Begründer des kulturhistorischen Ansatzes in der Psychologie ist L.S. Wygotski (1896-1934). In der Arbeit „Geschichte der Entwicklung höherer mentale Funktionen» 5. Vygotsky L.S. Die Entwicklungsgeschichte der seelischen Funktionen. // Vygotsky L.S. Psychologie [Sammlung]. - M., 2002. - S. 512-755. Er entwickelte eine kulturhistorische Theorie der Entwicklung der Psyche im Prozess der Bewältigung der Werte der menschlichen Zivilisation durch ein Individuum. Von der Natur gegebene geistige Funktionen („natürlich“) werden in Funktionen einer höheren Entwicklungsstufe („kulturell“) umgewandelt, z. B. mechanisches Gedächtnis wird logisch, impulsives Handeln wird willkürlich, assoziative Darstellungen werden zu zielgerichtetem Denken, schöpferischer Vorstellungskraft. Dieser Prozess ist eine Folge des Prozesses der Internalisierung, d.h. Bildung der inneren Struktur der menschlichen Psyche durch die Assimilation der Strukturen des Äußeren soziale Aktivitäten. Dies ist die Bildung einer wahrhaft menschlichen Form der Psyche aufgrund der Entwicklung kultureller Werte durch das Individuum.

Die Essenz des kulturgeschichtlichen Begriffs lässt sich wie folgt ausdrücken: Das Verhalten eines modernen Kulturmenschen ist nicht nur das Ergebnis seiner Entwicklung von Kindheit an, sondern auch ein Produkt historischer Entwicklung. Im Verlauf der historischen Entwicklung haben sich nicht nur die äußeren Beziehungen der Menschen, die Beziehungen zwischen Mensch und Natur verändert und entwickelt, sondern der Mensch selbst hat sich verändert und entwickelt, seine eigene Natur hat sich verändert. Gleichzeitig war die grundlegende, genetische Ausgangsbasis für die Veränderung und Entwicklung eines Menschen seine mit Hilfe von Werkzeugen ausgeführte Arbeitstätigkeit. L.S. Vygotsky unterscheidet klar die Prozesse der Werkzeugbenutzung bei Menschen und Affen.

Laut L.S. Vygotsky, der Mensch ist im Prozess seiner historischen Entwicklung so weit aufgestiegen, dass er neue Triebkräfte seines Verhaltens geschaffen hat. Nur in Bearbeitung öffentliches Leben neue Bedürfnisse entstanden, bildeten und entwickelten sich im Menschen, und die natürlichen Bedürfnisse des Menschen selbst erfuhren im Verlauf seiner geschichtlichen Entwicklung tiefgreifende Veränderungen. Jede Form kulturelle Entwicklung Kulturelles Verhalten sei in gewissem Sinne bereits ein Produkt der historischen Entwicklung der Menschheit. Transformation Naturmaterial in geschichtliche Form gebracht wird, handelt es sich immer um einen komplexen Wandlungsprozeß in der Art der Entwicklung selbst, keineswegs um eine einfache organische Reifung.

Definition von L.S. Vygotsky: Persönlichkeit ist ein integrales mentales System, das funktioniert bestimmte Funktionen, liegt dem modernen personenzentrierten Ansatz zugrunde. Die Hauptfunktionen des Individuums sind die kreative Assimilation sozialer Erfahrung (Kultur) und die Einbeziehung einer Person in das System sozialer Beziehungen. Persönlichkeit existiert, manifestiert sich und formt sich in Aktivität und Kommunikation. Das wichtigste Merkmal eines Menschen ist das soziale Erscheinungsbild eines Menschen, das mit all seinen Erscheinungsformen mit der Kultur und dem Leben der ihn umgebenden Menschen verbunden ist.

