» Gabay sa karera

Likas na pokus sa mga lugar at aktibidad

Ang serbisyong sikolohikal na ito ay para sa mga hindi dayuhan sa kaalaman sa sarili at kung kanino ang problema ng pagsasakatuparan sa sarili ay lubos na makabuluhan, at ang konsepto ng "trabaho" ay hindi nangangahulugang magkapareho sa konsepto ng "trabaho", na tulad ng, na naunawaan ang kanilang mga likas na destinasyon at limitasyon, upang makatanggap ng tunay na kasiyahan mula sa trabaho sa pamamagitan ng pagbibigay-kahulugan sa kanilang panlipunang pagbibigay-sa-sarili. Ang serbisyo ay batay sa diagnosis ng iyong likas na uri ng pag-iisip (neo-Jungian typology - uri ng agham, socionics) gamit ang isang natatanging pamamaraan ng may-akda na may mataas na antas ng pagiging maaasahan ng mga resulta. Pagkatapos ng diagnosis, makakatanggap ka ng isang paglalarawan ng iyong psychotype at medyo malinaw na mga rekomendasyon tungkol sa uri at uri ng mga aktibidad kung saan ang iyong mga intelektwal na hilig at kakayahan ay makakahanap ng pinaka-kanais-nais na batayan para sa pagpapatupad. (Halimbawa - tingnan sa ibaba)

Propesyonal na oryentasyon sa institusyong pang-edukasyon(mataas na paaralan mataas na paaralan, mga unibersidad) ay ang pinakamahalagang gawain pag-aaral. Pagkatapos ng lahat, kung paano ang isang kabataan ay nakatuon sa propesyonal alinsunod sa kanyang mga kakayahan at potensyal ay nakasalalay sa kanya karagdagang kapalaran: palagi ba niyang babaguhin ang mga aktibidad, na hindi nakakahanap ng kasiyahan sa alinman sa isa o sa isa pa, o siya ay agad na makikibahagi sa aktibidad na lubos na makaakit sa kanya at magbibigay ng tunay na kasiyahan. Mahirap na labis na timbangin ang kahalagahan ng isyu ng gabay sa karera sa panlipunang eroplano.

Sa kasalukuyan, alinman sa isang mekanismo o isang subjectivist na diskarte sa bokasyonal na gabay. Sa isang kaso, ang mga mag-aaral ay nakatuon sa mga partikular na propesyon kung saan mayroong pangangailangan sa merkado ng paggawa. Ang demand na ito ay nagbabago sa paglipas ng panahon: para sa ilang mga propesyon, bumababa ang demand, para sa iba ito ay tumataas. Ang mga propesyon mismo ay nagbabago na may kaugnayan sa pag-unlad ng lipunan, pag-unlad ng siyensya at teknolohikal: ang ilan ay nawawala, ang iba ay lumilitaw. Sa mga kondisyon ng kawalang-tatag (lalo na sa ating modernong kondisyon) ang dynamics ng labor market ay nangangailangan ng tuluy-tuloy na propesyonal na reorientasyon. Lumalabas na ang oryentasyong ito ay eksklusibong pinangungunahan ng proseso ng pagbagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng pamilihan, ang kanyang personal na pagsasakatuparan sa sarili ay hindi isinasaalang-alang sa lahat. Kung hindi mga psychologist sa paaralan, pagharap sa napapanahong isyu ng bokasyonal na gabay para sa mga mag-aaral sa high school, gamitin ang mga tool mga talatanungan sa personalidad, na nagbibigay-daan sa iyong tukuyin ang mga hindi matatag na pormasyon ng personalidad gaya ng mga interes, hilig, kagustuhan (halimbawa, ang questionnaire ng Y.L. Holland o E. Klimov), o sa halip ay malabo at malabong mga salik, gaya ng mga katangian ng karakter (halimbawa, multifactor questionnaire 16PF). Bilang resulta, ang isang mag-aaral sa high school ay tumatanggap ng alinman sa labis na hindi mapagkakatiwalaan, at sa mahabang panahon ay hindi sapat na mga rekomendasyon tungkol sa mga uri ng aktibidad (pagkatapos ng lahat, ang mga interes at kagustuhan ay maaaring magbago nang malaki sa ilalim ng impluwensya ng maraming panlabas at panloob na mga kadahilanan, at sa isang maikling panahon ng oras), o mga rekomendasyon sa pangkalahatan ay lubhang nakalilito at kontrobersyal na karakter. Ang kamalian ng mga ganitong paraan ay halata.

Gayunpaman, mayroong isang panimula na naiibang diskarte sa paggabay sa karera. Angkop na tawagan ito " natural-sikolohikal na oryentasyon sa mga larangan ng aktibidad". Ang diskarte na ito ay batay sa post-Jungian typology ng personalidad. Sa pananaw ng pamamaraang ito, ang lahat ng aktibidad ng tao ay nahahati sa apat na lugar lamang. AT kasong ito Pinag-uusapan natin ang hindi tungkol sa makabuluhang aktibidad, na higit sa lahat ay nangangailangan ng pagkakaroon ng ilang mga manu-manong kasanayan, ngunit tungkol sa intelektwal, kung saan nauunawaan ang katalinuhan malawak na kahulugan ng salitang ito: halimbawa, ang tinatawag na ethical intelligence o conscious sensory-analytical na aktibidad na nauugnay sa isang aesthetic na pangangailangan. Kapag pinag-uusapan natin ang isang likas na predisposisyon sa isang partikular na lugar ng layunin ng aktibidad, hindi namin ginagamit ang mga pamantayang pang-impormasyon o intelektwal, ngunit enerhiya o temporal: ehersisyo ang stress, bilis, matigas na panlabas na ritmo ng mga aksyon, o arbitraryong ritmo, ang pamamayani ng maliit, kumplikado o malaki, simpleng mga aksyon.

Ang lahat ng di-layunin, intelektwal na aktibidad ay maaaring hatiin sa apat na lugar. Gaano man ang pagbabago ng mga uri ng aktibidad, anuman ang mga bagong propesyon na lumitaw at nawala ang mga luma, sa kasaysayan ng sangkatauhan ay palaging mayroon, mayroon at magiging apat na intelektwal na larangan ng aktibidad. Kahit paano umunlad ang isang tao, nagbabago ang kanyang mga kakayahan, kakayahan, sosyo-sikolohikal na saloobin, atbp. - sa kalikasan mayroong 16 at 16 na uri lamang ng pag-iisip (hindi kasama ang mga subtype). Ang 16 na uri na ito ay maaaring nahahati sa apat na grupo (apat na uri bawat isa), ang bawat isa, dahil sa pagkakapareho ng batayan ng impormasyon ng psyche (o natural na istraktura ng talino) ng mga psychotype na kasama dito, ay nakatuon sa isa. o iba pa intelektwal na globo aktibidad ng tao o, gaya ng sinasabi ng mga typologist (socionics), ay may likas na saloobin sa kaukulang larangan ng aktibidad.

Kaya, sa una, ayon sa likas na katangian, ang isang indibidwal ay nakatuon sa isa sa 4 na mga globo intelektwal na aktibidad. Sa madaling salita, ang batayan ng impormasyon ng psyche ng tao ay nakakulong sa ilalim tiyak na lugar intelektwal na aktibidad. Ito ay sa globo na ito na ang isang tao ay nakakahanap ng angkop na mga pangunahing kondisyon para sa kanya personal na pagsasakatuparan sa sarili, tumatanggap ng malalim na kasiyahan mula sa mga benepisyong ibinibigay niya sa lipunan. Bilang karagdagan, ang bawat uri sa pangkat ay may sariling mga katangian, na ginagawang posible upang matukoy ang mga detalye ng oryentasyon sa kaukulang larangan ng aktibidad. Ginagawang posible ng typological (socionic) diagnostics na matukoy ang natural, hindi nagbabago uri ng kaisipan indibidwal at magbigay ng maaasahan at sapat sa kanyang mga rekomendasyon sa kalikasan ng kaisipan tungkol sa saklaw at uri ng mga aktibidad.

Saklaw ng pamamahala Pamamahala ng mahigpit na istrukturang mga pormasyon, mga sistema: iba't ibang uri, mga link at dibisyon ng mga aktibidad na pang-ekonomiya, pananalapi, militar, at teknikal. Pam-publikong administrasyon. Mga uri ng pag-iisip - Mga Tagapamahala: Marshal, Inspector, Administrator, Master

Sphere seguridad panlipunan Lahat ng nauugnay sa suporta sa buhay ng isang tao at lipunan: kalakalan at serbisyo, mga ahensya ng seguridad sa lipunan, pamamahala mga institusyong panlipunan(kindergarten, paaralan, boarding school, atbp.). Ang edukasyon bilang pagtiyak sa kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan at ang asimilasyon, pagsasama-sama ng karanasan ng sangkatauhan na kinakailangan para sa normal na buhay. Mga uri ng kaisipan - Mga Panlipunan: Mahilig, Tagapamagitan, Pulitiko, Tagapangalaga

Humanitarian sphere Lahat ng bagay na konektado sa pagsasakatuparan ng mga pagkakataon, potensyalidad, kakayahan, bilang indibidwal na tao at lipunan sa kabuuan: ibig sabihin mass media, sining, pagtuturo humanities at mga aktibidad sa pananaliksik sa larangan ng humanities, sikolohikal na pagpapayo at psychotherapy sa malawak na kahulugan ng salita (mula sa mga home-grown fortune-tellers hanggang sa mga kwalipikadong psychotherapist at pari). Edukasyon bilang pag-unlad indibidwal na kakayahan(mga hilig) at pagkakaroon ng kakaibang karanasan. Mga uri ng pag-iisip - Mga Humanitarian: Mentor, Lyricist, Advisor, Humanist

Lugar ng pananaliksik Ang pagdami ng kaalaman, ang pagbuo ng bagong kaalaman pangunahin sa mga lugar na pang-agham-natural o hangganan at ang probisyon pang-agham at teknolohikal na pag-unlad. Pang-eksperimentong-analytical at prognostic na aktibidad sa karamihan iba't ibang lugar, kabilang ang humanities, halimbawa, sa ekonomiya, pulitika, demograpiya, pedagogy, sikolohiya, sosyolohiya, atbp. Mga Uri ng Saykiko - Mga Mananaliksik: Seeker, Analyst, Entrepreneur, Critic

Ang iba't ibang uri ng aktibidad ay maaaring maglaman ng ilang intelektwal na larangan ng aktibidad. Kunin, halimbawa, ang aktibidad tulad ng paggawa ng pananim. Sa ganitong uri ng aktibidad, ang mga naturang grupo ng mga psychotypes bilang Mga Tagapamahala (simula sa pamamahala ng isang hiwalay na sakahan, na nagtatapos sa isang pang-agrikultura na hawak), Mga Sosyalista (praktikal na agronomy, ang gawain kung saan ay upang magbigay ng mga produkto ng pananim hangga't maaari) ay maaaring matagumpay na mapagtanto ang kanilang sarili. . higit pa tao), at panghuli, Mga Mananaliksik (nagdadala ng mga bagong uri at uri ng mga nilinang halaman). Kung ang isang tao ay nagpapakita ng isang matatag na interes, sabihin, sa botany, siya ay maisasakatuparan sa larangan ng produksyon ng pananim, ngunit siya ay pinakamatagumpay sa larangan ng aktibidad na tumutugma sa kanyang psychotype (mas tiyak likas na istraktura katalinuhan, na pinagsasama ang apat na psychotypes). Isipin, halimbawa, na ang isang indibidwal na interesado sa produksyon ng pananim mula pagkabata at kabilang sa Seeker psychotype (researchers group), dahil sa mga random na pangyayari, ay nagsimulang makisali sa pagsasaka. Ang tanong ay: magiging matagumpay ba siyang magsasaka kung ilalaan niya ang lahat ng kanyang lakas sa pagpaparami ng mga bagong varieties, at hindi niya masyadong pinapahalagahan ang kakayahang kumita ng sakahan at ang kahusayan ng pamamahala? Ang sagot ay halata. Ngunit dahil hindi alam ng mga nakapaligid sa kanya ang kanyang mental na katangian, ang kabiguan na ito ng isang masiglang tao na masigasig sa paglaki ng halaman mula pagkabata at may mahusay na kaalaman sa kanyang larangan ay tila ganap na hindi maipaliwanag sa kanila. Sa katunayan, para sa Seeker, ang saklaw ng pamahalaan ay hindi magiging ganap na sapat sa kanyang istruktura ng katalinuhan, at ang globo ng panlipunang seguridad ay magiging ganap na hindi sapat. Samakatuwid, para sa isang Seeker na masigasig tungkol sa produksyon ng pananim, ang pagsasagawa ng ganoong nakagawiang aktibidad bilang praktikal na agronomy ay ang pinaka-kapus-palad na pagpipilian.

