ប្រតិចារិក

1 A.P. សាដូគិន ជាតិវិទ្យា

2 A.P. Sadokhin EthNOLOGY ណែនាំដោយក្រសួងអប់រំ សហព័ន្ធរុស្ស៊ីជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាដែលកំពុងសិក្សាផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ និងផ្នែកបណ្តុះបណ្តាល MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39(075.8) BBK63.5 SI អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា សាស្រ្តាចារ្យ N. G. Skvortsov; បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្ត្រាចារ្យ \V. F. Ageev\; វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តសាស្រ្តាចារ្យ E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Ethnology: សៀវភៅសិក្សា / ក។ ភី.សាដូឃីន។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Gardariki, ទំ។ ISBN (នៅក្នុងការបកប្រែ) សាលារៀន និងនិន្នាការ វិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចត្រូវបានពិចារណា ខ្លឹមសារនៃប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗត្រូវបានបង្ហាញ។ អ្នកនិពន្ធយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះតួនាទីនៃជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងដំណើរការសង្គម និងនយោបាយទំនើប។ បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងការពិពណ៌នាត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ពីជីវិត មនុស្សផ្សេងគ្នា. សម្រាប់និស្សិត គ្រូបង្រៀននៃទម្រង់មនុស្សធម៌ អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យសិក្សាវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ វប្បធម៌ និងនរវិទ្យាសង្គម។ UDC 39(075.8) BBK 63.5 គំនូរប្រជាប្រិយ"Gardariki", 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 សេចក្តីផ្តើម ២

៣ ក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកក្នុងនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៍ ក្នុងយុគសម័យនៃការរួបរួមគ្នា និងការបំបែកវប្បធម៌ និងប្រជាជន បញ្ហាជនជាតិបានទទួលនូវសារៈសំខាន់ពិសេស។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរជីវិតសង្គមទាំងមូលក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី បង្កឱ្យមានបញ្ហាស្មុគស្មាញ ជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ បង្ហាញពីសក្តានុពលជម្លោះអន្តរជាតិដ៏ធំ។ ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ភាព​តានតឹង​រវាង​ជាតិ​សាសន៍​បែប​នេះ វា​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​ក្នុង​ការ​យល់​ថា​សង្គម​ប្រភេទ​ណា​ដែល​មនុស្ស​រស់​នៅ និង​អ្វី​ជា​ឱកាស​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ស្ថានភាព​ដែល​មាន​ស្រាប់។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាទាំងនេះគួរតែត្រូវបានស្វែងរកដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងថ្មីៗ គំនិត ទ្រឹស្ដី វិញ្ញាសាសិក្សា ដែលអាចឆ្លើយសំណួរដែលកំពុងឆេះនៃពេលវេលារបស់យើង ជួយយល់ពីស្ថានភាពសង្គម និងបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកថ្មីដែលសមស្របទៅនឹងការពិត។ វាគឺជាមួយនឹងគោលដៅទាំងនេះ ដែលវិញ្ញាសាសិក្សាថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ៖ ការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ ដែលបំពានលើមុខតំណែងផ្តាច់មុខនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមប្រពៃណីក្នុងទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ល។ វិន័យនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធអំពីដំណើរការនៃ anthropogenesis និង ethnogenesis អំពីភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រ អំពីតួនាទីនៃកត្តាជនជាតិក្នុងការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌ពិភពលោក អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីជនជាតិភាគតិចអំពីខ្លឹមសារ។ អំពីអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច អំពីទម្រង់ និងវិធីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិភាគតិច អំពីមូលហេតុនៃជម្លោះជនជាតិ និងគោលការណ៍បទប្បញ្ញត្តិ និងការអនុញ្ញាតរបស់ពួកគេ។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហាទាំងនេះគឺដោយសារតែតម្រូវការជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធសម្រាប់គុណភាពនៃការបណ្តុះបណ្តាលរបស់អ្នកឯកទេសដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។ ការពិតគឺថាមនុស្សជាតិសម័យទំនើបគឺជាសហគមន៍ជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងតាមប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងចំណោមពួកគេ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទម្រង់ដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាជនជាតិភាគតិចក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ កុលសម្ព័ន្ធ ក្រុមជនជាតិ។ល។ មានសហគមន៍បែបនេះជាច្រើនពាន់នៅលើពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះ។ ដោយសារភាពខុសធម្មតានៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ជនជាតិភាគតិច និងប្រជាសាស្រ្ត ពួកវាមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងទាក់ទងនឹងចំនួន កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងជីវភាពរស់នៅ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​អន្តរ​ជាតិ​សាសន៍ សង្គ្រាម ភាព​តានតឹង​ជាដើម​កើត​ឡើង។ លើសពីនេះទៀត ពួកគេជាច្រើនគឺជាលទ្ធផលនៃភាពល្ងង់ខ្លៅសង្គមដ៏ធំ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងនៃជនជាតិភាគតិចបានក្លាយជាតម្រូវការសង្គម។ ដើម្បីឱ្យពួកគេរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គម លក្ខខណ្ឌត្រូវបានទាមទារសម្រាប់ការបញ្ជូនពួកគេតាមរយៈប្រព័ន្ធអប់រំ ជំនួយការបង្រៀនសមរម្យគឺចាំបាច់។ គោលបំណងនៃសៀវភៅសិក្សានេះគឺជាក់លាក់ដើម្បីផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវចំណេះដឹងផ្នែកជនជាតិភាគតិចចាំបាច់ ដែលអាចមានប្រយោជន៍ក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ និងជីវិតជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាអាទិភាពក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យផ្នែកទាំងនោះនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិច និង 3

4 ពូជសាសន៍ គំរូជនជាតិនៃមនសិការ និងចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មរវាងសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច មូលហេតុនៃជម្លោះរវាងជាតិសាសន៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងពួកគេ ពន្យល់ពីដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ដែលផ្លាស់ប្តូរ។ ចំណេះដឹងនៃដំណើរការអន្តរជាតិ និងវប្បធម៌គឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយ ដោយសារភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃដំណើរការចុងក្រោយនេះ។ សម្រាប់ប្រព័ន្ធអប់រំរបស់យើង កាលៈទេសៈនេះកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង ដោយសារផ្នែកសំខាន់ៗភាគច្រើននៃជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅតែអាចជជែកវែកញែកបាន។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាអ្នកនិពន្ធ នៅទីនេះគួរតែដើរតាមគន្លងប្រពៃណី និងត្រឹមត្រូវម្តងហើយម្តងទៀត៖ ដើម្បីចាប់ផ្តើមការសិក្សាអំពីជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាមួយនឹងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា លក្ខណៈនៃប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវរបស់វា ក៏ដូចជាការពិនិត្យឡើងវិញដោយសង្ខេបអំពី តំបន់វិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ 1. តំបន់ទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមលំដាប់លំដោយ យោងទៅតាមរូបរាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាងនេះទៅទៀត ការយកចិត្តទុកដាក់ចំបងគឺត្រូវបានបង់តែចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូង និងគំនិតសំខាន់ៗដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការសិក្សាអំពីសង្គមជនជាតិ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ធាតុផ្សំនៃដំណើរការឧបករណ៍របស់ពួកគេ និងដែនកំណត់នៃការអនុវត្តទ្រឹស្តីដែលបានអភិវឌ្ឍត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេស។ ប្រធានបទបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៃសៀវភៅសិក្សាគឺផ្តោតលើបញ្ហាទ្រឹស្តី៖ ទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃជនជាតិ និងការបែងចែកក្រុមជនជាតិភាគតិច ដោយសារដំណើរការទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌សង្គមទទួលបានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ និងរបៀបរៀបរយ។ ដំណើរការនៃ anthropogenesis និង ethnogenesis ពន្យល់ពីការពិតនៃភាពចម្រុះផ្នែកនរវិទ្យារបស់មនុស្ស និងវត្តមាននៃជាតិសាសន៍នីមួយៗរបស់វា សញ្ញាសម្គាល់; យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតចិត្តវិទ្យានៃជនជាតិ និងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់ជនជាតិដើមរបស់គាត់។ ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសិក្សាដោយជនជាតិអឺរ៉ុបអំពីវប្បធម៌នៃជនជាតិ "បរទេស" ។ ការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិភាគតិចតាមរយៈភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅតែជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជនជាតិភាគតិចនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ហើយនៅទីនេះសំណួរសំខាន់បំផុតគឺ គោលបំណងមុខងារវប្បធម៌ជនជាតិ កម្រិតរបស់វា ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រភេទវប្បធម៌ដទៃទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បញ្ហានៃការរួមរស់ជាមួយគ្នានៃវប្បធម៌ដែលមានកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗគ្នាបានស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាយូរមកហើយ។ ភាពខុសគ្នានៃគុណភាពរវាងវប្បធម៌ប្រពៃណី និងទំនើបកម្ម លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធ, អត្ថន័យនៃពិធី, ទំនៀមទម្លាប់និងពិធីសាសនានៅក្នុង ដំណើរការវប្បធម៌ជាតិជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់ពីភាពប្លែកនៃពួកវានីមួយៗ។ ជាចុងក្រោយ អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជនជាតិភាគតិចណាមួយភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយក្រុមជនជាតិដទៃទៀត។ ចំនេះដឹងនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ និងវប្បធម៌ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យពន្យល់អំពីយន្តការ 1 វិធីសាស្រ្តនេះក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបទពិសោធន៍នៃការកសាងសៀវភៅសិក្សាបរទេសស្តីពីជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាពិសេសនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលវិទ្យាសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យអស់រយៈពេលជាងពាក់កណ្តាល។ មួយសតវត្ស។ បួន

5 ការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិចទំនើប ទម្រង់នៃការបកប្រែបទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងវិធីនៃការបង្រួបបង្រួមដោយមនុស្សម្នាក់នៃបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ជនជាតិផ្សេងៗគ្នា។ នេះបើយោងតាមអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងគ្នា, ទាំងមូល ពិភពលោកទំនើបស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទំនោរផ្ទុយគ្នា៖ សមាហរណកម្ម និងភាពខុសគ្នា។ ដូច្នេះហើយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិភាគតិចនាំឱ្យទាំងពីរឈានទៅរកការបង្រួបបង្រួមក្រុមជនជាតិភាគតិច ហើយមិនមានដំណើរការធ្ងន់ធ្ងរនៃការផ្តាច់ខ្លួន និងអរិភាពឡើយ។ ចម្ងល់អំពីធម្មជាតិ និងកត្តាកំណត់នៃជម្លោះអន្តរជាតិ នៅតែមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ និងពាក់ព័ន្ធបំផុតនៅក្នុងជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើប។ ភារកិច្ចនៃសៀវភៅសិក្សានេះមិនរួមបញ្ចូលការបង្ហាញពេញលេញ និងជាប្រព័ន្ធនៃខ្លឹមសារទាំងមូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាទេ។ ដោយគិតពីតំរូវការនៃដំណើរការអប់រំ អ្នកនិពន្ធដំបូងបានកំណត់ការងាររបស់គាត់ដោយចេតនាត្រឹមតែគោលដៅ និងគោលបំណងអប់រំប៉ុណ្ណោះ ដោយបដិសេធមិនវិភាគការបង្ហាញជាក់លាក់ជាច្រើននៃដំណើរការជនជាតិភាគតិច ពីទ្រឹស្ដី និងគំនិតដែលមិនបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះខ្លួនឯង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងអស់ត្រូវបានផ្តោតជាដំបូងលើបញ្ហា និងបញ្ហាទាំងនោះ ចំណេះដឹងដែលទាមទារដោយស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ។ សរុបសេចក្តីមក ខ្ញុំសូមថ្លែងអំណរគុណចំពោះលោកគ្រូ អ្នកគ្រូនៃឧត្តមសិក្សា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលយោបល់ និងដំបូន្មានបានជួយយ៉ាងច្រើនក្នុងការងារលើសៀវភៅសិក្សានេះ។ អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសចំពោះមូលនិធិ Konrad Adenauer សម្រាប់ឱកាសនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich, Cologne, Freiburg និងអក្សរសិល្ប៍អប់រំអាឡឺម៉ង់ស្តីពីជនជាតិភាគតិចដែលទទួលបានដោយមូលនិធិសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។ ៥

6 ជំពូក 1. Ethnology ជាវិទ្យាសាស្រ្តមួយ ប្រធានបទរបស់វា វិធីសាស្រ្ត និងអន្តរកម្មជាមួយនឹងវិន័យដែលទាក់ទង 1.1. ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា វិធីសាស្រ្តនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ការតភ្ជាប់នៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ១.១. ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រ បុរេប្រវត្តិនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយតិចឬច្រើនបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាការលេចឡើងរបស់វាតែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការជាក់ស្តែង។ ការលេចឡើងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យគឺមិនមានករណីលើកលែងនៅក្នុងការគោរពនេះទេ។ ជាច្រើន ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថាពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិ (ពីរដ្ឋបុព្វកាលរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន) មនុស្សមានហើយនៅតែមានតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីនិងទំនៀមទម្លាប់របស់មិនត្រឹមតែប្រជាជន "របស់ពួកគេ" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ អ្នកស្រុក ប្រទេសជិតខាង. ចំណេះដឹងបែបនេះបានធ្វើឱ្យវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការរុករកនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង មានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាព និងទំនុកចិត្តកាន់តែច្រើននៅក្នុងវា។ ព័ត៌មានជាតិសាសន៍អំពីសាច់ញាតិ និង ប្រជាជាតិឆ្ងាយយើងរកឃើញនៅក្នុងទេវកថា, រឿងនិទាន, រឿងព្រេង, នៅក្នុងសិលាចារឹកដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ, ក្រាហ្វិកហើយ​ផ្សេងទៀត វិមានដែលបានសរសេរមេសូប៉ូតាមៀ អេហ្ស៊ីប ពែរ្ស និងរដ្ឋបុរាណដទៃទៀត។ មកដល់សម័យបុរាណ ពត៌មានជាច្រើននៃប្រភេទនេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ពួកគេមានភាពត្រឹមត្រូវ និងលម្អិត។ ដូច្នេះហើយ នៅប្រទេសក្រិចបុរាណ និងរ៉ូម ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីនាំពួកគេចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយ។ ពួកគេបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពិពណ៌នាជាតិសាសន៍ដំបូង។ លក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកគេគឺ ethnocentrism, i.e. ការបែងចែកប្រជាជនទៅតាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ពួកគេទៅជាអរិយធម៌ និងព្រៃ ហើយវប្បធម៌របស់ពួកគេបានបម្រើជាស្តង់ដារ។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាសាស្រ្ត អេកូឡូស៊ី និងសង្គមនៃយុគសម័យកណ្តាលដំបូងបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាចំណាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងជនជាតិភាគតិចកំពុងធ្លាក់ចុះនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ Byzantium ប្រទេសចិន និងអារ៉ាប់បូព៌ាក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលឈានមុខគេនៃការប្រមូលផ្តុំ និងការស្តុកទុករបស់ពួកគេ។ ការរស់ឡើងវិញនៃចំណាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងអំពីប្រជាជន និងប្រទេសផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុបខាងលិចគឺដោយសារតែព្រះវិហារកាតូលិក និងគោលនយោបាយអាណានិគមរបស់រដ្ឋ។ បូជនីយកិច្ចការធ្វើដំណើររបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងពាណិជ្ជករ ដ៏អស្ចារ្យ ការរកឃើញភូមិសាស្ត្របានអនុញ្ញាតឱ្យអឺរ៉ុបប្រមូលព័ត៌មានយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីប្រជាជននៃទ្វីបអាហ្រ្វិកអាមេរិក។ អាស៊ី​អា​គ្នេ​យ៏ហើយក្រោយមកអូសេអានី និងអូស្ត្រាលី។ ចាប់ពីយុគនៃការត្រាស់ដឹង (សតវត្សទី XVIII) ចាប់ផ្តើមបុរេប្រវត្តិភ្លាមៗនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសរបស់មនុស្ស។ នៅពេលនោះ ទ្រឹស្ដីនៃការកំណត់ភូមិសាស្ត្របានគ្របដណ្ដប់ ដោយយោងទៅតាមមនុស្ស ប្រជាជន និងវប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលិតផលនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ។ គំនិតនៃ "ព្រៃដ៏ថ្លៃថ្នូ ៦

៧ ជួរ” រស់នៅតាមច្បាប់ធម្មជាតិ។ ដោយសារ​ការ​វិវត្តន៍ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ស៊ីវិល័យ​ទំនើប​រស់នៅ​តាម​ច្បាប់​របស់​សង្គម។ សម្ភារៈជនជាតិភាគតិចយ៉ាងទូលំទូលាយដូច្នេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃប្រជាជនម្នាក់ៗ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៃប្រជាជនបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ការពន្យល់ទ្រឹស្តីនៃភាពខុសគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់មនុស្ស ការយល់ដឹងអំពីយន្តការនៃការបង្កើត និងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាជនជាតិ បញ្ជាក់ពីមូលហេតុនៃភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃលក្ខណៈជនជាតិ និង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកំណត់មូលហេតុនៃការកើនឡើង និងការដួលរលំនៃវប្បធម៌ និងតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាទាំងនេះ ទ្រឹស្ដី និងគំនិតបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាលារៀនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយនៃប្រជាជន ហៅថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ពាក្យ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ខ្លួនវាត្រូវបានយកចេញពីភាសាក្រិកហើយមានពីរពាក្យ etnos (មនុស្ស) និងនិមិត្តសញ្ញា (ពាក្យវិទ្យាសាស្រ្ត) ។ នៅសម័យបុរាណ ក្រិកបុរាណបានហៅជនជាតិដទៃ (មិនមែនក្រិក) ដែលខុសគ្នាពីពួកគេទាំងភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ របៀបរស់នៅ តម្លៃ។ល។ ក្នុងន័យនេះ វាបានចូលទៅក្នុងវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំង និងភាសាឡាតាំង។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយឡាតាំងរបស់វា គុណនាម "ជនជាតិ" (ជនជាតិភាគតិច) លេចឡើងដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរក្នុងន័យនៃ "អ្នកមិនជឿ មិនមែនគ្រីស្ទាន" ។ រហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ គោលគំនិតនៃ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាបណ្តើរៗក្នុងការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការកំណត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនោះទេ។ វាត្រូវបានស្នើឡើងឱ្យប្រើវាជាឈ្មោះនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងរីកចម្រើននៃប្រជាជន និងវប្បធម៌ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិបារាំង Jean-Jacques Ampère ដែលនៅឆ្នាំ 1830 បានបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់ទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ "នរវិទ្យា" (ពោលគឺមនុស្សសាស្ត្រ) ដែលក្នុងនោះគាត់បានជ្រើសរើសចេញ។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ឈ្មោះនេះបានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងធំបំផុត ប្រទេសអឺរ៉ុប Ah ប៉ុន្តែពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ បញ្ចូលភាសារុស្ស៊ី។ ការពិតជាផ្លូវការនៃការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៅឆ្នាំ 1839 នៃសង្គមជាតិសាសន៍ប៉ារីស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗដោយការចាប់ផ្ដើមនៃជម្លោះវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តីយ៉ាងមុតស្រួចរវាងវិស័យផ្សេងៗ និងសាលារៀនអំពីប្រធានបទ គោលដៅ និងទីកន្លែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ដែលកម្រិតជាក់លាក់មួយមិនទាន់បានបញ្ឈប់សព្វថ្ងៃនេះទេ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សំណួរ​ដែល​វែង​បំផុត និង​ចម្រូងចម្រាស​បំផុត​គឺ​សំណួរ​នៃ​ខ្លឹមសារ និង​អត្ថន័យ​នៃ​ឈ្មោះ​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាលទ្ធផលនៃការពិភាក្សាជាច្រើនឆ្នាំ រូបភាពចម្រុះ និងចម្រុះនៃអត្ថន័យ និងការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "ជនជាតិភាគតិច" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប្រែទៅជាអំណោយផលខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចឈានមុខគេ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានជំរុញដោយការពង្រីកទឹកដីជាសាកលរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប ក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគេបានជួបប្រជាជន និងវប្បធម៌ខុសប្លែកពី 7

៨ របស់ខ្លួន។ នយោបាយអាណានិគមទាមទារចំណេះដឹងទូលំទូលាយអំពីប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យ។ មានតែជាតិពន្ធុវិទ្យាប៉ុណ្ណោះដែលអាចផ្តល់ព័ត៌មានចាំបាច់មួយចំនួនធំ ហើយហេតុដូច្នេះហើយ វិទ្យាសាស្ត្រថ្មីបានរីករាយនឹងការគាំទ្រពីរដ្ឋ។ ដំបូងវាបានបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពី "ថយក្រោយ" i.e. ប្រជាជនដែលមិនបានបង្កើតរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ គំនិតអំពី "ក្រុមជនជាតិភាគតិច" បានលេចឡើងជាប្រភេទនៃសហគមន៍នៃប្រជាជនដែលមិនអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនេះគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្របតាមផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ បារាំង អូទ្រីស និងសហរដ្ឋអាមេរិក ការបង្កើតជាតិពន្ធុក្នុងប្រទេសនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រជាជនមានទំនៀមទម្លាប់ដ៏ជ្រៅបំផុតនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលនៅដើមឆ្នាំ 1789 ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រ Völkerkunde ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានបំណងសិក្សាអំពីប្រជាជន និងវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាអឺរ៉ុប។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 សម្រាប់ឈ្មោះទូទៅនៃការពិពណ៌នានៃប្រជាជនផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកធ្វើដំណើរ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ ពាក្យ "ជនជាតិភាគតិច" ត្រូវបានណែនាំ។ ប្រហែលពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 គោលគំនិតនៃ "Völkerkunde" និង "ethnology" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណា (ហើយបច្ចុប្បន្នត្រូវបានគេចាត់ទុកថា) ជាពាក្យមានន័យដូច។ ពួកគេទាំងពីរតំណាងឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រ monoographic និងប្រៀបធៀបនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់នៃប្រជាជន ទិសដៅមួយផ្សេងទៀតបានអភិវឌ្ឍ ហៅថា "Völkskunde" (ជនជាតិភាគតិច) ដែលបានសិក្សាភាគច្រើនជាប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអាឡឺម៉ង់ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ទិសដៅនេះក៏ត្រូវបានរក្សាទុកសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅចក្រភពអង់គ្លេស។ នៅក្នុងប្រទេសដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេស វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រជាជនបានអភិវឌ្ឍជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃនរវិទ្យា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភ្ជាប់ការកើតនៃនរវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រជីវសាស្ត្រនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1596 នៃសៀវភៅដោយ O. Gasmann ដែលមានចំណងជើងដូចគ្នា។ នៅសតវត្សទី XVIII ។ អរគុណចំពោះការធ្វើអាណានិគម ការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះដំណើរការប្រជាសាស្រ្ត និងពូជសាសន៍ វាកំពុងជួបប្រទះការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅដើមសតវត្សទី XIX ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបឈានមុខគេ សង្គមនរវិទ្យាកើតឡើង គោលបំណងគឺដើម្បីសិក្សាអំពីអដ្ឋិធាតុរបស់មនុស្សសម័យដើម។ ហើយរួចទៅហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សដោយផ្អែកលើការសិក្សានៃលលាដ៍ក្បាលនិងគ្រោងឆ្អឹងរបស់ Neanderthals ភារកិច្ចនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនិងវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសមាសភាពនៃនរវិទ្យា ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយបានលេចចេញមក ដែលហៅថា នរវិទ្យាសង្គម។ អេ ចំណូលវិទ្យាសាស្ត្រវាត្រូវបានណែនាំដោយស្ថាបនិកម្នាក់នៃជនជាតិអង់គ្លេសគឺលោក James Fraser ។ នៅឆ្នាំ 1906 គាត់បានកំណត់ទិសដៅរបស់គាត់ក្នុងការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងពាក្យនេះ ដូច្នេះការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នាពីនរវិទ្យាវប្បធម៌ដែលបានសិក្សាដោយ Edward Tylor ។ គំនិតនៃ "សង្គមនរវិទ្យា" បានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយបានក្លាយទៅជាភាសាអង់គ្លេសនៃពាក្យ "ជនជាតិភាគតិច" ។ បច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកតំណាងនៃនរវិទ្យាសង្គមអង់គ្លេសផ្តោតការចាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេលើការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិផ្សេងៗដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនប្រពៃណីវប្បធម៌ចម្រុះ។ ប្រាំបី

9 ការបង្កើតជនជាតិភាគតិចនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាតិពន្ធុវិទ្យាកើតឡើងយឺតជាងនៅអឺរ៉ុប។ ដោយសារអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃប្រទេស និងបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរនៃទំនាក់ទំនងពូជសាសន៍ នរវិទ្យារបស់អាមេរិកត្រូវបានផ្តោតដំបូងលើការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យនរវិទ្យារូបវន្ត លើភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍ និងវប្បធម៌។ ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថាបនិកនៃជនជាតិអាមេរិកគឺលោក Lewis Henry Morgan ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពហុមុខ និងប៉ិនប្រសប់។ ការសិក្សារបស់គាត់អំពីប្រព័ន្ធញាតិសន្តាននៅក្នុងវប្បធម៌បុព្វកាល ការបែងចែកប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការកំណត់ពេលវេលានៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍បានកំណត់ទុកជាមុននូវប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវដោយក្រុមជនជាតិអាមេរិក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 សូមអរគុណដល់ Franz Boas គោលការណ៍ណែនាំវិទ្យាសាស្ត្រនៃជនជាតិអាមេរិកត្រូវបានរួមតូចយ៉ាងខ្លាំង កំណត់ចំពោះបញ្ហា លក្ខណៈវប្បធម៌ប្រជាជន។ ទិសដៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "មរតកវប្បធម៌" ដោយ Boas ក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមរួមបញ្ចូលការសិក្សាវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ណាមួយហើយដូច្នេះបានក្លាយជាពាក្យមានន័យដូចរបស់អាមេរិកសម្រាប់គំនិតនៃ "ជនជាតិភាគតិច" ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅប្រទេសបារាំង។ នៅប្រទេសបារាំង ទាក់ទងនឹងគោលនយោបាយសកម្មនៃអាណានិគម មេដឹកនាំនៃរដ្ឋតែងតែមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការភាពហ្មត់ចត់ និង ព​ត៌​មាន​លំអិតអំពីភាពប្លែកនៃរបៀបរស់នៅ វប្បធម៌ និងទំនៀមទំលាប់របស់ប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក។ ដូច្នេះវិទ្យាសាស្រ្តនៃប្រជាជនត្រូវបានគេហៅថា ethnography នៅទីនោះ (មកពីជនជាតិក្រិក ethnos និងការពិពណ៌នាក្រាហ្វិក) ។ ហើយឈ្មោះនេះនៅតែមានរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលភាពអន់ថយខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចត្រូវបានដឹងដោយសារតែកង្វះទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងទ្រឹស្តីទូទៅនៅក្នុងពួកគេ។ ការបន្ថែមការពិពណ៌នាអំពីជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីបានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិភាគតិចនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ប្រែក្លាយទៅជាជាតិពន្ធុវិទ្យា ដែលនៅតែរក្សាឈ្មោះនេះដដែល។ ការអភិវឌ្ឍជាតិពន្ធុវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាជនជាតិភាគតិចបានលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងគំនិតសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ី សំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីនៃមាតុភូមិរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀត អំពីឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អំពីភាពពិសេសនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ល។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្ដីនៃបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Slavophilism ដែលជាទិសដៅមួយនៃគំនិតសង្គមរបស់រុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ដោយបន្តពីគំនិតនៃតួនាទី messianic របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងពិភពលោក Slavophiles បានចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍមនសិការជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដើម្បីរក្សាអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ខ្លួន។ ក្នុងនាមជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងលោកខាងលិច ពោលគឺឧ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1845 នៃសង្គមភូមិសាស្ត្ររុស្ស៊ីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមនៃជនជាតិរុស្សី។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ ប្រធាននាយកដ្ឋានជនជាតិភាគតិច K.M. Baer បានធ្វើសុន្ទរកថាសំខាន់ "ស្តីពីការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចជាទូទៅនិងជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ យោងតាមគំនិតរបស់គាត់ ការងារសំខាន់របស់នាយកដ្ឋានជាតិពន្ធុវិទ្យាគួរតែផ្តោតលើ ការសិក្សាទូលំទូលាយប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ភូមិសាស្ត្រ ទ្រព្យសម្បត្តិធម្មជាតិ និងប្រជាជន។ ផលប្រយោជន៍រដ្ឋទាមទារ ៩