Im Rahmen der Kinderpsychologie hat L.S. Wygotski formuliert Gesetz der Entwicklung höherer geistiger Funktionen die entstehen ursprünglich als eine Form des kollektiven Verhaltens, die Form Zusammenarbeit mit anderen Menschen, und nur anschließend Sie werden intern einzelne Funktionen das Kind selbst. Höhere geistige Funktionen werden in vivo gebildet, entstehen durch die Beherrschung spezieller Werkzeuge, Mittel, die im Laufe der kulturellen und historischen Entwicklung der Gesellschaft entwickelt wurden. Entwicklung des höheren Geistes Funktionen mit Lernen im weitesten Sinne des Wortes verbunden ist, kann es nicht anders geschehen in Form der Assimilation gegebener Proben, also durchläuft diese Entwicklung eine Reihe von Stadien. Spezifität Entwicklung des Kindes ist, dass es gehorcht keine Wirkung biologischer Gesetze wie Tiere, sondern die Wirkung sozialgeschichtlicher Gesetze. biologischer Typ Entwicklung geschieht im Prozess der Anpassung an die Natur durch die Vererbung der Eigenschaften der Art und durch individuelle Erfahrung. Eine Person hat keine angeborenen Verhaltensweisen in der Umwelt. Seine Entwicklung erfolgt durch die Aneignung historisch gewachsener Formen und Methoden des Handelns.

Die Idee von L.S. Vygotsky über die führende Rolle des Lernens in der Persönlichkeitsentwicklung: Lernen kann nicht nur nach der Entwicklung gehen, nicht nur mit ihr Schritt halten, sondern auch der Entwicklung vorausgehen, sie weiterbewegen und neue Formationen in ihr hervorrufen, ist das Hauptkonzept des kulturologischen Ansatzes . Er hob zwei Ebenen der geistigen Entwicklung des Kindes hervor. Erste Ebene tatsächliche Entwicklung als der tatsächliche Bereitschaftsgrad des Kindes, der sich dadurch auszeichnet, welche Aufgaben es ganz selbstständig erledigen kann. Zweitens mehr hohes Niveau, die er die Zone der proximalen Entwicklung nannte, das heißt, das Kind kann die Aufgabe noch nicht alleine bewältigen, kann sie aber mit ein wenig Hilfe eines Erwachsenen bewältigen. Was ein Kind heute mit Hilfe eines Erwachsenen tut, wurde von L.S. Vygotsky, morgen wird er es alleine machen; was in der Zone der proximalen Entwicklung in den Lernprozess aufgenommen wurde, geht auf die Ebene der tatsächlichen Entwicklung.

Der Inhalt des Bewusstseins eines Menschen, der im Prozess der Verinnerlichung seiner sozialen (äußeren) Aktivität entsteht, hat immer eine symbolische Form. Etwas verwirklichen heißt, einem Gegenstand eine Bedeutung zuordnen, ihn mit einem Zeichen bezeichnen. Dank des Bewusstseins erscheint die Welt in einer symbolischen Form vor einer Person, die L.S. Vygotsky nannte es eine Art "psychologisches Werkzeug", das mit dem informationssemiotischen Kulturbegriff übereinstimmt.

Also, L.S. Vygotsky untersuchte den Prozess ontogenetische Entwicklung Psyche. Nach dieser Theorie liegen die Quellen und Determinanten der menschlichen Geistesentwicklung in einer historisch gewachsenen Kultur. Die Entwicklung der Psyche als einen indirekten Prozess betrachtend, hat L.S. Vygotsky glaubte, dass Mediation in der Aneignung (Bewältigung) kulturhistorischer Erfahrung besteht und dass jede Funktion in der kulturellen Entwicklung eines Kindes auf zwei Ebenen erscheint: zuerst auf der sozialen und dann auf der psychologischen Ebene. Zuerst zwischen Menschen – als interpsychische Kategorie, dann innerhalb des Kindes – als intrapsychische Kategorie. Der Übergang von außen nach innen transformiert den Prozess selbst, verändert seine Struktur und Funktionen. Hinter all den höheren Funktionen sind ihre Beziehungen genetisch bedingte soziale Beziehungen, die wirklichen Beziehungen der Menschen.