O kunin, halimbawa, ang isang aktibidad bilang kasanayan sa pag-arte. Ang isang propesyonal na aktor ay maaaring gumanap ng isang kinatawan ng anumang larangan ng aktibidad: managerial, social, humanitarian, research. Gayunpaman, subukan nating sagutin ang tanong: ang kinatawan ng kung anong larangan ng aktibidad ang pinamamahalaan niyang maglaro nang pinaka-nakakumbinsi, totoo? Syempre, yung nakakulong ang mental type ng aktor. Sa ganitong kahulugan, ang konsepto ng "pagganap ng papel" ay tumutugma sa konsepto ng "natural na saloobin sa larangan ng aktibidad."

Sa ilang mga uri ng aktibidad imposibleng malinaw na makilala ang intelektwal na globo ng aplikasyon ng mga kakayahan ng isang tao alinsunod sa kanyang mental na kalikasan. Ang ganitong mga aktibidad ay nasa intersection, bilang panuntunan, ng dalawang sphere. Halimbawa, kunin ang mga uri gaya ng dekorasyon, disenyo, pandekorasyon na sining. Ang mga aktibidad na ito ay pangunahing batay sa isang aesthetic na pangangailangan, na may isang inilapat na karakter. Sa ganitong mga uri, ang ilang mga psychotype ay maaaring matagumpay na maisasakatuparan, na kabilang sa grupo ng mga Sosyalista at sa grupo ng mga Humanitarian; ito ay mga introvert na uri - Intermediary, Lyric, Guardian. O tulad ng mga kamangha-manghang at nakakaaliw na mga tanawin bilang isang entablado, na may hawak na iba't ibang mga palabas. Ang mga species na ito ay nangangailangan ng emosyonal na pagpapahayag, kasiningan, pagiging maparaan, mataas na enerhiya. Sa kanila, ang mga extrovert na uri ng Socialists at Humanitarians ay maaaring maging matagumpay: Mentor, Politician, Adviser.

ganyan mga espesyal na uri kung paano ang mga aktibidad sa pagbabangko o pagpapalitan, na, hindi katulad ng pangangalakal, ay hindi nauugnay sa paggalaw ng mga tunay na produkto o serbisyo, ngunit sa pananalapi at haka-haka, bilang panuntunan, malakihang operasyon, mga kinatawan ng mga psychotypes tulad ng Seeker (isang pangkat ng mga Mananaliksik ) o ang Marshal ay maaaring maging matagumpay (grupo ng mga tagapamahala). Ngunit ang uri ng Entrepreneur (Mga Mananaliksik) ay pinakamatagumpay sa mga naturang aktibidad, dahil ang aktibidad na ito ay nangangailangan, sa isang banda, maaasahang pangmatagalang mga pagtataya, at sa kabilang banda, paghawak ng isang malaking hanay ng mga numerical data, pagproseso nito para sa maikling panahon(na higit sa lahat ay nasa kapangyarihan ng mga extraverted logician) at agarang paggawa ng desisyon. Bilang karagdagan, sa lahat ng mga psychotypes, ang Entrepreneur lamang ang may kumpiyansa na nagpapatupad ng mga pinaka-peligrong estratehiya.

Kaya, ang likas na uri ng kaisipan ng personalidad ay may mahusay na tinukoy na saklaw ng pagsasakatuparan ng mga potensyal at posibilidad nito. Hindi gaanong mahalaga kung anong uri ng aktibidad ang pipiliin ng isang indibidwal, ngunit sa anong saklaw ng aktibidad ng tao siya ay mapagtanto ang kanyang sarili, dahil isa lamang sa 4 na larangan ng di-layunin, intelektwal na aktibidad ang hanggang sa pinakamataas na lawak na sapat sa impormasyon na batayan ng kanyang pag-iisip o ang likas na istruktura ng talino. Ang pag-alam lamang nang eksakto sa uri ng pag-iisip ng isang tao, maaari nating tama siyang i-orient sa isa sa 4 na lugar ng aktibidad o sa ganoong uri ng aktibidad na tumutugma hindi lamang sa kanyang mga libangan at interes, ngunit sapat din sa kanyang psychotype. Kaya, ang neo-Jungian, typological approach sa career guidance ay basically psychological, kabaligtaran sa mechanistic approach na laganap pa rin sa pagtutok sa mga partikular na propesyon ayon lamang sa mga pangangailangan ng market o sa subjectivist approach sa pagtutok lamang sa mga uri ng aktibidad. sa subjective at hindi matatag na mga kagustuhan.

Logic-sensory rational extrovert (LSE) - ADMINISTRATOR

Ang mundo ay pinamumunuan ng trabaho, negosyo. Ang pinaka-materialistic na pag-iisip na uri ng psyche, batay sa pangangatwiran nito lamang sa mga katotohanan at napatunayang mga pattern sa pagsasanay. Ganap na umaasa sa proseso ng paggawa, subordinating ang kanyang mga plano dito, isang workaholic sa tunay na kahulugan ng salita. Tinatanggihan ang anumang mga haka-haka na teorya at pakana, kung hindi ito ipinakita sa anyo ng napatunayang teknolohiya.

Siya ay may malinaw at matino na pag-iisip. May kakayahang kumilos nang makatwiran at lohikal. Hindi pinahihintulutan ang mga slurred, nalilitong sagot, nangangailangan ng kalinawan at kalinawan. Gusto niyang turuan ang kanyang mga kaibigan at kakilala kung paano gawin ito o ang trabahong iyon nang tama, halimbawa, kung paano mag-assemble ng set ng kasangkapan, mag-set ng mesa, mag-ayos (isang mahusay na guro-practitioner).

Isang madamdaming manlalaban para sa kalidad, katatagan ng trabaho. Hindi naniniwala sa madaling tagumpay. Ang halaga ng lahat ng bagay sa mundo para sa kanya ay tinutukoy ng halaga ng paggawa na namuhunan. Seryoso, ang may malaking responsibilidad ay tumutukoy sa anumang gawain. Naniniwala siya na kung ang trabaho ay tila madali, nangangahulugan ito na ang empleyado ay hindi tinatrato ito nang lubusan, nagsisimulang maghanap ng mga kapintasan at, bilang isang patakaran, nahanap ito. Isa sa kanyang mga pangunahing tuntunin: sinabi - tapos na, kung hindi mo kaya - huwag mangako.

naniniwala sa patas na laban. Hindi niya pinahihintulutan ang tuso at panlilinlang, kinasusuklaman niya ang mga manloloko at dodgers. Dumiretso sa target, hindi nagmamaniobra. Hindi siya marunong manloko, kung susubukan niyang manloko, kung gayon ang kanyang mga panlilinlang ay madaling maling kalkula. Pinakamahalaga nagbibigay ng dokumentasyon at legal na panig mga usapin. Isang madamdaming tagapagtanggol ng batas, hindi katanggap-tanggap na labagin niya ang pinagtibay na kautusan o batas. Sa kalaban, siya ay higit na nagagalit sa mga hindi tapat na taktika, isang larong walang mga panuntunan. Buong tapang na sinasalungat ang mga awtoridad at ang umiiral na kaayusan, kung nililimitahan nila ang kanyang mga karapatan.

Komprehensibong pag-aaral ng isang tao upang maipaliwanag ang kanyang mga aksyon mula sa isang lohikal na pananaw. Mahilig magkwento mga katangian ng negosyo mga tao, lubos na pinahahalagahan ang kakayahan, propesyonal na kaalaman. Malakas na punto ay ang kakayahang pumili ng mga tao para sa gawaing ginagampanan, upang mabigyan ang lahat ng kinakailangang paraan. Hinihiling niya sa kanyang sarili at sa iba: "Lahat ng ginagawa ay dapat gawin nang maayos", hindi pinahihintulutan ang mababang kalidad, hindi tapat na trabaho.

Iniiwasan ang impromptu, maingat na naghahanda para sa isang ulat, talumpati, anumang responsableng negosyo. Bago gumawa ng isang bagay, nangongolekta ng impormasyon tungkol dito, hindi gustong kumilos nang walang taros. Nagpaplano ng kanyang araw. Hindi niya gustong sundin ang landas ng pagsubok at kamalian. Para sa aksyon ay dapat may komprehensibong impormasyon. Kinokolekta ito sa lahat ng magagamit na mga channel, maingat na pinag-aaralan at pinagkukumpara (ipinanganak na scout).

Masinsinan at metodo sa lahat ng kanyang ginagawa. Ang panitikan ay nagbabasa nang lubusan, hindi limitado sa piling pagbasa kawili-wiling mga lugar. Naniniwala siya na ang mahirap na pang-araw-araw na trabaho lamang ang nagbibigay ng tunay na pangmatagalan at maaasahang epekto. Matino realista. Hindi naniniwala sa madaling tagumpay. Nagsusumikap na maging maingat, maingat at maingat. Naiintindihan niya na "namamatay ang mga scout sa mga bagay na walang kabuluhan." Ito ay kailangang-kailangan kung saan kinakailangan hindi lamang gawin ito, ngunit gawin ito nang mapagkakatiwalaan (isang mahusay na direktor para sa isang nuclear power plant).

Naglalahad ng impormasyon sa isang malinaw, lohikal na paraan malaking bilang ng katotohanan at impormasyon mula sa iba't ibang lugar kaalaman. Dinadala niya ang lahat ng kanyang sinimulan hanggang sa wakas, nagsusumikap na maging lohikal at pare-pareho. Nauunawaan ang lohika ng mga kaganapan, sanhi at epekto, alam kung paano makamit Mataas na Kalidad trabaho. Huwag tumalon sa mga konklusyon. Samakatuwid, hindi laging madaling kumbinsihin siya, ngunit hindi ito dahil sa labis na pagpapahalaga sa kanyang pagkatao. Tanging kung may sapat na matibay na argumento, hindi ba niya igigiit ang kanyang sarili dahil sa katigasan ng ulo.

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pagganap. Maaaring magtrabaho ng maraming oras sa isang araw. Gayunpaman, pana-panahong nangangailangan ng pagpapahinga. Hindi makaupo nang matagal. Madali nitong nalulutas ang mga gawaing iyon kung saan kinakailangang piliin ang pinakamainam mula sa maraming mga opsyon, itakda ang mga priyoridad, i-highlight ang pangunahing link, at pag-isipan ang isang malinaw na pagkakasunud-sunod.

Sa pamamagitan ng hands-on, pag-iisip na nakatuon sa solusyon mga tiyak na gawain, ay hindi naiintindihan at kinondena ang mga nangangarap na naglagay ng magagandang proyekto, ngunit hiwalay sa katotohanan. Bilang isang tao ng aksyon, hindi siya interesado sa mga abstract na ideya, na nakatuon sa praktikal, nakikitang mga layunin. Siya ay higit na naaakit hindi sa mga abstract na ideya, ngunit sa utilitarian na bahagi ng mga bagay, hindi teoretikal na paglalahat, ngunit isang gabay sa pagkilos na direktang hahantong sa isang partikular na resulta.

Ang pangunahing tampok ng kanyang istilo ng komunikasyon ay mariin na pinag-aralan ang mga kaugalian, mahigpit na pagsunod sa mga pamantayang etikal, kumpletong kawalan pagiging pamilyar. Hindi niya gusto ang kalokohan, pagkamahangin. Hindi hilig makipag-usap tungkol sa mga bagay na walang kabuluhan, makipag-usap sa telepono nang mahabang panahon.

Nagsusumikap para sa kaayusan sa mga bagay. Matapos magamit ang mga bagay, dapat silang ilagay sa loob, dapat na walang mga hindi kinakailangang bagay sa lugar ng trabaho, sa ganitong kahulugan ito ay napaka-pedantic.

Hindi agresibo, ngunit napaka-aktibo sa depensa. Damang-dama niya ang kanyang mga karapatan at aktibong nagtatanggol. Hindi makayanan ang pressure agresibong pagpapakita tumutugon ng ganting atake. Ipinagtatanggol niya ang kanyang mga ideya nang buong tapang at may matinding pagnanasa. Hindi siya nahihiya sa mga nakatataas, hinahamon niya ito.

Mahusay na may-ari ng bahay. Marunong siyang magluto ng masasarap na pagkain at mag-ayos ng mesa. Naghahanda siya para sa pagtanggap ng mga panauhin gaya ng parada o tseke ng inspektor. Ang lahat ay dapat na malinis sa isang ningning: "manood ang mga tao!". Sa lugar ng puwang na naa-access sa kanya, ang lahat ay naayos nang perpekto para sa trabaho at paglilibang. Siya ay napaka-maalalahanin sa mga kaginhawahan ng ibang tao, matulungin at nagmamalasakit.

