Badan Federal untuk Pendidikan dan Sains
Pendidikan profesional yang lebih tinggi
Universitas Negeri Tula
Departemen Sosiologi dan Ilmu Politik
Tugas kursus
dengan topik: "Pengaruh budaya terhadap perkembangan kepribadian"
Diisi oleh: mahasiswa gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008
pengantar
1. Analisis sosiologis terhadap fenomena budaya
1.1 Konsep budaya
1.2 Fungsi dan bentuk kebudayaan
1.3 Budaya sebagai pendidikan sistemik
2. Peranan budaya dalam kehidupan manusia
2.1 Bentuk-bentuk perwujudan kebudayaan dalam kehidupan manusia
2.2 Sosialisasi pribadi
2.3 Budaya sebagai salah satu dari metode penting sosialisasi kepribadian
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Kata “budaya” berasal dari kata latin cultura, yang berarti mengolah, atau mengolah tanah. Pada Abad Pertengahan, kata ini mulai menunjukkan metode penanaman biji-bijian yang progresif, sehingga muncul istilah pertanian atau seni bertani. Namun pada abad ke-18 dan 19 itu mulai digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang, oleh karena itu, jika seseorang dibedakan oleh keanggunan sopan santun dan pengetahuan, ia dianggap "berbudaya". Kemudian istilah ini diterapkan terutama untuk bangsawan untuk memisahkan mereka dari orang-orang biasa yang "tidak beradab". Kata Jerman Kultur juga berarti peradaban tingkat tinggi. Dalam kehidupan kita hari ini, kata "budaya" masih diasosiasikan dengan gedung opera, sastra bagus, didikan yang baik. Definisi ilmiah modern tentang budaya telah membuang nuansa aristokrat dari konsep ini. Ini melambangkan kepercayaan, nilai, dan ekspresi (digunakan dalam sastra dan seni) yang umum untuk suatu kelompok; mereka berfungsi untuk merampingkan pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok itu. Keyakinan dan sikap subkelompok sering disebut sebagai subkultur. Asimilasi budaya dilakukan dengan bantuan pengajaran. Budaya diciptakan, budaya diajarkan. Karena tidak dibeli secara biologis setiap generasi mereproduksinya dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Sebagai hasil dari asimilasi nilai, kepercayaan, norma, aturan dan cita-cita, terbentuklah kepribadian anak dan pengaturan perilakunya. Jika proses sosialisasi dihentikan secara masif, maka akan menyebabkan kematian budaya.
Budaya membentuk kepribadian anggota masyarakat, sehingga sebagian besar mengatur perilaku mereka.
Seberapa penting budaya bagi berfungsinya individu dan masyarakat dapat dinilai dari perilaku orang-orang yang tidak tercakup oleh sosialisasi. Perilaku yang tidak terkendali atau kekanak-kanakan dari apa yang disebut anak-anak hutan, yang sama sekali tidak berhubungan dengan manusia, menunjukkan bahwa tanpa sosialisasi, orang tidak dapat mengadopsi cara hidup yang teratur, menguasai bahasa, dan belajar bagaimana menghasilkan uang. sebuah mata pencaharian. Sebagai hasil dari mengamati beberapa "makhluk, yang tidak menunjukkan minat pada apa yang terjadi di sekitar, yang secara berirama bergoyang-goyang, seolah-olah Hewan liar di kebun binatang”, naturalis Swedia abad ke-18. Carl Linnaeus menyimpulkan bahwa mereka adalah perwakilan dari spesies khusus. Selanjutnya, para ilmuwan menyadari bahwa anak-anak liar ini tidak memiliki perkembangan kepribadian, yang membutuhkan komunikasi dengan orang-orang. Komunikasi ini akan merangsang perkembangan kemampuan mereka dan pembentukan kepribadian "manusia" mereka. Dengan contoh ini, kami membuktikan relevansi topik yang diberikan.
Target karya ini - untuk membuktikan bahwa budaya benar-benar mempengaruhi perkembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan. Untuk mencapai tujuan ini, pekerjaan kursus menempatkan hal berikut: tugas:
· melakukan analisis sosiologis yang lengkap terhadap fenomena budaya;
mengidentifikasi berbagai unsur dan komponen kebudayaan;
menentukan bagaimana budaya mempengaruhi sosialisasi individu.
1. Analisis sosiologis terhadap fenomena budaya
1.1 Konsep budaya
Pengertian modern dari kata budaya memiliki empat arti utama: 1) proses umum perkembangan intelektual, spiritual, estetika; 2) keadaan masyarakat yang berdasarkan hukum, ketertiban, kesusilaan, sesuai dengan kata “peradaban”; 3) ciri-ciri cara hidup setiap masyarakat, kelompok orang, periode sejarah; 4) bentuk dan produk intelektual, dan terutama aktivitas artistik, seperti musik, sastra, lukisan, teater, bioskop, televisi.
Kebudayaan juga dipelajari oleh ilmu-ilmu lain, misalnya etnografi, sejarah, antropologi, tetapi sosiologi memiliki aspek penelitian tersendiri dalam kebudayaan. Apa kekhususannya? analisis sosiologis budaya, apa ciri-ciri sosiologi budaya? Ciri khas sosiologi budaya adalah ia menemukan dan menganalisis pola perubahan sosiokultural, mempelajari proses berfungsinya budaya dalam kaitannya dengan struktur dan institusi sosial.
Dari sudut pandang sosiologi, budaya adalah fakta sosial. Ini mencakup semua ide, gagasan, pandangan dunia, keyakinan, keyakinan yang secara aktif dimiliki oleh orang-orang, atau secara pasif diakui dan mempengaruhi perilaku sosial. Budaya tidak hanya secara pasif “mendampingi” fenomena sosial yang terjadi, seolah-olah, di luar dan di samping budaya, secara objektif dan independen darinya. Kekhasan budaya terletak pada kenyataan bahwa ia mewakili dalam benak anggota masyarakat semua dan fakta apa pun yang berarti sesuatu yang khusus untuk kelompok tertentu, masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, pada setiap tahap kehidupan masyarakat, perkembangan budaya dikaitkan dengan perjuangan ide, dengan diskusi dan dukungan aktif mereka, atau pengakuan pasif salah satunya sebagai benar secara objektif. Beralih ke analisis hakikat kebudayaan, perlu diperhatikan, pertama, bahwa kebudayaanlah yang membedakan manusia dengan binatang, kebudayaan adalah ciri masyarakat manusia; kedua, budaya tidak diwariskan secara biologis, tetapi melibatkan pembelajaran.
Karena kompleksitas, multi-lapisan, multi-faceted, konsep multi-faceted budaya, ada beberapa ratus definisi. Kami akan menggunakan salah satunya: budaya adalah sistem nilai, gagasan tentang dunia, dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terhubung dengan cara hidup tertentu.
1.2 Fungsi dan bentuk kebudayaan
Budaya menjalankan fungsi sosial yang beragam dan bertanggung jawab. Pertama-tama, menurut N. Smelser, ia menyusun kehidupan sosial, yaitu, ia melakukan hal yang sama seperti perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan. Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam proses sosialisasi. Karena budaya tidak diturunkan secara biologis, setiap generasi mereproduksi dan mewariskannya kepada generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Anak mempelajari nilai-nilai, keyakinan, norma, aturan dan cita-cita masyarakat, kepribadian anak terbentuk. Pembentukan kepribadian adalah fungsi penting dari budaya.
Satu lagi, tidak kurang fungsi penting budaya adalah untuk mengatur perilaku individu. Jika tidak ada norma, aturan, perilaku manusia praktis tidak terkendali, kacau dan tidak berarti. Seberapa penting budaya bagi kehidupan seseorang dan masyarakat dapat dinilai jika kita mengingat sekali lagi anak-anak manusia yang dijelaskan dalam literatur ilmiah, yang, secara kebetulan, ternyata benar-benar kehilangan komunikasi dengan orang-orang dan "dibesarkan" di kawanan binatang, di hutan. Ketika mereka ditemukan - setelah lima atau tujuh tahun dan datang lagi kepada orang-orang, anak-anak hutan ini tidak dapat menguasai bahasa manusia, mereka tidak dapat mempelajari cara hidup yang teratur, hidup di antara orang-orang. Anak-anak liar ini tidak memiliki perkembangan kepribadian, yang membutuhkan komunikasi dengan orang-orang. Fungsi spiritual dan moral budaya sangat erat kaitannya dengan sosialisasi. Ini mengungkapkan, mensistematisasikan, membahas, mereproduksi, melestarikan, mengembangkan, dan mentransmisikan nilai-nilai abadi dalam masyarakat - kebaikan, keindahan, kebenaran. Nilai ada sebagai sistem lengkap. Himpunan nilai yang diterima secara umum dalam kelompok sosial tertentu, negara, yang mengekspresikan visi khusus mereka tentang realitas sosial, disebut mentalitas. Ada nilai-nilai politik, ekonomi, estetika dan lainnya. Jenis nilai yang dominan adalah nilai moral, yang merupakan pilihan yang lebih disukai untuk hubungan antara orang-orang, hubungan mereka satu sama lain, dan masyarakat. Kebudayaan juga mempunyai fungsi komunikatif, yang memungkinkan untuk mempererat hubungan antara individu dan masyarakat, melihat hubungan waktu, menjalin hubungan tradisi-tradisi progresif, membangun pengaruh timbal balik (mutual exchange), memilih yang paling diperlukan. dan bijaksana untuk replikasi. Anda juga dapat menyebutkan aspek-aspek tujuan budaya seperti sebagai alat untuk pengembangan aktivitas sosial, kewarganegaraan.
Kompleksitas pemahaman fenomena budaya juga terletak pada kenyataan bahwa dalam setiap budaya ada lapisan, cabang, bagian yang berbeda.
Di sebagian besar masyarakat Eropa pada awal abad ke-20. ada dua bentuk kebudayaan. Budaya elit - seni rupa, musik klasik dan sastra - diciptakan dan dirasakan oleh elit.
Kebudayaan rakyat, yang meliputi dongeng, cerita rakyat, nyanyian dan mitos, adalah milik kaum miskin. Produk dari masing-masing budaya ini ditujukan untuk audiens tertentu, dan tradisi ini jarang dilanggar. Dengan munculnya dana media massa(radio, media massa, televisi, piringan hitam, tape recorder) ada penghapusan perbedaan antara tinggi dan budaya rakyat. Begitulah budaya massa muncul, yang tidak terkait dengan subkultur agama atau kelas. Media dan budaya populer saling terkait erat. Sebuah budaya menjadi "massa" ketika produknya distandarisasi dan didistribusikan ke masyarakat umum.
Di semua masyarakat, ada banyak subkelompok dengan nilai budaya dan tradisi yang berbeda. Sistem norma dan nilai yang membedakan suatu kelompok dengan mayoritas masyarakat disebut subkultur.
Subkultur terbentuk di bawah pengaruh faktor-faktor seperti kelas sosial, latar belakang etnis, agama dan tempat tinggal.
Nilai-nilai subkultur mempengaruhi pembentukan kepribadian para anggota kelompok.
Istilah "subkultur" tidak berarti bahwa kelompok ini atau itu menentang budaya yang mendominasi masyarakat. Namun, dalam banyak kasus, mayoritas masyarakat memperlakukan subkultur dengan ketidaksetujuan atau ketidakpercayaan. Masalah ini dapat muncul bahkan dalam kaitannya dengan subkultur dokter atau militer yang dihormati. Namun terkadang kelompok tersebut secara aktif berupaya mengembangkan norma atau nilai yang bertentangan dengan aspek inti budaya dominan. Atas dasar norma dan nilai tersebut, maka terbentuklah budaya tandingan. Budaya tandingan yang terkenal di masyarakat Barat adalah Bohemia, dan contoh paling mencolok di dalamnya adalah kaum hippie tahun 60-an.
Nilai-nilai budaya tandingan dapat menjadi penyebab konflik jangka panjang dan tak terpecahkan di masyarakat. Namun, terkadang mereka menembus budaya mainstream itu sendiri. Rambut panjang, penemuan dalam bahasa dan pakaian, dan penggunaan narkoba hippie telah menyebar luas di masyarakat Amerika, di mana, seperti yang sering terjadi, terutama melalui media, nilai-nilai ini menjadi kurang provokatif, oleh karena itu menarik bagi budaya tandingan dan, karenanya, kurang mengancam budaya dominan.
1.3 Kebudayaan sebagai pendidikan sistemik
Dari sudut pandang sosiologi, dua bagian utama dapat dibedakan dalam budaya - statika budaya dan dinamika budaya. Yang pertama menggambarkan budaya saat istirahat, yang kedua - dalam keadaan bergerak. Statika budaya adalah struktur internal budaya, yaitu totalitas unsur-unsur dasar budaya. Dinamika budaya meliputi sarana, mekanisme, dan proses yang menggambarkan transformasi budaya, perubahannya. Budaya lahir, menyebar, runtuh, dilestarikan, banyak metamorfosis berbeda terjadi dengannya. Kebudayaan adalah formasi kompleks yang merupakan sistem multilateral dan multifaset, semua bagian, semua elemen, semua karakteristik struktural dari sistem ini terus-menerus berinteraksi, berada dalam koneksi dan hubungan tanpa akhir satu sama lain, terus-menerus bergerak satu sama lain, menembus semua bidang masyarakat. Jika kita membayangkan budaya manusia sebagai sistem kompleks yang diciptakan oleh banyak generasi sebelumnya, maka elemen individu (fitur) budaya dapat dikaitkan dengan jenis material atau non-material. Totalitas unsur-unsur kebudayaan yang material merupakan suatu bentuk khusus dari kebudayaan – kebudayaan material, yang meliputi segala benda, segala benda yang diciptakan oleh tangan manusia. Ini adalah peralatan mesin, mesin, pembangkit listrik, bangunan, kuil, buku, lapangan terbang, ladang budidaya, pakaian, dan sebagainya.
Totalitas unsur budaya non material membentuk budaya spiritual. Budaya spiritual meliputi norma, aturan, contoh, standar, hukum, nilai, ritual, simbol, mitos, pengetahuan, ide, adat istiadat, tradisi, bahasa, sastra, seni. Budaya spiritual ada dalam pikiran kita tidak hanya sebagai gagasan tentang norma-norma perilaku, tetapi juga sebagai lagu, dongeng, epik, lelucon, peribahasa, kearifan rakyat, warna kebangsaan, mentalitas. Dalam statika budaya, elemen dibatasi dalam ruang dan waktu. Wilayah geografis di mana budaya yang berbeda serupa dalam fitur utama mereka disebut wilayah budaya. Pada saat yang sama, batas-batas wilayah budaya mungkin tidak sesuai dengan negara atau dengan kerangka masyarakat tertentu.
Bagian dari budaya material dan spiritual yang diciptakan oleh generasi masa lalu, yang telah teruji oleh waktu dan diwariskan kepada generasi berikutnya sebagai sesuatu yang berharga dan dihormati, merupakan warisan budaya. Warisan budaya memainkan peran yang sangat penting di saat krisis dan ketidakstabilan, bertindak sebagai faktor dalam menyatukan bangsa, sarana unifikasi. Setiap bangsa, negara, bahkan beberapa kelompok masyarakat memiliki budayanya masing-masing, yang di dalamnya mungkin banyak ciri-ciri yang tidak sesuai dengan budaya tertentu. Ada banyak budaya yang berbeda di bumi. Namun, sosiolog mengidentifikasi fitur umum yang umum untuk semua budaya - budaya universal.
Lebih dari beberapa lusin universal budaya diberi nama dengan percaya diri; unsur budaya yang melekat pada semua budaya, tanpa memandang letak geografis, waktu sejarah, dan struktur sosial masyarakat. Dalam universal budaya, adalah mungkin untuk mengisolasi unsur-unsur budaya yang terkait dalam satu atau lain cara dengan kesehatan fisik orang. Ciri-ciri usia, olahraga, permainan, menari, kebersihan, larangan inses, kebidanan, pengobatan ibu hamil, perawatan nifas, penyapihan anak dari payudara,
Universal budaya juga mencakup norma-norma moral universal: menghormati yang lebih tua, membedakan antara yang baik dan yang jahat, belas kasihan, kewajiban untuk membantu yang lemah, dalam kesusahan, menghormati alam dan semua makhluk hidup, merawat bayi dan membesarkan anak-anak, kebiasaan memberi hadiah, norma moral, budaya perilaku.
Sebuah kelompok yang sangat penting yang terpisah terdiri dari budaya universal yang terkait dengan organisasi kehidupan individu: kerja sama dan pembagian kerja, organisasi masyarakat, memasak, perayaan khidmat, tradisi, membuat api, tabu menulis, permainan, salam, keramahan, rumah tangga, kebersihan, larangan inses. , pemerintah, polisi, sanksi hukuman, hukum, hak milik, warisan, kelompok kekerabatan, nomenklatur kekerabatan, bahasa, sihir, pernikahan, kewajiban keluarga, waktu makan (sarapan, makan siang, makan malam), obat-obatan, kesopanan dalam pemberian kebutuhan alam, berkabung, nomor, nama pribadi, pendamaian kekuatan gaib, adat istiadat yang terkait dengan awal pubertas, ritual keagamaan, aturan pemukiman, pembatasan seksual, pembedaan status, pembuatan alat, perdagangan, kunjungan.
Di antara universal budaya, seseorang dapat memilih kelompok khusus yang mencerminkan pandangan tentang dunia dan budaya spiritual: doktrin dunia, waktu, kalender, doktrin jiwa, mitologi, ramalan, takhayul, agama dan berbagai kepercayaan, kepercayaan dalam penyembuhan ajaib, interpretasi mimpi, ramalan, pengamatan cuaca, pendidikan, kreativitas artistik, kerajinan rakyat, cerita rakyat, lagu-lagu rakyat, dongeng, dongeng, legenda, lelucon.
Mengapa budaya universal muncul? Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa orang, di belahan dunia mana pun mereka tinggal, secara fisik sama, mereka memiliki kebutuhan biologis yang sama dan menghadapi masalah umum yang ditimbulkan oleh kondisi kehidupan bagi mereka.
Setiap budaya memiliki standar perilaku yang "benar". Untuk hidup dalam masyarakat, orang harus dapat berkomunikasi dan bekerja sama satu sama lain, yang berarti bahwa mereka harus memiliki gagasan tentang bagaimana bertindak dengan benar agar dapat dipahami dan mencapai tindakan bersama. Oleh karena itu, masyarakat menciptakan pola perilaku tertentu, sistem norma - contoh perilaku yang benar atau sesuai. Norma budaya adalah sistem harapan perilaku, cara bagaimana orang harus bertindak. Budaya normatif adalah sistem norma sosial atau standar perilaku yang kurang lebih diikuti oleh anggota masyarakat.
Pada saat yang sama, norma-norma melalui beberapa tahap dalam perkembangannya: mereka muncul, menerima persetujuan dan distribusi dalam masyarakat, menjadi tua, menjadi identik dengan rutinitas dan kelembaman, dan digantikan oleh yang lain yang lebih sesuai dengan kondisi yang berubah. kehidupan.
Beberapa norma tidak sulit untuk diganti, misalnya norma etiket. Etiket adalah aturan kesopanan, aturan kesopanan, yang berbeda di setiap masyarakat dan bahkan di setiap kelas. Norma etiket kita dapat dengan mudah melewatinya. Jadi, jika seorang tamu mengundang Anda ke meja di mana hanya ada garpu di dekat piring, dan tidak ada pisau, Anda dapat melakukannya tanpa pisau, tetapi ada norma yang sangat sulit untuk diubah, karena aturan ini mengatur bola. aktivitas manusia yang penting bagi masyarakat Ini adalah hukum negara, tradisi agama, dll. Mari kita pertimbangkan jenis norma utama untuk meningkatkan signifikansi sosialnya.
