Horoskop, kucing hitam, cermin pecah, mengetuk kayu, menemukan semanggi berdaun empat... Takhayul mengelilingi kita dan memandu banyak keputusan kita sehari-hari. Tapi mengapa kita menyerah pada takhayul? Artikel ini memberikan sejumlah penjelasan tentang sifat takhayul dan itu mekanisme psikologis yang mendasari perilaku takhayul.

Apakah Anda orang yang percaya takhayul? Sebagian besar dari kita percaya takhayul sampai batas tertentu, beberapa lebih dari yang lain. Kita bisa melihat manifestasi perilaku takhayul di mana-mana. Dan seperti yang Anda tahu, setiap budaya memiliki takhayulnya sendiri. Misalnya, dalam budaya Tiongkok, memotong kuku di malam hari adalah simbol nasib buruk, karena dapat menarik hantu. Selain itu, setiap orang juga dapat memunculkan tanda-tanda pribadi dan khusus berdasarkan pengalaman hidupnya.

Berikut adalah beberapa takhayul yang membawa keberuntungan, atau pertanda baik: temukan semanggi berdaun empat; untuk memakai sesuatu yang lama, sesuatu yang baru, sesuatu yang asing dan sesuatu yang biru untuk pernikahan (tanda ini datang ke budaya kita dari tradisi barat); meludah dan mengetuk kayu; Untuk menyilangkan jari; melempar koin ke air mancur; membuat permohonan dengan meniup lilin, melihat bintang jatuh, atau ketika bulu mata Anda jatuh; sepatu kuda…

neuropsikologis

Di antara pertanda buruk yang didengar semua orang adalah: berjalan di bawah tangga, memberi bunga kuning, melihat kucing hitam melintasi jalan Anda, menumpahkan garam, memecahkan cermin, membuka payung di dalam ruangan, Jumat tanggal 13 ...

Sifat takhayul

Takhayul adalah kepercayaan bahwa satu peristiwa atau ritual (peristiwa 1) mempengaruhi peristiwa lain (peristiwa 2) dalam beberapa cara, tanpa adanya hubungan nyata di antara mereka.

Beberapa contoh takhayul:

• Kita dapat, misalnya, sangat percaya bahwa dengan mengenakan kemeja "bahagia" di pagi hari (acara 1), kita akan menjadi yang terbaik di kencan romantis malam itu (acara 2).
• Contoh lain dari takhayul adalah ritual meniup lilin pada kue ulang tahun (acara 1), yang membantu keinginan yang dihargai ulang tahun (acara 2).
• Ada orang yang yakin bahwa semanggi berdaun empat yang pernah ditemukan (peristiwa 1) akan menyelamatkan mereka dari kesulitan hidup (peristiwa 2).

Membuat permintaan dan meniup lilin di atas kue adalah contoh perilaku takhayul.

Bagaimana takhayul lahir? Teori Skinner: Pengkondisian Operan

Takhayul didasarkan pada fenomena yang sangat penting, yang dalam psikologi dikenal sebagai pengkondisian operan, dan pertama kali disebutkan oleh seorang terkenal Psikolog Amerika B.F. Skinner pada awal abad ke-20.

Skinner melakukan percobaan dengan merpati, yang terdiri dari yang berikut: selama beberapa menit sehari, mekanisme yang dibangun di dalam kandang memberi mereka makanan secara berkala. Dengan mengamati perilaku merpati, ditemukan bahwa perilaku takhayul adalah karakteristik burung. Mereka percaya bahwa dengan bertindak dengan cara tertentu atau dengan menyadari beberapa jenis aktivitas, mereka dapat mendekatkan makanan.

Menurut hasil penelitian, tiga perempat merpati menjadi takhayul.

Bagaimana hal itu terjadi? Mengapa merpati Skinner menjadi percaya takhayul? Pada saat makanan muncul, merpati itu melakukan beberapa jenis aktivitas, yang lebih acak, misalnya, menggerakkan kepalanya dari sisi ke sisi. Ketika dia melihat makanan, perilaku ini diperkuat atau dihargai. Dengan cara ini, hubungan dibuat antara dua peristiwa (penampilan makanan dan gerakan kepala), membuat merpati percaya bahwa gerakan kepala inilah yang menyebabkan munculnya makanan. Kemudian merpati itu terus menggerakkan kepalanya, dengan harapan makanan akan muncul kembali.

Hal yang sama juga terjadi pada tubuh manusia. Jika, misalnya, selama kencan romantis yang sukses, kami mengenakan kemeja "bahagia" tertentu, kami mulai percaya bahwa kemeja inilah yang membuat kami sukses. Oleh karena itu, kami cenderung mengenakan kemeja yang sama pada semua kencan berikutnya agar menjadi yang teratas.

Selain itu, ada juga fenomena lain, yang disebut bias konfirmasi. Di bawah pengaruh fenomena ini, orang cenderung mencari konfirmasi keyakinan mereka, hanya memperhatikan fakta-fakta yang mendukung mereka, dan mengabaikan semua argumen yang menentang. Jadi, kita sepertinya melupakan kasus-kasus ketika pertemuan dengan kucing hitam tidak membawa hal buruk bagi kita, dan kita hanya mengingat saat-saat ketika kucing hitam menjadi "pertanda" kegagalan. Jadi, takhayul terus menjadi bagian dari kehidupan kita.

Mengapa kita percaya takhayul?

Menurut sebuah penelitian yang dilakukan di University of Kansas, ada tiga alasan mengapa orang percaya takhayul:

• Karena mereka ingin mengendalikan (atau berpikir mereka mengendalikan) situasi dengan derajat tinggi ketakpastian.
• Untuk mengurangi perasaan tidak berdaya dan tidak berdaya.
• Karena terkadang lebih mudah untuk percaya pada tanda daripada belajar bagaimana menahan kesulitan.

Orang-orang yang percaya takhayul, apa itu?

Menurut para peneliti ini, kemungkinan besar orang yang percaya pada takdir dan percaya bahwa takdirlah yang mengendalikan hidup mereka pada dasarnya adalah takhayul.

Takhayul lebih sering terjadi pada orang dengan lokus kendali eksternal. Yaitu, mereka yang terbiasa mencari penyebab dari apa yang terjadi di luar dirinya, sering menyalahkan orang atau situasi lain... Sementara orang dengan lokus internal kontrol mereka yang menganggap bahwa mereka bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi pada mereka biasanya kurang percaya takhayul.

Wanita cenderung lebih percaya takhayul daripada pria. Ini mungkin karena latar belakang budaya wanita yang secara tradisional menjadi wali perapian, menghabiskan sebagian besar waktunya di rumah dan bergantung pada seorang pria. Kurangnya kemampuan yang ditentukan secara historis untuk membuat keputusan dan mengambil inisiatif di tangan mereka sendiri membuat perempuan merasa kurangnya kendali atas hidup mereka sendiri.

Masalah perilaku takhayul

Dalam kebanyakan kasus, takhayul tidak berbahaya, dan takhayul itu sendiri tidak membahayakan. Terlebih lagi, mereka sering membantu kita mengendalikan tingkat kecemasan kita. Namun, ketika mereka melampaui batas yang memadai, itu bisa berbahaya.

• Takhayul dapat membentuk kita kecanduan beberapa objek atau jimat, dan jika kita tiba-tiba kehilangan atau melupakannya, ini dapat menyebabkan peningkatan tingkat kecemasan.
• Jika kita biasanya membawa benda penting ini dalam situasi penting, seperti wawancara atau ujian, maka fakta ketidakhadirannya dapat berdampak negatif pada pekerjaan kita, karena tanpanya kita merasa tidak aman, tidak berdaya.
• Takhayul dapat membuat kita percaya bahwa ilmu semu dan pengobatan semu itu efektif, padahal sebenarnya tidak ada bukti untuk itu. Ini berlaku untuk homeopati, "bunga Bach", feng shui, astrologi ... Ini menjadi masalah saat beberapa orang mengganti tradisional perawatan medis, yang efektivitasnya terbukti secara ilmiah, pada perawatan yang meragukan ini. Kebanyakan dari mereka tidak berguna dan membahayakan kesehatan mereka.

Inilah yang terjadi pada Steve Jobs, pendiri Apple, yang berharap dapat menyembuhkan kanker dengan terapi pseudoscientific. Pada saat dia berubah pikiran dan memutuskan untuk mempercayai pengobatan konvensional, semuanya sudah terlambat.

Bagaimana cara menghindari perilaku takhayul?

Berdasarkan peneliti Amerika Donald Saukir, ada cara-cara yang membantu kita menghentikan perilaku takhayul.

1- Kendalikan hidup Anda

Untuk menghindari perilaku takhayul, kita harus berhenti percaya pada nasib buruk dan mengendalikan apa yang kita lakukan. Anda harus menerima tanggung jawab Anda atas apa yang terjadi. Terkadang kita menggunakan kegagalan untuk menghindari rasa bersalah, tetapi sebaliknya, kita harus fokus terutama pada apa yang dapat kita lakukan untuk menghindari kesulitan dan situasi masalah di masa depan.