Siya ay nagbibihis ng may lasa at kakisigan, ngunit hindi nagbibihis. Nagsusuot siya ng mga damit nang mahabang panahon, at palagi siyang nagulat sa kanyang pagiging bago, na parang ang kadahilanan ng oras ay hindi nakakaapekto sa kanya. Gustung-gusto niya kapag ang mga kamag-anak at kaibigan ay mahusay na nakadamit, binibigyan sila ng mga tagubilin, nagsisikap na manamit ayon sa kanyang panlasa. Ngunit hindi siya sumusunod sa uso. Medyo conservative sa lasa. Ang damit ay hindi dapat maging kapansin-pansin, ngunit ito ay dapat na may mataas na kalidad. Sinusunod ang kasabihang Ingles na "hindi kami sapat na mayaman upang bumili ng murang mga bagay."

May hilig na ilabas ang iba sa isang estado ng kalmado at kasiyahan, iguhit ang kanilang pansin sa mga pagkukulang, hindi nalutas na mga isyu. Hindi niya pinag-uusapan ang mabuti, tinatanggap niya ito para sa ipinagkaloob. Gusto niyang buksan ang mga mata ng iba sa katotohanan na hindi sila aktibo, nakaupo sila "na may mga braso na nakatiklop". Kinokontrol ang kanyang pag-uugali sa iba, pinipigilan ang emosyonal na pagsabog. Kung ang iba ay nagsimulang magpahayag ng labis na emosyon, maaari itong mabaliw sa kanya, kahit na siya mismo ay maaaring ipagtanggol ang kanyang pananaw sa isang nakataas na boses, ngunit hindi nawawala ang kahinahunan at lohikal na panghihikayat. Naghahangad na pababain ang damdamin ng iba sa kanyang mga mapang-asar na pangungusap. Naniniwala siya na nakakapagod ang mga tao sa sobrang emosyon.

Hindi gustong maantala ang pagpapatupad desisyon. Hindi niya gusto ang pinabagal o, sa kabaligtaran, hinihimok. Labis siyang nag-aalala kapag nabigo siyang gumawa ng isang bagay sa oras, kaya nagsimula siyang maghanda para sa anumang mga kaganapan (ulat, pagtanggap ng mga bisita) nang maaga. Kinakabahan siya na hindi siya magkakaroon ng oras upang tapusin ang trabaho sa takdang oras, walang awang nagmamaneho ng mga empleyado at kabahayan.

Ang mahinang oryentasyon sa hinaharap, ay hindi gusto ang tanong na: "Ano ang gagawin mo bukas?" Siya ay may pakiramdam ng panloob na pag-igting ng enerhiya. Maingat. Naghihintay ang panganib. Gustong paghandaan ito.

Nagsusulong ng unti-unti ngunit matatag na pag-unlad. Ayaw ng biglaang pagbabago. Ang pakikipagsapalaran at kawalang-interes ay kakaiba sa kanya. Ang kanyang pangunahing layunin ay upang makamit ang katatagan. Sa mga taong nagsusumikap para sa matatag at pangmatagalang relasyon.

Konserbatibo. Hindi naghahanap at hindi gusto ng mga bagong solusyon. Mas pinipili ang luma, sinubukan at nasubok na mga paraan o ang mga inaprubahan ng nakararami. Ang mga radikal na reporma ay hindi laging malinaw sa kanya. Naniniwala siya na ang lumang paraan ay gagana nang maaga o huli, ngunit ang bago ay hindi pa rin alam. Ang pagsunod sa mga tradisyon, ay hindi nagtitiwala sa lahat ng hindi pangkaraniwan.

AT malapit na tao siya, una sa lahat, ay nangangailangan (kahit na hindi niya ito napagtanto) ang mga katangian ng kaluluwa: ang kakayahang magmahal, maniwala, umasa. Kung wala ang gayong tao, maaari siyang maging isang cracker, isang pedant at isang grumbler. Ang pananampalatayang ito ay nagpapasigla at nagbibigay inspirasyon sa kanya. Nagsusumikap para sa mga relasyon kung saan ang kalmado at nakikiramay na tiwala ay naghahari, upang ang bawat isa ay may tiwala sa isa't isa.

Talagang pinahahalagahan ang mga koneksyon ng tao. Sa mga pista opisyal, nagpapadala siya ng maraming mga postkard upang hindi mawalan ng kontak. Little umaasa sa kanyang mga damdamin, lalo na sa mahirap mga sitwasyon sa buhay. Gayunpaman, hindi siya nawawalan ng ilang sentimentalidad: tinutulungan niya ang mga umaakit sa kanyang pakiramdam ng maharlika. Hindi gusto ang coquetry, affectation. Madalas niyang sinisiraan ang kanyang sarili dahil sa labis na prangka at pagiging mapaniwalain, naniniwala na madalas itong inaabuso ng mga tao. Hindi niya titiisin ang kanyang sarili, ngunit kung lalapitan mo siya, malamang na magpatawad siya.

Minsan ay maaaring magkamali - kung paano tratuhin ang isang tao sa mga contact sa mga bagong tao (hanggang sa naisip ko ang mga kakayahan ng lahat). Para sa kanya, ito ay isang napakahirap na gawain. Pagkatapos ito ay hindi maginhawa para sa paunang ibinigay na simpatiya.

May posibilidad akong makipag-usap sa mga kasamahan sa loob ng mahabang panahon. sikolohikal na distansya hindi pinaghahalo ang negosyo at personal na relasyon. "Ang pagkakaibigan ay pagkakaibigan, at ang paglilingkod ay paglilingkod."

Mapilit, ngunit ang kalidad na ito ay hindi nangangahulugan ng tagumpay sa anumang halaga. Kailangan itong isaalang-alang panloob na pagnanasa lubusang maghanda para sa anumang kaso, kolektahin at suriin kinakailangang impormasyon. Samakatuwid, ang gawain ay dapat ibigay sa kanya nang maaga. Ang anumang pagmamadali ay hindi kasama.

Pinakamainam na ipagkatiwala sa kanya ang trabaho na nangangailangan ng responsibilidad at mataas na kalidad ng pagganap. Alam niya kung paano ginagawa ang mga bagay, ngunit hindi niya alam kung ano ang gagawin. Kapag nagtatalaga ng isang gawain, hindi ito dapat mahigpit na kontrolin. Mas maganda kung siya mismo ang humingi ng paglilinaw. Siya ay kukuha ng isang halimbawa na mas mahusay kaysa sa payo. Huwag ituro pinakamahusay na kasanayan, dito niya nagagawang magtiwala sa sarili niya higit sa lahat.

Kapag nakikipag-usap sa kanya, dapat mong palaging mapanatili ang isang kalmado na tono. Walang silbi na tutulan ang panggigipit sa kanyang pagiging mapamilit; makakamit mo ang isang mas malaking resulta kung ipapakita mo na hindi ka hilig na baguhin ang iyong linya ng pag-uugali.

Ang Administrator ay hindi maaaring kailanganin o inaasahan na:

• nababaluktot na pagbabago ng kanilang pag-uugali ayon sa sitwasyon;
• kahinahunan at diplomasya sa pakikitungo sa mga tao;
• indibidwal na diskarte sa bawat empleyado;
• emosyonalidad sa komunikasyon;
• henerasyon o mabilis na pagpapatibay ng mga di-karaniwang ideya.

• sphere ng pamamahala, kung saan kinakailangan na pamunuan ang ibang mga tao at i-coordinate ang kanilang mga aktibidad (napapailalim sa katatagan ng sitwasyon, mga patakaran o mga batas);
• mga ekonomista, empleyado ng mga departamento ng kredito ng mga bangko;
• mga teknikal na kalihim na may mga tungkulin sa pangangasiwa;
• escort teknikal na proseso(pag-aayos at pagpapatakbo ng kagamitan);
• konstruksiyon;
• manu-manong bapor, kung saan kinakailangan ang espesyal na kalidad;
• gamot, kung saan kinakailangan ang pagtitiis, katatagan at pagkalkula - operasyon at pagpapagaling ng ngipin.
• malaki agrikultura o mga subdivision nito, pagsasaka.

Tulad ng nabanggit sa nakaraang kabanata, mula sa isang sistematikong pananaw, ang lipunan ay isang tiyak na hanay ng mga tao na magkakaugnay sa pamamagitan ng magkasanib na mga aktibidad upang makamit ang kanilang mga karaniwang layunin. Ang magkakaibang hierarchically built na mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng magkasanib na aktibidad ay bumubuo sa istruktura ng lipunan.

1. Mga globo ng paggana ng lipunan bilang isang sistema

Tulad ng anumang sistema ng pamumuhay, ang lipunan ay isang bukas na sistema na nasa estado ng tuluy-tuloy na pagpapalitan sa natural na kapaligiran nito: ang pagpapalitan ng bagay, enerhiya at impormasyon. Ang lipunan ay may mas mataas na antas ng organisasyon kaysa sa kapaligiran nito.

Upang mapangalagaan ang sarili bilang isang integridad, dapat itong patuloy na matugunan ang mga pangangailangan nito, at pangunahin ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao, na layunin at nababago sa kasaysayan. Ang antas ng kasiyahan ng mga pangangailangang ito - materyal, panlipunan, espirituwal - ang pangunahing tagapagpahiwatig ng epektibong paggana ng lipunan bilang isang sistema.

Ang lipunan bilang isang gumaganang sistema ay may katangiang teleolohikal. Ito ay layuning nagsusumikap na makamit ang isang tiyak na layunin, na binubuo ng maraming mga sub-layunin. Maaaring hindi iniisip ng lipunan ang tungkol sa pagkakaroon ng gayong layunin, mali ang pagtukoy nito o pagtanggi sa pagkakaroon nito. Ngunit ang mismong pag-uugali ng lipunan, ang mga konkretong aksyon nito ay nakakumbinsi sa pagkakaroon ng isang tiyak na layunin. Ang ganitong konklusyon ay matagal nang ginawa sa agham, noong 50-60s. ng huling siglo, ang lipunan bilang isang integral na sistemang namamahala sa sarili ay naging paksa ng pag-aaral mula sa mga posisyon sa cybernetic na impormasyon.

Ang paksa ng pamamahala, batay sa impormasyong mayroon siya tungkol sa estado ng kapaligiran at ang lipunan mismo, ay bumubuo ng mga utos sa layunin ng pamamahala, ipinag-uutos para sa pagpapatupad, tungkol sa karagdagang pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran. Ang mga signal na nagmumula sa control subsystem ay tinatawag na feedforward. Mayroon ding feedback sa chain ng pamamahala - impormasyon tungkol sa mga resulta na nakuha at ang antas ng kanilang pagsunod sa mga itinakdang layunin, na nagmumula sa tagapalabas hanggang sa paksa ng pamamahala. Sa kung gaano katama ang magiging pagsasaayos ng kanyang mga layunin at praktikal na aksyon sa huli ay nakasalalay sa kapalaran ng lipunan bilang isang sistema.

Hindi sapat na sabihin na ang lipunan ay patuloy at may layunin na nagsasagawa ng pagpapalitan ng materyal-enerhiya-impormasyon sa kapaligiran batay sa puna. Sa mga terminong pilosopikal, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa iba't ibang anyo o paraan ng pag-master ng nakapaligid na katotohanan ng lipunan, na sa kanilang kabuuan ay nagpapakita ng unibersal na kalikasan ng relasyon ng lipunan (tao) sa kalikasan at, nang naaayon, sa kanyang sarili.

Ang isang sosyal na tao ay nakakabisa sa nakapaligid na katotohanan sa tatlong posibleng paraan: sa pamamagitan ng sensual-practical mastering, teoretikal na pag-unlad at, sa wakas, pagpapaunlad ng halaga. Ang lahat ng tatlong paraan na ito ay nakakakuha ng kanilang tunay na kahulugan at layunin kapag ang lipunan ay gumagana, kumikilos, at naghahangad ng mga tiyak na layunin.

Ang pinakamahalaga (unang) pangkalahatang saklaw ng buhay ng lipunan bilang isang sistema ay ang globo ng materyal na produksyon. Ngunit bilang sagisag ng pandama-praktikal na aktibidad ng mga tao, ito ay malapit na konektado sa globo ng teoretikal na aktibidad (ang pangalawang pangkalahatang globo), na nagbibigay sa lipunan ng kaalaman tungkol sa kung paano gumagana ang mundo, na sumailalim sa praktikal na pagbabago. Ang kaalamang ito ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo - umiiral sa anyo ng agham, mahika, tradisyon, astrolohiya. Sa anumang kaso, ang lipunan ay patuloy na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa panlabas na kapaligiran na may kaugnayan dito, na ginagawa itong isang propesyon para sa isang tiyak na bilog ng mga tao - mga pari, pinuno ng simbahan, mga siyentipiko.

Ang ikatlong pangkalahatang saklaw ng buhay ng lipunan ay ang aktibidad ng mga tao sa pagpapaunlad ng halaga ng katotohanan. Ang pilosopiya, sining, relihiyon ay nakikibahagi sa una sa lahat. Ang mga halaga ay nag-uugnay sa mga saklaw ng materyal na produksyon at teoretikal na aktibidad. Ang anumang may kamalayan, may layunin na aktibidad ng tao ay maaaring makamit ang isang positibong resulta para sa buhay ng lipunan, indibidwal na buhay, kung ang isang tao ay may ideya ng kahalagahan, halaga ng mga prosesong iyon, mga phenomena o mga bagay para sa buhay ng lipunan, sa kanyang sariling buhay, na magiging kasangkot sa kanyang layuning aktibidad.