Einer der ersten, der das Konzept von L.S. Vygotsky, sein Schüler und Anhänger A.R. Luria (1902-1977), in deren Werken die Grundlagen des kulturgeschichtlichen Ansatzes gebildet werden, in dem Kultur als Leitlinie erkannt und untersucht wird spirituelle Entwicklung des Menschen als prägende Persönlichkeit. Das Problem der Beziehung zwischen Persönlichkeit und Kultur war eines der führenden in seiner Arbeit und nahm während seines Lebens, das reich an Forschungen und wissenschaftlichen Entdeckungen war, verschiedene Modifikationen an. Bereits in frühen Arbeiten wurde der genetische Ansatz mit dem historischen kombiniert, und zwar gerade mit dem kulturhistorischen Ansatz der Erforschung Sprache und Denken.

Zum Beispiel A.R. Luria glaubte, dass Kunst zur Bildung eines neuen Selbstbewusstseins beitragen kann, da sich der Mensch im Genuss eines Kunstwerks als kulturelles Wesen verwirklicht. So helfen die hervorgerufenen „sozialen Erfahrungen“ der Sozialisierung einer Person, indem sie den Prozess ihres Eintritts in diese Kultur, in die Gesellschaft, die sie umgibt, regulieren. Daher basiert Kreativität auf dem Prozess der Aneignung (und zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit und Schöpfung) kultureller Werte und ist mit der Fähigkeit einer Person verbunden, etwas zu geben zu deinen Gedanken eine symbolische Form. Dieses Verständnis der Rolle der Kultur bei der Bildung der Psyche wurde von A.R. Luria und von ihm in seinen späteren Werken entwickelt.

Gleichzeitig betrachtete er die Psychoanalyse als eine Theorie, die helfen würde, die kulturellen Wurzeln einer Person zu finden und die Rolle der Kultur in seinem Leben und seiner Arbeit aufzudecken. Und in diesem Zusammenhang hob er den Ansatz von K.G. Jung, und nicht die klassische Psychoanalyse von Z. Freud, da sie es seiner Meinung nach ermöglichte, die ethnischen und kulturellen Möglichkeiten des Inhalts zu identifizieren einzelne Bilder und Vorstellungen von Menschen. Doch A.R. Das argumentierte Luria Diese Ideen werden nicht vererbt, sondern im Kommunikationsprozess von Erwachsenen auf Kinder übertragen. Gleichzeitig hat A.R. Luria hat das bewiesen Die Umwelt ist kein Zustand, sondern eine Quelle der geistigen Entwicklung des Menschen. Es sind die Umwelt und die Kultur, die den Inhalt sowohl der bewussten als auch der unbewussten Schichten der Psyche bilden.

Die Grundlage des kulturhistorischen Ansatzes von A.R. Luria vertrat die Idee, dass Kultur als Leitlinie der menschlichen Sozialisation erscheint, als ein Faktor, der die Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft bestimmt, Bewusstsein und Selbstbewusstsein formt, seine persönliche Aktivität.

Entwicklung von Fragen zu psychologischen Werkzeugen und Mediationsmechanismen, L.S. Vygotsky und A.R. Luria schrieb über Reizmittel, die zunächst dem Partner "nach außen gekehrt" und dann "sich selbst zugewandt" wurden, d.h. zu einem Mittel werden, um ihre eigenen mentalen Prozesse zu kontrollieren. Außerdem kommt es zur Internalisierung - die "Rotation" des Reizmittels im Inneren, d.h. Die mentale Funktion beginnt von innen vermittelt zu werden, und daher besteht keine Notwendigkeit für ein externes (in Bezug auf diese Person) Reizmittel. Die Idee der Internalisierung spiegelt die dialektische Regelmäßigkeit der Formation wider menschliche Psyche, die Essenz der Entwicklung nicht nur einzelner mentaler Funktionen, sondern auch der gesamten Persönlichkeit eines Menschen als Ganzes.

