតទៅនឹងមុខងារនិយម ព្រោះវាពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាជាបាតុភូតដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ R. Merton បានណែនាំប្រភេទនៃ "តួនាទីស្មុគស្មាញ" - ប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកតួនាទីដែលកំណត់ដោយស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាគំនិតនៃជម្លោះតួនាទីដែលកើតឡើងនៅពេលដែលការរំពឹងទុកតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលកាន់កាប់ដោយប្រធានបទគឺមិនស៊ីគ្នា និងមិនអាច ដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមតែមួយដែលអាចទទួលយកបាន។

ការយល់ដឹងមុខងារនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្លាពីអ្នកតំណាងនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមជាដំបូងដែលជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីកសាងការសិក្សាអំពីដំណើរការអាកប្បកិរិយាដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ វិសាលភាពនៃពេលវេលាផ្លូវចិត្តពិតជាត្រូវបានមើលរំលងដោយការបកស្រាយតាមតួនាទីនៃពាក្យបញ្ជា កើតឡើងពីការពិតដែលថា N. Cameron បានព្យាយាមបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការកំណត់ផ្អែកលើតួនាទីនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត ដោយជឿថាជំងឺផ្លូវចិត្តគឺជាការមិនត្រឹមត្រូវ។ ការអនុវត្តតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេ និងលទ្ធផលនៃអសមត្ថភាពរបស់អ្នកជំងឺក្នុងការអនុវត្តវាតាមវិធី ϶ᴛᴏ សង្គមត្រូវការ។ អ្នកជំនាញខាងអាកប្បកិរិយាបានប្រកែកថានៅសម័យ E. Durkheim ភាពជោគជ័យនៃចិត្តវិទ្យាមិនសំខាន់ទេ ដូច្នេះហើយមុខងារនៃគំរូដែលផុតកំណត់បំពេញតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែនៅសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ទិន្នន័យរបស់វាមិនអាច មិនអើពើនៅពេលពិចារណាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស

មនុស្សមានឥរិយាបទខុសគ្នាក្នុងស្ថានភាពសង្គមនេះ ឬក្នុងបរិយាកាសសង្គមនោះ។ ជាឧទាហរណ៍ បាតុករខ្លះដើរហែក្បួនដោយសន្តិវិធីតាមផ្លូវដែលបានប្រកាស ខ្លះទៀតស្វែងរកការរៀបចំកុបកម្ម និងខ្លះទៀតបង្កឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាទ្រង់ទ្រាយធំ។ ទាំងនេះ សកម្មភាពផ្សេងៗតួអង្គនៃអន្តរកម្មសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាសង្គម។ អាស្រ័យហេតុនេះ អាកប្បកិរិយាសង្គម -϶ᴛᴏទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្ហាញដោយតួអង្គសង្គមនៃចំណូលចិត្ត និងអាកប្បកិរិយា សមត្ថភាព និងសមត្ថភាពក្នុងសកម្មភាពសង្គម ឬអន្តរកម្ម។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាសង្គមអាចចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈគុណភាពនៃសកម្មភាព និងអន្តរកម្មសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ឥរិយាបទសង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាៈ o ឥរិយាបទ បង្ហាញក្នុងចំនួនសរុបនៃសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ឬក្រុមនៅក្នុងសង្គម និងអាស្រ័យលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងបទដ្ឋានទូទៅ។ អំពី ការបង្ហាញខាងក្រៅសកម្មភាព, ទម្រង់នៃការប្រែក្លាយសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ អំពីការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជីវិត និងក្នុងការអនុវត្តកិច្ចការនីមួយៗ មនុស្សម្នាក់អាចប្រើអាកប្បកិរិយាសង្គមពីរប្រភេទ - ធម្មជាតិ និងពិធីសាសនា ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេមានលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយា "ធម្មជាតិ"សារៈសំខាន់ជាបុគ្គល និង egocentric គឺតែងតែមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅបុគ្គល និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលដៅទាំងនេះ។ ដូច្នេះ បុគ្គលមិនត្រូវប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីគោលដៅ និងមធ្យោបាយនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម៖ គោលដៅអាច និងត្រូវតែសម្រេចបានដោយមធ្យោបាយណាមួយ។ អាកប្បកិរិយា "ធម្មជាតិ" របស់បុគ្គលមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមសង្គមទេ ដូច្នេះវាមានលក្ខណៈអសីលធម៌ ឬជា "ពួកកាវ៉ាយៀ"។ អាកប្បកិរិយាសង្គមបែបនេះមានចរិតលក្ខណៈ "ធម្មជាតិ" ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានដឹកនាំទៅការផ្តល់តម្រូវការសរីរាង្គ។ នៅក្នុងសង្គម ឥរិយាបទ egocentric "ធម្មជាតិ" ត្រូវបាន "ហាមឃាត់" ដូច្នេះវាតែងតែផ្អែកលើអនុសញ្ញាសង្គម និង សម្បទានទៅវិញទៅមកពីបុគ្គលទាំងអស់។

ឥរិយាបថពិធីសាសនា("ពិធី") - អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន - ខុសពីធម្មជាតិ; វាច្បាស់ណាស់តាមរយៈអាកប្បកិរិយាបែបនេះដែលសង្គមមាននិងបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង។ ពិធីសាសនានៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នារបស់វា - ពីទិន្នន័យ - កេត - ដល់ពិធី - ជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិតសង្គមទាំងអស់យ៉ាងខ្លាំងដែលមនុស្សមិនកត់សំគាល់ថាពួកគេកំពុងរស់នៅក្នុងផ្នែកនៃអន្តរកម្មពិធីសាសនា។ ឥរិយាបទសង្គមពិធីសាសនានឹងជាមធ្យោបាយធានាស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម ហើយបុគ្គលដែលអនុវត្តទម្រង់ផ្សេងៗនៃឥរិយាបទបែបនេះចូលរួមក្នុងការធានាស្ថិរភាពសង្គមនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងអន្តរកម្ម។ សូមអរគុណចំពោះអាកប្បកិរិយានៃពិធីសាសនា មនុស្សម្នាក់សម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពសង្គម ដោយធ្វើឱ្យប្រាកដថាភាពមិនអាចរំលោភបាននៃស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់ និងរក្សានូវសំណុំធម្មតានៃតួនាទីសង្គម។

សង្គមចាប់អារម្មណ៍លើការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនឹងមាន តួអក្សរពិធីសាសនាប៉ុន្តែសង្គមមិនអាចលុបចោលឥរិយាបទសង្គម "ធម្មជាតិ" egocentric ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ក្នុងគោលដៅ និងគ្មានសីលធម៌ តែងតែប្រែទៅជាមានអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់បុគ្គលជាងអាកប្បកិរិយា "ពិធី" ។ ដូច្នេះហើយ សង្គមស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃឥរិយាបទសង្គម "ធម្មជាតិ" ទៅជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃឥរិយាបទសង្គមពិធីសាសនា រួមទាំង។ តាមរយៈយន្តការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដោយប្រើការគាំទ្រសង្គម ការគ្រប់គ្រង និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

នៅលើការអភិរក្សនិងការថែរក្សាទំនាក់ទំនងសង្គមនិង, ទីបំផុត, នៅលើការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជា homo sapiens(មនុស្សសមហេតុផល) ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានដឹកនាំដូចជា៖

• ឥរិយាបទសហប្រតិបត្តិការ ដែលរួមបញ្ចូលគ្រប់ទម្រង់នៃឥរិយាបទ altruistic - ការជួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងអំឡុងពេលគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ និងគ្រោះមហន្តរាយបច្ចេកវិទ្យា ការជួយកុមារតូចៗ និងមនុស្សចាស់ ជួយមនុស្សជំនាន់ក្រោយតាមរយៈការផ្ទេរចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍។
• អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយ - អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយទាក់ទងនឹងកូនចៅ។

អាកប្បកិរិយាឈ្លានពានត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វាទាំងក្រុមនិងបុគ្គល - ពីការប្រមាថដោយពាក្យសំដីទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតនិងបញ្ចប់ដោយការសម្លាប់រង្គាលក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយផ្នែកជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យា - ក្នុងអាកប្បកិរិយានិយម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង។ល។ ចំណាំថាពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺជាពាក្យគន្លឹះមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ហើយត្រូវបានប្រើក្នុងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។ លទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃគំនិត϶ᴛᴏគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធថេរដោយមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈឬអត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោក។ ក្នុងចំណោមគំនិតផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម ជាដំបូងយើងគួរដាក់ឈ្មោះនិន្នាការចិត្តសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Freud, C. G. Jung, និង A. Adler ។

តំណាងរបស់ Freudដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃ អន្តរកម្មស្មុគស្មាញកម្រិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ Freud កំណត់កម្រិតបីដូចជា៖ កម្រិតទាបបំផុត។បង្កើតជាកម្លាំងជំរុញដោយមិនដឹងខ្លួន និងការជម្រុញដែលកំណត់ដោយតម្រូវការជីវសាស្ត្រពីកំណើត និងស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រវត្តិបុគ្គលរបស់ប្រធានបទ។ Freud ហៅកម្រិតនេះ វាជាការសំខាន់ដើម្បីយល់ - វា (លេខសម្គាល់), ɥᴛᴏដើម្បីបង្ហាញពីការបំបែករបស់ខ្លួនពីមនសិការខ្លួនឯងនៃបុគ្គលដែលបង្កើតកម្រិតទីពីរនៃចិត្តរបស់គាត់។ Conscious I មានការកំណត់គោលដៅ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ ϲʙᴏ និងសកម្មភាព។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតគឺ Superego - អ្វីដែលយើងនឹងហៅថាលទ្ធផលនៃសង្គម។ នេះគឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃដែលកំណត់ផ្ទៃក្នុងដោយបុគ្គលម្នាក់ ដែលដាក់សម្ពាធខាងក្នុងមកលើគាត់ ដើម្បីបង្ខំឱ្យចេញពីស្មារតីនៃកម្លាំងរុញច្រាន និងទំនោរដែលមិនចង់បាន (ហាមឃាត់) សម្រាប់សង្គម និងរារាំងពួកគេមិនឱ្យសម្រេចបាន។ យោងតាមលោក Freud បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលណាមួយគឺជាការតស៊ូឥតឈប់ឈរ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវយល់ថាវាក៏ជា Super-I ដែលបន្ធូរអារម្មណ៍ និងនាំទៅរកជំងឺសរសៃប្រសាទ។ ឥរិយាបទបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយការតស៊ូ ϶ᴛᴏ ហើយត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងពេញលេញដោយវា ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនិមិត្តសញ្ញារបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាបែបនេះអាចជារូបភាពនៃសុបិន ការបោះពុម្ពខុស ការកក់ទុក។ រដ្ឋដែលឈ្លក់វង្វេងនិងការភ័យខ្លាច។