Bilang karagdagan sa tatlong kilalang pangkalahatang saklaw ng buhay ng mga tao sa lipunan, na tumutugma sa tatlong paraan na kanilang pinagkadalubhasaan ang panlabas na katotohanan, kinakailangang ituro ang pagkakaroon ng isa pang pangkalahatang globo - ang globo ng pamamahala ng mga prosesong panlipunan, iyon ay, pamamahala sa lipunan. bilang isang integral na self-developing system. Dahil ang hitsura ng mga uri at estado bilang isang aparato ng kapangyarihan, ang globo ng gobyerno ay tumatagal sa katangian ng pampulitikang pamamahala ng lipunan, ay responsable para sa kahusayan ng paggana ng buong panlipunang organismo.

At sa wakas, ang huling (ikalimang) unibersal na globo ng buhay ng tao ay talagang panlipunang globo. Sa globo na ito, ang isang tao ay kumakain ng kung ano ang nilikha ng mga tao sa larangan ng produksyon - sa materyal na produksyon, sa agham, sa halaga ng globo. Kasabay nito, ang pagkonsumo na ito ay produksyon din, ang pagpaparami ng tao bilang natural, panlipunan at espirituwal na nilalang.

AT totoong buhay ang posisyon ng mga tao sa lipunan sa mga tuntunin ng mga pamamaraan ng paglalaan (o pag-unlad) ng yaman na naipon ng lipunan ay lubhang nag-iiba sa kanilang mga sarili. Ang pagkakaroon ng mayaman at mahirap, matanda at bata, na likas na likas at nilalampasan nito, ay nagbibigay ng larawan sa kalagayang panlipunan ng mga tao at ugnayang panlipunan lubhang nakalilito. Ngunit ang tama at napapanahong solusyong pampulitika ng mga suliraning panlipunan ang susi sa normal na paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang sistema.

Ito ang limang pangunahing saklaw ng aktibidad ng tao sa lipunan: 1) materyal na produksyon; 2) globo ng produksyon ng teoretikal na kaalaman (agham); 3) saklaw ng pagtatasa ng mga aktibidad; 4) pamamahala ng mga prosesong panlipunan (political sphere) at 5) social sphere.

1 Sa isang pagkakataon, si K. Marx, na nagpapaunlad ng tradisyong Europeo sa kanyang mga pananaw sa lipunan, ay nagpahayag ng isang mahalagang posisyon na "ang paraan ng produksyon ng materyal na buhay ay tumutukoy sa panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga proseso ng buhay sa pangkalahatan." Sa pangkalahatan, ang pag-uuri na ito ay tumayo sa pagsubok ng panahon, bagaman ang mismong problema ng pagtukoy at pag-unawa sa mga pangkalahatang larangan ng lipunan ay nalutas ng maraming mga siyentipiko sa iba't ibang paraan.

Mahalagang tandaan na ang pagpapalitan ng aktibidad sa pagitan ng mga tao ay ang esensya ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila. Ang paraan ng pag-aayos ng mekanismo ng pagpapalitan ng aktibidad ay tumutukoy sa pagtatasa ng lipunan bilang patas o hindi patas, at ang pag-unawa sa kung ano ang kailangang gawin upang maalis ang umiiral na kawalang-katarungan.

Lumiko tayo ngayon sa maikling pagsusuri napiling unibersal na mga saklaw ng aktibidad ng tao sa lipunan.

2. Produksyon ng materyal

Ang aktibidad ng mga tao sa larangan ng materyal na produksyon sa huli ay hinahabol ang layunin ng paglikha mula sa sustansya ng kalikasan ng malawak na iba't ibang mga kalakal, pangunahin ang pagkain, upang matugunan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao. Sensory-praktikal na pag-unlad ng lipunan ng nakapaligid na natural na katotohanan ng radikal

Ang zom ay naiiba mula sa pagbagay ng mga hayop sa tunay na mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang epekto ng tao sa kalikasan ay isang proseso ng paggawa, tulad ng isang may layuning aktibidad na kinabibilangan ng paggamit ng tao ng mga kasangkapan at paraan ng paggawa na dati niyang nilikha, isang malawak na iba't ibang kagamitan upang makamit ang mga paunang itinakda na mga layunin.

Ang paggawa sa una ay may kolektibong katangian, ngunit ang mga anyo ng kolektibismo sa paggawa, na palaging kasama ang indibidwal na paggawa, ay nagbago mula sa isang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan patungo sa isa pa. Alinsunod dito, nagbago ang mga kasangkapan at paraan ng paggawa - mula sa isang primitive na palakol na bato at tinadtad hanggang sa mga modernong ganap na automated na pabrika, kompyuter at nuclear power plant.

Kasama sa aktibidad ng materyal at produksyon, sa isang banda, ang teknikal at teknolohikal na bahagi, kapag lumilitaw ang aktibidad ng paggawa bilang isang natural na proseso na nagpapatuloy ayon sa mahusay na tinukoy na mga batas. Sa kabilang banda, kabilang dito ang mga relasyong panlipunan, produksyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa kurso ng kanilang magkasanib na aktibidad. aktibidad sa paggawa. Bagaman mas tumpak na sabihin na ang mga relasyon sa produksyon sa pagitan ng mga tao ay ang panlipunang anyo na ginagawang posible ang mismong proseso ng kanilang pinagsamang aktibidad sa paggawa. Sa wakas, ang paggawa sa larangan ng materyal na produksyon ay isa sa pinakamahalagang anyo ng pagsasakatuparan ng isang tao sa kanyang sigla at kakayahan.

Sa pagsasalita tungkol sa teknikal at teknolohikal na bahagi ng materyal na produksyon, dapat una sa lahat ay tandaan na ang medyo natural na dami at husay na paglago ng mga pangangailangan ng mga tao ay nag-udyok sa lipunan na mapabuti ang teknolohiya, upang bigyan ito ng mga bagong pag-andar at kakayahan. Kasabay nito, ang anthropogenic pressure sa kalikasan ay naging mas malakas, na unti-unting humantong sa pagkagambala ng maraming natural na proseso, sa pagkasira ng malalawak na lugar sa ibabaw ng mundo, at sa malakihang polusyon sa hangin at tubig. Ang kasiyahan sa lumalaking pangangailangan ng lipunan ay hindi maaaring magpatuloy sa gastos ng pagtaas ng pagsipsip ng lipunan ng sangkap at enerhiya ng kalikasan. Dapat isaisip na ang kalikasan ay, ay, at magiging natural na batayan para sa pagkakaroon ng lipunan ng tao. At ang pagkasira nito bilang resulta ng isang pandaigdigang ekolohikal na sakuna ay maaaring nakamamatay para sa buong sibilisasyon. Samakatuwid, ang modernong lipunan ay dapat na kontrolin ang laki at anyo ng pang-industriya, anthropogenic na presyon sa kalikasan.

Ang solusyon sa problemang ito ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon, na siyang panlipunang anyo ng materyal at praktikal na epekto ng mga tao sa kalikasan. Ang mga relasyon ng produksyon ay batay sa mga relasyon sa ari-arian sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga kasangkapan at paraan ng paggawa at ang mga resultang produkto ng paggawa. Alam ng kasaysayan ang tatlong pangunahing anyo ng pagmamay-ari: estado (pampubliko), kolektibo at pribado. Ang bawat isa sa kanila ay gumanap at patuloy na gumaganap ng papel nito sa pag-unlad ng produksyon kayamanan. Ang pagbuo ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari, ang pagbabago ng kanilang mga tungkulin sa buhay ng isang partikular na uri ng lipunan, isang partikular na bansa, kung minsan ay nagpatuloy sa anyo ng matinding pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika na mga salungatan, na kadalasang sinasamahan ng mga dramatiko at trahedya na mga kaganapan.

Talaga sa modernong lipunan posibleng makahanap ng ganoong balanse ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari na makatutulong sa pinakamabisang operasyon ng sektor ng produksyon. Ngunit sa anumang kaso, ang isang taong nagtatrabaho sa lugar na ito ay kumikilos hindi lamang bilang isang direktang tagagawa ng mga materyal na kalakal o bilang may-ari ng mga kasangkapan at paraan ng paggawa, kundi pati na rin bilang isang tao, bilang isang aktibo, malakas ang loob at malikhaing prinsipyo.

Sa panitikan sa ekonomiya, ang paggawa ay karaniwang nauunawaan bilang ang aktibidad ng mga tao sa larangan ng materyal na produksyon. Ito ay medyo natural. Kasabay nito, ang pag-unawa na ang paggawa ay isang unibersal na generic na katangian ng isang tao ay lalong pinagtitibay, at samakatuwid ang anumang makabuluhang aktibidad sa lipunan ng mga tao ay maaaring tukuyin bilang aktibidad ng paggawa, maging ito ay gawa ng isang siyentipiko, politiko, manunulat, negosyante. o astronaut, kahit na ang pagsalungat ng paggawa sa globo ng materyal ang paggawa ng iba pang mga uri ng aktibidad sa paggawa ay hindi pa ganap na nawala, dahil sa ilang mga lugar mayroon pa rin itong mahusay na teoretikal at praktikal na kahulugan.

Dahil ang pagbagsak ng primitive na komunidad mahalagang kondisyon ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay nagiging panlipunang dibisyon ng paggawa. Ang karamihan ng populasyon ay napilitang gumawa ng hindi produktibo at hindi malikhain, puro pisikal na paggawa. Kasabay nito, isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng populasyon - ang naghaharing, may pribilehiyong saray ng lipunan - ay napalaya mula sa pasanin na ito. Ang mga layer na ito ay may libreng oras at pagkakataon na makisali sa mga malikhaing aktibidad sa larangan ng gobyerno, sa agham, sining, ngunit kadalasan ay pinamunuan nila ang isang walang ginagawa na pamumuhay, na walang matataas na layunin.

Ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay naging isang pare-pareho at walang pagbabago na pag-aari ng lipunan bilang isang integral, gumaganang panlipunang organismo. Sa loob ng maraming siglo, ang pilosopikong pag-iisip ay naghanap nang walang kabuluhan para sa mga paraan upang mapagtagumpayan ang paghahati ng klase ng lipunan, upang baguhin ang paggawa sa larangan ng materyal na produksyon sa isang uri ng malikhaing aktibidad.

Ang rebolusyong pang-agham at teknolohikal, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng lipunan ng tao, ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa isang radikal na pagbabago ng buong saklaw ng materyal na produksyon. Ito ay dahil sa pangunahing pagbabago sa lugar at papel ng agham sa modernong lipunan. Ang pagbabagong-anyo ng agham sa isang direktang produktibong puwersa ay ginawa ang siyentipikong kaalaman na pinakamahalagang kondisyon para sa aktibidad ng tao sa larangan ng produksyon. Dapat pansinin, gayunpaman, na ang gayong pagbabago, bagaman ang nangunguna, ay isa lamang sa mga uso sa pag-unlad ng globo ng materyal na produksyon. Ang kalakaran na ito ay sinasalungat ng kabaligtaran, na konektado sa paglitaw sa bagong automated at computerized na produksyon ng isang malaking bilang ng mga propesyon na may mababang-malikhain, nakagawiang katangian ng paggawa.

3. Ang agham bilang isang teoretikal na saklaw ng buhay ng tao

Ang isang radikal na pagbabago sa posisyon ng agham sa modernong lipunan ay ginagawang hindi lamang posible, ngunit praktikal na nauugnay din na itaas ang tanong ng agham bilang isang espesyal na pangkalahatang saklaw ng buhay ng lipunan. Nabanggit noon na siyentipikong kaalaman at evaluative na kaalaman ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa. Kasabay nito, ang theoretical at value assimilation ng realidad ng tao ay isang produkto ng espirituwal na produksyon, kung mauunawaan natin dito sa pamamagitan ng espiritu, espirituwalidad, ang kakayahan ng kamalayan ng tao na malampasan,

ibig sabihin, sa pagbabalangkas ng mga paghatol na lampas sa karanasang empirikal. Ngunit ang espiritwalidad ay maaaring magbunyag ng sarili sa mga paghuhusga ng iba't ibang mga modalidad. Sa partikular, ang sekular na pag-unawa sa espiritwalidad ay sa panimula ay naiiba sa relihiyosong pag-unawa nito.

Sinasalamin ng kaalamang pang-agham ang obhetibong umiiral na mga pattern ng katotohanan. Ginagawa nito ang mga tungkulin ng paglalarawan, pagpapaliwanag at pag-iintindi sa kinabukasan. Ito ay espirituwal at teoretikal na kaalaman. Ang aktibidad ng pagsusuri ay naglalayong matukoy ang kahalagahan ng ilang mga phenomena ng katotohanan, kabilang ang mga teoryang siyentipiko, upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao, upang mapagtanto ito sigla at sariling mithiin.