10 វ៉ាលីក៏មានព័ត៌មានអំពីប្រជាជននៅស៊ីបេរី ចុងបូព៌ា អាស៊ីកណ្តាល កូកាស៊ីស។ ដើម្បី​ធ្វើ​បែប​នេះ នាយកដ្ឋាន​ជាតិ​សាសន៍​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សង្គម​ភូមិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ភារកិច្ច​ក្នុង​ការ​ស្រាវជ្រាវ។ សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តប្រជាជនរុស្ស៊ី”, របៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ, ទំនៀមទម្លាប់, សាសនា, ការរើសអើង, ភាសា, រឿងនិទានជាដើម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកម្មវិធី "លើការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី" ត្រូវបានអនុម័តដែលស្របតាមការសិក្សាជនជាតិភាគតិចទាំងអស់ត្រូវបានអនុវត្ត។ គំនិត K.M. Baer ត្រូវបានបង្កើតឡើង បង្កើត និងអនុវត្តយ៉ាងសកម្មដោយ N.I. ណាដេហ្សីន។ គាត់គឺជាអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេងដែលកំណត់គោលដៅរបស់ពួកគេក្នុងការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នៅឯកិច្ចប្រជុំមួយនៃសង្គមភូមិសាស្ត្រក្នុងឆ្នាំ 1846 លោក Nadezhdin បានបង្ហាញកម្មវិធី "ស្តីពីការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃសញ្ជាតិរុស្ស៊ី" ដែលរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពី 1) ជីវិតសម្ភារៈ 2) ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ 3) ជីវិតសីលធម៌ 4) ភាសា។ . ជីវិតសីលធម៌រួមបញ្ចូលបាតុភូតទាំងអស់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណហើយក្នុងចំណោមពួកគេ "លក្ខណៈប្រជាប្រិយ" ។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងលក្ខណៈពិសេសនៃការចិញ្ចឹមកូន។ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃប្រជាជនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ N.N. មីកលូហូ-ម៉ាក់ឡាយ។ គាត់បានស្វែងរកការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ ភាពស្មើគ្នាខាងផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជន ដើម្បីបញ្ជាក់ពីគំនិតដែលថា ភាពខុសគ្នាទាំងអស់រវាងមនុស្សគឺបណ្តាលមកពីលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គម។ ការសិក្សាអំពីជនជាតិប៉ាពួនៃ New Guinea និងប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃអូសេអានី វប្បធម៌ សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ចិត្តវិទ្យា និងទំនាក់ទំនងសង្គមបានអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របដិសេធដោយសមហេតុផលនូវទ្រឹស្តីប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ហើយទោះបីជាការសរសេររបស់គាត់មិនបានស្វែងយល់ពីបញ្ហាទ្រឹស្តីពិតប្រាកដនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាក៏ដោយ ពួកវាក៏មានការសង្កេត និងសម្ភារៈដ៏សំបូរបែបសម្រាប់ភាពទូទៅបែបនេះដែរ។ នៅវេននៃសតវត្សទី XIX XX ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិពន្ធុវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ G.G. Shpet ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "សេចក្តីផ្តើមចំពោះចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច" Shpet ស្នើឱ្យស្វែងយល់ពីចិត្តវិទ្យាជាតិ តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃបាតុភូតវប្បធម៌គោលបំណង ដែលនៅក្នុងនោះ អារម្មណ៍ប្រធានបទធម្មតារបស់មនុស្សត្រូវបានបោះពុម្ព។ ស្របតាមនេះ គន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យារបស់ប្រជាជន គឺវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមជាក់ស្តែង ដែលរួមគ្នាកំណត់ខ្លឹមសារនៃស្មារតីរួមរបស់ប្រទេសជាតិ។ "វិញ្ញាណនៃប្រជាជន" យោងទៅតាម Shpet តំណាងឱ្យអត្ថន័យនិងគំនិតនៃ "មនុស្ស" ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាព typological នៃសមាសភាពរបស់វានិងការផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ "វិញ្ញាណ" ក្នុងន័យនេះគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈនៃ "អាកប្បកិរិយា" របស់មនុស្ស។ រួមជាមួយនឹងភាពជាប់លាប់នៃ "ការតាំងចិត្ត" វាតំណាងឱ្យចរិតជាតិ។ ចរិតលក្ខណៈប្រធានបទនេះគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាចំនួនសរុបនៃប្រតិកម្មរបស់មនុស្សចំពោះកាលៈទេសៈដែលខ្លួនពួកគេចូលរួម ចំពោះទំនាក់ទំនងដែលផ្តល់ឲ្យពួកគេ។ ដប់

១១ ក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀត ជនជាតិរុស្សីបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ. តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានសិក្សាដោយផ្អែកលើទិន្នន័យស្ថិតិស្តីពីអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃនិងសកម្មភាពជាក់លាក់របស់មនុស្ស។ ដូច្នេះមិត្តភាពរបស់ប្រជាជនត្រូវបានវាយតម្លៃដោយចំនួនអ្នកតំណាងនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងៗនៅក្នុងគម្រោងសាងសង់សហជីពធំៗ ឬដោយចំនួនអាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជាតិ។ ការស្រាវជ្រាវរួម បញ្ហាជនជាតិនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានបញ្ជាដោយលក្ខណៈនយោបាយ ហើយមិនបានបង្ហាញពីដំណើរការទាំងអស់នោះទេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជនជាតិ. បញ្ហាសំខាន់ៗដូចជាអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច មនសិការជនជាតិភាគតិច ជម្លោះអន្តរជាតិសាសន៍ជាដើម នៅតែស្ថិតនៅក្រៅទិដ្ឋភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កាឡាក់ស៊ីនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យនោះ (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley ជាដើម) ទ្រឹស្ដីនៃប្រភេទសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តំបន់ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយការស្រាវជ្រាវចម្រុះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យជនជាតិភាគតិចក្នុងតំបន់។ ទីបំផុតនៅវេនទី 19 បាតុភូតគួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយនៅក្នុងជនជាតិរុស្សីគឺជាគំនិតនៃ ethnogenesis ដោយ L.N. Gumilyov ពន្យល់អំពីយន្តការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិទ្យាស្ថានជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់សម្រាប់ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាតិពន្ធុវិទ្យាថ្ងៃនេះ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាតិ​សាសន៍​សម័យ​ទំនើប​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង​យ៉ាង​ខ្លាំង​បើ​ធៀប​នឹង​អតីតកាល។ វិសាលភាពនៃចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជាជីវៈរបស់នាងឥឡូវនេះមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលក្រុមជនជាតិភាគតិច "ថយក្រោយ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាជននៃសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើបផងដែរ។ នៅចំនុចប្រសព្វនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត មុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធជាច្រើនបានកើតឡើង៖ ethnosociology, ethnopsychology, ethnolinguistics, ethnodemography ជាដើម។ នៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា លក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមថ្មី ការសំយោគចំណេះដឹងផ្សេងៗអំពីមនុស្ស និងវប្បធម៌របស់គាត់កាន់តែច្បាស់។ ដូចពីមុន ជាតិពន្ធុវិទ្យារក្សាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយពិតប្រាកដ ដំណើរការសង្គមដែលជាភស្តុតាងផ្ទាល់នៃសារៈសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ សូម្បីតែការវិភាគលើផ្ទៃនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃសតវត្សទី XX ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាតួនាទីនៃកត្តាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រកំពុងរីកចម្រើន។ ដំណើរការជនជាតិគឺជាមូលដ្ឋាន ចលនាជាតិនៅក្នុងនយោបាយ។ សតវត្ស​កន្លង​ទៅ​ថ្មីៗ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ថា​សតវត្ស​នៃ​មនោគមវិជ្ជា​ជាតិ​, ចលនា​ជាតិ​, សតវត្ស​នៃ​ជាតិ​និយម​។ ការបង្កើនល្បឿនឥតឈប់ឈរនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជន ជំរុញឱ្យមានអន្តរកម្មរវាងជាតិសាសន៍ និងចលនារំដោះជាតិ។ លទ្ធផលជាក់លាក់នៃដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការទទួលបានឯករាជ្យរដ្ឋដោយប្រទេសន័រវេស និងអៀរឡង់ ប៉ូឡូញ ហ្វាំងឡង់ សាធារណរដ្ឋបាល់ទិក នៅក្នុងការលេចឡើងនៃរដ្ឋជាតិនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងតំបន់បាល់កង់បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូទ្រីស-ហុងគ្រី និងស៊ុលតង់។ តួកគី។ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធអាណានិគមបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរបាននាំឱ្យមានការបង្កើតទាំងមូល

ជួរទី ១២ នៃរដ្ឋឯករាជ្យនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ឥណ្ឌូចិន អាហ្វ្រិក។ ទីបំផុត ទំនោរកណ្តាលនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដែលឈានទៅដល់ការបង្កើតរដ្ឋជាតិ ជំនួសឱ្យអតីតសហភាពសូវៀត ក៏ដូចជាការកកិត និងជម្លោះលើមូលដ្ឋានជនជាតិ និងជាមួយនឹងភាពតានតឹងផ្នែកនយោបាយជនជាតិភាគតិច ដែលកំពុងតែរសាត់ទៅៗ ឬកើនឡើងជាច្រើនទសវត្សរ៍។ នៅក្នុងតំបន់ដែលហាក់ដូចជារីកចម្រើនជាងគេ។ និងបណ្តាប្រទេសនានានៃពិភពលោក ភាពផ្ទុយគ្នារវាងក្រុម Flemings និង Walloons ក្នុងប្រទេសបែលហ្សិក រវាងអ្នកស្រុកដែលនិយាយភាសាបារាំង និងភាសាអង់គ្លេសនៅប្រទេសកាណាដា បញ្ជាក់ដោយជឿជាក់ថាកត្តាជនជាតិគឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ការផ្ទុះឡើងនៃជនជាតិភាគតិចនេះ ទាមទារឱ្យមានជនជាតិភាគតិច ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនៃបុព្វហេតុរបស់វា ដើម្បីកសាងគំរូទ្រឹស្តីនៃដំណើរការជនជាតិ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្ស ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានសិក្សាជាចម្បងនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាព័ត៌មានអំពីវប្បធម៌ "បុព្វកាល" ដែលកំពុងតែរសាត់ទៅអតីតកាល បន្ទាប់មកចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរ ស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នកំណត់ចំពោះជនជាតិភាគតិច តម្រូវការក្នុងការសិក្សាមិនត្រឹមតែប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទំនើបកម្មផងដែរ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនគឺសង្គមពហុជនជាតិ។ ដំណោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ជនជាតិ​ភាគតិច​ក្លាយ​ជា​គន្លឹះ​នៃ​ការ​រស់រាន​របស់​មនុស្សជាតិ។ លើសពីនេះ អនុសាសន៍ និងចំណេះដឹងរបស់ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈក្នុងវិស័យនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច។ តំបន់សង្គមពួកវាចាំបាច់ក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏ធំ ពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ ការទូត។ល។ ដូច្នោះហើយ វិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាខ្លួនឯងបានក្លាយទៅជាមូលនិធិកាន់តែប្រសើរឡើង ដែលរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យសកម្មនៃការស្រាវជ្រាវផ្នែកទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច និងទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិភាគតិច។ ដំបូងឡើយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃព័ត៌មានដែលមានកម្រិត និងខ្ចាត់ខ្ចាយយ៉ាងខ្លាំងអំពីយុគសម័យដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសាងសង់ (ហើយបន្តបង្កើត ពិតណាស់មាន "ឥវ៉ាន់" បែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏រឹងមាំជាង) ជាទូទៅ ទ្រឹស្តីជនជាតិភាគតិច។ ហើយទោះបីជាអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេបានអះអាង និងអះអាងថាជាការស្ថាបនាឡើងវិញដ៏ត្រឹមត្រូវនៃការពិតប្រវត្តិសាស្រ្តក៏ដោយ លទ្ធផលនៃការសាងសង់មិនគួរត្រូវបានសម្គាល់ដោយ "អ្វីដែលបានកើតឡើងពិតប្រាកដ" នោះទេ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ សំណង់ទាំងនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូគោលគំនិត ដែលល្អបំផុតគឺជាគម្រោងឧត្តមគតិសាមញ្ញដែលបម្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការបញ្ជាទិញសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ប្រជាជន "បុព្វកាល" ជាប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ការប្រៀបធៀបគំរូទ្រឹស្តីបែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ 12

មុខវិជ្ជាដំបូងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺប្រជាជននៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទាបជាងជនជាតិអឺរ៉ុប។ ដូច្នេះ ជាតិពន្ធុវិទ្យាពីដើមគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីសង្គមប្រពៃណី និង "បុព្វកាល" និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តបែបវិធីសាស្រ្តក្នុងការកំណត់ប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចគឺដោយសារតែការពិតដែលថានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្ម ប្រជាជនអឺរ៉ុបស្ទើរតែទាំងអស់អាចបង្កើតអរិយធម៌ប្រភេទថ្មីប្រកបដោយគុណភាព ដែលអស្ចារ្យជាងអ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលបានបង្កើតនៅលើភពផែនដី។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងទំនុកចិត្តលើភាពគ្មានដែនកំណត់នៃវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្ស ជនជាតិអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមជឿលើវា។ កន្លែងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រជាជន​ដែល​មាន​វប្បធម៌​ថយ​ក្រោយ​មិន​គួរ​នៅ​ក្បែរ​ពួកគេ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ឆ្ងាយ។ ប្រជាជនទាំងនេះគឺសម្រាប់ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបតាមរបៀបខ្លះ "បុព្វបុរសរស់នៅ" ប្រធានបទដើម្បីសិក្សានិង subjugation ។ ដើម្បីជួសជុលភាពខុសប្លែកគ្នានេះ ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមហៅប្រជាជនដែលថយក្រោយថាជាពាក្យឡាតាំងថា "បុព្វកាល" ដែលបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈថា "ដំបូង" ។ ពាក្យថ្មីនេះបានរីករាលដាលនៅក្នុង ethnology ដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ព្រោះវាសមយ៉ាងល្អនៅក្នុងប្រព័ន្ធចាត់ថ្នាក់នៃវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ។ កម្រិតដែលសម្រេចបាន។ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា។ ដោយផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់នេះ ប្រជាជនបុព្វកាល និងវប្បធម៌របស់ពួកគេបានក្លាយជាវត្ថុសំខាន់នៃជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងរីកចម្រើន ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់បំផុតដោយស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកជនជាតិភាគតិចដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ L.G. Morgan ("សង្គមបុរាណ") និង E. Tylor ("វប្បធម៌បុព្វកាល")។ ស្នាដៃដំបូងរបស់ស្ថាបនិកជនជាតិអាឡឺម៉ង់ T. Weitz និង A. Bastian ក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពី "ប្រជាជនបុព្វកាល" ដែលមិនមានអតីតកាល ដែលត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹង "ប្រជាជនវប្បធម៌" ដែលមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ក្រោយមកទៀត រួមបញ្ចូលប្រជាជននៅអឺរ៉ុប ដែលបានបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រដោយការសញ្ជ័យធម្មជាតិយ៉ាងឆាប់រហ័ស ខណៈពេលដែលប្រជាជនបុព្វកាលគ្មានទីពឹងនៅចំពោះមុខពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ដោយសារភាពខ្ជិលច្រអូស និចលភាព និងភាពមិនចេះបត់បែន។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចនៅសតវត្សទី XX ។ នៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ជនជាតិភាគតិចបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ។ សូមអរគុណចំពោះកាលៈទេសៈនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីជំនាន់ថ្មីបានមកដល់វា ដែលជំនួសជំនាន់នៃអ្នកអនុវត្តស្ថាបនិក។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជំនាន់នៃអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុង ethnology គំនិតអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តខ្លួនឯងក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ ដំបូងឡើយ គំនិតអំពីការបែងចែកប្រជាជនទៅជាបុព្វកាល (បុព្វកាល) និងអរិយធម៌ ត្រូវបានរិះគន់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿដែលហៅថាប្រជាជនបុព្វកាល ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុប មានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមិនស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលត្រូវបានដកចេញពីបុព្វកាលដូចយើងដែរ។ ក្នុងការកំណត់ពួកវាថាជាបុព្វកាល វាគ្រាន់តែជាការពិតដែលនៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ពួកគេបានបង្កើតអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បី Richard Thurnwald ។ ការវិភាគគំនិតនៃ "បុព្វកាល ១៣

គាត់បានសរសេរថា "កត្តាមួយហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺកម្រិតដែលធម្មជាតិត្រូវបានសញ្ជ័យដោយមធ្យោបាយ ឧបករណ៍ ជំនាញ និងចំណេះដឹង។ "បុព្វកាល" គឺល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បីហៅកុលសម្ព័ន្ធបែបនេះដែលប្រើតែឧបករណ៍សាមញ្ញបំផុតសម្រាប់ការទទួលបានអាហារ និងការរៀបចំជីវិត ហើយមានចំណេះដឹងតិចតួចអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃឧបករណ៍បច្ចេកទេសនិងចំណេះដឹង ច្បាប់រាងកាយបន្ទាប់មក "ប្រជាជនបុព្វកាល" ដែលកំណត់ដោយ Thunwald ជា "មនុស្សដែលសញ្ជ័យធម្មជាតិ" គឺពិតជាពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិជាងសម័យទំនើប។ សង្គមឧស្សាហកម្ម. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏ជារឿងពិតសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយដែលឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេពីធម្មជាតិបានក្លាយទៅជាការពឹងផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យា ដែលបានក្លាយជា "ធម្មជាតិទីពីរ" របស់មនុស្សសម័យទំនើប។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃអំណះអំណាងទាំងនេះ អ្នកគាំទ្រនៃទស្សនៈនេះបានស្នើឱ្យរក្សាពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" នៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា ប៉ុន្តែត្រូវយល់ដោយវា សង្គម និងវប្បធម៌ទាំងនោះដែលបានរក្សា។ ស្ថេរភាពសង្គមអរគុណចំពោះអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយតុល្យភាព និងមិនមែនអតិថិជនចំពោះធម្មជាតិ។ ផ្នែកមួយទៀតនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រឆាំងនឹងការរក្សាពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" ព្រោះវាបង្កប់ន័យការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ប្រជាជនវប្បធម៌" ហើយភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះផ្តល់ឱ្យគំនិតដំបូងនូវអត្ថន័យប្រមាថមើលងាយ។ ជាការពិតមិនមានសង្គមមនុស្សតែមួយដែលនឹងមិនមានវប្បធម៌នោះទេ បើទោះបីជាយើងនិយាយអំពីមនុស្សនៅយុគថ្មដែលបានបង្កើតឧបករណ៍ថ្មដំបូងក៏ដោយ។ យ៉ាងណាមិញ វប្បធម៌គឺជាគុណភាពទូទៅរបស់មនុស្ស ដែលជាលក្ខណៈសំខាន់របស់គាត់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមត្ថភាពពិសេសរបស់មនុស្សក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញគាត់។ នេះសម្គាល់មនុស្សពីភាវៈរស់ផ្សេងទៀតនៃភពផែនដីយើង ដោយសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ លើលោកនេះ គ្មានមនុស្សណាម្នាក់ស្ថិតក្នុងសភាពដើមរបស់វាឡើយ ដូចដែលវាហាក់ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅ វេននៃ XVIIIសតវត្សរ៍​ទី 19 មនុស្សម្នាក់ៗលេចឡើងក្នុងពេលតែមួយទាំងអរិយធម៌ និងជាអ្នកបង្កើតវប្បធម៌ ដូច្នេះការនិយាយអំពីមនុស្ស "អសីលធម៌" និង "វប្បធម៌" គឺគ្មានន័យទេ។ យើងអាចនិយាយបានតែអំពីប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ការសិក្សាដែលគួរតែក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ក្នុងន័យនេះ ជំនួសឱ្យពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានស្នើពាក្យ និងគោលគំនិតផ្សេងទៀត ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ ច្រើនទៀតត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រធានបទថ្មីនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីណែនាំឈ្មោះ "វប្បធម៌បុរាណ", "សង្គមមុនឧស្សាហកម្ម", "សង្គមប្រពៃណី", "វប្បធម៌មិនចេះអក្សរ", "សហជីពកុលសម្ព័ន្ធ" ជាដើម។ ពួកគេម្នាក់ៗបានស្វែងរកការបង្ហាញពីលក្ខណៈដែលត្រូវគ្នានៃវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច ដូច្នេះហើយពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានរក្សានៅក្នុង ethnology សម័យទំនើប ដោយមិនជំនួសគំនិតនៃ "ប្រជាជនបុព្វកាល" ។ ភាពចម្រុះនៃទស្សនៈ និងគំនិតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា។ នៅក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សា និងវិវាទ ជម្រើសខាងក្រោមបានលេចចេញមក។ ដប់បួន

15 វិទ្យាសាស្រ្តពិពណ៌នា និងទូទៅដែលស្វែងរកការស៊ើបអង្កេតច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រប្រៀបធៀបដែលសិក្សាពីប្រភេទផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ និងវិធីផ្លាស់ប្តូរពួកគេ។ សាខានៃសង្គមវិទ្យាដែលជាវត្ថុនៃការសិក្សាដែលជាបុព្វកាលនិងប្រពៃណី ប្រព័ន្ធសាធារណៈ. វិទ្យាសាស្ត្រនៃសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌ជាពិភពសិប្បនិម្មិត និងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្រ្ត, ដែល ការវិភាគប្រៀបធៀបរចនាឡើងដើម្បីសិក្សាពីវប្បធម៌បុព្វកាល ប្រពៃណី និងសង្គមទំនើប។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងដំណើរការនៃសតវត្សទី XX ។ នាំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានជំនឿថាប្រជាជាតិណាមួយមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិតឯករាជ្យ មានវប្បធម៌ប្លែក សិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងសហគមន៍ប្រជាជន។ ភាពលេចធ្លោក្នុងចំណោមអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍គឺការជឿជាក់ថាមិនមានប្រជាជន "ថយក្រោយ" និង "ជឿនលឿន" ទេ ប្រជាជនទាំងអស់គឺស្មើគ្នា។ តាមទស្សនៈនៃរបៀបដែលពួកគេផ្តល់នូវជីវិតរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ការពង្រីកប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចនៅសម័យរបស់យើង។ ស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅលើពិភពលោកក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះបានបង្ខំអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្តងទៀតឱ្យងាកទៅរកបញ្ហានៃប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិច។ ជនចំណាកស្រុក និងជនភៀសខ្លួនជាច្រើននៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាមេរិកខាងជើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃជម្លោះផ្សេងៗ បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នូវសមាសភាពជនជាតិនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ជាច្រើន។ ម៉្យាងវិញទៀត ដំណើរការសមាហរណកម្មក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក៏បានបង្កបញ្ហាជនជាតិភាគតិចទាំងមូលផងដែរ។ ក្នុងចំណោមនោះ ភាពពាក់ព័ន្ធបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺការរួមផ្សំនៃប្រភេទនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា អន្តរកម្ម និងការរួមរស់នៃប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ការសម្របខ្លួនទៅវិញទៅមកនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ដែលមានស្ថេរភាព ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការជនជាតិភាគតិចក្នុងលក្ខណៈមិនប្រពៃណី។ លក្ខខណ្ឌ លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាសេដ្ឋកិច្ចរបស់អ្នកតំណាងនៃក្រុមជនជាតិណាមួយនៅក្នុងវប្បធម៌សេដ្ឋកិច្ចមួយផ្សេងទៀត។ រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន វិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺជាប្រព័ន្ធចំណេះដឹងដែលស្មុគស្មាញ និងជាផ្នែកដែលមានផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ នរវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ស្វែងយល់ពីបញ្ហានៃពូជសាសន៍ និងការអភិវឌ្ឍនរវិទ្យារបស់មនុស្ស); សង្គមវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ទិដ្ឋភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ទម្រង់នៃការរៀបចំខ្លួនឯង ប្រភេទនៃអន្តរកម្មរវាងក្រុមជនជាតិភាគតិច); ចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ការបង្កើតគំរូជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណជនជាតិ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ); ដប់ប្រាំ

16 ជាតិពន្ធុវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច (សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនិងសេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច); ethnodemography (ដំណើរការប្រជាសាស្រ្តនិងសក្ដានុពលប្រជាជន); ភូមិសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច (ការតាំងទីលំនៅរបស់ប្រជាជន លក្ខណៈពិសេសនៃទីកន្លែងអភិវឌ្ឍន៍ ទឹកដីជនជាតិ និងព្រំដែនជនជាតិភាគតិច); ethnopedagogy (លក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការអប់រំនិងការអប់រំក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ) ។ ដំណើរការនៃភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចនៅតែមិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយ ហើយក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ខាងមុខ យើងគួររំពឹងថានឹងមានទិសដៅថ្មី។ ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចត្រូវបានពង្រីកឥតឈប់ឈរ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមាននិយមន័យច្បាស់លាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ។ ដូច្នេះហើយ ទាំងក្នុងជនជាតិភាគតិចក្នុងស្រុក និងបរទេស មាននិយមន័យមួយចំនួនធំ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ ដែលតាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ សង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច។ ពហុភាពនៃនិយមន័យនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីជាតិពន្ធុវិទ្យាត្រូវបានពន្យល់មួយផ្នែកដោយទម្រង់សំណួរផ្សេងៗគ្នា មួយផ្នែកដោយវត្តមាននៃទ្រឹស្តី និងគោលគំនិតផ្សេងៗ។ សរុបមក និយមន័យទាំងអស់នេះនៃប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្ត វិធីផ្សេងគ្នានៃការដាក់បញ្ហា ការពន្យល់ និងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ បង្កើតបានជាជនជាតិវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល។ ក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរថាមវន្តក្នុងវិស័យប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា អ្នកនិពន្ធមិនផ្តល់និយមន័យផ្សេងទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ការបង្ហាញយ៉ាងម៉ត់ចត់ និងជាប្រព័ន្ធនៃសម្ភារៈនៃសៀវភៅសិក្សានេះ និងសម្រាប់ការសិក្សាឱ្យបានហ្មត់ចត់អំពីជនជាតិភាគតិចដោយទស្សនិកជនសិស្ស ចាំបាច់ត្រូវណែនាំយ៉ាងហោចណាស់និយមន័យការងារ។ ដោយមិនអះអាងថាជាសកល និងជាវិធីសាស្រ្តពិតតែមួយគត់នោះទេ យើងជឿថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ទម្រង់នៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ គំរូនៃអាកប្បកិរិយារួម និងអន្តរកម្ម។ ទំនាក់ទំនងបុគ្គល និងបរិយាកាសសង្គម។ ដូច្នេះ មុខវិជ្ជានៃជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបគឺធំទូលាយណាស់ ហើយទិសដៅផ្សេងៗរបស់វាប្រសព្វគ្នាទៅមួយកម្រិត ឬមួយផ្សេងទៀតជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ វិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីវត្ថុរបស់វា ដោយមានជំនួយពីចំនួនចំណេះដឹងទាំងមូលដែលប្រមូលបានដោយវា និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវគ្នា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបាន ចំណេះដឹងពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ វិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមានចំនួនច្រើននៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង។ ជាទូទៅ ពួកវាទាំងអស់អាចបែងចែកទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ និងពិសេស ប្រើក្នុងបន្សំ និងបន្សំផ្សេងៗ អាស្រ័យទៅតាមលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការសិក្សា ១៦

១៧ វត្ថុ។ ពីធម្មតា។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា ផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមវិទ្យា និងពីវិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវវាល។ វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវតាមវាលគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិភាគតិច និងដំណើរការជនជាតិ។ វាបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលនៃមហាអំណាចអាណានិគមមានតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ ចំណេះដឹងលម្អិតអំពីប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក មធ្យោបាយនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ ចិត្តវិទ្យា ជាដើម។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តគឺស្ថិតនៅក្នុងការស្នាក់នៅដ៏យូររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងកន្លែងស្នាក់នៅរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សា ដើម្បីទទួលបានការប្រើប្រាស់ជាមួយនឹងបរិស្ថានជនជាតិដែលបានសិក្សា។ ជាក្បួន អ្នកស្រាវជ្រាវចូលរួមនៅក្នុងជីវិតនៃក្រុមជនជាតិដែលបានសិក្សាជាសមាជិកពេញសិទ្ធិ។ ដូច្នេះតម្លៃនៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវាលស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាជនជាតិភាគតិចក្លាយជាសាក្សីនិងអ្នកសមគំនិតនៃជីវិតរបស់ជនជាតិ។ វាជារឿងធម្មតាទេដែលផលផ្លែ និងប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចំនួនពេលវេលាដែលអ្នកស្រាវជ្រាវបានចំណាយក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សា។ ទន្ទឹមនឹងគុណសម្បត្តិ វិធីសាស្ត្រនេះក៏មានគុណវិបត្តិផងដែរ ដែលកត្តាចម្បងគឺការ ស្រាវជ្រាវនៅទីកន្លែងដែលងាយស្រួល និងអំណោយផលសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ ខណៈពេលដែលការសង្កេត និងការស្រាវជ្រាវត្រូវបានបញ្ឈប់ក្នុងអំឡុងពេលបិទរដូវ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃការប្រមូលព័ត៌មានដូចជាការសិក្សាសម្ភារៈបុរាណវត្ថុនិងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការសិក្សាអំពីសម្ភារៈបុរាណវត្ថុធ្វើឱ្យវាអាចស្តារ និងកសាងឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជាមធ្យោបាយដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានបឋម៖ អរគុណចំពោះវិធីសាស្រ្តទំនើបនៃការសិក្សា និងការណាត់ជួបសម្ភារៈបុរាណវត្ថុ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ពេលវេលានៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬអាយុនៃវត្ថុវប្បធម៌បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ការសិក្សាអំពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក៏ជាមធ្យោបាយដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តមួយក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានផងដែរ ចាប់តាំងពីប្រភេទផ្សេងៗនៃប្រភពសរសេរបានទទួល ការវាយតម្លៃបឋមលើការជឿទុកចិត្តរបស់អ្នកចងក្រងរបស់ពួកគេ។ ជាប្រភពដែលបានសរសេរ ជីវប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន ដែលចងក្រងដោយខ្លួនគេ ឬអ្នកតំណាងរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់។ មានប្រភេទផ្សេងទៀតនៃប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះជនជាតិភាគតិច៖ របាយការណ៍ និងការពិពណ៌នាអំពីអ្នកចូលរួមក្នុងបេសកកម្មភូមិសាស្ត្រ របាយការណ៍អ្នកការទូត និងបេសកជន របាយការណ៍របស់ប្រធានកប៉ាល់ ពាណិជ្ជករ អ្នកធ្វើដំណើរ។ល។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៅក្នុងព្រះវិហារ សារមន្ទីរ និងបណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបឈានមុខគេ សម្ភារៈសរសេរដែលមិនទាន់បានរុករកជាច្រើនកំពុងរង់ចាំនៅក្នុងស្លាប ដែលប្រហែលជាមានសារៈប្រយោជន៍ជាច្រើន និង ព័ត៌មានដ៏មានតម្លៃអំពីជីវិត និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ១៧