Adat adalah tatanan perilaku yang ditetapkan secara tradisional, seperangkat pola yang dapat diterapkan, standar yang memungkinkan anggota masyarakat untuk jalan terbaik berinteraksi dengan lingkungan dan satu sama lain. Ini bukan individu, tetapi kebiasaan kolektif, cara hidup masyarakat, elemen sehari-hari, budaya sehari-hari. Generasi baru mengadopsi kebiasaan melalui imitasi yang tidak disadari atau belajar sadar. Sejak kecil, seseorang dikelilingi oleh banyak elemen budaya sehari-hari, karena dia terus-menerus melihat aturan-aturan ini di depannya, itu menjadi satu-satunya yang mungkin dan dapat diterima baginya. Anak itu mempelajarinya dan, menjadi dewasa, memperlakukannya sebagai fenomena yang terbukti dengan sendirinya, tanpa memikirkan asal-usulnya.
Setiap orang, bahkan dalam masyarakat yang paling primitif, memiliki banyak kebiasaan. Jadi, orang Slavia dan Barat makan yang kedua dengan garpu, menganggap biasa menggunakan garpu jika mereka menyajikan irisan daging dengan nasi, dan orang Cina menggunakan tongkat khusus untuk tujuan ini. Adat keramahtamahan, perayaan Natal, menghormati orang yang lebih tua dan lain-lain adalah pola perilaku massal yang disetujui oleh masyarakat, yang direkomendasikan untuk diikuti. Jika orang melanggar adat, itu menyebabkan ketidaksetujuan publik, kecaman, kecaman.
Jika kebiasaan dan adat tersebut diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya, maka akan menjadi tradisi. Awalnya, kata itu berarti "tradisi". Mengibarkan bendera nasional pada hari libur, menyanyikan lagu kebangsaan saat perayaan pemenang dalam kompetisi, bertemu dengan sesama prajurit pada hari kemenangan, menghormati veteran buruh, dll dapat menjadi tradisi.
Selain itu, setiap orang memiliki banyak kebiasaan individu: melakukan senam dan mandi di malam hari, bermain ski di akhir pekan, dll. Kebiasaan telah berkembang sebagai hasil pengulangan yang berulang, mereka mengekspresikan tingkat budaya seseorang dan kebutuhan spiritualnya. . , dan tingkat perkembangan historis masyarakat tempat dia tinggal. Jadi, kaum bangsawan Rusia dicirikan oleh kebiasaan menyelenggarakan perburuan anjing, bermain kartu, memiliki home theater, dan sebagainya.
Kebanyakan kebiasaan tidak disetujui atau dikutuk oleh orang lain. Tapi ada juga yang disebut kebiasaan buruk (berbicara dengan keras, menggigit kuku, makan dengan berisik dan mengoceh, memandang penumpang di dalam bus tanpa basa-basi dan kemudian berkomentar keras tentang penampilannya, dll.), mereka menunjukkan perilaku yang buruk.
Tata krama mengacu pada etiket, atau aturan kesopanan. Jika kebiasaan terbentuk secara spontan, di bawah pengaruh kondisi kehidupan, maka budi pekerti yang baik harus dikembangkan. Di masa Soviet, etiket tidak diajarkan baik di sekolah maupun di universitas, menganggap semua ini sebagai omong kosong borjuis, “berbahaya” bagi rakyat. Tidak ada etiket dalam program universitas dan sekolah yang disetujui secara resmi saat ini. Oleh karena itu, sopan santun telah menjadi norma di mana-mana. Cukuplah untuk mengatakan tentang perilaku vulgar dan menjijikkan dari apa yang disebut bintang pop kita, yang ditiru oleh televisi dan dirasakan oleh jutaan penggemar sebagai standar perilaku dan panutan.
Bisakah kamu belajar sopan santun? Tentu saja, untuk ini Anda perlu membaca buku tentang etiket, merenungkan perilaku Anda, menerapkan aturan untuk diri sendiri, yang dijelaskan dalam publikasi. Tata krama sehari-hari dari orang yang sopan adalah memastikan bahwa kehadiran Anda tidak menimbulkan ketidaknyamanan bagi siapa pun, membantu, sopan, memberi jalan kepada orang yang lebih tua, memberikan mantel kepada seorang gadis di lemari pakaian, tidak berbicara dengan keras atau menggerakkan tangan, agar tidak cemberut dan mudah tersinggung, memiliki sepatu yang bersih, celana yang disetrika, rambut yang rapi - semua ini dan beberapa kebiasaan lainnya dapat dipelajari dengan cepat, dan kemudian komunikasi dengan Anda akan mudah dan menyenangkan, yang, omong-omong, akan membantu Anda dalam hidup. Berbagai macam adat adalah upacara dan ritual. Upacara adalah serangkaian tindakan yang memiliki makna simbolis dan didedikasikan untuk perayaan beberapa peristiwa penting bagi kelompok. Misalnya, upacara pelantikan Presiden Rusia, upacara (penobatan) penobatan paus atau patriark yang baru terpilih.
Ritual adalah prosedur yang dibuat khusus dan ditetapkan secara ketat untuk melakukan sesuatu, yang dirancang untuk mendramatisasi peristiwa ini, untuk membangkitkan kekaguman hormat pada penonton. Misalnya tarian ritual dukun dalam proses santet, tarian ritual suku sebelum berburu. Norma moral berbeda dengan adat dan kebiasaan.
Jika saya tidak menyikat gigi, maka saya merugikan diri saya sendiri, jika saya tidak tahu cara menggunakan pisau untuk makan, beberapa tidak akan memperhatikan perilaku buruk saya, sementara yang lain akan memperhatikan, tetapi tidak akan menceritakannya. Tetapi jika seorang teman berhenti di saat yang sulit, jika seseorang meminjam uang dan berjanji untuk mengembalikannya, tetapi tidak mengembalikannya. Dalam kasus ini, kita berhadapan dengan norma-norma yang mempengaruhi kepentingan vital orang, penting untuk kesejahteraan kelompok atau masyarakat. Standar moral atau moral menentukan hubungan orang satu sama lain berdasarkan perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Orang memenuhi norma moral berdasarkan hati nurani mereka sendiri, opini publik dan tradisi masyarakat.
Moral adalah pola tindakan massa yang secara khusus dijaga dan dijunjung tinggi oleh masyarakat. Lebih banyak mencerminkan nilai moral masyarakat. Setiap masyarakat memiliki adat-istiadat, atau moralitasnya sendiri. Namun demikian, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, kejujuran, keluhuran budi, kepedulian terhadap orang tua, kesanggupan untuk membantu yang lemah, dll. di banyak masyarakat itu adalah norma, dan menghina orang yang lebih tua, mengejek orang cacat, keinginan untuk menyinggung orang yang lemah dianggap tidak bermoral.
Bentuk khusus dari adat istiadat adalah tabu. Tabu adalah larangan mutlak dari tindakan apa pun. Dalam masyarakat modern, inses, kanibalisme, penodaan kuburan atau menghina rasa patriotisme adalah hal yang tabu.
Serangkaian aturan perilaku yang terkait dengan konsep martabat individu membentuk apa yang disebut kode kehormatan.
Jika norma-norma dan adat-istiadat mulai memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat, maka norma-norma dan adat-istiadat itu menjadi terlembaga dan institusi sosial. Ini adalah lembaga ekonomi, bank, tentara, dll. Norma dan aturan perilaku di sini secara khusus dikembangkan dan disusun dalam kode etik dan dipatuhi dengan ketat.
Beberapa norma begitu penting bagi kehidupan masyarakat sehingga diformalkan sebagai undang-undang; hukum dijaga oleh negara yang diwakili oleh struktur kekuasaan khususnya, seperti polisi, pengadilan, kejaksaan, dan penjara.
Sebagai pendidikan yang sistemik, budaya dan norma-normanya diterima oleh semua anggota masyarakat; itu adalah budaya yang dominan, universal, dan mendominasi. Tetapi dalam setiap masyarakat, kelompok-kelompok orang tertentu menonjol yang tidak menerima budaya dominan, tetapi membentuk norma-norma mereka sendiri yang berbeda dari pola-pola yang diterima secara umum dan bahkan menentangnya. Ini adalah budaya tandingan. Budaya tandingan bertentangan dengan budaya arus utama. Kebiasaan penjara, standar bandit, kelompok hippie adalah contoh nyata dari budaya tandingan.
Mungkin ada norma budaya lain yang kurang agresif dalam masyarakat yang tidak dimiliki oleh semua anggota masyarakat. Perbedaan orang yang terkait dengan usia, kebangsaan, pekerjaan, jenis kelamin, karakteristik lingkungan geografis, profesi, menyebabkan munculnya pola budaya tertentu yang membentuk subkultur; "kehidupan imigran", "kehidupan orang utara", " kehidupan tentara”, “Bohemia”, “hidup di apartemen komunal”, “hidup di asrama” adalah contoh kehidupan individu dalam subkultur tertentu.
2. Peranan budaya dalam kehidupan manusia
2.1 Bentuk-bentuk perwujudan kebudayaan dalam kehidupan manusia
Budaya memainkan peran yang sangat kontroversial dalam kehidupan manusia. Di satu sisi, ini membantu untuk mengkonsolidasikan pola perilaku yang paling berharga dan berguna dan meneruskannya ke generasi berikutnya, serta kelompok lain. Budaya mengangkat seseorang di atas dunia binatang, menciptakan dunia spiritual, mempromosikan komunikasi manusia. Di sisi lain, budaya mampu, dengan bantuan norma-norma moral, untuk mengkonsolidasikan ketidakadilan dan takhayul, perilaku tidak manusiawi. Selain itu, segala sesuatu yang diciptakan dalam kerangka budaya untuk menaklukkan alam dapat digunakan untuk menghancurkan manusia. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari manifestasi budaya individu agar dapat mengurangi ketegangan dalam interaksi seseorang dengan budaya yang dihasilkan olehnya.
Sukuisme. Ada kebenaran yang terkenal bahwa untuk setiap orang poros bumi melewati pusatnya kampung halaman atau desa. Sosiolog Amerika William Summer menyebut etnosentrisme sebagai pandangan masyarakat di mana kelompok tertentu dianggap sentral, dan semua kelompok lain diukur dan dikorelasikan dengannya.
Tanpa ragu, kami mengakui bahwa pernikahan monogami lebih baik daripada poligami; bahwa kaum muda harus memilih pasangan sendiri dan ini adalah cara terbaik untuk membentuk pasangan menikah; bahwa seni kita adalah yang paling manusiawi dan mulia, sedangkan seni budaya lain menantang dan hambar. Etnosentrisme menjadikan budaya kita sebagai standar yang digunakan untuk mengukur semua budaya lain: menurut pendapat kita, mereka akan baik atau buruk, tinggi atau rendah, benar atau salah, tetapi selalu dalam kaitannya dengan budaya kita sendiri. Ini dimanifestasikan dalam ekspresi positif seperti "orang terpilih", "pengajaran sejati", "ras super", dan dalam ekspresi negatif - "orang terbelakang", "budaya primitif", "seni kasar".
Sampai batas tertentu, etnosentrisme melekat di semua masyarakat, dan bahkan orang-orang terbelakang dalam beberapa hal merasa lebih unggul dari orang lain. Mereka, misalnya, mungkin menganggap budaya negara-negara yang sangat maju itu bodoh dan tidak masuk akal. Tidak hanya masyarakat, tetapi sebagian besar kelompok sosial (jika tidak semua) dalam suatu masyarakat bersifat etnosentris. Sejumlah penelitian tentang organisasi yang dilakukan oleh sosiolog dari berbagai negara menunjukkan bahwa orang cenderung melebih-lebihkan organisasi mereka sendiri dan meremehkan semua yang lain. Etnosentrisme adalah reaksi universal manusia yang mempengaruhi semua kelompok dalam masyarakat dan hampir semua individu. Benar, mungkin ada pengecualian untuk masalah ini, misalnya: Yahudi anti-Semit, bangsawan revolusioner, orang Negro yang menentang orang Negro tentang penghapusan rasisme. Akan tetapi, jelaslah bahwa fenomena seperti itu sudah dapat dianggap sebagai bentuk-bentuk perilaku menyimpang.
Sebuah pertanyaan wajar muncul: apakah etnosentrisme merupakan fenomena negatif atau positif dalam kehidupan masyarakat? Sulit untuk menjawab pertanyaan ini dengan jelas dan tidak ambigu. Mari kita coba menentukan aspek positif dan negatif dari fenomena budaya yang kompleks seperti etnosentrisme.Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kelompok di mana manifestasi etnosentrisme diekspresikan dengan jelas, sebagai suatu peraturan, lebih layak daripada kelompok yang sepenuhnya toleran terhadap budaya atau subkultur lain. Etnosentrisme menyatukan kelompok, membenarkan pengorbanan dan kemartiran atas nama kesejahteraannya; tanpa itu, manifestasi patriotisme tidak mungkin. Etnosentrisme - kondisi yang diperlukan munculnya identitas nasional dan bahkan loyalitas kelompok biasa. Tentu saja, manifestasi ekstrim dari etnosentrisme juga mungkin terjadi, seperti nasionalisme, penghinaan terhadap budaya masyarakat lain. Namun, dalam banyak kasus etnosentrisme muncul dalam bentuk yang lebih toleran, dan pesan utamanya adalah bahwa saya lebih menyukai kebiasaan saya, meskipun saya mengakui bahwa beberapa kebiasaan dan adat istiadat budaya lain mungkin lebih baik dalam beberapa hal. Jadi, hampir setiap hari kita menghadapi fenomena etnosentrisme ketika kita membandingkan diri kita dengan orang-orang yang berbeda jenis kelamin, usia, perwakilan organisasi lain atau wilayah lain, dalam semua kasus di mana ada perbedaan pola budaya perwakilan kelompok sosial. Setiap kali kita menempatkan diri kita di pusat budaya dan mempertimbangkan manifestasinya yang lain, seolah-olah mencobanya pada diri kita sendiri.
Etnosentrisme dapat diperkuat secara artifisial dalam kelompok mana pun untuk menentang kelompok lain dalam interaksi konflik. Penyebutan bahaya saja, misalnya terhadap keberadaan suatu organisasi, mempersatukan anggotanya, meningkatkan tingkat loyalitas kelompok dan etnosentrisme. Masa-masa ketegangan hubungan antarbangsa atau kebangsaan selalu disertai dengan peningkatan intensitas propaganda etnosentris. Mungkin ini karena persiapan anggota kelompok untuk perjuangan, untuk kesulitan dan pengorbanan yang akan datang.
Berbicara tentang peran penting yang dimainkan etnosentrisme dalam proses integrasi kelompok, dalam mengumpulkan anggota kelompok di sekitar pola budaya tertentu, peran konservatif dan dampak negatifnya terhadap perkembangan budaya juga harus diperhatikan. Memang, jika budaya kita adalah yang terbaik di dunia, lalu mengapa kita perlu memperbaiki, mengubah, dan terlebih lagi meminjam dari budaya lain? Pengalaman menunjukkan bahwa pandangan seperti itu secara signifikan dapat memperlambat proses pembangunan yang berlangsung di masyarakat dengan tingkat etnosentrisme yang sangat tinggi. Contohnya adalah pengalaman negara kita, ketika tingkat etnosentrisme yang tinggi pada periode sebelum perang menjadi rem serius bagi perkembangan budaya. Etnosentrisme juga bisa menjadi alat melawan perubahan perangkat internal masyarakat. Dengan demikian, kelompok yang memiliki hak istimewa menganggap masyarakat mereka sebagai yang terbaik dan paling adil dan berusaha untuk menanamkan ini di kelompok lain, sehingga meningkatkan tingkat etnosentrisme. Bahkan di Roma kuno, perwakilan dari strata miskin memupuk pendapat bahwa, terlepas dari kemiskinan, mereka masih merupakan warga dari kerajaan besar dan karenanya lebih tinggi daripada bangsa lain. Pendapat ini secara khusus diciptakan oleh strata istimewa masyarakat Romawi.
Relativisme budaya. Jika anggota suatu kelompok sosial menganggap adat dan norma budaya kelompok sosial lain hanya dari sudut pandang etnosentrisme, maka sangat sulit untuk mencapai pemahaman dan interaksi. Oleh karena itu, ada pendekatan terhadap budaya lain yang melunakkan efek etnosentrisme dan memungkinkan menemukan cara untuk kerjasama dan saling memperkaya budaya dari kelompok yang berbeda. Salah satu pendekatan tersebut adalah relativisme budaya. Dasarnya adalah penegasan bahwa anggota satu kelompok sosial tidak dapat memahami motif dan nilai kelompok lain jika mereka menganalisis motif dan nilai ini dalam perspektif budaya mereka sendiri. Untuk mencapai pemahaman, untuk memahami budaya lain, perlu menghubungkan fitur-fiturnya yang spesifik dengan situasi dan karakteristik perkembangannya. Setiap unsur budaya harus dikaitkan dengan ciri-ciri budaya yang menjadi bagiannya. Nilai dan makna elemen ini hanya dapat dipertimbangkan dalam konteks budaya tertentu. Pakaian hangat bagus di Kutub Utara, tapi konyol di daerah tropis. Hal yang sama dapat dikatakan tentang elemen budaya lain yang lebih kompleks dan kompleks yang mereka bentuk. Kompleks budaya tentang kecantikan wanita dan peran wanita dalam masyarakat berbeda dalam budaya yang berbeda. Hanya penting untuk mendekati perbedaan-perbedaan ini bukan dari sudut pandang dominasi budaya "kita", tetapi dari sudut pandang relativisme budaya, yaitu. mengakui untuk budaya lain kemungkinan yang lain, berbeda dari interpretasi "kita" tentang pola budaya dan menyadari alasan untuk modifikasi tersebut. Sudut pandang ini, tentu saja, tidak etnosentris, tetapi membantu pemulihan hubungan dan pengembangan budaya yang berbeda.
Penting untuk memahami posisi dasar relativisme budaya, yang menurutnya elemen-elemen tertentu dari sistem budaya tertentu benar dan diterima secara umum karena mereka telah membuktikan diri dengan baik dalam sistem khusus ini; yang lain dianggap salah dan tidak perlu karena penerapannya akan menimbulkan konsekuensi yang menyakitkan dan bertentangan hanya dalam kelompok sosial tertentu atau hanya dalam masyarakat tertentu. Cara pengembangan dan persepsi budaya yang paling rasional dalam masyarakat adalah kombinasi fitur etnosentrisme dan relativisme budaya, ketika seorang individu, merasa bangga dengan budaya kelompok atau masyarakatnya dan mengekspresikan kepatuhan pada contoh utama budaya ini, adalah sekaligus mampu memahami budaya lain, perilaku anggota kelompok sosial lainnya, mengakui hak mereka untuk hidup.
2.2 Sosialisasi pribadi
Kepribadian adalah salah satu fenomena yang jarang ditafsirkan dengan cara yang sama oleh dua penulis yang berbeda. Semua definisi kepribadian entah bagaimana dikondisikan oleh dua pandangan yang berlawanan tentang perkembangannya. Dari sudut pandang sebagian, setiap kepribadian dibentuk dan berkembang sesuai dengan kualitas dan kemampuan bawaannya, dan lingkungan sosial itu memainkan peran yang sangat kecil. Perwakilan dari sudut pandang lain sepenuhnya menolak sifat dan kemampuan internal bawaan individu, percaya bahwa individu adalah produk yang sepenuhnya terbentuk selama pengalaman sosial.
