Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagbuo ng isang indibidwal sa buong buhay niya mga katangiang panlipunan(karunungan sa wika ng komunikasyon, kaalaman sa mga pamantayan sa komunikasyon, tradisyon, kaugalian, asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan), salamat sa kung saan ang isang tao ay nagiging isang may kakayahang kalahok sa buhay panlipunan.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagsisimula mula sa pagkabata, ang panahon ng pagkabata at pagbibinata sa proseso ng pagsasapanlipunan ay higit na gumaganap. mahalagang papel, sa edad na ito ay inilatag ang pangunahing kaalaman tungkol sa mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan. Bago maghanda para sa buhay may sapat na gulang ay mas maikli kaysa ngayon: sa edad na 14-15, ang binata ay pumasa sa kategorya ng mga matatanda, at ang mga batang babae sa edad na 13 ay nagpakasal at nakapag-aral malayang pamilya, ngunit ngayon ang isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pag-aaral kung minsan hanggang 25 taon. Kung ikukumpara sa ating mga ninuno na parang unggoy, ang panahon ng paghahanda para sa buhay ay tumaas ng hindi bababa sa 5 beses. Hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa pagtatapos ng pagsasapanlipunan, dahil ang prosesong ito ay nangyayari sa buong buhay ng isang tao, at nagtatapos sa matandang edad, ngunit ang pinaka-kanais-nais na panahon para sa pakikisalamuha ay ang pagkabata at pagdadalaga.

Sa kasalukuyan, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay paksa ng pananaliksik ng mga espesyalista sa maraming industriya. siyentipikong kaalaman. Mga sikologo, pilosopo, sosyologo, tagapagturo, sikologo sa lipunan, atbp. iba't-ibang aspeto ng prosesong ito, tuklasin ang mga mekanismo, yugto at yugto, mga salik ng pagsasapanlipunan.

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa kahulugan ng konsepto ng pagsasapanlipunan, na ang bawat isa ay sumasalamin sa isang partikular na teorya ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Ang pag-unlad ng teorya ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa dayuhang sosyolohiya at sikolohiya ay pinag-aralan nina G. Tarde, T. Parsons at iba pa. Sa partikular, ibinatay ni G. Parsons ang kanyang teorya sa prinsipyo ng imitasyon, at panlipunang pag-uugali. Sa mga gawa ni T. Parson, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay ipinaliwanag sa ibang paraan. Naniniwala siya na ang indibidwal, na nakikipag-usap sa mga halaga na mahalaga sa kanya, ay sumisipsip ng mga karaniwan.

E. Giddens sa kanyang kamakailang nai-publish na aklat na "Sociology" ay tumutukoy sa pagsasapanlipunan bilang "mga prosesong panlipunan, alinsunod sa kung saan ang mga bata ay nakalakip sa mga pamantayan at halaga ng lipunan; sa prosesong ito, nagaganap ang pagbuo ng kanilang pagkatao. Sa kabila ng katotohanan na ang mga proseso ng pagsasapanlipunan ay lalong mahalaga para sa indibidwal sa pagkabata nagpapatuloy sila sa buong buhay niya. Walang taong maaaring umiral nang walang impluwensya ng ibang tao sa kanya, at ito ay nakakaapekto sa pag-uugali ng indibidwal sa lahat ng mga yugto ng kanyang pag-unlad. ikot ng buhay» (Tingnan: Giddens E., 1999. S. 572).

Ang pagsusuri sa mga teorya sa itaas, ang social psychologist na si A.N. Sukhov ay nagtapos na ang mga teorya ng pagsasapanlipunan ay batay sa klasikal na pormula ng behaviorism at ang teorya ng L.S. Vygotsky tungkol sa internalization ng panlabas na karanasan, ang kultura-historikal na konsepto nito (Sukhov A.: 2002, p. 40).

Sa tradisyunal na domestic sociology, ang pagsasapanlipunan ay nakikita bilang pag-unlad ng sarili ng indibidwal sa proseso ng pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga grupong panlipunan, institusyon, organisasyon, bilang isang resulta kung saan nabuo ang isang aktibong posisyon sa buhay ng indibidwal.

Sa domestic sikolohiyang panlipunan Mayroong makitid at malawak na interpretasyon ng pagsasapanlipunan. Ang ganitong diskarte sa pag-unawa nito ay iminungkahi ni B.D. Parygin. Ang pagsasapanlipunan sa makitid na kahulugan ay ang proseso ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan. Pag-angkop dito, sa isang malawak na - makasaysayang proseso, phylogenesis. Kasama ang konsepto ng "sosyalisasyon", gumagamit sila ng magkatulad na kahulugan, halimbawa, edukasyon at pagbagay. Sa partikular, si Propesor G. M. Andreeva ay naniniwala na walang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "edukasyon" at "sosyalisasyon" (Andreeva: 1988, p. 46). Gayunpaman, karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na ang konsepto ng "pagsasapanlipunan" ay mas malawak kaysa sa konsepto. ng edukasyon".

Ang mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "adaptation" ay malapit na magkaugnay. Ang adaptasyon bilang isang proseso ng adaptasyon ay maaaring ituring na kapwa bilang mahalagang bahagi ng pagsasapanlipunan at bilang mekanismo nito. Ang proseso ng socio-psychological adaptation, ayon kay A.V. Ang Mudrik, bilang isang tiyak na proseso ng pagsasapanlipunan, ay nahahati sa ilang yugto: pamilyarisasyon, oryentasyon sa papel, pagpapatibay sa sarili (Mudrik: 2000, p.59).

Ayon sa itinatag na tradisyon, ang pagsasapanlipunan ay may sumusunod na istruktura: nilalaman (pagbagay sa negatibong karanasan) at lawak (ang bilang ng mga sphere kung saan nagawang umangkop ang isang tao). Ang pinakamadalas na itinuturing na katangian ng pagsasapanlipunan ay ang mga salik, ahente, mekanismo at paraan.

Mahalagang tandaan na ang pakikisalamuha ay isang proseso na nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ilang mga yugto ng pagsasapanlipunan ay karaniwang nakikilala: pre-labor (pagkabata, pagsasanay), paggawa at post-labor. Ang pagsasapanlipunan ng isang personalidad ay isang kumplikadong proseso ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligirang panlipunan, bilang isang resulta kung saan ang mga katangian ng isang tao ay nabuo bilang isang tunay na paksa ng mga relasyon sa lipunan.

Ang isa sa mga pangunahing layunin ng pagsasapanlipunan ay ang pagbagay, pagbagay ng isang tao sa realidad ng lipunan, na marahil ang pinaka posibleng kondisyon para sa normal na paggana ng lipunan. Gayunpaman, maaaring may mga sukdulan dito na lumampas sa normal na proseso ng pagsasapanlipunan, sa huli ay nauugnay sa lugar ng indibidwal sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, kasama ang aktibidad na panlipunan nito. Ang ganitong mga kalabisan ay maaaring tawaging negatibong mga mode ng pagbagay. Ang isa sa mga ito ay tinatawag na "conformity" - isang passive, walang personal na pagtanggap ng nilalaman ng umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ang umiiral na mga opinyon. Ang conformism ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng sariling posisyon, walang pag-aalinlangan na pagsunod sa ilang mga pattern, pagsusumite sa mga awtoridad.

Ang asosyal na kahulugan ng pagsang-ayon ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang taong may conformal na kamalayan ay lumilikha ng isang alibi para sa kanyang sarili sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay, na nagpapaliwanag ng kanyang mga aksyon o hindi pagkilos na may mga sanggunian sa puwersa ng mga pangyayari, na malayo sa pagiging walang malasakit sa kalusugan ng lipunan ng lipunan. .

Ang makatwirang pag-angkop sa mga kalagayang panlipunan, na hindi nagdudulot ng pinsala sa kapwa indibidwal at sa iba, ay hindi lamang hindi dapat hatulan, ngunit sa maraming kaso ay suportado. Kung hindi, mga tanong tungkol sa mga pamantayang panlipunan ah, disiplina, organisasyon, at maging ang integridad ng lipunan.

Ang tanong ng papel ng kapaligiran sa pagtukoy ng pag-uugali ng isang indibidwal ay konektado sa panlipunan at moral na responsibilidad nito. Ang isang tao ay laging may pagpipilian at, samakatuwid, dapat mayroong panlipunang responsibilidad. Ipinapalagay ng isang makatwirang istruktura ng lipunan ang mutual na balanse ng indibidwal sa harap ng lipunan at ang responsibilidad ng lipunan sa indibidwal.

pakikisalamuha(lat. solialis - pampubliko) ay espesyal na proseso ang pagsasama ng isang indibidwal sa lipunan, ang resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan sa kanya, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad.

Ang konsepto ng "sosyalisasyon" ay ipinakilala noong 40s ng XX siglo. A. Dollard at J. Miller. Sa iba't ibang mga paaralang pang-agham, nakatanggap ito ng ibang interpretasyon: bilang panlipunang pag-aaral (neobehaviorism), bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (symbolic interactionism), bilang resulta ng self-actualization (humanistic psychology).

Sa domestic social psychology, mayroong isang makitid at malawak na interpretasyon ng pagsasapanlipunan. Ang ganitong diskarte sa pag-unawa nito ay iminungkahi ni B.D. Parygin. Ang pagsasapanlipunan sa makitid na kahulugan ay ang proseso ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, pag-angkop dito, sa malawak na kahulugan ito ay isang makasaysayang proseso, phylogenesis.

Sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan, natututo ang isang tao na mamuhay kasama ng ibang tao, upang umangkop sa isang partikular na lipunan. Ang prosesong ito ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng tao mismo sa pagpapaunlad ng kultura. relasyong pantao, sa pagbuo ng ilang mga panlipunang kaugalian, tungkulin at tungkulin, ang pagkuha ng mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan para sa matagumpay na pagpapatupad mga aktibidad. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay tumutukoy sa mga katangiang nakukuha ng isang tao, at mga sikolohikal na mekanismo kung saan makakamit ang kanilang mga ninanais na pagbabago. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay maaaring mangyari nang kusa at may layunin (bilang resulta ng edukasyon at edukasyon sa sarili).

Ayon sa itinatag na tradisyon, ang pagsasapanlipunan ay may sumusunod na istraktura:

2) latitude, i.e. ang bilang ng mga lugar kung saan nagawang umangkop ng indibidwal.