18 ក្នុងចំណោមវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច សារៈសំខាន់តិចតួចគឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀប ខ្លឹមសារគឺការប្រៀបធៀបពាក្យ និងពាក្យមួយចំនួនពីភាសាផ្សេងៗគ្នា និងបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃភាសាជិតស្និទ្ធ និងកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ វាមិនមានអាថ៌កំបាំងយូរមកហើយចំពោះអ្នកភាសាវិទ្យាដែលភាសាអភិវឌ្ឍក្នុងអត្រាផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុងពួកគេខ្លះពាក្យថ្មីជាច្រើនលេចឡើងឬត្រូវបានខ្ចីក្នុងរយៈពេលខ្លីក្រោមឥទ្ធិពលនៃភាសាផ្សេងទៀតដែលផ្ទុយទៅវិញនៅតែឋិតិវន្តនិងមិនផ្លាស់ប្តូរក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ ប្រសិនបើយើងបន្តពី axiom ដែលនៅក្នុងពាក្យវប្បធម៌ និងទង្វើណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ជាមួយគ្នានោះការប្រៀបធៀបជាប្រព័ន្ធនៃពាក្យពីភាសាជាច្រើនធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីតាមដានការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌និងវប្បធម៌រវាងប្រជាជនផ្សេងគ្នា។ ការបាត់ខ្លួននៃពាក្យមួយចំនួន ឬការជំនួសដោយពាក្យមានន័យដូចពីភាសាផ្សេងទៀតក៏ជាសូចនាករសំខាន់នៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀបតម្រូវឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានចំណេះដឹងល្អអំពីភាសាដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃការបង្កើតពាក្យរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា គឺជាសំណុំនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ បច្ចេកទេស និងនីតិវិធីសម្រាប់ការប្រមូល ដំណើរការ និងវិភាគព័ត៌មាន និងទិន្នន័យដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច។ វារួមបញ្ចូលទាំងក្រុមនៃវិធីសាស្រ្តឯកជនសម្រាប់ការទទួលបានព័ត៌មានសង្គម - ជនជាតិភាគតិច ដែលក្នុងនោះទូទៅបំផុតគឺការស្ទង់មតិ (កម្រងសំណួរ និងការសម្ភាសន៍) ការស្ទង់មតិគំរូ និងការសង្កេត។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីប្រមូលព័ត៌មានអំពីបញ្ហាមួយចំនួន ឬពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនក្នុងជីវិតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច (ជម្លោះរវាងជនជាតិភាគតិច ការផ្លាស់ប្តូរព្រំដែនជនជាតិភាគតិច បញ្ហាអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច ទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិភាគតិច។ល។)។ ដោយមានជំនួយពីការស្ទង់មតិ ព័ត៌មានភាគច្រើននៃជនជាតិភាគតិចត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងពិភពលោក។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនេះថាជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងស្ទើរតែជាសកល ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានព័ត៌មានអំពីអារម្មណ៍ ការជម្រុញ អាកប្បកិរិយា ការលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្សដែលណែនាំពួកគេក្នុងអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ បន្ថែមពីលើការសិក្សាអំពីស្ថានភាពប្រធានបទ ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រស្ទង់មតិ គេក៏អាចទទួលបានព័ត៌មានអំពីបាតុភូតគោលបំណងនៃជីវិតរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលមិនត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងប្រភពឯកសារ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ការស្ទង់មតិពីរប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ បន្ត និងជ្រើសរើស។ ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការស្ទង់មតិជាបន្តបន្ទាប់ ប្រភេទជំរឿនពិសេសមួយត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលក្នុងនោះប្រជាជនទាំងមូលនៃប្រទេសមួយ សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ឬក្រុមត្រូវបានអង្កេត។ សម្រាប់អ្នកជនជាតិភាគតិច ជំរឿនមានសារៈសំខាន់ណាស់ ព្រោះវាមានព័ត៌មានអំពីបញ្ហាជាច្រើន រួមទាំងជនជាតិ (សញ្ជាតិ) ភាសា សេដ្ឋកិច្ចសង្គម វប្បធម៌សង្គម និងសូចនាករប្រជាសាស្រ្ត។ ជាងនេះទៅទៀត ព័ត៌មាននេះត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធ និងតាមលំដាប់លំដោយ។ ដប់ប្រាំបី

19 លក្ខណៈសំខាន់ជំរឿនស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រព្រឹត្តរបស់ពួកគេ ប្រជាជនខ្លួនឯងកំណត់ជនជាតិរបស់ពួកគេដោយការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បានកាន់តែត្រឹមត្រូវមិនត្រឹមតែសមាសភាពជនជាតិនៃប្រទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឋានានុក្រមនៃក្រុមជនជាតិជាច្រើនផងដែរ វត្តមាននៃជនជាតិភាគតិច។ ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងទឹកដីនៅក្នុងពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព័ត៌មានដែលប្រមូលបានគឺត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ ហើយមានការព្រួយបារម្ភចំពោះអ្នកស្រុកគ្រប់រូប ឬសមាជិកនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ដូចគ្នា និងអាចទុកចិត្តបានគឺ ការសិក្សាគំរូ. ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យអំពីបាតុភូត ឬដំណើរការដែលមិនស្គាល់។ ចំនួនប្រជាជននេះបើយោងតាមស្ថិតិគំរូរបស់គាត់។ ភាពពេញនិយមនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺភាគច្រើនដោយសារតែការពិតដែលថា ethnologists ជាញឹកញាប់មិនមានឱកាសដើម្បីធ្វើការស្ទង់មតិទូលំទូលាយបន្តនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិចឬក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃតំបន់បុគ្គល។ ដូច្នេះជាក្បួន ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តដោយជ្រើសរើសលើជួរនៃបញ្ហា ឬវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ឬលើក្រុមជនជាតិនីមួយៗ។ ទិន្នន័យដែលទទួលបានក្នុងមាត្រដ្ឋានមានកំណត់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំនួនសរុបនៃដំណើរការដែលបានសិក្សា និងបម្រើជាសូចនាករតំណាងសម្រាប់វា។ វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតគឺជាការយល់ឃើញជាក់ស្តែងជាប្រព័ន្ធ ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ និងការចុះឈ្មោះនៃបាតុភូតជនជាតិភាគតិច ដំណើរការដែលមានសារៈសំខាន់ពីទស្សនៈនៃគោលបំណងនៃការសិក្សា ក៏ដូចជាលក្ខណៈបុគ្គល និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងសហគមន៍ដែលបានសិក្សា។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការសង្កេតនៃរូបភាព។ ជីវិត អន្តរកម្ម ទំនៀមទំលាប់ ច្រើនទៀត និងប្រពៃណីនៃកុលសម្ព័ន្ធ ក្រុមជនជាតិ និងសហគមន៍។ វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតមានដែនកំណត់តូចចង្អៀត ដោយសារអ្នកសង្កេត ខណៈពេលដែលជ្រើសរើសចំណាប់អារម្មណ៍ មិនអាចបំបែរអារម្មណ៍ទាំងស្រុងពីពួកវាបានទេ។ ការវាយតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន. សម្រាប់ហេតុផលនេះ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងការស្គាល់ដំបូងជាមួយនឹងវត្ថុនៃការសិក្សា ក៏ដូចជានៅក្នុងការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិ និងជនជាតិភាគតិច។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះវិធីសាស្រ្តដែលបានកត់សម្គាល់នោះទេ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ. ដំណើរការទំនើបនៃការធ្វើសមាហរណកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែកើនឡើងនាំទៅរកការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងៗនៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាពិសេសមានប្រយោជន៍ និងផ្លែផ្កានៅទីនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច ប្រជាសាស្រ្ត សមីការ ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្ត ទំនាក់ទំនងជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវគ្នា។ ជនជាតិភាគតិចមានអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់ជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ក្នុងចំណោមនោះ នរវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌ ជនជាតិភាគតិច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងភូមិសាស្ត្រគឺនៅជិតបំផុតទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។ ១៩

២០ ជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា។ នរវិទ្យាគឺមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងជាតិពន្ធុវិទ្យា ដោយសារវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរមានប្រធានបទទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវ៖ ប្រភពដើមនៃពូជសាសន៍ ការចែកចាយរបស់ពួកគេនៅទូទាំងតំបន់ និងទ្វីប ការផ្លាស់ប្តូររូបរាងកាយរបស់មនុស្សជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសមាសភាពនរវិទ្យា។ នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗរក្សាបាននូវឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួន ដោយសារមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្ត្រ និងទិដ្ឋភាពស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ នរវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃជីវសាស្ត្រ និងរូបវន្តរបស់មនុស្ស។ Ethnology គឺផ្តោតលើការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិ។ បច្ចុប្បន្ននេះ មានភាពមិនច្បាស់លាស់មួយចំនួននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា ដែលបណ្តាលមកពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា នរវិទ្យាសង្គម និងនរវិទ្យាវប្បធម៌។ ការកើតឡើងនៃទិសដៅទាំងពីរនេះត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើប្រធានបទនៃនរវិទ្យានៅក្នុងភាសាអង់គ្លេសនិង វិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក. ដោយមិនចូលទៅក្នុងការវិភាគនៃការពិភាក្សាដ៏វែងមួយអំពីប្រធានបទ និងជាក់លាក់នៃផ្នែកនីមួយៗ យើងកត់សំគាល់ថានរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ភាគីទាំងពីរនៃកាក់ដូចគ្នា" ពោលគឺឧ។ ជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រពីរដែលសិក្សាវត្ថុដូចគ្នាក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា។ ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាសង្គម ជាដំបូងទំនាក់ទំនងជាក្រុម និង ដំណើរការសង្គម. ប្រធានបទរបស់វាគឺអង្គការសង្គមនៃជីវិតមនុស្ស និងពិភពជីវិតរបស់វានៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី និងសម័យទំនើប។ វត្ថុជាក់លាក់នៃការសិក្សាគឺសហគមន៍របស់មនុស្សរួបរួមដោយស្ថានភាពរស់នៅស្រដៀងគ្នា៖ កន្លែងរស់នៅតែមួយ។ អង្គការនយោបាយវប្បធម៌ទូទៅ និងភាសា។ ប្រធានបទនៃមរវិទ្យាវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងវប្បធម៌សំណួរនៃប្រភពដើម (ហ្សែន) រចនាសម្ព័ន្ធ (សរីរវិទ្យា) និងការអភិវឌ្ឍន៍ (ថាមវន្តនិងភាពចម្រុះ) នៃវប្បធម៌នៅក្នុងអង្គការសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបរិយាកាសធម្មជាតិ ឬសិប្បនិម្មិតសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្របែបលោកខាងលិច និងរុស្ស៊ីសម័យទំនើប មានទស្សនៈទូលំទូលាយថា ជនជាតិភាគតិច នរវិទ្យា វប្បធម៌ និងនរវិទ្យាសង្គម គឺជាឈ្មោះផ្សេងគ្នាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវិភាគយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងបីនេះ បង្ហាញថា ការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទនេះមានលក្ខខណ្ឌច្រើន ហើយមិនតែងតែស្របច្បាប់នោះទេ។ តាមពិតពាក្យ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ក៏មាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចដែរ ហើយមានន័យប្រហាក់ប្រហែលនឹងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែរ។ នរវិទ្យាវប្បធម៌តាំងពីដើមដំបូងនៃការចាប់ផ្តើមបានដើរតួជាវិន័យដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៍ ផ្ទុយពីនរវិទ្យារូបវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាពប្រែប្រួលនៃប្រភេទរូបវន្តរបស់មនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺវាប្រើប្រាស់សម្ភារៈបរិយាយរបស់វា ដើម្បីបញ្ជាក់ និងសាកល្បងគំនិតរបស់វា។

២១ ធី។ សម្រាប់ផ្នែករបស់វា ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រើប្រាស់ទិន្នន័យនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌សម្រាប់ទ្រឹស្តីទូទៅរបស់វា។ ទំនាក់ទំនងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនរវិទ្យាសង្គមគឺខុសគ្នាខ្លះ។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួនមក នរវិទ្យាសង្គមមានគោលបំណងសិក្សាពីលក្ខណៈនៃការរៀបចំសង្គមរបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ ពាក្យថា "នរវិទ្យាសង្គម" ខ្លួនវាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយស្ថាបនិកនៃជនជាតិអង់គ្លេសលោក George Fraser ដែលប្រឆាំងនឹងទិសដៅនៃការស្រាវជ្រាវរបស់មនុស្សចំពោះនរវិទ្យារូបវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាគឺមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងសង្គមវិទ្យាជាជាង ethnology ព្រោះវាមិនរួមបញ្ចូលសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចជាវត្ថុនៃការសិក្សាអំពីជនជាតិភាគតិច គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រឹមតែពីធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌ផងដែរ។ ដូច្នេះ ជាតិពន្ធុវិទ្យា រួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌នៃការសិក្សាអំពីដំណើរការជនជាតិ ហើយដូច្នេះប្រសព្វជាមួយសង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគួរកត់សំគាល់ថាសង្គមវិទ្យានិងជនជាតិភាគតិចមាន ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនិងឫសទូទៅ។ ដំបូង សង្គមវិទ្យាបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃទម្រង់នៃជីវិតរួម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយដូច្នេះទម្រង់នៃសង្គមមនុស្សបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់វា៖ ក្រុមសង្គម និងស្រទាប់ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ស្ថាប័នសង្គមល។ ប្រភេទកណ្តាលនៃសង្គមវិទ្យា សង្គមតំណាងឱ្យទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ជាក្បួនរស់នៅជាមួយគ្នា និងធ្វើសកម្មភាពលើទឹកដីរួម។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាផ្តោតលើការសិក្សាអំពីទម្រង់នៃសង្គមមនុស្ស ឬទម្រង់នៃអន្តរកម្មសង្គម។ ធាតុផ្សំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះក៏មានចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរសម្រាប់ជាតិពន្ធុវិទ្យា ដោយសារមុខវិជ្ជារបស់វារួមមានបញ្ហានៃទម្រង់និរន្តរភាព គំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែជនជាតិភាគតិចសិក្សាពួកគេតាមវិធីផ្សេងទៀត។ សង្គមវិទ្យាខិតខំសិក្សាពីសហគមន៍ធំៗ និងស្មុគស្មាញ សង្គមទាំងមូលជាប្រព័ន្ធ ទំនាក់ទំនងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម សក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌នៅកម្រិតម៉ាក្រូ។ ចំពោះជាតិពន្ធុវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច សក្ដានុពលសង្គមនៃវប្បធម៌ជនជាតិ ភាពខុសគ្នាសង្គមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ការដឹងខ្លួនរបស់ជនជាតិភាគតិច ចរិតលក្ខណៈជនជាតិនៃចិត្តគំនិតរបស់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាតិពន្ធុវិទ្យាសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គម និងបាតុភូតនៅក្នុងបរិយាកាសជនជាតិ និងដំណើរការជនជាតិផ្សេងៗនៅក្នុងក្រុមសង្គម។ លើសពីនេះទៀត ភាពខុសគ្នារវាងសង្គមវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត។ ទោះបីជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរពឹងផ្អែកលើ វិធីសាស្រ្តទូទៅការស្រាវជ្រាវ (ការសង្កេត ការស្ទង់មតិ ការវិភាគឯកសារ។ល។) ប៉ុន្តែពួកគេប្រើវាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ សង្គមវិទូ តាមក្បួនមួយ ធ្វើការជាមួយប្រភព និងឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងជាអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍ដែលមានមាត់ និងមិនមែនពាក្យសំដី ( សុន្ទរកថា, រូបភាព គំនូរ កាយវិការ ទឹកមុខ ។ល។)។ នៅពេលសិក្សាប្រភពឯកសារ សង្គមវិទូងាកទៅរកឯកសារធម្មតា ស្តង់ដារ និង ២១

កំណត់ចំណាំពន្យល់ ១.១. គោលដៅនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យ គោលដៅចម្បងគឺដើម្បីស្គាល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាមួយនឹងគោលគំនិតកណ្តាល និងលក្ខខណ្ឌនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច ជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា។

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី FSBEI HPE "VOLOGDA PEDAGOGICAL UNIVERSITY" ត្រូវបានអនុម័តនៅថ្ងៃទី 16 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2012 កម្មវិធីការងាររបស់ឯកទេស ជាតិពន្ធុវិទ្យា

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Kemerovo" Novokuznetsk

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យ Ryazan State បានដាក់ឈ្មោះតាម

ស្ថាប័នអប់រំទូទៅមិនរកប្រាក់ចំណេញស្វយ័ត "សាលា PINE" អនុម័តដោយនាយក I.P. Guryankina Order 8 of August 29, 2017 កម្មវិធីការងារលើមុខវិជ្ជា "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ថ្នាក់ទី១០ (ប្រវត្តិរូប

ស៊េរី "បណ្ណាល័យរបស់សាលា" A. D. Barysheva Cheat sheets on social sciences Edition 4, stereotypical Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva science sheets on D. D.

កំណត់ចំណាំពន្យល់ ១.១. គោលដៅនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យ គោលដៅចម្បងគឺដើម្បីស្គាល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាមួយនឹងគោលគំនិតកណ្តាល និងលក្ខខណ្ឌនៃចំណេះដឹងជនជាតិភាគតិច ជាមួយនឹងតំណាងសំខាន់ៗ គោលគំនិតនៃប្រភពដើម។

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ ស្តីពី "ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ" ថ្នាក់ទី៥។ 1. ចំនួនម៉ោងប្រចាំសប្តាហ៍: 2 2. ចំនួនម៉ោងក្នុងមួយឆ្នាំ: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy ។ ៥.កម្មវត្ថុនៃការសិក្សា "ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ" ក្នុង ៥

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារនៃមុខវិជ្ជា "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" (ថ្នាក់ទី 5-9) កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ថ្នាក់ទី 5-9 គឺផ្អែកលើស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋសហព័ន្ធនៃមូលដ្ឋានទូទៅ

គោលដៅនៃការអប់រំប្រវត្តិសាស្រ្តសាលាគឺដើម្បីបង្កើតរូបភាពរួមរបស់សិស្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីនិងពិភពលោកដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃដំណាក់កាលទាំងអស់របស់វា សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ការយល់ដឹងទំនើប។

ការពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ។ ព័ត៌មានអំពីកម្មវិធី។ កម្មវិធីការងារក្នុងការសិក្សាសង្គមត្រូវបានចងក្រងដោយអនុលោមតាមសមាសភាគសហព័ន្ធនៃស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋរបស់ឧត្តមសេនីយ៍

ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុងនៃទីក្រុង Abakan "អនុវិទ្យាល័យ សាលាដ៏ទូលំទូលាយ 0 "បានអនុម័តដោយបញ្ជា" MBOU "អនុវិទ្យាល័យ 0" ចុះថ្ងៃទី 08.06 ។ កម្មវិធីសិក្សាសង្គមសម្រាប់ថ្នាក់ទី 0

លេខកូដពិសេស៖ 12.00.01 ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ; ប្រវត្តិនៃគោលលទ្ធិច្បាប់ រូបមន្តនៃឯកទេស៖ ខ្លឹមសារនៃឯកទេស 12.00.01 “ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃច្បាប់

1 2 1. គោលបំណង និងគោលបំណងនៃកម្មវិធីការងារ វិន័យសិក្សា"ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋនិងច្បាប់នៃប្រទេសបរទេស" មានបំណងអនុវត្តតម្រូវការរបស់រដ្ឋសម្រាប់មាតិកានិងកម្រិតអប្បបរមា

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ ស្តីពីប្រវត្តិនៃថ្នាក់ទី៥-៩។ កម្មវិធីការងារគំរូក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅកម្រិតនៃការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកម្មវិធីគំរូសម្រាប់មុខវិជ្ជានៃការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋាន។

ស្ថាប័នអប់រំមិនមែនរដ្ឋ ការសិក្សា​ខ្ពស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ វិទ្យាស្ថានបច្ចេកវិទ្យា"បានអនុម័ត" នាយកនៃមហាវិទ្យាល័យ Kuklina L. V. ថ្ងៃទី 24 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2016 សេចក្តីជូនដំណឹងអំពីកម្មវិធីការងារនៃវិន័យ

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារប្រវត្តិវិទ្យាថ្នាក់ទី ៥-៩ GBOU "សាលា ១២៦៥ ជាមួយនឹងការសិក្សាស៊ីជម្រៅ បារាំង» សម្រាប់ឆ្នាំសិក្សា ២០១៦-២០១៧។ ទីកន្លែងនៃប្រធានបទនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្មវិធីអប់រំចម្បង:

កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តថ្នាក់ទី 11 កម្រិតមូលដ្ឋាន កំណត់ចំណាំ កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ (កម្រិតមូលដ្ឋាន) គឺផ្អែកលើសមាសធាតុសហព័ន្ធនៃរដ្ឋ

OGSE 01 Fundamentals of Philosophy ចងក្រងដោយ៖ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ គ្រូបង្រៀននៅ GBPOU MGOK Belevtsova Victoria Olegovna LECTURE 12 រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ផែនការ 1. ប្រធានបទ និងបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ 2. គំនិតនិង

ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ថ្នាក់ទី 10 MOSCOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 ការបោះពុម្ពត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងដំណើរការអប់រំដោយផ្អែកលើបទបញ្ជារបស់ក្រសួង។

សេចក្តីសង្ខេបអំពីកម្មវិធីការងារនៃវិន័យ "ប្រវត្តិ" អ្នកនិពន្ធ-ចងក្រង៖ Galkin A.M. 1. វិសាលភាពនៃកម្មវិធី៖ ការអនុវត្តការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់អ្នកឯកទេសមធ្យមសិក្សា

ខ៣. B.3 មូលនិធិគរុកោសល្យសង្គមនៃឧបករណ៍វាយតម្លៃសម្រាប់ការធ្វើវិញ្ញាបនប័ត្រកម្រិតមធ្យមរបស់សិស្សនៅក្នុងវិន័យ (ម៉ូឌុល) ព័ត៌មានទូទៅ។ 1. នាយកដ្ឋានគរុកោសល្យ 2. ទិសដៅបណ្តុះបណ្តាល 040100.62 "សង្គមវិទ្យា"

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកបុរាណថ្នាក់ទី 5 (FSES) កម្មវិធីការងារគឺផ្អែកលើស្នូលនៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំទូទៅ (ផ្នែក "ប្រវត្តិសាស្រ្ត") តម្រូវការរបស់សហព័ន្ធ

សេចក្តីសង្ខេបនៃកម្មវិធីអប់រំស្តីពីប្រវត្តិវិទ្យាសម្រាប់ថ្នាក់ទី៧-៩

ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការពិតរបស់មនុស្ស ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការពិតរបស់មនុស្សគឺ៖ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច សង្គម អរិយធម៌ វប្បធម៌ មនុស្សជាតិ។ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម

កម្មវិធីការងារប្រវត្តិវិទ្យា 5 9 ថ្នាក់ដែលបានពិចារណានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ MO គ្រូប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការសិក្សាសង្គម។ ពិធីសារទី១ ចុះថ្ងៃទី២៧ ខែសីហា ឆ្នាំ២០១៣ អនុម័តដោយដីកាលេខ ៥៥៥ ចុះថ្ងៃទី ៣០ ខែសីហា ឆ្នាំ ២០១៣ ដោយនាយក MAOU Lyceum 21

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋ Shadzhe នៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Adyghe" ទីក្រុង Maykop ប្រទេសរុស្ស៊ី អន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ និងមនុស្សនៅក្នុងតំបន់ CAUCASUS

1. Passport of the fund of the evaluation tools in the discipline "Ethnopsychology" p/p Controlled didactic units Controlled competencies (ឬផ្នែករបស់វា) ឧបករណ៍វាយតម្លៃ 1 The concept of the nationality, national, people, interdisciplinarity

រឿង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីៗ (ថ្នាក់ទី៩) ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី២០ - ដើមសតវត្សន៍ទី២១ (ថ្នាក់ទី៩) កំណត់សម្គាល់ ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ និងពិភពលោក គឺជាសូចនាករទំនើប វប្បធម៌ទូទៅមនុស្ស។ ភារកិច្ចចម្បង

មនុស្សមិន បក្សីចំណាកស្រុកហើយការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានពន្យល់ដោយជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែដោយច្បាប់សង្គម។ N. N. Baransky (មកពីឡាតាំង "ការធ្វើចំណាកស្រុក" - ការតាំងទីលំនៅថ្មី) ចលនារបស់មនុស្សឆ្លងកាត់ព្រំដែននៃជាក់លាក់។

សង្ខេបនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់សញ្ញាបត្របណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (បណ្ឌិត) ក្នុងឯកទេស "ទស្សនវិជ្ជា 6D020100" Turganbekov Samat Kairatovich ទំនើបកម្មវប្បធម៌ជាតិក្នុងបរិបទនៃលំហនិងពេលវេលា៖

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ សេចក្តីអធិប្បាយ 1. ឈ្មោះកម្មវិធី ភូមិសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃពិភពលោក 2. គោលដៅសម្រាប់សិស្សថ្នាក់ទី 10-11 3. អ្នកចងក្រងកម្មវិធី Eliseeva M.A. គ្រូបង្រៀនភូមិសាស្ត្រ

UDC 911.3 អត្តសញ្ញាណជាតិ និងជាតិពន្ធុនៅក្រោយសូវៀត រុស្ស៊ី Nefedov M.A. សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State, St អត្តសញ្ញាណ​ជាតិបានចាប់ផ្តើម

អនុម័ត៖ សាកលវិទ្យាធិការនៃ NovSU V.R. Weber "ថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2014។ កម្មវិធីនៃការប្រឡងចូលរៀនទៅកាន់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត ការណែនាំ 51.04.01 "វប្បធម៌" 1. ប្រវត្តិនៃការសិក្សាវប្បធម៌ និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ២.

ចិត្តវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ 117 គរុកោសល្យនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ Gasanov Z.T. គរុកោសល្យនៃសៀវភៅសិក្សាអន្តរជាតិ។ M. , 1999. 390 ទំ។ ណែនាំដោយក្រសួងទូទៅ និងវិជ្ជាជីវៈ

អរូបី និងបំណែកនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ O.M. Medushevsky O.M. ការរកឃើញភូមិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ីនៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក និងអាមេរិកខាងជើង។ អរូបី ស្ករគ្រាប់។ ឌីស M., 1952. “ការរកឃើញរបស់រុស្ស៊ីនៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក

ចំណាំពន្យល់ កម្មវិធីការងារលើប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានចងក្រងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ: - សមាសភាគសហព័ន្ធនៃស្តង់ដាររដ្ឋនៃការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សា (ពេញលេញ) / លំដាប់នៃក្រសួងការពារជាតិ 10-89 នៃ 5.03.2004; - គំរូ

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈឧត្តមសិក្សា សាកលវិទ្យាល័យ Omsk State ។ F. M.