Metode sosialisasi individu dalam setiap budaya berbeda. Beralih ke sejarah budaya, kita akan melihat bahwa setiap masyarakat memiliki gagasan pendidikannya sendiri. Socrates percaya mendidik seseorang berarti membantunya "menjadi warga negara yang layak", sedangkan di Sparta tujuan pendidikan dianggap sebagai pendidikan orang yang kuat. pejuang pemberani. Menurut Epicurus, hal utama adalah kemandirian dari dunia luar, "ketenangan". Di zaman modern, Rousseau, yang mencoba menggabungkan motif kewarganegaraan dan kemurnian spiritual dalam pendidikan, akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa pendidikan moral dan politik tidak sesuai. "Studi tentang kondisi manusia" membawa Rousseau pada keyakinan bahwa adalah mungkin untuk mendidik "seorang pria untuk dirinya sendiri" atau warga negara yang hidup "untuk orang lain." Dalam kasus pertama, ia akan berkonflik dengan institusi sosial, yang kedua - dengan sifatnya sendiri, jadi Anda harus memilih salah satu dari keduanya - untuk mendidik seseorang atau warga negara, karena Anda tidak dapat menciptakan keduanya secara bersamaan. waktu. Dua abad setelah Rousseau, eksistensialisme, pada bagiannya, akan mengembangkan ide-idenya tentang kesepian, tentang "Orang Lain" yang menentang "Aku", tentang masyarakat di mana seseorang berada dalam perbudakan norma, di mana setiap orang hidup apa adanya. adat untuk hidup.
Dewasa ini para ahli terus memperdebatkan faktor mana yang menjadi faktor utama dalam proses pembentukan kepribadian. Rupanya, semuanya dalam kompleks melakukan sosialisasi individu, pendidikan seseorang sebagai perwakilan dari masyarakat, budaya, kelompok sosial tertentu. Sesuai dengan konsep modern, interaksi faktor-faktor seperti sifat fisik manusia, lingkungan, pengalaman individu dan budaya menciptakan kepribadian yang unik. Untuk ini harus ditambahkan peran pendidikan diri, yaitu, upaya individu sendiri berdasarkan keputusan internal, kebutuhan dan permintaan sendiri, ambisi, awal yang berkemauan keras - untuk membentuk keterampilan, kemampuan, dan kemampuan tertentu. dalam diri sendiri. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik, tindakan pendidikan mandiri alat yang kuat dalam pencapaian keterampilan profesional, karier, kesejahteraan materi oleh individu.
Dalam analisis kita, tentu saja, kita harus memperhitungkan baik karakteristik biologis individu maupun pengalaman sosialnya. Pada saat yang sama, praktik menunjukkan bahwa faktor-faktor sosial dalam pembentukan kepribadian lebih signifikan. Definisi kepribadian yang diberikan oleh V. Yadov tampaknya memuaskan: "Kepribadian adalah integritas sifat sosial seseorang, produk pengembangan masyarakat dan - penyertaan individu dalam sistem hubungan sosial melalui aktivitas aktif dan komunikasi. "Sesuai dengan pandangan ini, kepribadian berkembang dari organisme biologis hanya melalui berbagai jenis pengalaman sosial budaya.
2.3 Budaya sebagai salah satu metode sosialisasi kepribadian yang paling penting
Pertama-tama, harus dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi semua umat manusia dan tidak bergantung pada tahap perkembangan masyarakat ini atau itu. Dengan demikian, setiap anak menerima makanan dari anak yang lebih besar, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penerapan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya lain yang paling umum. Pada saat yang sama, setiap masyarakat secara praktis memberikan pengalaman khusus kepada semua anggotanya, pola budaya khusus, yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi kepribadian yang khas yang khas bagi banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, seseorang yang dibentuk dalam kondisi budaya Muslim akan memiliki ciri yang berbeda dari orang yang dibesarkan di negara Kristen.
Peneliti Amerika K. Dubois menyebut seseorang yang memiliki ciri-ciri umum pada suatu masyarakat tertentu "modal" (dari istilah "mode" yang diambil dari statistik, yang menunjukkan nilai yang paling sering muncul dalam serangkaian atau serangkaian parameter objek). Di bawah kepribadian modal, Duboys memahami tipe kepribadian yang paling umum, yang memiliki beberapa fitur yang melekat dalam budaya masyarakat secara keseluruhan. Jadi, dalam setiap masyarakat seseorang dapat menemukan kepribadian seperti itu yang mewujudkan sifat-sifat rata-rata yang diterima secara umum. Mereka berbicara tentang kepribadian modal ketika mereka menyebut orang Amerika "rata-rata", orang Inggris, atau orang Rusia "sejati". Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya umum yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya dalam perjalanan pengalaman budaya. Nilai-nilai ini terkandung pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil di setiap individu dalam masyarakat tertentu.
Dengan kata lain, setiap masyarakat mengembangkan satu atau lebih tipe kepribadian dasar yang sesuai dengan budaya masyarakat tersebut. Pola pribadi seperti itu berasimilasi, sebagai suatu peraturan, sejak masa kanak-kanak. Orang Indian Dataran Amerika Selatan tipe kepribadian yang disetujui secara sosial untuk pria dewasa adalah orang yang kuat, percaya diri, dan agresif. Dia dikagumi, perilakunya dihargai, dan anak laki-laki selalu bercita-cita menjadi seperti pria seperti itu.
Apa yang bisa menjadi tipe kepribadian yang disetujui secara sosial untuk masyarakat kita? Mungkin ini adalah kepribadian yang ramah, mis. mudah pergi ke kontak sosial, siap untuk bekerja sama dan pada saat yang sama memiliki beberapa sifat agresif (yaitu, mampu membela dirinya sendiri) dan pikiran yang praktis. Banyak dari sifat-sifat ini berkembang secara diam-diam, di dalam diri kita, dan kita merasa tidak nyaman jika sifat-sifat ini hilang. Oleh karena itu, kita ajarkan anak-anak kita untuk mengucapkan "terima kasih" dan "tolong" kepada orang yang lebih tua, ajari mereka untuk tidak malu dengan lingkungan orang dewasa, untuk bisa membela diri.
Namun, dalam masyarakat yang kompleks sangat sulit untuk menemukan tipe kepribadian yang diterima secara umum karena adanya sejumlah besar subkultur di dalamnya. Masyarakat kita memiliki banyak divisi struktural: wilayah, kebangsaan, pekerjaan, kategori usia, dll. Masing-masing divisi ini cenderung menciptakan subkulturnya sendiri dengan pola pribadi tertentu. Pola-pola ini bercampur dengan pola kepribadian yang melekat pada individu individu, dan terciptalah tipe kepribadian campuran. Untuk mempelajari tipe kepribadian dari berbagai subkultur, seseorang harus mempelajari setiap unit struktural secara terpisah, dan kemudian memperhitungkan pengaruh pola kepribadian dari budaya dominan.
Kesimpulan
Kesimpulannya, perlu ditekankan sekali lagi bahwa budaya adalah bagian integral dari kehidupan manusia. Kebudayaan mengatur kehidupan manusia. Dalam kehidupan manusia, budaya sebagian besar menjalankan fungsi yang sama dengan perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan.
Kebudayaan adalah formasi kompleks yang merupakan sistem multilateral dan multifaset, semua bagian, semua elemen, semua karakteristik struktural dari sistem ini terus-menerus berinteraksi, berada dalam koneksi dan hubungan tanpa akhir satu sama lain, terus-menerus bergerak satu sama lain, menembus semua bidang masyarakat.
Di antara banyak definisi yang berbeda dari konsep ini, yang paling umum adalah sebagai berikut: budaya adalah sistem nilai, gagasan tentang dunia dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terkait dengan cara hidup tertentu.
Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam proses sosialisasi. Pembentukan dan perkembangan kepribadian sebagian besar disebabkan oleh budaya. Tidaklah berlebihan untuk mendefinisikan budaya sebagai ukuran dari apa yang manusiawi dalam diri seseorang. Budaya memberi seseorang rasa memiliki komunitas, memunculkan kontrol atas perilakunya, menentukan gaya hidup praktis. Pada saat yang sama, budaya adalah cara yang menentukan interaksi sosial, integrasi individu ke dalam masyarakat.
Daftar literatur yang digunakan
1. Vitani I.N. Masyarakat. Budaya. Sosiologi / I.N. Vitani - M., 1984 - hlm. 9-15.
2. Dobrenkov V.I. Sosiologi./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov dan lainnya - M.: Thought, 2000 - hal.52.
3. Ionin L.G. Sosiologi budaya: jalan menuju milenium baru: Proc. tunjangan bagi mahasiswa. - Edisi ke-3, dipotong ulang. dan tambahkan./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - hal.19-24.
4. Kogan L. K. Sosiologi budaya. Yekaterinburg, 1992 - hal.11-12.
5. Kon I.S. Sosiologi kepribadian / I.S.Kon - M., 1967 - hal.113-116.
6. Leontiev A.N. Tentang teori pengembangan kepribadian / A.N. Leontiev - M., 1982 - hal. 402.
7. Minyushev F.I. Sosiologi Kebudayaan: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi F.I. Minyushev - M.: Proyek akademik, 2004 - hal. 34-38.
8. Sokolov E.V. Budaya dan Kepribadian / E.V. Sokolov - L., 1972 - hal.51.
9. Yadov V.A. Sikap terhadap pekerjaan dan orientasi nilai individu // Sosiologi di Uni Soviet dalam 2 jilid - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-hal.71.
10. Bentuk-bentuk pengetahuan dan masyarakat: esensi dan konsep sosiologi budaya // Jurnal sosiologi, No. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/
Dokumen serupa
Konsep dasar, hakikat, jenis, ciri dan struktur kebudayaan sebagai gejala sosial. Fitur fungsi sosial budaya. Komponen dan bentuk perwujudan budaya dalam kehidupan masyarakat. Proses sosial budaya, perkembangan dan dinamikanya.
makalah, ditambahkan 28/11/2008
Bidang studi sosiologi budaya. Stratifikasi masyarakat dan perbedaan budaya. Jenis formasi budaya dan fungsinya dalam kehidupan sosial. Bentuk dan metode pengembangan, penciptaan dan pemindahan benda budaya. legitimasi budaya. Kesenjangan sosial.
pekerjaan kontrol, ditambahkan 02/03/2009
Asal usul dan esensi sosial budaya. Peran budaya dalam regulasi interaksi sosial, pengaruh timbal balik dari aspek "budaya" dan "sosial" dari kehidupan publik masyarakat. Pola fungsi budaya. Fungsi sosial budaya.
tes, ditambahkan 13/01/2011
Kesadaran hukum dalam dimensi sosial budaya, hubungan antara hukum dan kesadaran hukum. Pembentukan dan perkembangan budaya hukum dan budaya HAM. Program penelitian sosiologis khusus dan analisis tingkat budaya hak asasi manusia di kota Makeevka.
tesis, ditambahkan 11/06/2013
Memahami budaya dan aktivitas budaya, komponen material dan spiritualnya. Peradaban sebagai proses kegiatan individu, kelompok sosial, masyarakat untuk pengembangan budaya; bentuk dan jenisnya. Konsep peradaban dan perkembangan masyarakat.
abstrak, ditambahkan 03/05/2011
Hakikat kebudayaan dalam pengertian sosiologis, komponen dan fungsinya. Tipologi kebudayaan menurut asal dan objek pengaruhnya, menurut peran dan tempatnya dalam kehidupan masyarakat. Konsep dan sifat-sifat etnosentrisme. Analisis budaya sebagai faktor perubahan sosial.
abstrak, ditambahkan 17/01/2012
Sosialisasi sebagai fenomena sosial budaya. Pendekatan sosiogenetik terhadap fenomena sosialisasi. Konsep “orang penting lainnya” dalam proses sosialisasi. Komunikasi pendidikan dan budaya masyarakat. Nilai hereditas dan faktor sosial dalam perkembangan kepribadian.
pekerjaan kontrol, ditambahkan 21/10/2010
Manusia sebagai produk budaya. Budaya dan Identitas. Bentuk manifestasi individualitas dan budaya. Identitas dalam masyarakat tradisional dan modern. Peran sosial yang dimainkan oleh individu. Perbedaan masyarakat tradisional dan masyarakat modern.
abstrak, ditambahkan 20/04/2015
Ciri-ciri dan ciri khas pendekatan sosiologis terhadap kebudayaan. Subkultur dan budaya tandingan adalah budaya kelompok dan strata individu yang telah membentuk sistem dan hierarki nilai, norma perilaku, dan gaya hidup mereka sendiri. Etnosentrisme dan relativisme budaya.
abstrak, ditambahkan 17/10/2011
Konsep dan ciri utama budaya modern. Kekhasan budaya massa dalam dimensi aksiologis. Analisis orientasi hidup bermakna anak muda dalam kondisi budaya massa. Fenomena komunikasi massa dan bentuk ideologi modern.
Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Di-host di http://www.allbest.ru/
Budaya dan kepribadian
pengantar
Seorang individu (dari bahasa Latin individuum - tak terpisahkan) adalah perwakilan tunggal dari ras manusia, satu orang, terlepas dari karakteristik antropologis dan sosialnya yang sebenarnya.
Individualitas adalah kombinasi khas dari alam dan sosial dalam diri seseorang.
Enkulturasi adalah proses penguasaan oleh seseorang - anggota masyarakat tertentu - ciri-ciri utama dan isi budaya masyarakatnya, mentalitas, pola budaya dan stereotip dalam perilaku dan pemikiran.
Kepribadian - individu manusia dalam aspek kualitas sosialnya yang terbentuk dalam proses historis tipe tertentu kegiatan dan hubungan Masyarakat.
Sosialisasi (lat. sosialis - publik) adalah proses asimilasi dan reproduksi aktif oleh seorang individu dari pengalaman sosial, suatu sistem ikatan dan hubungan sosial dalam dirinya. pengalaman sendiri; ia merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan sosial budaya dan faktor universal dalam pembentukan dan perkembangan individu sebagai subjek masyarakat dan budaya. Dalam proses dan sebagai hasil sosialisasi, seseorang memperoleh kualitas, nilai, kepercayaan, bentuk perilaku yang disetujui secara sosial yang diperlukan baginya untuk hidup secara normal dalam masyarakat, untuk berinteraksi dengan baik dengan lingkungan sosiokulturalnya.
1. Masalah kepribadian
Salah satu masalah sentral kajian budaya adalah masalah kepribadian.
Secara tradisional, seseorang dipahami sebagai "individu manusia dalam aspek kualitas sosialnya yang terbentuk dalam proses kegiatan dan hubungan sosial yang spesifik secara historis, itu adalah sistem intelektual, sosial budaya dan moral yang dinamis, relatif stabil, integral, dan integral. -kualitas kehendak seseorang, dinyatakan dalam karakteristik individu kesadaran dan aktivitasnya.
Dalam arti aslinya, kata "kepribadian" berarti topeng, peran yang dimainkan oleh seorang aktor dalam teater Yunani. Di Rusia, kata "topeng" digunakan. Dalam banyak bahasa ada ungkapan "kehilangan muka", yang berarti hilangnya tempat dan status seseorang dalam hierarki tertentu. Dalam pemikiran Timur dan Barat, pelestarian "wajah" seseorang, yaitu. kepribadian adalah bahan yang diperlukan Harga diri manusia tanpanya peradaban kita akan kehilangan hak untuk disebut manusia. Pada akhir abad ke-20, ini menjadi masalah nyata bagi ratusan juta orang, karena tingkat keparahannya konflik sosial dan masalah global umat manusia yang dapat menghapus seseorang dari muka bumi.
Konsep kepribadian harus dibedakan dari konsep "individu" (satu perwakilan ras manusia) dan "individualitas" (seperangkat ciri yang membedakan individu ini dari yang lainnya).
Seseorang dapat dianggap sebagai seseorang ketika ia mampu membuat keputusan secara mandiri dan bertanggung jawab atas keputusan tersebut kepada masyarakat. Jelas bahwa istilah "kepribadian" tidak dapat diterapkan pada anak yang baru lahir, meskipun semua orang dilahirkan sebagai individu dan sebagai individualitas. Yang terakhir ini dipahami sebagai fakta bahwa pada setiap anak yang baru lahir, seluruh prasejarahnya dicetak dengan cara yang unik dan tak ada bandingannya.
Jadi, kepribadian adalah satu kesatuan, ciri-ciri individu yang terjalin secara rumit. Selain itu, sifat yang sama dapat memperoleh makna yang berbeda dalam konteks orang lain dan diekspresikan secara berbeda pada individu yang berbeda.
Beberapa ilmuwan meragukan bahwa seperangkat kualitas yang stabil selalu melekat dalam kepribadian. Studi menunjukkan bahwa hanya sedikit orang yang tidak mengubah potret psikologis mereka, mempertahankannya sepanjang hidup mereka. Tetapi kebanyakan orang masih cenderung berubah pada tahap usia yang berbeda.
2. Budaya dan kepribadian
Studi ilmiah serius pertama tentang hubungan antara kepribadian dan budaya dimulai pada 1930-an. Pada abad kedua puluh, beberapa pendekatan berbeda telah diajukan untuk mencerminkan kekhususan interaksi budaya dan kepribadian, dan sejumlah metode telah dikembangkan untuk mempelajari sifat hubungan ini. Upaya paling awal di mana hubungan ini menjadi subjek studi ilmiah dilakukan oleh para etnografer yang mempertimbangkan psikologi manusia dari sudut pandang kepentingan mereka. disiplin ilmu. Etnografer dan psikolog, terbawa oleh masalah ini, menciptakan sekolah ilmiah, yang mereka sebut "budaya dan kepribadian".
Salah satu pendiri sekolah, etnopsikolog Amerika M. Mead, dan rekan-rekannya mulai mempelajari kebiasaan, ritual, dan kepercayaan orang-orang dari budaya yang berbeda untuk mengidentifikasi ciri-ciri struktur kepribadian mereka. Mengenali peran bawaan faktor biologis dalam pembentukan kepribadian, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa budaya masih memiliki pengaruh yang menentukan di atasnya. Kepribadian terbentuk di bawah pengaruh kekuatan yang beroperasi di lingkungan budaya yang khas, dan merupakan hasil belajar dan penguasaan kunci mekanisme psikologis berfungsi dalam budaya karena partisipasi individu dalam kondisi khas budaya tertentu. Para ilmuwan dari arah ini menyarankan bahwa setiap budaya dicirikan oleh tipe dominan kepribadian – kepribadian dasar.
Menurut R. Linton, kepribadian dasar adalah tipe khusus dari integrasi manusia ke dalam lingkungan budaya. Tipe ini mencakup ciri-ciri sosialisasi anggota budaya tertentu dan karakteristik individu dan pribadi mereka.
Ini adalah sistem pedoman hidup utama, aspirasi dan kecenderungan yang diberikan oleh alam, di mana seluruh hierarki berbagai motivasi diciptakan selama hidup.
Menurut definisi A. Kardiner, kepribadian dasar adalah teknik refleksi, sistem keamanan (yaitu gaya hidup di mana seseorang menerima perlindungan, rasa hormat, dukungan, persetujuan), perasaan yang memotivasi konsistensi (yaitu rasa malu atau bersalah) dan hubungannya dengan supranatural. Struktur dasar kepribadian, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui pendidikan, sampai batas tertentu menentukan nasib masyarakat. Misalnya, sifat damai suku Zuni, menurut Kardiner, disebabkan oleh perasaan yang kuat malu. Perasaan ini adalah hasil dari pendidikan keluarga yang keras: anak-anak sepenuhnya bergantung pada suasana hati orang tua mereka, mereka dihukum karena pelanggaran sekecil apa pun, dll. Seiring bertambahnya usia, rasa takut akan hukuman berubah menjadi rasa takut tidak berhasil di masyarakat, yang disertai dengan rasa malu atas tindakan mereka yang tidak disetujui oleh masyarakat. Linton mengaitkan agresivitas dan militansi penduduk asli dari suku Tanala dengan sifat budaya yang represif. Pemimpin dan elit suku menindas setiap manifestasi kemerdekaan, menindas keras mereka yang melanggar norma dan aturan perilaku yang telah ditetapkan.
Menariknya, perubahan dalam organisasi sosial pasti mengarah pada perubahan tipe dasar kepribadian. Hal ini terjadi ketika teknologi tenaga kerja baru diperkenalkan, kontak dengan suku tetangga meluas, perkawinan antar suku berlangsung, dan sebagainya.
Kemudian, konsep kepribadian dasar dilengkapi dengan konsep kepribadian modal - jenis kepribadian yang paling umum ditemukan dalam budaya, diidentifikasi secara empiris.