គំនិតរបស់ C.G. Jungពង្រីកនិងកែប្រែការបង្រៀនរបស់ Freud រួមទាំងនៅក្នុងផ្នែកនៃសន្លប់មិនត្រឹមតែភាពស្មុគស្មាញបុគ្គលនិងដ្រាយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងសន្លប់សមូហភាពផងដែរ - កម្រិតនៃរូបភាពសំខាន់ៗដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់និងប្រជាជន - បុរាណវិទ្យា។ ការភ័យខ្លាចបែបបុរាណ និងគំនិតតម្លៃត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុង archetypes អន្តរកម្មដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ រូបភាព Archetypal លេចឡើងនៅក្នុងការនិទានកថាជាមូលដ្ឋាន - រឿងនិទានប្រជាប្រិយនិងរឿងព្រេងទេវកថាវីរភាព - សង្គមជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តួនាទីនិយតកម្មសង្គមនៃការនិទានរឿងបែបនេះនៅក្នុង សង្គមប្រពៃណីធំណាស់។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាពួកគេមានអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អដែលបង្កើតការរំពឹងទុកតួនាទី។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកចម្បាំងប្រុសគួរមានឥរិយាបទដូចជា Achilles ឬ Hector ប្រពន្ធដូចជា Penelope ជាដើម។ ការសូត្រជាទៀងទាត់ (ការបង្កើតឡើងវិញតាមពិធី) នៃនិទានកថា archetyonic រំឭកសមាជិកនៃសង្គមអំពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អទាំងនេះ។

គំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ Adlerមានឆន្ទៈដោយមិនដឹងខ្លួនដើម្បីអំណាច ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់នឹងជារចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មជាតិ និងកំណត់អាកប្បកិរិយា។
វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាវាមានភាពរឹងមាំជាពិសេសចំពោះអ្នកដែលទទួលរងនូវភាពអន់ថយដោយហេតុផលមួយឬហេតុផលផ្សេងទៀត។ ក្នុង​ការ​ខំ​ប្រឹង​ប្រែង​ដើម្បី​ប៉ះប៉ូវ​ភាព​អន់​ខ្សោយ​របស់​ខ្លួន ពួក​គេ​អាច​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​ដ៏​អស្ចារ្យ។

ការបំបែកបន្ថែមទៀត ទិសដៅចិត្តសាស្ត្របាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវសាលារៀនជាច្រើន នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌវិន័យ ការកាន់កាប់ទីតាំងព្រំដែនរវាងចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។ ចូរយើងរស់នៅដោយលំអិតលើការងាររបស់ E. Fromm ។

មុខតំណែងរបស់ Fromm -អ្នកតំណាងនៃ neo-Freudianism ក្នុងចិត្តវិទ្យា និងសាលា Frankfurt ក្នុងសង្គមវិទ្យា - វាអាចត្រូវបានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជា Freilo-Marxism ចាប់តាំងពីរួមជាមួយឥទ្ធិពលរបស់ Freud គាត់មិនតិចទេដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ម៉ាក្ស។ ភាពប្លែកនៃ neo-Freudianism ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ Freudianism គឺដោយសារតែការពិតដែលនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង neo-Freudianism គឺជាសង្គមវិទ្យាច្រើនជាង ខណៈពេលដែល Freud នឹងពិតជាចិត្តវិទូដ៏បរិសុទ្ធ។ ប្រសិនបើ Freud ពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដោយភាពស្មុគស្មាញ និងការជំរុញដែលលាក់នៅក្នុងសន្លប់របស់បុគ្គលនោះ និយាយឱ្យខ្លីដោយកត្តាជីវសាស្ត្រខាងក្នុង បន្ទាប់មកសម្រាប់ Fromm និង Freilo-Marxism ជាទូទៅ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ នៅក្នុង ϶ᴛᴏm វាស្រដៀងទៅនឹង ម៉ាក្ស ដែលបានពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយដោយប្រភពដើមនៃថ្នាក់របស់ពួកគេ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ Fromm ស្វែងរកកន្លែងសម្រាប់ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ Freudian ដែលសំដៅទៅលើសន្លប់ គាត់ណែនាំពាក្យថា "សន្លប់សង្គម" ដែលបង្ហាញពីបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តទូទៅសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមមួយ ប៉ុន្តែពួកគេភាគច្រើនមិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងកម្រិតនៃស្មារតីនោះទេព្រោះវាត្រូវបានជំនួស។ ដោយយន្តការពិសេសដែលមានលក្ខណៈសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់វា មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជារបស់សង្គម។ សូមអរគុណដល់យន្តការនៃការផ្លាស់ទីលំនៅនេះ សង្គមរក្សាបាននូវអត្ថិភាពប្រកបដោយស្ថិរភាព។ យន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមមានភាសា តក្កវិជ្ជា ការគិតប្រចាំថ្ងៃប្រព័ន្ធហាមឃាត់ និងបម្រាមសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា និងការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃសង្គម និងដើរតួជាឧបករណ៍នៃសម្ពាធសង្គមលើចិត្តរបស់បុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ អក្សរកាត់ដ៏ក្រៀមក្រំ ប្រឆាំងនឹងសោភ័ណភាព គួរឱ្យអស់សំណើច និងអក្សរកាត់នៃ "Newspeak" ពី dystopia របស់ Orwell ធ្វើឱ្យខូចស្មារតីរបស់មនុស្សដែលប្រើវាយ៉ាងសកម្ម។ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត តក្កវិជ្ជាដ៏មហិមានៃរូបមន្តដូចជា៖ "របបផ្តាច់ការនៃ proletariat គឺជាទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបំផុតនៃអំណាច" បានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមសូវៀត។

ធាតុផ្សំសំខាន់នៃយន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមគឺការហាមឃាត់សង្គមដែលធ្វើសកម្មភាពដូចជាការចាប់ពិរុទ្ធរបស់ Freudian ។ ថានៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់បុគ្គលដែលគំរាមកំហែងដល់ការអភិរក្សនៃសង្គមដែលមានស្រាប់ប្រសិនបើវាត្រូវបានដឹងគឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុងស្មារតីដោយមានជំនួយពី "តម្រងសង្គម" ។ សង្គមរៀបចំគំនិតរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន ដោយណែនាំនូវគំនិតផ្តួចផ្តើមគំនិត ដែលដោយសារតែការប្រើប្រាស់ញឹកញាប់ ក្លាយជាមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការវិភាគរិះគន់ ការរក្សាទុកព័ត៌មានជាក់លាក់ បង្កើតសម្ពាធដោយផ្ទាល់ និងបង្កឱ្យមានការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកោក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះហើយ អ្វីៗដែលផ្ទុយពីគោលគំនិតសង្គមនិយម មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងមនសិការ។

បម្រាមបែបនេះ មនោគមវិជ្ជា ការពិសោធន៍ឡូជីខល និងភាសាបង្កើតបាន យោងទៅតាម Fromm ដែលជា "ចរិតសង្គម" របស់មនុស្ស។ មនុស្សនៅក្នុងសង្គមដូចគ្នា បន្ថែមពីលើឆន្ទៈរបស់នាង គឺត្រូវបានសម្គាល់ដោយត្រានៃ "កន្លែងភ្ញាស់ទូទៅ" ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងទទួលស្គាល់ជនបរទេសនៅតាមផ្លូវដោយមិននឹកស្មានដល់ ទោះបីយើងមិនឮការនិយាយរបស់ពួកគេក៏ដោយ ដោយអាកប្បកិរិយា រូបរាង អាកប្បកិរិយាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ϶ᴛᴏ មនុស្សមកពីសង្គមមួយផ្សេងទៀត ហើយការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសដ៏ធំរបស់ជនបរទេសចំពោះពួកគេ ពួកគេលេចធ្លោយ៉ាងខ្លាំងពីវាដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេ។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម -϶ᴛᴏ ស្ទីលនៃឥរិយាបទដែលកើតឡើងដោយសង្គម និងសន្លប់ដោយបុគ្គល - ពីសង្គមទៅប្រចាំថ្ងៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រជាជនសូវៀត និងអតីតសហភាពសូវៀតត្រូវបានសម្គាល់ដោយសមូហភាព និងការឆ្លើយតប ភាពអសកម្មក្នុងសង្គម និងការមិនទាមទារ ការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអាជ្ញាធរ មានលក្ខណៈជាបុគ្គលនៃ "មេដឹកនាំ" មានការភ័យខ្លាចខុសពីមនុស្សគ្រប់រូប ភាពមិនសមរម្យ។

Fromm បានដឹកនាំការរិះគន់របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងសង្គមមូលធននិយមសម័យទំនើប ទោះបីជាគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមផ្តាច់ការក៏ដោយ។ ដូច Freud ដែរ គាត់បានបង្កើតកម្មវិធីមួយដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមិនមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់បុគ្គលតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិន។ «តាមរយៈការបំប្លែងសន្លប់ទៅជាមនសិការ យើងបំប្លែងគោលគំនិតសាមញ្ញនៃសកលភាពរបស់មនុស្សទៅជាការពិតដ៏សំខាន់នៃសកលលោកបែបនេះ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​នៃ​មនុស្ស​និយម​នោះ​ទេ»។ ដំណើរការនៃការធ្លាក់ទឹកចិត្ត - ការរំដោះនៃមនសិការដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិនក្នុងសង្គមគឺដើម្បីលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការយល់ដឹងពីការហាមឃាត់, អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការគិតពិចារណា, ធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមទាំងមូលរបស់មនុស្ស។

ការបកស្រាយផ្សេងគ្នាត្រូវបានផ្តល់ដោយអាកប្បកិរិយានិយម (B. Skinner, J. Homans) ដែលចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាជាប្រព័ន្ធនៃប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចផ្សេងៗ។

គំនិតរបស់ Skinnerតាមពិតទៅ វានឹងក្លាយជាជីវសាស្ត្រមួយ ព្រោះវាលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងរវាងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងសត្វ។ Skinner កំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃឥរិយាបទ: ការឆ្លុះដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ និងប្រតិបត្តិករ។ ប្រតិកម្មពីរប្រភេទដំបូងគឺបណ្តាលមកពីការប៉ះពាល់នឹង ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ហើយប្រតិកម្មប្រតិបត្តិគឺជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនរបស់សារពាង្គកាយទៅនឹងបរិស្ថាន។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាពួកគេសកម្មនិងបំពាន។ រាងកាយ ដូចដែលវាត្រូវបានដោយការសាកល្បង និងកំហុស រកឃើញវិធីដែលអាចទទួលយកបានបំផុតនៃការសម្របខ្លួន ហើយប្រសិនបើជោគជ័យ ការរកឃើញត្រូវបានជួសជុលក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មស្ថិរភាព។ ដោយផ្អែកលើចំណុចទាំងអស់ខាងលើ យើងសន្និដ្ឋានថាការពង្រឹងគឺជាកត្តាចម្បងក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយា ហើយការរៀនសូត្រប្រែទៅជា "ការណែនាំប្រតិកម្មដែលចង់បាន" ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Skinner បុរសលេចឡើងជាសត្វ ជីវិតខាងក្នុងអ្នកណាដែលϲʙᴏត្រូវបានទាក់ទាញទៅនឹងប្រតិកម្មទៅនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។ ការពង្រឹងការផ្លាស់ប្តូរមេកានិចបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា។ ការគិត មុខងារផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្ពស់របស់មនុស្ស វប្បធម៌ទាំងមូល សីលធម៌ សិល្បៈ ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការពង្រឹងដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជំរុញឱ្យមានប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន។ នេះនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានអំពីលទ្ធភាពនៃការរៀបចំអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរយៈ "បច្ចេកវិជ្ជានៃអាកប្បកិរិយា" ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ជាមួយនឹងពាក្យនេះ Skinner តំណាងឱ្យការគ្រប់គ្រងឧបាយកលប្រកបដោយគោលបំណងនៃក្រុមមនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកផ្សេងទៀត ដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតរបបពង្រឹងដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់គោលដៅសង្គមជាក់លាក់មួយ។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយានិយមនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. និង J. Baldwin, J. Homans ។