Kung isasaalang-alang ang nilalaman ng pagsasapanlipunan kahalagahan ay may isang kahulugan ng kung ano ang inaalok sa indibidwal bilang isang sosyal at kultural na "menu", kung saan ang mga larawan ng mundo, mga saloobin, stereotypes, mga halaga ay nabuo sa indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Dapat tandaan na ang pagsasapanlipunan ay hindi isang passive na proseso, ngunit isang aktibo, kung saan ang mga saloobin na tumutukoy sa pagpili ng indibidwal bilang isang bagay ng pagsasapanlipunan ay may mahalagang papel.

panlipunang saloobin- isang matatag na panloob na saloobin ng isang tao sa isang tao o isang bagay, kabilang ang mga pag-iisip, emosyon, mga aksyon na ginawa niya na may kaugnayan sa bagay na ito; pinaghihinalaang, ginustong uri ng pag-uugali.

Pagbubuo at pagbabago panlipunang saloobin ay maaaring mangyari bilang resulta ng may layuning impluwensya sa pag-uugali ng tao sa isang partikular na sitwasyon.

Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan depende rin sa isang mahalagang parameter gaya ng mga institusyong panlipunan, pang-ekonomiya, pampubliko, kabilang ang pamilya, mga institusyong preschool, mga paaralan, mga impormal na grupo, mga opisyal na organisasyon, atbp. Ang pagiging epektibo ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng kanilang moral, kultura at kalagayang pang-ekonomiya. Sa pagtatalo tungkol sa kahalagahan ng mga institusyong ito para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal (ang kapangyarihan ng impluwensya mga institusyong panlipunan sa isang tao ay nakasalalay sa kanilang awtoridad - sanggunian) ang kagustuhan ay karaniwang ibinibigay sa pamilya. Sa katunayan, ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, hindi ito mapapalitan ng anuman. Bilang isang tuntunin, ang mga batang pinalaki sa labas ng pamilya ay nagdurusa sa kakulangan ng pagbagay, nababagabag na emosyonal na pakikipag-ugnayan, at pagkakakilanlan ng grupo.

Ang isang tao ay hindi maaaring i-assimilate ang lahat ng panlipunang karanasan kaagad mula sa sandali ng kapanganakan. Ang pakikisalamuha ay isang mahabang proseso, pinalawig sa oras at espasyo, maging permanente. Kasabay nito, mayroon itong indibidwal na aspeto at nauugnay sa ilang mga cycle sa larangan ng pisikal, anatomical at physiological, sensory, emosyonal, cognitive at panlipunang pag-unlad pagkatao. Ang stadial na katangian ng pagsasapanlipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ratio ng pag-unlad ng tao at ang mga detalye kalagayang panlipunan kung saan nahanap niya ang kanyang sarili iba't ibang panahon buhay.

Ang pagsasapanlipunan ay makikita bilang isang tipikal at isahan na proseso. Ang tipikal ay tinukoy lagay ng lipunan at nakasalalay sa pagkakaiba ng uri, lahi, etniko at kultura. Ang pagsasapanlipunan bilang isang tipikal na proseso nangangahulugang ang pagkakatulad ng kurso nito para sa mga kinatawan ng karaniwang mga pangkat ng lipunan o edad na may parehong relihiyon, kultura, katayuang sosyal. Ang pakikisalamuha, halimbawa, ng mga walang trabaho ay tipikal para sa kanila at naiiba sa pakikisalamuha ng mga matagumpay na negosyante. Ganoon din ang masasabi tungkol sa mga palaboy, sa malalang sakit, sa mga may kapansanan. Ang pagsasapanlipunan ng mga emigrante ay nagaganap sa isang ganap na espesyal, ngunit tipikal pa rin na paraan. Siya ay nauugnay sa sapilitang pangangailangan makibagay sa ibang tao kapaligiran ng wika, kultura.

Ang pagsasapanlipunan bilang isang solong proseso lumitaw dahil sa mga katangiang likas sa taong ito (mga kakayahan, panlabas na data, antas ng pagkakaayon, pakikisalamuha, indibidwal na antas pagkakakilanlan), i.e. ang pagnanais na paunlarin ang mga kakayahan ng isang tao, upang mapagtanto ang landas ng buhay bilang natatangi, atbp.

Panimula

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagpasok ng isang tao sa mga komunidad, ang kanyang pagkakakilala sa isang unti-unting lumalawak na bilog ng iba't ibang mga komunidad, ang pag-unlad ng saloobin ng isang tao sa mga bagong komunidad, ang pag-ampon ng ilang mga saloobin na katangian ng komunidad, ang pagkuha ng isang tao sa kanyang papel sa komunidad at sa lipunan sa kabuuan.

Ang indibidwal at lipunan ay nakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang lipunan ay nagpapadala ng sosyo-historikal na karanasan, mga pamantayan, mga simbolo, at ang indibidwal ay nag-aasimila ng mga pamantayan, simbolo at sosyo-historikal na karanasan na ipinadala ng lipunan. Mula sa pagkabata, ang bata ay napapaligiran ng mga taong nagbibigay sa kanya ng mga kasanayan at kakayahan upang makipag-ugnayan sa lipunan. Ang tagumpay ng sibilisasyon ay ang pagsasabing ang mga tao ay ipinanganak na pantay-pantay sa harap ng Diyos, bilang kanyang pagkakahawig, at ang mga konstitusyon ng mga estado ay nagsasabi na ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng batas. malalim na pagbabago sa espirituwal at materyal na mga spheres ng pag-unlad ng lipunan ay humantong sa isang malawak na interes at panlipunang kahalagahan ng problema ng pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon. Ang mga pagbabagong pang-ekonomiya at panlipunang nagaganap sa lahat ng larangan ng buhay ng ating lipunan ay naisakatuparan ang gawain ng pag-aaral ng mekanismo ng pagsasapanlipunan ng mga bata sa iba't ibang mga yugto ng edad at pagsusuri sa impluwensya ng pagbabago ng mga kalagayang panlipunan sa pakikisalamuha ng indibidwal.

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga halaga ng kultura at ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Isaalang-alang ang konsepto, proseso, mga konseptong siyentipiko pagsasapanlipunan ng indibidwal;

Ilarawan ang layunin at pansariling salik ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Mga tungkulin ng pagsasapanlipunan;

Ilarawan ang mga yugto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Teoretikal na aspeto ng pagsasapanlipunan

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad: konsepto, proseso, mga konseptong pang-agham

Sa sosyolohiya, ang personalidad ay itinuturing na resulta ng pag-unlad ng indibidwal, ang pinaka kumpletong sagisag ng lahat ng katangian ng tao. Ang isang indibidwal ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang tiyak na tagapagdala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: isip, kalooban, pangangailangan, interes, atbp.

Ang mekanismo at proseso ng pagbuo ng personalidad ay inihayag sa sosyolohiya batay sa konsepto ng "sosyalisasyon". Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso kung saan natutunan ng isang indibidwal ang mga pangunahing elemento ng kultura: mga simbolo, kahulugan, halaga, pamantayan. Sosyolohiya: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / V. N. Lavrinenko, N. A. Nartov, O. A. Shabanova, G. S. Lukashova; Sa ilalim. ed. ang prof. V. N. Lavrinenko. - M.: Kultura at isports, UNITI, 2009. - p. 149.

Sa batayan ng asimilasyong ito sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang pagbuo ng mga katangiang panlipunan, pag-aari, gawa at kasanayan ay nagaganap, salamat sa kung saan ang isang tao ay nagiging isang may kakayahang kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagiging isang sosyal na "I".

Ang indibidwal at lipunan ay nakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang lipunan ay nagpapadala ng sosyo-historikal na karanasan, mga pamantayan, mga simbolo, at ang indibidwal ay nag-aasimila sa kanila depende sa kanilang mga katangian.

Ang kahulugan ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga unang yugto nito ay ang paghahanap para sa kanyang panlipunang lugar.

Sa sosyolohiya, ang dalawang antas ng pagsasapanlipunan ay nakikilala: pangunahin at pangalawa. Sa bawat antas na ito, gumagana ang iba't ibang ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan. Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay tiyak na mga tao responsable para sa paglipat ng karanasang pangkultura. Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyong nakakaimpluwensya at gumagabay sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nangyayari sa larangan ng interpersonal na relasyon sa maliliit na grupo. Ang agarang kapaligiran ng indibidwal ay nagsisilbing pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan: mga magulang, kamag-anak at malalayong kamag-anak, mga kaibigan ng pamilya, mga kapantay, mga doktor, mga coach, atbp. Ang mga taong ito, na nakikipag-usap sa indibidwal, ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang pagkatao.

Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa antas ng malalaking grupo at institusyong panlipunan. Ang mga pangalawang ahente ay mga pormal na organisasyon, mga opisyal na institusyon: mga kinatawan ng administrasyon ng paaralan, hukbo, estado, atbp.

Ang bawat ahente ng pagsasapanlipunan ay nagbibigay sa indibidwal ng isang bagay na maaaring ituro ng tagapagturo sa pag-unlad nito. Ang mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan ay mapagpapalit at pangkalahatan. Ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay kumikilos sa isang makitid na dalubhasang paraan, dahil ang bawat institusyon ay naglalayong lutasin ang sarili nitong mga problema alinsunod sa mga tungkulin nito.

Tinukoy ni Freud ang isang bilang ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan: imitasyon, pagkakakilanlan, damdamin ng kahihiyan at pagkakasala. Kravchenko A. I. Mga Batayan ng sosyolohiya: Proc. allowance Para sa sekondarya at espesyal na mga mag-aaral. uch. manager - M.: Logos, 2012. - p. 233.

Ang imitasyon ay isang mulat na pagtatangka ng isang bata na kopyahin ang isang partikular na modelo ng pag-uugali. Ang pagkakakilanlan ay isang paraan ng pagkilala sa pagiging kabilang sa isang partikular na komunidad. Ang pangunahing impluwensya dito ay ang agarang kapaligiran ng bata.

Ang imitasyon at pagkilala ay mga positibong mekanismo, dahil ang mga ito ay naglalayong makabisado tiyak na uri pag-uugali. Ang kahihiyan at pagkakasala ay negatibong mekanismo dahil pinipigilan o ipinagbabawal nila ang ilang mga pattern ng pag-uugali.

Ang mga damdamin ng kahihiyan at pagkakasala ay malapit na nauugnay at halos hindi makilala, ngunit may ilang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang kahihiyan ay karaniwang nauugnay sa pakiramdam na nakalantad at nahihiya. Ang pakiramdam na ito ay nakatuon sa pang-unawa sa mga aksyon ng indibidwal ng ibang tao. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay nauugnay sa panloob na damdamin, kasama ang pagtatasa sa sarili ng isang tao sa kanyang mga aksyon. Ang kaparusahan dito ay ginawa sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang budhi ay kumikilos bilang isang form ng pagkontrol.