2- Bertekad dan aktif

Orang yang kurang aktif harus kerja bagus membuat keputusan, dan, sebagai suatu peraturan, mereka mudah percaya takhayul. Orang proaktif cenderung mengendalikan hidup mereka, membuat keputusan, dan mengambil inisiatif. Karena itu, mereka kurang percaya takhayul. Anda sendiri menarik keberuntungan ke dalam hidup Anda dengan tindakan Anda sendiri, dan bukan dengan ritual dan jimat!

3- Hindari situasi di mana Anda bergantung pada nasib buruk

Kegagalan tidak akan terjadi jika hanya hal-hal baik yang terjadi. Jika sesuatu yang buruk terjadi dan Anda menganggapnya sebagai kegagalan, ubahlah menjadi mekanisme koping setelah peristiwa itu terjadi, bukan sebelum dimulai. Seperti kata pepatah, selesaikan masalah yang datang.

4- Kontrol tingkat kecemasan Anda dengan cara yang berbeda

Singkirkan perilaku takhayul dan ritual yang menyertainya. Jika kenyataan bahwa Anda tidak memiliki baju atau pena "bahagia" pada ujian membuat Anda sangat gugup, coba gunakan teknik relaksasi untuk mengendalikan tingkat kecemasan Anda. Anda juga dapat menggunakan lainnya saran praktis untuk lulus ujian dan menjadi yang teratas.

Terjemahan oleh Alexandra Dyuzheva

Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya baik untuk mengekspresikan milik mereka dalam komunitas agama dan untuk memperkuat iman mereka, identifikasi mereka dengan komunitas ini. Totalitas tindakan ini biasanya kultus agama.

Kultus agama bagi orang percaya praktis hampir semua tindakan simbolis berdasarkan kepercayaan pada kemungkinan mempengaruhi benda-benda supernatural dan properti mereka dengan bantuan mereka. Tindakan Kultus orang primitif sangat spesifik. Dukun, berpaling kepada dewa dan melibatkan sesama suku dalam tindakan ritual, meminta untuk mengirim hujan atau keberuntungan dalam berburu. PADA agama modern permintaan khusus tidak diperlukan. Sebuah kultus diperlukan bagi orang percaya untuk membuktikan iman mereka, yang mereka tunjukkan kepada Tuhan dengan bantuan sistem tindakan khusus yang, sebagai suatu peraturan, terjadi di sebuah kuil (gedung keagamaan) di bawah bimbingan pendeta. Partisipasi dalam kegiatan semacam itu sebagian memenuhi kebutuhan dasar kehidupan sosial: kebutuhan akan komunikasi, untuk menjadi bagian dari suatu komunitas.

Bab 3.1. Psikologi Agama 249

dalam status sosial. Mereka juga melakukan tertentu fungsi psikologis, misalnya, menghapus ketegangan emosional orang percaya. Analisis sosio-psikologis ibadah kelompok di gereja memungkinkan kita untuk membedakan tiga tahap berturut-turut di dalamnya, di mana terjadi peningkatan ketegangan emosional, kemudian puncak, dan akhirnya pelepasan dalam bentuk peningkatan emosi positif yang tenang. Ini memanifestasikan semacam efek psikoterapi dari kultus.

“Dalam proses melakukan tindakan pemujaan agama, ada penguatan dan penguatan sentimen keagamaan di benak orang percaya menurut hukum yang sama yang dengannya suasana hati orang banyak dibentuk dan diperkuat. Pada saat yang sama, kita dapat mengamati aksi mekanisme psikologis yang melekat pada perilaku spontan. Ini adalah mekanisme sugesti, imitasi dan infeksi” (Evgenyeva, 1988). Dalam kultus agama, berbagai alat pengaruh aktif pada jiwa orang digunakan. sisi emosional sebenarnya tindakan pemujaan diperkuat oleh sistem simbol agama, yang sering diekspresikan melalui gambar artistik. Kultus hampir pasti berisi musik, nyanyian, pengulangan berirama panjang dari kata-kata monoton dan gerakan yang menyebabkan emosi tertentu.

Mari kita berikan satu contoh saja, meskipun cukup meyakinkan. Pada tahun 1953, sebuah pesan patriarki khusus dikirim ke semua rektor katedral Moskow, di mana mereka sangat disarankan untuk menciptakan "suasana hati khusus" bagi semua orang yang berdoa, untuk benar-benar memperhitungkan segala sesuatu selama kebaktian, hingga penerangan dan himne, sehingga tidak ada yang asing, duniawi, akan mengalihkan perhatian para penyembah dari cita-cita tinggi kepada Tuhan. Pesan ini mengatakan, khususnya, bahwa pencahayaan terang di katedral tidak mendorong doa, menghilangkan tabir misteri dan harapan, dan direkomendasikan untuk memiliki cahaya yang lemah di kuil, karena kerlap-kerlip lampu dan lilin lilin paling sesuai dengan suasana hati mereka yang berdoa. “Semakin gelap di kuil,” kata pesan itu, “semakin terang cahaya ilahi batin akan menyala di hati orang-orang yang berdoa, semakin efektif doa itu dan semakin mudah pengakuannya” 1 .

Fenomena saling menularkan emosi, biasanya terjadi pada hari-hari besar keagamaan yang melibatkan jumlah yang besar orang percaya, selalu menciptakan keadaan emosional umum yang kondusif untuk tindakan efektif mekanisme sugesti dan self-hypnosis. Contoh khas dari efek ini adalah penglihatan massal dan "keajaiban" keagamaan lainnya. Dengan demikian, kesan dari penglihatan Perawan Suci Maria, yang muncul pada tahun 1858 kepada gadis-gadis di Lourdes (Prancis), dan pada tahun 1917 kepada seluruh kelompok orang percaya di Fatima (Portugal), dengan cepat menyebar ke orang banyak. penduduk lokal dan kemudian pada banyak peziarah. Pada tahun 1979, selama revolusi di Iran, ribuan orang di Teheran melihat potret Ayatollah Khomeini di bulan pada bulan purnama. Ada banyak contoh semacam ini. Secara keseluruhan, telah dicatat dengan tepat: "... kultus agama menjadi bentuk terorganisir pertama dari manipulasi kesadaran massa dalam sejarah masyarakat" (Evgenyeva, 1988).

Di antara tindakan keagamaan berdasarkan fenomena psikologis iman, tiga biasanya dibedakan: doa, pengorbanan, pengakuan. Secara psikologis untuk

"Lihat: Jurnal Patriarki Moskow, 1956, No. 6. S. 46.

250 Bagian 3. Fenomena sosial-psikologis massal

mereka biasanya cukup dekat dengan beberapa tindakan serupa berdasarkan apa yang disebut keyakinan palsu - takhayul, prasangka dan firasat.

Di asalnya psikologi doa berbohong konspirasi magis dan mantra. Ini adalah kata-kata yang diduga memiliki kekuatan dan properti ajaib untuk bertindak tidak hanya pada orang lain, hewan, dan kekuatan alam, tetapi juga pada roh dan dewa. Ini adalah yang sama, sekarang hampir setiap hari: “Tersesat! Menyebarkan! Enyah! Menghilang! Keluar!"

Setelah mempelajari kekuatan sugestif dari kata dan komunikasi interpersonal verbal pada diri sendiri, begitu seseorang percaya bahwa dengan cara yang sama seseorang dapat melindungi diri dari serangan orang, hewan, dan roh jahat. Seiring waktu, mantra itu menjadi bersyukur dan memohon - dalam rasa syukur selalu ada unsur permintaan tersembunyi, seolah-olah, "lain kali." Maka, lambat laun mantera itu berubah menjadi doa, yang seringkali berisi permohonan keajaiban. Doa kelompok biasanya dianggap yang paling efektif, tetapi doa individu juga dipraktikkan.

Abbess Euphrasia, kepala biara di Dyalu Targovishte (Rumania Gereja ortodok) menulis: “Orang-orang saat ini sekuler dan lari dari doa, karena mereka takut untuk melihat ke dalam . mereka hidup sendiri yang seringkali kacau, tidak berarti dan tidak pasti di dalam Tuhan. Doa memulihkan jiwa manusia, memberitahunya tentang keadaan berada dalam persaudaraan dan cinta dengan orang lain. Itu membuat seseorang menjadi seseorang. Seorang pria berdoa, menghadapkan wajahnya kepada Tuhan, seperti bunga matahari menghadap matahari, Sumber kehidupan dan kesatuan” 1 .

Penulis Rusia yang skeptis I. M. Turgenev mengatakan bahwa doa apa pun, pada dasarnya, selalu bermuara hanya pada satu hal: "Jadikan, Tuhan, sehingga dua kali dua bukan empat, tetapi lima!". Di sisi lain, terkadang tidak. Dokter dari salah satu pusat medis AS melakukan eksperimen menarik pada akhir 90-an abad XX. Tujuh puluh lima wanita Kristen tua berdoa untuk kesembuhan orang sakit yang tidak mereka kenal. Ternyata pada kelompok pasien yang "diperbaiki", komplikasi setelah operasi sebanyak 10% lebih sedikit daripada kelompok "kontrol" lainnya 2 . Kemudian mulailah masalah pilihan yang akan dibuat setiap orang, tentu saja, dengan mempertimbangkan keyakinannya sendiri pada kebenaran posisi tertentu.