Data pengamatan, informasi biografi, dan hasil tes psikologi membantu para ilmuwan mengidentifikasi modal kepribadian pada orang tertentu. Tes proyektif sangat populer, esensi utamanya adalah sebagai berikut: menafsirkan gambar yang tidak jelas, seseorang tanpa sadar mengungkapkan dunia batinnya. Misalnya, tes Rorschach (interpretasi aneh noda tinta), tes kalimat tidak lengkap, dan tes apersepsi tematik (TAT).
E. Wallas, dengan menggunakan tes ini, melakukan salah satu studi paling awal tentang kepribadian modal di masyarakat Indian Amerika tuscarora. Wallas bekerja dengan 70 orang dewasa. Dia mengidentifikasi ciri-ciri khas orang India berikut: ketergantungan tidak sadar pada orang lain; takut ditolak oleh sesama suku; keinginan kompensasi untuk menjadi hiper-independen, agresif, mandiri; ketidakmampuan untuk menilai lingkungan secara realistis, kerentanan terhadap stereotip. Data yang diperoleh Wallas tidak memberikan penjelasan yang jelas. Tes, tidak lepas dari pengaruh budaya di mana ia muncul, hanya dapat diandalkan untuk orang Eropa dan Amerika.
Pada paruh kedua abad ke-20, pendekatan lintas budaya mendominasi dalam mendefinisikan kepribadian. Dalam kerangka pendekatan ini, kepribadian bertindak sebagai fenomena independen dan tidak ditentukan secara budaya dan, karenanya, sebagai variabel dependen dalam studi budaya eksperimental. Variabel bebas dalam hal ini adalah dua (atau lebih) budaya yang berbeda yang dibandingkan satu sama lain dalam hal parameter yang sesuai dengan ciri atau dimensi kepribadian yang dipelajari.
Berbeda dengan pendekatan etnografi, pendekatan lintas budaya menafsirkan kepribadian sebagai kategori etika universal, sebuah fenomena yang harus diberi skala dan kepentingan yang sama dalam budaya mana pun yang sedang dipertimbangkan. Ini adalah ekspresi sifat-sifat yang universal dan nyata terlepas dari budaya, yang sumbernya, di satu sisi, dalam faktor bawaan biologis yang melayani tujuan evolusi, dan oleh karena itu merupakan fungsi dari proses adaptasi, dan atas dasar di mana kecenderungan genetik terhadap manifestasi ciri-ciri kepribadian tertentu terbentuk; dan, di sisi lain, dalam prinsip-prinsip budaya yang independen dan mekanisme pembelajaran yang mungkin ada, di bawah pengaruh yang membentuk kepribadian.
Selain mencari aspek universal dari kepribadian manusia, mengidentifikasi ciri-ciri kepribadian yang spesifik secara budaya, karakteristik, perwakilan lintas budaya pendekatan psikologis menganggap konsep seperti itu sebagai kepribadian pribumi yang spesifik secara budaya. Kepribadian asli dipahami sebagai seperangkat sifat dan karakteristik kepribadian yang melekat secara eksklusif dalam budaya tertentu yang sedang dipertimbangkan.
Pendekatan lain untuk memahami sifat hubungan antara budaya dan kepribadian, yang telah menyebar luas dalam beberapa tahun terakhir, dikenal sebagai: psikologi budaya. Pendekatan ini dicirikan oleh pertimbangan budaya dan kepribadian bukan sebagai fenomena yang terpisah, tetapi sebagai satu sistem, yang unsur-unsurnya saling mengkondisikan dan mengembangkan satu sama lain.
Pendekatan budaya-psikologis didasarkan pada asumsi bahwa mekanisme pembentukan kepribadian tidak hanya dipengaruhi oleh budaya, tetapi sepenuhnya ditentukan olehnya. Pada saat yang sama, pendekatan ini mengasumsikan bahwa seperangkat individu yang bertindak dalam konser membentuk budaya. Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan fenomena seperti kepribadian dan budaya sebagai sistem yang dinamis dan saling bergantung, tidak ada sisi yang dapat direduksi ke sisi yang lain. Pendukung pendekatan ini percaya bahwa perilaku individu tidak dapat dijelaskan dengan penggunaan mekanis dari kategori yang telah ditetapkan dan indikator yang terukur; pertama-tama perlu untuk mengetahui apakah kategori, karakteristik, dan dimensi ini membawa makna apa pun dalam kerangka budaya yang dipelajari dan bagaimana mereka memanifestasikan diri dalam kondisi budaya ini.
Dalam kerangka pendekatan budaya-psikologis, telah ditetapkan bahwa karena keberadaan dua budaya yang identik tidak mungkin, individu yang menjadi pembawa budaya ini juga harus memiliki perbedaan mendasar, karena budaya dan kepribadian saling menentukan satu sama lain dalam budaya yang sesuai. lingkungan.
Psikolog sosial, pertama-tama, memilih hubungan dan tempat seseorang dalam masyarakat. Menurut mereka, kepribadian adalah seperangkat peran sosial seseorang, hubungannya dengan orang lain. Diketahui bahwa tanpa komunikasi tidak mungkin menjadi seseorang. Hal ini dibuktikan dengan contoh terkenal dari anak-anak Mowgli, serta anak-anak yang buta-tuli dan bisu sejak lahir. Sampai metode khusus mengajar mereka diciptakan, mereka tidak menjadi kepribadian dan makhluk rasional pada umumnya, meskipun mereka memiliki otak yang benar-benar normal.
Bagi psikolog perilaku, kepribadian identik dengan pengalamannya, yang dipahami sebagai totalitas dari segala sesuatu yang telah dipelajarinya, menerima reaksi ini atau itu orang lain atas tindakannya. Sebenarnya, konsekuensi dari pembelajaran ini menentukan tindakan selanjutnya dari seseorang dan kebutuhannya.
Untuk psikolog dari arah humanistik, seseorang pada dasarnya adalah "Diri", pilihan bebas. Menurut pendapat mereka, seperti apa seseorang pada akhirnya tergantung pada dirinya sendiri, terlepas dari pengaruh pengalaman dan hubungan tanpa syarat dengan orang lain.
Oleh karena itu, seseorang, pertama-tama, adalah serangkaian keputusan, pilihan yang telah dibuat seseorang sepanjang hidupnya.
Salah satu tokoh yang paling mencolok dari pendekatan humanistik terhadap manusia adalah A. Maslow. Dia mengusulkan model kepribadiannya, dengan fokus pada kebutuhan yang dimiliki orang sehat. A. Maslow merumuskan gagasan langkah-langkah hierarkis tentang kebutuhan:
1) fisiologis (vital: dalam bernapas, minum, makanan, kehangatan, dll);
2) kebutuhan keamanan;
3) kebutuhan akan cinta, kasih sayang, dan rasa memiliki pada kelompok sosial tertentu;
4) kebutuhan akan rasa hormat dan pengakuan;
5) kebutuhan aktualisasi diri, yang merupakan tingkat tertinggi dari hierarki motif (pengembangan diri, perbaikan diri dan pengaruh pada orang lain).
A. Maslow menganggap aktualisasi diri, kecenderungan untuk menyadari kemampuan potensial seseorang dan peningkatan berkelanjutan mereka, sebagai jenis kebutuhan tertinggi. Ini adalah kebutuhan akan kreativitas dan keindahan.
Selain itu, A. Maslow, mempelajari perilaku dan nasib orang-orang sukses (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, dll.), menyimpulkan bahwa orang-orang sukses mencapai tingkat hierarki tertinggi, memberikan deskripsi pribadi karakteristik orang-orang yang mengaktualisasikan diri ini, di antaranya ia terutama menonjolkan kemandirian, kreativitas, pandangan dunia filosofis, demokrasi dalam komunikasi, produktivitas, harga diri dan rasa hormat terhadap orang lain; kebajikan dan toleransi; kepentingan lingkungan; keinginan untuk memahami diri sendiri.
Selanjutnya, ia memodifikasi model motivasinya berdasarkan gagasan perbedaan kualitatif antara dua kelas kebutuhan: kebutuhan kebutuhan dan kebutuhan pengembangan.
Menganalisis budaya melalui prisma kebutuhan dasar manusia, ia menganggap titik awal penelitiannya secara komprehensif kepribadian yang berkembang berjuang untuk keunggulan. Dia menganggap ukuran kesempurnaan budaya sebagai kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan manusia dan menciptakan kondisi untuk realisasi kemampuan potensial individu. Seseorang harus menjadi apa yang dia bisa - ini adalah tujuan dari "psikoanalisis positif" A. Maslow. Subjek penelitian A. Maslow adalah kreativitas, cinta, permainan, nilai-nilai tertinggi dari keberadaan, keadaan gembira, keadaan kesadaran yang lebih tinggi dan signifikansinya dalam fungsi budaya. Secara umum, konsep humanistik tentang budaya dan manusia adalah teori budaya umum, yang pusatnya adalah orang yang berkembang dengan dunia batinnya, penuh dengan pengalaman, refleksi, perasaan, dan aspirasi.
Teori motivasi kebutuhan menjelaskan selektivitas daya tarik elemen lingkungan, tergantung pada kebutuhan individu dan motivasinya, sarana untuk memuaskan kebutuhan melalui sikap - sikap sosial. Teori ini paling dekat dengan pemahaman sosiologis tentang kepribadian, karena menganggapnya sebagai partikel bermuatan yang masuk ke dalam interaksi selektif yang kompleks dengan orang lain. Ini menjawab pertanyaan mengapa orang menciptakan peran dan bagaimana ternyata permainan sosial orang yang berbeda menjadi sangat khas.
Ada teori kepribadian lain, yang subjeknya adalah kekhususan dan tipologinya. Misalnya, R. Dahrendorf, salah satu perwakilan dari tren konflikologis dalam sosiologi modern, menggunakan istilah Aristoteles homo politicus (seseorang yang berpartisipasi dalam kehidupan publik, dalam manajemen, sebagai lawan dari binatang atau budak), mengembangkan tipologi modernnya sendiri. dari kepribadian.
Memperhatikan bahwa kepribadian adalah produk perkembangan budaya, kondisi sosial, ia menggunakan istilah homo sociologicus, dengan menyoroti tipe-tipe tipikalnya:
1) homo faber - in masyarakat tradisional"pekerja": petani, pejuang, politisi - orang yang memikul beban (diberkahi dengan fungsi sosial yang penting);
2) konsumen homo - konsumen modern, kepribadian yang dibentuk oleh masyarakat massa;
3) homo universalis - orang yang mampu melakukan berbagai kegiatan, dalam konsep K. Marx - mengubah semua jenis kegiatan;
4) homo soveticus - seseorang yang bergantung pada negara.
D. Risman, seorang sosiolog dari Amerika Serikat, berdasarkan kekhasan kapitalisme, berkembang pada tahun 60-an. abad ke-20 konsep "manusia satu dimensi". Di bawah pengaruh propaganda, menyerap stereotip sosial informasional, seseorang membentuk skema sederhana dari visi masalah hitam-putih (di Rusia, misalnya, “ orang sederhana dan "Rusia baru", "komunis" dan "demokrat"). Masyarakat modern membuat orang, seolah-olah, satu dimensi, memahami apa yang terjadi di bidang alternatif dan konfrontasi primitif, yaitu. individu dengan persepsi sosial yang disederhanakan dan alat interpretasi yang kasar.
Para peneliti seperti T. Adorno, K. Horney dan neo-Marxis dan neo-Freudian lainnya sampai pada kesimpulan paradoks dalam karya mereka: kepribadian "normal" masyarakat modern adalah neurotik. Sistem komunitas dengan nilai-nilai mereka yang umumnya tidak berubah telah lama runtuh, hari ini semua peran sosial seseorang memaksanya untuk "berperan" dalam sistem nilai, preferensi, dan stereotip baru (di rumah, di tempat kerja, di liburan , dll. setiap saat Anda harus mengubah peran dan " topeng" sosial). Pada saat yang sama, Super Egonya (super-I, struktur kepribadian normatif, hati nurani, moralitas, tradisi signifikan, gagasan tentang apa yang seharusnya) menjadi jamak tanpa batas, kabur.
Peneliti lain (I.S. Kohn, M. Kohn dan lainnya) berpendapat bahwa manusia modern menolak peran apa pun. Ia menjadi "aktor" yang mampu sering melakukan transformasi sosial dan memainkan banyak peran tanpa menganggapnya serius. Orang yang terbiasa dengan peran tersebut menjadi neurotik, karena ia tidak dapat menanggapi tuntutan transformasi yang diajukan oleh lingkungan yang beragam dari banyak komunitas di mana ia secara struktural dan kultural tertanam.
Manifestasi kehidupan modern beragam, orang dipaksa untuk berputar berbagai bidang, yang masing-masing memiliki pengaturannya sendiri, dan seseorang yang mengikuti perkembangan zaman? mereka harus cocok.
Peneliti memberikan perhatian khusus pada interaksi, hubungan unsur-unsur yang membentuk setiap mekanisme sosial. Mekanisme pembentukan kepribadian holistik juga didasarkan pada interaksi, transformasi timbal balik dari proses perkembangan masyarakat dan kepribadian. Dasar penting untuk memahami interaksi ini dan mekanisme sosial pembentukan individu sebagai pribadi secara keseluruhan adalah pola saling ketergantungan hubungan dan masyarakat dan kepribadian jenis berikut: manusia adalah mikrokosmos dari sejarah masyarakat. Jelas bahwa dalam kasus yang paling umum, seseorang adalah mikrokosmos Semesta, di mana masyarakat menjadi bagian dalam dinamikanya.
Pola ini jelas terungkap dalam apa yang disebut pemahaman fraktal dari fenomena dunia di sekitar kita.
Bahasa fraktal menangkap seperti properti dasar fenomena nyata, sebagai kesamaan diri: struktur skala kecil mengulangi bentuk skala besar. Jadi, dalam kasus fiord atau kardiogram, kesamaan diri terdiri dari tikungan aneh yang tak terhingga, dan dalam kasus pembuluh darah, pola beku, atau fungsi pemasaran, di cabang yang sangat beragam. Properti ini diantisipasi oleh G.V. Leibniz, yang menulis dalam "Monadology"-nya: "... Di bagian materi kita terdapat seluruh dunia ciptaan, makhluk hidup, hewan, entelechies, jiwa... Setiap bagian materi dapat dibayangkan seperti taman, penuh dengan tanaman, dan kolam yang penuh dengan ikan. Tetapi setiap cabang tumbuhan, setiap anggota hewan, setiap tetes sari buahnya lagi-lagi adalah taman yang sama atau kolam yang sama. Oleh karena itu metafisika yang dibangunnya, di mana monad adalah mikrokosmos alam semesta dalam bentuk mini. Dan meskipun sains, yang terbawa oleh konsep atomisme, tidak mengikuti Leibniz, sekarang ia kembali dipaksa untuk beralih ke ide-idenya. Kita dapat mengatakan bahwa sintesis monadologi dan atomisme cukup untuk kenyataan.
Matematikawan Prancis B. Mandelbrot berhasil memformalkan kesamaan diri dengan memperkenalkan konsep "fraktal" (dari bahasa Latin fractus - rusak). Fraktal adalah struktur non-linier yang mempertahankan kesamaan diri dengan perubahan skala yang tidak terbatas (kita memiliki contoh idealisasi matematis di hadapan kita). Kuncinya di sini adalah properti non-linier yang diawetkan. Sangat penting bahwa fraktal memiliki pecahan, dalam batas dimensi irasional, karena itu merupakan cara untuk mengatur interaksi ruang dengan sifat dan dimensi yang berbeda (jaringan saraf, individu dalam interaksi mereka, dll. juga fraktal). Fraktal bukan hanya cabang matematika, tetapi juga "cara untuk melihat dunia lama kita secara berbeda."
Menurut pendekatan fraktal, yang mendapatkan posisi yang semakin kuat di ilmu pengetahuan modern, individu, seperti monad, berinteraksi satu sama lain sesuai dengan jenis resonansi, dan masyarakat membentuk satu set monad ini, sama seperti Semesta berisi banyak monad. Akibatnya, seseorang - mikrokosmos masyarakat - membawa seperangkat potensi I (kepribadian). Ide ini memiliki sejarah panjang, meskipun jelas sudah diungkapkan dalam ajaran Jung tentang arketipe ketidaksadaran kolektif.
Model pertama dari ketidaksadaran sudah terlihat dalam karya A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, dokter Schellingian dan ahli biologi vitalis. Kehendak dunia Schopenhauer yang bersatu di Nietzsche distratifikasi ke dalam banyak aspirasi kehendak yang terpisah, di antaranya ada perebutan kekuasaan. Menurut C. Jung, pertempuran sedang dimainkan di bidang jiwa antara kompleks bermuatan energi, dan Diri yang sadar adalah yang terkuat di antara mereka. Selanjutnya, Jung mengurutkan kompleks sebagai kumpulan asosiasi dengan pribadi, ketidaksadaran, dan karakteristik "kepribadian" khusus tetap berada di belakang arketipe ketidaksadaran kolektif. Psikologi mendalam Jung juga mencakup pemahaman Bergson tentang intelek dan naluri dan gagasan L. Levy-Bruhl tentang pemikiran primitif sebagai dunia "gagasan kolektif" dan "partisipasi mistik".
Menurut Jung, ketidaksadaran itu berlapis-lapis: lapisan pertama adalah ketidaksadaran pribadi; itu bertumpu pada yang kedua, bawaan dan banyak lagi lapisan dalam- ketidaksadaran kolektif. Yang terakhir ini bersifat universal, karena mencakup "isi dan pola perilaku yang cum grano salis di mana-mana dan pada semua individu sama." Dan jika ketidaksadaran pribadi sebagian besar berisi kompleks yang diwarnai secara emosional, maka ketidaksadaran kolektif adalah arketipe atau deskripsi penjelasan dari "eidos" Platonis. Itulah sebabnya, menurut Jung, mitologi, agama, alkimia, astrologi, dan bukan penelitian laboratorium dan praktik psikoterapi, dapat menyampaikan banyak hal tentang dunia spiritual seseorang (jiwa).
Jadi, menganalisis fenomena, budaya, dan kepribadian, sebagian besar ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa mereka terkait erat.
3. Sosialisasi dan inkulturasi
Pertama-tama, budaya membentuk tipe kepribadian tertentu. Tradisi sejarah, norma dan nilai, pola perilaku karakteristik masyarakat tertentu, lokasi geografis tertentu, model ekonomi yang dominan - semua kekayaan keberadaan budaya tertentu - ini adalah daftar lengkap faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian dalam suatu budaya. Seringkali, ciri-ciri umum dari penampilan spiritual orang yang hidup dalam kondisi historis tertentu dimanifestasikan dalam satu atau lain cara dalam karakteristik individu dari jiwa dan pengalaman hidup individu.
Di sisi lain, individu dapat dianggap sebagai pencipta budaya. Tanpa kepribadian, pembaruan dan kesinambungan proses budaya, reproduksi dan penyebaran unsur-unsur budaya tidak mungkin. Seseorang tidak hanya beradaptasi dengan budaya, tetapi menciptakan mikrokosmosnya sendiri.
Tetapi agar seseorang berada dalam masyarakat, ia harus mampu beradaptasi dengan masyarakat sekitarnya, jika tidak, ia akan mengalami ketidakmampuan yang stabil untuk bergaul dengan orang lain, isolasi, misantropi, dan kesepian. Untuk melakukan ini, seseorang sejak masa kanak-kanak mempelajari tata krama perilaku dan pola berpikir yang diterima, sehingga termasuk dalam Dunia. Masuk ke dunia ini dilakukan dalam bentuk asimilasi oleh individu dari jumlah pengetahuan, norma, nilai, keterampilan perilaku yang diperlukan yang memungkinkannya untuk menjadi. anggota penuh masyarakat.