Ang teorya ng "salamin sa sarili" ng Amerikanong si C. Cooley, na naayos ang epekto sa pagbuo ng personalidad ng kapaligiran, ay nagsasaad ng pumipili na katangian ng pag-uugali ng mga indibidwal. Depende sa sitwasyon, ang indibidwal ay umaangkop sa sitwasyon, pinipili para sa kanyang sarili tiyak na tungkulin(nagwagi, biktima, neutralidad). Ayon sa napiling papel, pinipili ng personalidad ang mga halaga kung saan ginagabayan ito sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Kung magpapatuloy tayo mula sa thesis na tinanggap sa pangkalahatang sikolohiya na ang isang tao ay hindi ipinanganak, ngunit nagiging, kung gayon malinaw na ang pagsasapanlipunan sa nilalaman nito ay isang proseso ng pagiging isang tao, na nagsisimula mula sa mga unang minuto ng buhay ng isang tao. Mayroong tatlong mga lugar kung saan, una sa lahat, ang pagbuo ng pagkatao ay isinasagawa: aktibidad, komunikasyon, kamalayan sa sarili. Ang bawat isa sa mga lugar na ito ay dapat isaalang-alang nang hiwalay. Ang karaniwang katangian ng lahat ng ito tatlong sphere ay ang proseso ng pagpapalawak, pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan ng indibidwal sa labas ng mundo.

Tulad ng para sa aktibidad, sa buong proseso ng pagsasapanlipunan, ang indibidwal ay tumatalakay sa pagpapalawak ng "catalog" ng mga aktibidad, i.e. ang pagbuo ng parami nang parami ng mga bagong aktibidad. Sa kasong ito, tatlong mas napakahalagang proseso ang magaganap. Una, ito ay isang oryentasyon sa sistema ng mga koneksyon na naroroon sa bawat uri ng aktibidad at sa pagitan ng iba't ibang uri nito. Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga personal na kahulugan, i.e. Nangangahulugan ang pagtukoy ng mga partikular na makabuluhang aspeto ng aktibidad para sa bawat indibidwal, at hindi lamang pag-unawa sa kanila, ngunit pag-master din sa kanila. Maaaring tawagin ng isa ang produkto ng oryentasyong ito na isang personal na pagpili ng aktibidad. Bilang isang resulta nito, lumitaw ang isang pangalawang proseso - nakasentro sa paligid ng pangunahing, napili, nakatuon ang pansin dito at isinailalim ang lahat ng iba pang mga aktibidad dito. Sa wakas, ang ikatlong proseso ay ang pag-unlad ng indibidwal sa kurso ng pagpapatupad ng mga bagong tungkulin at pag-unawa sa kanilang kahalagahan.

Ang pangalawang lugar - komunikasyon - ay isinasaalang-alang sa konteksto ng pagsasapanlipunan mula din sa panig ng pagpapalawak at pagpapalalim nito, na hindi sinasabi, dahil ang komunikasyon ay inextricably na nauugnay sa aktibidad. Ang pagpapalawak ng komunikasyon ay mauunawaan bilang ang pagpaparami ng mga contact ng isang tao sa ibang tao, ang mga detalye ng mga contact na ito sa bawat limitasyon ng edad. Tulad ng para sa pagpapalalim ng komunikasyon, ito ay, una sa lahat, ang paglipat mula sa monologo hanggang sa dialogic na komunikasyon, desentasyon, i.e. ang kakayahang tumuon sa isang kapareha, isang mas tumpak na pang-unawa sa kanya.

Sa wakas, ang ikatlong lugar ng pagsasapanlipunan ay ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, masasabi natin na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nangangahulugan ng pagbuo ng imahe ng kanyang "I" sa isang tao. Sa marami pang-eksperimentong pag-aaral, kabilang ang mga pahaba, ito ay itinatag na ang imahe ng Sarili ay hindi agad bumangon sa isang tao, ngunit bubuo sa buong buhay niya sa ilalim ng impluwensya ng maraming impluwensya sa lipunan.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay mauunawaan lamang bilang isang pagkakaisa ng mga pagbabago sa lahat ng tatlong itinalagang lugar. Sila, sa kabuuan, ay lumilikha para sa indibidwal ng isang "lumalawak na katotohanan" kung saan siya kumikilos, natututo at nakikipag-usap, at sa gayon ay pinagkadalubhasaan hindi lamang ang pinakamalapit na microenvironment, ngunit ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay ng pag-unlad na ito, ang indibidwal ay nagdadala ng kanyang karanasan, ang kanyang pagkamalikhain; samakatuwid, walang ibang anyo ng asimilasyon ng realidad, maliban sa aktibong pagbabago nito.

Tulad ng nabanggit na, ang isang tao bilang isang tao ay nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa proseso ng pagpasok sa panlipunang kapaligiran, i.e. sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon at kasunod na aktibong pagpaparami ng karanasan sa lipunan, na isinasagawa sa aktibidad at komunikasyon. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay isang hanay ng lahat ng mga prosesong panlipunan, salamat sa kung saan ang indibidwal ay nakakakuha ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at mga halaga na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang miyembro ng lipunan. Dapat bigyang-diin na ang pagsasapanlipunan ay bilateral na proseso, hindi lamang tinatanggap ng isang tao ang karanasang panlipunan, ngunit binabago din ito sa kanyang sariling mga halaga, saloobin, oryentasyon, kung saan ang karanasang panlipunan ay muling ginawa.

Kasabay ng konsepto ng pagsasapanlipunan, may mga konsepto na malapit sa kahulugan, tulad ng "personal na pag-unlad" at "edukasyon". Napakahirap na malinaw na makilala ang mga konseptong ito. Sa konsepto ng "personal na pag-unlad" higit na diin ang inilalagay sa aktibidad ng indibidwal, ang pag-unlad ng psyche, bagaman ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng prosesong ito sa panlipunang kapaligiran ay binibigyang diin.

Ang terminong "edukasyon" ay ginagamit sa panitikan sa dalawang kahulugan - sa makitid at malawak na kahulugan ng salita. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang terminong "edukasyon" ay nangangahulugang ang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang tao sa pamamagitan ng paksa ng proseso ng edukasyon upang ilipat, itanim sa kanya ang isang tiyak na sistema ng mga ideya, konsepto, pamantayan, atbp. Ang diin dito ay sa purposefulness, regularity ng proseso ng impluwensya. Ang paksa ng impluwensya ay nauunawaan bilang isang espesyal na institusyon, isang taong hinirang upang makamit ang pinangalanang layunin. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang "edukasyon" ay tumutukoy sa epekto sa isang tao ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan upang ma-assimilate ang karanasan sa lipunan, atbp. Ang paksa ng proseso ng edukasyon sa kasong ito ay maaaring ang buong lipunan, at, tulad ng madalas na sinasabi sa pang-araw-araw na pagsasalita, "ang buong buhay". Kung gagamitin natin ang terminong "edukasyon" sa makitid na kahulugan ng salita, kung gayon ang pagsasapanlipunan ay naiiba sa kahulugan nito mula sa prosesong inilarawan ng terminong "edukasyon". Kung ang konseptong ito ay ginamit sa malawak na kahulugan ng salita, kung gayon ang pagkakaiba ay aalisin.

Mayroong tatlong mga lugar kung saan ang pagsasapanlipunan ay pangunahing isinasagawa - ito ay mga aktibidad, komunikasyon, kamalayan sa sarili. Ang bawat isa sa mga lugar na ito ay ginagawang posible upang mapalawak, dumami mga koneksyon sa lipunan indibidwal sa labas ng mundo.

Sa buong proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga indibidwal na masters ng higit pa at higit pang mga bagong uri ng mga aktibidad, na nagpapahintulot sa pagpapalawak ng hanay ng mga panlipunang tungkulin na ginanap, paghahanap ng personal na kahulugan sa mga aktibidad.

Ang komunikasyon sa konteksto ng pagsasapanlipunan ay nagpapahintulot sa iyo na palawakin ang mga contact ng isang tao sa ibang mga tao at ang kanilang mga detalye, halimbawa, ang kakayahang tumuon sa isang kapareha, isang mas tumpak na pang-unawa sa kanya.

Tungkol sa kamalayan sa sarili, dapat tandaan na ang pagsasapanlipunan ay maaaring isaalang-alang bilang pagbuo sa isang tao ng imahe ng kanyang Sarili, na hindi agad na bumangon sa isang tao, ngunit bubuo sa buong buhay niya sa ilalim ng impluwensya ng maraming impluwensya sa lipunan.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay mauunawaan lamang bilang isang pagkakaisa ng mga pagbabago sa lahat ng tatlong itinalagang lugar.

Mga yugto ng proseso ng pagsasapanlipunan. Mayroong mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan:

1. Pangunahing pagsasapanlipunan, o yugto ng pag-aangkop (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga, ang bata ay natututo ng karanasang panlipunan nang hindi mapanuri, umaangkop, umaangkop, gumaya).

2. Yugto ng indibidwalisasyon(mayroong pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba, isang kritikal na saloobin sa panlipunang mga pamantayan ng pag-uugali). AT pagbibinata ang yugto ng indibidwalisasyon ay nailalarawan bilang isang intermediate na pagsasapanlipunan, dahil. hindi pa rin matatag ang pananaw at katangian ng isang teenager.

pagbibinata(18–25 taong gulang) ay nailalarawan bilang matatag-konseptong pagsasapanlipunan, kapag napapanatiling mga ari-arian pagkatao.

3. Yugto ng integrasyon(may pagnanais na makahanap ng isang lugar sa lipunan, upang "magkasya" sa lipunan). Magiging maayos ang integrasyon kung ang mga ari-arian ng isang tao ay tinatanggap ng grupo, lipunan. Kung hindi tinanggap, posible ang mga sumusunod na resulta:

Pagpapanatili ng hindi pagkakatulad ng isang tao at ang paglitaw ng mga agresibong pakikipag-ugnayan (relasyon) sa mga tao at lipunan;

Ang pagbabago ng sarili, ang pagnanais na "maging katulad ng iba" - conformism, panlabas na pagkakasundo, pagbagay.

4. Yugto ng paggawa Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng kapanahunan ng isang tao, ang buong panahon ng kanyang aktibidad sa paggawa kapag ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasang panlipunan, ngunit nagpaparami rin nito sa pamamagitan ng aktibong pag-impluwensya sa kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang aktibidad.

5. Pagkatapos ng trabaho ang yugto ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang ang katandaan bilang isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan, sa proseso ng pagpasa nito sa mga bagong henerasyon.

Mayroong iba pang mga diskarte sa paglalaan ng mga yugto ng pagsasapanlipunan, sa partikular, mula sa pananaw ng psychoanalysis, ang pagsasapanlipunan ay nangyayari lamang sa pagkabata, at dapat na limitado sa kronolohiya ng kaukulang panahon.