គំនិតរបស់ J. iJ បាល់ដវីនគឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃការពង្រឹង ខ្ចីពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត។ ការពង្រឹងនៅក្នុងន័យសង្គម - ϶ᴛᴏរង្វាន់តម្លៃដែលត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការប្រធានបទ។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់អ្នកស្រេកឃ្លាន អាហារដើរតួនាទីជាការពង្រឹង ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សឆ្អែត នោះវាមិនមែនជាការបំពេញបន្ថែមទេ។

ប្រសិទ្ធភាពនៃរង្វាន់អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការដកហូតនៅក្នុងបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ Sub-deprivation សំដៅលើការដកហូតនូវអ្វីមួយដែលបុគ្គលជួបប្រទះនូវតម្រូវការឥតឈប់ឈរ។ ចំពោះប្រធានបទត្រូវបានដកហូតក្នុងការគោរពណាមួយ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ច្រើនអាស្រ័យទៅលើការពង្រឹងនេះ។ អ្វីដែលគេហៅថាអ្នកពង្រឹងទូទៅ (ឧទាហរណ៍ប្រាក់) មិនអាស្រ័យលើការដកហូតទេ ធ្វើសកម្មភាពលើបុគ្គលទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង ដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេផ្តោតការចូលប្រើប្រភេទនៃការពង្រឹងជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។

អ្នកពង្រឹងត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ អ្នកពង្រឹងវិជ្ជមាន - ϶ᴛᴏ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានយល់ឃើញដោយប្រធានបទជារង្វាន់។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើការប៉ះពាល់នឹងបរិស្ថានបាននាំមកនូវរង្វាន់ នោះទំនងជាប្រធានបទនឹងស្វែងរកបទពិសោធន៍ ϶ᴛᴏt ម្តងទៀត។ ការពង្រឹងអវិជ្ជមាន - កត្តា϶ᴛᴏដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាតាមរយៈការបដិសេធនៃបទពិសោធន៍មួយចំនួន។ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើប្រធានបទបដិសេធខ្លួនគាត់ពីការសប្បាយខ្លះ ហើយសន្សំប្រាក់លើ϶ᴛᴏm ហើយទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ជាបន្តបន្ទាប់ពីការសន្សំ ϶ᴛᴏ នោះ បទពិសោធន៍នេះ។អាចដើរតួជាអ្នកពង្រឹងអវិជ្ជមាន ហើយប្រធានបទនឹងតែងតែធ្វើដូចនេះ។

ឥទ្ធិពលនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺផ្ទុយពីការពង្រឹង។ ការផ្តន្ទាទោសគឺជាបទពិសោធន៍ ប្រាថ្នាកុំធ្វើវាម្តងទៀត។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មក៏អាចជាវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានផងដែរ ប៉ុន្តែនៅទីនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបញ្ច្រាសបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការពង្រឹង។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិជ្ជមាន - ϶ᴛᴏ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាមួយនឹងការជំរុញលើកទឹកចិត្ត ដូចជាការផ្លុំ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយាដោយដកហូតនូវអ្វីដែលមានតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្អត់អាហារឱ្យកូននៅអាហារពេលល្ងាច គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានធម្មតា។

ការបង្កើតប្រតិកម្មប្រតិបត្តិមានតួអក្សរប្រូបាប៊ីលីតេ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាភាពមិនច្បាស់លាស់គឺជាលក្ខណៈនៃប្រតិកម្មនៃកម្រិតសាមញ្ញបំផុតឧទាហរណ៍កុមារយំទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់ព្រោះឪពុកម្តាយតែងតែចូលទៅជិតគាត់នៅក្នុងករណីបែបនេះ។ ប្រតិកម្មរបស់មនុស្សពេញវ័យគឺស្មុគស្មាញជាង។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ដែលលក់កាសែតក្នុងឡានរថភ្លើង រកមិនឃើញអ្នកទិញគ្រប់ឡានទេ ប៉ុន្តែដឹងតាមបទពិសោធន៍ថា អ្នកទិញនឹងអាចរកឃើញនៅទីបំផុត ហើយ϶ᴛᴏធ្វើឱ្យគាត់ដើរពីឡានទៅឡានយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។ ក្នុងទស្សវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ ការទទួលបានប្រាក់ឈ្នួលនៅសហគ្រាសរុស្ស៊ីមួយចំនួនបានសន្មតថាមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាមនុស្សនៅតែបន្តទៅធ្វើការដោយសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានវា។

គោលគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ Homansបានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ វាគឺមានតំលៃនិយាយថាដោយជជែកជាមួយអ្នកតំណាងនៃផ្នែកជាច្រើននៃសង្គមវិទ្យា Homans បានអះអាងថាការពន្យល់សង្គមវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយាត្រូវតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត។ ការបកស្រាយការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក៏គួរតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តផងដែរ។ Homans ជំរុញទឹកចិត្ត ϶ᴛᴏ ដោយការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយាតែងតែជាបុគ្គល ខណៈពេលដែលសង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយនឹងប្រភេទដែលអនុវត្តចំពោះក្រុម និងសង្គម ដូច្នេះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយានឹងក្លាយជាបុព្វសិទ្ធិនៃចិត្តវិទ្យា ហើយសង្គមវិទ្យាក្នុង ϶ᴛᴏm គួរតែធ្វើតាមវា។

យោងតាមលោក Homans នៅពេលសិក្សាអំពីប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា មនុស្សម្នាក់គួរតែអរូបីពីធម្មជាតិនៃកត្តាដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មទាំងនេះ៖ ពួកគេបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសជុំវិញរាងកាយ ឬមនុស្សផ្សេងទៀត។ អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពនៃតម្លៃសង្គមមួយចំនួនរវាងមនុស្ស។ Homans ជឿថាអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយប្រើគំរូអាកប្បកិរិយារបស់ Skinner ប្រសិនបើត្រូវបានបន្ថែមដោយគំនិតនៃធម្មជាតិទៅវិញទៅមកនៃការរំញោចនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលតែងតែតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកនៃសកម្មភាព សេវាកម្ម និយាយឱ្យខ្លី ϶ᴛᴏ ការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃការពង្រឹង។

ចំណាំថា Homans បានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរដោយសង្ខេបនៅក្នុង postulates ជាច្រើន:

• postulate នៃភាពជោគជ័យ - សកម្មភាពទាំងនោះទំនងជាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដែលភាគច្រើនជួបជាមួយការយល់ព្រមពីសង្គម។
• postulate ការលើកទឹកចិត្ត - ការរំញោចដែលទាក់ទងនឹងរង្វាន់ស្រដៀងគ្នាគឺទំនងជាបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នា។
• postulate នៃតម្លៃ - ប្រូបាប៊ីលីតេនៃការផលិតឡើងវិញនូវសកម្មភាពមួយអាស្រ័យលើតម្លៃនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាព϶ᴛᴏហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់;
• postulate នៃការដកហូត - សកម្មភាពរបស់បុគ្គលកាន់តែច្រើនជាទៀងទាត់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់, តិចជាងគាត់ឱ្យតម្លៃរង្វាន់ជាបន្តបន្ទាប់;
• ការអនុម័តការឈ្លានពានពីរ - អវត្តមាននៃរង្វាន់ដែលរំពឹងទុក ឬការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលមិនបានរំពឹងទុកធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាឈ្លានពានទំនងជា ហើយរង្វាន់ដែលមិនរំពឹងទុក ឬអវត្តមាននៃការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលរំពឹងទុកនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃតម្លៃនៃសកម្មភាពដែលទទួលបានរង្វាន់ និងធ្វើឱ្យវាកាន់តែទំនង ដើម្បីបន្តពូជ។

កុំភ្លេចថាគោលគំនិតសំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរនឹងមានៈ

• តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា - ទង្វើនេះឬទង្វើនោះចំណាយលើបុគ្គល - ផលវិបាកអវិជ្ជមានដែលបណ្តាលមកពីសកម្មភាពកន្លងមក។ ពោល​ដោយ​លោកិយ, ϶ᴛᴏ ទោស​អតីត;
• អត្ថប្រយោជន៍ - កើតឡើងនៅពេលដែលគុណភាព និងទំហំនៃរង្វាន់លើសពីតម្លៃដែលទង្វើនេះត្រូវចំណាយ។

ដោយផ្អែកលើការទាំងអស់ខាងលើ យើងមកសន្និដ្ឋានថា ទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សថាជាការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញដោយសមហេតុផល។ គំនិតនេះហាក់ដូចជាសាមញ្ញ ហើយវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវាបានធ្វើឱ្យមានការរិះគន់ពីសាលាសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Parsons ដែលបានការពារភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងយន្តការនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស និងសត្វបានរិះគន់ Homans ចំពោះអសមត្ថភាពនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់ក្នុងការពន្យល់ពីការពិតសង្គមដោយផ្អែកលើយន្តការផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងϲʙᴏey ទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរខ្ញុំ ប៊្លូព្យាយាមសំយោគជាន័យធៀបនៃឥរិយាបទសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។ ដោយដឹងពីដែនកំណត់នៃការបកស្រាយពីអាកប្បកិរិយានិយមសុទ្ធសាធនៃឥរិយាបទសង្គម គាត់បានកំណត់គោលដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតនៃចិត្តវិទ្យា ទៅជាការពន្យល់អំពីអត្ថិភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាន϶ᴛᴏ ជាការពិតពិសេសដែលមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា។ គោលគំនិតរបស់ Blau គឺជាទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរដ៏សំបូរបែប ដែលក្នុងនោះ ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ចំនួនបួននៃការផ្លាស់ប្តូរពីការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានសម្គាល់៖ 1) ដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល; 2) ដំណាក់កាលនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពថាមពល; 3) ដំណាក់កាលនៃភាពស្របច្បាប់និងអង្គការ; ៤) ដំណាក់កាលនៃការប្រឆាំង និងការផ្លាស់ប្តូរ។