អង្គការអប់រំឯកជននៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា "សង្គម-គរុកោសល្យ" នាយកដ្ឋានគរុកោសល្យ និងចិត្តវិទ្យា មូលនិធិឧបករណ៍វាយតម្លៃសម្រាប់ធ្វើវិញ្ញាបនប័ត្រកម្រិតមធ្យមរបស់សិស្សនៅក្នុង

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋអាឌីហ្គេ" នាយកដ្ឋាន

09-100 វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ RFBR ចាត់ថ្នាក់សម្រាប់មនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម 09. ប្រវត្តិសាស្រ្ត បុរាណវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យា 09-101 ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី XX ។ ០៩-១០២ ស្នេហាជាតិ

ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុងនៃទីក្រុង Abakan "សាលាអនុវិទ្យាល័យ 20" 22 កម្មវិធីការងារក្នុងការសិក្សាសង្គមសម្រាប់ថ្នាក់

សំណួរសម្រាប់ប្រឡងចូលកម្មវិធី "ជនជាតិភាគតិច ជនជាតិភាគតិច សង្គម និងវប្បធម៌" សំបុត្រប្រឡង 1. 1. និយមន័យនៃជនជាតិ និងជនជាតិភាគតិច។ ប្រធានបទ និងកម្មវត្ថុនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា

11. ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិស្សានុសិស្សលើការគ្រប់គ្រងវិន័យ 1. ការរៀបចំសម្រាប់ការអនុវត្ត / សិក្ខាសាលាសិក្ខាសាលា (ពី lat. seminarium nursery) គឺជាប្រភេទនៃការបណ្តុះបណ្តាលជាក្រុមលើវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។

បេក្ខជនប្រឡងលើ "វិទ្យាសាស្ត្រ ជាតិសាស្ត្រ និងធនធានមនុស្ស" នៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈក្រោយឧត្តមសិក្សាក្នុងវគ្គសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សានៃ IEA RAS ក្នុងទិសដៅ 46.06.01 វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបុរាណវិទ្យា បេក្ខជនប្រឡង

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី វិទ្យាស្ថានស្វយ័តរដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "Kazan (Volga Region) Federal University" មជ្ឈមណ្ឌលអនុបណ្ឌិត

ស្ថាប័នអប់រំទូទៅស្វយ័តក្រុង "សាលា 84" នៃ Nizhny Novgorod

A. L. Marshak អត្ថន័យវប្បធម៌នៃការបង្កើតជម្លោះជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសកលភាវូបនីយកម្មពិភពលោកក្នុងវិស័យវប្បធម៌គឺជាដំណើរការគោលបំណងមួយក្នុងអំឡុងពេលដែលមានការផ្លាស់ប្តូរដ៏ល្អបំផុតដែល

វិទ្យាស្ថានអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់នៃវិស័យទេសចរណ៍ និងសេវាកម្ម" គឺ 2 នៃ 8

Drach G.V., Stompel O.M., Stompel L.A., Korolev V.K. Culturology: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Piter, 2010. 384 s: ill. (ស៊េរី "សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ") ។ ISBN 978-5-49807-197-8 សៀវភៅណែនាំគឺ

កម្មវិធីការងារប្រវត្តិសាស្ត្រ កំណត់ចំណាំពន្យល់ កម្មវិធីការងារគឺផ្អែកលើ កម្មវិធីគំរូការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃក្រសួងការពារជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 2004 និងកម្មវិធី "ប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មី 7-8 កោសិកា" ។ ក្រោម

កម្មវិធីការងារស្តីពីប្រវត្តិទូទៅ លទ្ធផលដែលបានគ្រោងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍មុខវិជ្ជាសិក្សា " ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 ។ ចប់ថ្នាក់ទី១០៖ ដឹង, យល់៖ អង្គហេតុមូលដ្ឋាន, ដំណើរការ

កម្មវិធីធ្វើការលើការសិក្សាសង្គមនៅកម្រិតប្រវត្តិរូប ការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សា តម្រូវការសម្រាប់កម្រិតនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា កម្រិតទម្រង់សិស្សត្រូវ៖ ដឹង/យល់។

បទប្បញ្ញត្តិវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធនៅលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវ:

1. ដោយសារតែដំណើរការវប្បធម៌សង្គមទំនើបបង្កើតឱកាសថ្មី ប្រភេទ និងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងសម្រាប់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា លក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ប្រសិទ្ធភាពគឺការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក អន្តរកម្មការសន្ទនា អាកប្បកិរិយាអត់ឱនចំពោះវប្បធម៌នៃដៃគូទំនាក់ទំនង ទាំងអស់នេះផ្តល់ឱ្យ ការកើនឡើងនូវតម្រូវការដើម្បីណែនាំពាក្យ "សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌" ដែលអ្នកនិពន្ធយល់ថាជាគុណភាពសង្គម-វប្បធម៌របស់បុគ្គល ចាំបាច់សម្រាប់ការសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌវប្បធម៌បរទេស សម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ប្រកបដោយជោគជ័យ និងមានប្រសិទ្ធភាព សកម្មភាពរួមគ្នា និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន។ វប្បធម៌ផ្សេងទៀត។
2. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ជាលក្ខណៈបុគ្គល និងក្រុមដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងពីប្រភពពីរដែលមានមាត្រដ្ឋានសកល និងសកល៖ ក) ការរីករាលដាលដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង និងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃបាតុភូតសរុបនៃពហុវប្បធម៌ និង ខ) ការពន្លឿនការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ប្រភពដំបូងអាចត្រូវបានគេហៅថាមនោគមវិជ្ជា - វាបង្កើតជាស៊េរីដ៏មានអត្ថន័យនៃសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌។ ប្រភពទីពីរអាចត្រូវបានគេហៅថាបច្ចេកវិទ្យា - វាបង្កើតជាឧបករណ៍នៃសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌។
3. លំហូររួមនៃមនោគមវិជ្ជានៃពហុវប្បធម៍ និងបច្ចេកវិទ្យានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌បង្កើតជាមូលដ្ឋានដោយឯកឯង (វឹកវរ) សម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចធ្វើទៅបានក្នុងគោលបំណង (លំដាប់) ដំណើរការនេះ ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិប្រែប្រួល។ ដោយគ្រាន់តែផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈសម្បត្តិដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ។ សេចក្តីសម្រេចចិត្តខាងមនោគមវិជ្ជា និងបច្ចេកវិជ្ជា តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរភាពវឹកវរនៃសន្លប់ទៅជាលំដាប់នៃមនសិការនៅកម្រិតបុគ្គល ក្រុមវប្បធម៌ សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច សហគមន៍ពិភពលោក គឺជាគោលនយោបាយវប្បធម៌រដ្ឋសកល និងក្នុងតំបន់ដែលបានព្រមព្រៀងលើ គោលគំនិតជាសកលនៃការត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើសមភាពនៃសមត្ថភាពទំនាក់ទំនងរបស់តួអង្គទាំងអស់នៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ក៏ដូចជាការអប់រំប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងចំណេះដឹងកុំព្យូទ័ររបស់ពួកគេ។
4. មានទំនាក់ទំនងស្ថិរភាព និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមករវាងរដ្ឋនៃសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ និងរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅនៃគុណភាពនៃមុខវិជ្ជារបស់ខ្លួន ដោយហេតុថានៅលើដៃម្ខាង ការបង្កើនសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ជួយបង្កើនចំណាប់អារម្មណ៍នៃមុខវិជ្ជានីមួយៗនៅក្នុងវប្បធម៌របស់ដៃគូ និងនៅក្នុងរបស់ពួកគេ វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតចំណេះដឹងនៃវប្បធម៌ទាំងពីររួមចំណែកដល់ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌របស់ខ្លួនក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្មនៃវប្បធម៌។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌អនុវត្តភារកិច្ចមិនត្រឹមតែផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាននៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សដែលជាអ្នកផ្តល់តម្លៃ និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏កំណត់ និងទម្រង់ផងដែរ។ ការអត់ធ្មត់អន្តរវប្បធម៌ដៃគូទំនាក់ទំនង ដោយហេតុនេះការសម្របអ្នកតំណាងនៃជនជាតិ និងវប្បធម៌ជាតិផ្សេងៗគ្នាទៅគ្នាទៅវិញទៅមក និងពហុវប្បធម៌នៃពិភពសកលភាវូបនីយកម្មតែមួយ។
5. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃការបន្តពូជ ការអភិរក្ស ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបញ្ជូនវប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិនីមួយៗនៅក្នុងចិត្ត និងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកតំណាងបុគ្គលរបស់ខ្លួន ក៏ដូចជានៅក្នុងមូលនិធិតែមួយនៃតម្លៃមនុស្សជាសកលនៃវប្បធម៌ពិភពលោក។ វាគឺជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ពិសេសដែលរួមចំណែកដល់ការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌ និងការបើកចំហរចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលធ្វើសកម្មភាព លក្ខខណ្ឌសំខាន់អន្តរកម្មនៃអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងលំហពហុវប្បធម៌សកលនៃសហគមន៍ពិភពលោក។
6. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ គឺជាផលិតផលខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែងនៃប្រព័ន្ធអប់រំសីលធម៌ និងសម្ភារៈនៃការអប់រំ និងការអប់រំខ្លួនឯងរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ដោយដាក់លើលំហូរមនោគមវិជ្ជា និងបច្ចេកវិទ្យាដោយសង្គម រដ្ឋ។ អង្គការអន្តរជាតិនិងស្ថាប័ន។ តួនាទីសំខាន់នៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយវិស័យព័ត៌មាន និងការផ្សាយ (ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ) ជារចនាសម្ព័ន្ធ និងស្ថាប័ននៃប្រព័ន្ធបន្តពូជនៃសង្គម (ខាងវិញ្ញាណ) ដោយផ្តល់បញ្ហាជាប្រធានបទចំពោះការពិត ព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូតនៃជីវិតវប្បធម៌ ដោយងាកទៅរកពួកគេ ការបកស្រាយសង្គម និងសោភ័ណភាពដោយផ្អែកលើតម្លៃសកល ជៀសវាងការមិនសមាមាត្រនៃសម្ភារៈសង្គមវប្បធម៌ "ផ្ទាល់ខ្លួន" និង "បរទេស" ដែលរារាំងផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានលើស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៃវប្បធម៌ដ៏ធំដែលបានចម្លងយ៉ាងទូលំទូលាយ។
7. មូលដ្ឋានគោលបំណងនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពនៃសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌គឺភាពខុសគ្នានៃជនជាតិភាគតិច និងភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រជាជន ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទេសភាព និងអាកាសធាតុ ការរស់នៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា មុខតំណែងផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម ប្រភេទសាសនា របៀបរស់នៅ និង ហេតុផលផ្សេងទៀត។ ក្នុងចំណោមភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ដែលមានស្រាប់ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយចិត្តគំនិត និងទម្រង់ភាសានៃការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងនៃវប្បធម៌នីមួយៗ ដែលរួមគ្នាបង្កើតជារូបភាពវប្បធម៌-ជនជាតិជាក់លាក់នៃពិភពលោក ដែលបង្ហាញក្នុងចក្ខុវិស័យ និងការវាយតម្លៃផ្សេងៗគ្នាដោយវប្បធម៌នីមួយៗនៃវប្បធម៌។ បាតុភូតដូចគ្នា (រួមទាំងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត) ។
8. ការអនុវត្តនៃការបង្កើតសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌គឺក្នុងវិសាលភាពមួយចំនួនដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយកឈ្នះលើកត្តាវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ និងការរើសអើង ដែលជាឧបសគ្គខាងវប្បធម៌សង្គមចំពោះកិច្ចសន្ទនាអន្តរវប្បធម៌ ដែលកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវប្រសិទ្ធភាពនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ដូច្នេះហើយ ប្រសិទ្ធភាពនៃការសន្ទនាអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានសម្រេចបាន ជាពិសេសតាមរយៈការយកឈ្នះលើគំរូ និងការរើសអើងដែលពាក់ព័ន្ធដោយការខ្ចី និងប្រើប្រាស់វត្ថុបុរាណដោយវប្បធម៌មួយពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។ ជាលទ្ធផល សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ក្លាយជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុគ្គល ឬសហគមន៍ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យដៃគូក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ អនុវត្តសកម្មភាពរួមគ្នា បង្កើតតម្លៃវប្បធម៌រួម បង្កើតជាលំហសង្គម-វប្បធម៌តែមួយ ដែលអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ និងក្រុមជនជាតិផ្សេងៗអាចធ្វើអន្តរកម្មបាន។

Monographs សៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀន

1. Sadokhin A.P. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ដូចជា បាតុភូតវប្បធម៌សង្គម៖ Monograph ។ - Kaluga, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Eidos", ឆ្នាំ 2008 ។ - 268 ទំ។ (១៦.៧ ទំ។ )

2. Sadokhin A.P. សេចក្តីផ្តើមនៃទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ការបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 2005 ។ - 310 ទំ។ (19 ព្រឹក)

3. Sadokhin A.P. ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ - M. : UNITI-DANA, 2004. - 271 ទំ។ (១៧ ព្រឹក)

4. Sadokhin A.P. ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សា។ – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 ទំ។ (១៨ ព្រឹក)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / Ed ។ A.P. សាដុកហិន។ – M.: UNITI-DANA, 2002. – 352 ទំ។ (18 a. l.) (ការរួមចំណែករបស់អ្នកនិពន្ធ 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. វប្បធម៌វិទ្យា។ ទ្រឹស្តីវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ - M. : UNITI-DANA, 2004. - 365 ទំ។ (20 a. l.) (ការរួមចំណែករបស់អ្នកនិពន្ធ 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. វប្បធម៌៖ ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សា។ – M.: Eksmo Publishing House, 2005. – 624 ទំ។ (39 ព្រឹក)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. វប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតសាកលវិទ្យាល័យ។ - បោះពុម្ពលើកទី ៣ កែប្រែ។ និងបន្ថែម .. - M.: UNITI-DANA, 2007. - 687 ទំ។ (40 a. l.) (ការរួមចំណែករបស់អ្នកនិពន្ធ 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. សមត្ថភាព និងសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ក្នុងទំនាក់ទំនងទំនើប៖ (បទពិសោធន៍ ការវិភាគប្រព័ន្ធ) // វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គមនិងភាពទំនើប។ - 2008 លេខ 3. - S. - 156-166 ។

10. Sadokhin A.P. សមត្ថភាព ឬសមត្ថភាពក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // ព្រឹត្តិបត្រសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊េរីទី ១៩៖ ភាសាវិទ្យា និងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ 2007. - លេខ 3 ។ – ទំ.៣៩–៥៦។

11. Sadokhin A.P. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌៖ គំនិត រចនាសម្ព័ន្ធ វិធីនៃការបង្កើត // ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា និងនរវិទ្យាសង្គម។ - T. Kh. - 2007. - លេខ 1. - P. 125 - 139 ។

12. Sadokhin A.P. វិធីសាស្រ្តផ្អែកលើសមត្ថភាព និងសមត្ថភាពនៅក្នុងការសន្ទនានៃវប្បធម៌ // Journal of Sociology and Social Anthropology ។ - T. XI ។ - 2008. - លេខ 2. - P. 80 - 92 ។

13. Sadokhin A. "មិត្តឬសត្រូវ" ក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // បញ្ហានៃវប្បធម៌។ - M. , 2007. - លេខ 3. - P.15 - 19 ។

១៤.សាដុកហិន A.P. វិធីសាស្រ្តបណ្តុះបណ្តាលក្នុងការបង្កើតសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ // Observatory of Culture: Journal - review, 2007. - No. 3. - P. 90 - 95.

15. Sadokhin A.P. ឧបសគ្គអន្តរវប្បធម៌ និងវិធីដើម្បីយកឈ្នះលើពួកគេក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង // Observatory of Culture: Journal - Review, 2008. - No. 2. - P. 26 - 32.

16. Sadokhin A.P. Dialogue of cultures: communication or communication? // សេវា​សាធារណៈ។ ទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រនិងនយោបាយ។ - 2008. - លេខ 4 (54) ។ - P.150-154 ។

អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រ, សម្ភារៈ, ទាំងនេះ

១៧.សាដុកហិន A.P. មនសិការអត់ឱនៈ ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈពិសេស // មនសិការអត់ឱន និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងអត់ឱន។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្តនិងសង្គមម៉ូស្គូ; Voronezh: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព NPO "MODEK", 2002 - S. 20 - 31 ។

18. Sadokhin A.P. ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃការអត់ឱន // មនសិការអត់ឱននិងការបង្កើតទំនាក់ទំនងដែលអត់ឱន។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្តនិងសង្គមម៉ូស្គូ; Voronezh: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព NPO "MODEK" ឆ្នាំ 2002 - P.163 - 181 ។

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. អន្តរវប្បធម៌ និងការអត់ធ្មត់ខាងវប្បធម៌ // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា៖ Proc. សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។- M.: UNITI-DANA, 2003.-S. ២៤៤-២៥០ ។

20. Sadokhin A.P. ទ្រឹស្តីនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌ជាតិ // Sadokhin A.P. Ethnology: សៀវភៅសិក្សា - M., Gardariki, 2004. - S. 245-249 ។

21. Sadokhin A.P. សកលភាវូបនីយកម្មក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ // Sadokhin A.P. វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ។ កំណត់ចំណាំមេរៀន៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : Eksmo, 2006. - S. 194 - 197 ។

22. Sadokhin A.P. អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // សិល្បៈក្នុងបរិបទនៃអត្តសញ្ញាណអរិយធម៌។ - M.: State Institute of Art Studies, 2006. - S. 260 - 270 ។

23. Sadokhin A.P. សមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌៖ គំនិត រចនាសម្ព័ន្ធ វិធីនៃការបង្កើត // ដំណើរការនៃបណ្ឌិត្យសភាគរុកោសល្យ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ កិច្ចការ។ XI. - M. , 2007. - S. 86 - 98 ។

24. Sadokhin A.P. ភាពអត់ធ្មត់ និងសមត្ថភាពក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // Archetype ។ - M. , 2007. - លេខ 1. - P.51 - 59 ។

25. Sadokhin A.P. ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // ការអានសាកលវិទ្យាល័យ។ សៅរ៍ អត្ថបទរបស់ IPPK MSU / បុគ្គលិកវិចារណកថា៖ Voronkova L.P., Bazhukov V.I. - M.: MAKS Press, 2007. - លេខ។ ១៣. - ស.៣៦ - ៤៨។

26. Sadokhin A.P. សិក្ខាសាលាអប់រំក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // ពិភពនៃការអប់រំ - ការអប់រំនៅក្នុងពិភពលោក។ ទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តលេខ 3 (27) ។ - 2007. - S. 157 - 177 ។

27. Sadokhin A.P. ការបណ្តុះបណ្តាលជាវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ / វប្បធម៌ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មី។ ដំណើរការនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិ ( Yekaterinburg ថ្ងៃទី 8-10 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2007) ។ ភាគ II / Ed ។ N.B. Kirillova និងអ្នកផ្សេងទៀត - Yekaterinburg - ទីក្រុងម៉ូស្គូ: គម្រោងសិក្សា, 2007. - P. 385 - 398 ។

28. Sadokhin A.P. វិធីសាស្រ្តជំនាញក្នុងការសន្ទនាវប្បធម៌៖ ខ្លឹមសារ និងសូចនាករជាមូលដ្ឋាន // ការសន្ទនាអន្តរវប្បធម៌ និងសាសនាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយចីរភាព៖ ដំណើរការនៃសន្និសីទអន្តរជាតិ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ, RAGS, ថ្ងៃទី 13–16 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2007 / Ed ។ ed ។ VC Egorova. - M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃ RAGS, 2008. - S. 251-255 ។

29. Sadokhin A.P. សារមន្ទីរទំនើប៖ ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងគម្លាតទំនាក់ទំនង // វប្បធម៌ និងគោលនយោបាយវប្បធម៌៖ សម្ភារៈ វិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តសិក្ខាសាលា។ បញ្ហាទី 5. សារមន្ទីរនៅក្នុងការពិតសង្គម-វប្បធម៌ / Ed ។ ed ។ ឯកឧត្តម Astafieva, V.K. Egorova ។ - M.: Publishing House of the RAGS, 2008. (0.5 pp)

30. Sadokhin A.P. យុទ្ធសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃការបង្កើតសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌ // គោលនយោបាយវប្បធម៌ និងវប្បធម៌។ ការបង្កើតវប្បធម៌ជាតិ៖ វប្បធម៌ក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ និងបុគ្គល។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់សាស្រ្តាចារ្យ I.N. Lisakovsky / ក្រោមឧត្តមសេនីយ៍។ ed ។ ឯកឧត្តម Astafieva, V.K. Egorova ។ - M.: MAKS-Press ឆ្នាំ ២០០៨។

បុព្វបទ

សព្វថ្ងៃនេះទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យជាច្រើនរបស់រុស្ស៊ី។ ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែសម្រាប់ឯកទេសមួយចំនួន ការសិក្សាអំពីបទដ្ឋាន ច្បាប់ និងរចនាប័ទ្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាកាតព្វកិច្ចស្របតាមស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ។ ជាដំបូង ការទទួលបានចំណេះដឹង និងជំនាញទំនាក់ទំនង គឺកំណត់ដោយតម្រូវការជាក់ស្តែងនៃជីវិតពិត។ ដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្ម ប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃជីវិតសាធារណៈ ភាពបើកចំហ និងលទ្ធភាពប្រើប្រាស់ច្រើនបំផុត សមិទ្ធិផលថ្មីៗវប្បធម៌ពិភពលោកអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សមួយចំនួនធំរៀនបានច្រើនអំពីអាកប្បកិរិយា និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹងថ្មីត្រូវបានទទួលនៅលើដំណើរទេសចរណ៍ ក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ សន្និសីទ ពីរបាយការណ៍ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួន i.e. តាមរយៈទម្រង់ផ្សេងៗនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀត និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងគឺអស្ចារ្យណាស់ ហើយជម្រើសនៃសៀវភៅសិក្សាចាំបាច់ដោយអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកអំពីបញ្ហាទំនាក់ទំនងគឺកម្រណាស់។ នេះធ្វើឱ្យរូបរាងនៃការបង្រៀននេះពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនិង

ទាន់ពេល។

សៀវភៅសិក្សាតំណាងឱ្យការប៉ុនប៉ងដំបូងមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីសិក្សាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ (ICC) សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងគ្រូបង្រៀននៃនាយកដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ។ K.E. Tsiolkovsky និងគ្រូបង្រៀននៃនាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៃវិទ្យាស្ថានជនជាតិអាឡឺម៉ង់និងជនជាតិវិទ្យាប្រៀបធៀបនៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich ដែលអាចធ្វើទៅបានដោយសារការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ អង្គការ និងបច្ចេកទេសរបស់មូលនិធិ Volkswagen (អាល្លឺម៉ង់) ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុវត្តគម្រោងរួមគ្នា អ្នកចូលរួមរុស្ស៊ីរបស់ខ្លួនបានទទួលជំនាញជាក់ស្តែងដំបូងរបស់ពួកគេក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងអាចឆ្លុះបញ្ចាំងមួយផ្នែកពីបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានក្នុងការងារនេះ។ មូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃសៀវភៅដៃត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិអាមេរិក និងអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញបំផុត និងរីករាលដាល ព្រមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និង ការបោះពុម្ពផ្សាយអប់រំស្តីពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានរាយក្នុងគន្ថនិទ្ទេស។ នៅក្នុងសៀវភៅដែលបានស្នើឡើងដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលរបស់ជនជាតិអាមេរិកនិង វិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

6 បុព្វបទខ្ញុំ

Tsii អ្នកនិពន្ធបានព្យាយាមធ្វើបទបង្ហាញជាប្រព័ន្ធ និងឆ្លាតវៃអំពីគំនិតទំនើបអំពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងលទ្ធភាពនៃការធ្វើជាម្ចាស់លើជំនាញរបស់វា។ ជាការពិតណាស់មិនមែនគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៅក្នុង ស្មើគ្នាដឹងពីគោលដៅដែលបានកំណត់។ អត្ថប្រយោជន៍នៃសៀវភៅគឺភាពតិត្ថិភាពរបស់វាជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងសម្ភារៈអនុវត្តលើគ្រប់បញ្ហា និងប្រធានបទដែលបានបង្ហាញ។ អ្នកអាននឹងរកឃើញចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ មធ្យោបាយដើម្បីជំនះឧបសគ្គទំនាក់ទំនង ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធសម្តែងការសោកស្តាយរបស់ពួកគេដែលផ្នែកដ៏ធំមួយនៃសម្ភារៈដែលបានឧទ្ទិសដល់ស្ថានភាពអន្តរវប្បធម៌ជាក់លាក់ ដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកអានដែលចាប់អារម្មណ៍នោះ បែរជាមិនត្រូវបានទាមទារនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះ ដោយសារបរិមាណរបស់វាមានកំណត់។

អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះលោកវេជ្ជបណ្ឌិត Juliana Roth អរគុណចំពោះគំនិតផ្តួចផ្តើម និង ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មដែលធ្វើឱ្យអាចធ្វើទៅបាន និងអនុវត្តដោយជោគជ័យ គម្រោងរួមមួយ។. ពាក្យនៃការដឹងគុណត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់សាស្រ្តាចារ្យ Alois Moosmuller នៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich និងជំនួយការ Galina Kopteltseva សម្រាប់ជំនួយនិងការរួមចំណែកជាក់ស្តែងក្នុងគម្រោងនេះ។ អ្នកនិពន្ធក៏សូមថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសចំពោះមូលនិធិ Volkswagen សម្រាប់ការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងបច្ចេកទេសនៃគម្រោងនេះ។

ស្ករគ្រាប់។ ទស្សនវិជ្ជា Sci., សាស្ត្រាចារ្យរង, នាយកដ្ឋានសិក្សាវប្បធម៌, សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ដាក់ឈ្មោះតាម V.I. K.E. Tsiolkovsky T.G. Grushevitska- ឆ។ ផ្នែកទី 4 ខ្ញុំ; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ II; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ វី; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ VI.

ស្ករគ្រាប់។ សង្គម នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា សាស្ត្រាចារ្យជាន់ខ្ពស់ នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ។ K.E. Tsiolkovsky V.D. Popkov -ឆ. 5, 6 វិ។ VI).

ផ្នែកទី IV ត្រូវបានសរសេររួមគ្នា ^ A.P. សាដុកហិននិង V.D. Popkov ។ការបោះពុម្ពទូទៅនៃសៀវភៅសិក្សាត្រូវបានអនុវត្ត A.I Sado-ចង្កា។

សេចក្តីផ្តើម

ហេតុផលសម្រាប់វគ្គសិក្សា។ នៅវេននៃសហវត្សទី 2 និងទី 3 វាកាន់តែច្បាស់ថាមនុស្សជាតិកំពុងរីកចម្រើនតាមមាគ៌ានៃការពង្រីកទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃប្រទេសផ្សេងៗ ប្រជាជន និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ដំណើរការនេះគ្របដណ្តប់ តំបន់ផ្សេងៗជីវិតសាធារណៈនៅគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោក។ សព្វថ្ងៃនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដែលមិនត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលទាំងវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងទៀត និងដោយបរិយាកាសសង្គមដ៏ធំទូលាយដែលមាននៅក្នុងតំបន់នីមួយៗ និងនៅក្នុងពិភពលោកទាំងមូល។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងស្ថាប័នរដ្ឋ ក្រុមសង្គម ចលនាសង្គម និងបុគ្គលមកពីប្រទេស និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ការពង្រីកអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងប្រជាជនធ្វើឱ្យបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ពាក់ព័ន្ធជាពិសេស។ ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ មនុស្សជាតិទំនើបកំពុងតែកើនឡើង ហើយប្រជាជនដែលតែងវាកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយកាន់តែច្រើនឡើង ដើម្បីរក្សា និងអភិវឌ្ឍភាពសុចរិត និងរូបរាងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ និន្នាការឆ្ពោះទៅរកការរក្សាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌នេះបញ្ជាក់ពីគំរូទូទៅ ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សជាតិកាន់តែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងឯកភាពគ្នា មិនបាត់បង់ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌របស់វាឡើយ។ នៅក្នុងបរិបទនៃនិន្នាការទាំងនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈវប្បធម៌របស់មនុស្ស ដើម្បីស្វែងយល់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងសម្រេចបាននូវការទទួលស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមក។

ដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ ដែលនាំទៅដល់ការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យប្រជាជាតិមួយចំនួនមានបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯងអំពីវប្បធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាតម្លៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ រដ្ឋ និងវប្បធម៌មួយចំនួនបង្ហាញពីការបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ដែលកំពុងបន្ត។ ចំពោះដំណើរការបើកព្រំដែនវប្បធម៌ ពួកគេប្រឆាំងនឹងភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបានរបស់ខ្លួនឯង និងមោទនភាពហួសហេតុក្នុងអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេ។ សង្គមផ្សេងៗគ្នាមានប្រតិកម្មចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ជួរនៃភាពធន់ទ្រាំទៅនឹងដំណើរការនៃការបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌គឺធំទូលាយណាស់: ពីការបដិសេធអកម្មនៃតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតរហូតដល់ការប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មចំពោះការរីករាលដាលនិងការអនុម័តរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកយើង

៨ សេចក្តីផ្តើម

យើងជាសាក្សី និងជាសហសម័យនៃជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនាជាច្រើន ការរីកចម្រើននៃមនោសញ្ចេតនាជាតិនិយម និងចលនាមូលដ្ឋាននិយមក្នុងតំបន់។

ដំណើរការដែលបានរៀបរាប់ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត បានរកឃើញការបង្ហាញរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ កំណែទម្រង់នៃសង្គមបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងរូបភាពវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ក្រុមសង្គមថ្មីទាំងស្រុងបានបង្ហាញខ្លួន៖ សហគ្រិន ធនាគារិក។ មេដឹកនាំនយោបាយចលនាផ្សេងៗ បុគ្គលិករុស្ស៊ីនៃក្រុមហ៊ុនបរទេស។ល។ ប្រភេទថ្មីនៃវប្បធម៌អាជីវកម្មកំពុងលេចឡើង គំនិតថ្មីនៃទំនួលខុសត្រូវសង្គមនៃពិភពជំនួញចំពោះអតិថិជន និងសង្គមកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ជីវិតរបស់សង្គមដូចជា ទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ដំណើរការនេះកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងលំបាក និងឈឺចាប់ ដោយសារវាប្រឈមមុខនឹងឧបសគ្គ និងការរឹតបន្តឹងជាច្រើនលើផ្នែកនៃរដ្ឋ ដោយមានការមិនទុកចិត្តពីអាជ្ញាធរ ដោយអសមត្ថភាព និងស្ម័គ្រចិត្ត។ វិធីមួយដើម្បីជំនះការលំបាកដែលមានស្រាប់គឺបង្កើតប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពរវាងភាពខុសគ្នា ក្រុមសហគមន៍និងអំណាច។ ប្រព័ន្ធនេះគួរតែផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការទទួលបានព័ត៌មានចាំបាច់ស្មើៗគ្នា ការទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់រវាងពួកគេ ការសម្រេចចិត្តរួម និងការងារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពរបស់និយោជិត។ ចំពោះបញ្ហានេះវាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិចម្រុះនៃអ្នកដឹកនាំនិងសហគ្រិនគ្រប់កម្រិតបានបង្ហាញថាភាពជោគជ័យនៅក្នុងប្រភេទនៃសកម្មភាពអន្តរជាតិភាគច្រើនអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការបណ្តុះបណ្តាលរបស់អ្នកតំណាងរុស្ស៊ីក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។