Sa modernong mga konsepto, gayunpaman, binibigyang-diin na ang pinakamasinsinang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pagkabata at pagbibinata, ngunit ang pag-unlad ng personalidad ay nagpapatuloy sa gitna at katandaan. Kasabay nito, ang mga sumusunod na pagkakaiba ay nabanggit sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga bata at matatanda:

1. Ang pakikisalamuha ng mga matatanda ay ipinahayag pangunahin sa pagbabago ng kanilang panlabas na pag-uugali, habang itinutuwid ng pagsasapanlipunan ng mga bata ang mga pangunahing oryentasyon ng halaga.

2. Maaaring suriin ng mga matatanda ang mga pamantayan; ang mga bata ay naa-asimila lamang ang mga ito.

3. Ang pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ay kadalasang nagsasangkot ng pag-unawa na maraming "kulay ng kulay abo" sa pagitan ng itim at puti. Ang pakikisalamuha sa pagkabata ay batay sa kumpletong pagsunod sa mga matatanda at ang katuparan ilang mga tuntunin. At ang mga nasa hustong gulang ay napipilitang umangkop sa mga hinihingi ng iba't ibang tungkulin sa trabaho, sa bahay, sa mga kaganapang panlipunan atbp. Napipilitan silang bigyang-priyoridad sa mga kumplikadong kapaligiran na nangangailangan ng paggamit ng mga kategorya tulad ng "mas mabuti" o "mas hindi masama".

4. Pakikipagkapwa ang nasa hustong gulang ay naglalayong tulungan ang isang tao na makabisado ang ilang mga kasanayan; Ang pakikisalamuha ng mga bata ay pangunahing bumubuo sa pagganyak ng kanilang pag-uugali.

Mayroong iba pang mga punto ng pananaw, halimbawa, ang psychologist na si R. Gould ay nagmungkahi ng isang teorya na makabuluhang naiiba mula sa isa na tinalakay sa itaas. Naniniwala siya na ang pagsasapanlipunan ng mga matatanda ay hindi isang pagpapatuloy ng pagsasapanlipunan ng mga bata, ito ay isang proseso ng pagtagumpayan sa mga sikolohikal na tendensya na nabuo sa pagkabata.

Sa kontekstong ito, makatuwirang isaalang-alang ang isang proseso bilang resocialization - ang asimilasyon ng mga bagong pagpapahalaga, tungkulin, kasanayan sa halip na luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na. Sinasaklaw ng resocialization ang maraming aktibidad - mula sa mga klase hanggang sa pagwawasto ng mga kasanayan sa pagbasa hanggang propesyonal na muling pagsasanay manggagawa.

mga institusyon ng pagsasapanlipunan. Sa lahat ng mga yugto ng pagsasapanlipunan, ang epekto ng lipunan sa indibidwal ay isinasagawa nang direkta o sa pamamagitan ng isang grupo, ngunit ang hanay ng mga paraan ng impluwensya mismo ay nabawasan sa mga pamantayan, halaga at palatandaan. Sa madaling salita, maaari nating sabihin na ang lipunan at grupo ay nagpapadala sa pagbuo ng indibidwal ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at halaga sa pamamagitan ng mga palatandaan. Ang mga partikular na grupo kung saan ang indibidwal ay nakakabit sa mga sistema ng mga pamantayan at halaga at na kumikilos bilang isang uri ng mga tagapagsalin ng karanasang panlipunan ay tinatawag mga institusyon ng pagsasapanlipunan.

Sa mga unang yugto ng pagsasapanlipunan, ang pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, teknikal na paaralan, unibersidad, atbp. ay kumikilos bilang mga institusyon.

Ang pamilya ay tradisyonal na nakikita bilang ang pinakamahalagang institusyon pagsasapanlipunan. Nasa pamilya na ang mga bata ay nakakakuha ng mga unang kasanayan sa pakikipag-ugnayan, nakakabisado ang mga unang tungkulin sa lipunan (kabilang ang mga tungkulin ng kasarian, ang pagbuo ng mga katangian ng pagkalalaki at pagkababae), naiintindihan ang mga unang pamantayan at halaga.

Ang paaralan ay nagbibigay sa mag-aaral ng isang sistematikong edukasyon, na siya mismo ang pinakamahalagang elemento ng pagsasapanlipunan, ngunit bilang karagdagan, ang paaralan ay obligado na ihanda ang isang tao para sa buhay sa lipunan at sa isang mas malawak na kahulugan. Kung ikukumpara sa pamilya, mas nakadepende ang paaralan sa lipunan at estado. Ang paaralan ay nagtatakda ng mga pangunahing ideya para sa isang tao bilang isang mamamayan at, samakatuwid, ay nag-aambag (o humahadlang!) Ang kanyang pagpasok sa buhay sibil. Ang paaralan ay nagpapalawak ng mga pagkakataon ng bata sa mga tuntunin ng kanyang komunikasyon: dito, bilang karagdagan sa komunikasyon sa mga matatanda, mayroong isang matatag na tiyak na kapaligiran para sa pakikipag-usap sa mga kapantay, na sa kanyang sarili ay gumaganap bilang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan.

Tulad ng para sa mga institusyon ng pagsasapanlipunan sa yugto ng paggawa, ang pinakamahalaga sa kanila ay ang kolektibong paggawa, ang mga pamantayan at halaga na pinagtibay dito, ang istilo ng pamumuno at paggawa ng desisyon, at ang mga paraan ng pagbuo ng mga relasyon.

Ang tanong ng mga institusyong panlipunan sa yugto ng post-labor ay medyo kumplikado at maliit na binuo. Kabilang sa mga naturang institusyon, halimbawa, pampublikong organisasyon na ang mga miyembro ay nakararami ay mga pensiyonado.

Natural, ang bawat isa sa mga institusyong ito ng pagsasapanlipunan ay may maraming iba pang mga tungkulin; ang mga aktibidad nito ay hindi maaaring bawasan lamang sa tungkulin ng paglilipat ng karanasang panlipunan.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili

1. Ano ang pinag-aaralan ng sikolohiya?

3. Paano nagbago ang mga pananaw sa paksa ng sikolohiya sa kasaysayan ng pagkakabuo nito bilang isang agham?

4. Ano ang nagpapaliwanag sa paglitaw sa ikadalawampu siglo. ilang independiyenteng sikolohikal na paaralan?

5. Ano ang paksa at pamamaraan ng psychoanalytic na direksyon ni Z. Freud?

6. Anong mga pangunahing pagkakaiba ang maaaring makilala sa teorya

K.G. Jung, kung ihahambing sa teorya ni Z. Freud?

7. Bakit iminungkahi ng mga behaviorist na ibukod ang kamalayan sa paksa ng sikolohiya?

8. Ano ang mga pangunahing prinsipyo ng humanistic psychology?

9. Bakit itinuturing ang humanistic psychology bilang alternatibong direksyon ng psychology kaugnay ng psychoanalysis at behaviorism?

10. Ilarawan ang pangunahing mga sikolohikal na paaralan pambansang sikolohiya.

11. Ilarawan ang mga pangunahing pamamaraan ng sikolohiya.

12. Ano ang natatanging katangian pagsubok bilang isang paraan ng sikolohikal na pananaliksik ng personalidad?

13. Ilista ang mga pangunahing katangian at natatanging katangian ng pagmamasid at eksperimento bilang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya.

14. Ano ang kakanyahan mga pamamaraan ng projective pananaliksik?

15. Magbigay pahambing na katangian mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal".

16. Paano ang biological at pinagmulang panlipunan sa konsepto ng "pagkatao".

17. Anong mga katangian ng personalidad ang makikilala?

18. Anong mga salik ang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng "I-concept" ng indibidwal?

19. Ano ang pagkakaiba ng mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "edukasyon"?

20. Ilarawan ang mga yugto ng pagsasapanlipunan.

Mga sanggunian para sa seksyon 1

1. Andreeva G.M. Social psychology: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. - 5th ed., Rev. at karagdagang - M.: Aspect-Press, 2010. - 363 p.

2. Brushlinsky A.V. Mga piling gawaing sikolohikal. - M.: Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences, 2006. - 623 p.

3. Panimula sa sikolohiya / ed. ed. ang prof. A.V. Petrovsky. - M., 1996. - 496 p.

4. Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. Kurso ng lecture. - M., 2002. - 336 p.

5. Zhdan A.N. Kasaysayan ng sikolohiya: mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mga sikolohikal na kasanayan. - M.: Akademikong proyekto, 2008 - 576 p.

6. Nemov R.S. Sikolohiya: aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng pedagogical. Sa 3 libro. -5th ed. - M., 2006. -Kn.1: Pangkalahatang pundasyon ng sikolohiya. – 687 p.

7. Stolyarenko L.D. Mga Batayan ng sikolohiya. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 672 p.

8. Khjell L., Ziegler D. Mga teorya ng personalidad. - St. Petersburg, 2006. - 607s.

SEKSYON 2. SIKOLOHIYA NG INTERPERSONAL NA INTERAKSYON

Mayroong isang kilalang kuwento ng pamilya Lykov ng Old Believers, na matagal na panahon ang ilan ay nakatira sa liblib na taiga. Ang pagkikita ng mga tao ay naging isang trahedya para sa kanila. Isa pang halimbawa. Mula noong 1913, isang sekta ng Russian Old Believers ang naninirahan sa isa sa mga departamento ng Uruguayan, na nakahiwalay sa impluwensya ng sibilisasyon. Walang radyo, walang telebisyon, walang telepono sa nayon, sa kabila ng katotohanan na sa mga malapit mga pamayanan nandoon na lahat.

Ang mga kasong ito ay batay sa isang paglabag sa katotohanan na sa sikolohikal na panitikan tinatawag na pagsasapanlipunan. pakikisalamuha — ang proseso at resulta ng pagsasama ng indibidwal sa mga ugnayang panlipunan. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal at pagpaparami nito sa kanyang aktibidad. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang indibidwal ay nagiging isang personalidad at nakakakuha ng kaalaman, kasanayan, at mga gawi na kinakailangan para sa buhay sa mga tao, i.e. ang kakayahang makipag-usap at makipag-ugnayan sa ibang tao.

Mayroong maraming mga kahulugan ng "may-akda" sa konsepto ng pagsasapanlipunan. Halimbawa, ayon sa A.A. Reanu ang pagsasapanlipunan ay ang proseso at resulta ng asimilasyon at kasunod na aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng indibidwal. K. Bronfenbrenner: pagsasapanlipunan - ang kabuuan ng lahat ng mga prosesong panlipunan, kung saan natututo ang indibidwal ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at mga halaga na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang miyembro ng lipunan. T. Shibutani: Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso kung saan natututo ang mga tao na makilahok nang epektibo sa mga grupong panlipunan. Ayon sa karamihan karaniwang kahulugan, ang pagsasapanlipunan ay ang akumulasyon ng isang indibidwal sa buong buhay niya ng mga panlipunang tungkulin, pamantayan at halaga ng lipunang kinabibilangan niya.