Pengorbanan - salah satu kultus agama tertua. Dalam tindakan ini, dalam bentuk yang fantastis, norma tradisional hubungan manusia biasa yang saling membantu atau jual beli tercermin: "Anda memberi saya - saya memberi Anda." Filsuf ateis Yunani kuno Lucian berkata: "Para dewa tidak melakukan apa pun secara gratis, tetapi menjual berbagai manfaat kepada orang-orang ..." untuk dosa lama atau berkat baru.

Psikologi pengakuan berhubungan dengan psikologi doa dan pengorbanan. Bertobat dari dosa, orang percaya tidak hanya "meminta pengampunan" - ia percaya bahwa jika Anda meminta dengan baik, maka pengampunan akan benar-benar diterima. Tindakan tidak menyenangkan dari "kesadaran dalam"

1 Eufrasia. Hidup dalam segala kepenuhannya: pengalaman monastik. // Jurnal Patriarki Moskow, 1984.
Nomor 2. S.68.

2 Lihat: Dia, 2000, No 1, hal 36.

3 Cit. oleh: Platonov K. K. Psikologi agama. // Psikologi sosial. Moskow: Politizdat, 197:
S.307.

Bab 3.1. Psikologi Agama 251

yannom” (terutama dengan rasa “bangga” yang berkembang) dialami sebagai semacam pengorbanan yang akan dihargai. Ada sisi lain dari pengakuan, yang mencerminkan kebijaksanaan duniawi yang terkenal: sukacita bersama adalah sukacita ganda, duka bersama adalah setengah duka. Dalam proses pengakuan, orang percaya, seolah-olah, memindahkan beban akta ke pundak penerima pengakuan, berbagi akta dan tanggung jawab dengannya. Ini meningkatkan efek katarsis, yang tidak hanya menjadi ciri khas doa, tetapi juga percakapan dari hati ke hati dengan seorang teman tentang masalah dan masalah seseorang. Ini adalah kunci keberhasilan tidak hanya pengakuan, tetapi juga psikoanalis dan psikoterapis dari berbagai sekolah.

Psikologi takhayul

Menurut K.K. Platonov, takhyul adalah fragmen sisa dari agama-agama masa lalu. Ini, seolah-olah, kuburan mantan dewa dan kultus yang terkait dengan mereka dalam psikologi kelas. Kadang-kadang, bagaimanapun, ini juga diperoleh, keyakinan baru, dekat dengan asal psikologis neurosis. keadaan obsesif. Karena itu, hampir tidak mungkin untuk melawan mereka - mereka membentuk "lapisan sehari-hari" dari kesadaran kita.

Contoh tipikal takhayul adalah gagasan tentang hubungan yang diduga ada antara objek yang bertindak sebagai jimat dan keberuntungan dalam bisnis. Dan juga, sebaliknya, antara pertanda buruk dan kegagalan berikutnya dan bahkan kemalangan manusia. Setiap kejadian umum dan umum dalam hidup dapat berfungsi sebagai tanda. Jadi, di negara-negara Eropa, pertemuan dengan kucing hitam dianggap sebagai pertanda kemalangan. Di Amerika Serikat dan Amerika Latin, diyakini bahwa siapa pun yang lewat di bawah tangga akan mendapat masalah besar. Untuk verifikasi, pada tahun 1939, selama Pameran Dunia di New York, semacam eksperimen psikologis dilakukan. Sebuah tangga besar ditempatkan di lobi. Itu tidak mengganggu jalannya dengan cara apa pun, tetapi 70% dari beberapa juta pengunjung pameran memilih untuk mengambil jalan memutar khusus untuk melewatinya.

Penjelasan psikologis untuk sebagian besar takhayul yang ada adalah pencarian hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Ini bekerja di sini rumus terkenal: setelah itu - berarti, sebagai akibat dari itu. Tentu saja, ini adalah kesalahan logika. Namun, dalam psikologi massa, gagasan tentang hubungan supernatural yang sepenuhnya mungkin antara fenomena yang dekat atau bertepatan dalam waktu masih terus dipertahankan dan berfungsi sebagai sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang menjadi kenyataan atau semacam prediksi diingat lebih baik daripada selusin yang belum menjadi kenyataan. F. Bacon menulis tentang ini: “Ini adalah dasar dari hampir semua takhayul - dalam astrologi, dalam mimpi, dalam pertanda, dalam definisi ilahi, dan sejenisnya. Orang yang memanjakan diri dalam keributan semacam ini menandai peristiwa yang telah menjadi kenyataan, dan mengabaikan yang menipu, meskipun yang terakhir lebih sering terjadi ”(Bacon, 1935).

252 Bagian 3. Fenomena sosial-psikologis massal

prediksi, ramalan, horoskop dll. Di akhir tahun 80-an. Pada abad ke-20, ada 12.000 astrolog di Amerika Serikat saja, 175.000 orang Amerika lainnya menggabungkan astrologi dengan kegiatan lain, dan 1.250 surat kabar Amerika secara teratur menerbitkan horoskop 1 . Saat ini, negara kita tidak jauh di belakang indikator tersebut. Seperti yang dikatakan penyair A. Blok tentang fenomena seperti itu seratus tahun yang lalu: "Awal abad, dekadensi, kegilaan kaum intelektual."

Salah satu takhayul yang khas adalah kepercayaan pada firasat. Dasarnya adalah penggantian asumsi firasat. Asumsi adalah asumsi suatu peristiwa, yang kemungkinannya belum diketahui. Kemampuan menebak properti berharga intelek. Namun, kombinasi antara spekulasi dengan rasa antisipasi yang cemas sering dialami orang sebagai firasat. Ini biasanya terjadi dalam kondisi bahaya nyata atau potensial dan signifikan ketegangan saraf, stres. Jika perkembangan peristiwa tidak mengkonfirmasi firasat, maka itu mudah dilupakan. Namun, konfirmasi firasat, sebaliknya, tanpa sadar diingat. Inilah bagaimana kepercayaan takhayul diciptakan, yang dengan mudah berkembang menjadi prasangka: "sebuah firasat tidak pernah menipu saya."

Dekat dengan iman dalam firasat dan iman dalam menebak, berkembang menurut mekanisme yang sama. Peramalan keberuntungan di camomile ("cinta - tidak cinta ..."), permainan "genap - ganjil" dan kebiasaan serupa juga merupakan semacam prasangka dan takhayul.

Takhayul dikutuk oleh agama dogmatis, meskipun sifat psikologis dan struktur takhayul terkadang sedikit berbeda dari iman yang dikanonisasi. Perbedaan sering kali bermuara pada komponen ideologis yang menentukan isi takhayul.

Di satu sisi, takhayul sangat dekat dengan iman. Namun, di sisi lain, mereka sering menyatu dengan prasangka. Kedua fenomena psikologi agama ini sering dikacaukan satu sama lain. PADA struktur psikologis Takhayul biasanya didominasi oleh rasa iman yang menghambat pemikiran. Takhayul lebih berpengalaman daripada dipahami. Itu hanya didasarkan pada emosi. Bahkan B. Spinoza pernah dengan tepat menyatakan: "... Ketakutan adalah alasan mengapa takhayul muncul, dipertahankan dan didukung" (Spinoza, 1957). Prasangka di sisi lain, ini adalah fenomena "gambaran dunia" yang salah, dalam struktur psikologisnya, unsur pemikiran, pemahaman yang salah, dan biasanya diilhami dari luar, mendominasi. Prasangka tidak terjadi tanpa takhayul - yang terakhir masuk sebagai elemen dalam strukturnya. Pada saat yang sama, baik takhayul maupun prasangka selalu merupakan fenomena psikologi massa sehari-hari, disatukan di bawah rubrik umum.

B. Spinoza menganggap takhayul, meskipun salah, tetapi masih wajar bagi massa luas. Dia dengan tulus percaya bahwa tidak mungkin, dan mungkin tidak perlu, untuk menyingkirkan takhayul dari kerumunan. Voltaire menyatakan tesis terkenal: "Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan." P. A. Holbach menulis: “... Ateisme, seperti halnya filsafat dan semua ilmu abstrak yang serius, berada di luar kapasitas orang banyak dan bahkan sebagian besar orang” (Holbach, 1963). Jadi, psikologi takhayul bahkan merupakan dasar yang lebih kuno dan luas bagi psikologi massa daripada psikologi agama itu sendiri.

1 Lihat: Evgenyeva T.V. Psikologi agama dan masalah bekerja dengan orang percaya. M.: penerbit Institut Ilmu Sosial di bawah Komite Sentral CPSU, 1988.

Bab 3.1. Psikologi Agama 253

Saat ini tempat penting di benak sebagian besar penduduk negara kita adalah takhayul. Topik takhayul masih kurang dipelajari dalam psikologi. Tampaknya mungkin untuk memilih sejumlah pendekatan terhadap analisis takhayul sebagai fenomena mental.