Proses penguasaan norma-norma kehidupan sosial dan budaya oleh seorang individu biasanya dilambangkan dengan istilah “sosialisasi” dan “inkulturasi”. Mereka cukup sering digunakan sebagai sinonim, karena kedua konsep tersebut mencerminkan proses asimilasi nilai-nilai budaya suatu masyarakat dan sebagian besar bertepatan satu sama lain dalam konten (jika kita mempertimbangkan istilah budaya dalam bahasa Inggris). pengertian luas: sebagai aktivitas biologis apa pun yang tidak diwariskan yang ditetapkan dalam produk material atau spiritual budaya).
Namun demikian, sebagian besar ilmuwan memahami budaya sebagai cara keberadaan manusia yang eksklusif, yang memisahkan seseorang dan semua makhluk hidup lainnya di planet kita, menganggapnya rasional untuk membedakan antara istilah-istilah ini, dengan memperhatikan kekhasan masing-masing istilah tersebut.
Istilah inkulturasi dipahami sebagai keterlibatan bertahap seseorang dalam budaya, pengembangan bertahap keterampilan, sopan santun, norma perilaku, bentuk pemikiran dan kehidupan emosional yang menjadi ciri khas suatu jenis budaya tertentu, untuk suatu periode sejarah tertentu. Pendukung pandangan ini menganggap sosialisasi sebagai proses dua arah, yang di satu sisi meliputi asimilasi pengalaman sosial oleh individu dengan memasuki lingkungan sosial, ke dalam sistem ikatan sosial, dan di sisi lain. , reproduksi aktif sistem ini oleh individu dalam aktivitasnya, proses pengembangan norma sosial dan aturan kehidupan publik seseorang untuk pengembangan anggota masyarakat yang aktif dan penuh, untuk pembentukan kepribadian budaya.
Menerima informasi tentang berbagai aspek kehidupan sosial dalam praktik sehari-hari, seseorang terbentuk sebagai pribadi yang memadai secara sosial dan budaya untuk masyarakat. Dengan demikian, ada masuknya individu yang harmonis ke dalam lingkungan sosial, asimilasi sistem nilai-nilai sosial budaya masyarakat, yang memungkinkannya untuk berhasil eksis sebagai warga negara yang utuh.
Telah dibuktikan secara ilmiah bahwa dalam setiap masyarakat ciri-ciri kepribadiannya sendiri muncul, pembentukan dan perkembangannya terjadi, sebagai suatu peraturan, melalui pendidikan yang bertujuan, mis. transmisi norma, aturan, dan jenis perilaku dari generasi yang lebih tua ke generasi yang lebih muda. Budaya masing-masing bangsa telah mengembangkan caranya sendiri dalam mentransfer pengalaman sosial kepada generasi muda.
Jadi, misalnya, kita dapat membedakan dua gaya membesarkan anak yang sifatnya berlawanan - Jepang dan Inggris.
Jika kita mempertimbangkan pendidikan di Jepang dari sudut pandang pria eropa, maka dapat diasumsikan bahwa anak-anak Jepang sangat dimanjakan. Pada tahun-tahun pertama kehidupan, tidak ada yang dilarang bagi mereka, sehingga tidak memberikan alasan untuk menangis dan menangis. Orang dewasa tidak bereaksi sama sekali terhadap perilaku buruk anak-anak, seolah-olah tidak menyadarinya. Pembatasan pertama dimulai pada tahun-tahun sekolah, tetapi bahkan kemudian mereka diperkenalkan secara bertahap. Hanya dari 6-7 tahun bayi jepang mulai menekan impuls spontan dalam dirinya, belajar berperilaku tepat, menghormati orang yang lebih tua; menghormati tugas dan berbakti kepada keluarga. Dengan bertambahnya usia, pembatasan perilaku meningkat secara signifikan, tetapi meskipun demikian pendidik lebih sering berusaha menggunakan metode dorongan daripada hukuman. Mendidik di sana berarti tidak memarahi perbuatan buruk yang dilakukan, tetapi mengantisipasi yang buruk, mengajarkan perilaku yang benar. Bahkan dengan pelanggaran yang jelas terhadap aturan kesopanan, guru menghindari kutukan langsung agar tidak menempatkan anak pada posisi yang memalukan. Anak-anak Jepang tidak disalahkan, tetapi diajarkan keterampilan perilaku tertentu, dengan segala cara yang mungkin menanamkan dalam diri mereka kepercayaan diri bahwa mereka mampu belajar mengelola diri sendiri jika mereka melakukan upaya yang tepat untuk ini. Tradisi pengasuhan orang tua Jepang berangkat dari fakta bahwa tekanan berlebihan pada jiwa anak dapat menyebabkan hasil yang sebaliknya.
Dan proses pendidikan di Inggris dibangun dengan cara yang sangat berlawanan. Orang Inggris percaya bahwa manifestasi cinta dan kelembutan orang tua yang berlebihan berbahaya bagi karakter anak. Menurut mereka, memanjakan anak berarti memanjakan mereka. Tradisi pengasuhan bahasa Inggris mengharuskan anak-anak diperlakukan dengan pengekangan, bahkan dengan dingin. Seorang anak yang melakukan pelanggaran akan dihukum berat. Sejak kecil, orang Inggris diajarkan untuk mandiri dan bertanggung jawab atas tindakan mereka. Mereka menjadi dewasa lebih awal, mereka tidak perlu dipersiapkan secara khusus untuk masa dewasa. Sudah pada usia 16-17, setelah menerima surat izin sekolah, anak-anak mendapatkan pekerjaan, beberapa dari mereka meninggalkan rumah orang tua mereka dan hidup terpisah.
Proses inkulturasi dimulai dari saat lahir, yaitu dari perolehan oleh anak keterampilan pertama perilaku dan perkembangan bicara, dan berlanjut sepanjang hidup. Proses ini mencakup pembentukan keterampilan dasar manusia seperti, misalnya, jenis komunikasi dengan orang lain, bentuk kontrol atas perilaku dan emosi sendiri, cara memenuhi kebutuhan, dan sikap evaluatif terhadap berbagai fenomena dunia sekitarnya. hasil akhir proses inkulturasi adalah kompetensi budaya seseorang dalam bahasa, nilai, tradisi, adat istiadat lingkungan budayanya.
Pendiri kajian proses inkulturasi, antropolog budaya Amerika M. Herskovitz, secara khusus menekankan dalam tulisannya bahwa proses sosialisasi dan inkulturasi berlangsung secara simultan dan tanpa masuk ke dalam budaya seseorang tidak dapat eksis sebagai anggota masyarakat. Pada saat yang sama, ia memilih dua tahap inkulturasi, yang kesatuannya di tingkat kelompok memastikan fungsi normal dan perkembangan budaya.
1) primer, yang mencakup masa kanak-kanak dan remaja, ketika seseorang pertama kali menguasai norma-norma sosial budaya yang paling penting secara universal;
2) sekunder, di mana orang yang sudah dewasa menguasai pengetahuan baru, keterampilan, peran sosial, dll selama hidupnya. (misalnya, imigran beradaptasi dengan kondisi baru).
Pada tahap pertama, anak-anak untuk pertama kalinya menguasai elemen paling umum dan vital dari budaya mereka, memperoleh keterampilan yang diperlukan untuk kehidupan sosial budaya yang normal. Konten utamanya adalah pengasuhan dan pendidikan, ia mencatat prevalensi peran orang dewasa dalam hubungan yang terkait dengan transmisi pengalaman budaya, hingga penggunaan mekanisme untuk memaksa anak untuk terus-menerus melakukan bentuk kegiatan stereotip tertentu. Untuk periode ini, dalam budaya apa pun, ada adaptasi khusus yang meminimalkan tingkat risiko ketika anak-anak menggunakan pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh dalam praktik sehari-hari mereka. cerah dan contoh yang baik fenomena semacam ini dapat berfungsi sebagai fenomena permainan.
Bentuk permainan adalah sarana universal inkulturasi individu, karena mereka melakukan beberapa fungsi sekaligus:
v pelatihan, yang terdiri dari pengembangan keterampilan seperti ingatan, perhatian, persepsi informasi dari berbagai modalitas;
v komunikatif, berfokus pada penyatuan komunitas orang yang berbeda ke dalam tim dan membangun kontak emosional antarpribadi;
v menghibur, diekspresikan dalam penciptaan suasana yang menyenangkan dalam proses komunikasi;
v relaksasi, melibatkan penghapusan ketegangan emosional disebabkan oleh stres pada sistem saraf di berbagai bidang kehidupan;
v berkembang, terdiri dari perkembangan yang harmonis dari kualitas mental dan fisiologis seseorang;
v pendidikan, ditujukan untuk asimilasi norma-norma yang signifikan secara sosial dan prinsip-prinsip perilaku dalam situasi kehidupan tertentu.
Seperti yang Anda ketahui, anak kecil bermain sendiri, tidak memperhatikan orang lain. Mereka dicirikan oleh permainan mandiri yang soliter. Mereka kemudian meniru perilaku orang dewasa dan anak-anak lain tanpa melakukan kontak dengan mereka. Inilah yang disebut permainan paralel. Pada usia sekitar tiga tahun, anak belajar mengoordinasikan perilakunya dengan perilaku anak lain, bermain sesuai dengan keinginannya, memperhitungkan keinginan peserta lain dalam permainan. Ini disebut permainan bersama. Sejak usia empat tahun, anak-anak sudah bisa bermain bersama, mengoordinasikan tindakannya dengan tindakan orang lain.
Bukan peran terakhir dalam proses inkulturasi primer yang dimainkan oleh penguasaan keterampilan kerja dan pengembangan sikap nilai terhadap pekerjaan dan pengembangan kemampuan untuk belajar; akibatnya, anak, atas dasar masa kanak-kanaknya. pengalaman, memperoleh pengetahuan dan keterampilan budaya umum yang mengikat secara sosial. Selama periode ini, perolehan dan pengembangan praktis mereka menjadi yang terdepan dalam cara hidup dan pengembangan kepribadiannya. Dapat dikatakan bahwa pada saat ini prasyarat untuk transformasi seorang anak menjadi orang dewasa yang mampu berpartisipasi secara memadai dalam kehidupan sosial budaya mulai terbentuk.
Tahap sekunder inkulturasi menyangkut orang dewasa, karena masuknya seseorang ke dalam budaya tidak berakhir dengan kedewasaannya. Fitur utamanya adalah karena hak individu untuk kemerdekaan dalam batas-batas yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu. Dia mulai menggabungkan pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh untuk memecahkan masalah vital, kemampuannya untuk membuat keputusan yang dapat memiliki konsekuensi signifikan bagi dirinya sendiri dan orang lain berkembang, dia memperoleh hak untuk berpartisipasi dalam interaksi, yang hasilnya dapat berupa perubahan budaya. Selain itu, individu dalam semua situasi ini sendiri harus mengendalikan tingkat risiko individu ketika memilih keputusan dan tindakan.
Selama periode ini, inkulturasi bersifat fragmentaris dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk penguasaan unsur-unsur budaya tertentu yang muncul di masyarakat. baru-baru ini. Biasanya unsur-unsur tersebut adalah beberapa penemuan dan penemuan yang secara signifikan mengubah kehidupan seseorang, atau ide-ide baru yang dipinjam dari budaya lain.
Selama periode ini, upaya utama seseorang ditujukan untuk pelatihan kejuruan. Pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan terutama diperoleh di lembaga pendidikan menengah dan tinggi. Pada tahap ini, juga sangat penting bagi kaum muda untuk menguasai status baru mereka yang dewasa dalam keluarga, memperluas lingkaran kontak sosial mereka, menyadari posisi baru mereka, dan mengumpulkan pengalaman hidup mereka sendiri.
Dengan demikian, inkulturasi tingkat pertama menjamin stabilitas budaya, karena transmisi oleh orang dewasa dan pengulangan oleh generasi muda standar budaya yang ada mengontrol penetrasi bebas komponen acak dan baru ke dalam kehidupan bersama orang-orang. Tingkat kedua enkulturasi memberi anggota masyarakat kesempatan untuk mengambil tanggung jawab untuk bereksperimen dalam budaya, untuk membuat perubahan pada berbagai skala. Secara umum, interaksi proses inkulturasi pada dua tingkat ini berkontribusi pada fungsi normal dan pembentukan kepribadian dan lingkungan budaya.
mekanisme inkulturasi. Setiap orang sepanjang hidupnya dipaksa untuk menguasai banyak peran sosial, karena proses sosialisasi dan inkulturasi berlanjut sepanjang hidup. Peran sosial ini memaksa seseorang untuk mematuhi banyak norma budaya, aturan dan stereotip perilaku. Sampai usia yang sangat tua, seseorang mengubah pandangannya tentang kehidupan, kebiasaan, selera, aturan perilaku, peran, dll. Semua perubahan ini berada di bawah pengaruh langsung lingkungan sosiokulturalnya, yang di luarnya tidak mungkin terjadi inkulturasi.
Dalam studi modern tentang proses inkulturasi, konsep “transmisi budaya” semakin banyak digunakan, yang berarti mekanisme transmisi informasi sosiokultural suatu kelompok kepada anggota atau generasi barunya. Biasanya ada tiga cara transmisi budaya, yaitu transmisi informasi budaya yang diperlukan seseorang untuk menguasai:
transmisi vertikal, di mana informasi budaya, nilai, keterampilan, dll. diturunkan dari orang tua kepada anak-anak;
transmisi horizontal, di mana pengembangan pengalaman budaya dan tradisi dilakukan melalui komunikasi dengan teman sebaya;
transmisi tidak langsung, yang menurutnya individu menerima informasi sosial budaya yang diperlukan dengan belajar dari kerabat dewasa, tetangga, guru di sekitarnya, serta di lembaga inkulturasi khusus (sekolah, universitas).
Secara alami, tahapan jalan hidup seseorang yang berbeda disertai dengan cara transmisi budaya yang berbeda. Misalnya, pada anak usia dini (sampai usia tiga tahun), keluarga memainkan peran utama dalam inkulturasi, terutama pengasuhan ibu terhadap anaknya. Sejak anak manusia, untuk bertahan hidup dan mempersiapkan hidup mandiri, ia membutuhkan perawatan dari orang lain yang akan memberi makan, pakaian dan menyukainya (tidak seperti mamalia lain, yang dengan cepat menguasai keterampilan dasar yang diperlukan untuk bertahan hidup). Oleh karena itu, hubungan bayi dengan orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kerabat sangat menentukan pada masa awal inkulturasi.
Untuk usia 3 hingga 15 tahun, inkulturasi seorang anak ditandai oleh faktor-faktor seperti komunikasi dengan teman sebaya, sekolah, kontak dengan orang yang sebelumnya tidak dikenal. Pada saat ini, anak-anak belajar bekerja dengan benda-benda untuk mencapai beberapa hasil praktis. Mereka berkenalan dengan tanda dan simbol, dan kemudian dengan konsep, belajar membuat abstraksi dan gambar ideal. Berdasarkan perasaan puas atau tidak puas, mereka mengembangkan lingkungan emosional. Dengan demikian, lambat laun masyarakat dan budaya di sekitar anak menjadi satu-satunya kemungkinan dunia keberadaan yang dengannya dia sepenuhnya mengidentifikasi dirinya.
Seiring dengan metode transmisi budaya yang ditunjukkan, proses inkulturasi berkembang dalam hubungan langsung dengannya bentuk psikologis, yang meliputi imitasi, identifikasi, perasaan malu dan bersalah.
Untuk pengembangan kepribadian yang komprehensif dan harmonis, perlu untuk membentuknya di semua bidang kehidupan: ekonomi, politik, hukum, moralitas, kreativitas seni, dll. hubungan dekat.
Salah satu peran utama dalam pengembangan dan pendidikan individu dimainkan, sebagaimana telah disebutkan, oleh lingkungan keluarga dan rumah tangga dan bidang khusus pelatihan dan pendidikan generasi muda. Pada saat yang sama, sebagai salah satu cabang produksi spiritual, ia memiliki relatif arti mandiri. Tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh nilai-nilai baru masyarakat pasca-industri atau informasi, hubungan keluarga dan pernikahan juga berubah dan, karenanya, mengarah pada pembentukan tipe kepribadian baru.
Hubungan masyarakat – kepribadian ditandai dengan penetrasi totalitas hubungan masyarakat ke dalam struktur internal kepribadian dengan transformasi subjektif yang sesuai dan, karenanya, dampak sebaliknya dari kepribadian pada masyarakat. Ini adalah proses tunggal untuk menciptakan hubungan baru mereka, yang menjadi dasar untuk pengembangan lebih lanjut dari individu dan masyarakat. Fondasi untuk pembentukan hubungan baru adalah pembentukan aktivitas objektif kreatif yang berbeda secara kualitatif dari individu dan manifestasinya dalam hubungan sosial.
Hubungan ekonomi bertindak sebagai fondasi di mana kepribadian terbentuk. Hubungan teknis-produksi dan produksi-ekonomi dalam kondisi kemajuan ilmiah dan teknologi, komputerisasi dan informatisasi masyarakat menyiratkan perubahan dalam peran dan tempat individu dalam proses teknologi dan produksi secara umum. Untuk perkembangan holistik kepribadian, proses produksi perlu diubah sehingga individu keluar darinya. Agar seorang karyawan menjadi dekat dengan proses teknologi, pertama-tama perlu mengubah pekerjaannya, yaitu meningkatkan pangsa kreativitas dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Pembentukan pengembangan individu yang holistik dan komprehensif tidak mungkin terjadi tanpa pengayaan dunia spiritualnya. Kebutuhan spiritual individu adalah cara keberadaan kekayaan spiritual, yang berarti pendidikan seseorang yang luas, pengetahuannya tentang pencapaian ilmu pengetahuan dan budaya. Secara tradisional diyakini bahwa pusat kekayaan spiritual adalah pandangan dunia. Ini mencakup: pemahaman tentang alam semesta, masyarakat dan pemikiran manusia; kesadaran individu akan tempatnya dalam masyarakat dan makna hidupnya sendiri; orientasi pada cita-cita tertentu; interpretasi norma dan nilai moral yang telah mapan dan sedang mapan dalam masyarakat.
Berkat pengaruh kuat media massa, seni memainkan peran yang semakin penting dalam pembentukan kepribadian holistik. Ini menangkap ribuan tahun pengalaman sosial dan pengetahuan tentang dunia dan, dengan caranya sendiri, alam batin memungkinkan Anda untuk memahami dunia ini.
Arti penting seni semakin meningkat karena kenyataan bahwa dari hari ke hari manusia menciptakan bentuk-bentuk baru. Seniman menawarkan cara baru untuk melihat dunia di sekitarnya; menguasai dunia karya seni, seseorang mulai melihat realitas melalui mata seorang seniman. Seni sama sekali tidak mencerminkan, seperti cermin, dunia nyata: ia menghubungkan dunia batin individu dengan dunia beragam dari Semesta yang tak habis-habisnya dan berusaha mengungkap rahasia keberadaan yang terkait dengan pencarian makna dan kehidupan manusia dan alam semesta itu sendiri. Dalam hal ini, seni sangat dekat dengan agama; memang, kedua fenomena ini hampir identik dalam banyak fungsi dan efeknya pada jiwa individu.