Blau បង្ហាញថា ចាប់ផ្តើមពីកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល ការផ្លាស់ប្តូរអាចមិនតែងតែស្មើគ្នា។ ក្នុង​ករណី​ដែល​បុគ្គល​មិន​អាច​ផ្តល់​រង្វាន់​ដល់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​បាន​គ្រប់គ្រាន់ ទំនាក់ទំនង​សង្គម​ដែល​បង្កើត​ឡើង​រវាង​ពួកគេ​ទំនង​ជា​បែកបាក់។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងដែលបែកបាក់គ្នាតាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត - តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំ តាមរយៈការស្វែងរកប្រភពនៃរង្វាន់ផ្សេងទៀត តាមរយៈការចុះក្រោមពីខ្លួនឯងទៅដៃគូផ្លាស់ប្តូរក្នុងទម្រង់ជាកម្ចីទូទៅ។ វិធីចុងក្រោយមានន័យថា ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាព នៅពេលដែលក្រុមមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ប្រាក់បំណាច់ដែលត្រូវការនោះ ក្លាយជាអ្នកមានឯកសិទ្ធិក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពជាងក្រុមផ្សេងទៀត។ នៅពេលអនាគត ភាពស្របច្បាប់ និងការបង្រួបបង្រួមស្ថានភាព និងការបំបែកក្រុមប្រឆាំងកើតឡើង។ ក្នុងការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្មុគ្រស្មាញ Blau ទៅឆ្ងាយហួសពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់បានប្រកែកថារចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃសង្គមត្រូវបានរៀបចំឡើងជុំវិញតម្លៃសង្គមនិងបទដ្ឋានដែលបម្រើជាប្រភេទនៃការសម្របសម្រួលទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ សូមអរគុណចំពោះតំណភ្ជាប់នេះ ការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់គឺអាចធ្វើទៅបានមិនត្រឹមតែរវាងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏រវាងបុគ្គល និងក្រុមផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយពិចារណាលើបាតុភូតនៃអង្គការសប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំនោះ Blau កំណត់នូវអ្វីដែលបែងចែកសប្បុរសធម៌ជាស្ថាប័នសង្គមពីជំនួយសាមញ្ញរបស់បុគ្គលអ្នកមានទៅអ្នកក្រ។ ភាពខុសគ្នានោះគឺថា សប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំគឺ ϶ᴛᴏ អាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសសង្គម ដែលត្រូវបានផ្អែកលើការចង់បានរបស់បុគ្គលអ្នកមាន ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ដើម្បីអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃវណ្ណៈអ្នកមាន និងចែករំលែកតម្លៃសង្គម។ តាមរយៈបទដ្ឋាន និងតម្លៃ ទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងបុគ្គលលះបង់ និងក្រុមសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។

Blau កំណត់ប្រភេទតម្លៃសង្គមចំនួនបួន ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចធ្វើទៅបាន៖

• តម្លៃពិសេសដែលបង្រួបបង្រួមបុគ្គលនៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល;
• តម្លៃសកល ដើរតួជារង្វាស់សម្រាប់វាយតម្លៃគុណសម្បត្តិបុគ្គល;
• សិទ្ធិអំណាចស្របច្បាប់ - ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលផ្តល់អំណាច និងឯកសិទ្ធិនៃប្រភេទមនុស្សជាក់លាក់មួយ ប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកដទៃទាំងអស់៖
• តម្លៃប្រឆាំង - គំនិតអំពីតម្រូវការ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដោយអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមប្រឆាំងមាននៅកម្រិតនៃការពិតសង្គម និងមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលរបស់អ្នកប្រឆាំងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ។

វាអាចនិយាយបានថា ទ្រឹស្ដីការផ្លាស់ប្តូររបស់ Blau គឺជាការសម្របសម្រួលមួយ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្តី Homans និងសង្គមវិទ្យាក្នុងការព្យាបាលការដោះដូររង្វាន់។

គំនិតតួនាទីដោយ J. Meadគឺជាវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបចំពោះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ឈ្មោះរបស់វាគឺនឹកឃើញដល់វិធីសាស្រ្តមុខងារនិយម៖ វាត្រូវបានគេហៅផងដែរថាការលេងតួនាទី។ Mead ចាត់ទុកឥរិយាបថតួនាទីជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងតួនាទីដែលទទួលយកដោយសេរី។ យោងតាមលោក Mead អន្តរកម្មតួនាទីរបស់បុគ្គលតម្រូវឱ្យពួកគេអាចដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ ដើម្បីវាយតម្លៃខ្លួនឯងពីតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ។

ការសំយោគទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាក៏បានព្យាយាមអនុវត្ត P. Singelman ផងដែរ។ និមិត្ដរូបសកម្មនិយមមានចំណុចប្រសព្វជាច្រើនជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គម និងទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរ។ គំនិតទាំងពីរផ្តោតលើ អន្តរកម្មសកម្មបុគ្គល និងពិចារណាប្រធានបទ ϲʙᴏ ពីទស្សនៈមីក្រូសង្គម។ យោងតាមលោក Singelman ទំនាក់ទំនងនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គលទាមទារសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងមុខតំណែងមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ពីតម្រូវការ និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ ដូច្នេះ​ហើយ លោក​មាន​ជំនឿ​ថា មាន​មូល​ដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​ច្របាច់​បញ្ចូល​ទិស​ទាំង​ពីរ​ឱ្យ​ទៅ​ជា​មួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយាសង្គមបានរិះគន់ចំពោះការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីថ្មីមួយ។

P. នៃបុគ្គល (ឥរិយាបទ) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង អភិវឌ្ឍ និងបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌ ជីវិតសាធារណៈដូច្នេះហើយត្រូវបានកំណត់សង្គម។ P. ដូចនេះគឺជាសំណុំនៃសកម្មភាព និងសកម្មភាពដែលអាចសង្កេតបានពីខាងក្រៅរបស់បុគ្គល និងក្រុមរបស់ពួកគេ ទិសដៅ និងលំដាប់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត ក្រុមសង្គម សហគមន៍សង្គម ឬសង្គមទាំងមូល។ P. បង្ហាញពីគុណសម្បត្តិសង្គមរបស់មនុស្ស លក្ខណៈពិសេសនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា កម្រិតវប្បធម៌ និស្ស័យ ចរិតលក្ខណៈ តម្រូវការរបស់គាត់ ជំនឿ ទស្សនៈ រសជាតិ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការពិតនៃធម្មជាតិ និងសង្គមចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត និងចំពោះខ្លួនគាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ និងបានដឹង។

សង្គមវិទ្យាស្វែងយល់ និងបកស្រាយ P. ជាចម្បងទាក់ទងនឹងសកម្មភាព ទំនាក់ទំនង រង្វាន់ តម្លៃ និងតម្រូវការ។ បុគ្គលត្រូវការទំនាក់ទំនង សកម្មភាពរួមគ្នាជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត គាត់ចង់ត្រូវបានគេស្រឡាញ់ គោរព វាយតម្លៃដោយយុត្តិធម៌ និងផ្តល់រង្វាន់សម្រាប់សកម្មភាពរបស់គាត់។ នៅក្នុង P. របស់ពួកគេ មនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក វាយតម្លៃគ្នាទៅវិញទៅមក និងស្វែងរកឥទ្ធិពលលើដៃគូទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

មីក្រូសង្គមវិទ្យាស្វែងរកមូលហេតុ និងបង្កើតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស P. ក្នុងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល និងមនុស្សផ្សេងទៀត ជាចម្បងក្នុងក្រុមតូចៗ - គ្រួសារ ក្រុមការងារ ក្រុមមិត្តភក្ដិ។ល។ Macrosociology សិក្សា P. ជាចម្បងនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃសហគមន៍សង្គមខ្នាតធំ - ក្រុមជនជាតិភាគតិច ជាតិសាសន៍ រដ្ឋ ស្ថាប័នសង្គម។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងបរិបទសង្គមជាក់លាក់នៃអន្តរកម្ម ធាតុនៃកម្រិតទាំងពីរនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃ P. ជារឿយៗត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ P. ប្រចាំថ្ងៃ និងអន្តរកម្មរវាងសមាជិកគ្រួសារត្រូវបានអនុវត្តនៅកម្រិតមីក្រូ។ ជាមួយគ្នានេះ គ្រួសារដែលជាសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយ គឺជាស្ថាប័នសង្គមមួយដែលបានសិក្សានៅកម្រិតម៉ាក្រូ ព្រោះវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងថ្នាក់ និងស្រទាប់នៃសង្គម ជាមួយនឹងទីផ្សារការងារ ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធគោលនយោបាយសង្គម។ ជាមួយនឹងការអប់រំ ការថែទាំសុខភាព និងវប្បធម៌។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការវិភាគមីក្រូសង្គមវិទ្យា និងចិត្តសាស្ត្ររបស់ P. វិធីសាស្រ្តអាកប្បកិរិយានិយមបានក្លាយជាល្បីល្បាញបំផុត (អ្នកតំណាងធំបំផុតគឺ E. Thorndike, D. Watson, K. Lashley, B. Skinner និងអ្នកដទៃ) ។ ការសន្និដ្ឋានដំបូងរបស់វាគឺការទទួលស្គាល់ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃ P. (ឥរិយាបទ - P. ) នៃមនុស្សម្នាក់និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់គាត់, ការតភ្ជាប់នៃសកម្មភាពជាមួយនឹងអ្វីដែលកើតឡើងមុននិងក្រោយពួកគេ, ក៏ដូចជាឥទ្ធិពលនៃការមិនបានមើលឃើញទុកជាមុន។ ស្ថានភាព​នៅ​លើ P.. នៅទីនេះគោលគំនិតនៃប្រូបាប៊ីលីតេត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយដើម្បីពិពណ៌នាអំពីការតភ្ជាប់រវាង P. ដែលកំពុងសិក្សា និងតម្រូវការ និងផលវិបាករបស់វា។ វាត្រូវបានគេជឿថា P. គឺផ្អែកលើទម្រង់បីផ្សេងគ្នានៃប្រតិកម្មរបស់មនុស្សទៅ បរិស្ថាន. ពួកគេគឺ៖ ១) អារម្មណ៍ ឬមនោសញ្ចេតនា ផ្អែកលើអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ 2) សមត្ថភាព ឬការយល់ដឹងដោយផ្អែកលើចំណេះដឹង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ 3) ការឆ្លើយតបបើកចំហដោយផ្ទាល់យោងទៅតាមយន្តការ: រំញោច - ប្រតិកម្ម។

ចំណេះដឹងអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពនៃតំណភ្ជាប់នីមួយៗនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធធាតុផ្សំបីនេះ B. Skinner ជឿថាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើឱ្យ P. របស់មនុស្សអាចទស្សន៍ទាយបានព្រោះវាជាតំណភ្ជាប់ទាំងនេះដែលតំណាងឱ្យយន្តការសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រនៃឥទ្ធិពលនៃ បរិយាកាសសង្គមលើអាកប្បកិរិយា។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តនេះដែលគាត់បានសរសេរដែលធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានថា "មនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះ P. របស់គាត់មិនត្រឹមតែក្នុងន័យថាគាត់អាចត្រូវបានថ្កោលទោសឬដាក់ទណ្ឌកម្មប្រសិនបើគាត់ប្រព្រឹត្តអាក្រក់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងក្នុងន័យថាគាត់អាចទុកចិត្តបានផងដែរ។ ហើយ​សរសើរ​ស្នាដៃ​របស់​នាង»។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ការសម្រេចចិត្ត "តួនាទីជ្រើសរើសនៃបរិស្ថានក្នុងការបង្កើត និងថែទាំ P. របស់បុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញ ហើយនេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើគំរូ P. របស់មនុស្សម្នាក់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ពោលគឺ អភិវឌ្ឍ និងដាក់ចូលទៅក្នុង អនុវត្តបច្ចេកវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា។

នៅក្នុងផ្នែកទ្រឹស្តីនៃការស្រាវជ្រាវអាកប្បកិរិយា P. ផ្តោតលើការទទួលស្គាល់ថាអថេរខាងក្រៅ ពោលគឺ។ ប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា កំណត់ និងគ្រប់គ្រងដោយឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសសង្គម មានអាទិភាពលើដំណើរការអន្តរបុគ្គល - គំនិត អារម្មណ៍ និងផលប៉ះពាល់។ អ្នកប្រព្រឹត្តអាកប្បកិរិយាផ្តល់អាទិភាពដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណធនធានរបស់បុគ្គល និងបរិស្ថានរបស់គាត់ ដែលមានសមត្ថភាពសម្រេចបានលទ្ធផលដែលចង់បាន។ ការវិភាគផ្តោតលើ ប្រភេទជាក់លាក់ P. នៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតពិត - នៅក្នុងគ្រួសារមួយនៅក្នុងថ្នាក់រៀននៅក្នុងឡានរថភ្លើងក្រោមដីបន្ទប់រថភ្លើងជាដើម។ - និងមុខងាររបស់វា ដែលទាក់ទងសរីរាង្គទៅនឹងកត្តាបរិស្ថាន ដែលត្រូវបានសិក្សាដោយការផ្លាស់ប្តូរដែលបានសង្កេតមុន និងក្រោយការអនុវត្តសកម្មភាព។ នៅក្នុងវិសាលគមដែលបានអនុវត្តរបស់ខ្លួន ការស្រាវជ្រាវអំពីអាកប្បកិរិយាបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងចិត្តគំនិតរបស់សិស្សនៅក្នុងថ្នាក់រៀន ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដែលយឺតយ៉ាវក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាក្នុងការព្យាបាលការវាយប្រហារនៃជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត ថប់បារម្ភ កំហឹង។ ល. ឥរិយាបទជឿថាដំណើរការនិមិត្តសញ្ញាគឺជាការក្លែងបន្លំ ការរួមផ្សំដោយប្រយោល និងការរំពឹងទុកនៃផលវិបាក គឺជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃដំណើរការសិក្សាសង្គម។

ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសិក្សារបស់ P.S. ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃការផ្លាស់ប្តូរ ដែលជាអ្នកនិពន្ធដ៏សំខាន់មួយរូបគឺ សង្គមវិទូអាមេរិក និងចិត្តវិទូសង្គម J. Homans ។ Homans ចាត់ទុក "គំរូសង្គមបឋម" ជាឯកតាដំបូងនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ ការផ្លាស់ប្តូរដោយផ្ទាល់នៃអាកប្បកិរិយារវាងពីរ, បី, ល។ បុគ្គល។ ដោយពណ៌នាអំពីសង្គម P. ជាការផ្លាស់ប្តូរសកល គាត់បង្កើតគោលការណ៍ចំនួនបួននៃអន្តរកម្មបុគ្គល។ ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេនិយាយថា៖ ប្រភេទ P. កាន់តែញឹកញាប់ និងកាន់តែច្រើនត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ បុគ្គលកាន់តែច្រើនដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងញឹកញាប់ - មិនថានៅក្នុងអាជីវកម្ម កីឡា ឬនេសាទ។ យោងតាមគោលការណ៍ទីពីរប្រសិនបើរង្វាន់សម្រាប់ប្រភេទជាក់លាក់នៃ P. អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌមួយចំនួនមនុស្សម្នាក់ស្វែងរកការបង្កើតលក្ខខណ្ឌទាំងនេះឡើងវិញ។ អនុលោមតាមគោលការណ៍ទីបី នៅពេលដែលរង្វាន់សម្រាប់ P. ជាក់លាក់មួយគឺធំ មនុស្សម្នាក់ត្រៀមខ្លួនដើម្បីចំណាយការខិតខំប្រឹងប្រែងបន្ថែមទៀតដើម្បីទទួលបានវា។ ហើយជាចុងក្រោយ គោលការណ៍ទីបួនចែងថា: នៅពេលដែលតម្រូវការរបស់មនុស្សជិតដល់កម្រិតឆ្អែត នោះគាត់មិនសូវមានឆន្ទៈក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបំពេញតម្រូវការនោះទេ។

ដូច្នេះនៅក្នុងគំនិត Homans នៃ P.S. ហើយអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលលេចចេញជាប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាដែលតាមរយៈនោះ "ពួកគេដាក់ទណ្ឌកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក នោះគឺជារង្វាន់មួយ ឬដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះសកម្មភាពរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក" ។ ជាការពិតណាស់ ប្រព័ន្ធបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តជាញឹកញាប់នៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យអាជីវកម្ម។ ប៉ុន្តែជាទូទៅ អត្រាប្តូរប្រាក់របស់មនុស្សគឺមានលក្ខណៈចម្រុះជាងទ្រឹស្តីនៃការប្តូរប្រាក់។ ក្នុងតំបន់ សកម្មភាពស្រាវជ្រាវ, ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈនៅក្នុងទំនាក់ទំនងមិត្តភាព ស្នេហា ។ល។ តម្លៃរបស់មនុស្សគឺមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាតុល្យភាពនៃការចំណាយ និងរង្វាន់នោះទេ ពីព្រោះអ្វីៗទាំងអស់នេះ និងច្រើនទៀតនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សមិនមែនជាតម្លៃទេ ដែលកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ និងសេវាកម្មសម្រាប់ទំនិញ និងសេវាកម្មផ្សេងទៀត។

ទ្រឹស្ដីនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក C. Cooley និង J. Mead បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សាសង្គមវិទ្យានៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។

C. Cooley បានណែនាំទៅក្នុងសង្គមវិទ្យានូវភាពខុសគ្នារវាងក្រុមបឋម (ពាក្យខ្លួនឯងត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយគាត់) និងអនុវិទ្យាល័យ ស្ថាប័នសាធារណៈ. ក្រុមបឋម (គ្រួសារ ក្រុមហ៊ុនមិត្តភ័ក្តិ សង្កាត់ សហគមន៍មូលដ្ឋាន) គាត់ជឿថា គឺជាកោសិកាសង្គមដ៏សំខាន់ ដែលការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់វាកើតឡើង ហើយ P. នៃបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពស្និទ្ធស្នាល ភាពស្និទ្ធស្នាល ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការ និងអន្តរកម្ម។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា "ក្រុមបឋម" គឺជាក្រុមចម្បងក្នុងន័យដែលពួកគេផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវបទពិសោធន៍ដំបូងបំផុត និងពេញលេញបំផុត។ ឯកភាពសង្គមហើយក្នុងន័យថា ពួកគេមិនផ្លាស់ប្តូរក្នុងកម្រិតដូចគ្នាទៅនឹងទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគ្រស្មាញនោះទេ ប៉ុន្តែបង្កើតបានជាប្រភពដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ ដែលក្រោយមកត្រូវបានកើតឥតឈប់ឈរ។ "Cooley បានស្នើពាក្យជាក់លាក់ "កញ្ចក់ខ្លួនឯង" នេះបើយោងតាមដែលនៅក្នុង ដំណើរការនៃ P. ជាពិសេសក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ មនុស្សមើលមកខ្លួនឯងដូចជាខាងក្រៅ តាមរយៈក្រសែភ្នែករបស់អ្នកដទៃ ពោលគឺ "មើលខ្លួនឯងក្នុងកញ្ចក់" នៅក្នុងអាកប្បកិរិយា មនុស្សបម្រើគ្នាទៅវិញទៅមកជាលក្ខណៈសប្បុរស។ នៃកញ្ចក់ ដូច្នេះគំនិតរបស់យើងចំពោះខ្លួនយើងភាគច្រើនពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត។

J. Mead បានបង្កើនការវិភាគអាកប្បកិរិយានៃអន្តរកម្មសង្គមដែលស្នើឡើងដោយ Ch. Cooley បន្ថែមទៀត។ គាត់បានបដិសេធថា P. S. របស់មនុស្សគឺជាប្រតិកម្មអកម្មចំពោះរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ហើយបានចាត់ទុកសកម្មភាពរបស់មនុស្សថាជា P. S. ដោយផ្អែកលើការទំនាក់ទំនង។ យោងទៅតាមគាត់មនុស្សម្នាក់មានប្រតិកម្មមិនត្រឹមតែចំពោះសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះចេតនារបស់ពួកគេទៀតផង។ គាត់​បកស្រាយ​អត្ថន័យ​នៃ​សកម្មភាព​របស់​អ្នក​ផ្សេង​មុន​នឹង​ឆ្លើយតប​ទៅ​វា​។ ប៉ុន្តែដើម្បីធ្វើរឿងនេះ លោក Mead និយាយថា វាចាំបាច់ក្នុងការដាក់ខ្លួនអ្នកជំនួសអ្នកឆ្លើយឆ្លង ឬដៃគូ "យកតួនាទីរបស់អ្នកផ្សេង" ។ នៅពេលដែលយើងភ្ជាប់អត្ថន័យទៅនឹងអ្វីមួយ វាក្លាយជានិមិត្តសញ្ញា ពោលគឺឧ។ គោលគំនិត ការវាយតម្លៃ សកម្មភាព ឬវត្ថុនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់យើងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ជានិមិត្តរូប ឬបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពមួយផ្សេងទៀត វត្ថុ ឬគំនិតផ្សេងទៀត។ ការលើកដៃឡើងអាចតំណាងឱ្យការសួរសុខទុក្ខ សំណើសុំឈប់រថយន្ត ឬចេតនាវាយប្រហារអ្នកដទៃ។ មានតែការយល់ដឹងពីអត្ថន័យនៃកាយវិការនេះ អត្ថន័យរបស់វា ទើបយើងអាចឆ្លើយតបបានត្រឹមត្រូវចំពោះវា៖ ចាប់ដៃជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ឈប់ឡាន គេចពីការវាយ ឬវាយបកវិញ។

ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យ P. របស់យើងមានភាពគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងស្ថានភាព យើងត្រូវតែទទួលបាន ជំនាញជាក់លាក់និងជំនាញ, ខាងលើទាំងអស់រៀនដើម្បីយល់និងប្រើនិមិត្តសញ្ញា។ ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ Mead បានជ្រើសរើសផ្នែកសំខាន់ពីរនៃអន្តរកម្មអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្សក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់ពួកគេ: គំនិត (គំនិត) និងខ្ញុំខ្លួនឯង។ ដើម្បីក្លាយជាខ្លួនយើង, i.e. ដើម្បី​ធ្វើ​សង្គម​ជា​បុគ្គល និង​រៀន​ពី​របៀប​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​អ្នក​ដទៃ​ឲ្យ​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ យើង​ត្រូវ​រៀន​យល់​ពី​និមិត្តសញ្ញា និង​អាច​ប្រើ​និមិត្តសញ្ញា​ក្នុង P របស់យើង​បាន​។ តាមរយៈ​បទពិសោធន៍​ដ៏យូរ​នៃការ​សង្កេត​ប្រតិកម្ម​របស់​អ្នក​ដទៃ​ចំពោះ​អ្វី​ដែល​យើង​ធ្វើ យើង​មិន​ត្រឹមតែ​ទទួល​បាន គំនិត​ដែល​ថា​យើង​ជា​ខ្លួន​យើង​យើង​ស្រមៃ​ប៉ុន្តែ​យើង​ទទួល​បាន​សមត្ថភាព​ដើម្បី​ដាក់​ខ្លួន​យើង​ជំនួស​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​។

Mead បានកត់សម្គាល់ថារហូតដល់កុមារអាច "ទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ" ពួកគេមិនអាចទទួលយកបានទេ។ ការចូលរួមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៅក្នុងហ្គេមភាគច្រើន។ ដើម្បីរៀនលេងបាល់ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងបាល់ទាត់ កុមារត្រូវដាក់ខ្លួនគាត់ "នៅក្នុងតួនាទីទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងហ្គេម ហើយអនុវត្តសកម្មភាពរបស់គាត់ឱ្យស្របជាមួយអ្នកដទៃ"។ នៅពេលអ្នកឆ្លងកាត់ តារាង​បាល់ទាត់កន្លែងដែលក្មេងតូចៗកំពុងលេង សូមចំណាំថាពួកគេមានទំនោរប្រមូលផ្តុំជុំវិញបាល់។ កុមារគ្រប់រូបចង់ទទួលបានបាល់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចង់បញ្ជូនវាទៅឱ្យអ្នកផ្សេង ឬទទួលបានបាល់នោះទេ។ ក្មេងៗត្រូវការពេលវេលាដើម្បីរៀនទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកផ្សេង - ដើម្បីយល់ថានៅពេលដែល Tom ទទួលបានបាល់ខ្ញុំនឹងឆ្លងកាត់ហើយ George នឹងរត់ទៅម្ខាងទៀតនៃវាលហើយខ្ញុំបានហុចបាល់ទៅគាត់។ល។ នោះមានតែពេលនោះទេនឹងក្លាយជាហ្គេមពិត។ ដូច្នេះហើយ កុមារគ្រប់រូបដែលចូលរួមក្នុងហ្គេមត្រូវតែដឹងពីអ្វីដែលអ្នកលេងផ្សេងទៀតនឹងធ្វើ ដើម្បីបំពេញតួនាទីរបស់ខ្លួន។ គាត់ត្រូវតែទទួលតួនាទីទាំងអស់នេះ។ ល្បែងខ្លួនឯងត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដែល "អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ធ្វើឱ្យមានអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នារបស់អ្នកដទៃ" ។

យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ Mead យើងអភិវឌ្ឍខ្លួនយើង និង P. របស់យើងតាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែយើងនឹងមិនមានភាពប៉ិនប្រសប់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារហូតដល់យើងអភិវឌ្ឍខ្លួនយើង។ ពីដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក យើងកំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅជាគំរូនៃអន្តរកម្មច្រើនជាមួយ ក្រុមជាក់លាក់នៃ​ប្រជាជន។ សូមអរគុណចំពោះការនេះ យើងម្នាក់ៗសម្របសកម្មភាពរបស់យើង P. របស់យើងទៅនឹងការរំពឹងទុកនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតស្របតាមអត្ថន័យរបស់ពួកគេសម្រាប់យើង។ ផ្អែកលើការពិតដែលថា P. នៃមនុស្សម្នាក់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតគឺជាការសន្ទនាជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងដំណើរការដែលមនុស្សសង្កេតមើលការយល់ដឹងតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃចេតនារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក សិស្សម្នាក់និងអ្នកដើរតាម J. Mead - G Bloomer ក្នុងឆ្នាំ 1969 បានហៅថា គំនិតសង្គមវិទ្យា ក្រោមការពិចារណា P. symbolic interactionism ។

ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃ P.S. បង់ដោយ P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf និងសង្គមវិទូល្បីផ្សេងទៀត។ P. Sorokin ជាពិសេសប្រៀបធៀប សង្គមមនុស្សជាមួយនឹងសមុទ្រដែលមានភាពច្របូកច្របល់ មនុស្សឯកត្តជនដូចជារលក P. របស់ពួកគេធ្វើសកម្មភាពលើបរិយាកាសនៃប្រភេទរបស់ពួកគេ ផ្លាស់ប្តូរគំនិតជាមួយពួកគេ រូបភាពសិល្បៈ, វិចារណញ្ញាណ ។ល។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើល P. ប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សដែលគាត់ជឿដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍ទៅវិញទៅមក។ P. នៃយើងម្នាក់ៗគឺ ដំណើរការបន្តអន្តរកម្ម​រវាង​យើង​និង​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មិត្តភាព សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ការ​អាណិត​អាសូរ ការ​ប្រច័ណ្ឌ ការ​ស្អប់​ជាដើម។ បើគ្មាននេះទេ គ្មាន P. ទាំងក្នុងពាណិជ្ជកម្ម ឬសេដ្ឋកិច្ច ឬវិទ្យាសាស្ត្រ ឬក្នុងសប្បុរសធម៌ ឬក្នុងវិស័យសកម្មភាពផ្សេងទៀតឡើយ។

T. Parsons បានសិក្សា P. របស់មនុស្សថាជាអន្តរកម្មនៃប្រធានបទសង្គមដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយ "ប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកទៅវិញទៅមក" ក្នុងន័យថាសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការរំពឹងទុកជាក់លាក់របស់ដៃគូ។ ជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មសង្គម Parsons បានសង្កត់ធ្ងន់ថារចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃ "តម្រូវការនៃតួលេខ (តារាសម្តែង) និងអ្នកផ្សេងទៀតរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មសង្គមជាមួយគាត់" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ P. របស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែដោយប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុករបស់ដៃគូរបស់គាត់ក្នុងអន្តរកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយបទដ្ឋាន និងតម្លៃនៃវប្បធម៌ដែលមាននៅក្នុងសង្គមផងដែរ។ វាគឺជា "គំរូវប្បធម៌ទូទៅបំផុត" ដែលដើរតួក្នុងទម្រង់នៃគំនិត ឧត្តមគតិ គុណតម្លៃ។ ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​សង្គម»។ ប្រសិនបើយើងយកនិក្ខេបបទជាមូលដ្ឋាននេះមកពិចារណា នោះវាច្បាស់ណាស់ថាហេតុអ្វីបានជា Parsons ចូលចិត្តពាក្យ "សកម្មភាព" ទៅពាក្យ "P" រាងកាយ វប្បធម៌ ។ល។) ពីឧបករណ៍សាមញ្ញរហូតដល់ស្នាដៃសិល្បៈ ក៏ដូចជាយន្តការ និងដំណើរការនានា។ ដែលគ្រប់គ្រងគំរូនេះ។

ប្រសិនបើយើងផ្លាស់ប្តូរពីឧទាហរណ៍ធម្មតាទាំងនេះទៅកម្រិតជាក់លាក់នៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា នោះគំនិតរបស់ Parsons មានសមាសភាគសំខាន់ពីរ។ ទាំងនេះជាដំបូង អាកប្បកិរិយាដែលប្រព្រឹត្តដោយខ្លួនគេផ្ទាល់ ដែលប្រព្រឹត្តដោយមនុស្សម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ នៅពេលមានទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយទីពីរ បរិយាកាសនៃស្ថានភាពដែល P. ត្រូវបានអនុវត្ត និងអាស្រ័យលើវា។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីដំបូងនៃពួកគេ ទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតរបស់វាគឺសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត លក្ខណៈជីវសាស្រ្តដែលបង្កើតជាភាពខុសគ្នានៃប្រភេទសត្វនៃ homo sapiens ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូល និងអរគុណដែលគាត់ទទួលបានបទពិសោធន៍សង្គម និងអនុវត្តវានៅក្នុង P. របស់គាត់ វាគឺជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌ដែលបង្កើតគំរូតាមស្ថាប័នរបស់ P. ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពមួយចំនួនរបស់បុគ្គល។ តាមទស្សនៈនេះ លោក Parsons ធ្វើការវិភាគអំពីនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអនុវប្បធម៍យុវជន ដោយអនុលោមតាមវេជ្ជបញ្ជា ដែលតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គមលែងជាសូចនាករច្បាស់លាស់នៃ P. ត្រឹមត្រូវរបស់យុវជន ឬបាត់បង់។ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ពួកគេ។ ទីតាំងកណ្តាលនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិរបស់ P. នៃយុវជនក្នុងស្ថានភាពសង្គមបែបនេះវាមិនមែនជាគ្រួសារឬសាលាដែលលេងទេតែជា "ក្រុមមិត្តភក្តិ" ។ អនុវប្បធម៍យុវជន យោងទៅតាម Parsons អនុវត្តទាំងវិជ្ជមាន និង មុខងារបំផ្លិចបំផ្លាញ. ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបង្ខូចតម្លៃប្រពៃណី ដោយបំបែកយុវជនចេញពីគ្រួសារ និងមនុស្សធំ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេគឺជាមធ្យោបាយផ្លាស់ប្តូរមនុស្សចាស់។ ប្រព័ន្ធតម្លៃ, ការអះអាងនៃតម្លៃថ្មីដែលបង្ហាញបុគ្គល ការគាំទ្រសង្គមនៅក្នុង P. របស់គាត់និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមិត្តភក្ដិអស់រយៈពេលជាយូរ - ចាប់ពីពេលនៃការ "ធ្លាក់ចេញ" ពីគ្រួសាររបស់ឪពុកម្តាយនិងមុនពេលបង្កើតរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃមុខងារទាំងពីរនេះ បង្កឱ្យមានជម្លោះផ្ទៃក្នុង (រវាងក្រុមយុវជនផ្សេងៗគ្នា) និងខាងក្រៅ (ជាមួយបរិយាកាសសង្គមមនុស្សពេញវ័យ) ជម្លោះនៅក្នុងបរិយាកាសយុវវ័យ។