Sa kasaysayan, sa loob ng maraming siglo, ang agham bilang isang uri ng aktibidad para sa paggawa ng maaasahang kaalaman ay walang malinaw na mga hangganan sa espirituwal na globo ng lipunan at natunaw sa pilosopiya, praktikal na kaalaman, mahika, atbp. Sa modernong panahon lamang nagsimula ang agham hubugin bilang isang relatibong independiyenteng saklaw ng aktibidad ng tao bilang isang institusyong panlipunan na kinikilala ng lipunan at ng estado. Kaya, noong 1660, ang una komunidad ng agham- London maharlikang lipunan. Ang agham ay sadyang nagpahayag ng eksperimental na katangian ng kaalaman na nakukuha nito. Salamat dito, ang agham sa Kanluran ay gumawa ng isang malaking hakbang sa pag-unlad nito kumpara sa agham sa Silangan, na, tulad ng dati, ay nanatiling naka-embed sa iba't ibang mga sistemang relihiyoso at pilosopikal, na seryosong naglilimita sa mga kakayahan sa pag-iisip. Halimbawa, ang pananaw sa mundo ng Confucian ay pinagtibay ang umiiral na cosmic-moral harmony, kinondena ang isang aktibong praktikal na saloobin sa kalikasan, sa gayon ay nagtatayo ng mahigpit na mga pagbabawal sa moral bago ang matanong na pag-iisip ng tao.

Ang kulto ng katwiran sa Panahon ng Enlightenment ay nagbigay ng pag-asa sa Kanluraning lipunan para sa agham bilang tagapagligtas ng lipunan mula sa lahat ng likas at panlipunang kasamaan, na nagsilbing mahalagang insentibo para sa pag-unlad nito. MULA SA maagang XIX sa. Ang teoretikal na natural na agham sa eksaktong kahulugan ng salita ay nagsisimulang magkaroon ng hugis. Ngunit hanggang sa 20-30s. ika-20 siglo Ang teoretikal na agham, sa kaibahan sa mass invention at inilapat praktikal na kaalaman, ay nanatiling trabaho ng mga walang asawa, maliliit na pangkat ng mga masigasig na siyentipiko. At sa panahon lamang sa pagitan ng dalawang digmaang pandaigdig

bumangon ang malalaking institusyong pang-agham, pangunahin para sa mga layuning militar. Ito ay kilala na ang pangunahing impetus para sa paglitaw ng cybernetics bilang isang siyentipikong disiplina ay ang paghahanap para sa isang solusyon sa mga problema ng epektibong pagkasira ng high-speed combat aircraft sa himpapawid.

Scientific at technological revolution na nagsimula noong 50s. XX siglo, sa isang maikling panahon ay ganap na binago ang buong agham bilang isang larangan ng aktibidad, ang lugar at pag-andar nito sa buhay ng lipunan. Una sa lahat, ang relasyon sa pagitan ng materyal na produksyon at agham ay nagbago. Kung ang naunang agham Sumunod, tulad ng, materyal na produksyon, ay nagsusumikap para sa isang teoretikal na paliwanag ng mga prinsipyo ng pagpapatakbo ng mga tool at makina na naimbento ng tao, ngayon ang mga pagtuklas sa siyensya ay humahantong sa paglitaw ng buong sangay ng produksyon (mga awtomatikong linya, industriya ng nukleyar, mga elektronikong kompyuter) .

Ang pinakahuling yugto ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, na humahantong sa paglitaw ng lipunan ng impormasyon, ay gumagawa ng maraming mga industriya na katangian ng yugto ng industriya ng pag-unlad na hindi kailangan. Ang makabagong produksyon ay nakatanggap ng bagong teknolohikal na base batay sa mga teknolohiyang nagtitipid sa mapagkukunan at masinsinang agham (ang tinatawag na mga matataas na teknolohiya).

Science sa lahat maunlad na bansa naging isang propesyon ng masa. Milyun-milyong tao ang nakikibahagi sa paggawa at paglilipat ng kaalaman sa pamamagitan ng mga network ng impormasyon sa lugar ng pagkonsumo - sa mga unibersidad, mga asosasyong pang-industriya, mga kumpanya, mga ahensya ng gobyerno. Ang post-industrial society ay isang lipunang nakabatay sa kaalaman at impormasyon, na nagiging kondisyon para sa dinamiko at napapanatiling pag-unlad ng ekonomiya at ng buong lipunan.

Ang likas na pang-agham na kaalaman ayon sa likas na katangian nito ay walang halaga. Ngunit ang ika-20 siglo ay malinaw na ipinakita kung ano ang hindi makatao, barbaric na mga layunin na magagamit ng isang tao sa maringal na mga tagumpay ng agham upang makamit.

Malayo na rin ang narating ng mga agham panlipunan. Ang pagkiling ng klase ay nagdulot sa kanila ng malaking pinsala, bagama't mayroon ding mga makasaysayang batayan para sa gayong oryentasyon.

Ang mga uso sa pag-unlad ng modernong lipunan ay humahantong, sa isang banda, sa isang mas malawak na interpenetration ng agham at mga halaga, at sa kabilang banda, sa pagkilala sa kanilang karapatan sa malayang pag-iral. Ang agham ay lalong iginigiit ang sarili bilang isang independiyenteng globo ng buhay panlipunan, na nagbubukas bago nito walang limitasyong mga posibilidad para sa libreng pag-unlad. Ngunit ang tunay na kalayaan ay may pananagutan. Samakatuwid, kapwa sa pagpili ng mga lugar ng pananaliksik at sa mga anyo ng aplikasyon ng mga pang-agham na resulta, ang modernong agham sa isang malaking lawak ay nagsisimula upang matukoy ang sarili nito nang higit pa at higit pa sa pamamagitan ng mga oryentasyon ng halaga, humanistic na mga hangarin, na sa anumang paraan ay hindi laging nakakahanap ng pag-unawa sa kapangyarihan at militar. mga istruktura.

4. Mga halaga at kanilang espesyal na tungkulin sa buhay ng lipunan

Masasabing walang pagmamalabis na ang siyentipikong kaalaman ay mabilis na tumatagos sa lahat ng aspeto ng buhay at lipunan, at ang tao mismo. Ngunit ang "scientificization" na ito ay hindi dapat magbigay ng scientistic euphoria, pananampalataya sa kakayahan ng agham na lutasin ang lahat sa hinaharap. ang pinakamahirap na problema nakaharap sa sibilisasyon ng tao. Ang agham ay hindi makapangyarihan, hindi lamang dahil hindi pa nito nalulutas ang maraming misteryo ng kalikasan. Pagkatapos ng lahat, hindi lahat ng makabuluhang problema sa buhay para sa isang tao sa pangkalahatan ay maaaring maging paksa ng isang walang kabuluhang pagsusuri sa intelektwal. Ang value sphere ay walang alinlangan na ngayon ay may katayuan ng isang espesyal na unibersal na globo ng makabuluhang aktibidad sa lipunan ng mga tao sa lipunan.

Ang paghatol sa halaga sa huli ay humahantong sa pagsilang ng isang halaga, na maaaring maging positibo at negatibo (ang mga naturang halaga ay tinatawag na anti-values ​​​​o false values). Sa isa at sa parehong kababalaghan, sabihin nating, ang pagnanais para sa kayamanan, kita, maaaring magkaroon ng isang direktang kabaligtaran na saloobin sa bahagi ng iba't ibang mga paksa ng aktibidad sa pagsusuri. Ano ang kanilang gagabayan sa ganito o ganoong kaso?

Tila, dapat itong sabihin, sa pinakadulo pangkalahatang pananaw, tungkol sa target na katangian ng mga halaga. Para sa isang barko na walang layunin, walang hangin ang kanais-nais. Ang isang tao na walang malinaw na ideya tungkol sa kung ano ang kanyang nabubuhay ay nananatili, bilang isang patakaran, walang malasakit sa malaking bilang ng mga tao sa kanyang paligid, sa makasaysayang memorya, mga institusyong pampulitika (parliyamento, halalan), mga gawa ng sining, atbp.

Sa lipunan bilang isang buo, ang globo ng produksyon ng mga halaga ay sa una ay bifurcated. Sa isang banda - ideolohiya, sa kabilang banda - pilosopiya, sining. Namumukod-tangi ang relihiyon, na maaaring pumanig sa isang panig o sa iba pa. Ang pagkakahati ng mga sistema ng halaga ay naglalaman ng espirituwal na puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad. Ang bifurcation ay palaging nangangahulugan ng parehong pakikibaka at mutual complementation, at ang imposibilidad ng pagkakaroon ng mga sistemang ito nang wala ang isa't isa.

Ang ideolohiya ay isang hanay ng mga mithiin, layunin at halaga na sumasalamin at nagpapahayag ng mga pangangailangan at interes malalaking grupo mga tao - mga layer, estate, klase, propesyon o ang buong lipunan. Sa huling kaso, ang pinaka pangkalahatang probisyon ito ay humihiram o tumatanggap mula sa labas, mula sa saklaw ng pampulitikang pamamahala ng mga prosesong panlipunan. Ang ideolohiya ay nilikha, bilang isang patakaran, ng mga propesyonal sa kanilang larangan, mga taong mahusay na handa sa parehong teoretikal at praktikal.

Ang ideolohiya, walang alinlangan, ay isang espirituwal na edukasyon, dahil sa nilalaman nito ay palaging lumalampas sa mga hangganan ng pang-araw-araw, empirikal na karanasan. Ngunit kasabay nito, ang ideolohiyang nilikha at kumikilos sa lipunan ay may purong praktikal na layunin. Pinagsasama nito ang lahat ng mga tao na nagbabahagi ng mga pangunahing probisyon nito, tinutukoy ang direktang pagganyak ng kanilang mga tiyak na gawa at aksyon.

Ang mga ideolohiya ng pambansa at estado ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa lipunan, bagama't hindi sila palaging nagtutugma. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang pambansang ideolohiya ay mas malawak kaysa sa ideolohiya ng estado. Kasama sa huli ang isang branched hierarchical na istraktura ng mga halaga, na masinsinang ipinamamahagi sa lipunan ng isang propaganda machine, sa isang tiyak na lawak, ay literal na ipinataw ng estado sa mga mamamayan. Nang walang pagsasama-sama ng populasyon ng bansa sa isang komunidad, nang hindi napagtatanto ng mga tao na sila ay mga mamamayan ng isang estado na may lahat ng mga karapatan at obligasyon na kasunod nito, ang estado ay hindi maaaring umiral at magwawasak.

Milyun-milyong tao ang sinasadya, at kadalasang walang kamalayan, ay ginagabayan sa kanilang buhay ng mga pagtatasa ng ideolohiya. Ito ang karaniwang mundo mga kahulugan ng buhay at mga pagtatasa (moral, pampulitika at pang-ekonomiya), kung saan ang pagkatao ng isang indibidwal na tao ay nahuhulog.

Nasabi na sa itaas na sa hierarchical na istrakturang ito, hindi lahat ng mga halaga ay maaaring maiugnay sa mga wastong espirituwal. May mga mahahalagang pangangailangan para sa pagkain, damit, gamot, na direktang nauugnay sa pang-araw-araw na buhay. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay kung mayroong mas mataas na espirituwal na mga halaga sa ideolohiya mismo, ang lahat ng iba pang mga halaga ay makakahanap ng kanilang nararapat, tamang lugar sa sistema ng mga halaga na pinalaganap nito. Kaya ang napakalaking papel na ginagampanan ng espirituwal na aspeto ng ideolohiya sa lipunan.

Ang kakulangan sa espirituwalidad ay isang malubhang sakit na nakaapekto at patuloy na nakakaapekto sa maraming lipunan. Ang ideolohiya ay palaging ang pangunahing salarin. Kung ito ay kapaki-pakinabang para sa ilang mga pwersang pampulitika na ang milyun-milyong tao ay nakikita ang kahulugan ng buhay sa pagkonsumo ng anuman - sinehan, libangan, pagkain o damit, kung gayon ang gayong ideolohiya ay lilikha ng mga propesyonal na ideologist.

Siyempre, kailangan ang pagpuna sa totalitarian claims ng anumang ideolohiya. Ang isang ideolohiya na hindi nag-iiwan ng puwang para sa mga independiyenteng espirituwal na mga paghahanap ay hindi mapapanatili at tiyak na mapapahamak, maliban kung ito ay nagiging sanhi ng pagbagsak ng buong lipunan. Ang malaking espirituwal na krisis na tumama sa lipunang post-Soviet ay pangunahing sanhi ng pagbagsak ng buong istruktura ng sosyalistang mga halaga, kung saan lumaki ang higit sa isang henerasyon. mga taong Sobyet. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ito ay isang totalitarian na ideolohiya na may malawak na katangian. Ang ideolohiyang nilikha mula sa mga salita, marahil, ang pinakaperpektong katotohanan na kilala sa sekular na agham at kultura. Ngunit sa totoong buhay, ito ay sinalungat ng isang nagkakaisa, kulay abo at mahirap na realidad sa lipunan.