Seni adalah bagian penting dari mekanisme sosial untuk pembentukan kepribadian, baik dengan mengembangkan integritas dan keinginan untuk kreativitas di dalamnya, atau dengan menyebabkan keinginan untuk menghancurkan dunia dan diri sendiri.
sosialisasi budaya spiritual
Bibliografi
1. Lukov V.A.: Teori pemuda. - M.: Kanon+, 2012
2. Sazonova L.I.: Memori budaya. - M.: Naskah Rusia Kuno, 2012
3. status otomatis. PADA. Krivich; di bawah total editor: V.A. Rabosha dan lainnya: Keahlian budaya. - St. Petersburg: Asterion, 2011
4. Drach G.V. Budaya. - St. Petersburg: Peter, 2011
5. Inglehart R. Modernisasi, perubahan budaya dan demokrasi. - M.: Penerbit baru, 2011
6. Lembaga Filsafat RAS; ed. I.A. Gerasimova; rek.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Kebebasan dan kreativitas. - M.: Alfa-M, 2011
7. Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ekonomi Moskow, Pusat Akademik Interdisipliner untuk Ilmu Sosial (Intercenter); di bawah total editor: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Cara Rusia; Masa depan sebagai budaya: ramalan, representasi, skenario. - M.: Review Sastra Baru, 2011
8. Golovko Zh.S.: Konstruksi bahasa modern di Slavia Timur. - Kharkov: Fakta, 2010
9. Zapesotsky A.S. Teori Budaya Akademisi V.S. Masuk. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. Zapesotsky A.S. Teori Budaya Akademisi V.S. Masuk. - SPb.: SPbGUP, 2010
11. kol. penulis: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2010
12. Kongres Intelijen Petersburg, Universitas Kemanusiaan St. Petersburg Serikat Buruh: Media sebagai faktor dalam transformasi budaya Rusia. - SPb.: SPbGUP, 2010.
Diselenggarakan di Allbest.ru
...Dokumen serupa
Masalah budaya sosialisasi kepribadian. Cara hidup dan makna hidup individu. Konsep budaya moral manusia dan masyarakat. Moralitas dan keindahan sebagai ciri pembentuk sistem budaya. Makna sejarah sebagai landasan kehidupan spiritual kepribadian masyarakat.
tes, ditambahkan 19/01/2011
Korelasi kepribadian, kebebasan dan budaya. Kepribadian dalam teori Freud. Pendekatan humanistik E. Fromm untuk memahami kepribadian. Budaya dan kepribadian dalam teori A. Schweitzer. Dimensi Budaya perkembangan manusia. Pengaruh budaya pada kebebasan individu.
abstrak, ditambahkan 19/12/2012
Esensi kepribadian dalam budaya, tipe, dinamika, mekanisme sosialisasi yang berbeda; pengaruh modernisasi terhadap pembentukan kepribadian. Barok adalah gaya budaya Eropa abad ke-17-18, yang pusatnya adalah Italia. Aktivitas Pengembara di abad XIX.
tes, ditambahkan 22/09/2011
Pembentukan budaya bangsa. Lahirnya budaya massa. Universalitas media massa. Pengayaan dan pengembangan dunia spiritual manusia. Sarana global untuk menyebarluaskan produk budaya penting. Evolusi cita-cita sosial.
abstrak, ditambahkan 30/01/2012
Kepribadian sebagai objek dan subjek kebudayaan. Komponen budaya kepribadian, proses pembentukan moralnya. Budaya pemikiran etis dan perasaan moral, perbuatan dan etiket. Prasyarat untuk pembentukan rasa estetika, tingkat kebutuhan.
abstrak, ditambahkan 29/07/2009
Struktur dan komposisi pengetahuan budaya modern. Kebudayaan sebagai ciri kualitatif kehidupan manusia. Tempat Rusia dalam budaya dunia. Dimensi budaya dan spiritual individu dan masyarakat. Peran budaya dalam sosialisasi individu.
mata kuliah, ditambahkan 15/11/2010
Konsep inkulturasi sebagai salah satu proses universal genesis budaya peradaban planet. Eksperimen formatif tentang penentuan nasib sendiri budaya sebagai bagian integral dari sosialisasi dan inkulturasi kaum muda di pemutaran perdana Pusat Kebudayaan Slavia.
tesis, ditambahkan 24/08/2011
Kehidupan spiritual masyarakat sebagai semacam pemahaman dan eksplorasi estetika dunia. Pembentukan budaya spiritual atas dasar nilai-nilai humanistik seni, moralitas, filsafat, agama. Budaya spiritual individu, pengaruh ilmu pengetahuan dan pendidikan pada perkembangannya.
abstrak, ditambahkan 19/11/2014
Distorsi bahasa dan ucapan Rusia dalam proses komunikasi di Internet. jelas secara logis pidato kiasan sebagai indikator perkembangan mental. Pembentukan budaya kepribadian melalui pemerolehan bahasa. Tingkat budaya bicara, model pembentukannya.
presentasi, ditambahkan 13/12/2011
Kepribadian sebagai entitas yang mandiri, terpisah dari budaya. Kebudayaan merupakan syarat bagi keberadaan seseorang. Pengaruh kebalikan dari kepribadian pada budaya. Budaya dan kepribadian antik. Cinta di awal budaya Yunani. Konsep cinta, sesuai dengan pemahaman Plato.
KEMENTERIAN PERTANIAN FEDERASI RUSIA
negara Bagian lembaga pendidikan
Pendidikan profesional yang lebih tinggi
Institut Pedagogis
Fakultas Sekolah Dasar
Keistimewaan 050708-Pedagogi dan metode pendidikan dasar
Departemen Pedagogi dan Psikologi
Dilakukan:
mahasiswa tahun ke-3
pendidikan penuh waktu
Elena Kunchenko
BUDAYA KEPRIBADIAN PSIKOLOGIS
PEKERJAAN KURSUS
Kandidat Ilmu Filologi, Associate Professor
Popova Nadezhda Nikolaevna
Michurinsk - Naukograd 2012
Pendahuluan…3
1. Konsep budaya psikologis kepribadian, perkembangan dan pembentukannya. 5
1.2. Budaya psikologis tingkat tinggi… 8
2. Budaya psikologis siswa dan peningkatannya ... 10
2.2. Budaya psikologis siswa dan guru… 13
3. Pengujian… 15
Kesimpulan ... 20
Daftar literatur yang digunakan…21
pengantar
Keadaan kepribadian yang harmonis mengandaikan adanya tingkat inkonsistensi tertentu, merangsang pengembangan diri dan selera untuk hidup. Proses self-testing tidak memiliki batasan. Jika seseorang terlibat di dalamnya, maka dalam keadaan dasarnya akan selalu ada sebagian kecil, tetapi tidak terlalu besar, masalah yang timbul dari pemenuhan tugas yang tidak lengkap yang ditetapkan untuknya, terutama jika tugas-tugas ini praktis tidak ada habisnya.
Kehadiran bagian tertentu yang optimal dari inkonsistensi kepribadian, ketidaklengkapan konsistensinya dengan dirinya sendiri dan dengan dunia, kepuasan dirinya yang tidak lengkap, proses pengujian diri dan pengembangan diri adalah tanda penting dari keharmonisan. kepribadian dan kehidupan manusia yang harmonis. Penting untuk dicatat bahwa ini adalah kontradiksi dan masalah yang sebenarnya diselesaikan oleh orang itu sendiri melalui coba-coba, upaya pengaturan diri khusus dalam hidupnya. Artinya, hidup adalah eksperimen dengan diri sendiri dan dengan dunia. Setiap langkah dari eksperimen semacam itu, yang terorganisir secara wajar mungkin, mewakili, meskipun kecil, tetapi gerakan maju. Jadi, keadaan kepribadian yang harmonis, secara keseluruhan, adalah keadaan yang mengatur diri sendiri dan proses yang mengatur diri sendiri, yang pada saat yang sama berbeda dalam tingkat tertentu dari ketidaklengkapan mendasar yang bermasalah.
Budaya psikologis, bersama dengan cara hidup yang optimal, memastikan fungsi kepribadian yang harmonis dan berkelanjutan dan pada saat yang sama ekspresinya.
Menurut O.I. Motkov, budaya psikologis (PC) adalah sistem metode konstruktif, keterampilan pengetahuan diri, komunikasi, pengaturan diri emosi dan tindakan, pencarian kreatif, manajemen bisnis dan pengembangan diri, dikembangkan dan diasimilasi oleh seseorang. PADA bentuk yang dikembangkan ditandai dengan kualitas tinggi dari pengaturan diri dan pengaturan diri dari berbagai jenis kehidupan. Sedapat mungkin diekspresikan dalam pengelolaan diri yang baik dari ciri-ciri dinamis kebutuhan dan kecenderungannya, watak, sikap dan nilai-nilainya, serta dalam konstruksi proses yang optimal untuk pelaksanaannya. Ini terutama merupakan komponen perilaku, prosedural dari kehidupan seseorang, yang dimanifestasikan dalam tindakan nyatanya, berdasarkan pada repertoar luas keterampilan pengendalian diri yang dikembangkan. Ada juga aspek motivasi yang berharga di sini: untuk seseorang dengan PC yang dikembangkan, penting untuk berperilaku secara optimal, setiap saat untuk menemukan cara perilaku yang ekonomis yang dapat diterima oleh diri mereka sendiri dan orang lain. Kata "budaya" mengacu pada pola-pola perilaku yang diciptakan dengan mempertimbangkan keinginan dan tujuan kepribadian seseorang dan tubuh seseorang, dan dengan mempertimbangkan persepsi orang lain dan hukum alam pada umumnya. Dengan kata lain, ini adalah tindakan seseorang yang wajar dan sewenang-wenang, yang diatur oleh subjeknya (diri operasionalnya).
Ini pekerjaan adalah studi tentang komponen penyusun budaya psikologis.
Objek studi adalah budaya psikologis individu, dan subjek - proses asal usul dan pembentukan budaya psikologis individu, pola utamanya.
bahan (dasar) karya-karya O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.
Reformasi sosial-ekonomi dan perubahan yang sedang berlangsung dalam pendidikan Rusia modern menempatkan masalah perkembangan budaya umum anak-anak sekolah dan siswa di garis depan. Pendidikan tunduk pada persyaratan baru yang berkaitan dengan kebutuhan akan pelatihan berkualifikasi tinggi dari spesialis masa depan untuk kegiatan profesional di dunia yang berubah dengan cepat. PADA praktek pendidikan Kecenderungan dicatat yang menunjukkan pentingnya dan perlunya pembentukan budaya psikologis dalam proses pendidikan di lembaga pendidikan, yang ciri khasnya adalah perhatian pada individualitas seseorang, kemandirian, tanggung jawab, motivasi. Budaya psikologis memberikan nilai sosial dari spesialis masa depan, kemampuan beradaptasi dan ketahanannya di dunia modern di pasar tenaga kerja. Sehubungan dengan itu, tugas mata kuliah saya adalah:
- studi tentang budaya psikologis individu, komponen utamanya, literatur tentang topik ini;
- penilaian kekuatan aspirasi psikologis, serta tingkat kelengkapan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari anak sekolah dan siswa, melalui tes;
- menarik kesimpulan yang diperlukan.
Konsep budaya psikologis kepribadian, perkembangan dan pembentukannya.
Psikologi di abad XX. tidak lagi menjadi eksotik ilmiah dan berubah menjadi
sains "normal", telah menjadi setara di sejumlah bidang pengetahuan manusia lainnya yang tidak kalah dihormati: fisika, kimia, biologi, linguistik, dll. Praktik psikologis telah menjadi bidang independen dari aktivitas manusia dan membawa spesialis yang memecahkan masalah orang dengan metode psikologis, penghasilan tetap (walaupun tidak terlalu besar). Akibatnya, pengetahuan psikologis praktis, operasional, dan aktivitas psikologis efektif dan membawa manfaat nyata bagi masyarakat. Akhirnya, psikologi telah menjadi bagian penting dari kami Kehidupan sehari-hari. Secara keseluruhan toko buku departemen "Psikologi" independen dan penuh dengan banyak buku. Keistimewaan psikologi telah menjadi salah satu yang paling bergengsi. Kompetisi untuk fakultas psikologi Universitas Negeri Moskow dan Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia mencapai hingga 13 orang per tempat. Di Amerika Serikat, profesi psikolog adalah salah satu dari sepuluh yang paling bergengsi. Setiap keluarga Amerika kelas menengah memiliki pengacara keluarga, dokter, dan psikolog.
Budaya psikologis - dalam bentuk yang dikembangkan, ini adalah kualitas pengaturan diri dan pengaturan diri yang cukup tinggi dari setiap aktivitas manusia, berbagai jenis aspirasi dan kecenderungan dasarnya, hubungan pribadi (dengan diri sendiri, dengan orang yang dekat dan jauh, dengan hidup dan alam mati, dunia secara keseluruhan). Ini adalah proses kehidupan yang terorganisir dan mengalir secara optimal. Dengan bantuan budaya psikologis yang berkembang, seseorang secara harmonis memperhitungkan persyaratan internal kepribadian, jiwa, tubuhnya, dan persyaratan eksternal dari lingkungan sosial dan alam kehidupan.
Konsep "budaya psikologis" dalam isinya dekat dengan konsep "kesewenang-wenangan" teori budaya-historis L.S. Vygotsky. Namun, penting untuk dicatat bahwa PC sebagai ekspresi tindakan pikiran, tindakan subjek, dapat memanifestasikan dirinya sebagian dalam bentuk tidak sadar, dan tidak selalu dengan keterlibatan mekanisme bicara setiap saat. Mediasi konstruksi rencana untuk perilaku dan pengambilan keputusan, komunikasi, juga dapat dilakukan dengan penggunaan visual dan gambar dan representasi lainnya yang dominan, serta skema psikomotorik dan preferensi emosional.
Untuk pertama kalinya, definisi konsep "budaya psikologis" dan metodologi untuk studinya "Potensi budaya dan psikologis" dijelaskan dalam buku "Psikologi Pengetahuan Diri tentang Kepribadian" oleh Motkova O.I. Isinya dekat dengan konsep "budaya aktivitas mental", yang disajikan dalam buku tentang studi budaya Tiongkok kuno (Abaev N.V., 1989). Saat ini, menurut Oleg Ivanovich, konsep PC, terkadang terlalu diperluas dan salah diidentifikasi dengan konsep "budaya umum" individu, telah dengan kuat memasuki bidang penelitian tentang kepribadian dan perkembangannya.
Kolmogorova L.S. berpendapat bahwa yang penting adalah pengetahuan seseorang tentang cara terbaik untuk berperilaku dalam berbagai situasi kehidupan. Namun, tanpa mereka penerimaan internal sebagai bermakna bagi diri mereka sendiri, tanpa mengubahnya menjadi nilai-nilai internal, mereka tetap hanya informasi yang tidak memiliki signifikansi khusus dan, oleh karena itu, tidak memotivasi pelaksanaan perilaku yang sesuai. Dalam pengembangan PC (terutama dalam pengembangan diri), penting baik untuk merangsang keinginan untuk belajar bagaimana berperilaku secara optimal, dan untuk melatih cara-cara berperilaku yang wajar.
Jadi, PC yang dikembangkan dianggap sebagai pengorganisasian diri yang wajar dan realisasi diri dari aspirasi seseorang, dengan mempertimbangkan kebutuhan internal, kemampuan, dan fitur lingkungan. Budaya psikologis, bersama dengan gaya hidup yang optimal dan nilai-nilai spiritual yang dikembangkan, memastikan fungsi kepribadian yang harmonis dan berkelanjutan dan pada saat yang sama merupakan salah satu manifestasinya. Ini adalah bagian penting dari budaya umum seseorang dan harmoni integralnya, dan pada akhirnya berfungsi sarana pribadi pemenuhan optimal keinginan dan tujuan individu, memastikan "kehidupan yang baik".
Budaya psikologis, bersama dengan gaya hidup yang optimal, memberikan fungsi kepribadian yang harmonis dan berkelanjutan dan juga ekspresinya.
Fungsi harmonis dimanifestasikan dalam:
Kesehatan baik yang dominan;
Pemahaman yang mendalam dan penerimaan diri sendiri;
Orientasi harmonisasi positif menuju komunikasi konstruktif dan manajemen bisnis, permainan kreatif, dll.;
Kepuasan tinggi dengan kehidupan - sifat komunikasi mereka, jalannya urusan, kesehatan mereka, gaya hidup, proses kreatif;
Tingkat pengaturan diri yang tinggi (tetapi tidak terlalu tinggi!) dengan keinginan, emosi dan tindakan, kebiasaan, proses perkembangan, dll.
Seperti yang dapat dilihat dari daftar manifestasi dari "kehidupan yang baik", itu adalah
karakteristik integral dan diekspresikan dalam berbagai aspek psikologis kehidupan seseorang: dalam pengalaman emosional dan persepsi diri, dan dalam manifestasi motivasi dan kognitif, dan dalam perilaku. "Kehidupan yang baik" seseorang dipastikan oleh serangkaian aspirasi dan minat multiarah yang optimal dari kepribadiannya, dominasi motivasi positif daripada motivasi negatif, dan fungsi yang harmonis secara umum.
Budaya kepribadian menurut A.S. Zubre.
budaya kepribadian adalah konsep yang menentukan dalam pengembangan kriteria dan indikator pembentukan manusia budaya - pria yang sangat berbudaya pada masanya.
Analisis terperinci budaya kepribadian dihabiskan SEBAGAI. banteng. Ilmuwan percaya bahwa formasi budaya kepribadian historis menjadi tujuan aktual dari pembangunan sosial. Dari sudut pandang ini, menurutnya, kepribadian harus dianggap bukan sebagai objek, tetapi sebagai subjek pembentukan. Pendekatan untuk memahami ini budaya kepribadian, klaim penulis, memungkinkan untuk melihat esensi aktif dari kepribadian, aktivitas individunya. " Kepribadian mengatur aktivitas hidupnya, mengatur jalannya, memilih dan mengimplementasikan arah yang dipilih - pembentukan budayanya. subsistem, komponen dan kualitas budaya kepribadian menjalankan fungsi pengorganisasian, pengaturan, penyediaan, integritas pembentukan budaya, subjek dari proses ini menjadi kepribadian yang meningkat.
Pembentukan budaya kepribadian, dalam hal ini, muncul tidak hanya sebagai gerakan maju kepribadian, tetapi juga sebagai gerakan ke atas, ke nilai-nilai budaya yang lebih tinggi dan lebih sempurna, menuju kesempurnaan tubuh, mental, spiritual, sosial manusia. Dia menekankan bahwa ini meningkatkan kebutuhan untuk analisis budaya kepribadian seperti sistem, seperti model teoretis, mengingatnya integritas. budaya kepribadian ada interaksi holistik komponen.
Pertimbangkan caranya A.S. Zubr tapi mengungkapkan budaya kepribadian dan utamanya nilai-nilai. Nilai-nilai utama individu, menurut pendapatnya, adalah nilai spiritual dan individu-pribadi nilai-nilai. Nilai dipahami sebagai “definisi sosial khusus dari objek dunia sekitarnya, mengungkapkan nilai positif atau negatifnya bagi seseorang dan masyarakat. Sehubungan dengan subjek (orang) nilai-nilai berfungsi sebagai objek minatnya, dan untuk kesadarannya mereka memainkan peran tengara sehari-hari dalam realitas objektif dan sosial, penunjukan berbagai hubungan praktisnya dengan objek dan fenomena di sekitarnya.
Nilai individu-pribadi meliputi pengetahuan, ide, representasi, proses, objek, terutama yang dekat dengan satu orang. Bersama-sama, nilai-nilai individu-pribadi membentuk subsistem, komponen, kualitas, kebenaran duniawi, norma moralitas yang stabil. Dengan kekayaan, kualitas dan keragamannya, menurut penulis, ditentukan tingkat budaya seseorang.
Dalam sistem umum budaya kepribadian A.S.Zubr mengidentifikasi subsistemnya: budaya aktivitas, budaya kesadaran, budaya tubuh, budaya psikologis, budaya spiritual, budaya sosial, budaya visual. Mencirikan masing-masing subsistem, penulis menyoroti Komponen umum budaya kepribadian, yang tercermin dalam skema yang dikembangkan olehnya
Skema 1.
Saat membangun sistem umum budaya kepribadian penulis mengambil sebagai dasar subsistem aktivitas, yang ia pahami sebagai karakteristik mendasar dari keberadaan individu, percaya bahwa budaya kepribadian perlu untuk memahami, pertama-tama, melalui karakteristik aktivitas. budaya kepribadian adalah apa yang memastikan realisasi kegiatan itu sendiri, mekanismenya yang tetap (melekat dalam fenomena apa pun), cara pelaksanaannya. Di mana budaya bukanlah produk dari aktivitas manusia sebelumnya, ia dijalin ke dalam aktivitas itu sendiri.