ដូច្នេះរួចហើយនៅក្នុងគំនិតរបស់ T. Parsons ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានបង់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃ "ស្ថានភាពតួនាទី" នៅក្នុង P. នៃបុគ្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សារៈសំខាន់នៃតួនាទីសង្គមជាវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានអនុម័តជាបទដ្ឋាននៃ P. កាតព្វកិច្ចសម្រាប់បុគ្គល ហើយជាលទ្ធផល ការក្លាយជាលក្ខណៈសម្រេចចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានសិក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាទ្រឹស្តីនៃតួនាទីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ R. Linton, A. Radcliffe-Brown និងអ្នកសង្គមវិទូផ្សេងទៀត។ យោងតាមលោក Linton គោលគំនិតនៃតួនាទីសំដៅទៅលើស្ថានភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមនៅពេលដែលទម្រង់មួយចំនួននៃសង្គម P ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញជាទៀងទាត់ និងសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរ។ បុគ្គលម្នាក់ៗអាចធ្វើសកម្មភាពក្នុងអន្តរកម្មជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀតក្នុងតួនាទីផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ និងមនុស្សដូចគ្នាអាចជាអភិបាលរដ្ឋតិចសាស់ សមាជិកនៃគណបក្សសាធារណៈរដ្ឋ ឪពុកក្នុងគ្រួសារ កីឡាករវាយកូនហ្គោល ជាដើម ក្នុងពេលដំណាលគ្នាបំពេញតួនាទីផ្សេងៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ តួនាទីសង្គម ដែលយកដោយឡែកពីគ្នា គឺគ្រាន់តែជាធាតុផ្សំដាច់ដោយឡែកនៃ P. អាំងតេក្រាលនៃមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ សរុបនៃតួនាទីបែបនេះដើរតួជាទិដ្ឋភាពថាមវន្តនៃស្ថានភាពសង្គមពោលគឺឧ។ មុខតំណែងដែលកាន់កាប់ដោយបុគ្គលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ សង្គម តាមរយៈប្រព័ន្ធស្តង់ដារដែលដំណើរការនៅក្នុងនោះ កំណត់លើតួនាទីសង្គមជាក់លាក់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែការទទួលយក ការបំពេញ ឬការបដិសេធរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនអាស្រ័យលើជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ឋានៈសង្គមហើយអន្តរកម្មផ្ទុយគ្នានេះ (បទដ្ឋាននៃសង្គម និងការតំរង់ទិសផ្ទាល់ខ្លួន) តែងតែបន្សល់ទុកនូវរូបភាពពិតរបស់មនុស្សម្នាក់។

ទ្រឹស្ដីសកម្មភាពសង្គម និងទ្រឹស្តីតួនាទីទាំងពីររបស់ Parson ខិតមកជិតបញ្ហានៃ normativity និង non-normativity (anti-normativity) P.S. ទាំងករណីទី 1 និងទី 2 P. ត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បងថាជានិយតកម្មតាមបទដ្ឋាននៅលើមូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅរបស់ P. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេសម្រាប់បុគ្គលមួយចំនួននៅក្នុង P. របស់ពួកគេក្នុងការវង្វេងស្មារតី ឬដោយមិនដឹងខ្លួនពីបទដ្ឋានដែលបានកំណត់ដោយ សង្គម មិនអើពើ ឬបំពានពួកគេដោយចេតនា។ ប្រភេទនៃ P. ទាំងនោះដែលត្រូវនឹងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់ថាជា "ធម្មតា" ដែលខុសគ្នាពីពួកគេត្រូវបានគេហៅថា deviant (ពីបទដ្ឋាន) ឬ deviant P. ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជាបទល្មើសមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន P. ណាមួយដែលបំពានលើការរីករាលដាលផងដែរ។ សង្គមនេះ។ច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិ។ គម្លាតគឺមានភាពចម្រុះណាស់។ ការបង្ហាញផ្សេងៗគ្នារបស់វារួមមានការញៀនស្រា និងការញៀនគ្រឿងញៀន ពេស្យាចារ និងការលេងល្បែងស៊ីសង អំពើពុករលួយ និងការក្លែងបន្លំក្រដាសប្រាក់ និងការក្បត់ជាតិ និងឃាតកម្ម និងការសម្លាប់ខ្លួន និងច្រើនទៀត។ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការសន្មត់ថាតំបន់ដ៏ធំនិងចម្រុះនៃ P. សង្គមនេះមានអ្វីមួយដូចគ្នា? បាទ អ្នកអាចធ្វើបាន ពួកគេមានលក្ខណៈដូចគ្នា ដែលទម្រង់ទាំងអស់នេះ និងទម្រង់ផ្សេងទៀតជាច្រើននៃ P. ខុសពីបទដ្ឋានដែលទទួលយកក្នុងសង្គម បំពានលើបទដ្ឋានទាំងនេះ ឬគ្រាន់តែបដិសេធវា។ នេះគឺជាកន្លែងដែលភាពមិនមានលក្ខណៈធម្មតា ឬប្រឆាំងនឹងបទដ្ឋានរបស់ពួកគេបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង។

ដូច្នេះ deviant P. ត្រូវបានកំណត់ដោយការឆ្លើយឆ្លងឬការមិនអនុលោមតាមសកម្មភាពជាក់លាក់ជាមួយនឹងបទដ្ឋានសង្គមនិងការរំពឹងទុក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ P. ថា deviant មានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយជារឿយៗបណ្តាលឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស និងភាពចម្រូងចម្រាស។ មានណាស់។ បញ្ហាលំបាកទាក់ទងនឹងអ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកជាគម្លាត P. ហើយព្រំដែនរវាងបទដ្ឋាន និងគម្លាតពីវាអាចមានភាពមិនច្បាស់ ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត អាស្រ័យលើទីតាំងរបស់អ្នកដែលវាយតម្លៃទង្វើនេះ ឬអាកប្បកិរិយានោះ។ ពីទស្សនៈនៃសាសនាឬសីលធម៌ អំពើដែលវង្វេងគឺជាបុគ្គលនៃអំពើអាក្រក់ ពីទស្សនៈនៃឱសថ - ជំងឺ និងពីទស្សនៈនៃច្បាប់ - ការបំពានច្បាប់ ភាពគ្មានច្បាប់។

ទាំង​បទដ្ឋាន​ខ្លួន​ឯង និង​បទដ្ឋាន​ដែល​ខុស​ពី​វា​មិន​ដូចគ្នា​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​សារៈសំខាន់​សង្គម​របស់​ពួកគេ។ ប្រសិនបើបទដ្ឋានសីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ច្បាប់នៃផ្ទះសំណាក់ដែលមាននៅក្នុងសង្គមត្រូវបានរំលោភ នោះការរំលោភទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា asocial P. (អំពើប្រឆាំងសង្គម)។ ទម្រង់ P. ទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតតូចមួយនៃគ្រោះថ្នាក់សង្គមដែលវាត្រូវបានគេណែនាំឱ្យហៅថាគ្រោះថ្នាក់សង្គម។ ប្រសិនបើ​មិន​ត្រឹម​តែ​សីលធម៌​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ត្រូវ​បាន​រំលោភ​បំពាន​ដែរ នោះ​យើង​កំពុង​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​នឹង P. ខុសច្បាប់ ដែល​រួម​មាន​អំពើ​ទុច្ចរិត ចោរកម្ម និង​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ផ្សេងៗ​ទៀត។

ដោយអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការខូចខាតដែលធ្វើឡើងចំពោះផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម សង្គមទាំងមូល និងទីពីរ លើប្រភេទនៃបទដ្ឋានដែលបានរំលោភបំពាន ប្រភេទសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃ វចនានុក្រម P.

1. ការបំផ្លិចបំផ្លាញ P. បណ្តាលឱ្យមានះថាក់ដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនវាផ្ទាល់និងមិនទាក់ទងទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គមនិងសីលធម៌ដែលទទួលយកជាទូទៅ - ស្តុកទុក, ការអនុលោមតាម, masochism ។ល។

2. Asocial P. បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់បុគ្គល និងសហគមន៍សង្គម (គ្រួសារ ក្រុមហ៊ុនមិត្តភ័ក្តិ អ្នកជិតខាង។

3. P. ខុសច្បាប់ ដែលជាការបំពានទាំងសីលធម៌ និងបទដ្ឋានច្បាប់ ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្លន់ ឃាតកម្ម និងឧក្រិដ្ឋកម្មផ្សេងៗទៀត។

ដោយបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃអាណូមី លោក R. Merton បានសង្កត់ធ្ងន់ថា មូលហេតុចំបងនៃភាពខុសឆ្គងរបស់ P. គឺជម្លោះរវាងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ គោលដៅវប្បធម៌ដែលកំណត់ដោយសង្គមនៅលើដៃម្ខាង និងមធ្យោបាយដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គមក្នុងការសម្រេចបាន។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមអាមេរិកសម័យទំនើបក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំផ្តល់នូវភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានឋានៈសង្គមចម្រុះបំផុតរវាងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងពួកគេដោយវប្បធម៌លេចធ្លោ និងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលអាចសម្រេចបានដោយស្របច្បាប់ ដែលនេះនាំឱ្យមានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃប្រសិទ្ធភាពនៃ បទដ្ឋានសង្គម និងស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រង P. របស់មនុស្ស ហើយនៅទីបំផុតគណនី - ចំពោះការបដិសេធនៃសិទ្ធិអំណាចនៃបទដ្ឋាន និងគ្រប់ប្រភេទនៃគម្លាតពីពួកគេ។

ដោយសារមនុស្សជាសង្គមមនុស្ស ប្រភេទផ្សេងៗនៃសមូហភាព P. មានសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។ល។

K. Marx ជាពិសេសបានសង្កត់ធ្ងន់ថា "មួយនៃ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិផលិតកម្ម (ឧ. សកម្មភាពដែលសំដៅលើការផលិតវត្ថុចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត) សម្រាប់បុគ្គលដែលនៅរស់ គឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៃក្រុមដែលបង្កើតដោយធម្មជាតិមួយចំនួន៖ កុលសម្ព័ន្ធ។ល។ អត្ថិភាពផលិតភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនេះ។ "មានតែនៅក្នុងសមូហភាព P. ប៉ុណ្ណោះដែលគាត់ជឿថាជាភាសាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ភាពជាបុគ្គលរបស់សមាជិកនីមួយៗនៃសមូហភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លើសពីនេះ K. ម៉ាក្សបានប្រកែកថា "មានតែនៅក្នុងសមូហភាពប៉ុណ្ណោះដែលបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានមធ្យោបាយដែលអាចឱ្យគាត់អភិវឌ្ឍទំនោររបស់គាត់បានពេញលេញ ហើយជាលទ្ធផល សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងសមូហភាពប៉ុណ្ណោះ។