Karaniwang sinasabi na walang labis na espirituwalidad. Ngunit ang espirituwal na paghahanap para sa mas mataas na mga mithiin, lalo na sa ideolohiya, ay hindi isang katapusan mismo. Ang tao ay isa ring makalupa at panlipunang nilalang. Samakatuwid, ang pagnanais para sa isang maayos na kumbinasyon ng natural, panlipunan at espirituwal sa isang tao ay mukhang mas kaakit-akit kaysa sa napakataas na espirituwalidad na may kakulangan ng elementarya na materyal na paraan ng pamumuhay sa lipunan.

Ang pilosopiya, sining at mga kaugnay na iba pang uri ng espirituwal na aktibidad ay gumaganap lamang ng isang kritikal-reflexive na tungkulin sa lipunan, pangunahin na may kaugnayan sa ideolohiya ng estado o mga kahalili nito, bagaman ang kanilang papel sa pampublikong buhay ay hindi limitado sa tungkuling ito. Ang pilosopiya ay ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo ng pagiging at katalusan, ito ay isang makatwirang anyo ng pagpapatunay at pagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo. Binubuo ng pilosopiya ang pinakapangkalahatang sistema ng pananaw ng isang taong panlipunan sa mundo at ang kanyang lugar dito. Ang kakilala sa mga sistemang pilosopikal ay nagpapakilala sa isang tao sa kolektibong karanasan ng sangkatauhan, sa kanyang karunungan, pati na rin sa mga maling akala at pagkakamali, at nagpapahintulot sa kanya na bumuo ng mga mithiin, layunin at halaga na naaayon sa kanyang mga hangarin. Ang pagiging tiyak ng sining ay nakasalalay sa pandama-visual, makasagisag na asimilasyon ng realidad, sa kaibahan sa teoretikal-konseptong asimilasyon na katangian ng kaalamang siyentipiko.

Sa likod ng magkakaibang panlipunang tungkulin ng pilosopiya at sining, imposibleng hindi makita ang kanilang pangunahing kritikal-reflexive na tungkulin. Ang ideolohiya, sa isang banda, ang pilosopiya at sining, sa kabilang banda, bilang espiritwal at praktikal na mga aktibidad, ay nagpapahintulot lamang, bawat isa sa sarili nitong paraan, na pag-ugnayin ang lahat ng larangan ng lipunan, kabilang ang agham at materyal na kasanayan. Habang umuunlad ang mga larangan ng agham at materyal na produksyon, ang papel ng pagpapaunlad ng halaga ng mundo ay hindi lamang bumababa, ngunit, sa kabaligtaran, ay tumataas.

Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pilosopiya at sining ay gumaganap, na nagsasalita sa wikang managerial, ang pag-andar ng feedback na iyon na sinusuri ang mga resulta ng mga aktibidad ng lipunan sa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng mga layunin na binuo ng ideolohiya. kaya lang globo ng halaga Ang mga aktibidad ay madalas na pumukaw ng hinala sa mga pulitiko at ideologist. Kung mas malayo ang isang lipunan mula sa demokrasya, mas makitid ang mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan.

Ang relihiyon ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa larangan ng aktibidad ng pagpapahalaga. Ang kakayahan ng isang tao na malampasan ay may espesyal na anyo dito. Ang espiritwalidad mula sa isang relihiyosong pananaw ay isang ganap, sumasaklaw sa lahat, supra-indibidwal na katotohanan. Ang mundong ito, na bumubuo sa tunay na batayan ng buhay ng

lipunan (pati na rin ang kalikasan), ay ipinahayag lamang sa mga mananampalataya. Hindi tulad ng pilosopiya, na nakakaakit sa katwiran, ang unang prinsipyo ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay pananampalataya. Ang mananampalataya ay ganap na nasa loob ng katotohanang ito, na nagpapakita sa kanya ng walang hanggan, hindi nagbabago na mga pamantayan ng indibidwal na pag-uugali, ang mga prinsipyo ng pag-aayos ng buhay panlipunan, iyon ay, lahat ng tinatawag na panlipunan at moral na ideal.

Sa loob ng maraming siglo, sinikap ng relihiyon sa iba't ibang bansa na maisakatuparan ang mga layunin at mithiin nito sa pamamagitan ng kagamitan ng kapangyarihan ng estado. Ang pagbabago ng doktrina ng relihiyon sa isang sistema ng mga pagpapahalaga na nangingibabaw sa lipunan, at higit pa sa isang ideolohiya ng estado, kung minsan ay humantong sa paglitaw ng isang teokratikong estado. Ang mga pananaw sa relihiyon, na ipinataw ng kapangyarihan ng estado, ay humahantong sa pagkasira ng relihiyon, sa pag-alis mula dito ng malawak na masa ng populasyon.

Sa isang sekular na estado, ang relihiyon, gayundin ang pilosopiya at sining, ay hindi dapat maging instrumento ng kapangyarihan at pulitika ng estado. Ang bawat isa sa kanila ay bubuo ng sarili nitong sistema ng mga halaga, sariling pananaw sa mundo.

Sa kabila ng hindi maiiwasang mga paghihirap ng tinatawag na panahon ng transisyon sa modernong Russia, ang saklaw ng halaga ng buhay panlipunan ng mga tao ay lalong iginigiit ang sarili bilang isang espesyal na unibersal na globo.

5. Social sphere

Ang panlipunang globo ng buhay ng mga tao ay isa rin sa mga pangkalahatang saklaw ng lipunan kapag sinusuri ito mula sa isang sistematikong pananaw. Gayunpaman, ang pag-unawa sa mga mahahalagang aspeto nito ay nananatiling nakalilito at nagkakasalungatan, na nagdudulot ng malaking kontrobersya.

Karaniwang tinatanggap na ang panlipunang globo ay nabuo ng matatag na malalaking grupo ng mga tao (sosyal na pamayanan) at mga relasyon sa pagitan nila, dahil ang bawat isa sa mga grupong ito ay nagpapatuloy sa mga layunin nito at pinoprotektahan ang mga interes nito. Sa mga naturang grupo, kasama ng mga uri at kolektibong paggawa, ang mga tao, ang bansa at maging ang sangkatauhan ay namumukod-tangi bilang pamayanang panlipunan. Ang ganitong interpretasyon ng panlipunang globo ay tila sa pangkalahatan ay tama, ngunit hindi sapat na tumpak.

Ang panlipunang globo ay ang globo ng paggawa at pagpaparami ng tao. Dito ipinakikita ng tao ang kanyang sarili bilang isang biyolohikal, panlipunan at espirituwal na nilalang. Sa ganitong kahulugan, ang panlipunang globo ay sumasalungat sa mga larangan ng materyal at espirituwal na produksyon - pang-agham at mahalagang kaalaman, dahil kung ano ang ginawa sa kanila ay dapat na kainin at pinagkadalubhasaan ng mga tao ng iba pang mga kategorya at propesyon. Ang social sphere ay pangangalaga sa kalusugan at edukasyon, mula sa kindergarten hanggang sa mas mataas na edukasyon, ito ay komunikasyon sa kultura, mula sa pagbisita sa teatro hanggang mga pang-agham na club, ito ang pagpapatuloy ng sangkatauhan, mula sa paglitaw ng mga bata hanggang sa pagkamatay ng mas matandang henerasyon.

Kung ang mga tao ay eksaktong pareho sa mga tuntunin ng kanilang mga kondisyon ng buhay at antas ng pag-unlad, kung gayon ang pagpapalit sa mga umalis sa sistemang panlipunan ay malulutas nang napakasimple. Hindi nakakagulat na ngayon ay nagsimula silang magsulat ng maraming tungkol sa "modular na tao" bilang isang produkto ng masa ng modernong lipunan ng Kanluran. Ang modular na tao ay may isang hanay ng mga yari na katangian, at madali siyang maisama sa anumang organisasyon ng mass distribution.

Ngunit, tulad ng alam mo, ang mga tao na talagang nabubuhay sa lipunan ay sumasakop sa ibang posisyon na may kaugnayan sa bawat isa. Samakatuwid, kinakailangang malaman kung ano ang tunay na mekanismo ng pagpaparami sa lipunan ng tao sa mga pangkalahatang katangian nito. Tatlong aspeto ang tila lalong mahalaga dito: klase, kasarian at edad, at pamilya.

Ang aspeto ng klase ng pagsusuri ng modernong globo ay halos tumigil sa pagsulat tungkol sa panitikang Ruso sa mga nakaraang taon. Gayunpaman, sa lawak na ang ari-arian at ang pagtanggap ng kita sa batayan nito ay tumutukoy sa panlipunang posisyon ng may-ari sa lipunan, ang pagsusuri ng uri ng pagsasapin ng lipunan at lahat ng mga kahihinatnan na kasunod nito ay mananatiling wasto.

May kasama buong pagtitiwala sabihin na ang mga relasyon sa ari-arian na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa lipunan hinggil sa mga paraan ng produksyon at ang mga materyal na kalakal na ginawa nila ay tumutukoy sa mga paraan kung saan ang panlipunang yaman ay ipinamamahagi sa mga tao at ang mga katangian ng indibidwal na pagkonsumo.

Sa sinaunang at medyebal na mga estado, ang batayan pagsasapin ng lipunan lipunan ay ang pagkakaroon ng mga uri at estates. Mayroong mga opisyal na pribilehiyo sa isang anyo o iba pa para sa ilang malalaking grupo ng mga tao (nobility) at mga paghihigpit para sa ibang mga grupo (peasantry). Ang isang magsasaka ay hindi maaaring maging isang maharlika, at ang isang tao mula sa "hindi mahipo" na kasta ay hindi maaaring maging isang ganap na miyembro ng komunidad sa isang nayon ng India.

Sa lipunan ng klasikal na kapitalismo, malinaw na inihayag ang pang-ekonomiyang batayan para sa paghahati ng lipunan sa mga uri - ang burgesya, ibig sabihin, ang mga may-ari, at ang mga proletaryo, na walang ari-arian maliban sa kanilang sariling mga kamay ng manggagawa. Ang kapansin-pansing kaibahan sa panlipunang posisyon sa pagitan nila ay nagbunga ng maraming rebolusyonaryong aksyon ng uring manggagawa, hanggang sa ideya ng diktadura ng proletaryado. Kasunod nito, ang estado sa mauunlad na mga kapitalistang bansa ay nagsimulang gumawa ng mga epektibong hakbang upang muling ipamahagi ang yaman na naipon ng lipunan. Sa modernong lipunan, kasama ang ari-arian, ang kaalaman ay nagsisimulang gumanap ng malaking papel.

Sa lahat ng bansa at sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng lipunan pangunahing problema ay palaging ang pagkakaroon ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao. Mayroong dalawang alternatibong paraan upang malutas ang problemang ito:

Ang pagbibigay sa bawat tao ng pantay na pagkakataon upang ayusin ang kanyang buhay (sa kanya ang tagumpay o kabiguan Pribadong bagay, at hindi ang kaso ng mga organisasyon ng estado);

Ang probisyon ng estado sa bawat tao ng isang tiyak na hanay ng mga benepisyo upang lumikha ng higit pa o mas kaunti disenteng buhay sa lipunan, at ang iba ay nakasalalay sa mga personal na pagsisikap, na kadalasang hindi hinihikayat ng estado.

Ipinakita ng pagsasanay na ang parehong mga pamamaraang ito sa kanilang matinding pagpapakita ay hindi nakikinabang sa lipunan, na nagiging sanhi, sa isang banda, ng labis na pagsasapin ng lipunan sa mayaman at mahirap, at, sa kabilang banda, ang malakas na mga tendensya sa pagpapatag. Collision - personal na kalayaan o pagkakapantay-pantay sa lipunan - ay wala solong solusyon. Sa mga kondisyon ngayon, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa "patas" na hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, kapag ang lahat ng mga strata ng lipunan, na may iba't ibang saloobin sa pag-aari, sa yaman na naipon ng lipunan, ay karaniwang sumasang-ayon sa kung paano ipinamamahagi ang mga yaman na ito sa mga tao, kung paano dinadala ang pag-access sa kanila. ng iba't ibang strata at grupo ng lipunan.