Yang sangat penting, menurut kami, adalah penilaian penulis tentang esensi humanistik budaya, yang terletak pada kenyataan bahwa kegiatan harus ditujukan untuk kepentingan manusia. budaya kepribadian disajikan sebagai seorang humanis nilai, adalah dunia kemampuan manusia yang dikerahkan secara objektif, aktivitas yang diobjektifkan, melewati kesadaran. Jadi budaya kesadaran, sebagai subsistem, adalah tautan terpenting dalam struktur kepribadian.
Di bawah kesadaran, penulis memahami kemampuan refleksi ideal realitas, transformasi konten objektif suatu objek menjadi konten subjektif dari kehidupan spiritual seseorang, serta mekanisme dan bentuk sosio-psikologis spesifik dari refleksi tersebut. level yang berbeda. budaya kepribadian. Budaya kesadaran adalah untuk menavigasi dengan benar di dunia, untuk mengetahui, mengubah dan menegaskan diri di dalamnya. Insentif bagi seseorang untuk menyadari realitas adalah kebutuhan dan kepentingan individu yang terkondisi. Kesadaran adalah pusat sejati kehidupan spiritual, prinsip regulatif yang mengatur aktivitas manusia. Itu cenderung untuk perbaikan diri dan memanifestasikan dirinya terutama sebagai budaya kesadaran diri individu melalui mana pemahaman tentang realitas di sekitarnya diwujudkan. Budaya kesadaran diri- ini adalah pengetahuan yang bermakna, refleksi sadar dari kenyataan, hubungan dengan perubahan yang disengaja dalam diri sendiri dan dunia, kemampuan untuk meramalkan jalannya peristiwa dan berpartisipasi dalam penciptaan nilai-nilai budaya.
budaya kepribadian terbentuk dalam proses interaksi antara aktivitas dan kesadaran. Aktivitas sadar yang efektif sangat bergantung pada kesehatan dan perkembangan fisik yang baik, budaya kepribadian, Itu sebabnya A.S. Zubra memilih subsistem budaya tubuh».
Manifestasi budaya tubuh- kebersihan, kerapian, kesehatan, postur, kecerdasan bersama-sama membentuk citra eksternal yang harmonis. Namun, menurut penulis, ini adalah tanda-tanda organisasi internal, ketenangan, dan disiplin. Seseorang harus siap untuk kemandirian, pemerintahan sendiri dan pengaturan diri kesehatan, jiwa, pengaturan diri dan pengembangan keterampilan dan kemampuan untuk belajar, meningkatkan dirinya sendiri.
Penulis memilih sebagai yang tertinggi indikator budaya tubuh kesempurnaan fisik adalah kesehatan dan kesejahteraan yang baik, tidak adanya penyimpangan dari norma dalam pekerjaan organ dan sistem individu, postur yang benar, otot yang berkembang dengan baik, kehadiran fisik seperti itu kualitas seperti kekuatan, daya tahan, kelincahan.
Kondisi yang diperlukan untuk sukses dalam berbagai kegiatan adalah budaya psikologis. Mitra penuh dalam budaya hanya bisa menjadi orang yang mampu menilai pikiran, perasaan, dan tindakannya secara memadai. dasar budaya psikologis merupakan kepekaan sebagai peningkatan kepekaan individu terhadap persepsi dan pemahaman tentang dunia spiritual orang lain; empati, diwujudkan dalam kemampuan empati emosional dengan orang lain; refleksi sebagai proses pengenalan diri oleh subjek dari jiwanya sendiri, keadaan mental spiritual batinnya, kemampuan untuk membayangkan dirinya di tempat orang lain. Orang berbeda tidak hanya dalam apa yang mereka pikirkan dan tentang, tetapi juga dalam bagaimana mereka menunjukkan emosi mereka. Semakin beragam pengalaman emosional seseorang, semakin halus dan dalam pengalamannya, semakin jenuh dan fleksibelnya budaya emosional. Indikator umum budaya psikologis kepribadian ilmuwan mempertimbangkan kemampuan untuk memahami orang dan berkomunikasi dengan terampil dengan mereka.
Budaya psikologis Ini adalah bagian yang tidak terpisahkan budaya spiritual. Oleh A.S. Zubre,budaya spiritual termasuk komponen budaya psikologis pada tingkat yang lebih tinggi dan memiliki komponen spesifiknya sendiri yang tercermin dalam diagram.
Tanda yang paling penting budaya kepribadian, yang menyatukan semua subsistem dalam sistem tunggal adalah integritas. Indikator ini mencerminkan kualitas khusus, yang esensial tingkat budaya kepribadian, memungkinkan Anda untuk menggabungkan aktivitas dan kesadaran diri, semua subsistem di mana komponen intelektual memimpin dan menentukan internal struktur dan konten budaya kepribadian.
budaya intelektual memanifestasikan dirinya dalam kemampuan berpikir, kemampuan kognitif, kemampuan untuk memecahkan masalah mental dari tingkat kesulitan kognitif yang tinggi, untuk menemukan jalan keluar dalam situasi baru, sifat kreatif dari aktivitas mental. Tinggi budaya intelektual, menurut penulis, meliputi adanya perbendaharaan kata yang banyak, membaca dengan tingkat pemahaman yang tinggi, rumusan dan pemecahan masalah yang tepat, kemampuan berpikir sebelum mengambil tindakan, menunjukkan minat terhadap dunia sekitar, kebutuhan orang lain. orang dan diri sendiri. Kecerdasan, menurut penulis, adalah komponen komposit, terkemuka, yang menentukan budaya spiritual individu. “Bukan intelek yang berpikir, tetapi manusia, sebagai kepribadian holistik“, tutupnya.
Penulis menyoroti sebagai level perkembangan intelektual budaya kepribadian tiga tingkatan: akal, kecerdasan, kebijaksanaan. Akal (akal sehat) adalah tingkat terendah dari pemahaman logis tentang realitas. Akal adalah tingkat tertinggi pemahaman logis, beroperasi dengan generalisasi luas dan berfokus pada pengetahuan yang paling lengkap dan mendalam tentang kebenaran, mencapai perkiraan maksimum subjektif ke tujuan, serta kesatuan pemikiran teoretis dan praktis. Kebijaksanaan adalah karakteristik pribadi dari pengetahuan sempurna, yang menyiratkan kemampuan untuk menerapkan pengetahuan ini dalam kehidupan, memahami realitas apa adanya, memahaminya dan, sesuai dengan ini, membangun perilaku dan aktivitas seseorang. Ini juga merupakan cara hidup yang masuk akal.
Budaya perasaan termasuk perasaan estetika, moral, intelektual. perasaan estetis- ini adalah manifestasi dari sikap nilai seseorang terhadap dunia, mereka mengekspresikan ideal dan pemahaman tentang yang indah dan yang agung, yang keji dan yang jelek, yang lucu dan yang tragis. Ini adalah perasaan kagum; perasaan heroik; inspirasi; perasaan senang, jijik, dll. perasaan estetis mengaktifkan perilaku dan aktivitas kepribadian, membantu untuk memahami tujuan tinggi kerja mental, mendorong Anda untuk rapi, memantau penampilan Anda, menjadi cerdas, dikumpulkan, tepat waktu dan menentukan budaya estetika individu.
Moral perasaan adalah salah satu cara utama untuk mengatur kesadaran, perilaku, aktivitas di semua bidang kehidupan, tindakan manusia dalam masyarakat. Mereka mendefinisikan budaya moral individu. Budaya moral individu- ini adalah kesatuan perasaan moral dan kecerdasan, kesadaran moral individu. Mereka adalah bentuk ekspresi sikap moral terhadap dunia, orang, pekerjaan. perasaan moral berhubungan dengan elemen budaya intelektual, tidak dapat dipisahkan dari sisi rasional-teoritis dari kesadaran. Unsur-unsur rasional (gagasan tentang kebaikan, hak, adil, dll) muncul dalam bentuk prinsip, cita-cita, kategori, norma, dll. Penulis memilih patriotisme, humanisme, kolektivisme, ketekunan sebagai prinsip moral yang paling penting. A.S. Zubra mengidentifikasi bentuk manifestasi budaya moral individu, yang dapat dipahami sebagai indikatornya: ketegangan moral, kedewasaan moral, keandalan moral. moral ketegangan adalah kesiapan terus-menerus atas dasar pengetahuan, perasaan, kemauan, keyakinan, tugas dan hati nurani untuk tindakan dan perilaku praktis yang sadar moral. moral kedewasaan adalah kemampuan untuk menggunakan pengetahuan, membedakan yang baik dan yang jahat, kemampuan seseorang untuk secara mandiri mengatur dan mengarahkan keinginan, minat, motif, perilakunya sesuai dengan universal, nasional. kekayaan budaya, kendalikan, kendalikan dirimu. moral keandalan adalah hubungan dan interaksi ketegangan dan kedewasaan moral - kepemilikan tanggung jawab moral dengan orientasi positif, yang membentuk perilaku dan aktivitas yang stabil berdasarkan hati nurani.
Perasaan intelektual adalah rasa ingin tahu, rasa baru, kepuasan dari yang diketahui, kegembiraan penemuan, kebingungan, keraguan. Mereka merangsang intelek, berpikir, mendorong pengetahuan. Secara kolektif, perasaan berkontribusi pada perubahan. tingkat dan kualitas perilaku, aktivitas dan budaya kepribadian umumnya.
Budaya intelektual dan budaya perasaan memanifestasikan diri mereka tidak hanya dalam bentuk kognitif, emosional, tetapi juga dalam bentuk kehendak - dalam motif yang merupakan stimulator tindakan, perbuatan, perilaku, aktivitas. Budaya kehendak sebagai komponen subsistem budaya psikologis dan spiritual individu adalah sintesis dari emosi dan akal. Dimanifestasikan dalam kepemilikan dan kemampuan untuk mengelola diri sendiri, dalam mengatasi kesulitan, kemampuan dan kemampuan untuk memilih tujuan, membuat keputusan yang tepat dan melaksanakannya, menyelesaikan pekerjaan, kemampuan untuk mengatur diri sendiri, upaya mobilisasi sadar dan mengontrol perilaku seseorang.
mensintesis komponen budaya spiritual individu Prisma yang melaluinya seseorang mencerminkan dan mengevaluasi realitas dalam segala keragaman bentuk dan polanya adalah pandangan dunia. budaya pandangan dunia- inti budaya kepribadian- semua komponen struktur budaya kepribadian- kecerdasan, perasaan dan kemauan - tergantung pada pandangan dunia dan menentukannya. Pandangan dunia individu adalah hak istimewa individu sebagai makhluk sosial, berpikir dan merasa. Pandangan dunia pribadi- ini adalah seperangkat pandangan, penilaian, prinsip yang menentukan perilaku, pemahaman tentang dunia, tempat seseorang di dalamnya dan, pada saat yang sama, posisi hidup, program perilaku, tindakan. Termasuk intelektual dan emosional, budaya kehendak. Saling terhubung, membentuk keyakinan yang mewakili fusi pengetahuan yang mendalam, perasaan, kemauan. Keyakinan adalah pengetahuan yang benar secara sadar dan diterima oleh seseorang, “diwarnai” dengan emosi, perasaan, diikat oleh kehendak, mengandung sikap evaluatif terhadap diri sendiri, realitas sekitar, lingkungan sosial, yang telah berubah menjadi posisi yang menentukan perilaku dan aktivitas. Keyakinan adalah elemen inti pandangan dunia budaya kepribadian, mengekspresikan kedewasaannya, sikapnya terhadap dirinya sendiri, negaranya, terhadap rakyatnya, terhadap pelaksanaan tugasnya, itu adalah kekuatan motivasi yang mengendalikan aktivitas dan perilaku. Tingkat budaya pandangan dunia individu: 1.praktis sehari-hari tingkat pandangan dunia - pandangan, ide berdasarkan akal sehat dan pengalaman sehari-hari. Pandangan dunia sehari-hari bersifat spontan, tidak berbeda dalam perhatian, konsistensi, validitas, menyerah pada masalah yang membutuhkan pengetahuan serius, budaya pikiran dan perasaan, orientasi pada nilai-nilai kemanusiaan yang tinggi. 2. Tingkat teoretis melibatkan analisis kritis khusus dan pemahaman realitas, validitas teoretis baik isi maupun metode untuk mencapai pengetahuan umum tentang realitas, prinsip-prinsip dan cita-cita yang menentukan tujuan, sarana dan sifat perilaku dan kegiatan masyarakat. Semakin kuat keyakinan, semakin kuat pandangan dunia orang, semakin tinggi budaya kepribadian.
Budaya sosial kepribadian berdasarkan fisik, psikologis, spiritual, mereka komponen, bertindak sebagai tanda umum kepribadian dan poros pusat di mana kekuatan-kekuatan penting kepribadian dikonsolidasikan. budaya sosial adalah seperangkat sosial yang saling berhubungan komponen berdasarkan dua prinsip operasi secara bersamaan. 1 prinsipnya adalah komponen yang lebih umum dan lebih kompleks budaya sosial individu subsistem bawahan ( budaya tubuh, psikologis, budaya spiritual) dan mereka Komponen. 2 prinsip adalah bahwa interaksi komponen dalam sosial budaya kepribadian dan semua subsistem lainnya memungkinkan independensi relatif dari setiap sistem dan masing-masing komponen budaya kepribadian dan pada saat yang sama mereka saling bergantung. Komponen subsistem sosial budaya kepribadian. Status individu adalah kedudukan individu dalam masyarakat (politik, hukum, moral, ekonomi). S.l. dalam sistem hubungan interpersonal menentukan hak dan kewajibannya dan mencirikan prestise, otoritasnya, sangat menentukan perilaku dan aktivitasnya. posisi tinggi dari siswa dalam sistem hubungan dalam tim pendidikan, rasa hormat terhadap kawan, pengakuan siswa sebagai pekerja di bidang pengetahuan membentuk kualitas seperti harga diri, kepercayaan diri, harga diri, yang mengarah ke lebih bertanggung jawab perilaku, pekerjaan, aktivitas mental. Dalam proses belajar, siswa mengubah statusnya, sehingga memperluas jangkauan pribadinya komponen, kualitas. Berhubungan erat dengan status kepribadian subsistem peran sosial dan fungsional. Peran adalah cara berperilaku seseorang sesuai dengan norma dan aturan, yang dilakukan tergantung pada status, posisi dalam tim, masyarakat. Pemenuhan peran sosial membentuk, mengkondisikan dan mengarahkan manifestasi dari banyak kualitas dan sifat pribadi. Status, peran sosial terbentuk dan diwujudkan dalam orientasi nilai.
Orientasi Nilai mencerminkan orientasi aktivitas individu, preferensi yang dia berikan pada aspek aktivitas tertentu. Orientasi Nilai terbentuk dan dapat berubah sepanjang hidup, dalam proses asimilasi pengalaman sosial. Mereka memanifestasikan diri dalam tujuan, cita-cita, keyakinan, pandangan individu.
Sebuah komponen yang lebih kompleks dalam budaya sosial individu adalah motif. Motif adalah alasan yang menentukan arah aktivitas individu. Aktivitas individu tersebut dilatarbelakangi oleh beberapa motif yang berada dalam hubungan yang berbeda satu sama lain. Suatu tindakan tertentu dapat didasarkan pada motif perjuangan, motif dapat memperkuat atau melemahkan satu sama lain, di antaranya motif utama, motif utama dapat menonjol, menundukkan orang lain. Motif yang berlaku akan menentukan subsistem dan komponen yang mana budaya kepribadian akan terbentuk lebih mudah dan lebih cepat, yang lebih sulit dan lebih lambat. Dengan demikian pemahaman budaya kepribadian sebagai suatu sistem yang terdiri dari subsistem-subsistemnya dan komponen, kualitas, properti, kita melihat bahwa formasi budaya kepribadian dilakukan sebagai hasil dari interaksi kompleks faktor eksternal dan internal dan memanifestasikan dirinya dalam budaya visual kepribadian.
visual budaya kepribadian adalah cara mengekspresikan batin budaya spiritual dalam manifestasi eksternalnya. Internal dan eksternal budaya kepribadian saling berkaitan erat dan saling mengkondisikan satu sama lain. budaya visual termasuk budaya komunikasi emosional- dampak pribadi pada orang lain dalam proses perilaku dan aktivitas sehari-hari. Semua hal di atas adalah esensinya budaya spiritual. Apa pun anak tangga karier seseorang, norma-norma budaya mengharuskannya untuk terus-menerus mengakui martabat setiap individu. Budaya visual kepribadian sangat menentukan: penampilan, budaya bicara, budaya komunikasi, budaya kerja mental. Penampilan- kecerdasan adalah tanda organisasi internal, ketenangan, disiplin. Tentu saja, bentuk eksternal hanyalah turunan dari internal budaya spiritual. Jika seseorang miskin secara rohani, maka tidak ada sopan santun yang terpelajar dan kilau luar yang akan menutupi ketidakberdayaannya. Saat mengevaluasi budaya kepribadian penting untuk berangkat dari kesatuan dan interkoneksi bentuk dan isi. Penampilan, kemampuan menjaga tata krama harus cantik sekaligus dibedakan dengan kesederhanaan dan kealamian. kemampuan memakai pakaian adalah contoh yang jelas dari batin budaya kepribadian.
Budaya bicara- keindahan kata, indikator: kekayaan leksikal, budaya gramatikal, ekspresif, isi, ekspresif, ketulusan, fleksibilitas intonasi.
Intonasi, gerak tubuh, ekspresi wajah, ekspresi wajah, mata. Pidato adalah indikator yang jelas tentang pengasuhan, kecerdasan, elemen terpenting budaya kepribadian.
Budaya komunikasi– proses interkoneksi dan interaksi aktor publik(kelompok, individu), yaitu pertukaran informasi, pengalaman, serta hasil kegiatan, yang merupakan syarat bagi perkembangan budaya kepribadian, masyarakat. Dalam komunikasi, seseorang tidak hanya menerima pengetahuan, membentuk cara-cara aktivitas mental, tetapi juga melalui peniruan dan pinjaman, empati, asimilasi emosi, perasaan, bentuk perilaku dan aktivitas. Komunikasi tidak ada di luar kesadaran dan tindakan, tindakan, perilaku orang, oleh karena itu semacam momen transisi dari kesadaran ke aktivitas, dari niat ke tindakan. Dalam hal ini, komunikasi memiliki dua sisi: objektif (mewujudkan niat, minat, kebutuhan) dan subjektif (motif, perasaan aspirasi), yang bersama-sama merupakan satu kesatuan. Indikator: menghormati orang lain, kesopanan, kepekaan, toleransi, perhatian, niat baik, ketelitian pada diri sendiri, kesediaan membantu, memberikan layanan, kesopanan, kebijaksanaan.
Budaya kerja mental. Aktivitas manusia tertentu, kesadaran, tujuan, ketekunan, kreativitas. Ketekunan, ketelitian, kehati-hatian, ketekunan.
Dengan demikian, dimungkinkan untuk membedakan berbagai modifikasi yang mengekspresikan tingkat kematangan budaya kepribadian. Berdasarkan derajat ekspresi subsistem, komponen, khususnya psikologis, spiritual, sosial, intelektual, moral, estetika budaya, sah untuk memilih modifikasi utama berikut budaya kepribadian: belum berkembang budaya kepribadian; terbentuk terutama budaya kepribadian; dewasa budaya kepribadian. Dasar pemilihan semacam itu adalah prasyarat kuantitatif dan kualitatif: a) sejumlah subsistem, komponen dan ciri kepribadian; b) tingkat asimilasi mereka (seberapa kuat mereka telah menjadi milik kepribadian orang tertentu); c) orientasi individu pada jenis aktivitas tertentu (untuk siswa - aktivitas mental); d) pasti tingkat aktivitas sosial; e) efisiensi, efektivitas aktivitas individu.