ហើយទីបំផុតការបញ្ចប់នៃ "សង្រ្គាមត្រជាក់" រវាងបូព៌ា និងលោកខាងលិច បានពង្រីកទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចរវាងពួកគេ។ នៅគ្រប់ប្រទេស ចំនួនមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៅខាងក្រៅវប្បធម៌របស់ពួកគេកំពុងកើនឡើងពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ។ បច្ចុប្បន្ន​នេះ មាន​សាជីវកម្ម​ឆ្លង​ដែន​ជាង ៣៧​ពាន់​នៅ​លើ​ពិភពលោក​ដែល​មាន​សាខា​ចំនួន ២០៧​ពាន់ ដែល​ផ្តល់​ការងារ​ដល់​មនុស្ស​រាប់​សិប​លាន​នាក់។ សម្រាប់សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ពួកគេត្រូវតែគិតគូរពីភាពប្លែកនៃវប្បធម៌របស់ដៃគូ និងប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះរបស់ពួកគេ។ ស្ថានភាពវិបត្តិនៃឆ្នាំថ្មីៗនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (1998) ម៉ិកស៊ិក និងប្រេស៊ីល (1999) ដែលបានរំលោភលើសណ្តាប់ធ្នាប់សេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ និងនាំឱ្យមានការតម្រឹមកងកម្លាំងថ្មីនៅលើឆាកពិភពលោក បានក្លាយជាភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃទំនាក់ទំនងអន្តរសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក។

ថ្មី។ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចមានភាពអាចរកបានយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយវប្បធម៌ដែលពីមុនមក

^=^~^

កញ្ជ្រោងគឺអាថ៌កំបាំងនិងចម្លែក។ នៅក្នុងការទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយវប្បធម៌បែបនេះ ភាពខុសគ្នាត្រូវបានដឹងមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតឧបករណ៍ផ្ទះបាយ សម្លៀកបំពាក់ របបអាហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះស្ត្រី កុមារ និងមនុស្សចាស់ផងដែរ តាមរបៀប និងមធ្យោបាយនៃការធ្វើអាជីវកម្ម។

ក្លាយជាអ្នកចូលរួមក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ណាមួយ មនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ជារឿយៗមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ភាពខុសគ្នានៃភាសា ម្ហូបជាតិ សម្លៀកបំពាក់ បទដ្ឋាននៃឥរិយាបទសង្គម អាកប្បកិរិយាចំពោះការងារដែលបានអនុវត្តជារឿយៗធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងទាំងនេះពិបាក និងសូម្បីតែមិនអាចទៅរួចក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគ្រាន់តែជាបញ្ហាពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុផលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបរាជ័យរបស់ពួកគេគឺលើសពីភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែង។ ពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយា ពោលគឺអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះពិភពលោក និងចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។ ឧបសគ្គចម្បងនៃការទប់ស្កាត់ ដំណោះស្រាយជោគជ័យបញ្ហានេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងយល់ឃើញវប្បធម៌ផ្សេងទៀតតាមរយៈ prism នៃវប្បធម៌របស់យើងដូច្នេះការសង្កេតនិងការសន្និដ្ឋានរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌរបស់វា។ ពី ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងយើងយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ ទង្វើ សកម្មភាពដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់ខ្លួនឯង។ ជនជាតិភាគតិចរបស់យើងមិនត្រឹមតែរំខានដល់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ពិបាកក្នុងការទទួលស្គាល់ផងដែរ ព្រោះវាជាដំណើរការដោយមិនដឹងខ្លួន។ នេះនាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានថា ការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមិនអាចកើតឡើងដោយខ្លួនឯងបានទេ ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាដោយចេតនា។

^ ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍន៍ ICC នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអឺរ៉ុប។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាគឺដើមឡើយដោយសារផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធរបស់អ្នកនយោបាយ និងពាណិជ្ជករអាមេរិក។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ វិស័យនៃឥទ្ធិពលនៃនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់អាមេរិកបានពង្រីកយ៉ាងសកម្ម។ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល និងអ្នកជំនួញដែលធ្វើការនៅបរទេស តែងតែគិតថាខ្លួនឯងអស់សង្ឃឹម និងមិនអាចយល់ពីស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំដែលកើតឡើងនៅពេលធ្វើការជាមួយតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ជាញឹកញយ នេះនាំឱ្យមានជម្លោះ អរិភាពគ្នាទៅវិញទៅមក និងការអាក់អន់ចិត្ត។ សូម្បីតែចំណេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃភាសាដែលពាក់ព័ន្ធក៏មិនអាចរៀបចំពួកគេសម្រាប់ការងារដ៏លំបាកនៅក្រៅប្រទេសបានដែរ។ បន្តិចម្ដងៗ មានការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការក្នុងការសិក្សាមិនត្រឹមតែភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌របស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេផងដែរ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ សហរដ្ឋអាមេរិកបានបង្កើតកម្មវិធីជំនួយដល់ប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគម្រោងបុគ្គលនៃកម្មវិធីនេះ

10 សេចក្តីផ្តើម

អ្នកជំនាញ និងសកម្មជនរបស់ទីភ្នាក់ងារ Peace Corps មួយចំនួនធំបានមកទស្សនា ប្រទេសផ្សេងៗ. ជារឿយៗពួកគេបានជួបប្រទះការយល់ច្រឡំ និងជម្លោះនៅទីនោះ ដែលទីបំផុតនាំទៅដល់ការបរាជ័យនៃបេសកកម្មរបស់ពួកគេ។ បុគ្គលិកផ្នែកគ្រប់គ្រង និងបុគ្គលិកដែលមានឋានៈ និងឯកសារបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ វាច្បាស់ណាស់ថាការរៀបចំដែលពួកគេបានទទួលមុនពេលចេញដំណើររបស់ពួកគេគឺមិនគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ ការបរាជ័យជាច្រើនរបស់សកម្មជន Peace Corps បានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការបណ្តុះបណ្តាលពិសេស ដែលក្នុងនោះការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងគឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញជាក់ស្តែង និងជំនាញទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជូនដំណឹងអំពីលក្ខណៈវប្បធម៌នៃប្រទេសណាមួយនោះទេ។

ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាពនេះ រដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកបានអនុម័តច្បាប់សេវាកម្មបរទេសនៅឆ្នាំ 1946 ហើយបានបង្កើតវិទ្យាស្ថានសេវាកម្មបរទេសដែលដឹកនាំដោយអ្នកភាសាវិទូ Edward Hall ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃឯកទេសផ្សេងៗត្រូវបានចូលរួមដើម្បីធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថាន៖ នរវិទ្យា សង្គមវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត អ្នកភាសាវិទ្យា។ ដូច្នេះដំបូងប្រសិទ្ធភាពនៃការងាររបស់ពួកគេប្រែទៅជាទាប។ ការសន្និដ្ឋានចម្បងដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកឯកទេសនៃវិទ្យាស្ថាននេះគឺថាវប្បធម៌នីមួយៗបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធតែមួយគត់នៃតម្លៃ អាទិភាព អាកប្បកិរិយា ហើយដូច្នេះការពិពណ៌នា ការបកស្រាយ និងការវាយតម្លៃរបស់វាគួរតែត្រូវបានអនុវត្តពីទស្សនៈនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការងាររបស់ពួកគេ បុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានមានការភ្ញាក់ផ្អើលដែលបានរកឃើញថាមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលមិនបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សាអំពីទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានដំបូន្មាន អនុសាសន៍ និងការណែនាំជាក់លាក់អំពីអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងនៅក្នុងប្រទេសមួយផ្សេងទៀត។ . ចាប់តាំងពី Hall បានអញ្ជើញមនុស្សមកពីភាសា និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមកធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថាន កាលៈទេសៈនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់សង្កេត និងសិក្សាពីភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ក្នុងការអនុវត្ត។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថា ជនជាតិអ៊ីតាលីតែងតែឈរនៅជិតគ្នានៅពេលពួកគេនិយាយ ឬថាជនជាតិក្រិចមានកាយវិការច្រើនក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង។ ផ្ទុយទៅវិញ ជនជាតិចិនប្រើកាយវិការតិចតួចនៅពេលទំនាក់ទំនង។ Hall បានបញ្ជាក់ពីការសង្កេតរបស់គាត់ដោយការពិគ្រោះជាមួយអ្នកតំណាងផ្សេងៗ ក្រុមវប្បធម៌និងរួមបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងកម្មវិធីអប់រំរបស់វិទ្យាស្ថាន។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ សៀវភៅសិក្សារបស់អាមេរិកភាគច្រើនស្តីពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌សង្កត់ធ្ងន់

ផ្តោតលើគោលការណ៍ណែនាំ និងអនុសាសន៍ជាក់ស្តែង នៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ប្រហែលជាថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ 1954 នៅពេលដែលសៀវភៅរបស់ E. Hall និង D. Trager "Culture as Communication" ("Culture as Communication") ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធបានស្នើឡើងជាលើកដំបូង។ សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ទូលំទូលាយពាក្យ "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ តំបន់ពិសេសនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស។ ក្រោយមកទៀត បទប្បញ្ញត្តិ និងគំនិតសំខាន់ៗនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់ E. Hall "The Silent Language" ("Silent Language" ឆ្នាំ 1959) ដែលអ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងវប្បធម៌ និងការទំនាក់ទំនង។ ដោយបង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា Hall បានសន្និដ្ឋានថាវាចាំបាច់ដើម្បីបង្រៀនវប្បធម៌ ("ប្រសិនបើវប្បធម៌ត្រូវបានសិក្សា នោះមានន័យថាវាក៏អាចបង្រៀនបានដែរ")។ ដូច្នេះ Hall គឺជាអ្នកដំបូងដែលស្នើឱ្យបង្កើតបញ្ហានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌មិនត្រឹមតែជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានវិន័យសិក្សាឯករាជ្យទៀតផង។

ដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាបានចាប់ផ្តើមនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 នៅពេលដែលមុខវិជ្ជានេះចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួននៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ កាលៈទេសៈនេះបានផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃដំណើរការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌យ៉ាងខ្លាំង។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 លក្ខណៈជាក់ស្តែងនៃវគ្គសិក្សាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយទ្រឹស្តីទូទៅចាំបាច់ ហើយបានយកទម្រង់នៃវគ្គសិក្សាសាកលវិទ្យាល័យបុរាណ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។

នៅទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប ការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាបានកើតឡើងបន្តិចក្រោយមកជាងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបណ្តាលមកពីហេតុផលផ្សេងទៀត។ ការបង្កើត សហភាព​អឺរ៉ុបបើកព្រំដែនសម្រាប់ចលនាដោយសេរីនៃប្រជាជន ដើមទុន និងទំនិញ។ រាជធានី និងទីក្រុងធំៗនៅអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែការលេចឡើងនៃអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងពួកគេ និងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិតនៃទីក្រុងទាំងនេះ។ ការអនុវត្តបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមកនៃក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះបញ្ហានៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ។ តាមគំរូរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 70-80 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ នាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ (សាកលវិទ្យាល័យ) ត្រូវបានបើកនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបខាងលិច។

12 សេចក្តីផ្តើម

ទីតាំងនៃទីក្រុង Munich, Jena) ។ នៅឆ្នាំ 1989 ឯកទេសថ្មីមួយត្រូវបានបើកនៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich - "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ។ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ជនជាតិអាមេរិកក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ កម្មវិធីសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនៃរឿងព្រេងនិទាន ជនជាតិភាគតិច និងភាសាវិទ្យា។

^ ការបង្កើត IWC នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំក្នុងស្រុក អ្នកផ្តួចផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺជាគ្រូបង្រៀនភាសាបរទេស ដែលជាមនុស្សដំបូងគេដែលដឹងថាសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេគ្រាន់តែចេះភាសាបរទេសប៉ុណ្ណោះ។ ការអនុវត្តទំនាក់ទំនងជាមួយជនបរទេសបានបង្ហាញថា សូម្បីតែចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃភាសាបរទេសក៏មិនរាប់បញ្ចូលការយល់ច្រលំ និងការប៉ះទង្គិចជាមួយអ្នកនិយាយដើមនៃភាសានេះដែរ។ ដូច្នេះ ការបង្រៀនភាសាបរទេសនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យជាច្រើនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយប្រធានបទ “ប្រទេស-ចំណេះដឹង” ដែលណែនាំសិស្សអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងការរៀបចំសង្គមនៃប្រទេសនៃភាសាដែលកំពុងសិក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលការអនុវត្តបានបង្ហាញ មានតែថ្នាក់រៀន (ទ្រឹស្តី) ដែលស្គាល់វប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនងដោយគ្មានជម្លោះជាមួយអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។ សព្វថ្ងៃនេះ វាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលទំនាក់ទំនងជោគជ័យ និងមានប្រសិទ្ធភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានជំនាញជាក់ស្តែងក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួនរបស់រុស្ស៊ី វិន័យថ្មីមួយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សា - "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ។ ការណែនាំនៃវិន័យនេះគឺដោយសារតែតម្រូវការក្នុងការរៀបចំសិស្សសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៅកម្រិតនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលប្រចាំថ្ងៃ។ ចំពោះបញ្ហានេះ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិនៃការយល់ខុសអន្តរវប្បធម៌គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពជាក់ស្តែងដែលអាចឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ដោយសេរីនូវតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺទើបតែចាប់ផ្តើមបង្កើតខ្លួនឯងនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីជាវិន័យសិក្សា។ អ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិត និងជាអ្នកដឹកនាំដែលមិនមានជម្លោះនៅក្នុងដំណើរការនេះគឺមហាវិទ្យាល័យភាសាបរទេសនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋមូស្គូ ជាកន្លែងដែលទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានបង្រៀនអស់ជាច្រើនឆ្នាំ និងជាកន្លែងដែលស៊េរីនៃ វគ្គបង្រៀននិងកម្មវិធីក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទិសដៅនេះ។ គំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់មហាវិទ្យាល័យបានរកឃើញការគាំទ្រនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូមួយចំនួនទៀត៖ សាកលវិទ្យាល័យមិត្តភាពប្រជាជន រដ្ឋ សាកលវិទ្យាល័យភាសា, ប្រទេស​រុស្ស៊ី-

សាកលវិទ្យាល័យ Skom State សម្រាប់មនុស្សជាតិ។ បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យទាំងនេះបង្ហាញថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការបង្រៀននិងទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សា។ ជាពិសេសមានប្រសិទ្ធភាពគឺលំហាត់ជាក់ស្តែង ក្នុងអំឡុងពេលដែលសិស្សទទួលបានឱកាសដើម្បីទទួលបទពិសោធន៍ពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដែលកើតឡើងក្នុងស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ពិភាក្សា និងវិភាគអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ និងអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូរបស់ពួកគេ។ ជាក្បួន ថ្នាក់អនុវត្តជាក់ស្តែង បណ្តាលឱ្យមានការពិភាក្សាយ៉ាងរស់រវើក បង្កើនការលើកទឹកចិត្ត និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់សិស្សយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រធានបទ លុបបំបាត់ ឧបសគ្គផ្លូវចិត្តនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់សិស្សនិងគ្រូ។

^ ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សា។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួន ការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិន័យអន្តរកម្ម។ នៅពេលបង្កើតវិទ្យាស្ថានសេវាកម្មនៅក្រៅប្រទេស Edward Hall បានទាក់ទាញអ្នកជំនាញផ្នែកនរវិទ្យា ភាសាវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងសង្គមវិទូឱ្យធ្វើការ។ កម្មវិធីសិក្សាដំបូង និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានខ្ចីពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ដំបូងឡើយ នេះបានផ្ដល់ឱ្យការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌នូវចរិតលក្ខណៈចម្រុះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ eclecticism នេះបានជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមានបំផុតទៅលើខ្លឹមសារនៃវគ្គនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ ដោយសារធម្មជាតិអន្តរកម្មរបស់វាធ្វើឱ្យវាអាចគិតឡើងវិញនូវគំនិត និងវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីជាច្រើន បានបើកទិដ្ឋភាពថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវទៅលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ បុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានគឺជាអ្នកឯកទេសខាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ហើយក្នុងការងារពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ តាមធម្មជាតិសមិទ្ធិផលដែលមានប្រយោជន៍ទាំងអស់។ តំបន់ផ្សេងៗចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលជាបណ្តើរៗទៅក្នុងវិន័យឯករាជ្យ ជាមួយនឹងប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន។

ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់អាមេរិកក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ កម្មវិធីសិក្សាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ កម្មវិធីទាំងនេះក៏មានអន្តរកម្មសិក្សានៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរព្រោះវាផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃរឿងព្រេងនិទាន ជនជាតិភាគតិច ភាសាវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត។

ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃវប្បធម៌ បរិមាណដ៏ធំបំផុតនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត និងបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវ ICC ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយរឿងព្រេងនិទាន និងជនជាតិភាគតិច។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវពីរលើវិស័យអន្តរវប្បធម៌

14 សេចក្តីផ្តើម

ទំនាក់ទំនង។ ទីមួយនៃពួកគេដោយផ្អែកលើ folkloris- ។ ធីក គឺជាការពិពណ៌នា។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីកំណត់ ពិពណ៌នា និងបកស្រាយអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស ដើម្បីពន្យល់ មូលហេតុមូលដ្ឋាននិងកត្តាកំណត់នៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

ទិសទី២ ដែលមានចរិតលក្ខណៈវប្បធម៌ និងនរវិទ្យា មានប្រភេទផ្សេងៗជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន។ សកម្មភាពវប្បធម៌ក្រុមសង្គម និងសហគមន៍ បទដ្ឋាន ច្បាប់ និងតម្លៃរបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គម (គ្រួសារ សាលារៀន ព្រះវិហារ ផលិតកម្ម។ល។) បង្កើតនៅក្នុងក្រុមនីមួយៗនូវបទដ្ឋាន និងច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្លួន។ ការស្គាល់ពួកវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដោះស្រាយស្ថានភាពនៃការយល់ខុសអន្តរវប្បធម៌យ៉ាងឆាប់រហ័ស និងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព រៀបចំដំណើរការការងារជាធម្មតានៅក្នុងក្រុមចម្រុះជាតិសាសន៍។ល។

វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ (ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ សង្គមវិទ្យា ទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនង។ តាមក្បួនមួយ ពួកគេមានគោលបំណងពិចារណាលើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ ហើយនៅក្នុងបរិវេណដំបូងរបស់ពួកគេ ជាញឹកញាប់ផ្អែកលើបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្ត និងទិដ្ឋភាពនៃការស្រាវជ្រាវទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនមានទស្សនៈថា គោលដៅចម្បងនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យ ICC គឺ៖

• 
  ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃបញ្ហាចម្បង និងប្រធានបទនៃអន្តរ
  ការប្រាស្រ័យទាក់ទងវប្បធម៌, ស្ទាត់ជំនាញគំនិតជាមូលដ្ឋាន
  mi និងវាក្យស័ព្ទ;
• 
  ការអភិវឌ្ឍនៃទំនួលខុសត្រូវវប្បធម៌, សមត្ថភាពក្នុងការត្រឹមត្រូវ។
  ការបកស្រាយត្រឹមត្រូវនៃការបង្ហាញជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនង
  អាកប្បកិរិយាសកម្មនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា;
• 
  ការបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពជាក់ស្តែងក្នុងទំនាក់ទំនង
  ជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ការអភិវឌ្ឍន៍វិន័យសិក្សាថ្មី និងការបង្កើតវគ្គសិក្សាថ្មី ដែលមានលក្ខណៈរួមបញ្ចូលគ្នា និងមិនមាន analogues នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំបច្ចុប្បន្ន គឺជាការងារលំបាក និងការទទួលខុសត្រូវទ្វេដង។ ដូច្នេះ ទោះបីជាការបង្រៀននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌នៅសហរដ្ឋអាមេរិកបានចាប់ផ្តើមជាង 20 ឆ្នាំមុនក៏ដោយ វិន័យនេះនៅតែមានតួអក្សរជំនួយលើសលុប ហើយក្នុងករណីកម្រមានជាមុខវិជ្ជាឯករាជ្យ ហើយលើសពីនេះទៀតជាឯកទេសដាច់ដោយឡែក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ

បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំ និងការងារស្រាវជ្រាវជាច្រើននៅក្នុងតំបន់នេះ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាននៅថ្ងៃនេះ ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈវិទ្យាសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្ត និងបញ្ហាអង្គការនៃការបង្រៀនវគ្គសិក្សានេះ។

ស្ថាបនិកនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ E. Hall មានន័យថាដោយការបង្រៀនរបស់នាងអំពីការរៀនអន្តរវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃការពិតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលកើតចេញពីទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ គាត់យល់ពីដំណើរការអប់រំជាដំណើរការនៃការវិភាគឧទាហរណ៍ជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ ដែលជាលទ្ធផលដែលសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌របស់សិស្សបានពង្រីក ហើយការលំបាកក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃជាមួយមនុស្សមកពីវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានយកឈ្នះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចមួយចំនួន (G. Collier, V. Gudikunst និង R. Hammer, M. Page និង J. Martin, M. Hoops, M. Bennett ជាដើម) បានពិពណ៌នាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងគំរូដែលបានស្នើឡើងសម្រាប់ការរៀបចំ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌។ ការរៀនសូត្រ ដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺជាគំរូរបស់ Hoops និង Bennett ។

ការស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេសអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាការសិក្សាអន្តរវប្បធម៌ខុសគ្នាពីវិស័យអប់រំផ្សេងទៀតតាមវិធីជាច្រើន។ ភាពខុសគ្នាចំបងគឺថា ចំណេះដឹង និងជំនាញចាំបាច់ត្រូវបានទទួលជាចម្បងតាមរយៈការទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ផ្ទាល់។ ជារឿយៗនេះតម្រូវឱ្យមានការអរូបីពេញលេញ ឬដោយផ្នែកពីប្រព័ន្ធធម្មតានៃការបកស្រាយនៃបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងៗ ហើយរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹង និងឥទ្ធិពលសំខាន់ៗ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍នៃវប្បធម៌នៃការយល់ឃើញរសជាតិ: នៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងវាត្រូវបានគេជឿថាម្ហូបមិនធម្មតាដែលត្រូវបានស្នើឡើងគួរតែត្រូវបានសាកល្បងមុនពេលម្ហូបជាតិផ្សេងទៀត។ នៅលើកម្រិតអារម្មណ៍ សំណើនេះអាចបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តយ៉ាងហឹង្សា និងធ្វើឱ្យអ្នកចូលរួមក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនមានតុល្យភាព។ ឧបសគ្គនៃប្រភេទនេះនៅក្នុងករណីភាគច្រើនកើតឡើងដោយមិននឹកស្មានដល់ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅពេលប្រឈមមុខនឹងធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌បរទេស។

យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចមួយចំនួន ការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌អាចបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន៖ មានការភ័យខ្លាចនៃការបាត់បង់ការតំរង់ទិសក្នុងចន្លោះវប្បធម៌សង្គមធម្មតា បាត់បង់អត្តសញ្ញាណ និងបាត់បង់ការគាំទ្រពីក្រុមរបស់ពួកគេ។ ដំណើរការនៃ intercul-

16 សេចក្តីផ្តើម

ដំណើរ​ទស្សនកិច្ច​សិក្សា​គួរ​គិត​ពី​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​បែប​នេះ។ ឧបករណ៍ធម្មជាតិប្រឆាំងនឹងការកើតឡើងនៃស្ថានភាពបែបនេះគឺជាគោលការណ៍នៃការបើកចំហនិងភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងអង្គការនៃដំណើរការសិក្សា។ ក្រោយមកទៀតគួរតែត្រូវបានយល់ឃើញដោយសិស្សថាជាដំណើរការស្វែងរក ដែលទាំងកម្រិតនៃការយល់ដឹង និងអារម្មណ៍នៃស្មារតីគួរតែពាក់ព័ន្ធ។

ដោយគិតគូរពីលក្ខណៈពិសេស និងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះ បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich ក៏ដូចជានៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាពិសេសរបស់អាមេរិក និងអាល្លឺម៉ង់។ អក្សរសិល្ប៍អប់រំវគ្គបណ្តុះបណ្តាលស្តីពី ICC ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ។ K.E. Tsi-olkovsky ។ យោងតាមចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធ កម្មវិធីនេះត្រូវបានផ្តល់ជាលក្ខណៈវប្បធម៌ និងនរវិទ្យា។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលពីឡុតចំនួនពីរនៅ KSPU និងដំណើរទស្សនកិច្ចទៅកាន់វគ្គបណ្តុះបណ្តាល ICC នៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich បានធ្វើឱ្យវាអាចអភិវឌ្ឍរចនាសម្ព័ន្ធនៃវគ្គបណ្តុះបណ្តាលដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះ ដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសាររបស់វាក្នុងន័យទូទៅ បញ្ជាក់ប្រធានបទ និងសាកល្បងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ ដឹកនាំ លំហាត់ជាក់ស្តែង.

នៅក្នុងកំណែដែលបានស្នើឡើង វគ្គសិក្សា ICC ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ពីរឆមាស (72 ម៉ោងនៃមេរៀនក្នុងថ្នាក់) ជាមួយនឹងសមាមាត្រស្មើគ្នានៃការបង្រៀន និងថ្នាក់អនុវត្តជាក់ស្តែង (36 ម៉ោងសម្រាប់ប្រភេទនីមួយៗ)។ អ្នកនិពន្ធបានព្យាយាមគ្របដណ្តប់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ និងដោយហេតុនេះបង្កើតជាគំនិតទូទៅ និងជាប្រព័ន្ធនៃ ICC ។ កម្មវិធីនេះអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរស្របតាមកម្មវិធីសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យ និងការប្រើប្រាស់ក្នុងដំណើរការអប់រំនៃលក្ខណៈតំបន់នៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។

ជំពូកខ្ញុំ

មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃអន្តរវប្បធម៌

ទំនាក់ទំនង

មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សង្គម។ គាត់មិនមានសមត្ថភាពទេ។ហើយមិនមានភាពក្លាហានក្នុងការរស់នៅតែម្នាក់ឯង។

W. Blackstone

ជំពូក1 ^ តើវប្បធម៌ជាអ្វី?