Ang pag-unlad ng teorya ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay isinagawa ng mga siyentipiko tulad ng G. Tarde, T. Parsons, atbp. pagsasapanlipunan. Sa mga gawa ni T. Parsons, ang proseso ay ipinaliwanag nang medyo naiiba. Naniniwala siya na ang indibidwal, na nakikipag-usap sa mga halaga na mahalaga sa kanya, ay sumisipsip ng mga karaniwan. Kung kukuha ka pangkalahatang pamamaraan pagsasapanlipunan, maaari nating tapusin na ang mga teorya ay batay sa klasikal na pormula ng behaviorism "S - R" at ang teorya ng L.S. Vygotsky tungkol sa internalization ng panlabas na karanasan (ang pagbabagong-anyo ng mga panlabas na aksyon na may materyal na mga bagay sa panloob, mental, operating na may mga simbolo).

Mga kondisyong panlipunan ng pag-unlad ng pagkatao. Ang konsepto ng sitwasyong panlipunan ng pag-unlad ng pagkatao.

Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay tinutukoy ng kabuuan ng mga kondisyon ng panlipunang pag-iral sa isang naibigay makasaysayang panahon. Ang personalidad ay palaging produkto ng panahon nito at buhay ng bansa. Depende sa socio-economic formation sa modernong kondisyon nabuo ang isang tiyak na holistic na paraan ng pamumuhay - isang kumplikadong mga interaksyon na pangyayari (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, ideolohikal, sosyo-sikolohikal, atbp.). Kasama sa kumplikadong ito ang mga phenomena ng produksyon materyal na buhay mga lipunan at saklaw ng mga pangangailangan, mga institusyong panlipunan, ang media at ang mga tao mismo, ay nagkakaisa iba't ibang lipunan. Ang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga kalagayang ito ng buhay ay isa o iba pa. panlipunang sitwasyon ng personal na pag-unlad.

Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay nabuo sa isang tiyak na kapaligiran sa lipunan at, depende sa katayuan o posisyon ng mga magulang sa kapaligiran na ito, ang kanilang pang-ekonomiya, ligal at pampulitikang posisyon, trabaho, edukasyon, atbp. Kung mayroong isang matalim na paglabag, lalo na ang pagbaba sa materyal at kultural na pamantayan ng pamumuhay ng pamilya, kung gayon ito ay direktang nakakaapekto sa mga kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao. Ang katayuan ng pamilya ay maaaring higit pa o hindi gaanong matatag. Sa kasong ito, ang isang stereotype ng buhay ng ito o iyon ay nilikha. isang antas na nagpapatatag sa pinakakaraniwan at mahahalagang katangian ng personalidad para sa kasunod na ebolusyon. Sa simula ng independiyenteng aktibidad sa lipunan at paggawa, ang sariling katayuan ng isang tao ay itinayo, pangunahin na nauugnay sa katayuan ng pamilya kung saan siya nanggaling.

Ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang serye ng mga kondisyon na maaaring tawaging "mga kadahilanan". ganyan mga salik ng pagsasapanlipunan ay: may layuning edukasyon, pag-aaral at mga random na epekto sa lipunan sa mga aktibidad at komunikasyon.

Edukasyon at pagsasanay(sa makitid na kahulugan) - ito ay espesyal na organisadong aktibidad na may layuning ilipat ang karanasang panlipunan sa isang indibidwal (bata) at mabuo sa kanya ang ilang, kanais-nais na mga stereotype ng pag-uugali, mga katangian at mga katangian ng personalidad sa lipunan.

Mga Random na Epekto sa Panlipunan nagaganap sa anumang sitwasyong panlipunan, i.e. kapag may dalawa o higit pang indibidwal na nakikipag-ugnayan. Halimbawa, ang mga matatandang nagsasalita tungkol sa kanilang mga problema ay maaaring magkaroon ng malakas na epekto sa isang bata, ngunit ito ay halos hindi matatawag na isang proseso ng edukasyon.

Ang mga salik ng pakikisalamuha ay maaaring mga relasyon sa pamilya, kindergarten, paaralan, sama-samang gawain, unibersidad, magiliw na kumpanya, pati na rin ang mga kakilala at hindi pamilyar na mga tao, mga aklat, pelikula, programa sa TV at radyo, atbp.

Ang bata ay nakikisalamuha nang hindi pasibo na tumatanggap ng iba't ibang mga impluwensya (kabilang ang mga pang-edukasyon), ngunit unti-unting lumilipat mula sa posisyon ng isang bagay ng panlipunang impluwensya sa posisyon ng isang aktibong paksa. Aktibo ang bata dahil mayroon siyang mga pangangailangan, at kung isinasaalang-alang ng edukasyon ang mga pangangailangang ito, makakatulong ito sa pag-unlad ng aktibidad ng bata. .

Kung sinubukan ng mga tagapagturo na alisin ang aktibidad ng bata, na pinipilit siyang "umupo nang tahimik" habang isinasagawa nila ang kanilang "aktibidad na pang-edukasyon", kung gayon sa paggawa nito ay makakamit nila ang pagbuo ng hindi perpekto at maayos, ngunit may depekto, deformed, passive na personalidad. Ang aktibidad ng bata ay maaaring ganap na mapipigilan, at pagkatapos ay mabubuo ang personalidad bilang hindi nababagay sa lipunan, balisa, o (kung may mga tiyak na mga indibidwal na katangian, tulad ng malakas na uri nervous system, atbp.) na aktibidad ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng iba't ibang mga compensatory output (halimbawa, kung ano ang hindi pinapayagan, susubukan ng bata na gawin nang lihim, atbp.).

Ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa epekto sa indibidwal, dahil ang mga magulang ng bata ay nakikisalamuha na, at ang bata ay maaari lamang makaimpluwensya sa kanila bilang isang biyolohikal na nilalang (halimbawa, kung gusto ng bata na kumain, pagkatapos ay ipahayag niya ito nang may pag-iyak), pagkatapos nagagawa niyang makipag-ugnayan sa mga nasa hustong gulang at, higit pa upang muling gawin ang kanyang karanasan sa lipunan sa kanyang mga aktibidad.

Sa pangunguna phenomena Ang pagsasapanlipunan ay dapat isama ang asimilasyon ng mga stereotype ng pag-uugali, umiiral na mga pamantayan sa lipunan, kaugalian, interes, oryentasyon ng halaga, atbp. Ang mga stereotype ng pag-uugali ay nabuo sa pamamagitan ng pagmamana ng signal, i.e. sa pamamagitan ng panggagaya sa mga matatanda sa maagang pagkabata. Ang mga ito ay napaka-stable at maaaring maging batayan ng mental incompatibility (halimbawa, sa isang pamilya, etnikong grupo).

Pangunahing direksyon ng pagsasapanlipunan tumutugma sa mga pangunahing lugar ng buhay ng tao: pag-uugali, emosyonal-sensory, cognitive, existential, moral, interpersonal. Sa madaling salita, sa proseso ng pagsasapanlipunan, natututo ang mga tao kung paano kumilos, kung paano tumugon sa emosyonal sa iba't ibang mga sitwasyon, kung paano maranasan at magpakita ng iba't ibang damdamin; paano malalaman ang nakapaligid na natural at panlipunang mundo; kung paano ayusin ang iyong buhay; anong mga alituntuning moral at etikal ang dapat sundin; kung paano mabisang makilahok interpersonal na komunikasyon at magkasanib na aktibidad.

Ayon sa itinatag na tradisyon, ang pagsasapanlipunan ay may sumusunod na istruktura :

2) latitude, i.e. ang bilang ng mga lugar kung saan nagawang umangkop ng indibidwal.

Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng kabuuan ng mga impluwensyang panlipunan (mga programa at doktrinang pampulitika, nangangahulugan mass media, kultura), sa kabilang banda, ang saloobin ng indibidwal sa lahat ng ito. Bukod dito, ang mga ugnayang ito ay nakasalalay hindi lamang sa mga katangian ng personalidad mismo, kundi pati na rin sa sitwasyong panlipunan kung saan nahahanap nito ang sarili nito: materyal na mga kondisyon o, halimbawa, mga pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa isang karera. Samakatuwid, ang isang tao ay maaari lamang magpakita ng pagsunod sa batas, katapatan sa mga institusyong pampulitika at ligal, alam na sa larangan ng pulitika mayroong dobleng pamantayan, at para sa mga paglihis mula sa mga patakaran ng laro, ang mga iniresetang pamantayan ay kailangang bayaran. Sa madaling salita, ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay hindi maaaring hatulan lamang sa pamamagitan ng berbal na pag-uugali.

Bilang karagdagan, kapag isinasaalang-alang ang nilalaman ng pagsasapanlipunan malaking papel mga dula at locus of control(lat. lokus - lugar). Mayroong dalawang matinding uri konseptong ito iminungkahi Amerikanong sikologo D. Rotter: panloob at panlabas. Sa unang kaso, ang isang tao ay kumbinsido na ang mga resulta ng kanyang aktibidad ay nakasalalay sa mga personal na katangian: kakayahan, layunin, mga kakayahan sa intelektwal, sa pangalawa ay naniniwala siya na ang kanyang mga tagumpay (mga pagkabigo) ay dahil sa aksyon panlabas na pwersa- tulong at pressure mula sa kapaligiran, atbp.

Ang locus of control ay isang espesyal na katangian ng personalidad, depende sa kung aling mga indibidwal ang nahahati sa mga mas sensitibo sa mga panlabas na impluwensya, at sa mga ang pag-uugali ay tinutukoy ng panloob na diskarte. Bilang isang resulta, ang isang tao ay maaaring malasahan mga suliraning panlipunan bilang normal at ganap na iangkop sa kanila, at kabaliktaran. Samakatuwid, ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay dapat na masuri hindi mula sa posisyon ng kakayahang umangkop ng isang tao sa mga tiyak na kondisyon (pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay maaaring masanay sa anumang bagay), ngunit mula sa punto ng view ng mga pamantayan ng mundo, sibilisasyon at kultura, ang unibersal na paraan ng buhay at pamumuhay.

Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay nakasalalay din sa isang mahalagang parameter tulad ng mga institusyong panlipunan , pang-ekonomiya, pampubliko, kabilang ang pamilya, mga institusyong preschool, mga paaralan, mga impormal na grupo, mga opisyal na organisasyon, atbp. Ang pagiging epektibo ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng kanilang moral, kultural at pang-ekonomiyang estado. Sa isang pagtatalo tungkol sa kahalagahan ng mga institusyong ito para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal (ang lakas ng impluwensya ng mga institusyong panlipunan sa indibidwal ay nakasalalay sa kanilang kahalagahan - sanggunian), ang kagustuhan ay karaniwang ibinibigay sa pamilya. Sa katunayan, ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pagsasapanlipunan ng indibidwal; walang anumang bagay na palitan ito. Bilang isang tuntunin, ang mga batang pinalaki sa labas ng pamilya ay nagdurusa sa kakulangan ng pagbagay, nababagabag na emosyonal na pakikipag-ugnayan, at pagkakakilanlan ng grupo.

Kaya, mga institusyon ng pagsasapanlipunan ay: pamilya, mga institusyong pre-school, paaralan, mga impormal na asosasyon, unibersidad, mga pangkat ng produksyon, atbp. Ang ganitong mga institusyon ay mga komunidad ng mga tao kung saan nagaganap ang proseso ng pagsasapanlipunan ng tao.

Mayroong ilang mga socio-psychological mekanismo ng pagsasapanlipunan:

1) ang pagkakakilanlan ay ang pagkakakilanlan ng isang indibidwal na may ilang mga tao o grupo, na ginagawang posible na mai-asimilasyon ang iba't ibang mga pamantayan, saloobin at pag-uugali na katangian ng iba. Ang isang halimbawa ng pagkakakilanlan ay ang gender-role typification - ang proseso ng pagkakaroon ng indibidwal na katangiang pangkaisipan at katangian ng pag-uugali ng mga kinatawan ng isang partikular na kasarian;

2) imitasyon ay isang may malay o walang malay na pagpaparami ng isang indibidwal ng isang modelo ng pag-uugali, ang karanasan ng ibang tao (sa partikular, asal, kilos, kilos, atbp.);

3) mungkahi - ang proseso ng walang malay na pagpaparami ng indibidwal ng panloob na karanasan, pag-iisip, damdamin at estado ng kaisipan ng mga taong iyon na kanyang nakikipag-usap;

4) panlipunang pagpapadali(inhibition) (facilitation - relief, inhibition - suppression) - isang pagtaas sa bilis o produktibidad ng aktibidad ng isang indibidwal dahil sa aktuwalisasyon sa kanyang isipan ng imahe (persepsyon, ideya, atbp.) ng ibang tao (o grupo ng mga tao ) kumikilos bilang isang karibal o isang tagamasid ng mga aksyon ng isang naibigay na indibidwal (pagtaas ng pagiging produktibo ng isang aktibidad, ang bilis at kalidad nito, kapag ito ay ginanap alinman sa simpleng presensya ng ibang tao, o sa isang mapagkumpitensyang sitwasyon);

5) conformity - kamalayan ng mga pagkakaiba ng opinyon sa ibang tao at panlabas na kasunduan sa kanila, na ipinatupad sa pag-uugali.

1) imitasyon - ang nakakamalay na pagnanais ng bata na kopyahin ang isang tiyak na modelo ng pag-uugali;

2) pagkakakilanlan - ang asimilasyon ng mga bata ng pag-uugali ng magulang, mga saloobin at mga halaga bilang kanilang sarili;

3) kahihiyan - ang karanasan ng pagkakalantad at kahihiyan na nauugnay sa reaksyon ng ibang tao;

4) pagkakasala - ang karanasan ng pagkakalantad at kahihiyan na nauugnay sa parusa sa sarili, anuman ang ibang tao.

Ang unang dalawang mekanismo ay positibo; Ang kahihiyan at pagkakasala ay mga negatibong mekanismo na nagbabawal o pumipigil sa ilang mga pag-uugali.

Ang isang tao ay hindi maaaring i-assimilate ang lahat ng panlipunang karanasan kaagad mula sa sandali ng kapanganakan. Ang pakikisalamuha ay isang mahabang proseso, pinalawig sa oras at espasyo, maging permanente. Kasabay nito, mayroon itong indibidwal na aspeto at nauugnay sa ilang mga siklo sa larangan ng pisikal, anatomical, physiological, sensory, emosyonal, nagbibigay-malay at panlipunang pag-unlad ng indibidwal. Ang stadial na katangian ng pagsasapanlipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ratio ng pag-unlad ng isang tao at ang mga detalye ng sitwasyong panlipunan kung saan matatagpuan niya ang kanyang sarili sa iba't ibang panahon ng kanyang buhay.

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy sa mga yugto ng pagsasapanlipunan. Ang sosyolohikal ay nakatuon sa proseso ng asimilasyon ng isang tao ng mga repertoires ng mga tungkulin sa lipunan, mga halaga at pamantayan, kultura, pagkakaroon ng isang posisyon sa isang partikular na komunidad. Ang isang halimbawa ng sosyolohikal na diskarte ay ang punto ng pananaw ni G.M. Andreeva, na naghahati sa pagsasapanlipunan sa tatlong yugto: pre-labor, labor post-labor.

Pre-labor ang yugto ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng buhay ng isang tao bago magsimula ang aktibidad sa paggawa.

Sa turn, ang yugtong ito ay nahahati sa dalawa o mas kaunting independiyenteng mga panahon:

a) maagang pagsasapanlipunan, na sumasaklaw sa oras mula sa kapanganakan ng isang bata hanggang sa kanyang pagpasok sa paaralan, i.e. ang panahon na sa sikolohiya ng pag-unlad ay tinatawag na panahon ng maagang pagkabata;

b) ang yugto ng pagkatuto, kabilang ang buong panahon ng pagdadalaga sa malawak na kahulugan ang terminong ito. Kasama sa yugtong ito, siyempre, ang lahat ng oras ng pag-aaral. Tungkol sa panahon ng pag-aaral sa isang unibersidad o teknikal na paaralan, may iba't ibang pananaw. Kung ang saloobin sa aktibidad ng paggawa ay kinuha bilang isang pamantayan para sa pagkilala sa mga yugto, kung gayon ang isang unibersidad, teknikal na paaralan at iba pang mga anyo ng edukasyon ay hindi maaaring maiugnay sa susunod na yugto.

Sa kabilang banda, ang pagtitiyak ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon ng ganitong uri ay medyo makabuluhan kumpara sa mataas na paaralan, lalo na sa liwanag ng lalong patuloy na pagpapatupad ng prinsipyo ng pagsasama-sama ng pag-aaral sa paggawa, at samakatuwid ay mahirap isaalang-alang ang mga panahong ito sa buhay ng isang tao sa parehong paraan tulad ng panahon ng pag-aaral. Sa isang paraan o iba pa, ngunit sa panitikan, ang isyu ay tumatanggap ng dobleng saklaw, bagaman sa anumang solusyon, ang problema mismo ay napakahalaga kapwa sa teoretikal at praktikal na mga termino: ang mga mag-aaral ay isa sa mga mahahalagang grupo ng lipunan sa lipunan, at ang mga problema ng ang pagsasapanlipunan ng grupong ito ay lubhang nauugnay.

paggawa ang yugto ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa panahon ng kapanahunan ng tao, bagama't ang mga hangganan ng demograpiko ng "mature" na edad ay may kondisyon; Ang pag-aayos ng naturang yugto ay hindi mahirap - ito ang buong panahon ng aktibidad ng paggawa ng isang tao. Taliwas sa ideya na ang pagsasapanlipunan ay nagtatapos sa pagkumpleto ng edukasyon, karamihan sa mga mananaliksik ay naglagay ng ideya ng pagpapatuloy ng pagsasapanlipunan sa panahon ng trabaho. Bukod dito, ang diin sa katotohanan na ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasan sa lipunan, ngunit nagpaparami rin nito, ay nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa yugtong ito.

Ang pagkilala sa yugto ng paggawa ng pagsasapanlipunan ay lohikal na sumusunod mula sa pagkilala sa nangungunang kahalagahan ng aktibidad ng paggawa para sa pag-unlad ng indibidwal. Mahirap sumang-ayon na ang paggawa bilang isang kondisyon para sa pag-deploy ng mga mahahalagang pwersa ng isang tao ay huminto sa proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan; mas mahirap tanggapin ang thesis na ang pagpaparami ng karanasang panlipunan ay humihinto sa yugto ng aktibidad ng paggawa. Siyempre, ang kabataan ay ang pinakamahalagang oras sa pagbuo ng personalidad, ngunit ang trabaho sa pagiging adulto ay hindi maaaring bawasan kapag tinutukoy ang mga salik ng prosesong ito.

Pagkatapos ng paggawa ang yugto ng pagsasapanlipunan ay higit pa kumplikadong isyu. Ang tiyak na katwiran, siyempre, ay maaaring ang katotohanan na ang problemang ito ay mas bago pa kaysa sa problema ng pagsasapanlipunan sa yugto ng paggawa. Ang pagbabalangkas nito ay sanhi ng mga layunin na kinakailangan ng lipunan para sa panlipunang sikolohiya, na nabuo ng mismong kurso ng Pag unlad ng komunidad. Ang mga problema ng katandaan ay nagiging may-katuturan para sa isang bilang ng mga agham sa modernong lipunan.

Isang pagtaas sa pag-asa sa buhay - sa isang banda, isang tiyak panlipunang pulitika States - sa kabilang banda (ibig sabihin ang sistema ng pensiyon) ay humantong sa ang katunayan na sa istraktura ng populasyon, ang katandaan ay nagsisimulang sumakop sa isang makabuluhang lugar. Una sa lahat, tumataas ito tiyak na gravity. Sa isang malaking lawak, ang potensyal na paggawa ng mga taong bumubuo sa ganoon grupong panlipunan parang mga pensiyonado. Hindi nagkataon lamang na ang mga disiplina tulad ng gerontology (ang pag-aaral ng pagtanda ng mga buhay na organismo, kabilang ang mga tao) at geriatrics (isang seksyon ng klinikal na gamot na nag-aaral ng mga katangian ng mga sakit sa mga matatanda at matatandang tao at bumubuo ng mga pamamaraan para sa kanilang paggamot at pag-iwas) ay ngayon ay nakakaranas ng isang panahon ng mabilis na pag-unlad. .

Sa panlipunang sikolohiya, ang problemang ito ay naroroon bilang isang problema ng post-labor na yugto ng pagsasapanlipunan. Ang mga pangunahing posisyon sa talakayan ay magkasalungat: ang isa sa kanila ay naniniwala na ang mismong konsepto ng pagsasapanlipunan ay sadyang walang kabuluhan kapag inilapat sa panahong iyon ng buhay ng isang tao kung kailan ang lahat ng kanyang mga tungkulin sa lipunan ay nababawasan. Mula sa puntong ito, ang ipinahiwatig na panahon ay hindi maaaring ilarawan sa lahat sa mga tuntunin ng "pagkuha ng karanasan sa lipunan" o kahit na sa mga tuntunin ng pagpaparami nito.