Takhayul adalah kepercayaan pada tindakan kekuatan yang tidak dijelaskan oleh hukum alam, yang memiliki manfaat atau pengaruh buruk pada kehidupan manusia dan hewan peliharaan, dan juga menentukan fenomena terkenal alam (cuaca, pertumbuhan, kelahiran, kematian). Tampaknya mungkin untuk memilih sejumlah pendekatan terhadap analisis takhayul sebagai fenomena mental.

pendekatan kognitif. Dalam hal ini, takhayul dianalisis sebagai representasi, sebagai mencoba untuk memahami hal yang tidak dapat dijelaskan dan tidak diketahui.

Jadi, L. Levy-Bruhl menganggap takhayul sebagai semacam ide kolektif yang muncul melalui transmisi dari generasi ke generasi sebagai akibat dari mekanisme sugesti, infeksi dan imitasi. Dalam takhayul, unsur kognitif bercampur dengan pengalaman emosional yang disebabkan oleh fenomena dunia sekitarnya.

A. Leman menekankan bahwa dengan bantuan operasi magis, umat manusia selalu berusaha untuk mengetahui fakta-fakta yang berada di luar batas pengalaman biasa dan tidak dapat dijelaskan dengan cara yang diterima secara umum; mencoba untuk mendapatkan kekuasaan atas dunia luar, tidak dapat dicapai dengan cara biasa.

Berdasarkan PP pirang, takhayul memainkan peran besar dalam "ilmu primitif", menjadi pelestarian beberapa preseden selamanya dan memungkinkan Anda untuk memprediksi masa depan. Itu. takhayul dapat dianggap dasar memori dan imajinasi.

P.Ya. Galperin menunjukkan fungsi takhayul seperti klasifikasi dan generalisasi kesan dari dunia sekitarnya, tetapi menetapkan bahwa ini terjadi atas dasar tanda-tanda visual, yang dirasakan secara langsung dan terkait dengan situasi, sebagai akibatnya sifat-sifat esensial objek tetap disalahpahami. Dalam takhayul, subjek buruk dalam memisahkan ide-idenya dari objek yang menyebabkannya. Oleh C. Levi-Strauss , klasifikasi primitif, meskipun berdasarkan persamaan dan perbedaan yang dirasakan secara sensual, berfungsi untuk merampingkan dan mengatur dunia luar, untuk mengatasi kekacauan.

I.R. Gabdullin berpendapat bahwa prasangka memainkan peran penilaian apriori pendahuluan: seseorang yang hidup dalam kekhawatiran sehari-hari menganut pemikiran praktis, membagi objek ke dalam kelas-kelas menurut fitur kasar (dan tidak esensial), dan bukan penalaran, karena ketidaktahuan dalam beberapa hal mencegahnya dari menjadi efektif. Prasangka adalah karakteristik yang terlalu umum dan terlalu kategoris, muncul tidak hanya dalam tindakan kognitif, tetapi juga mengekspresikan pengalaman emosional yang menguasai penalaran rasional.

Berdasarkan V. Mezentseva , takhayul didasarkan pada kepercayaan pada keajaiban, supranatural, yang muncul dari kurangnya pengetahuan. Segala sesuatu yang melampaui batas pengalaman sehari-hari dan tidak sesuai dengan ide-ide biasa dianggap sebagai supernatural.

G.G. Pocheptsov mendefinisikan takhayul sebagai prasangka, yang terdiri dari fakta bahwa individu menerima kenyataan kekuatan yang tidak diketahui yang dapat menandakan peristiwa, dan menganggapnya mungkin untuk mempengaruhi mereka. Takhayul mencakup asumsi bahwa kekuatan-kekuatan ini dapat dipertahankan atau dikompromikan. Stabilitas takhayul disebabkan oleh fakta bahwa kasus-kasus konfirmasi mereka ditetapkan dengan kuat, dan fakta-fakta kekeliruan ditekan. Keinginan untuk melihat ke masa depan dan menghindari situasi yang merugikan berkontribusi pada pelestarian dan penyebaran takhayul. Takhayul menyebar lebih luas dalam keadaan ekstrim.

I. Dzyaloshinskiy percaya bahwa takhayul adalah sistem persepsi dan deskripsi dunia, yang memiliki karakter realisme moral - dunia dipahami sebagai tidak ambigu pertentangan antara kekuatan baik dan jahat.

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa takhayul - itu adalah pengetahuan yang tidak fleksibel, dengan susah payah atau tidak berubah sama sekali, terbatas pada penggunaan sehari-hari, kegiatan rumah tangga tidak berhubungan dengan kerja mental. Takhayul dapat dilihat sebagai bentuk refleksi mental sekitar dan dunia batin, yang tidak membutuhkan bukti logis dan puas dengan solusi yang diusulkan dalam menanggapi kebutuhan kognitif yang muncul. Takhayul memungkinkan pengetahuan dilakukan dalam bentuk visual yang disederhanakan tanpa bergantung pada konsep ilmiah yang abstrak.

Pendekatan lain untuk memahami takhayul dapat dipertimbangkan pendekatan afektif-motivasi, dari posisi di mana takhayul dianggap sebagai fenomena mental yang jenuh secara afektif yang menjalankan fungsinya perlindungan emosional. Pendekatan ini ditetapkan L. Levy-Brulem.

B. Russell menganggap irasionalisme sebagai ketidakpercayaan pada fakta objektif yang diperoleh dengan metode objektif, dan sebagai kesenangan manusia keinginan dan emosi bawah sadar langsung mereka. Keyakinan pada realitas yang berbeda dari apa yang dibicarakan indra muncul dalam keadaan ketegangan emosional.

Menurut beberapa penulis, takhayul fungsi psikoterapi: memberikan harapan akan keabadian, menghilangkan rasa takut akan kematian, memberikan kepercayaan akan keberadaan seseorang, meyakinkan, terutama dalam situasi yang sulit dan berisiko.

Perasaan impotensi dalam menghadapi yang misterius dan tidak dapat diketahui membuat seseorang mengabaikan kontradiksi pengalaman langsung dan menghubungkan fenomena satu sama lain yang sebenarnya tidak terhubung oleh hubungan apa pun, mis. berpikir rasional.

V.I. Lebedev Sebagai faktor psikologis takhayul, ia menyebut ketakutan akan kematian, kesepian, rasa tidak berdaya, kesedihan, diintensifkan dalam kondisi ekstrim resesi ekonomi, inflasi, pengangguran, penurunan budaya. Dalam keadaan tidak teratur aktivitas mental, kecemasan, afek, sugesti yang mendasari tasawuf.

PENGENAL. Yalom percaya bahwa fungsi kepercayaan magis adalah untuk perlindungan individu dari ketakutan akan penuaan dan kematian, dari ketakutan akan kenyataan. Keyakinan ilusi menghilangkan rasa sakit dari keberadaan: kehilangan, kesedihan, kesepian, cinta tak berbalas, depresi, kurangnya makna dalam hidup, kematian yang tak terhindarkan. Mendorong seseorang, mereka tidak membiarkannya mengetahui perasaan, pikiran, dan keinginannya.

Kenyataannya, kesadaran yang jelas akan kematian, yang bertentangan dengan cara-cara mistis untuk menyangkalnya, membuat individu menjadi bijaksana dan memperkaya hidupnya. Dengan pandangan dunia yang irasional, menurut penulis ini, ketakutan akan kebebasan dan tanggung jawab juga berkaitan erat. Kebebasan terkait erat dengan kecemasan, karena. mengharuskan seseorang itu sendiri bertanggung jawab atas keputusannya, tindakannya, kesulitannya, dan juga bahwa dia berlaku usaha kemauan untuk mengubah hidup Anda. Tanggung jawab berarti kepengarangan rencana hidup seseorang. Orang biasanya menolak mengambil tanggung jawab dan menyadari diri mereka sebagai pencipta masalah dan kesulitan hidup mereka.

D.V. Olshansky menunjukkan bahwa takhayul adalah mekanisme pertahanan psikologis, self-help bagi orang-orang yang mengalami kecemasan terus-menerus, yang hampir tidak dapat menanggung keadaan ketidakpastian, yang membutuhkan kontrol psikologis, mencari untuk melihat hal-hal hanya dalam hitam dan putih.

Mengikuti teori A. Maslow , kita dapat mengatakan bahwa takhayul sebagai stereotip, cara kebiasaan memecahkan masalah memungkinkan seseorang untuk mengatasi ketakutannya akan hal yang tidak diketahui dan ketidakpastian dan dengan demikian berkontribusi pada ketakutannya. adaptasi terhadap fenomena statis dan berulang. Pada saat yang sama, takhayul menghambat transformasi dan perkembangan dunia, kreativitas, dan kecerdikan di sekitarnya. Akibatnya, takhayul sebagai fenomena afektif mengganggu realisasi kemampuan kognitif dan kreatif individu, sementara pada saat yang sama memberinya keamanan, perlindungan, keakraban; berpikir kreatif membebaskan seseorang dari kecemasan akan hal yang tidak diketahui, dari pengaruh masa lalu, kebiasaan dan konvensi.