T. Parsons ដោយភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបុគ្គល P. នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបានសង្កត់ធ្ងន់ថា P. នេះមិនត្រឹមតែមានប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចជាក់លាក់នៃស្ថានភាពសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចំនួនសរុបនៃ P. ជាក់លាក់នៃបុគ្គលផ្សេងទៀតរួមបញ្ចូលនៅក្នុង ប្រព័ន្ធនៃអង្គការសមូហភាពមួយចំនួន។ ដូច្នេះ "បុគ្គលអនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗរបស់សង្គមនៅក្នុងសមូហភាពជាសមាជិករបស់ខ្លួន" ។ ហើយពីនេះវាដូចខាងក្រោមថា "ការប្រព្រឹត្តទៅនៃអង្គការសមូហភាពត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយ សមិទ្ធិផលពិតប្រាកដគោលដៅក្នុងផលប្រយោជន៍នៃប្រព័ន្ធសង្គម។ តាមរយៈការបញ្ចូលផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់គាត់នៅក្នុងបុគ្គល P. បុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបណ្តាញស្មុគស្មាញ និងពហុមុខនៃ P. សមូហភាព និង "ផលិតសេវាកម្មមួយចំនួននៅក្នុងបរិបទជាក់លាក់នៃ អង្គការសមូហភាព។ ជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលយូរ ដំណើរការវិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមទំនើប សេវាទាំងនេះត្រូវបានចាត់តាំងជាស្ថាប័នជាចម្បងក្នុងទម្រង់នៃតួនាទីវិជ្ជាជីវៈក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃក្រុមដែលមានមុខងារ ឬអង្គការការិយាធិបតេយ្យ។

សង្ខេប​ច្រើន​និង​ខុស​គ្នា​ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាសមូហភាព P., G. Bloomer ថែមទាំងបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកការសិក្សាអំពីបាតុភូតនេះនៅក្នុងផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃសង្គមវិទ្យា។ ឋានៈខ្ពស់ចំពោះបាតុភូតនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ គួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសារតែ "អ្នកស្រាវជ្រាវនៃអាកប្បកិរិយាសមូហភាពស្វែងរកការយល់អំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមថ្មី ចាប់តាំងពីរូបរាងរបស់វាគឺស្មើនឹងការលេចឡើងនៃទម្រង់ថ្មីនៃអាកប្បកិរិយាសមូហភាព។ "

តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តពិសេសនេះ "ការអនុវត្តសកម្មភាពក្រុមណាមួយ" G. Bloomer បានប្រកែកថា "អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាកប្បកិរិយារួម។ សកម្មភាពជាក្រុមមានន័យថាបុគ្គលធ្វើសកម្មភាពរួមគ្នាតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ ដែលមានការបែងចែកជាក់លាក់នៃ ពលកម្មរវាងពួកគេ ហើយថាមានការសម្របខ្លួនទៅវិញទៅមកជាក់លាក់នៃបន្ទាត់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ក្នុងន័យនេះ សកម្មភាពជាក្រុមគឺជាកិច្ចការរួម។ ដោយកត់សម្គាល់ពីអត្រាប្រេវ៉ាឡង់ដ៏ធំទូលាយនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃសមូហភាព P. គាត់ប្រកែកថានៅពេលដែលសង្គមវិទូសិក្សាពីទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ហ្គេម ច្រើនទៀត ស្ថាប័ន និង អង្គការសង្គម, គាត់ដោះស្រាយជាមួយ ច្បាប់សង្គមនិងកត្តាកំណត់សង្គមដែលតាមរយៈសមូហភាព P. ត្រូវបានរៀបចំជាពិសេស សារៈសំខាន់យោងតាមលោក G. Bloomer (ហើយនៅទីនេះគាត់យល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយ K. Marx) មានចលនាសង្គមដែលគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "សហគ្រាសសមូហភាពដែលមានបំណងបង្កើតលំដាប់ថ្មីនៃជីវិត" ។ ការពិពណ៌នាអំពីប្រភេទផ្សេងៗគ្នា ចលនាសង្គមរួមទាំងសាសនា អ្នកកែទម្រង់ ជាតិនិយម បដិវត្តន៍ គាត់សង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសថា "នៅពេលសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារួម យើងប៉ះលើដំណើរការកសាងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនេះ"។ វាគឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះដែលកំណត់តួនាទី ប្រភេទផ្សេងៗសមូហភាព P. ក្នុងការបង្កើតសង្គម ក្នុងការលេចចេញនូវប្រព័ន្ធសង្គមថ្មីមួយ ដូច្នេះប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងជាង។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

ចរិតលក្ខណៈបុគ្គល- ទាំងនេះគឺជាសកម្មភាពដែលអាចសង្កេតបានពីខាងក្រៅ សកម្មភាពរបស់បុគ្គល លំដាប់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃ ក្រុមរបស់ពួកគេ សង្គមទាំងមូល។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សកំពុងទទួលបាន អត្ថន័យសង្គមក្លាយជាបុគ្គលនៅពេលដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ការបង្ហាញណាមួយនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺសង្គមជាមូលដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយាសង្គម- ការបង្ហាញខាងក្រៅនៃសកម្មភាព, ដែលក្នុងនោះទីតាំងជាក់លាក់នៃមនុស្សម្នាក់, ការដំឡើងរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ។ នេះគឺជាទម្រង់នៃការបង្វែរសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ អាកប្បកិរិយាសង្គម (ការចាត់ចែង) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃការលើកទឹកចិត្ត និងការជម្រុញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានជាក់លាក់ដើរតួជាយន្តការសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល។

អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាអាកប្បកិរិយាតម្លៃចំពោះ វត្ថុសង្គមបង្ហាញដោយចិត្តសាស្រ្តក្នុងការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ប្រតិកម្មវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានចំពោះវា។ យោងទៅតាមអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក J. Herbert អាកប្បកិរិយាសង្គមរួមមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងចូលចិត្ត ចូលចិត្ត ឬមិនចូលចិត្តរបស់យើងចំពោះខ្លួនយើង និងអ្នកដទៃ។ វាកើតចេញពីសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញពិភពលោក និងខ្លួនឯង ដូចដែលអ្នកដ៏ទៃឃើញវា ហើយដូចដែលវាត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសហគមន៍សង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

យើងផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់យើងឥតឈប់ឈរអាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ​សំណួរ​សួរ​ថា តើ​អ្នក​ទាំង​នោះ​ជា​អ្នក​ណា​ខ្លះ? ជា​ដំបូងបង្អស់ទាំងនេះគឺជាអ្នកដែលយើងចូលចិត្ត ដែលយើងមានអារម្មណ៍អាណិតអាសូរ។ ទីពីរទាំងនេះគឺជាអ្នកដែលនៅជិតយើង ប៉ុន្តែខ្ពស់ជាងយើងបន្តិចក្នុងកិត្យានុភាព។ អំណាចនៃឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់យើងគឺសមាមាត្រច្រាសទៅនឹងចម្ងាយសង្គម ដែលសំដៅទៅលើការយល់ឃើញនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពសង្គមដោយអ្នកចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មសង្គម។

ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម៖

ឥរិយាបទសង្គមដ៏ធំគឺជារបៀបរស់នៅ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សមួយចំនួនធំ ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ជីវិតសង្គម និងស្ថិរភាពនៃសង្គម។ មុខវិជ្ជានៃឥរិយាបទសង្គមដ៏ធំជាធម្មតារួមមាន មហាជន ហ្វូងមនុស្ស សាធារណៈជន និងបុគ្គល ព្រមទាំងសមាគមមីក្រូរបស់ពួកគេ (គ្រួសារ ក្រុមមីក្រូ រង្វង់ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល)។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង- នេះគឺជាបាតុភូតសង្គមដែលលេចចេញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដ៏ទូលំទូលាយនៃសកម្មភាពមនុស្ស ដែលមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការ និងពិតប្រាកដ។

វត្តមានឬអវត្តមាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៅក្នុងវាអាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់សមាជិកនៃសង្គម។

សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដែលរួមបញ្ចូលបុគ្គល ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ ទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលដំណើរការដោយមិនអាចយល់បាន និងរួមចំណែកដល់ការអនុវត្តប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការប្រកបដោយជោគជ័យនៃប្រព័ន្ធនេះ។

ការជួសជុលគម្លាតខ្លះពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមក្នុងសង្គម គួរកត់សំគាល់ថា ជារួម ប្រព័ន្ធសង្គមកំពុងដំណើរការ៖ មនុស្សរាប់លាននាក់ទៅធ្វើការ ការងារដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ។ល។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យវាដំណើរការ ប្រព័ន្ធសង្គម? នេះគឺជាការគ្រប់គ្រងសង្គម, i.e. វិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធដែលធានានូវអន្តរកម្មប្រកបដោយសណ្តាប់ធ្នាប់នៃធាតុផ្សំរបស់វាតាមរយៈបទប្បញ្ញត្តិ (រួមទាំងផ្លូវច្បាប់)។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺផ្លូវការនិងមិនផ្លូវការ។ អង្គការអនុវត្តការគ្រប់គ្រងជាផ្លូវការ។ ចំពោះបញ្ហានេះសាកសពពិសេសត្រូវបានបង្កើតឡើងហើយច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ឧទាហរណ៍ ច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ។ នៅកម្រិត អង្គការសាធារណៈភ្នាក់ងារទាំងនេះរួមមានការអនុវត្តច្បាប់។

ការគ្រប់គ្រងក្រៅផ្លូវការ- នេះគឺជាចរិតលក្ខណៈនៃសម្ពាធនៃក្រុមតូចៗ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងទម្រង់នៃភាពវង្វេងស្មារតី (ការនិរទេសផ្លូវចិត្ត) ការរិះគន់ ឬការសើចចំអក ការពារអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។ ការគ្រប់គ្រងក្រៅផ្លូវការមានបួនប្រភេទសំខាន់ៗ៖ រង្វាន់សង្គម ការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការបញ្ចុះបញ្ចូល និងការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវបទដ្ឋាន. រង្វាន់សង្គមត្រូវបានបង្ហាញដោយស្នាមញញឹម ការយល់ព្រមចំពោះមុខមាត់ ក៏ដូចជាការបង្ហាញផ្សេងទៀតនៃការយល់ព្រម។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃរូបរាងមិនពេញចិត្ត សេចក្តីថ្លែងការណ៍រិះគន់ដ៏មុតស្រួច ការគំរាមកំហែងនៃអំពើហិង្សាលើរាងកាយ ឬ ផលប៉ះពាល់រាងកាយ. ការ​បញ្ចុះបញ្ចូល​ក៏​ជា​មធ្យោបាយ​មួយ​ដើម្បី​ការពារ​អាកប្បកិរិយា​ខុស​ឆ្គង។ ទីបំផុតការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃបទដ្ឋានគឺកាន់តែច្រើន ប្រភេទស្មុគស្មាញការគ្រប់គ្រងសង្គមក្រៅផ្លូវការ ដែលក្នុងនោះអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាខុសឆ្គងអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាជារឿងធម្មតា។