Ang matinding pagpapahayag ng pananaw na ito ay ang ideya ng "desosyalisasyon" kasunod ng pagkumpleto ng proseso ng pagsasapanlipunan. Ang iba pang posisyon, sa kabaligtaran, ay aktibong iginigiit sa isang ganap na bagong diskarte sa pag-unawa sikolohikal na kakanyahan matandang edad. Sa pabor ng posisyon na ito, medyo maraming mga pang-eksperimentong pag-aaral ng patuloy sosyal na aktibidad ang mga matatanda, sa partikular, ang katandaan ay itinuturing na isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan. Ang tanong ay tungkol lamang pagbabago ng uri ng aktibidad personalidad sa panahong ito.

Ang hindi direktang pagkilala sa katotohanang nagpapatuloy ang pagsasapanlipunan sa katandaan ay ang konsepto ni E. Erickson tungkol sa pagkakaroon ng walong edad ng tao (infancy, maagang pagkabata, edad ng paglalaro, edad ng paaralan, pagbibinata at pagbibinata, kabataan, katamtamang edad, kapanahunan). Tanging ang huling ng mga edad - "pagkahinog" (ang panahon pagkatapos ng 65 taon) ay maaaring, ayon kay Erickson, ay itinalaga ng motto na "karunungan", na tumutugma sa panghuling pagbuo ng pagkakakilanlan (Burns, 1976.). Kung tatanggapin natin ang posisyong ito, dapat itong kilalanin na ang post-labor stage ng socialization ay umiiral.

Ang sosyolohikal na diskarte ay salungat sa psychoanalytic, mula sa pananaw kung saan ang mga yugto ng pagsasapanlipunan ay nauugnay sa pagpapakita ng mga biological drive, instincts at subconscious motives ng isang tao. Ang pagsasapanlipunan ay nakikita bilang isang proseso na magkakasabay sa panahon ng maagang pagkabata.

Gayunpaman, ang tunay na diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga yugto ng pagsasapanlipunan ay isang kompromiso, na isinasaalang-alang ang parehong sosyolohikal at psychoanalytic na pananaw sa bagay na ito.

Bilang resulta, maaari nating makilala:

pangunahin,

Marginal

napapanatiling pagsasapanlipunan, at

Isang yugto dahil sa pangangailangang umangkop sa isang bagong sitwasyon, halimbawa, na may kaugnayan sa pagreretiro ng isang tao at iba pang mga pangyayari.

pangunahing yugto pagsasapanlipunan ng bata, ayon sa mga pahayag ni Z. Freud, ay nahahati sa bibig (mula sa kapanganakan hanggang 2 taon), kapag ang mundo ng bata ay nakasentro sa paligid ng bibig; anal (mula 2 hanggang 3 taon), kung saan ang bata ay tinuturuan ng mga kasanayan sa kalinisan. Ayon kay Z. Freud, ang yugtong ito ay higit na tumutukoy sa pag-unlad sa hinaharap ng isang tao; phallic (mula 4 hanggang 5 taon). Sa yugtong ito, ang mga bata ay unang nagkakaroon ng simpatiya para sa mga magulang ng hindi kabaro. Tinawag ni Freud ang mga salungatan na nauugnay sa mga damdaming ito na oedipal complex (sa mga lalaki) at ang Electra complex (sa mga batang babae). Ang mga bata na matagumpay na nagtagumpay sa yugtong ito ay nagsisimulang makilala ang kanilang mga magulang.

Z. Freud argued na ang pangunahing mga personal na katangian nabuo sa mga yugtong ito. Kasabay nito, dahil sa papel ng walang malay sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, hindi natin dapat kalimutan na ang mga proseso ng katalusan at pagwawagi ng mga panlipunang tungkulin sa bata ay may tiyak na kahalagahan dito. aktibidad sa paglalaro, ang kanyang mga pagsasanay sa pagkilala sa sarili, ang sistema ng mga inaasahan na lumitaw at pinagsama sa kanya at ang kalikasan ng kanilang kasiyahan, ang mga kinakailangan para sa kanya mula sa kanyang mga magulang, ang likas na katangian ng kanilang pagtrato sa kanya. Bilang kumpirmasyon sa mga salik na ito, maaaring magbigay ng halimbawa ng isang pamilya kung saan ipinanganak ang kambal na babae. Ang isa sa kanila, na isinilang nang mas maaga ng limang minuto, ay nagsimulang gumanap bilang isang nakatatandang kapatid na babae sa lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Mahigpit na mga kinakailangan ang ipinataw sa kanya, kabilang ang pangangalaga sa kanyang nakababatang kapatid na babae. Ang "panganay" ay naging antipode ng "nakababata", nabuo ang isang malakas na kalooban, at ang bunso - isang sanggol na tao.

Marginal (intermediate, pseudo-stable) socialization- pagsasapanlipunan ng isang binatilyo. Ito ay isang transisyonal na edad mula sa pagkabata hanggang sa pagbibinata, na pangunahing nauugnay sa pagpapatunay sa sarili ng indibidwal, pagkakakilanlan ng grupo.

napapanatiling pagsasapanlipunan kasabay ng pagkamit ng isang tiyak na katayuan at ang katuparan isang malawak na hanay panlipunan at interpersonal na mga tungkulin. Ang yugtong ito ay nauugnay sa isang matatag na posisyon ng isang tao sa lipunan o anumang komunidad. Ito ay nagpapatotoo sa sosyo-sikolohikal na pagbagay ng personalidad, ang pagkakakilanlang panlipunan nito.

At sa wakas, ang huling yugto ng pagsasapanlipunan ay nauugnay sa pagkawala ng katayuan, ilang mga tungkulin pagkatapos ng pagreretiro ng tao. Sa oras na ito, siya ay maladapted at, bilang isang patakaran, masakit na tumutugon sa posisyon kung saan niya nahanap ang kanyang sarili. Kadalasan, ang mga mahihirap na karanasan ay sanhi ng pagkawala ng mga mahal sa buhay at ang kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, ang hindi maibabalik na mga proseso ng pagtanda ng katawan, isang pakiramdam ng kalungkutan at kawalan ng silbi. Pero ganyan estado ng pag-iisip sa maraming paraan ay maaaring mabayaran ng pagmamahal sa mga apo, na nagbibigay sa isang tao sigla, lumilikha ng pakiramdam ng pagiging kapaki-pakinabang at pag-uulit ng buhay.

Ang pagsasapanlipunan ay makikita bilang isang tipikal at isahan na proseso. Katangian tinutukoy ng mga kalagayang panlipunan at nakasalalay sa pagkakaiba ng uri, lahi, etniko at kultura. Ang pagsasapanlipunan bilang isang tipikal na proseso ay nangangahulugan ng pagkakapareho ng kurso nito para sa mga kinatawan ng tipikal na pangkat ng lipunan o edad na may parehong relihiyon, kultura, katayuan sa lipunan. Ang pakikisalamuha, halimbawa, ng mga walang trabaho ay tipikal para sa kanila at naiiba sa pakikisalamuha ng mga matagumpay na negosyante. Ganoon din ang masasabi tungkol sa mga palaboy, sa malalang sakit, sa mga may kapansanan. Medyo sa isang espesyal, ngunit tipikal pa rin na paraan, ang pagsasapanlipunan ng mga emigrante ay nagaganap. Ito ay konektado sa sapilitang pangangailangan na umangkop sa kapaligiran ng wikang banyaga, kultura. Ang pagsasapanlipunan ng mga pambansang minorya ay kakaiba.

Ang pagsasapanlipunan bilang isang solong proseso ay lumitaw dahil sa mga katangiang likas sa isang naibigay na tao (mga kakayahan, panlabas na data, antas ng pagsang-ayon, pakikisalamuha, indibidwal na antas ng pagkakakilanlan), i.e. ang pagnanais na paunlarin ang mga kakayahan ng isang tao, upang mapagtanto ang landas ng buhay bilang natatangi, atbp.

Ang isang tao ay maaaring panlabas na ipakita ang kanyang pagsasapanlipunan, na may kaugnayan sa kung saan ang tanong ay lumitaw tungkol sa panlabas at panloob na pamantayan para sa prosesong ito. Pamantayan para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal ay: ang nilalaman ng nabuong mga saloobin, stereotype, halaga, larawan ng mundo; kakayahang umangkop ng personalidad, ang normotypic na pag-uugali nito, pamumuhay; pagkakakilanlang panlipunan(grupo at unibersal). Ang pangunahing pamantayan para sa pagsasapanlipunan ng isang personalidad ay ang antas ng kalayaan nito, kumpiyansa, kalayaan, emancipation, inisyatiba. Ang pangunahing layunin ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay upang masiyahan ang "pangangailangan para sa pagsasakatuparan sa sarili" (A. Maslow) at upang bumuo ng kakayahang matagumpay na makamit ang layuning ito. Kung hindi, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nawawalan ng kahulugang makatao at nagiging kasangkapan sikolohikal na pang-aabuso hindi nakadirekta sa personal na paglago, ngunit sa unification, stratification, leveling ng "I".

Gayunpaman, kung umaasa tayo sa opinyon ng E. Fromm, pagkatapos ay ang aktuwalisasyon ng "I", ang pagsisiwalat ng mga potensyal ng indibidwal, ang mga kakayahan nito ay posible lamang sa tunay na demokrasya. AT totalitarian na estado lahat ay ganap na naiiba. Sa ganitong mga kondisyon posibleng mga anyo ng pagsasapanlipunan tulad ng masochism, sadism, destruction, conformism.

Masochism - ang pagnanais para sa pagsusumite, moral na kahihiyan.

Ang pagsasapanlipunan sa anyo ng sadismo ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglalagay ng ibang tao sa isang posisyon na nakasalalay sa sarili at pagkuha ng walang limitasyong kapangyarihan sa kanila, pagsasamantala, pananakot sa iba.

Pagkawasak- isa sa mga paraan ng pagsasapanlipunan, na binubuo sa paghahatid ng isang tao mula sa isang pakiramdam ng kanyang sariling kawalan ng lakas sa pamamagitan ng pagkawasak ng mundo sa paligid niya. Ayon kay E. Fromm, ang pagkawasak ng mundo para sa tao ay ang huling, desperadong pagtatangka sa kanilang paghaharap.

conformism(mula sa Lat conformis - katulad) sa matinding pagpapahayag nito ay nangangahulugan ng pagtanggi sa sariling "I", ang pagbabago ng isang tao sa isang robot, ang pagpapalit ng isang tunay na personalidad na may pseudo-personality (kawalan sariling mga posisyon, hindi kritikal na pagsunod sa anumang pattern na mayroon ang pinakamalaking puwersa presyon).