Meringkas semua hal di atas, dapat dikatakan bahwa takhayul membebaskan seseorang dari ketakutan akan hal yang tidak diketahui, menimbulkan "keyakinan dalam besok". Kurangnya kepercayaan yang tepat dalam situasi krisis memperkuat kebutuhan individu untuk dibimbing dalam dirinya sendiri Kehidupan sehari-hari tradisi dan ritual berusia berabad-abad yang mapan, yang mungkin termasuk takhayul. Ide-ide takhayul didasarkan pada berbagai ketakutan, seringkali tidak rasional, tidak dapat dijelaskan; perilaku takhayul seseorang didorong oleh keinginan untuk menyingkirkan pengalaman afektif yang membebani dirinya.

Mengikuti tanda-tanda, seseorang berusaha lindungi identitas Anda dan lingkungan emosional dari perasaan tidak nyaman. Sebagian besar penulis setuju bahwa takhayul memberi orang yang takut atau cemas perasaan aman dan aman.

Berkaitan erat dengan hal di atas pendekatan psikoanalitik. Z. Freud dianggap takhayul hasil proyeksi, yaitu. transfer oleh seseorang di luar motif bawah sadar dari perilakunya. Samar-samar merasakan pengkondisian batin dari tindakannya, tetapi tidak menemukan penjelasan yang memuaskan untuk mereka, orang yang percaya takhayul, seperti orang paranoid, mulai menempatkan sumber takhayul di dunia luar. Peran kompensasi takhayul juga ditunjukkan L. Demozo dan E. Bleiler.

Berdasarkan E. Berna , banyak takhayul didasarkan pada gagasan kemahakuasaan pikiran dan perasaan, pada overestimasi mereka, mendistorsi persepsi dunia nyata. Selain itu, gambar-gambar dunia sekitarnya terdistorsi oleh kejenuhan takhayul yang berlebihan dengan emosi (ketegangan, kecemasan, dll.), Yang melanggar sikap yang masuk akal terhadap kenyataan.

Sihir, serta pengetahuan objektif, digunakan untuk kepuasan kebutuhan tercepat dan paling tidak berbahaya, tetapi tidak seperti pengetahuan ilmiah- tanpa memperhitungkan hubungan sebab-akibat yang objektif, tanpa gagasan realitas yang akurat, dengan kontrol yang tidak memadai terhadap diri sendiri, orang lain, dan alam, mis. prinsip realitas dikorbankan untuk prinsip kesenangan.

Berdasarkan teori E. Fromm , takhayul dapat dilihat sebagai ketergantungan subjek (seringkali tidak disadari) pada beberapa kekuatan eksternal, yang dirancang untuk melindungi, merawat, dan bertanggung jawab atas hasil tindakannya sendiri. E. Fromm menyebutnya kekuatan eksternal pembantu ajaib. Seorang penolong gaib, yang dipersonifikasikan dalam takhayul sebagai dewa, penyihir, penyembuh, dan orang lain dengan kemampuan gaib dan gaib, dipanggil untuk membantu seseorang memuaskan keinginannya. kebutuhan saat ini tanpa usaha sendiri. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, aktivitas orang yang percaya takhayul ditujukan untuk memanipulasi asisten magis dan memaksanya untuk memenuhi keinginannya.

Jadi, menurut pendekatan psikoanalitik secara keseluruhan, takhayul menggantikan pengetahuan yang hilang dan memenuhi kebutuhan yang tidak terpenuhi berdasarkan atribusi kata keterangan dan objek.

Berdasarkan perilaku pendekatan, takhayul adalah perilaku diperpanjang atau dikurangi. Behavioris melihat takhayul sebagai konsekuensi alami dari ketidakmampuan untuk memahami keberadaan (tidak adanya) hubungan sebab akibat antara perilaku sendiri dan peristiwa selanjutnya di dunia. Perilaku takhayul adalah perilaku yang muncul dan dipertahankan sebagai akibat dari penguatan acak yang sebenarnya tidak sesuai dengannya.

Menurut sosial dan moral pendekatan, takhayul dapat dipertimbangkan pengatur hubungan Masyarakat , perilaku dalam kelompok, pembawa moralitas. Secara khusus, B. Russell menganggap takhayul (prasangka) sebagai pilar moralitas.

Dari sudut pandang E.A. Grushko dan Yu.M. Medvedev , takhayul adalah pengalaman terkonsentrasi berkomunikasi dengan sifat generasi sebelumnya, menentukan kondisi untuk bertahan hidup, tabu dunia sekitar. Para penulis ini memandang kebangkitan takhayul sebagai: kembali ke kearifan rakyat dan budaya karena mereka membantu melindungi diri sendiri dari masalah duniawi dan moral.

Takhayul mengatur perilaku orang melalui personifikasi norma sosial dan moral. Mereka mendorong perilaku dan kualitas karakter yang bermanfaat secara sosial - ketekunan, niat baik, non-konflik, kepatuhan. Takhayul juga tabu jenis yang berbeda aktivitas sampai batas tertentu.

Berkat takhayul disimpan dan didistribusikan nilai sosial dan kode etik. Perilaku takhayul adalah cara yang efektif untuk mengendalikan suatu kelompok melalui keterikatan imperatif pada sistem norma dan larangan moral. Modus perilaku yang dipinjam dari masa lalu berfungsi sebagai standar, tidak termasuk inovasi apa pun, dan penyimpangan dari penyebab standar sanksi negatif. Norma perilaku yang diabadikan dalam takhayul ditandai dengan pengakuan universal dalam masyarakat atau kelompok. Izin dan larangan semacam ini tidak perlu dipikirkan kembali atau dibenarkan: pertanyaan tentang apa tujuan larangan itu dan dari siapa asalnya tidak muncul di hadapan individu sama sekali.

Bagian dari pendekatan evolusionis takhayul dipahami sebagai sisa-sisa tradisi keagamaan yang ada di primitif dan budaya kuno; sebagai perilaku yang sebelumnya masuk akal, tetapi kemudian hilang.

Jadi, K.K. Platonov menyebut takhayul sebagai fragmen sisa dari agama-agama masa lalu.

Dari sudut pandang B.F. Porsheva , takhayul sebagai manifestasi dari kesadaran prasejarah, adalah produk dari kurangnya kebebasan yang melekat dalam tradisi dan adat istiadat suku.

Berdasarkan M. Muller , awalnya, pada saat kemunculannya, beberapa makna disimpulkan dalam takhayul, mungkin memiliki karakter situasional, tetapi digeneralisasikan secara tidak masuk akal. Selanjutnya, dari generasi ke generasi, kepercayaan ini semakin kehilangan maknanya, yaitu. hubungan dengan orang tua.

V.Ya. propp menganggap takhayul, bersama dengan sihir dan sihir, sebagai kebiasaan atau ritual yang terlantar dan teraniaya yang dilakukan secara diam-diam dan tidak sesuai dengan ekonomi dan tatanan sosial kebangsaan pada tahap ini perkembangannya.

Pendekatan motivasi-afektif terhadap takhayul tampaknya bagi kita sebagai yang paling produktif, karena tidak ada keraguan bahwa takhayul, pertama-tama, melakukan fungsi afektif-protektif.

Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya baik untuk mengekspresikan milik mereka dalam komunitas agama dan untuk memperkuat iman mereka, identifikasi mereka dengan komunitas ini. Kombinasi dari tindakan tersebut biasanya merupakan kultus agama.

Kultus agama untuk orang percaya- hampir semua tindakan simbolis berdasarkan keyakinan akan kemungkinan mempengaruhi benda-benda gaib dan sifat-sifatnya dengan bantuannya. Partisipasi dalam kegiatan semacam itu sebagian memenuhi kebutuhan dasar kehidupan sosial: kebutuhan akan komunikasi, untuk menjadi bagian dari suatu komunitas.

Mereka melakukannya dan fungsi psikologis tertentu, secara khusus, menghilangkan stres emosional orang percaya.

Analisis sosio-psikologis ibadah kelompok di gereja memungkinkan kita untuk membedakan tiga tahap berturut-turut di dalamnya, di mana terjadi peningkatan ketegangan emosional, kemudian klimaks, dan akhirnya pelepasan dalam bentuk peningkatan emosi positif yang tenang. Ini memanifestasikan semacam efek psikoterapi dari kultus.

Fenomena infeksi emosional timbal balik, biasanya diamati selama hari libur keagamaan dengan partisipasi sejumlah besar orang percaya, selalu menciptakan keadaan emosional umum yang berkontribusi pada pengoperasian mekanisme sugesti dan self-hypnosis yang efektif.

Di asalnya psikologi doa berbohong konspirasi magis dan mantra. Ini adalah kata-kata yang memiliki kekuatan dan properti ajaib untuk bertindak tidak hanya pada orang lain, hewan, dan kekuatan alam, tetapi juga pada roh dan dewa (kekuatan sugestif dari sebuah kata dan komunikasi interpersonal verbal pada diri sendiri, yang dengan cara yang sama dapat melindungi diri dari serangan orang, binatang, dan roh jahat) Seiring waktu, mantra itu menjadi bersyukur dan memohon.