Ngunit hindi lamang ang mga relasyon sa ari-arian ang tumutukoy sa mga katangian ng pagpaparami ng tao sa lipunan. Ang ikalawang makabuluhang aspeto ng pagsusuri ng panlipunang globo ng buhay ng mga tao ay ang edad at kasarian na dibisyon ng lipunan. Mga bata, kabataan, mga tao gitnang edad, matatanda at malalalim na matatanda

kasama sa iba't ibang paraan pampublikong buhay. Ang iba ay umaasa pa, ang iba ay umaasa na. Ang mga pangangailangan at interes ng mga ito grupo ayon sa idad iba't iba, pati na rin ang mga paraan upang masiyahan ang mga ito. Kaugnay nito, lumilitaw ang iba't ibang mga problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isa sa mga aspeto ng mga problemang ito ay panlipunan. Ang makasariling hangarin ng ilang kabataan na magkaroon ng gayong materyal na mga bagay, na walang gaanong kinalaman sa kanilang tunay na kontribusyon sa paglago ng yaman ng lipunan, ay nagdudulot ng negatibong reaksyon sa bahagi ng mga henerasyong nasa hustong gulang.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng problema ng pagkakapantay-pantay sa lipunan ng kalalakihan at kababaihan sa lipunan. Ang malawakang pakikilahok ng kababaihan sa aktibidad ng paggawa sa pantay na batayan ng mga lalaki ay nagreresulta sa malaking pagkalugi para sa lipunan, pangunahin ang pagpapahina ng paraan ng pamumuhay ng pamilya. Ang dobleng trabaho ng isang babae - sa trabaho at sa bahay - ay humahantong sa isang pagbawas sa rate ng kapanganakan, sa kakulangan ng tamang kontrol ng mga magulang sa pag-uugali ng mga bata, sa pagkawala ng pagkakaunawaan sa pagitan nila, atbp.

Ang ikatlong pinakamahalagang aspeto ng pagsusuri ng panlipunang globo ng buhay ng lipunan ay ang pamilya bilang isang maliit. grupong panlipunan. Siya ay tumatagal espesyal na lugar sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Dito nabuo ang relasyon ng mag-asawa, na konektado sa pagpapatuloy ng sangkatauhan. Ang laki ng pamilya at mga relasyon sa loob ng pamilya ay makabuluhang nakadepende sa materyal na kondisyon ng buhay. Ang pamilyang magsasaka ay talagang isang selda ng paggawa pamayanan sa kanayunan. Ang modernong urban na pamilya, bilang panuntunan, ay pinagkaitan ng mga tungkulin sa paggawa. Buhay pamilya ang buhay ay isang lugar kung saan ibinabalik ng isang tao ang kanyang lakas, inihahanda ang kanyang sarili para sa trabaho, para sa pagkamalikhain. Gayunpaman, ang pinakabagong mga uso sa pag-unlad ng produksyon, lalo na ang mga aktibidad na pang-agham, impormasyon, ay nagiging sanhi ng paglitaw ng iba't ibang anyo ng trabaho ng mga miyembro ng pamilya sa tahanan. Ngayon ay maaari kang magtrabaho sa isang kumpanya nang hindi umaalis sa iyong tahanan. Upang gawin ito, sapat na magkaroon ng isang computer. Ito ay isang bagong kababalaghan sa buhay ng pamilya, at ito ay tumatanggap ng magkahalong pagtatasa.

Ang isang pagsusuri ng panlipunang globo ay nagpapakita ng mekanismo ng kondisyon ng panlipunang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang likas na katangian ng kanyang pagkakasangkot sa yaman na naipon ng lipunan at, nang naaayon, ang mga tampok ng pagpaparami ng isang tao ng kanyang mga kakayahan sa buhay para sa trabaho, ang pagpaparami ng mga bagong henerasyon.

Ang mga strata ng lipunan at mga grupo ng mga tao, habang namumulat sila sa kanilang posisyon sa lipunan, ay nagsisikap na baguhin ito, lalo na kung itinuring nila ang kanilang sarili na nilalampasan, at ang kasalukuyang sitwasyon ay hindi patas. Ang mga mekanismo ng pagbabago nito ay matatagpuan sa saklaw ng pamamahala ng mga prosesong panlipunan.

6. Saklaw ng pamamahala ng mga prosesong panlipunan

Ang saklaw ng pamamahala sa lipunan bilang isang aktibong gumagana at umuunlad na sistema ay isa pang unibersal na saklaw ng buhay ng mga tao. At dito nasa isip natin hindi lamang ang koordinasyon ng iba't ibang anyo ng aktibidad ng tao, ang pagkakaiba-iba ng mga prosesong panlipunan, kundi pati na rin ang pamamahala ng pakikipag-ugnayan ng buong lipunan sa panlabas na kapaligiran nito.

Ano ang mga elemento ng isang holistic na proseso ng pamamahala ng system? Una sa lahat - mula sa kapangyarihan bilang isang paksa ng pamamahala. Ang mga awtoridad ay gumagawa ng mga desisyon na may kaugnayan sa pagtatakda ng mga tiyak na gawain at layunin para sa buong lipunan. Ang mga desisyong ito ay ginawa ng isang partikular na grupo ng mga tao sa ngalan ng lipunan o pinahintulutan ng lipunan mismo at pagkatapos ay isinalin sa wika ng mga partikular na praktikal na aksyon. Ang mga ito ay may bisa, kung saan ang mga awtoridad ay may mga kinakailangang paraan.

Ipinapalagay ng pamamahala na ang mga taong nakikibahagi sa iba't ibang mga aktibidad (mga bagay ng pamamahala) ay pangunahing nagkakaisa sa mga organisasyon, upang mapag-usapan natin ang pamamahala ng mga organisadong aktibidad. Imposible ang pamamahala nang walang feedback, iyon ay, nang walang pagkuha ng impormasyon tungkol sa kung paano aktwal na nagpapatuloy ang proseso ng pamamahala at kung ano ang mga aktwal na resulta. Sa wakas, ang lipunan ay dapat magkaroon ng isang mekanismo para sa pagsusuri ng mga resultang nakuha upang ang mga pagbabago ay magawa sa mga desisyon na naunang ginawa ng mga awtoridad.

Ang sentral na elemento ng buong sistema ng pamamahala ng mga prosesong panlipunan at aktibidad ng tao ay ang paksa ng pamamahala - kapangyarihan. Maliban sa primitive na lipunan, sa lahat ng mga kasunod na yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang paksa ng pamamahala ay ang estado, kapangyarihan ng estado. Karaniwan ang konsepto ng estado ay ginagamit sa dalawang kahulugan. Ang estado ay isang hiwalay na panlipunang organismo. Naghihiwalay ito sa isa pang panlipunang organismo hangganan ng estado. Ngunit dahil ang pangunahing bagay sa estado ay kapangyarihan, kung gayon nangangahulugan din ito ng istruktura ng mga istruktura ng kapangyarihan sa bansa o ang anyo ng pamahalaan.

Mayroong iba't ibang klasipikasyon ng mga anyong ito sa panitikan. Maging ang mga sinaunang palaisip ay nakilala ang apat na anyo ng pamahalaan - demokrasya, oklokrasya, paniniil, aristokrasya. Sa kasalukuyan, ang paghahati ng mga estado sa isang republika, isang monarkiya (absolute o konstitusyonal), paniniil at despotismo ang pinakamahalaga. Mula sa pananaw ng ideolohiya, ang mga estado ay maaaring hatiin sa teokratiko at ideokratiko.

Ang estado bilang isang panlipunang organismo at bilang kapangyarihan ay makasaysayang lumilitaw sa yugto ng pagkabulok primitive na lipunan at ang pagbuo ng isang maagang uri ng lipunan. Mula noon, sa lipunan, sa isang antas o iba pa, ang pulitika ay nagsimulang umiral, buhay pampulitika.

Ang pulitika ay nauugnay sa pakikibaka sa lipunan ng iba't ibang grupo at saray ng populasyon na may iba't ibang interes para sa tunay na pakikilahok sa pagpapaunlad at pag-ampon ng estado, mga desisyon ng pamahalaan o, ayon sa kahit na, para sa pag-impluwensya sa nilalaman ng mga desisyong ito. Gayunpaman, hanggang sa simula ng Bagong Panahon (XVII siglo) at ang paglitaw ng maagang kapitalistang lipunan, tanging sa ilang mga yugto ng kasaysayan ay mayroong anumang uri ng maunlad na buhay pampulitika (Sinaunang Greece at Roma). Sa silangang mga imperyo ng despotikong uri, ang pampulitikang pakikibaka ay nabawasan sa mga pagsasabwatan, mga lihim na intriga, mga pagpatay at mga kudeta.

Ang isang ganap na sistemang pampulitika ng mga bansa sa Kanlurang Europa ay nahuhubog sa paglipas ng mga siglo sa kurso ng paghihiwalay ng lipunan bilang isang malayang aktibidad ng mga tao mula sa estado. Sa madaling salita, bilang resulta ng pagbuo ng isang demokratikong legal na estado at lipunang sibil. Ang kinahinatnan ng naturang paghihiwalay ay ang paglitaw at napapanatiling pag-iral ng iba't ibang organisasyon - partidong pampulitika, mga unyon, mga kilusan na tumitiyak sa pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan mga katawan ng pamahalaan awtoridad at pangkalahatang populasyon.

Maraming iskolar ang wastong tumutol na, sa isip, ang isang demokratikong estado ay isang estado na nakabatay sa opinyon ng publiko. Ang opinyon ng publiko ay ang saloobin ng kamalayan ng masa sa isang partikular na makabuluhang kaganapan sa lipunan sa isang punto ng oras. Ito rin ay gumaganap bilang isang praktikal na link sa mismong feedback sa pagitan ng object ng kontrol - ang mga tao at ang mga awtoridad; sinusuri ng mga tao ang mga resulta na nakuha sa lipunan, ang antas ng kanilang paglihis mula sa orihinal na itinakda na mga layunin.

Kahit na ngayon ang pinaka-demokratikong advanced na mga estado ng Kanlurang Europa at Estados Unidos ay malayo sa perpekto. Gayunpaman, ang opinyon ng publiko ay may mahalagang papel sa kanilang istruktura ng pamamahala sa lipunan.

Sa mga estado na malayo sa mga demokratikong prinsipyo ng pamamahala at kapangyarihan, ang feedback mula sa object ng kontrol hanggang sa paksa ng kontrol, iyon ay, mula sa mga tao hanggang sa kapangyarihan, ay napakahirap, at kung minsan ay maaaring wala nang buo.

Pagkatapos ng lahat, ang problema ng feedback ay ang impormasyon tungkol sa mga prosesong aktwal na nagaganap sa karamihan ng populasyon ay dapat dumaan sa iba't ibang mga channel ng komunikasyon, at hindi lamang sa pamamagitan ng linya ng mga order ng kapangyarihan, mula sa itaas hanggang sa ibaba, mula sa pinakamataas na awtoridad. sa ordinaryong tagapagpatupad. Kung sa lipunan ay walang malayang pagpapahayag ng opinyon, pampublikong pag-iisip sa anyo ng pamamahayag, pagpuna, bukas na talumpati ng mga intelihente, kung gayon mga istruktura ng kapangyarihan sa katunayan, nakita nila ang kanilang mga sarili na walang maaasahang impormasyon tungkol sa mga resulta ng kanilang mga aktibidad. Ang sitwasyong ito ay humahantong sa isang matalim na pagbaba sa kahusayan sa pamamahala, lalo na sa mga kondisyon kung saan ang estado ay naglalayong idirekta ang lipunan sa landas ng pinabilis na pag-unlad. Sa bandang huli, nawalan ng kontrol ang mga awtoridad sa mga patuloy na proseso sa lipunan, at isang sakuna sa pamamahala ang dumating, na nagdulot ng malalaking rebolusyonaryong kaguluhan.

Sa isang demokratikong organisadong lipunan, ang interbensyon ng kapangyarihan ng estado sa kurso ng mga prosesong pang-ekonomiya mahigpit na nililimitahan ng mga legal na batas na pinagtibay ng Parliament o iba pang lehislatura.

Kaugnay ng komplikasyon ng modernong lipunan, paglaki ng populasyon, iba't ibang anyo ng samahan ng mga tao at mga relasyon sa pagitan nila, mayroong pagtaas ng mga uso sa sariling pamahalaan sa buong mundo. Ang pamamahala sa sarili, ibig sabihin, ang pamamahala ng isang organisasyon sa pamamagitan ng sarili nitong mga gawain, na kinuha sa labas ng balangkas ng kapangyarihan ng estado, ay matagal nang naging pamantayan sa maraming bansa sa mundo, lalo na sa maliliit na bayan, sa mga rural na lugar, sa mga organisasyong pang-agham, sa mga malikhaing asosasyon.

Ang sukat ng pakikilahok ng kapangyarihan ng estado sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay ay nakasalalay sa mga tiyak na pangyayari at, siyempre, sa estado at mga katangian ng globo na ito. Maaaring maimpluwensyahan ng estado ang mga prodyuser sa iba't ibang paraan (mula sa mga insentibo sa buwis hanggang sa direktang interbensyon) upang hikayatin silang gumawa ng mga moderno at mapagkumpitensyang produkto.