ការយល់ដឹងសាមញ្ញនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌។ វប្បធម៌ក្នុងស្រុក។ របស់វា-ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងប្រភពដើម។ វប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនង។ មិន-តម្រូវការ និងលក្ខខណ្ឌ អន្តរកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពវប្បធម៌។ គុណ-ដំណើរកម្សាន្ត និងឥរិយាបថ។ កត្តាកំណត់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងកិច្ចការ។ ការយល់ចិត្ត និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ អត្ថន័យតម្លៃនិងបទដ្ឋានវប្បធម៌នៅក្នុង IWC ។ ប្រភេទសំខាន់ៗនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌(ច្រើនទៀត, ទំនៀមទម្លាប់, ប្រពៃណី, ពិធីសាសនា)

^ 1 អិល។ ពីការយល់ដឹងធម្មតានៃវប្បធម៌ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ

នៅក្នុងមនុស្សជាតិសម័យទំនើប គំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយ។ វា​ជា​ធម្មជាតិ​ដែល​វា​ជា​ចំណុច​កណ្តាល​ក្នុង​ការ​ទំនាក់ទំនង​អន្តរវប្បធម៌​ផងដែរ។ ក្នុង​ចំណោម​ប្រភេទ​និង​ពាក្យ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏ច្រើន​សន្ធឹកសន្ធាប់ វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​គោល​គំនិត​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​នឹង​មាន​ស្រមោល​បែប​ន័យ​វិទ្យា​ច្រើន ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​បរិបទ​ផ្សេង​ៗ​បែប​នេះ។ សម្រាប់​យើង ពាក្យ​ដូចជា “វប្បធម៌​នៃ​អាកប្បកិរិយា” “វប្បធម៌​នៃ​ការ​ទំនាក់ទំនង” “វប្បធម៌​នៃ​អារម្មណ៍” ជាដើម ស្តាប់​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​យើង​ស្គាល់​ច្បាស់។​ ហៅ​វា​ថា​វប្បធម៌​មិនមែន​វប្បធម៌​ទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ជាធម្មតាគេនិយាយអំពី "ប្រព័ន្ធវប្បធម៌" "សក្ដានុពលវប្បធម៌" "ប្រភេទវប្បធម៌" ។ល។

ការសិក្សាសម័យទំនើបលើនិយមន័យនៃវប្បធម៌បានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ធំធេងដែលមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងគំនិតនេះ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមការគណនារបស់អ្នកនរវិទ្យាវប្បធម៌អាមេរិក A. Kroeber និង K. Kluckhona ពីឆ្នាំ 1871 ដល់ឆ្នាំ 1919 ។ វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានផ្តល់និយមន័យវប្បធម៌ចំនួនប្រាំពីរចាប់ពីឆ្នាំ 1920 ដល់ឆ្នាំ 1950 ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់ 150 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមាននិយមន័យផ្សេងៗគ្នាជាង 500 នៃវប្បធម៌។ និយមន័យទាំងអស់នេះ Kre-ber និង Klakhon ចែកចេញជា 6 ថ្នាក់ (ប្រភេទ)។

1. និយមន័យពិពណ៌នាដែលបកស្រាយពីវប្បធម៌ជាផលបូកនៃរាល់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ។

ជីមអេ 1. 4 ទៅជាវប្បធម៌? 19

2. និយមន័យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលភ្ជាប់វប្បធម៌ទៅ
ប្រពៃណី និងមរតកសង្គមនៃសង្គម។

3. និយមន័យធម្មតាដែលចាត់ទុកវប្បធម៌
ru ជាសំណុំនៃបទដ្ឋាននិងច្បាប់ដែលរៀបចំមនុស្ស
អាកប្បកិរិយា។

4. និយមន័យផ្លូវចិត្ត, នេះបើយោងតាមដែល
វប្បធម៌គឺជាសំណុំនៃទម្រង់ដែលទទួលបាន
អាកប្បកិរិយាដែលកើតចេញពីការសម្របខ្លួន និងវប្បធម៌
ការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌជុំវិញនៃជីវិត។

5. និយមន័យរចនាសម្ព័ន្ធដែលតំណាងឱ្យវប្បធម៌
នៅក្នុងទម្រង់នៃប្រភេទផ្សេងៗនៃគំរូ ឬប្រព័ន្ធតែមួយនៃទំនាក់ទំនងអន្តរ
បាតុភូតដែលគេស្គាល់។

6. និយមន័យហ្សែនដោយផ្អែកលើការយល់ដឹង
វប្បធម៌ដែលជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួននៃក្រុមមនុស្សទៅនឹងបរិស្ថាន
នៃជម្រករបស់ពួកគេ។

ភាពខុសគ្នានៃនិយមន័យ ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយនេះមិនធ្វើឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយល់ច្រឡំឡើយ។ វាគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវប្បធម៌គឺ

ខ្ញុំជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុមុខ ដែលបង្ហាញពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វារួមបញ្ចូលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង ចិត្តមនុស្សនិងដៃ។ ដូច្នេះ វប្បធម៍ត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន៖ សមីអូត សង្គមវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ នរវិទ្យា អ័ក្សវិទ្យា ភាសាវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច។ល។ ការសិក្សារបស់ខ្លួនជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួន ខណៈពេលដែលបង្កើតការយល់ដឹង និងនិយមន័យនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ គំនិតនៃ "វប្បធម៌" ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងហោចណាស់បីអត្ថន័យ។ ទីមួយ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកមួយនៃជីវិតសង្គមដែលមានក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័ន និងអង្គការដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការផលិត និងការផ្សព្វផ្សាយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ (សង្គម ក្លឹប រោងកុន សារមន្ទីរ។ល។)។ ទីពីរ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងក្រុមសង្គមដ៏ធំមួយ សហគមន៍ មនុស្ស ឬជាតិសាសន៍ (វប្បធម៌វរជន វប្បធម៌រុស្ស៊ី វប្បធម៌យុវជន។ល។)។ ទីបី វប្បធម៌ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបញ្ចេញមតិ កម្រិតខ្ពស់សមិទ្ធិផលរបស់មនុស្សក្នុងសកម្មភាពណាមួយ (វប្បធម៌នៃជីវិត, បុរសនៃវប្បធម៌ក្នុងអត្ថន័យនៃ "ការអប់រំនិងការអប់រំ" ។ល។ គំនិតធម្មតាអំពីវប្បធម៍ តែងតែចុះមកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់វាជាមួយនឹងវប្បធម៌សិល្បៈ (សិល្បៈ) ឬជាមួយសង្គម។

ការអភិវឌ្ឍមនុស្ស និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអត្ថន័យប្រចាំថ្ងៃទូទៅបំផុតនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺការយល់ដឹងរបស់វាជាសំណុំនៃវត្ថុវត្ថុវត្ថុគំនិតរូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់។ នៅក្នុងការបកស្រាយនេះ វប្បធម៌លេចឡើងជាផលបូកនៃសមិទ្ធិផលទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិ ជា "ធម្មជាតិទីពីរ" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់ បង្កើតពិភពមនុស្សជាក់ស្តែង ផ្ទុយពីសត្វព្រៃ។

វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌នេះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kroeber និង Kluckhohn ដែលជឿថា "វប្បធម៌មានលំនាំនៃការគិត និងអាកប្បកិរិយាលាក់កំបាំង ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់ បំបែកសមិទ្ធិផលនៃសហគមន៍មនុស្ស ដែលបង្កប់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា ដោយមានជំនួយពីការដែល ពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញ និងចម្លងពីមនុស្សទៅមនុស្ស និងពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅទីនេះនូវសមិទ្ធិផលទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនិញសម្ភារៈដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមវប្បធម៌។ គំនិត​ជា​ស្នូល​នៃ​វប្បធម៌​ណា​មួយ... និង​ជា​ពិសេស​តម្លៃ​ដែល​បញ្ជូន​តាម​ប្រពៃណី។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រព័ន្ធវប្បធម៌អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើង ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃសកម្មភាពនាពេលអនាគត» (Kroeber A., ​​​Kluckhon C; 161)។ យោងតាមនិយមន័យនេះ វប្បធម៌គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ដែលរួមមានទាំងសម្ភារៈ និងបាតុភូតសង្គម និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គល និងសកម្មភាពរៀបចំ។ វប្បធម៌​ជា​វិស័យ​ពិសេស​មួយ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស​មិន​អាច​មើល​ឃើញ ឮ ទទួល​អារម្មណ៍ ឬ​ភ្លក់​រសជាតិ​ឡើយ។ តាមការពិត យើងអាចសង្កេតមើលការបង្ហាញផ្សេងៗរបស់វាក្នុងទម្រង់នៃភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងប្រភេទមួយចំនួននៃសកម្មភាព ពិធីសាសនា ប្រពៃណី។ យើង​ឃើញ​តែ​ការ​បង្ហាញ​វប្បធម៌​បុគ្គល ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​ដែល​ឃើញ​វា​ទាំង​មូល​ទេ។ ដោយសង្កេតមើលភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយា យើងចាប់ផ្តើមយល់ថាពួកគេផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ ហើយនេះជាកន្លែងដែលការសិក្សាវប្បធម៌ចាប់ផ្តើម។ ក្នុងន័យនេះ វប្បធម៌គ្រាន់តែជាគំនិតអរូបីដែលជួយយើងឱ្យយល់ពីមូលហេតុដែលយើងធ្វើអ្វីដែលយើងធ្វើ និងពន្យល់ពីភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមកពីវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនេះ វប្បធម៌ជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សានៃនរវិទ្យាវប្បធម៌លេចឡើងជាសំណុំនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃសង្គមមនុស្សក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់វា ដែលបង្កើត និងកំណត់ផ្លូវនៃជីវិត។

ជាតិសាសន៍ ក្រុមសង្គម ក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយ។ មរតកវប្បធម៌សិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌គ្រប់ទិដ្ឋភាពរបស់វា៖ របៀបរស់នៅ ការយល់ឃើញអំពីពិភពលោក ចិត្តគំនិត ចរិតលក្ខណៈជាតិ អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ។ល។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ នរវិទ្យាវប្បធម៌ក៏សិក្សាពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទង ពិចារណាពីភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌មនុស្ស អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

មរតកវប្បធម៌ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាផលិតផលនៃជីវិតរួមរបស់មនុស្ស ប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលនៃអត្ថិភាពនៃសមូហភាពរបស់ពួកគេ បទបញ្ជា និងច្បាប់សម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការក្រុម និងបុគ្គល។ល។ ការពិតគឺថាការស្នាក់នៅយូរអង្វែងរួមគ្នានៃក្រុមមនុស្សនៅក្នុងទឹកដីតែមួយ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរួមរបស់ពួកគេ ការការពារប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារបង្កើតជាទស្សនៈពិភពលោកទូទៅរបស់ពួកគេ របៀបរស់នៅតែមួយ របៀបនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង រចនាប័ទ្មសម្លៀកបំពាក់ ភាពជាក់លាក់នៃការចម្អិនអាហារ។ ល។ ជាលទ្ធផលប្រព័ន្ធវប្បធម៌ឯករាជ្យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា ជនជាតិតើវប្បធម៌មួយណារបស់ប្រជាជននេះ។ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាផលបូកមេកានិចនៃសកម្មភាពទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្សនោះទេ។ ស្នូលរបស់វាគឺជាសំណុំនៃ "ច្បាប់នៃល្បែង" ដែលបានអនុម័តនៅក្នុងដំណើរការនៃអត្ថិភាពរួមរបស់ពួកគេ។ មិនដូចលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សទេ ពួកគេមិនត្រូវបានទទួលមរតកពីហ្សែនទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានទទួលដោយវិធីសាស្ត្រនៃការបណ្តុះបណ្តាលតែប៉ុណ្ណោះ។ ដោយហេតុផលនេះ អត្ថិភាពនៃវប្បធម៌សកលតែមួយ ដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី ក្លាយជាមិនអាចទៅរួចទេ។ ដូច្នេះ ទោះបីជាការពិតជាក់ស្តែងក៏ដោយ ក៏វប្បធម៌លេចឡើងក្នុងន័យជាក់លាក់មួយថាជាគំនិតអរូបី ពីព្រោះការពិតវាមាននៅក្នុងទម្រង់នៃវប្បធម៌ជាច្រើននៃសម័យ និងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ហើយនៅក្នុងសម័យទាំងនេះ - ក្នុងទម្រង់វប្បធម៌នៃប្រទេសនីមួយៗ និង ប្រជាជន ដែលគេនិយមហៅផងដែរ។ ឡូ-ថ្មនិង វប្បធម៌ជនជាតិ។

វត្តមាននៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាទម្រង់ធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌មនុស្សទាំងមូល។ សូមអរគុណចំពោះអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងជនជាតិភាគតិច ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងកើតឡើង រចនាប័ទ្ម និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាផ្សេងៗ ការតំរង់ទិសតម្លៃត្រូវបានគាំទ្រ អត្តសញ្ញាណជនជាតិរបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុក។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានេះដំណើរការទាំងតាមរយៈការបញ្ជាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃទំនាក់ទំនង ជម្លោះ ជម្លោះ និងតាមរយៈការសម្របខ្លួនទៅវិញទៅមក និងការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់អ្នកជិតខាង។ តាមក្បួនធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃភាពជិត

Tee និងញាតិសន្តាននៃវប្បធម៌អន្តរកម្ម។ ការពិតគឺថាវប្បធម៌ក្នុងស្រុកមួយចំនួនគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយសារតែទំនាក់ទំនងហ្សែនរបស់ពួកគេនិងភាពស្រដៀងគ្នានៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌​ផ្សេង​ៗ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ព្រោះ​ជីវភាព​រស់នៅ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​បង្កើត​វប្បធម៌​ទាំង​នេះ​ខុស​គ្នា។ នៅគ្រប់ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុក វាមិនមានវប្បធម៌ "គ្មានមនុស្ស" តែមួយទេ។ វប្បធម៌នីមួយៗបង្កប់នូវបទពិសោធន៍ជាក់លាក់មួយ។ ការអនុវត្តសង្គមសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយ។ ហើយបទពិសោធន៍នេះផ្តល់ឱ្យវប្បធម៌នីមួយៗនូវលក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់កំណត់ប្រភពដើមរបស់វា។

អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌អាចបង្ហាញខ្លួនឯងបានច្រើនបំផុត ភាគីផ្សេងគ្នាជីវិតមនុស្ស៖ នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការជីវសាស្រ្ត ទម្លាប់ធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយា ប្រភេទសម្លៀកបំពាក់ និងលំនៅដ្ឋាន ប្រភេទឧបករណ៍ វិធីសាស្រ្តនៃប្រតិបត្តិការការងារ។ល។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកជនជាតិភាគតិចបានកត់សម្គាល់ជាយូរមកហើយថា ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា និងនៅក្បែរគ្នាសាងសង់ផ្ទះតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ជនជាតិរុស្សីភាគខាងជើងជាប្រពៃណីដាក់ផ្ទះរបស់ពួកគេបែរមុខទៅផ្លូវ ខណៈដែលជនជាតិរុស្ស៊ីភាគខាងត្បូងដាក់ពួកគេតាមដងផ្លូវ។ Balkars, Ossetians, Karachays រស់នៅក្នុង Caucasus នៅជិតគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែទីមួយ ផ្ទះថ្មមួយជាន់ ទីពីរ - ពីរជាន់ និងទីបី - ផ្ទះឈើ។ ពីមុនក្នុងចំណោមជនជាតិ Uzbeks គេអាចកំណត់ពីតំបន់ណាដែលមនុស្សម្នាក់មកពីលលាដ៍ក្បាលតែមួយ និងពីសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីកសិករជនជាតិរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ អាច​កំណត់​បាន​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា​នាង​កើត​នៅ​ស្រុក​ណា។

ដូច្នេះហើយ វប្បធម៌មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវប្បធម៌ក្នុងស្រុកផ្សេងៗគ្នា ដែលជាអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់ប្រជាជន។ ប្រជាជននីមួយៗគឺជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ឬតាមទំនៀមទម្លាប់ក្នុងការហៅវាថាជាក្រុមជនជាតិភាគតិចដាច់ដោយឡែក។ ក្រុមជនជាតិមានជាសហគមន៍អន្តរជំនាន់ដែលមានស្ថេរភាពរបស់មនុស្ស។ ធម្មជាតិមនុស្សរួបរួមជាក្រុមជនជាតិភាគតិចដោយហេតុផលផ្សេងៗគ្នា រួមទាំងផ្អែកលើជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររួម ទំនៀមទម្លាប់រួម លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិត។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កត្តាបង្រួបបង្រួមដ៏សំខាន់បំផុតគឺទឹកដីរួម និងភាសាសាមញ្ញ។

ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានបញ្ចប់នៅក្នុងរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗនៅក្នុងដំណើរការនៃការកើត និងអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ខ្លួនឯង។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកគឺជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថានៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមនុស្សយល់ឃើញ មានអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍ពិភពលោកតាមរបៀបរបស់ពួកគេ និងតាមរបៀបនោះ។

ពួកគេខ្លួនឯងបង្កើតរូបភាពតែមួយគត់របស់ពួកគេអំពីពិភពលោកដែលជាគំនិតនៃពិភពលោកដែលហៅថា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក គឺជាសំណុំនៃចំណេះដឹង និងគំនិតសមហេតុផលអំពីតម្លៃ បទដ្ឋាន ទំនៀមទម្លាប់ ចិត្តគំនិតនៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹង និងគំនិតនេះផ្តល់ឱ្យវប្បធម៌នៃជាតិសាសន៍នីមួយៗនូវអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួន ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកវប្បធម៌មួយពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។

រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោករកឃើញការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះបាតុភូតវប្បធម៌មួយចំនួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសម៉ាដាហ្គាស្កា ពិធីបុណ្យសពឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវាយតម្លៃអំពីស្ថានភាពដែលបុគ្គលសម្រេចបានក្នុងជីវិតរបស់គាត់ និងការគោរពចំពោះអ្នកស្លាប់។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សរាប់ពាន់នាក់ នាំគ្នាទៅនិយាយលា ខ្លះទៅ តែពីរបីនាក់ទៀត មកនិយាយលា។ នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ខ្លះ ការ​លា​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​អូស​បន្លាយ​ពេញ​មួយ​សប្តាហ៍។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងសម័យទំនើបរុស្ស៊ី ឬសហរដ្ឋអាមេរិក ពិធីបុណ្យសពចំណាយពេលតែប៉ុន្មានម៉ោងប៉ុណ្ណោះ។ អាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នាក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពខុសគ្នានៃរូបភាពវប្បធម៌របស់ពួកគេនៃពិភពលោកដែលព្រឹត្តិការណ៍នេះមាន តម្លៃខុសគ្នានិងអត្ថន័យ។

១.១.១. វប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនង

គ្មានវប្បធម៌នៅឯកោទេ។ ក្នុងដំណើរជីវិតរបស់នាង នាងត្រូវបង្ខំចិត្តងាកទៅរកអតីតកាលរបស់នាងជានិច្ច ឬបទពិសោធន៍នៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ការអំពាវនាវនេះចំពោះវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេហៅថា "អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌" ។ នៅក្នុងអន្តរកម្មនេះ ការពិតជាក់ស្តែងមួយគឺការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃវប្បធម៌នៅក្នុង "ភាសា" ផ្សេងៗគ្នា។ ការពិតគឺថាវប្បធម៌នីមួយៗនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វាបង្កើតប្រព័ន្ធផ្សេងៗនៃសញ្ញាដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនដើមរបស់វា។ ការបង្កើតសញ្ញាគឺជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធ។ សញ្ញានិងសញ្ញាដែលមាននៅក្នុងសត្វត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយានិងលក្ខណៈជីវិតនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ សញ្ញាទាំងនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសត្វក្នុងគោលបំណងទេ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលការវិវត្តន៍នៃប្រភេទសត្វ និងត្រូវបានបញ្ជូនតាមហ្សែន។ មានតែមនុស្សម្នាក់ដែលដឹងខ្លួនជាអ្នកបង្កើតសញ្ញារបស់គាត់ ពួកគេមិនកើតមកសម្រាប់គាត់ទេ ព្រោះពួកគេតំណាងឱ្យទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមត្ថភាពរបស់មនុស្សនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្កើតបញ្ហានៃការយល់ដឹងនិងការយល់ឃើញនៃវប្បធម៌បរទេស។

នៅទូទាំងប្រវតិ្តសាស្រ្ត មនុស្សជាតិបានបង្កើតនូវសញ្ញានៃឥរិយាបទយ៉ាងច្រើន ដោយមិនដែលវាមិនអាចទៅរួចទេ

ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់គាត់គឺអាចធ្វើទៅបាន។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ការកាន់កាប់ប្រព័ន្ធសញ្ញា និងសញ្ញាទាំងនេះ មានន័យថា ការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត និងក្នុងវប្បធម៌។

អាស្រ័យលើគោលបំណង ប្រភេទសញ្ញាជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងត្រូវបានប្រើប្រាស់។

1. 
   ចម្លងសញ្ញាដែលបង្កើតឡើងវិញនូវបាតុភូតផ្សេងៗ
   ការពិត ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងមិនមែនជាការពិតនេះទេ។
   (រូបថត)។
2. 
   សញ្ញា - សញ្ញាដែលផ្ទុកព័ត៌មានមួយចំនួនអំពីបុរេ
   ម៉ែត្រ (សីតុណ្ហភាពរបស់អ្នកជំងឺ) ។
3. 
   សញ្ញា - សញ្ញាដែលមានព័ត៌មាននៅក្រោមកិច្ចសន្យា
   ការប្រុងប្រយ័ត្នអំពីមុខវិជ្ជាដែលពួកគេប្រាប់អំពី (សាលា
   ហៅ)។
4. 
   សញ្ញា - និមិត្តសញ្ញាដែលផ្ទុកព័ត៌មានអំពីប្រធានបទដោយផ្អែកលើ
   បែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ ឬលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនពីវា (រដ្ឋ
   ទង់ជាតិនៃអាវុធ) ។
5. 
   សញ្ញាភាសា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដោយខ្លួនឯង។ សញ្ញាបុគ្គលមិនសមហេតុផល និងមិនមានតម្លៃទេ ប្រសិនបើពួកវាមិនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាជាមួយសញ្ញាផ្សេងទៀត និងមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធសញ្ញាជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ មានប្រព័ន្ធសញ្ញានៃការស្វាគមន៍៖ ការឱនក្បាល ចាប់ដៃ ថើប ប៉ាក់លើស្មា។ល។

ប្រព័ន្ធសញ្ញា និងសញ្ញាជាច្រើនដែលមាននៅក្នុងសង្គមមនុស្សបង្កើតបានជាវប្បធម៌នៃសម័យនេះ ឬសម័យនោះ នេះ ឬសង្គមនោះ។ សញ្ញានីមួយៗមានអត្ថន័យមួយចំនួនដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ និងជួសជុលនៅក្នុងសញ្ញានេះដោយមនុស្សជំនាន់មុនៗ។ នេះបញ្ជាក់ថាសញ្ញាណាមួយមានទម្រង់ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃសញ្ញាគឺជាព័ត៌មានស្មុគស្មាញ ចម្រុះ និងប្រមូលផ្តុំសម្រាប់អ្នកដែលអាចអានវាបាន។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វប្បធម៌នៃសង្គមនីមួយៗអាចកើតមានបាន លុះត្រាតែមានការបន្តនៃជំនាន់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចងចាំវប្បធម៌មិនអាចឆ្លងតាមហ្សែនបានទេ។ ចំណេះដឹង ជំនាញ ទម្លាប់ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់ រស់នៅតែក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ការអភិរក្សវប្បធម៌គឺផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការថែរក្សា និងបញ្ជូនព័ត៌មានវប្បធម៌ទៅកាន់ជំនាន់នីមួយៗ។ ការបញ្ជូនរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការផ្ទេរសញ្ញាពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ក៏ដូចជាពីវប្បធម៌មួយទៅវប្បធម៌មួយទៀត។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌នៃជាតិសាសន៍ណាមួយ។

ការសិក្សាជាច្រើនអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌បង្ហាញថា ខ្លឹមសារ និងលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ចម្រុះភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់អ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងការយល់គ្នាទៅវិញទៅមក និងឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀង ដែលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយវប្បធម៌ជនជាតិនៃភាគីអន្តរកម្មនីមួយៗ។ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស តម្លៃដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងមរតកវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះរវាងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានគេហៅថា "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ដែលមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររវាងវប្បធម៌ពីរ ឬច្រើន និងផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ដែលធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះអាចកើតឡើងទាំងក្នុងនយោបាយ និងក្នុង ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងបុគ្គលមនុស្សក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ គ្រួសារ ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការ។

ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌កើតឡើងដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ ដែលអាចត្រូវបានរាយបញ្ជីក្នុងរយៈពេលយូរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌កើតឡើងក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតមនុស្ស៖ ទេសចរណ៍ កីឡា កិច្ចសហប្រតិបត្តិការយោធា ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ល។ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលបានកើតឡើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះនៅលើមាត្រដ្ឋានពិភពលោកបាននាំឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុកដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃប្រជាជន ការតាំងទីលំនៅថ្មី ការលាយឡំ និងការប៉ះទង្គិចគ្នា។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទាំងនេះ មនុស្សកាន់តែច្រើនកំពុងឆ្លងកាត់របាំងវប្បធម៌ដែលធ្លាប់បំបែកពួកគេ។ បាតុភូត​វប្បធម៌​ថ្មី​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ព្រំដែន​រវាង​ខ្លួន​និង​របស់​ផ្សេង​ទៀត​កំពុង​ត្រូវ​បាន​លុប​បំបាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិត និងទទួលបានការវាយតម្លៃមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ការប៉ាន់ស្មានទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់បំផុតដោយលក្ខណៈនៃវប្បធម៌អន្តរកម្ម។

មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងវប្បធម៌នៅក្នុងរបៀប និងមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលត្រូវបានប្រើនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចដែលមានលក្ខណៈបុគ្គលនិយម យកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតទៅលើខ្លឹមសារនៃសារ ទៅនឹងអ្វីដែលគេនិយាយ និងមិនមែនសំដៅទៅលើរបៀបដែលវាត្រូវបាននិយាយនោះទេ។ ដូច្នេះការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ កម្រិតទាបអាស្រ័យលើបរិបទ។ វប្បធម៌បែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាប័ទ្មការយល់ដឹងនៃការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានដែលក្នុងនោះការទាមទារសំខាន់ៗត្រូវបានដាក់នៅលើភាពស្ទាត់ជំនាញ ភាពត្រឹមត្រូវក្នុងការប្រើប្រាស់គំនិត និងតក្កវិជ្ជានៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌បែបនេះមានទំនោរអភិវឌ្ឍជំនាញនិយាយរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទនៃការទំនាក់ទំនងនេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតានៃវប្បធម៌អាមេរិក។ ជនជាតិអាមេរិកភាគច្រើននៅក្នុង

26 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IBC

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាប្រចាំថ្ងៃ ប្រើការនិយាយតូច (ការសន្ទនាខ្លី)៖ ពួកគេសួរសំណួរគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលពួកគេមិនរំពឹងថានឹងទទួលបានចម្លើយ (“សុខសប្បាយទេ?” “ថ្ងៃដ៏ស្រស់ស្អាតមែនទេ?” ។ល។ ភាពជាបុគ្គលនៃវប្បធម៌អាមេរិកបង្ខំឱ្យពួកគេនិយាយឱ្យបានច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់ ដើម្បីដាក់ចេញនូវអំណះអំណាងរបស់ពួកគេភ្លាមៗ ដើម្បីបង្កឱ្យមានការឆ្លើយតបពីគូប្រជែង។

ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងវប្បធម៌សមូហភាពនៃប្រភេទភាគបូព៌ា នៅពេលដែលការបញ្ជូនព័ត៌មាន មនុស្សមានទំនោរយកចិត្តទុកដាក់លើបរិបទនៃសារនោះ ថាតើការទំនាក់ទំនងកើតឡើងចំពោះអ្នកណា និងក្នុងស្ថានភាពបែបណា។ លក្ខណៈពិសេសនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការផ្តល់សារៈសំខាន់ពិសេសចំពោះទម្រង់នៃសារ របៀបដែលវាត្រូវបាននិយាយ និងមិនមែនចំពោះអ្វីដែលបាននិយាយនោះទេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌បូព៌ាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការនិយាយ ទម្រង់នៃការនិយាយប្រហាក់ប្រហែល (ដូចជា "ប្រហែលជា" "ប្រហែលជា" ។ល។)។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលជនជាតិជប៉ុននៅក្នុងទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មជាធម្មតានិយាយ "ជុំវិញព្រៃ" និយាយជាយូរមកហើយអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងប៉ុន្តែមិនមែនអំពីប្រធានបទសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងនោះទេ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់ពីចេតនារបស់ដៃគូដើម្បីសម្រួល ប្រធានបទ​ដ៏​សំខាន់ឬទប់ទល់ដោយមិនទម្លាក់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ដៃគូ។ ការសង្កេត និងការសិក្សាមួយចំនួនធំនៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាខ្លឹមសារ និងលទ្ធផលរបស់វាក៏ពឹងផ្អែកយ៉ាងធំទៅលើតម្លៃ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា អាកប្បកិរិយាជាដើម។ ដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេលើគ្នាទៅវិញទៅមកកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ វប្បធម៌នីមួយៗមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនអំពីសុជីវធម៌។ នៅក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់ជាច្រើន វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមហេតុផលបំផុតក្នុងការសួរដៃគូប្រតិបត្តិការអំពីអ្វីមួយ ប្រសិនបើអ្នកមិនប្រាកដថាគាត់អាចផ្តល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើជនជាតិអាមេរិកនិយាយអ្វីដែលពួកគេគិតដោយផ្ទាល់នោះ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ជនជាតិជប៉ុន ឬជនជាតិអារ៉ាប់ មិនត្រូវធ្វើឱ្យដៃគូរបស់ពួកគេព្រឺសម្បុរទេ ពីព្រោះគាត់ត្រូវបានគេសួរអ្វីមួយដែលគាត់មិនអាចឆ្លើយបាន។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ក៏ដូចជាទូទាំងពិភពអារ៉ាប់ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងមិនសមរម្យបំផុតក្នុងការនិយាយថា "ទេ" ទៅកាន់នរណាម្នាក់ដោយមិនច្បាស់លាស់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនចង់ទទួលយកការអញ្ជើញទេនោះគាត់ឆ្លើយថាគាត់មិនដឹងទេព្រោះគាត់មានកិច្ចការជាច្រើន។ នៅភាគខាងលិច ពួកគេក៏ព្យាយាមជៀសវាងចម្លើយជាក់លាក់តាមរបៀបនេះផងដែរ ប៉ុន្តែនៅទីនោះ ជាញឹកញាប់ជាងនេះ ចម្លើយជាក់លាក់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ និងរំពឹងទុក។ នៅអាស៊ី-; ក្នុង​វប្បធម៌​មួយ​ចំនួន អាកប្បកិរិយា​ផ្ទាល់​បែប​នេះ​អាច​បណ្ដាល​ឱ្យ​ទំនាក់ទំនង​ត្រូវ​បញ្ចប់។ ប៉ុន្តែនៅអាមេរិកត្រង់

ជំពូក 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 27

មាន​បម្រាម​វប្បធម៌​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ដាក់​ឈ្មោះ​ភាព​មិន​គ្រប់​ល័ក្ខណ៍​រាង​កាយ​របស់​អ្នក​ផ្សេង។ នេះ​ប្រហែល​មក​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ជនជាតិ​អាមេរិក​ដែល​តែងតែ​មាន​រាង​ស្អាត និង​មើល​ទៅ​ក្មេង។

ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដោយអចេតនា ពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃក្រុមវប្បធម៌សង្គមមួយចំនួន។ ក្រុមនីមួយៗមាន microculture ផ្ទាល់ខ្លួន (subculture) ដែលជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌ម្តាយ ហើយមានទាំងភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាជាមួយវា។ ភាពខុសគ្នាអាចបណ្តាលមកពីមនោសញ្ចេតនាសង្គម ការអប់រំ ប្រពៃណី និងហេតុផលផ្សេងទៀត។ វប្បធម៌រងគឺផ្អែកលើការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងទៅវិញទៅមកនៃសមាជិករបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ដោយពូជសាសន៍ សាសនា ភូមិសាស្រ្ត ភាសា អាយុ ភេទ កម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងគ្រួសាររបស់សមាជិករបស់ពួកគេ។ ហើយអាស្រ័យលើប្រភេទនៃកម្មសិទ្ធិនេះពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអាកប្បកិរិយាមួយឬគំរូផ្សេងទៀត។ កត្តាកំណត់ក្នុងអាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គការសាធារណៈដែលមានបទដ្ឋាន ច្បាប់ គោលការណ៍ និងគំរូនៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ អង្គការនីមួយៗមានសំណុំប្រពៃណី និងច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលកំណត់ដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលដល់សមាជិកនៃអង្គការនេះនូវទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយអ្នកតំណាងនៃអង្គការផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ អង្គការដែលដាក់កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ខ្លួននៅកន្លែងដំបូងនឹងជួបប្រទះភាពមិនស្រួលខ្លះនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអង្គការដែលលក្ខណៈផ្សេងទៀតសំខាន់ជាង។ ក្នុងករណីនេះ បទដ្ឋានរបស់អង្គការមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើរចនាប័ទ្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់សមាជិកនៃអង្គការ ការអួតខ្លួនរបស់ពួកគេ ប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរកម្មជាមួយអ្នកតំណាងនៃអង្គការផ្សេងទៀត។

វប្បធម៌មិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានឥទ្ធិពលដោយខ្លួនវាទៀតផង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់វាកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការ inculturation នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃការទំនាក់ទំនងរៀនបទដ្ឋាននិងតម្លៃនៃវប្បធម៌។ យើងសិក្សាវប្បធម៌របស់យើងតាមរបៀបផ្សេងៗ ដោយប្រើប្រភពផ្សេងៗសម្រាប់រឿងនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្មេងជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ដែលជីតាពន្យល់ថា ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបានណែនាំដល់នរណាម្នាក់ អ្នកត្រូវចាប់ដៃបង្កើតវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្មេងឥណ្ឌាម្នាក់ធំឡើងនៅក្នុងផ្ទះដែលស្ត្រីញ៉ាំបន្ទាប់ពីបុរសក៏បង្កើតវប្បធម៌របស់ពួកគេផងដែរ។ ក្មេង​ជំទង់​ជនជាតិ​យូដា​ដែល​បម្រើ​ជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​រំលង​របស់​សាសន៍​យូដា រួម​បញ្ចូល​វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​របស់​គាត់ ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នឹង​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ និង​ការ​អភិរក្ស​របស់​ខ្លួន។ ក្មេងប្រុសបារាំង, ដែល

28 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ MKSCH

Roma ត្រូវ​បាន​គេ​ឱ្យ cider នៅ​ពេល​អាហារ​ពេល​ល្ងាច ក៏​បាន​រៀន​ពី​ប្រពៃណី​នៃ​ការគោរព​របស់​គាត់​ផង​ដែរ-! រី ក្មេង​អេហ្ស៊ីប​ដែល​ត្រូវ​គេ​ពន្យល់​ពី​អាកប្បកិរិយា​នោះ! ពូ​នាំ​អាម៉ាស់​ដល់​គ្រួសារ​ដាក់​តម្លៃ​និង​បទដ្ឋាន​! នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ដូចនេះ តាមរយៈការអាន ស្តាប់ ការមើល ការផ្លាស់ប្តូរមតិ និងព័ត៌មានជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា ឬជនចម្លែក នោះយើងមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌របស់យើង ហើយឥទ្ធិពលនេះក្លាយជាខ្ញុំ - | អាចធ្វើទៅបានតាមរយៈទម្រង់ទំនាក់ទំនងមួយចំនួន។ ខ្ញុំ

L2. វប្បធម៌និងអាកប្បកិរិយា

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍រាប់លានឆ្នាំ វាមានទាំងហ្សែន និងលក្ខខណ្ឌដោយធម្មជាតិរបស់យើង។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមណាមួយ ភេទ អាយុ បទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន កម្រិតនៃការអប់រំ និងកត្តាជាច្រើនទៀត។ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងនេះក៏ដោយ មនុស្សនៅក្នុងវប្បធម៌ទាំងអស់ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកគេនៅក្នុងបរិបទដែលពួកគេជួប ផ្លាស់ប្តូរយោបល់ អនុវត្តសកម្មភាពជាក់លាក់ជាដើម។ អត្ថន័យនៃទង្វើជាក់លាក់នីមួយៗ តែងតែត្រូវយល់ ព្រោះវាមិនមែនតែងតែកុហកលើផ្ទៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់បំផុត | លាក់នៅក្នុងគំនិតបែបប្រពៃណីអំពីអ្វីដែលធម្មតា ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ និងក្រុមវប្បធម៌សង្គមផ្សេងៗគ្នា។ 1 ភាពខុសគ្នានេះអាចត្រូវបានតាមដាននៅលើឧទាហរណ៍នៃទូទៅនៅក្នុង | | វប្បធម៌ជាច្រើនមានប្រពៃណីនៃការផ្លាស់ប្តូរអំណោយ។

សហគ្រិនអាល្លឺម៉ង់ជាច្រើនបានរំលឹកថា ក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង 3 ដំបូងរបស់ពួកគេជាមួយដៃគូមកពីបណ្តាប្រទេសអាស៊ី ពួកគេត្រូវបានផ្តល់អំណោយផ្សេងៗ ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពិធីសារជាវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍។ នីរ៉ា អ្នកជំនួញអាឡឺម៉ង់ជាក្បួនមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនទទួលយក | អំណោយជាពិសេសនៅពេលទំនាក់ទំនងដំបូងនិងសូម្បីតែពីមនុស្សចម្លែក 1 ទាំងស្រុង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ អំណោយទាំងនេះបានបម្រើជាមូលដ្ឋាន || សម្រាប់ការសន្និដ្ឋានអំពីហេតុផលអាត្មានិយមនៃអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូ។ សំណួរនៃតួនាទីនៃអំណោយសម្រាប់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌អាស៊ីមានអត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ យោងតាមគំនិតរបស់ពួកគេអាជីវកម្ម ការបំបែកគួរតែផ្អែកលើទំនាក់ទំនងបុគ្គល \ ទំនាក់ទំនង។ ដូច្នេះទំនាក់ទំនងយូរអង្វែងនាពេលអនាគត! ចាប់ផ្តើមដោយការកសាងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរឹងមាំ។ សម្រាប់​ការ​នេះ ដំបូងដៃគូត្រូវបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងហ្មត់ចត់សម្រាប់ភាពអាចជឿជាក់បាន និងការឆ្លើយឆ្លងនៃគំនិតតម្លៃ។ ដរាបណាវាច្បាស់ថាដៃគូគឺសមរម្យសម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក និងមានផលប្រយោជន៍រយៈពេលវែង ទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើងដំបូងត្រូវបានរក្សា។

ជីកម្អែល 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 29

តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃសញ្ញានិងប្រភេទនៃ "ការវិនិយោគ" (អំណោយវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍) ។ យោងតាមគំរូនៃអាកប្បកិរិយាអាស៊ី ការបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេ។ សម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មនៅក្នុងគំរូអាស៊ីរួមជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនវាចាំបាច់ត្រូវបង្កើតប្រព័ន្ធនៃកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក (អ្នក - ចំពោះខ្ញុំខ្ញុំ - សម្រាប់អ្នក) ។ វាមានសារៈសំខាន់ជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់គ្នានៃការទំនាក់ទំនង។ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងបែបនេះគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមដំបូងនៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ដូច្នេះ វា​មិន​អាច​ជា​តំណ​ទំនាក់ទំនង​ចុង​ក្រោយ​ដូច​នៅ​លោក​ខាង​លិច​ទេ។ នៅលោកខាងលិច ពួកគេព្យាយាមជៀសវាងសកម្មភាពណាមួយដែលមើលទៅហាក់ដូចជាសំណូក។ ការអញ្ជើញ និងអំណោយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឥទ្ធិពលដែលមិនចង់បាន ឬសូម្បីតែការប៉ុនប៉ងសូកប៉ាន់។ គំរូឥរិយាបទធុរកិច្ចរបស់លោកខាងលិចគឺផ្អែកលើក្រមសីលធម៌ដ៏តឹងរ៉ឹង និងជាក្រុមដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការលើកលែងណាមួយឡើយ។

ក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ ប្រព័ន្ធតម្លៃប្រឆាំងពីរប្រឈមមុខដាក់គ្នា៖ បំណងប្រាថ្នារបស់លោកខាងលិចសម្រាប់ស្វ័យភាព និងប្រព័ន្ធអាស៊ីនៃការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិចនៃភាពជាសហគ្រិន អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការនៃសនិទានភាពសេដ្ឋកិច្ច នៅអាស៊ី ផ្ទុយទៅវិញទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកមានសារៈសំខាន់ជាការសម្រេចចិត្ត។ ឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញថាមិនមាន "អាកប្បកិរិយាធម្មតា" ជាសកលទេ។ ច្បាប់នៃវប្បធម៌ដែលយើងជាកម្មសិទ្ធិក៏ទាក់ទងគ្នាដែរ ហើយមិនមានសុពលភាពជាសកលទេ។ ដើម្បីយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត អ្នកត្រូវស្វែងយល់ថាតើអាកប្បកិរិយាបែបណាជាប្រពៃណីសម្រាប់វប្បធម៌នេះ។ ក្នុងករណីមានភាពមិនស៊ីគ្នានៃច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត និងរបស់អ្នក នោះ ចាំបាច់ត្រូវចាប់ផ្តើមបង្កើតច្បាប់ទូទៅនៃការប្រព្រឹត្ត។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដឹងពីការពិតមួយចំនួនធំ នៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងដោយវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមកបានបញ្ចប់ដោយមិនបានជោគជ័យ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ការបរាជ័យគឺដោយសារហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួន ភាពខ្វះខាតរបស់ភាគីម្ខាងទៀត ឬគ្រាន់តែជាការយល់ច្រឡំខាងភាសា។ ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌កម្រត្រូវបានគេលើកឡើងថាជាហេតុផលសម្រាប់ការបរាជ័យទំនាក់ទំនង។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាមូលហេតុនៃប្រភេទនេះភាគច្រើននៅតែលាក់បាំងពីភាគីអន្តរកម្ម។

ការពិតគឺថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាមួយចំនួននៃកម្រិតនៃសារៈសំខាន់និងឥទ្ធិពលខុសៗគ្នា។ ទីមួយគឺដោយសារតែភាពប្លែកនៃយន្តការ

30 ជំពូក ខ្ញុំ . MKfj

Enculturation, នេះបើយោងតាមដែលការអភិវឌ្ឍនៃក្រមមនុស្ស! នៃវប្បធម៌ដើមរបស់ពួកគេត្រូវបានអនុវត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងនៅលើ col cognizant និង កម្រិតសន្លប់. ក្នុងករណីដំបូង etD កើតឡើងតាមរយៈសង្គមតាមរយៈការអប់រំ និងការស្រែកថ្ងូរ! អាហារហើយទីពីរ - ដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់ដោយមនុស្សម្នាក់ដែលជាគុណប្រយោជន៍របស់គាត់! ដំណើរកម្សាន្តកើតឡើងដោយឯកឯង ក្រោមឥទ្ធិពលនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃផ្សេងៗ! ស្ថានភាពនិងកាលៈទេសៈ។ ម្យ៉ាងទៀត ផ្នែកនៃវប្បធម៌មនុស្សនេះ! ដូចដែលការសិក្សាពិសេសបង្ហាញ គឺមិនតិច និងសំខាន់ក្នុងជីវិត និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាងការដឹងខ្លួន! ផ្នែក។ ក្នុងន័យនេះ វប្បធម៌អាចប្រៀបធៀបទៅនឹងផ្ទាំងទឹកកករសាត់ ដែលមានតែ! ផ្នែកតូចមួយ ហើយផ្នែកសំខាន់នៃផ្ទាំងទឹកកកត្រូវបានលាក់នៅក្រោមទឹក។ ផ្នែកដែលមើលមិនឃើញនៃវប្បធម៌របស់យើងមានទីតាំងនៅជាចម្បងនៅក្នុង subconscious និងបង្ហាញខ្លួនវាតែនៅពេលដែលស្ថានភាពមិនធម្មតានិងមិនធម្មតាកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ផ្សេងទៀតឬអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ។ ការយល់ឃើញនៃ subconscious នៃវប្បធម៌មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនង, ដោយសារតែប្រសិនបើ! អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺផ្អែកលើវា បន្ទាប់មកវាក្លាយជាការលំបាកជាពិសេសក្នុងការបង្ខំអ្នកចូលរួមក្នុងការទំនាក់ទំនងដើម្បីបង្កើតស៊ុមនៃការយល់ឃើញផ្សេងទៀត។ ពួកគេមិនអាចកំណត់ដោយមនសិការនូវដំណើរការនៃការយល់ឃើញនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតនោះទេ។

រូបភាពនៃផ្ទាំងទឹកកកអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់យ៉ាងច្បាស់ថាគំរូ J ភាគច្រើននៃអាកប្បកិរិយារបស់យើងដែលជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ ខ្ញុំត្រូវបានអនុវត្តដោយយើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដូចយើងដឹងដោយស្វ័យប្រវត្តិនូវបាតុភូតនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដោយមិនគិតពីយន្តការនៃការយល់ឃើញនេះ . ឧទាហរណ៍នៅក្នុង American cul-1 ។ ស្ត្រីញញឹមញឹកញាប់ជាងបុរស; អាកប្បកិរិយា​ប្រភេទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀន​ដោយ​មិនដឹង​ខ្លួន ហើយ​ក្លាយ​ជា​ទម្លាប់។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិយូដា១នាក់ ពេលកំពុងអានគម្ពីរ Torah បែរខ្នងធ្វើត្រាប់តាមឥរិយាបថរបស់អ្នកជិះអូដ្ឋ។ លក្ខណៈនេះបានកើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមុន អត្ថន័យរបស់វាត្រូវបានបាត់បង់ជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែចលនាខ្លួនវានៅតែមាន ហើយត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាទាំងនេះភាគច្រើនគឺមិនដឹងខ្លួនទាំងប្រភពដើម និងការបញ្ចេញមតិ។

ទីពីរមិនតិចទេ។ កត្តាសំខាន់មួយ។ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សគឺជាស្ថានភាពដែល Hall I បានកំណត់ថាជា "ចំណុចវប្បធម៌" ។ វាមាននៅក្នុងការពិតថាការឈឺចាប់- | មនុស្សភាគច្រើនចាត់ទុកវប្បធម៌របស់ពួកគេជាចំណុចកណ្តាល និងវាស់វែងនៃអ្វីៗទាំងអស់។ មនុស្សធម្មតាជាធម្មតាមិនដឹងថា គំរូនៃអាកប្បកិរិយា និងវិធីនៃការយល់ឃើញរបស់គាត់ត្រូវបានពណ៌ដោយរបស់គាត់ផ្ទាល់

ក្លាវ៉ា 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 31

វប្បធម៌ Svennoy និងថាមនុស្សនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតមានទស្សនៈផ្សេងគ្នា ប្រព័ន្ធតម្លៃ និងបទដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពប្រាកដនិយមឆោតល្ងង់។ ពួកគេបន្តពីការពិតថាពិភពលោកគឺជាវិធីដែលពួកគេស្រមៃ ហើយមានវត្ថុរាប់មិនអស់ វត្ថុ មនុស្ស ព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានទទួលយក ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាធម្មជាតិ និងធម្មតា។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សមិនដឹងពីទំនាក់ទំនងនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេទេ។ ជាញឹក​ញាប់ នេះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​ជំនឿ​ថា វប្បធម៌​ខ្លួន​ឯង​ល្អ​ជាង​អ្នក​ដទៃ។ បន្ទាប់មកវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងរបស់ខ្លួន។ អ្វីៗ​ដែល​ខុស​ពី​បទដ្ឋាន ទម្លាប់ ប្រភេទនៃ​អាកប្បកិរិយា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​មូលដ្ឋាន អាក្រក់ អសីលធម៌។ មនសិការបែបនេះនៃឧត្តមភាពនៃ "ផ្ទាល់ខ្លួន" បង្កើតបានជាគំរូដែលត្រូវគ្នានៃអាកប្បកិរិយាក្រអឺតក្រទមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យចំពោះវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ទីបី អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរ។ បរិស្ថាននិងស្ថានភាពទំនាក់ទំនង។ សកម្មភាពរបស់យើងមិនដូចគ្នាទេក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា។ ទីតាំងរបស់មនុស្ស (ទស្សនិកជន ភោជនីយដ្ឋាន ការិយាល័យ) កំណត់ឥរិយាបថជាក់លាក់មួយ។ ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន យើងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធាននៃការប្រព្រឹត្តសមស្របដែលបានអនុម័តនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាឧទាហរណ៍ ទម្រង់នៃឥរិយាបទនៅក្នុងព្រះវិហារសាសនាក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ដូច្នេះ នៅប្រទេសម៉ិកស៊ិក បុរស និងស្ត្រីទៅព្រះវិហារជាមួយគ្នា ហើយឈរស្ងៀមអំឡុងពេលបម្រើ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ នៅ​ប្រទេស​អ៊ីរ៉ង់ បុរស​និង​ស្ត្រី​មិន​ដើរ​ជា​មួយ​គ្នា ហើយ​ច្រៀង​ទំនុកដំកើង​ក្នុង​ពេល​បម្រើ​នោះ​ទេ។ កាលៈទេសៈនៃការទំនាក់ទំនងក៏កំណត់តម្រូវការរបស់ពួកគេសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមផងដែរ។ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សអាចកើតឡើងដោយសារហេតុផលផ្សេងៗគ្នា៖ ពានរង្វាន់ ការប្រជុំផលិតកម្ម។ ហ្គេមកីឡា, រាំ, ពិធីរំលឹក។ ក្នុងករណីនីមួយៗ កាលៈទេសៈត្រូវមានឥរិយាបទខុសគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់វប្បធម៌មួយ ភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងភាពឯកោគឺជាបទដ្ឋានក្នុងពិធីមង្គលការ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងសាសនាយូដា រុស្ស៊ី និងវប្បធម៌ជាច្រើនទៀតព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានអមដោយតន្ត្រីខ្លាំងៗ ការរាំ និងការសប្បាយ។

ទីបួន ឥរិយាបថទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនពេលវេលា និងផ្នែកនៃថ្ងៃដែលទំនាក់ទំនងកើតឡើង។ នៅពេលដែលមិនមានពេលគ្រប់គ្រាន់ មនុស្សមានទំនោរចង់បញ្ចប់ការសន្ទនា និងបញ្ចប់ទំនាក់ទំនងដើម្បីធ្វើអ្វីមួយដែលសំខាន់ និងចាំបាច់ជាងនេះ។ នៅក្នុងវប្បធម៌អាមេរិក កត្តាពេលវេលាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ រាល់សកម្មភាព និងទង្វើទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់ពេលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅទីនោះ។

32 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC]

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលានិងសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗបរិមាណដែលត្រូវគ្នារបស់វាត្រូវបានបែងចែក។ ដូចដែល Hall បានសង្កេតថា "សម្រាប់ជនជាតិអាមេរិក ការគ្រប់គ្រងពេលវេលាគឺជារង្វាស់នៃរបៀបដែលមនុស្សទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក តើរឿងសំខាន់ចំពោះពួកគេ និងការបង្ហាញអំពីជំហររបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម"។ ករណីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាកើតឡើងនៅពេលខ្លះនៃថ្ងៃ ដែលវាប៉ះពាល់ដល់ចរិតលក្ខណៈរបស់វាផងដែរ។ ដើម្បីយល់ពីរឿងនេះ សូមព្យាយាមឆ្លើយសំណួរដោយខ្លួនឯង៖ តើអ្នកនឹងមានប្រតិកម្មដូចការហៅទូរស័ព្ទនៅម៉ោង 2 រសៀល និងម៉ោង 2 ទៀបភ្លឺដែរទេ?

ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាក់ស្តែងនៅលើ កម្រិតបុគ្គលតំណាងឱ្យការប៉ះទង្គិចនៃទស្សនៈផ្សេងគ្នានៃពិភពលោកដែលខ្ញុំនៅក្នុងនោះដៃគូមិនដឹងពីភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈពិចារណា j ចក្ខុវិស័យរបស់ពួកគេអំពីពិភពលោក "ធម្មតា" មើលពិភពលោកតាមទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថានភាពដែលអ្វីមួយដែលទទួលយកសម្រាប់ភាគីម្ខាងជួបនឹងអ្វីមួយដែលទទួលយកសម្រាប់ភាគីម្ខាងទៀត។ ទីមួយ ដូចដែលកើតមានជាញឹកញាប់ មានការយល់ខុសបើកចំហ ពោលគឺការដឹងថា "មានអ្វីមួយខុសនៅទីនេះ" គំនិត និងការយល់ដឹងនោះមិនស្របគ្នាទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "អ្វីមួយសម្រាប់ផ្តល់" មិនត្រូវបានចោទសួរទេ ប៉ុន្តែការប្រកាន់ពូជសាសន៍ត្រូវបានគេយក ហើយភាពល្ងង់ខ្លៅ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ឬចេតនាព្យាបាទត្រូវបានសន្មតថាជាដៃគូ។

ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សម្នាក់ៗប្រហែលជាអាចចងចាំស្ថានភាពពីជីវិតរបស់គាត់ នៅពេលដែលមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត! ច្បាស់ ងាយយល់ និងងាយស្រួល។ នេះគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ជាមួយមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធនៅពេលដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានភាពតានតឹងនិងការគិត។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ​មាន​ធម្មជាតិ​ចង់​យល់​ពី​អ្នក​ដទៃ មិន​ធ្វើ​បាប​គាត់ មិន​ធ្វើ​ខុស ។ល។ ប្រភេទនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនេះត្រូវបានគេហៅថា ការយល់ចិត្ត។ការយល់ចិត្តគឺផ្អែកលើសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ សម្លឹងមើលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈភ្នែករបស់គាត់ មានអារម្មណ៍ថាស្ថានភាពរបស់គាត់ ហើយយកអ្វីៗទាំងអស់នេះទៅក្នុងគណនីអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់គាត់។ នាងសន្មត់ ភាពរសើបខ្លាំងជាងភាពរសើបចំពោះស្ថានភាពរបស់ដៃគូ។ ប្រភេទនៃការទំនាក់ទំនងនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងពិសេសរបស់ដៃគូ ការផ្តោតអារម្មណ៍លើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងន័យនេះ ភាពជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺស្ថិតនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលដៃគូកំពុងគិតអំពី ហេតុផលសម្រាប់បទពិសោធន៍របស់គាត់ ទស្សនៈ និងវិធីនៃការគិតរបស់គាត់។ ដូច្នេះ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ ដើម្បីយល់ពីអាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត ចាំបាច់ត្រូវពិចារណា របស់គាត់។នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ មិនមែនរបស់ពួកគេទេ ពោលគឺគួរតែមានការយល់ចិត្តច្រើនជាងការអាណិតអាសូរ។

ប្រសិនបើ MBA 1- តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 33
ការអាណិតអាសូរបានរីករាលដាលនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ហើយវាបង្កប់ន័យថាមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សផ្លូវចិត្ត
ដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ។ ប៉ុន្តែដោយការអាណិតអាសូរពួកគេប្រើផ្ទាល់ខ្លួន
វិធីផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបកស្រាយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ។
យោងតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Bennett ប្រសិនបើយើងធ្វើតាម "ច្បាប់មាស
សីលធម៌" ("ធ្វើជាមួយមនុស្សដូចដែលអ្នកចង់ឱ្យពួកគេធ្វើ
ធ្វើសកម្មភាពជាមួយអ្នក") នៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត
ដោយហេតុនេះ យើងបង្ហាញការអាណិតអាសូរ ព្រោះយើងពិចារណា
ការទទួលយកអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ។

ភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវិធីសាស្រ្តយល់ចិត្តក្លាយជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងវាពោលគឺឧ។ ការជ្រៀតចូលផ្លូវចិត្ត បញ្ញា និងអារម្មណ៍ ពិភពខាងក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀតនៅក្នុងអារម្មណ៍ គំនិត ការរំពឹងទុក និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់។ ការយល់ចិត្តគឺផ្អែកលើការសន្មត់ថានៅក្នុងកាលៈទេសៈដូចគ្នា មនុស្សទាំងអស់ជួបប្រទះអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដូចគ្នា ហើយនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេយល់ពីទស្សនៈ គំនិត និងបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងៗ។ ពីមនុស្សម្នាក់ទៀត ដើម្បីទទួលយកទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ ដើម្បីយល់ពីអារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា សកម្មភាពរបស់គាត់។ នៅទីនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ទៀត មិនមែនរបស់យើងទេ។ ក្នុងន័យនេះ Bennett ផ្តល់នូវជម្រើសមួយចំពោះ "ច្បាប់មាសនៃសីលធម៌" - "ច្បាប់ប្លាទីន" ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តយល់ចិត្តគឺ "ធ្វើចំពោះអ្នកដ៏ទៃដូចដែលពួកគេចង់ធ្វើចំពោះខ្លួនគេ។" ការយល់ច្រឡំ។

បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីបញ្ហានៃភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ពីខាងក្នុង និងស្វែងរកមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើនលទ្ធភាពដែលការយល់ដឹងនឹងកើតឡើងរវាងដៃគូ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះអ្នកគ្រាន់តែត្រូវចងចាំនិងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលក្ខណៈសំខាន់នៃការយល់ចិត្ត:

• 
  ស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអ្វីដែលកំពុងនិយាយទៅកាន់អ្នក;
• 
  ស្វែងរកការយល់ដឹងពីរបៀបដែលអ្នកដទៃមានអារម្មណ៍;
• 
  មានចំណាប់អារម្មណ៍ដោយស្មោះចំពោះអ្វីដែលគួរ
  ប្រាប់អ្នកដទៃ;

• 
  បង្ហាញការយល់ចិត្តចំពោះតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃ;
• 
  មានសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកដទៃ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមានវិធីសាស្រ្តពិសេសដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើនភាពប្រែប្រួលរបស់មនុស្សចំពោះបទពិសោធន៍។

ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

34^_ ជំពូក ខ្ញុំ . 1

យមគ្នាទៅវិញទៅមក។ មួយក្នុងចំនោមទាំងនេះគឺជាវិធីសាស្ត្រលៃតម្រូវដែលមនុស្សជាច្រើនតែងតែប្រើដោយវិចារណញាណនៅពេលព្យាយាមយល់ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកត្រូវព្យាយាមចូលទៅជិតដៃគូរបស់អ្នកតាមដែលអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈ 1-by-1! ការធ្វើត្រាប់តាមអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅរបស់គាត់៖ ប្រកាន់ជំហរស្រដៀងនឹងគាត់ ប្រកាន់យកល្បឿននៃចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់នៅពេលនេះ។ល។ ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន នោះបទពិសោធន៍របស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ ហើយអារម្មណ៍នៃការយល់ដឹងពីដៃគូកើតឡើង។

១.៣. បទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតម្លៃវប្បធម៌

១.៣.១. ខ្លឹមសារនៃតម្លៃវប្បធម៌ និងទីកន្លែងរបស់ពួកគេក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

ពី កុមារភាពដំបូងកុមារគ្រប់រូបរៀនភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ! និងបញ្ចូលវប្បធម៌ដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។ រឿងនេះកើតឡើងក្នុងដំណើរការដំបូងនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសាច់ញាតិ និងជនចម្លែក ក្នុងបរិយាកាសក្នុងផ្ទះ ការប្រើពាក្យសំដី និងមិនមែនពាក្យសំដីក្នុងការទំនាក់ទំនង | scheniya ។ នៅក្នុងការអនុវត្តជីវិតប្រចាំថ្ងៃ បុគ្គលខ្លួនឯងកំណត់ពីប្រយោជន៍ ឬគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់ខ្លួន។ ធាតុផ្សេងៗនិង I បាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃល្អនិងអាក្រក់, ការពិតនិង | កំហុស គ្រាន់តែ និងអយុត្តិធម៌។ ប្រភេទ មានតម្លៃ - Schស្ទីបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង ចិត្តមនុស្សដោយការប្រៀបធៀប! បាតុភូត។ យល់អារម្មណ៍ពិភពលោក មនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាអ្វីសម្រាប់គាត់! វាហាក់ដូចជាសំខាន់ក្នុងជីវិត និងអ្វីដែលមិនសំខាន់ អ្វីដែលសំខាន់ និងអ្វីដែលមិនសំខាន់ អ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបានដោយគ្មាន និងអ្វីដែលគាត់មិនអាចធ្វើដោយគ្មានបាន។ ជាលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលស្របតាមវត្ថុនិងបាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានពិចារណា! ពួកគេយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសារៈសំខាន់ និងភាពស័ក្តិសមសម្រាប់ជីវិតរបស់គាត់។ គ្នា! វត្ថុទទួលបានការវាយតម្លៃរបស់វា ហើយតំណាងឱ្យតម្លៃជាក់លាក់មួយ! ness, នៅលើមូលដ្ឋាននៃការដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងវាត្រូវបានបង្កើតឡើង! ទំនាក់ទំនង។ ជាលទ្ធផល អាកប្បកិរិយាតម្លៃទូទៅរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅក្នុងនោះមានបាតុភូតមួយចំនួននៃជីវិត! មនុស្សមានអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ជាក់លាក់សម្រាប់ពួកគេ។