Psikologi pengakuan berhubungan dengan psikologi doa dan pengorbanan. Bertobat dari dosa, orang percaya tidak hanya "meminta pengampunan" - dia percaya bahwa jika Anda meminta, maka pengampunan akan benar-benar diterima.

Sisi lain dari pengakuan, yang mencerminkan kebijaksanaan duniawi: sukacita bersama adalah sukacita ganda, duka bersama adalah setengah duka. Dalam proses pengakuan, orang percaya, seolah-olah, memindahkan beban akta ke pundak penerima pengakuan, berbagi akta dan tanggung jawab dengannya. Ini meningkatkan efek katarsis, yang tidak hanya menjadi ciri khas doa, tetapi juga percakapan dari hati ke hati dengan seorang teman tentang masalah dan masalah seseorang. Ini adalah kunci keberhasilan tidak hanya pengakuan, tetapi juga psikoanalis dan psikoterapis dari berbagai sekolah.

Psikologi takhayul

Menurut K. K. Platonov, takhayul adalah fragmen dasar dari agama masa lalu dan kultus terkait dalam psikologi massa. Ini juga diperoleh, keyakinan baru, dekat dengan asal psikologis gangguan obsesif-kompulsif. Karena itu, hampir tidak mungkin untuk melawan mereka - mereka membentuk "lapisan sehari-hari" dari kesadaran kita.

Penjelasan psikologis untuk sebagian besar takhayul yang ada adalah pencarian hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Di sini rumusnya bekerja: setelah itu, artinya, karena itu. Dalam psikologi massa, gagasan tentang hubungan supernatural yang sangat mungkin antara fenomena yang dekat atau bertepatan dalam waktu masih terus dipertahankan dan berfungsi sebagai sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang menjadi kenyataan atau semacam prediksi diingat lebih baik daripada selusin yang belum menjadi kenyataan.

Motif masuk agama

Banyak survei sosiologis dan studi sosio-psikologis khusus memungkinkan untuk membedakan psikologi agama massa, untuk mengisolasi kelompok orang percaya yang komunitas keagamaannya dibangun di atas berbagai motif untuk beralih ke agama.

Motif pertobatanlah yang menjadi pusat massa yang secara psikologis terbentuk di sekitar gereja. Ada enam motif yang sangat berbeda - dengan demikian, kita dapat berbicara tentang enam varian psikologi agama massa:

· Kelompok pertama orang percaya- orang-orang yang agamanya bertindak sebagai bentuk pengetahuan mereka sendiri tentang dunia. Biasanya ini adalah orang-orang berpendidikan sangat rendah yang sama sekali tidak memiliki "gambaran dunia" lainnya. Di sisi lain, mereka tahu betul tentang ontologi alkitabiah, seluruh dasar mitologis agama. Ciptaan Tuhan atas dunia dan manusia, keberadaan surga dan neraka, akhirat adalah hal yang cukup nyata bagi mereka.

· Untuk kelompok kedua termasuk orang-orang percaya yang motif utamanya adalah mengharapkan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Motif seperti itu dihasilkan oleh kondisi kehidupan yang sulit, banyak kebutuhan yang tidak terpenuhi, serta ketakutan akan kematian. Seperti yang Anda ketahui, di sebagian besar agama, deskripsi surga hanya diisi dengan yang paling hal-hal yang menyenangkan. Al-Qur'an, lahir di kekeringan gurun Arab, mengajarkan tentang surga: “Di dalamnya ada sungai-sungai air yang tidak rusak, dan sungai-sungai susu, yang rasanya tidak berubah, dan sungai-sungai anggur, menyenangkan bagi peminumnya; sungai madu yang dimurnikan” (Al-Qur'an, 1963). Dari semua teori agama, orang-orang percaya ini paling mengetahui dan mengingat prinsip-prinsip keabadian jiwa dan keberadaan kehidupan setelah kematian. Ketakutan akan kematian, meskipun tidak selalu dalam bentuk sadar, menempati tempat yang signifikan dalam pikiran orang percaya modern. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menghindarinya, yang berarti bahwa seseorang harus menghibur diri dengan keabadian jiwa.

· Kelompok ketiga orang percaya dalam agama, bukan kepercayaan pada supernatural yang menarik, tetapi kultus agama itu sendiri. Motif partisipasi mereka dalam kegiatan pemujaan bukanlah keyakinan bahwa dengan bantuan mereka mereka dapat mempengaruhi kekuatan supernatural, tetapi kepuasan kebutuhan akan komunikasi, dalam mengidentifikasi diri mereka dengan kelompok besar tertentu, yang diberikan oleh partisipasi tersebut. Sebagai aturan, ini adalah orang-orang kesepian yang belum menemukan tempat mereka dalam kelompok-kelompok yang secara objektif mereka miliki dalam kehidupan sekuler, mengalami fenomena keterasingan secara mendalam. Biasanya mereka tidak mengenal baik dogma-dogma agama – kecuali yang berhubungan dengan kegiatan pemujaan. Jumlah orang-orang seperti itu meningkat karena masyarakat terpinggirkan.

· Untuk kelompok keempat Orang beriman dicirikan oleh keyakinan akan perlunya agama untuk melestarikan moralitas manusia. Ada banyak orang seperti itu di antara umat Islam, yang hidupnya hampir sepenuhnya diatur oleh Syariah - seperangkat norma agama dan moral, hukum dan banyak norma lainnya berdasarkan Alquran. Dasar dari religiositas mereka adalah keyakinan bahwa tanpa agama, tanpa rasa takut akan hukuman Tuhan, norma moral universal apa pun akan terus dilanggar. Hal utama bagi mereka bukanlah partisipasi dalam aliran sesat, tetapi penyebaran prinsip-prinsip moral dan etika agama.

· Kelima adalah nyata grup yang ada - ini adalah orang percaya "berjaga-jaga." Di dunia sekarang ini, intensitas iman yang rendah adalah hal biasa. Dengan demikian, jumlah orang, "berjaga-jaga", tumbuh, dari waktu ke waktu memenuhi dasar, resep paling sederhana agama, seolah-olah oleh tradisi, diturunkan dari anggota keluarga yang lebih tua atau kelompok sosial referensi. Sebagai aturan, orang-orang ini jarang berpikir tentang esensi mendalam dari resep agama, bertindak berdasarkan prinsip: "Bagaimana jika Tuhan itu benar-benar ada?".

· Sebagai kelompok keenam orang-orang yang menyamar sebagai orang percaya sering kali dipilih. Ini tentang bukan tentang manipulator, meskipun ada beberapa, dan bukan tentang mereka yang agama adalah profesi dan sumber pendapatan (di antara pengkhotbah sekte bermodel, contoh kepala sekte Moonist S. M. Moon, mantan diktator Guatemala R .Mont, tidak lama setelah bergabung dengan kantor pada tahun 1982, menyatakan dirinya sebagai "nabi" yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menyelamatkan negara).

Masalah serius terletak pada kenyataan bahwa di negara-negara di mana menganut agama tertentu berfungsi sebagai kriteria "keandalan" politik dan sosial, motif utama, dan kadang-kadang satu-satunya untuk beralih ke agama adalah keinginan untuk memperoleh status sosial yang lebih tinggi. Secara alami, untuk status inilah mereka pergi ke gereja.

Kelompok-kelompok yang terdaftar dan perbedaan antara perwakilan mereka sebagian besar bersyarat. Mereka jauh dari kehabisan semua kemungkinan motif untuk beralih ke agama, mereka tidak mengecualikan keberadaan tipe campuran- orang percaya yang religiusitasnya ditentukan secara bersamaan oleh beberapa motif. Namun, bahkan ini, analisis paling utama dari motivasi keagamaan tampaknya cukup produktif untuk pemahaman yang lebih dalam tentang realitas yang biasa disebut sebagai "psikologi agama massa".

Kesimpulan utama

1. Agama adalah salah satu bentuk kesadaran publik.

Objek utama psikologi agama sebagai bagian Psikologi sosial- kesadaran keagamaan sehari-hari dari massa orang percaya yang luas, atau, dengan kata lain, psikologi agama sebagai salah satu elemen kesadaran sehari-hari secara umum. Dari sudut pandang sekuler, ada tiga kelompok utama akar psikologi agama. akar sosial biasanya dikaitkan dengan pencarian jalan keluar dari kesulitan hidup sehari-hari yang terkait dengan ketidaksetaraan sosial orang. Akar epistemologis - dengan pengetahuan manusia yang terbatas, terkadang mendistorsi gambaran dunia nyata.

Akar sosio-psikologis dikaitkan dengan empat poin utama:

1. Pertama, dengan kemampuan kesadaran untuk membentuk konsep-konsep abstrak seperti konsep “Tuhan”.

2. Kedua, dengan komponen tidak sadar pemikiran dan aktivitas, tidak selalu jelas bagi orang itu sendiri dan terkait dengan kekuatan dunia lain.