Indikator utama keterbelakangan budaya kepribadian adalah 1) cakupan komponen dan kualitas yang terbatas; 2) kesadaran akan kepribadian seseorang sebagai entitas fisik, psikologis, spiritual, sosial pada tingkat kesadaran sehari-hari; 3) pola pikir primitif, kacau, kurang jernih orientasi nilai, yang isinya terutama didominasi oleh kesadaran yang buruk, kadang-kadang, pada tingkat naluri, emosi (kemarahan, ketakutan, kemarahan, keputusasaan, agresivitas, kebencian, jelek, dasar); 4) dominasi pandangan subjektif atas konten objektif budaya kepribadian, khususnya, seseorang - tanpa wajah abu-abu menjadi konsumen pasif intelektual.
Terutama terbentuk budaya kepribadian. Pembentukan budaya kepribadian adalah proses kontradiktif yang sadar, bertujuan, sistematis, holistik dari kemunculan, fungsi, pengembangan, dan peningkatan semua komponen budaya kepribadian, yang terbentuk pada orang yang berbeda dalam kondisi yang berbeda dengan cara yang berbeda. Tapi ini adalah transisi yang ditandai dari budaya yang belum berkembang ke budaya yang matang. budaya kepribadian.
dewasa budaya kepribadian- ini adalah tahap tertinggi dalam perkembangan kepribadian, yang dibedakan oleh perkembangan yang paling tahan lama dari semuanya komponen semua komponen struktur budaya kepribadian, membatasi tingkat aktivitas sosial. Kematangan budaya kepribadian- ini adalah kesiapan yang konstan atas dasar keyakinan untuk tindakan sosial yang sadar moral, kemampuan untuk menggunakan pengetahuan, untuk mengenali dan membedakan antara yang baik dan yang jahat, kemampuan untuk membuat keputusan, kemampuan untuk mandiri dan untuk bertindak sesuai dengan itu.
Dalam artikel ini kita akan berbicara tentang budaya spiritual individu dan masyarakat. Kami akan mencoba memahami masalah ini secara rinci, mengungkapkannya sebanyak mungkin dan mengidentifikasi semua poin kunci.
Sedikit tentang topik
Di dunia modern, ada banyak interpretasi tentang hal seperti budaya, tetapi sebenarnya istilah ini berasal dari kata Latin, yang jika diterjemahkan secara harfiah berarti "pendidikan". Namun, seiring berjalannya waktu, arti kata tersebut berkembang. Dengan demikian, dewasa ini istilah ini dipahami sebagai seperangkat norma dan nilai tertentu, serta dunia benda yang telah dikumpulkan oleh manusia dan masyarakat selama seluruh periode perkembangannya. Namun, kami akan fokus secara eksklusif pada budaya spiritual individu dan masyarakat, yang paling menarik dan paling serbaguna.
budaya spiritual
Perhatikan bahwa pembagian konsep menjadi komponen material dan spiritual dimulai hampir dua ribu tahun yang lalu. Setuju, ini adalah periode yang cukup mengesankan, yang menunjukkan bahwa pada tahap tertentu perkembangan mereka, orang menyadari dualitas nilai. Kebudayaan material dipahami sebagai berbagai benda yang diciptakan oleh tangan manusia. Ini adalah monumen, pemandangan, pakaian, peralatan, dan sebagainya. Ada banyak hal untuk dicantumkan di sini, tetapi ini bukan tujuan artikel kami. Budaya spiritual berarti beberapa norma dan adat istiadat, serta gagasan tentang keindahan dan kebaikan, ajaran agama, gagasan, dan sebagainya. Dengan demikian, kami memahami bahwa budaya spiritual sebagian besar mencakup penemuan intelektual orang-orang di bidang pemikiran. Namun, justru dari sinilah muncul pemahaman bahwa pembagian ke dalam bentuk-bentuk budaya spiritual agak bersyarat dan kabur. Tidak ada batasan yang nyata, karena banyak ide hebat yang terwujud. Tetapi kita harus memahami bahwa ini didasarkan pada gambaran mental tertentu, yang dengan sendirinya merupakan pencapaian besar. Ke depan, kita akan memisahkan budaya spiritual individu dan masyarakat untuk pemahaman yang lebih baik.
asal usul
Mari kita mulai dengan melihat salah satu definisi paling akurat dan ringkas dari kata "budaya". Itu milik filsuf Rusia N. Berdyaev. Pria ini berargumen bahwa budaya adalah produk karya kreatif jiwa manusia pada kondisi fisik. Dengan demikian, kami memahami bahwa bahkan budaya spiritual selalu ditujukan untuk mengubah sesuatu yang eksternal, yang kami bicarakan di atas.
Konsep asal-usulnya kembali ke seorang filsuf Jerman, negarawan dan ahli bahasa bernama Wilhelm von Humboldt, yang menyajikan ide-ide filosofis yang cukup menarik. Dia adalah pencipta teori bahwa sejarah dunia tidak lain adalah hasil dari kekuatan spiritual yang beroperasi di luar kognisi manusia dan dapat memanifestasikan dirinya melalui kemampuan kreatif individu dan bakat orang. Sebenarnya buah dari kreativitas ini adalah budaya spiritual individu dan masyarakat.
Individu dan kelompok
Apa itu budaya? orang perseorangan? Pertama, ini adalah jenis dunia spiritual yang dimiliki setiap orang sampai tingkat tertentu. Karakternya secara langsung tergantung pada keinginan, pemikiran dan aspirasi individu. Selain itu, dunia spiritual sangat ditentukan oleh aktivitas manusia dan sejauh mana ia mampu menciptakan produk spiritual. Ini berarti usulan ide-ide ilmiah, penciptaan hukum, realisasi diri yang kreatif, perbaikan dunia. Faktor penentu kedua dalam aktivitas spiritual seseorang adalah nilai-nilai spiritualnya, yang dengannya dia hidup dan mengkoordinasikan hidupnya. Ini termasuk hukum dan adat istiadat, serta tradisi yang dipatuhi seseorang. Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh meremehkan kemungkinan kesadaran kelompok, karena itu seseorang entah bagaimana dapat mematuhi beberapa konvensi, bahkan jika dia benar-benar tidak mau.
Wujud budaya spiritual masyarakat diwujudkan dalam kesadaran publik, yang diekspresikan dalam politik, hukum, adat istiadat, agama, ilmu pengetahuan, filsafat. Tingkat masyarakat dimanifestasikan dalam cara ia berhubungan dengan seni dan sastra, bagaimana ia mengingat dan menghormati leluhurnya, bagaimana ia berhubungan dengan solusi non-standar dan orang-orang yang tidak biasa.
Pada saat yang sama, secara umum, budaya spiritual menyiratkan ilmu pengetahuan, agama, pendidikan, bahasa, dan sebagainya. Berkat semua ini, aturan, model, norma perilaku, standar, pengetahuan, simbol, dan mitos tertentu muncul. Perhatikan bahwa budaya spiritual seseorang adalah hasil dari pekerjaan bukan tangannya, tetapi pikirannya. Terlepas dari kenyataan bahwa tidak mungkin untuk merasakan atau mendengar benda-benda tidak berwujud, karena mereka hanya ada dalam pikiran dan didukung oleh komunikasi, namun, benda-benda budaya tertentu memiliki pembawanya. Misalnya, pengetahuan dimanifestasikan dalam dunia materi dengan bantuan buku, salam adat - dalam jabat tangan. Ini adalah contoh dangkal, tetapi berkat mereka Anda dapat memahami artinya.
Nilai dan norma
Mari kita periksa bentuk-bentuk budaya menggunakan filter seperti nilai-nilai spiritual. Ini mencakup pemahaman tentang kebenaran, keadilan, keindahan, dan sebagainya. Ungkapan terkenal "nilai-nilai abadi" menyiratkan serangkaian ide ideal tertentu yang merupakan inti bagi seseorang dan dukungannya dalam situasi kehidupan yang sulit. Dukungan budaya inilah yang memungkinkan Anda untuk tidak tenggelam dan kehilangan diri sendiri sebagai pribadi. Nilai-nilai abadi adalah panduan yang Anda butuhkan untuk bergerak bahkan ketika ada ketidakpastian total di sekitarnya. Pada saat yang sama, nilai-nilai inilah yang menjadi inti dari budaya apa pun.
Nilai pandangan dunia
Fondasi budaya spiritual sangat erat terkait dengan pandangan dunia dan nilai-nilai filosofis, yang mengungkapkan makna hidup manusia dan hubungannya dengan dunia. Dan ini adalah konsep kunci yang akan kita operasikan dan yang hidup dan mati. Di berbagai waktu, nilai-nilai ini dikaitkan dengan oposisi neraka dan surga, hitam dan putih, perang dan perdamaian. Tetapi filosofi mendalam memahami bahwa hidup dan mati bukanlah prinsip yang berlawanan, tetapi satu kesatuan yang ada di luar waktu. Keberadaan manusia digambarkan dengan kata-kata seperti keabadian, takdir, masa lalu, sekarang dan masa depan. Ini adalah nilai-nilai pandangan dunia yang mengharuskan seseorang untuk memahami dan menentukan nasib sendiri. Pengaruh budaya spiritual pada masyarakat dalam aspek ini sangat besar. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa nilai-nilai tersebut mengklasifikasikan seseorang sebagai kelas makhluk cerdas dan berpikir yang dapat menghubungkan keberadaan mereka dengan alam dan kosmos, serta menemukan hubungan dan membuat kesejajaran. Ini adalah kelompok nilai dasar, yang merupakan nilai utama dalam setiap masyarakat dan membentuk apa yang disebut gambaran keberadaan seluruh dunia. Berkat konsep seperti itu, seseorang dapat menyadari sikapnya terhadap dunia dan menemukan tempatnya di dalamnya. Ini menyiratkan konsep penting dan mendasar seperti kreativitas, kebebasan, humanisme, dan individualitas. Kategori-kategori ini sangat tipis berbatasan dengan moralitas, yang sedang dibahas di seluruh dunia saat ini.
Nilai moral
Masalah budaya spiritual sangat sering menyangkut, sebagian besar, bidang moral. Faktanya kelompok ini mengatur hubungan seseorang dengan dunia luar dari sudut pandang konfrontasi atau kerjasama. Sebelumnya, hubungan itu dilakukan secara eksklusif melalui konfrontasi. Karena itu, norma-norma tidak tertulis yang agak ketat ditetapkan, serta resep, perintah, dan tabu, yang pelanggarannya diikuti dengan hukuman berat atau kematian. pada saat ini semua konsep ini dipelajari oleh etika. Sekarang kategori utama nilai moral adalah baik dan jahat. Definisi dari konsep-konsep inilah yang merupakan kunci dalam interpretasi kualitas-kualitas seperti belas kasihan, martabat, keadilan dan kemanusiaan. Nilai-nilai ini mewakili tingkat moralitas skala besar yang ada di tingkat seluruh umat manusia. Banyak yang meremehkan peran moral, tetapi sementara itu memiliki dampak besar pada hubungan antar individu, kelompok, dan bahkan negara. Memang, di setiap tingkat interaksi ada nilai-nilai seperti kesetiaan, kesadaran, tugas, kolektivisme, patriotisme, ketekunan. Segala sesuatu yang telah kami daftarkan memungkinkan Anda untuk mengkorelasikan kepentingan Anda dan kepentingan masyarakat untuk mencapai hasil yang maksimal bagi kedua belah pihak. Itulah sebabnya kami mengatakan bahwa budaya spiritual individu dan masyarakat tidak dapat dipisahkan. Nilai moral memiliki pengaruh paling kuat terhadap pribadi setiap orang dalam bidang persahabatan, kebijaksanaan, kesopanan dan cinta. Konsep-konsep ini sangat menentukan kualitas hidup dan kedamaian batin setiap orang. Perhatikan bahwa moralitas adalah pengatur hubungan sosial yang paling kuat pada tingkat yang berbeda.
Nilai estetika
Sejarah budaya spiritual tidak mungkin tanpa estetika dan keindahan. Banyak yang mengatakan bahwa kecantikan adalah kebaikan dan cinta, hanya diungkapkan dengan cara yang berbeda. Yah, sulit untuk berdebat dengan ini, karena estetika memberi seseorang harmoni. Orang Yunani kuno mendefinisikan perasaan ini sebagai kemampuan untuk memahami kesatuan keragaman, rasa integritas dan koherensi dalam kehidupan sehari-hari, dalam rutinitas. Ketika seseorang menyelaraskan hubungan dengan orang lain dan dengan dunia, ia dengan demikian menciptakan iklim psikologis yang sangat baik untuk dirinya sendiri, ia dapat menikmati hidupnya. Pada saat yang sama, harmoni tidak bisa biasa-biasa saja, itu selalu membawa inspirasi dan menciptakan keindahan. Tetapi nilai-nilai estetika tidak tersedia untuk setiap orang, karena terkait dengan kecerdasan emosional. Aturan yang sama berlaku di tingkat masyarakat. Jika seseorang atau sekelompok orang dapat menerima emosi yang berbeda, bersimpati, merasakan nuansa perasaan yang berbeda, maka komunitas ini dapat merasakan komponen estetika dunia dengan lebih halus dan jelas. Orang-orang, yang hidup dengan cara biasa dan tidak mengenali kebenaran lain selain kebenaran mereka sendiri, sangat terbatas dalam kemungkinan persepsi mereka. Mereka juga akan dibatasi dalam kemampuan mereka untuk meningkatkan sampai mereka melepaskan diri dari batas mereka dan belajar untuk memperhatikan dunia di sekitar mereka. Nilai estetika utama adalah konsep seperti keagungan, tragedi, komedi, keindahan.
Pembentukan budaya spiritual dalam bidang nilai-nilai agama
Nilai-nilai agama sangat spesifik, karena bergantung pada masyarakat tertentu dan aturan yang dianut di dalamnya. Tetapi pada saat yang sama ada fitur yang sangat mirip. Inilah beberapa larangan dan nilai moral yang memiliki kekuatan tertinggi dalam agama ini. Jika larangan dilanggar, tetapi nilai moral tidak terpenuhi, maka dosa mengikuti. Kami tidak akan menyelidiki agama, tetapi hanya mengatakan bahwa konsep dasarnya nilai-nilai agama adalah cinta, kesabaran dan iman, kerendahan hati dan belas kasihan.
budaya spiritual Rusia
Negara kita memiliki budaya yang sangat beragam. Ini disebabkan oleh fakta bahwa wilayah Rusia sangat besar, setiap sudut unik dengan caranya sendiri. Pada saat yang sama, fitur paling penting dari budaya spiritual masyarakat Rusia adalah keyakinan akan kekuatan yang lebih tinggi selalu datang pertama di sini. Orang-orang telah lama percaya bahwa segala sesuatu terjadi karena suatu alasan dan memiliki konsekuensinya. Budaya telah berubah berkali-kali, memperoleh fitur baru dan kehilangan yang lama, berkat itu ia menjadi unik dan seperti yang kita lihat hari ini. Namun konsep ini bersifat dinamis, sehingga kita tidak mengamati budaya yang statis, melainkan hanya perkembangannya dalam kurun waktu tertentu.
Negara-negara Barat dan Timur memiliki pengaruh besar pada pembentukan karakteristik Rusia. Hal ini terutama terlihat di daerah-daerah budaya yang terbatas, yang menjadi lahan subur untuk menanam ide-ide orang lain. Budaya individu Rusia dapat menjadi topik keseluruhan buku, bukan artikel. Di satu sisi, citra orang Rusia dikaitkan dengan Ivan the Fool, yang berbaring di atas kompor dan tidak melakukan apa-apa, dan kemudian tiba-tiba menerima kekayaan besar. Ini mencirikan bagian dari kepribadian Rusia, yang selalu berusaha untuk mendapatkan sesuatu secara gratis. Jangan sembunyikan fakta bahwa ciri-ciri mentalitas seperti itu benar-benar ada. Namun, bagian kedua dari orang Rusia adalah bahwa dia akan mencapai tujuannya dengan mulia dan adil, jika dia benar-benar menginginkannya. Pada saat yang sama, ia dapat menunjukkan ketabahan, keberanian, dan kerendahan hati yang luar biasa.
Menggabungkan
Banyak peneliti mengatakan bahwa konsep budaya spiritual tidak cocok untuk Rusia dalam arti bahwa itu adalah kompleks dari beberapa budaya sekaligus. Biasanya ada tiga komponen etnis, yaitu: Finno-Ugric, Slavia dan Baltik. Pengaruh kelompok etnis Jerman, Kaukasia Utara, dan Turki juga terlihat.
Karakteristik dominan dari budaya kita adalah Ortodoksi, yang tersebar luas di Rusia dan berkembang cukup pesat di sana. Tetapi pada saat yang sama, itu otonom. Negara selalu mendasarkan kekuasaannya pada agama, yang merupakan bidang penting dari budaya spiritual. Dia bisa pada satu saat membuat orang melawan pangeran atau untuk dia, yang sangat penting.
Ideologi
Saya ingin mempertimbangkan daerah yang diberikan budaya spiritual, yang tidak kami sebutkan di atas, karena cukup signifikan. Ideologi mulai terbentuk relatif baru-baru ini, sejak di masyarakat awal kekuasaan adalah dengan perwakilan kekuasaan, dan setelah itu - dengan orang kaya. Dengan munculnya ideologi, kekuasaan berpindah ke tangan orang-orang pintar yang tahu bagaimana memimpin massa. Masalah ini dipertimbangkan dengan sangat rinci oleh ilmuwan Jerman Friedrich Engels dan Karl Marx. Mereka mencirikan kategori ini dari sudut pandang negatif, karena mampu membentuk kesadaran palsu pada orang. Dengan demikian, kita memahami bahwa ideologi adalah formasi sosial yang kompleks, yang pada saat yang sama dapat bekerja secara menguntungkan bagi orang yang menciptakannya. Bahkan, itu membentuk kesadaran diri yang salah dari suatu kelompok, komunitas atau kelas. Bahaya ideologi adalah bahwa hal itu dapat menyebabkan sangat tragedi besar jika kekuasaan ada di tangan orang bodoh tapi sangat angkuh yang bisa dengan mudah mengontrol emosi massa. Karena itu, banyak peneliti mengatakan bahwa ideologi harus dianggap bukan sebagai komponen budaya yang terpisah, tetapi sebagai semacam suprastruktur yang melekat pada semua bentuk budaya lainnya.
Hal ini benar, karena agama, filsafat, seni, ilmu pengetahuan, moralitas sangat ditentukan oleh ideologi. Apa itu seni? Budaya spiritual mendefinisikan konsep ini sebagai kemampuan seseorang untuk mengekspresikan dirinya dan dengan demikian mengisi kembali dada budaya seluruh dunia. Bagaimanapun, kita tahu bagaimana seni di tangan para ideolog bisa menjadi senjata ampuh dan mempengaruhi pikiran orang. Untuk melakukan ini, perlu diingat masa Soviet, ketika beberapa penulis berharga, katakanlah, dan beberapa dilarang keras untuk menulis dan bahkan dikirim ke kamp. Semua ini karena fakta bahwa mereka dapat mencetak sesuatu yang tidak disukai oleh pihak berwenang, yang akan menabur benih keraguan di kepala orang.
Ilmu
Terlepas dari semua rasionalitasnya, sains juga merupakan bagian integral dari budaya. Hal ini sangat erat kaitannya dengan filsafat, yang merupakan landasan teoritis. Pentingnya sains di dunia modern sangat besar, dan sulit untuk melebih-lebihkannya. Ini mempengaruhi pikiran orang dan cara berpikir mereka, mengubah pikiran mereka, dan membentuk sudut pandang. Jika individu sebelumnya cenderung mengandalkan beberapa buku agama atau ideolog yang sama, sekarang seseorang pertama-tama beralih ke sains dan menganalisis argumennya, dan baru kemudian menarik kesimpulan. Dan sungguh luar biasa bahwa orang modern tidak lagi mudah ditipu.