តួនាទីនៃតម្លៃនៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូលគឺអស្ចារ្យណាស់។ នេះបើយោងតាមពួកគេ pro-! មកដល់ការជ្រើសរើសព័ត៌មាននៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើង! ទំនាក់ទំនងសង្គម, ផលប៉ះពាល់ត្រូវបានបង្កើតឡើង (អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍

ឆអាវ៉ា អិល តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 35

ស្វា) ជំនាញអន្តរកម្ម ។ល។ ដូចនេះ តម្លៃមិនមែនជាវត្ថុទេ តែជាទំនាក់ទំនងទៅនឹងវត្ថុ បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍ ដំណើរការ។ល។ តម្លៃមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយព្រោះវាកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិសង្គមបរិយាកាសភ្លាមៗនិងខ្លួនគាត់។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងនេះ K. Klakhon និង F. Strodbeck បានកំណត់តម្លៃថាជា “គោលការណ៍ស្មុគស្មាញ ជាក្រុមតាមវិធីជាក់លាក់មួយ ផ្តល់ភាពសុខដុមរមនា និងការណែនាំដល់ការជម្រុញផ្សេងៗនៃការគិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរនៃការដោះស្រាយបញ្ហាមនុស្សទូទៅ” ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157) ។

នៅក្នុងចិត្តមនុស្សមានតម្លៃជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ ដូច្នេះវាពិតជាសមហេតុផលណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ ដោយហេតុថាតម្លៃមិនមានភាពច្របូកច្របល់ទេ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាតាមវិធីជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ . ធ្វើជាម្ចាស់លើតម្លៃនៃពិភពលោកជុំវិញនោះ មនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋាន ទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងវប្បធម៌របស់គាត់ ហើយបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាមូលដ្ឋាន និងជាទូទៅទទួលយកបានបន្តិចម្តងៗ ដែលបម្រើជាការណែនាំក្នុងជីវិត។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ វប្បធម៌នីមួយៗបង្កើតប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់ខ្លួន ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រព័ន្ធតម្លៃជាធម្មតាជាឋានានុក្រមដែលតម្លៃត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ឡើងនៃសារៈសំខាន់។ សូមអរគុណដល់ប្រព័ន្ធនេះ ភាពសុចរិតនៃវប្បធម៌នេះ រូបរាងពិសេសរបស់វា កម្រិតចាំបាច់នៃលំដាប់ និងការព្យាករណ៍ត្រូវបានធានា។

ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកតម្លៃជាសារៈសំខាន់នៃអ្វីមួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងសង្គម នោះគំនិតនេះត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារប្រធានបទ ព្រោះថានៅលើពិភពលោកមិនមានបាតុភូតណាមួយដែលមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងនោះទេ។ មានតម្លៃនៃធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន តម្លៃដែលមាននៅក្នុងភេទ ឬអាយុជាក់លាក់មួយ តម្លៃនៃក្រុមមនុស្សធំ និងតូចណាមួយ សម័យកាល និងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នា ហើយដូច្នេះនៅលើរហូតដល់តម្លៃមនុស្សជាសកល។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធតម្លៃវប្បធម៌ទាំងអស់ជាពីរក្រុមធំៗ។ ទីមួយ វាគឺជាបណ្តុំនៃស្នាដៃឆ្នើមនៃគំនិតច្នៃប្រឌិត បញ្ញា សិល្បៈ និងសាសនា។ ក្រុមនេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវរចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្មឆ្នើម សិប្បកម្មតែមួយគត់ បុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចកម្រមាន។ ទីពីរ គោលការណ៍នៃការរួមរស់របស់មនុស្សដែលមានភាពត្រឹមត្រូវ និងបង្ហាញពីប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេក្នុងការអនុវត្តត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាតម្លៃវប្បធម៌៖ ច្រើន ទំនៀមទម្លាប់។

36 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យាMKl|

Stereotypes of Behavior and មនសិការ ការវាយតម្លៃ យោបល់ ការបកស្រាយ | តិរច្ឆាន ជាដើម ដែលនាំឱ្យសង្គមមានសមាហរណកម្ម ឈានទៅរកភាពរីកចម្រើន! ការយោគយល់គ្នារវាងមនុស្ស ការសរសើររបស់ពួកគេ សាមគ្គីភាព! tee, ជំនួយទៅវិញទៅមក។ល។ ទាំងក្រុមនៃតម្លៃវប្បធម៌នៅក្នុងការអនុវត្តបង្កើតជា "ស្នូល" នៃវប្បធម៌ណាមួយនិងមិនកំណត់វា! តួអក្សរដែលអាចធ្វើម្តងទៀតបាន។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ភាពខុសគ្នាដ៏ធំមួយត្រូវបានរកឃើញរវាងរបៀបដែលតម្លៃដូចគ្នាត្រូវបានគេយល់ឃើញ! ជាមួយមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមការយល់ឃើញចម្រុះដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកក្រុមបែបនេះបាន! ដែលស្របគ្នាទាំងនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការវាយតម្លៃ និងក្នុងខ្លឹមសារ។ តា| អ្វី​ទៅ​ជា​តម្លៃ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ជា​សាកល​ឬ​ ob! មនុស្ស។ ពួកគេ។ តួអក្សរសកលអាស្រ័យលើវា! ថាលក្ខណៈសំខាន់នៃតម្លៃបែបនេះគឺផ្អែកលើជីវសាស្រ្ត តើធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈសកលនៃសង្គមទៅវិញទៅមក! របៀបនៃសកម្មភាព។ ជាឧទាហរណ៍មិនមានវប្បធម៌តែមួយនៅលើពិភពលោកដែល | ឃាតកម្ម ការភូតកុហក និងការលួច នឹងត្រូវបានវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន។ នៅរៀងរាល់! វប្បធម៌នីមួយៗមានដែនកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួននៃការអត់ឱន etsh| បាតុភូត ប៉ុន្តែការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានជារួមរបស់ពួកគេគឺមិនច្បាស់លាស់។

ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃគឺឡូជីខល! សំណួរនៃទម្រង់នៃអត្ថិភាព និងវិសាលភាពនៃការចែកចាយរបស់ពួកគេកើតឡើង! នីយ៉ា ក្នុង​មរតក​វប្បធម៌​គេ​បែងចែក​គ្រឹះ​បួន​យ៉ាង​ជា​ទម្លាប់​! វិស័យផ្សេងទៀតនៃតម្លៃវប្បធម៌៖ របៀបរស់នៅ មនោគមវិជ្ជា សាសនា និងវប្បធម៌មុនសម័យបុរាណ។ ក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌! ពីលំហទាំងនេះ ចំនុចសំខាន់បំផុតគឺ លំហនៃជីវិត ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាលំហដំបូងនៃការកើតមាន និងអត្ថិភាពនៃតម្លៃវប្បធម៌។

ទោះបីជាមានមនោគមវិជ្ជា សាសនា និងសិល្បៈក៏ដោយ ក៏វប្បធម៌នៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយនៅតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបង្កើត! បុគ្គលិកលក្ខណៈ, ចាប់តាំងពីការបង្កើតនេះចាប់ផ្តើមក្នុងវ័យកុមារភាព! រដ្ឋនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនមានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃវប្បធម៌នៃមនោគមវិជ្ជាសាសនានិងសិល្បៈ។ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាអភិវឌ្ឍនូវតម្លៃទាំងនោះដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ វាគឺជាផ្លូវនៃជីវិត ដែលជាអ្នកថែរក្សាការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ ព្រោះវាមានភាពស្ថិតស្ថេរជាងមនោគមវិជ្ជា និងសាសនា ហើយផ្លាស់ប្តូរយឺតជាង។ ដូច្នេះហើយ វាជាវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ ដែលផ្ទុកនូវតម្លៃនៃ "ភាពអស់កល្បជានិច្ច" ជាសកល និងជនជាតិភាគតិច។ លើសពីនេះទៀតវាគឺជាតម្លៃប្រចាំថ្ងៃយ៉ាងជាក់លាក់ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃមនោគមវិជ្ជា។

ឆអាវ៉ា 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 37

សាសនា និងសិល្បៈ។ បទដ្ឋាននិងតម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃគឺគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង។ នេះមានន័យថា ដោយប្រើតែតម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ មនុស្សម្នាក់អាចមានការណែនាំប្រកបដោយស្ថិរភាពសម្រាប់ជីវិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នា។ តម្លៃបន្ថែមចំពោះវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយចរិតលក្ខណៈដោយឯកឯងរបស់វា។ តម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃគឺកើតនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃហើយមានការតំរង់ទិស utilitarian ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនត្រូវការការបញ្ជាក់ និងភស្តុតាងនោះទេ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌នេះយល់ថាពួកគេជាធម្មជាតិ និងជាភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង។ ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ណែនាំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឱ្យ​ស្គាល់​វប្បធម៌។

តម្លៃវប្បធម៌ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបមាន អត្ថន័យផ្សេងគ្នា. ដូច្នេះហើយ មនុស្សមួយចំនួនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគុណតម្លៃនៃសមូហភាព ចំណែកអ្នកផ្សេងទៀតជាគុណតម្លៃនៃបុគ្គលនិយម។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់នៅសហរដ្ឋអាមេរិកជាដំបូងគេចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាបុគ្គល ហើយមានតែបន្ទាប់មកជាសមាជិកនៃសង្គម ខណៈដែលនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនទៀតដូចជាប្រទេសជប៉ុន មនុស្សដំបូងចាត់ទុកខ្លួនឯងជាសមាជិកនៃសង្គម ហើយមានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលដែលមនុស្សដែលមានទិសដៅផ្សេងគ្នាបែបនេះចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង ជាពិសេសទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម ស្ថានភាពនៃការយល់ខុសតែងតែកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលធ្វើការចរចារអាជីវកម្មជាមួយជនជាតិជប៉ុន ជនជាតិអាមេរិកបានតែងតាំងបុគ្គលិកដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការរៀបចំ និងការប្រព្រឹត្តិរបស់ពួកគេ ហើយប្រសិនបើការចរចាទទួលបានជោគជ័យ បុគ្គលិកនេះនឹងទទួលបានរង្វាន់។ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនជប៉ុន នេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ទំនួលខុសត្រូវរួមសម្រាប់លទ្ធផលនៃអាជីវកម្មណាមួយគ្រប់គ្រងនៅទីនោះ។ ដូច្នេះ​ហើយ នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​បំបែក​ចេញ​ពី​មហាជន​ទូទៅ​ឡើយ។

តម្លៃ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​សម្រាប់​មនុស្ស និង​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង ហើយ​អ្វី​ដែល​មិន​ត្រូវ​គិត​នោះ​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​វប្បធម៌។ រចនាសម្ព័ន្ធ និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេកំណត់ប្រភពដើម និងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌។ លក្ខណៈពិសេសភាគច្រើននៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ ជាក្បួនមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ និងទទួលយកឡើយ។ ការយល់ដឹងអំពីតម្លៃនៃវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់កើតមានតែនៅពេលជួបជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត នៅពេលដែលវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាមានអន្តរកម្ម និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ។ វាគឺនៅក្នុងករណីទាំងនេះ ដែលស្ថានភាពនៃការយល់ខុស ការភាន់ច្រឡំ ភាពគ្មានអំណាច និងការឆាប់ខឹងកើតឡើង ដែលបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្ត កំហឹង ការផ្តាច់ខ្លួន ការប្រមាថ។

វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីលុបបំបាត់ស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំនិងសម្រេចបាននូវលទ្ធផលវិជ្ជមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានតែដោយមានជំនួយពី

38 ជំពូកខ្ញុំ. មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ MKK

cr^ ■

ចំនេះដឹង Schue អំពីលក្ខណៈនៃទិសដៅតម្លៃរបស់ដៃគូ។ ចំណេះដឹងនេះជួយទស្សន៍ទាយឥរិយាបថ គោលដៅ សេចក្តីប្រាថ្នា! បំណងប្រាថ្នា; វាធានានូវភាពជោគជ័យក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង សូម្បីតែជាមួយមនុស្សចម្លែក*។ ជាឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុសសិស្សអាមេរិកម្នាក់បានជួប* ក្មេងស្រីជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលមកជាមួយបងប្រុសរបស់នាងដើម្បីសិក្សានៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ឧបមាថាយុវជនម្នាក់ដឹងពីតម្លៃនៃសង្គមអារ៉ាប់ បន្ទាប់មកគាត់ដឹងថាបុរសអារ៉ាប់ចាត់ទុកវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ដើម្បីការពារគុណធម៌របស់ប្អូនស្រីរបស់គាត់។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយក្មេងស្រីមិនគួរមានការណែនាំអំពីទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដែលអាចកើតមាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ទេ។ ប្រសិនបើយុវជនអាមេរិកម្នាក់មិនស្គាល់តម្លៃនៃសង្គមអារ៉ាប់នោះ គាត់នឹងមិនលាក់បាំងការពិតដែលថាគាត់ចូលចិត្តក្មេងស្រីនោះទេ ហើយការនិយាយដោយស្មោះត្រង់ចំពោះវត្តមានរបស់បងប្រុសរបស់គាត់នឹងធ្វើឱ្យគាត់អន់ចិត្តដោយអចេតនា។

១.៣.២. បទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងវប្បធម៌

ជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមនៃប្រភេទរបស់គាត់គឺតែងតែស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ជាក់លាក់ដែលបង្កើតជាផ្នែកសំខាន់នៃរបៀបរស់នៅរបស់គាត់។ អនុលោម​តាម​ច្បាប់​ទាំង​នេះ វប្បធម៌​ណា​មួយ​មាន​គំនិត​របស់​ខ្លួន​អំពី​អាកប្បកិរិយា "អាក្រក់" និង "ល្អ"។ នៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗ ប្រព័ន្ធនៃកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនឯង និងការហាមឃាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងខ្លួនគាត់ពីស្ថានភាពនេះ ឬស្ថានភាពនោះ ឬចង្អុលបង្ហាញក្នុងករណីណាក៏ដោយដែលមិនគួរធ្វើ។ ទាំងអស់នេះមានន័យថា ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សត្រូវបានស្លៀកពាក់ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ស្របតាមអនុសញ្ញា និងច្បាប់មួយចំនួន។ វិធីផ្សេងៗនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយ បទដ្ឋានវប្បធម៌ដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាពីរបៀបដែលពួកគេគួរ អំពី<оШ ដើម្បីប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឬដោះស្រាយគ្នាទៅវិញទៅមក ទាំងក្មេង និងចាស់តាមអាយុ ឬឋានៈ បុរស និងស្ត្រី ពលរដ្ឋដែលគោរពច្បាប់ និងឧក្រិដ្ឋជន ជនជាតិដើម និងជនបរទេស ។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ច្បាប់ផ្លូវការតែងតែដើរតួនាទីសង្គមតិចជាងច្បាប់ និងការហាមប្រាម ដែលបានអភិវឌ្ឍដោយឯកឯង។

ស្ទើរតែតាំងពីដើមដំបូងនៃសកម្មភាពវប្បធម៌របស់មនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ តម្រូវការសម្រាប់នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាខ្ញុំជាផលិតផលសម្ភារៈនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស JB គ្រាន់តែបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរបស់ពួកគេប៉ុន្តែពួកគេមិនកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សគួរធ្វើសកម្មភាពក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ទន្ទឹមនឹងការបង្កើតតម្លៃវប្បធម៌ តម្រូវការសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក៏ចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ។

ឆអាវ៉ា 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? __ 39

លង្វែក ដែលគ្រប់គ្រងទាំងការបែងចែកតម្លៃទាំងនេះ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗរវាងមនុស្ស។ ដំបូងឡើយ ពួកគេជាច្បាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គេហៅថា បទដ្ឋាន។ដំបូង បទដ្ឋានបានបម្រើជាចង្អុលទៅកន្លែងណា របៀបណា ពេលណា និងអ្វីដែលមនុស្សត្រូវធ្វើក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ បទដ្ឋានផ្សេងៗ។ មានកម្រិតខុសគ្នានៃឥទ្ធិពល និងសារៈសំខាន់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយអ្នកដែលបានទទួលឥទ្ធិពលបំផុតត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ វប្បធម៌ផ្សេងៗបានបង្កើតនូវចំនួនដ៏ច្រើននៃបទដ្ឋានចម្រុះបំផុតនៃអាកប្បកិរិយា និងទំនាក់ទំនង។ អាស្រ័យលើវិធីសាស្រ្ត ធម្មជាតិ គោលបំណង វិសាលភាព ព្រំដែននៃការចែកចាយ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការប្រតិបត្តិ ភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋានអាកប្បកិរិយាទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រភេទដូចខាងក្រោម៖ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា ច្បាប់ ច្រើនទៀត។

និយតករមួយក្នុងចំណោមនិយតករដំបូងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺ អាកប្បកិរិយាដែលមានបំណងគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស វិធីនៃការដឹងគុណតម្លៃ វាយតម្លៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ល។ ក្នុង​ចំណោម​បទដ្ឋាន​វប្បធម៌​ទាំងអស់ Mores គឺ​ជា​ឧបករណ៍​ចល័ត និង​ថាមវន្ត​បំផុត ព្រោះ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​គ្រប់គ្រង​ព្រឹត្តិការណ៍ និង​សកម្មភាព​បច្ចុប្បន្ន។ សីលធម៌គឺជាការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌នៃការទទួលយកនូវទម្រង់ជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃប្រភេទនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌នេះគឺជាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយអាចត្រូវបានទទួលរងនូវការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌។ ដោយសារតែធម្មជាតិនេះ សីលធម៌មិនបញ្ជាក់ពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងភ្លាមៗរបស់ពួកគេទេ ហើយជាទូទៅការទទួលខុសត្រូវចំពោះការរំលោភបំពានរបស់ពួកគេគឺទាបជាងបទដ្ឋានផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ទំនួលខុសត្រូវនេះគឺទាក់ទងគ្នា ចាប់តាំងពីការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការរំលោភលើសីលធម៌អាចខុសគ្នា - ពីការមើលមិនឃើញរហូតដល់ការកាត់ទោសប្រហារជីវិត ប៉ុន្តែការដាក់ទណ្ឌកម្មទូទៅបំផុតក្នុងករណីនេះគឺការស្តីបន្ទោសដោយពាក្យសំដី។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកស្រែកខ្លាំងៗអំឡុងពេលអាហារពេលល្ងាចនៅក្នុងសង្គម នោះប្រហែលជាមានតែការមិនពេញចិត្តចំពោះមនុស្សដែលឮអ្នកប៉ុណ្ណោះ នឹងត្រូវបានតម្រង់ទិសដៅរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវប្បធម៌មួយចំនួន ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋានដើម្បី "ស៊ី" ស៊ុបរបស់អ្នក ហើយរបៀបនេះមិនបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មណាមួយពីអ្នកដទៃឡើយ។

ក្នុងចំណោមប្រភេទផ្សេងទៀតនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ ការរីករាលដាល និងមានឥទ្ធិពលបំផុតគឺ គយ- គំរូនៃសកម្មភាពដែលទទួលយកជាទូទៅ កំណត់វិធាននៃការប្រព្រឹត្តសម្រាប់មុន

40_ ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC !

អ្នកគ្រប់គ្រងនៃវប្បធម៌តែមួយ។ ឥទ្ធិពលនៃទំនៀមទម្លាប់បានពង្រីកជាចម្បងដល់តំបន់នៃជីវិតឯកជនរបស់មនុស្ស។ យោងតាមគោលបំណងរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃធម្មជាតិខាងក្រៅ ពោលគឺទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រលាញ់ និង ឆ្ងាយញាតិសន្ដាន ជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា និងអ្នកជិតខាង ជាសាធារណៈ អាកប្បកិរិយាមនុស្សម្នាក់នៅខាងក្រៅផ្ទះរបស់គាត់ សីលធម៌គ្រួសារជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា និងអ្នកចម្លែក។ល។

តួនាទីនិយតកម្មនៃគយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេចេញវេជ្ជបញ្ជាអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់។ ទំនៀមទម្លាប់បានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណជាទម្រង់ប្រពៃណីនៃអាកប្បកិរិយាអរគុណដែលស្ថេរភាពវប្បធម៌ត្រូវបានធានា។ សង្គមទាំងមូលចាប់អារម្មណ៍លើតួនាទីបែបនេះ ហើយបានស្វែងរកការអភិរក្ស និងបណ្តុះពួកគេ។ ដូច្នេះទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

វប្បធម៌នីមួយៗមានប្រព័ន្ធទំនៀមទម្លាប់រៀងៗខ្លួន ដែលពង្រីកដល់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ។ ទំនៀមទម្លាប់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់ដែលត្រូវគ្នា។ ដូច្នេះហើយ ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទំនៀមទម្លាប់ត្រូវគ្នាទៅនឹងរបៀបរស់នៅរបស់សង្គម និងវណ្ណៈសង្គមរបស់វា។ \ រចនាសម្ព័ន្ធ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ, ដូចគ្នា, នៅ glance ដំបូង, ជារឿងធម្មតា ■ តែនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាទទួលបានមាតិកាខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ឧទាហរណ៍នៅទីនេះគឺជាភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ 1 ទាក់ទងនឹងពិធីមង្គលការ និងការរួមភេទ។

ពិធីមង្គលការមានទម្រង់ជាច្រើននៃការបង្ហាញ។ ថ្ងៃនេះខ្ញុំនៅអាមេរិកខាងជើង វាជារឿងធម្មតាទេដែលបុរសវ័យក្មេងជួបនារីវ័យក្មេង ពួកគេលង់ស្នេហ៍ និងរៀបការ។ ដោយមិនសង្ស័យ, អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះគឺមិនធម្មតា; រដ្ឋជាច្រើនទាមទារលិខិតបញ្ជាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍សាមញ្ញគឺជៀសមិនរួច ប៉ុន្តែបើប្រៀបធៀបទៅនឹងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត នេះគឺជាកម្រិតអប្បបរមានៃការគ្រប់គ្រង។ វា​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជាតិ​ជា​ច្រើន​សម្រាប់​មេ​គ្រួសារ​ដើម្បី​បញ្ចប់​កិច្ចសន្យា​អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ទាំងក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិចបុរាណ និងរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះនៅក្នុងប្រទេសចិន កូនក្រមុំ និងកូនកំលោះមិនមានសិទ្ធិជួបមុខគ្នាមុនថ្ងៃរៀបការនោះទេ។ នៅ​ក្នុង​សង្គម​លោក​ខាង​លិច ដោយ​មាន​ឧត្តម​គតិ​នៃ​ស្នេហា​រ៉ូមែនទិក នារី​ម្នាក់​នឹង​ភ័យ​រន្ធត់ មួយ។គំនិត​នៃ​ការ​លក់​ទៅ​ឱ្យ​អនាគត​ស្វាមី ដោយ​មិន​មាន​សិទ្ធិ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នេះ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗ។ លក់កូនក្រមុំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋាន: សាច់ញាតិកំណត់តម្លៃសម្រាប់ កូនក្រមុំដែលភាគីម្ខាងទៀតសុខចិត្តបង់។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្សមួយចំនួននៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ក្មេងស្រីមិនអាចចេញទៅក្រៅបានទេ។ នៅ​លើផ្លូវជាមួយអនាគតស្វាមី មុនពេលគាត់ទិញនាងចេញ។

ជីមបា 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? ៤១

ទំនៀមទម្លាប់ និងបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទមានភាពចម្រុះណាស់។ យុវជន​នៅ​សាម័រ​រីករាយ​នឹង​សេរីភាព និង​មាន​ទំនាក់ទំនង​ផ្លូវ​ភេទ​ជា​ច្រើន​ដែល​មាន​តែ​ម្នាក់​នាំ​ឱ្យ​មាន​អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ភាគច្រើននៃប្រជាជនបុរសនៃប្រទេសឥណ្ឌា ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិចមួយចំនួនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសីលធម៌ទ្វេរដង៖ ក្មេងស្រី និងស្ត្រីត្រូវតែរក្សា "ភាពស្អាតស្អំ" ខណៈដែលក្មេងប្រុស និងបុរសមានសិទ្ធិបោកប្រាស់ពួកគេ។ នេះពង្រីកដល់ប្រជាជននៃកោះសាម័រ ដែលការរួមភេទជាសិល្បៈជាង ហើយចំពោះពួកគ្រីស្ទាន ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ចាត់ទុកថាមិនសក្តិសមមិនត្រឹមតែការរួមភេទប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាពាហ៍ពិពាហ៍ទៀតផង។

ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 វាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមទាហានអាមេរិកថាក្មេងស្រីអង់គ្លេសគឺអាចចូលដំណើរការបានយ៉ាងខ្លាំង។ គួរឱ្យអស់សំណើចចំពោះផ្នែករបស់ពួកគេ ក្មេងស្រីអង់គ្លេសបានអះអាងថាទាហានអាមេរិកងប់ងល់ពេក។ ការស្រាវជ្រាវរបស់ Margaret Mead បាននាំឱ្យមានការពន្យល់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយសម្រាប់ភាពចម្រូងចម្រាសនេះ។ វាបានប្រែក្លាយថាទំនាក់ទំនងរវាងគូស្នេហ៍ - ពីការណាត់ជួបរហូតដល់ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ - ទាំងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនិងអាមេរិកឆ្លងកាត់ប្រហែល 30 ដឺក្រេនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខុសៗគ្នាប៉ុន្តែលំដាប់នៃជំហានទាំងនេះនៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗគឺខុសគ្នា។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅអាមេរិក ការថើបកើតឡើងនៅដើមដំបូង កន្លែងណាមួយក្នុងជំហានទី 5 ខណៈដែលនៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស វាកើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយ កន្លែងណាមួយក្នុងជំហានទី 25 ។ ស្ត្រីជនជាតិអង់គ្លេស ដែលទាហានថើបនោះ មិនមានអារម្មណ៍ថាចាញ់បោកគេទេ។ នាងបានពិចារណាដោយវិចារណញាណថាទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រឹមត្រូវសម្រាប់ខ្លួននាង ប៉ុន្តែនាងត្រូវសម្រេចចិត្តថាតើត្រូវផ្តាច់ទំនាក់ទំនងនៅពេលនោះ ឬប្រគល់ខ្លួននាងទៅឱ្យដៃគូរបស់នាង។ ប្រសិនបើនាងសម្រេចចិត្តលើចំណុចក្រោយ នោះជនជាតិអាមេរិកដែលលំដាប់នៃទំនាក់ទំនងគឺធ្លាប់ស្គាល់បានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយារបស់ក្មេងស្រីថាជាមធ្យោបាយងាយស្រួល។ ដំណោះស្រាយនៃជម្លោះបែបនេះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដោយដៃគូខ្លួនឯងគឺមិនអាចទៅរួចក្នុងការអនុវត្តនោះទេ ចាប់តាំងពីទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមានលក្ខខណ្ឌវប្បធម៌បែបនេះគឺភាគច្រើនដោយមិនដឹងខ្លួន។ អារម្មណ៍​កើត​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត៖ ដៃគូ​មាន​អាកប្បកិរិយា​មិន​ត្រឹមត្រូវ។

ការបង្កើតនិយតករផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបានដំណើរការក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍និងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ ជាមួយនឹងការប្រមូលផ្តុំនូវបទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងសង្គម ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាមានស្ថេរភាពបានចាប់ផ្តើមលេចចេញ ដែលកំណត់សកម្មភាពសមហេតុផលបំផុតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃក្រុមមនុស្សផ្សេងៗក្នុងស្ថានភាពសមស្រប។ មានតួអក្សរសមហេតុផលហើយម្តងហើយម្តងទៀត

42 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC ,

ស្មោះត្រង់​ក្នុង​ការ​ប្រតិបត្តិ គេ​ចាប់​ផ្ដើម​ឆ្លង​ពី​ជំនាន់​មួយ​ទៅ​មួយ​|| ជំនាន់ ដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចរិតលក្ខណៈប្រពៃណី និងបានបង្កើតឡើង ថ្មី។ប្រភេទនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ - ប្រពៃណី។ដំបូងពាក្យនេះមានន័យថា "ប្រពៃណី" ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈតំណពូជនៃបាតុភូតវប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធ។ បច្ចុប្បន្ន ការណាត់ជួបប្រពៃណីត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអន្តរក្រុម ក៏ដូចជាការផ្ទេរបទពិសោធន៍សង្គមពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ តាមការពិត ប្រពៃណីគឺជាប្រភេទនៃ "អត្ថបទវប្បធម៌" ផ្ទាល់មាត់មួយ ដែលប្រមូលផ្តុំនូវសំណុំនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងនៃអង្គការសង្គម បទប្បញ្ញត្តិ និងទំនាក់ទំនង។

ប្រពៃណីកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗរបស់មនុស្ស ជីវិត។រួមគ្នា ពួកវាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត និងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា ខណៈពេលដែលបំពេញតួនាទីពិសេសរបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់គឺការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រើប្រាស់គំរូ និងអាកប្បកិរិយាដូចតទៅ ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ប្រភេទនៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គមនេះមិនរាប់បញ្ចូលធាតុនៃការលើកទឹកចិត្តអាកប្បកិរិយា៖ បទដ្ឋានដែលបង្កើតជាប្រពៃណីត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តិ។