3. Ketiga, dengan emosi manusia membutuhkan jalan keluar - khususnya, dalam agama.

4. Keempat, dengan pembagian psikologis “kita – mereka”, yang mendasari terbentuknya komunitas keagamaan.

Ada lima fungsi sosio-psikologis agama: mengintegrasikan, komunikatif, kompensasi, ideologis dan regulasi.

Fitur khusus adalah kebangkitan dalam diri seseorang dari rasa iman dan pemeliharaan perasaan ini dalam dirinya.

Keyakinan - perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas dari apa yang diciptakan oleh fantasi dengan partisipasi perasaan yang sama. Iman adalah komponen penting dari kesadaran beragama. Sebagai aturan, iman diekspresikan dalam penerimaan pernyataan tertentu tanpa bukti. Pernyataan semacam ini tidak muncul secara spontan dalam pikiran. orang perseorangan dan bukan hasil dari menganalisis pengalaman orang itu sendiri. Mereka biasanya tertanam di kesadaran massa, dan masuk siap pakai. Menurut mekanisme propagasi, iman dikaitkan dengan fenomena psikologis sugesti, infeksi dan imitasi, dan sebagai akibat dari tindakan fenomena ini, dan sebagai kesiapan orang untuk menyerah pada tindakan mereka. Perasaan iman, seperti halnya keadaan emosional lainnya, tunduk pada pengaruh "reaksi melingkar" dan "putaran emosi". Oleh karena itu, iman di satu sisi dengan mudah membentuk massa orang percaya, dan di sisi lain, penyebaran dan penguatannya justru terjadi di dalam massa. Hanya dalam massa iman dapat mencapai tingkat gairah yang tak tertahankan dan mengambil bentuk ekstase religius.

Agama apa pun mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya untuk mengekspresikan kepemilikan mereka dalam komunitas agama dan memperkuat iman dan identifikasi pribadi mereka dengan komunitas ini. Totalitas tindakan semacam itu adalah pemujaan agama. kultus agama bagi orang percaya, ini praktis adalah tindakan simbolis apa pun yang didasarkan pada keyakinan akan kemungkinan memengaruhi objek supernatural dan propertinya dengan bantuan mereka. Elemen Penting ibadah agama - doa, bentuk yang berbeda pengorbanan dan pengakuan.

Ada enam motif utama konversi orang ke agama

1. Pertama, agama menarik sebagai bentuk pengetahuan dan pemahaman tentang dunia.

2. Kedua, memikat dengan harapan kebahagiaan surgawi setelah kematian.

3. Ketiga, ia menarik kultus agama itu sendiri, ritualnya. Keempat, agama dianggap syarat penting pelestarian moral. Kelima, beberapa beralih ke agama "berjaga-jaga". Keenam, penyamaran sebagai mukmin demi mencapai tujuan non-agama ternyata menjadi motif khusus.

Psikologi sosial: catatan kuliah Melnikova Nadezhda Anatolyevna

KULIAH No. 22. Psikologi agama. Ciri-ciri kesadaran beragama

Agama merupakan salah satu bentuk kesadaran sosial (social life) kelompok sosial dan kepribadian, dengan bantuan yang orang berkomunikasi (mencoba untuk berkomunikasi) dengan realitas, tetapi tidak dengan yang kita temui dalam realitas sehari-hari, tetapi dengan yang lain yang terletak di luar batas pengalaman sehari-hari.

Agama– bidang khusus manifestasi dari jiwa manusia, terkait dengan pencarian ceruk spiritual dan psikologis, pedoman ideologis dan lainnya dan berfungsi dalam bentuk kepercayaan dan tindakan praktis yang dilakukan orang ketika mereka tidak dapat menyelesaikan masalah sehari-hari mereka Anda sendiri dalam perjuangan untuk eksistensi mereka dalam kondisi sulit dunia nyata di sekitar mereka.

Sumber-sumber agama yang dalam berasal dari kekhasan fungsi jiwa manusia.

Orang-orang percaya cenderung mengasosiasikan pertobatan awal mereka ke agama dengan keajaiban, dengan wawasan dan pencerahan yang tidak terduga, persekutuan dengan Tuhan.

Kontak manusia dengan realitas agama adalah pengalaman religiusnya.

Agama dapat dimanipulasi dan digunakan untuk berbagai tujuan.

Keunikan agama.

Ada sejumlah indikator psikologis yang membantu untuk memahami apa itu agama.

Pertama, agama adalah bentuk khusus dari kesadaran sosial (kehidupan sosial) orang, yang memiliki karakteristiknya sendiri dan menyebabkan keadaan khusus dari jiwa orang percaya.

Kedua, agama mengandaikan adanya kelompok-kelompok khusus – kelompok pemeluk agama dan eksklusivitas (kelompok) konfesional.

Ketiga, agama diasosiasikan dengan kepercayaan pada citra dan konsep yang dianggap sakral dan diperlakukan sebagai supernatural.

Keempat, agama menyiratkan seperangkat keyakinan tertentu yang diungkapkan dalam kanon agama.

Kelima, agama mengandaikan serangkaian tindakan dan ritual pemujaan tertentu.

Klasifikasi agama. Pendekatan utama untuk klasifikasi agama beragam.

Ada normatif, geografis, etnografi, filosofis, morfologis, linguistik dan prinsip-prinsip lain untuk klasifikasi mereka.

Untuk psikologi, penting untuk mengklasifikasikan agama berdasarkan dua alasan - berdasarkan orientasi dan fitur geografis, yang memungkinkan untuk secara jelas mengidentifikasi kekhususan dan asal identik mereka, kesamaan, terlihat dengan mata telanjang. Mereka biasanya berbeda:

1) agama-agama monoteisme Ibrahim (kepercayaan pada satu Tuhan), tumbuh dari Yudaisme kuno dan termasuk Yudaisme, Kristen dan Islam;

2) agama-agama asal India, diwakili oleh Hinduisme, Buddhisme selatan (Theravada), Jainisme dan Sikhisme;

3) Agama-agama Timur Jauh - Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, Buddhisme Utara (Mahayana).

Daftar ini dilengkapi agama etnis Yang termasuk dalam beragam budaya masyarakat kecil, yang kadang-kadang dianggap primitif, adalah agama-agama penduduk asli Afrika, Polinesia, Australia, Indian Amerika Utara.

Lainnya agama kuno telah kehilangan keberadaan mereka: ini adalah agama-agama Babilonia, Yunani dan Romawi kuno, Maya, Aztec, dll.

kesadaran beragama- refleksi ilusi realitas.

Adalah tipikal baginya untuk memahami bukan realitas yang sebenarnya, tetapi yang fiktif.

Kesadaran keagamaan baik individu maupun kelompok tidak dapat eksis di luar mitos, gambaran, dan gagasan tertentu yang diasimilasi oleh masyarakat dalam proses sosialisasinya.

Kesadaran religius dibedakan oleh kejernihan sensual yang tinggi, penciptaan berbagai citra religius dengan imajinasi, kombinasi konten yang sesuai dengan kenyataan dengan ilusi, kehadiran keyakinan religius, simbolisme, kekayaan emosional yang kuat, berfungsi dengan bantuan kosakata agama dan lainnya. tanda-tanda khusus.

Sisi fungsional kesadaran beragama memenuhi kebutuhan orang percaya, memberikan arahan yang diperlukan untuk manifestasi ideologi dan psikologi mereka, membentuk keadaan moral dan psikologis tertentu, berkontribusi pada dampak yang efektif pada jiwa mereka.

Ciri-ciri kesadaran beragama:

1) kontrol ketat lembaga-lembaga keagamaan atas jiwa dan kesadaran orang percaya, perilaku mereka;

2) pemikiran yang jelas tentang ideologi dan mekanisme psikologis dari pengenalannya ke dalam pikiran orang-orang percaya.

Keyakinan agama menyatukan isi dan aspek fungsional kesadaran beragama.

Iman adalah keadaan psikologis khusus dari kepercayaan orang dalam mencapai suatu tujuan, dalam terjadinya suatu peristiwa, dalam perilaku yang dimaksudkan, dalam kebenaran ide, mengingat kurangnya informasi yang akurat tentang pencapaian tujuan.

keyakinan agama- ini adalah keyakinan akan kebenaran dogma agama, teks, ide, keberadaan objektif makhluk, properti, transformasi yang merupakan konten subjek gambar agama; kemungkinan berkomunikasi dengan makhluk yang tampaknya objektif, memengaruhi mereka dan menerima bantuan dari mereka; menjadi otoritas agama - ayah, guru, orang suci, nabi, karismatik, hierarki gereja, pendeta, dll.

Struktur kesadaran beragama meliputi ideologi agama dan psikologi agama.

Ideologi agama- ini adalah sistem konsep, ide, konsep yang kurang lebih harmonis, yang pengembangan dan promosinya dilakukan oleh organisasi keagamaan.

Ideologi agama adalah hasil dari kegiatan yang bertujuan dan sistematis, yang menemukan ekspresinya dalam bentuk ajaran yang memperbaiki fondasi pandangan dunia keagamaan.