Ang buhay pampulitika sa modernong lipunan ay nakakuha ng malawak na sukat at iba't ibang anyo. Ang pinaka-magkakaibang partido at mga organisasyong pampulitika ay nagsisikap na makuha ang mood ng ilang mga seksyon ng populasyon, upang makakuha ng tiwala sa kanilang sarili, upang maging kanilang mga kinatawan, lalo na sa mga pambatasan na mga katawan ng kapangyarihan. Pamahalaan ay sinusubukan din na maimpluwensyahan ang pag-uugali at mood ng populasyon, opinyon ng publiko.

Ang opinyon ng publiko ay nasa intersection ng estado at partido-pampulitika na mga interes at layunin. May mapagpasyang papel ang media dito. Una sa lahat, nakasalalay sa kanila kung magkakasundo ang mga tao at ang mga awtoridad o, mas tiyak, patuloy na ayusin ang mga kagyat at mas malayong layunin ng pag-unlad ng lipunan. Ayusin upang ang lipunan ay mabisang pinamamahalaan at patuloy na naghahangad na mapabuti ang kalidad at pamantayan ng pamumuhay ng mga tao. Upang magampanan ang tungkuling ito, dapat maging independyente ang media. Sa kasamaang palad, ngayon ang kanilang mga aktibidad sa maraming mga bansa ay tinasa sa halip na negatibo kaysa positibo.

Ang modernong sibilisasyon ay pumasok sa mga nagdaang dekada bagong yugto pag-unlad nito, na kilala bilang lipunan ng impormasyon. Ang paglitaw ng teknolohiya ng computer sa isang mass scale, ang paglitaw ng mga lokal at pandaigdigang network, mga komunikasyon sa espasyo, atbp. ay nagpapakita ng pagbuo ng isang bagong materyal at teknolohikal na yugto ng lipunan, kung saan ang iba't ibang mga organismong panlipunan. Sa kurso ng pagbuo ng lipunan ng impormasyon, dalawang uso sa paggamit ng teknolohiya ng impormasyon at mga kakayahan sa impormasyon para sa mas epektibong pamamahala ng lipunan ay nagbanggaan at naglalaban.

Sa isang banda, marami ang ginagawa upang matiyak na ang modernong lipunang Kanluranin ay nagiging hindi lamang isang lipunang masa, ngunit sa isang lipunan ng malawakang pagmamanipula ng impormasyon ng kamalayan ng tao. Ang pangunahing gawain dito ay upang makamit ang mahirap na programming ng pagpili na dapat gawin ng isang tao mga tiyak na sitwasyon. Ang pagpili ng mamimili, pulitika man o pop star, bagay o ideya, ay ang tanging pagpipilian malikhaing gawa kalayaan ng tao. Ang mga tao sa isang lipunan ng mass manipulation ay lalong humihinto sa paninirahan totoong kasaysayan, upang maging mga kalahok at tagapamagitan nito. Nagsisimula silang mamuhay sa isang kathang-isip, ilusyon na mundo na maingat na binalak at nilikha ng media, lalo na sa telebisyon. Kung ang isang kaganapan, isang politiko, isang ideya ay hindi napansin ng telebisyon, ito ay parang wala sa katotohanan. Nananatili silang hindi kilala sa kamalayan ng masa.

Isa pang trend na pumapasok din modernong mundo, ay ipinakita sa anyo ng mga unang usbong ng isang umuusbong na lipunang komunikasyon, ibig sabihin, isang lipunang batay sa iba't ibang anyo ng malayang komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang isa sa mga tagalikha ng teoretikal na modelo ng isang komunikasyong lipunan ay ang Aleman na siyentipiko na si J. Habermas. Naniniwala siya na sa pagitan ng gobyerno, estado-pampulitika at mga istruktura at ang pribadong globo ng buhay sibil (negosyo, buhay pamilya, atbp.) ay dapat magkaroon ng autonomous, amateur na mga asosasyon ng mga mamamayan. Layunin ng mga asosasyong ito na makamit ang pagkakaunawaan at pagkakaisa sa pagitan ng iba't ibang saray ng lipunan sa lipunan. Ang paraan ng pagkamit ng mga ito ay patuloy na pag-uusap, patuloy na komunikasyon ng mga tao, pagpapalitan ng impormasyon sa isa't isa, mga argumento na pabor sa pananaw ng isang tao, pakikinig sa iba pang mga opinyon. Bukod dito, ang lahat ng mga partido na kalahok sa diyalogo ay nagpapatuloy mula sa pag-aakalang makakamit ang isang kasunduan.

Ang konseptong ito ay sumasalamin sa mga konklusyon nito sa mga pananaw ng isang bilang ng mga relihiyosong pilosopo (N. A. Berdyaev, M. Buber, J. Maritain at iba pa), na naghangad din na pagsamahin ang prinsipyo ng personalidad bilang pinakamataas na halaga sa prinsipyo ng pamayanang pangkapatid ng mga taong may pananampalataya. Ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang tendensiyang ito ay tumatagos sa lahat ng larangan at aspeto ng buhay panlipunan sa Kanluran.

Tungkol sa modernong Russia, pagkatapos ay ang sistematikong krisis na sumiklab dito noong dekada 90 ay nagdududa sa posibilidad na makamit ang anumang epektibong pamamahala ng mga prosesong panlipunan sa malapit na hinaharap. Sa ngayon, ang lipunang Ruso ay nasa isang napaka-destructured na estado ng fermentation, isang banggaan ng mga magkakaibang mga fragment at mga istruktura ng pampublikong buhay na kabilang sa magkaibang panahon at mga kapanahunan.

Ang isang parmasyutiko ay isang espesyalista na bihasa sa mga gamot, alam ang lahat tungkol sa kanilang paggamit at dosis, at gayundin, sa kawalan ng isang partikular na gamot, ay kayang palitan ito ng pinaka-angkop na analogue.

pros

1) Magtrabaho sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Ang pangunahing bentahe ng propesyon ng isang parmasyutiko ay ang mga taong may edukasyon sa parmasyutiko ay makakahanap ng trabaho sa maraming lugar ng aktibidad: ang mga parmasyutiko ay kinakailangan sa mga parmasya, mga laboratoryo ng pananaliksik, mga institusyong medikal. Ang kanilang kaalaman ay maaaring maging kapaki-pakinabang hindi lamang sa mga taong nahaharap sa problema sa pagpili ng mga gamot, kundi pati na rin sa mga mananaliksik na nagtatrabaho sa paglikha ng mga bago. mga gamot. Bilang karagdagan, ang mga taong may edukasyon sa parmasyutiko ay maaaring kumilos bilang isang link sa pagitan ng mga supplier ng gamot at mga parmasya - magtrabaho bilang isang distributor, iyon ay, kumakatawan sa isang kumpanya ng pagmamanupaktura at nag-aalok ng mga produkto nito sa merkado ng consumer.

2) Pagkakataon upang magamit ang mga kasanayan sa Araw-araw na buhay. Ang mga espesyalista na nakatanggap ng isang pharmaceutical na edukasyon ay patuloy na nahaharap sa mga gamot, alam nila kung anong mga sangkap ang kasama sa kanilang komposisyon, at maaari din nilang sagutin ang tanong kung anong dosis ang magiging sapat para sa tiyak na tao anuman ang kasarian, edad at iba pa katangiang pisikal. Ang mga kasanayang ito ay maaari ding maging kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na buhay: ang isang bihasang parmasyutiko ay maaaring nakapag-iisa na pumili para sa kanyang sarili o sa kanyang mga kamag-anak ng isang mas mura, ngunit epektibong analogue ng isang partikular na gamot, pati na rin matukoy kung paano at sa kung anong dami ang dadalhin nito.

3) Pagkakataon na umunlad bilang isang tao. Ang gawain ng isang parmasyutiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas na antas ng pagiging kumplikado at nangangailangan ng pansin, responsibilidad, mabuting kalooban, aktibidad, mabilis na pagtugon at kakayahang makipag-usap sa mga tao, na nagpapahintulot sa isa na umunlad sa lahat ng mga lugar (pisikal, mental, komunikasyon). Ang pagtatrabaho sa larangan ng parmasyutiko, hindi mo lamang mapapabuti ang iyong mga kasanayan sa komunikasyon, ngunit mapapaunlad din ang memorya at atensyon, pati na rin matutunan kung paano madaling makawala sa lahat. mahirap na mga sitwasyon. Katulad na gawain maaaring magturo upang maiwasan ang mga salungatan sa mga tao at mas mahusay na tandaan ang impormasyon.

4) Paglago ng karera. Ang propesyon ng isang parmasyutiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas na katatagan, dahil sa modernong mundo mayroong higit at higit pang mga sakit na nangangailangan ng mga gamot, at nagsasangkot din ng karera: pataas hagdan ng karera maaari kang makakuha ng posisyon ng manager.

Ang suweldo ng isang parmasyutiko sa karaniwan ay nasa loob ng 40 libong rubles, gayunpaman, depende sa mga kwalipikasyon at lugar ng trabaho, ang halagang ito ay maaaring mag-iba pareho pataas at pababa. Ang edukasyong parmasyutiko ay nagmumungkahi din na ang isang espesyalista na mayroon mataas na kwalipikado, hindi lamang maaaring magtrabaho sa isang parmasya o laboratoryo, ngunit buksan din ang kanyang sariling negosyo para sa pagbebenta o pagpapalabas ng mga gamot.

Mga minus

1) Ang pangangailangan para sa karanasan at mga kwalipikasyon. Sa kabila ng katotohanan na ang parmasyutiko ay isang hinahangad na propesyon, medyo mahirap para sa mga taong may edukasyon sa parmasyutiko na makakuha ng trabaho sa malalaking organisasyon na dalubhasa sa mga gamot, dahil sa karamihan ng mga kaso ang mga lugar na inilaan para sa mga batang espesyalista ay inookupahan ng mga taong magtrabaho nang sapat sa larangan ng parmasyutiko matagal na panahon. At ito ay hindi sinasadya: una sa lahat, ang pagtatrabaho bilang isang parmasyutiko ay nangangailangan ng karanasan, na kung minsan ay kulang para sa mga batang propesyonal. Gayunpaman, maraming mga programa na tumutulong sa mga nagtapos sa parmasyutiko na makahanap ng mga trabaho sa kanilang espesyalidad at makakuha ng karanasan na magiging kapaki-pakinabang para sa karagdagang trabaho.

2) Negatibong epekto sa kalusugan. Ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga gamot ay maaaring makaapekto sa kalusugan ng isang parmasyutiko, lalo na kung hindi siya nagtatrabaho sa isang parmasya, ngunit sa laboratoryo ng pananaliksik. Kadalasan, ang mga parmasyutiko-mananaliksik ay nagbabago ng trabaho dahil sa mga reaksiyong alerhiya na pumipigil sa kanila na gawin ang gusto nila, at tumayo sa likod ng counter ng parmasya. Gayunpaman, kahit na nagtatrabaho sa isang parmasya, ang kalusugan ng isang parmasyutiko ay nasa panganib: ang mga taong pumupunta para sa mga gamot ay maaaring mga tagadala ng mga virus na madaling makuha.

3) Nerbiyos na pag-igting at mataas na lebel responsibilidad. Mga taong patuloy na pumapasok pag-igting ng nerbiyos, ay natatakot na magkamali o walang mga kasanayan sa komunikasyon at hindi nais na bumuo ng mga ito, hindi inirerekomenda na kumuha ng trabaho sa isang parmasya. Sa background ng parmasyutiko, maaari silang pumunta sa lab at magtrabaho sa pagbuo ng gamot, kaya binabawasan ang bilang ng nakababahalang mga sitwasyon Sa aking buhay.

4) Kumpetisyon. Sa industriya ng pharmaceutical, tulad ng sa anumang iba pa, ang isyu ng kumpetisyon ay medyo matalim. Sinusubukang ayusin ang kanilang negosyo, maraming mga parmasyutiko ang hindi maaaring makipagkumpitensya sa kalidad ng mga serbisyong ibinigay sa mga malalaking kumpanya ng pagmamanupaktura na nasa merkado nang higit sa isang taon at alam kung ano mismo ang kailangan ng mamimili. Ang kakulangan ng karanasan ay mayroon ding malaking epekto sa pagsulong ng karera, dahil karamihan sa mga dalubhasang espesyalista ay kinakailangan sa mga parmasya at laboratoryo.

mga konklusyon

Kaya, ang propesyon ng isang parmasyutiko ay nagsasangkot ng trabaho sa maraming larangan ng aktibidad at maaaring maging kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na buhay. Nangangailangan ito ng mga katangian ng karakter bilang responsibilidad, pagkaasikaso at pagkamagiliw, at pinapayagan din ang espesyalista na umunlad bilang isang tao. Ang pagkakaroon ng karanasan at mga kwalipikasyon, maaari kang magsimulang umakyat sa hagdan ng karera, at kung namamahala ka upang maiwasan ang kumpetisyon, makakamit mo hindi lamang ang isang prestihiyosong posisyon, kundi pati na rin ang isang mataas na suweldo.