Bilang resulta ng mahigpit na pagsasapanlipunan sa mga kondisyon ng isang totalitarian na lipunan, isang "one-dimensional" ("masa") na tao ("organization person"), isang "labas (awtomatikong) oriented na personalidad" ay nabuo. Ang may-akda ng konseptong ito ay si G. Marcuse. Ang isang-dimensional na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang hindi kritikal na saloobin sa katotohanan, sa mga stereotype sa pag-uugali at propaganda, kawalan ng sariling katangian, pagkamaramdamin sa pagmamanipula, konserbatismo, isang pangit na pananaw sa mundo (puro na oryentasyon ng consumer, pag-iisa ng "I" (nagdudulot ng ang "I" sa isang solong sistema, pagkakapareho)).

2. Ang konsepto ng asocialization, dessocialization at resocialization ng indibidwal.

Ang konsepto ng "sosyalisasyon" ay nangangahulugang pakikilahok, koneksyon sa lipunan, habang ang prefix na "a" sa konsepto ng "asosyalisasyon" ay nangangahulugan ng antisosyal na katangian ng naturang koneksyon. Kung ang kakanyahan ng proseso ng pagsasapanlipunan sa pangkalahatan ay bumaba sa asimilasyon ng indibidwal ng mga pamantayan sa lipunan, mga halaga at tungkulin na inaprubahan ng lipunan at naglalayong sa pagpapapanatag at normal na paggana nito, kung gayon ang termino "asosyalisasyon" nangangahulugang ang proseso ng asimilasyon ng isang tao ng mga antisosyal, antisosyal na pamantayan, halaga, negatibong tungkulin, saloobin, stereotype ng pag-uugali na humahantong sa destabilisasyon ng lipunan.

Kasabay ng konsepto ng "asosyalisasyon" ng indibidwal, ang terminong " maladaptation sa lipunan».

Maling pakikibagay sa lipunan ay isang proseso ng pagkawala ng panlipunan makabuluhang katangian na humahadlang sa matagumpay na pagbagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran. Ang maladaptation sa lipunan ay ipinakikita sa isang malawak na hanay ng mga paglihis sa pag-uugali ng isang tinedyer: dromomania (vagrancy), maagang alkoholismo, pag-abuso sa droga at pagkagumon sa droga, mga sakit sa venereal, mga ilegal na aksyon, mga paglabag sa moralidad. Ang maladjustment sa lipunan sa pagbibinata ay humahantong sa pagbuo ng mga taong mahina ang pinag-aralan na walang mga kasanayan upang magtrabaho, lumikha ng isang pamilya, maging mabuting magulang. Madali silang tumawid sa hangganan ng moral at legal na mga pamantayan. Kaugnay nito, nagpapakita ng sarili nitong maladaptation sa lipunan sa mga antisosyal na anyo ng pag-uugali at pagpapapangit ng sistema ng panloob na regulasyon, sanggunian at mga oryentasyon ng halaga, panlipunang saloobin.

Napakalapit ng konsepto "dessosyalisasyon”, na nangangahulugang sa isang tiyak na yugto ng normal na pagsasapanlipunan ng isang tao, ang ilang mga pagpapapangit ay nangyayari kapag nahulog ito sa ilalim ng impluwensya (kusang o may layunin) ng isang negatibong microenvironment - isang bakuran ng kumpanya ng mga kapantay, isang kriminal na grupo, atbp. Bilang resulta, sinisira ng personalidad ang mga lumang positibong pamantayan at halaga, bilang kapalit kung saan ang mga bagong antisosyal na pattern ng pag-uugali ay na-asimilasyon. Kaya, ang terminong "desosyalisasyon" ay malapit sa nilalaman sa konsepto ng "asosyalisasyon", ngunit sumasalamin sa ibang aspeto ng prosesong ito.

Lag sa pakikisalamuha Nangangahulugan ang hindi napapanahong, huli na asimilasyon ng personalidad ng mga positibong pamantayan, mga pattern ng pag-uugali na inireseta ng lipunan para sa bawat yugto ng pagsasapanlipunan. Ang dalawang konseptong ito ay magkakaugnay tulad ng sumusunod. Ang pagkahuli sa pakikisalamuha, bagama't hindi pagiging antisosyal, ay maaari pa ring humantong (at kadalasang nangyayari) sa asimilasyon ng mga negatibong pamantayan ng personalidad o sa walang pag-iisip na pagpapasakop ng gayong pagkahuling personalidad sa pakikisalamuha sa kagustuhan ng iba pang mga elementong antisosyal.

pagsasamahan Ang personalidad ay nangyayari sa parehong magkakasunod na panahon (pagkabata, kabataan, kabataan) bilang pagsasapanlipunan, habang dessosyalisasyon maaaring isagawa sa pagtanda. Sa katunayan, sa kasong ito, ito ay mas madalas bahagyang dessosyalisasyon kapag sinira ng isang tao ang isa o higit pang positibong ugnayan sa lipunan, sa estado, habang ang iba ay nananatiling positibo. Halimbawa, isang tao gitnang edad na nagsimula sa landas ng pagnanakaw ng ari-arian ng estado sa ilalim ng impluwensya ng isang grupo ng mga nakatagong kriminal, sa parehong oras ay maaaring manatili mabuting ama pamilya, upang maging kultura, magalang, upang gumanap ng lahat ng iba pang mga panlipunang tungkulin nang normal.

Ano ang sosyo-sikolohikal na mekanismo ng asosyalisasyon (desosyalisasyon) ng personalidad ? Sa isang maagang yugto ng asosyalisasyon, ang pangunahing mekanismo ay imitasyon, kapag ang mga bata o kabataan, hindi sinasadya o bahagyang nalalaman, ay nagpatibay ng mga negatibong pattern ng pag-uugali, isang tiyak na subkultura mula sa mga nasa hustong gulang na namumuno sa isang asosyal na pamumuhay. Kasabay nito, ang kanilang pangunahing motibo ay ang pagnanais na maging isang may sapat na gulang, upang makatanggap ng pag-apruba sa negatibong microenvironment na ito. Pinasisigla ng huli ang pagsasama-sama ng gayong mga pattern ng pag-uugali at, sa kabaligtaran, kinondena ang karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali.

Sa madaling salita, ang kontrol sa lipunan sa isang tao ay isinasagawa dito, kung saan ang alinman sa mga positibong parusa (papuri, pag-apruba, suporta, atbp.) ay inilalapat dito sa ilalim ng kondisyon na ang pag-uugali ng taong ito ay "normal" mula sa punto ng pananaw sa kapaligiran, o mga negatibo (pagkondena, hindi pagsang-ayon , pagbabanta ng pambubugbog, atbp.) sa kaso ng paglihis sa pagpapatupad ng mga alituntunin ng pag-uugali na itinatag sa kapaligirang ito. Halimbawa, ang kabaitan, awa, kasipagan ay maaaring kutyain at, sa kabaligtaran, ang kalupitan, paghamak sa trabaho, atbp., ay maaaring maaprubahan.

Ang proseso ng asocialization ng personalidad, bagaman ito ay isinasagawa pangunahin nang kusang-loob, hindi sinasadya, gayunpaman, tulad ng pagsasapanlipunan, maaari itong mangyari nang may layunin. Pagkatapos ng lahat, ang mga magulang at pinuno ng mga kriminal na grupo ay maaaring magturo sa mga kabataan (at, sa kaso ng dessocialization, mga nasa hustong gulang) na pag-uugaling kriminal nang may kamalayan, sa pamamagitan ng unti-unting pagsali sa kanila sa aktibidad na kriminal, gamit ang parehong mekanismo ng mga gantimpala at mga parusa.

May kaugnayan sa isang tao na nagsimula sa isang kriminal na landas ng pag-uugali, lipunan, na kinakatawan ng mga institusyon ng pagsasapanlipunan, mga katawan kontrol sa lipunan nagsasagawa resocialization, ibig sabihin. ang proseso ng panlipunang pagbawi ng indibidwal, ang asimilasyon nito muli (sa kaso ng dessosyalisasyon) o sa unang pagkakataon (sa kaso ng asosyalisasyon o pagkahuli sa sosyalisasyon) mga pamantayan at halaga ng lipunan, mga pattern ng pag-uugali na positibo mula sa ang pananaw ng lipunan. Ang prefix na "re" ay nangangahulugan ng pagkasira ng negatibo, antisosyal na mga pamantayan at mga halaga na natutunan ng indibidwal at ang paglalagay ng mga positibong pamantayan at halaga na inaprubahan ng lipunan.

Ang problema ng resocialization ay napupunta sa problema ng pagsasama sa normal na proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bilanggo at iba pang mga kategorya ng mga tao: mga pasyente, mga adik sa droga, mga taong nakaranas ng stress sa panahon ng mga aksidente, mga operasyon ng militar, mga natural na kalamidad. Samakatuwid, sa kasalukuyan, kasama ang konsepto ng "social adaptation" sa social psychology, ang terminong "social rehabilitation" ay ginagamit.. Sa maraming paraan, ang mga terminong ito ay magkasingkahulugan sa isa't isa; sa anumang kaso, sila ang bumubuo sa pangunahing nilalaman ng gawaing panlipunan. Ngunit sa pagitan nila mayroon ding mga pagkakaiba - pangunahin sa layunin ng gawaing panlipunan.

Pagbagay sa lipunan kinakailangan para sa parehong malusog at may sakit na mga tao. Tungkol naman sa rehabilitasyon sa lipunan, pagkatapos ay mga taong nailalarawan sa pamamagitan ng post-traumatic syndrome, lalo na ang militar, na bumalik mula sa combat zone, mga taong sumailalim sa natural mga natural na sakuna, mga refugee mula sa tinatawag na "hot spot", na inilabas mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, mga taong may kapansanan, atbp. Ang mga taong ito ay nangangailangan hindi lamang panlipunang tulong, ngunit din sa psychotherapy, psycho-correction (auto-training, atbp.). nang walang withdrawal emosyonal na pag-igting(rehabilitasyon) ang social adaptation ay imposible. AT kasong ito mahalaga hindi lamang pagbawi panlipunang tungkulin kundi pati na rin ang normalisasyon ng mental states.

Sa Kanluran, ang iba't ibang pundasyon, relief society, simbahan, Salvation Army, atbp. ay may naipon na karanasan sa social rehabilitation.

katulad sa nilalaman gawaing panlipunan ay ini-deploy din sa Russia, bilang ebidensya ng paglikha mga sentro ng rehabilitasyon. Ang sitwasyong ito ay ginagawang kinakailangan upang mapabilis ang pagbuo ng isang humanistic psychology na nakatuon sa mga pangangailangan ng panlipunang kasanayan.