Psikologi agama- mengatur keyakinan agama, kebutuhan, stereotip, sikap, perasaan, kebiasaan, dan tradisi yang terkait dengan sistem gagasan keagamaan tertentu dan melekat pada seluruh massa pemeluknya.

Itu terbentuk di bawah pengaruh kondisi langsung kehidupan dan ideologi agama.

Seseorang menjadi pendukung agama tertentu bukan sejak lahir, tetapi karena alasan tertentu: faktor-faktor yang, dari sudut pandang orang ini, membuat imannya perlu.

Tipologi pandangan dunia kelompok orang (berdasarkan sikap mereka terhadap agama dan ateisme):

1) sangat religius. Memiliki keyakinan agama yang mendalam. Iman terutama diwujudkan dalam perilaku.

2) orang percaya. Kehadiran keyakinan agama. Iman diimplementasikan dengan buruk dalam perilaku.

3) ragu-ragu. Adanya fluktuasi antara keyakinan dan ketidakpercayaan. Unsur-unsur terpisah dari perilaku keagamaan dimungkinkan.

Orang yang tidak peduli dengan agama. Tidak ada kepercayaan agama, tetapi tidak ada kepercayaan ateis juga.

Perilaku religius tidak ada, meskipun beberapa manifestasinya tidak dikecualikan.

ateis pasif. Ada kepercayaan ateis, tetapi tidak selalu dalam dan sadar.

Perilaku religius sama sekali tidak ada, tetapi keyakinan ateistik kurang diimplementasikan dalam perilaku.

ateis aktif. Kehadiran keyakinan ateistik yang mendalam. Keyakinan ateistik diwujudkan dalam perilaku.

Religius, orang-orang yang percaya dalam pikiran dan tindakan mereka bergantung pada model peran tertentu.

Tipologi kepribadian religius, yang telah berkembang dalam perjalanan perkembangan praktik keagamaan, yang dipandu oleh orang-orang beriman biasa:

1) mistik- tipe orang percaya yang berusaha melarikan diri dari dunia di sekitarnya dan pengaruhnya, paling sering penyendiri individualis;

2) nabi- seseorang yang memiliki pengalaman keagamaan yang tidak teratur tetapi intens.

Seorang nabi, tidak seperti seorang mistikus, selalu bersama orang-orang;

3) pendeta perantara antara manusia dan tuhan.

Fungsi utamanya adalah membangun tata peribadatan yang benar menurut kanon agama.

4) memformat ulang p - seseorang yang berada dalam kerangka tradisi keagamaan tertentu, yang berusaha mengubah tradisi ini sesuai dengan pengalaman keagamaan mereka sendiri;

5) biarawan- seorang anggota ordo religius yang telah pensiun dari kehidupan sekuler ke tempat khusus yang terpencil atau telah disucikan oleh agama untuk menjalani gaya hidup religius tradisional dan mematuhi persyaratan moral dan ritual yang tinggi;

6) biksu - pertapa- seseorang yang membutuhkan hidup menyendiri di alam liar, tempat-tempat sepi dengan sifat yang keras untuk membawa pemurnian jiwa dan pengalaman religius yang intens;

7) suci- seseorang yang di mata masyarakat religius mewujudkan cita-cita kesempurnaan dalam satu atau lain bentuk;

8) teolog- sejenis teoretikus intelektual, yang tugasnya adalah mengungkapkan keyakinan suatu komunitas agama tertentu dalam bentuk yang rasional secara konseptual;

9) pendiri agama- sosok, dalam skalanya jauh lebih unggul dari semua jenis kepribadian religius lainnya.

Pengalaman keagamaannya begitu unik dan intens sehingga menjadi dasar dari sebuah agama baru.

Berbagai bentuk perilaku sosial seseorang didasarkan pada pengamatan individu lain dalam komunitasnya, yang berfungsi sebagai model untuk ditiru.

Dari buku psikologi bisnis pengarang Morozov Alexander Vladimirovich

Kuliah 12 berbagai properti kepribadian dikaitkan dengan ketergantungan yang relatif stabil dalam struktur dinamis. Hal ini terutama termanifestasi dalam karakter seseorang

Dari buku Psikologi Sosial pengarang Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Kuliah 16 Fitur psikologis komunikasi bisnis Seperti yang sudah ditekankan pada kuliah sebelumnya, gerak tubuh, ekspresi wajah, intonasi adalah bagian terpenting dari komunikasi bisnis. Terkadang dengan bantuan sarana ini Anda dapat mengatakan lebih banyak daripada dengan bantuan kata-kata. Mungkin semua orang bisa

Dari buku Varietas Pengalaman Religius oleh James William

Kuliah 24 respon fisiologis- stres. Ternyata tubuh tidak menanggapi efek buruk dari berbagai jenis - dingin, kelelahan, ketakutan, penghinaan, rasa sakit dan banyak lagi.

Dari buku Di wilayah tidur pengarang Belousova Ludmila

54. Psikologi agama Agama adalah bidang khusus manifestasi jiwa manusia, terkait dengan pencarian ceruk spiritual dan psikologis, berfungsi dalam bentuk kepercayaan dan tindakan praktis.Ada sejumlah indikator psikologis yang membantu untuk memahami apa

Dari buku Sejarah Psikologi. Boks bayi penulis Anokhin N V

Kuliah XVIII HUBUNGAN FILSAFAT DENGAN AGAMA Pertimbangan tentang apa yang kita sebut "kekudusan" telah membawa kita berhadapan dengan pertanyaan: Apakah perasaan "kehadiran dewa" membuktikan keberadaan yang terakhir? Beralih ke mistisisme untuk jawaban atas pertanyaan ini, kami

Dari buku Proyek Transpersonal: Psikologi, Antropologi, Tradisi Spiritual Volume I. Proyek Transpersonal Dunia pengarang Kozlov Vladimir Vasilievich

Psikologi modern tentang struktur kesadaran Pengalaman saya akan tetap menjadi "kegembiraan keluarga" pribadi saya jika tidak dikonfirmasi oleh sejumlah besar penemuan tentang kesadaran. Meskipun banyak dari apa yang sekarang disebut psikologi jauh dari

Dari buku Problems of the Psychology of Peoples pengarang Wundt Wilhelm

41 PSIKOLOGI SEBAGAI KAJIAN TINDAKAN KESADARAN INTENSIAL Perbuatan yang disengaja adalah suatu keterarahan kesadaran dan fungsinya terhadap suatu objek tertentu, terlepas dari apakah objek itu sendiri tidak dapat diketahui atau benar.

Dari buku Psikologi Massa pengarang Olshansky Dmitry Vadimovich

1. Psikologi Agama oleh W. James dan Teori Kesadarannya Filsafat dan psikologi William James (1842-1910) bangkit kembali setelah periode relatif terlupakan. Baru-baru ini, karya-karya utamanya telah diterbitkan ulang dan pandangan teoretis telah menerima penilaian baru. Miliknya

Dari buku Bahasa dan Kesadaran pengarang Luria Alexander Romanovich

IV. Psikologi agama pragmatis dan genetik.

Dari buku Teori Kepribadian dan Pertumbuhan Pribadi pengarang Frager Robert

4. Psikologi genetik agama. Seperti diketahui, dua jalur penelitian terbuka untuk psikologi, baik cabang umum maupun individu, yang ditujukan untuk pengembangan masalah yang sangat menarik: ia dapat mencoba memberikan deskripsi yang sederhana, seakurat mungkin, dan tidak memihak.

Dari buku Ways Beyond the "Ego" penulis Walsh Roger

Bab 3.1. Psikologi Agama Seperti diketahui, konsep agama sendiri masih merupakan salah satu yang paling sulit untuk didefinisikan dalam kategori operasional empiris. Tidak ada definisi tunggal tentang agama, itulah sebabnya para peneliti menggunakan ratusan definisi secara harfiah. Kebanyakan

Dari buku Cheat Sheet on Social Psychology pengarang Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Kuliah I. Masalah bahasa dan kesadaran Masalah struktur psikologis bahasa, perannya dalam komunikasi dan pembentukan kesadaran mungkin merupakan bagian terpenting dari psikologi.

Dari buku penulis

Bab 10. William James dan Psikologi Kesadaran William James percaya bahwa psikologi di satu sisi berbatasan dengan biologi, dan di sisi lain - pada metafisika, menembus semua bidang keberadaan manusia. James sebenarnya memperkenalkan Amerika Serikat pada psikologi, menjadi

Dari buku penulis

Dari buku penulis

PSIKOLOGI KEKAL: SPEKTRUM KESADARAN Ken Wilber dekade terakhir psikolog, teolog dan filsuf di Barat menunjukkan minat besar dengan doktrin universal tentang sifat dan realitas manusia, yang mendasari setiap signifikan

Dari buku penulis

74. Psikologi agama Agama adalah bentuk khusus dari kesadaran sosial yang didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan supernatural. Ide-ide keagamaan adalah sistem ide tentang Tuhan, alam semesta, masyarakat dan manusia. Ideologi agama termasuk teologi