A.R. Luria glaubte, dass es bei der Analyse von Kommunikation notwendig sei, den Linguozentrismus zu überwinden, über die Beschreibung hinaus in die Analyse einer anderen, nicht verbalen semantischen Organisation der Welt zu gehen, was für ein modernes Verständnis des Problems von Kommunikation und Persönlichkeit äußerst wichtig ist Entwicklung im Allgemeinen. Unter Verwendung der Ideen von M. M. Bakhtin, dass Sein bedeutet, dialogisch zu kommunizieren, kann man die Folgen verschiedener Fallouts des Anderen für die Entwicklung des Selbst aufzeigen und versuchen, es neu aufzubauen Lebensweg Persönlichkeit. Während der Kommunikation u Gemeinsame Aktivitäten nicht nur assimilierte kulturelle Normen und Muster soziales Verhalten, sondern es werden auch die psychologischen Grundstrukturen gebildet, die in Zukunft alle Strömungen seelischer Prozesse bestimmen.

Die Position von A.N. Leontjew. Ausgehend von Ihrer Historische und genetische Herangehensweise an das Studium der Psyche, betrachtet er es als ein Produkt und Derivat des materiellen Lebens, eine äußere materielle Aktivität, die sich im Laufe der sozialgeschichtlichen Entwicklung verändert in interne Aktivitäten , in die Tätigkeit Bewusstsein. So wie der Mensch die Technik geschaffen hat, so hat sie ihn selbst geschaffen: Der gesellschaftliche Mensch und die Technik bestimmten einander ihre Existenz. Technik, technische Tätigkeit bestimmte die Existenz von Kultur.

Aktivität ist im kulturgeschichtlichen Ansatz eine integrative Seinsform und nicht nur eine Aneinanderreihung von Handlungen und Handlungen. Dieser Ansatz basiert auf den Ideen der russischen psychologischen und philosophischen Schule:

Entwicklung individuelle Fähigkeiten durch Internalisierung bestimmt soziale Formen(L. S. Vygotsky);

die Erzeugung in der Aktivität der objektiven Existenz von Kultur erfolgt in der Entwicklung des Individuums (S.L. Rubinshtein);

die geistige Entwicklung eines Menschen ist die Entwicklung seiner Aktivität (A. N. Leontiev);

Bildung und Erziehung sind dialogisch – Kommunikation, Lebensaktivität spielen in ihnen die kumulierende Hauptrolle (M. M. Bakhtin, V. S. Bibler);

Aktivität ist eine komplexe Struktur oder Polystruktur und hat verschiedene Pläne Beschreibungen (G.P. Shchedrovitsky): objektiv-objektiv, logisch-soziologisch(Aufgaben - Operationen - Mittel) und subjektpsychologisch(Verstehen – Können – Reflektieren – Einsatz von Fähigkeiten).

Eine integrative Herangehensweise an die Beschäftigungsforschung in Verbindung mit einem kulturhistorischen Ansatz hilft, erstens ihre Vielschichtigkeit und komplexe Kontextualität zu erkennen, zweitens die Widersprüche eines rein soziozentrischen Verständnisses zu überwinden und drittens in der Bildung zu sehen weniger eine „übertragende Tätigkeit“, als vielmehr eine Ausrichtung (Konstruktion) und Selbstorganisation neuer integrativer Formen individueller Existenz. Und diese Betonung ist sehr bedeutsam.

Die Komplexität der Lösung dieses Problems liegt jedoch darin, dass die Errungenschaften der nationalen kulturellen und historischen Schule von L.S. Vygotsky in der Psychologie und die Entwicklung seiner grundlegenden Ideen an der Schnittstelle von Philosophie, Psychologie und Pädagogik (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin usw.) gelang es immer noch nicht, ein Verständnis von Bildung als kulturellem Phänomen in der Pädagogik zu entwickeln. Gleichzeitig hat die Kulturpsychologie der ersten Generation die Kultur als solche nicht geleugnet, aber L.S. Im Gesetz der kulturellen Entwicklung hat Vygotsky direkt die Ausrichtung der Position angegeben: Funktionen, die zunächst auf der interpsychischen Ebene entstehen, den Menschen gemeinsam sind, können dann zu den intrapsychischen Funktionen des Individuums werden. Damit wurde ein individueller Entwicklungsrahmen festgelegt (von außen nach innen).

Auch die Entwicklungspsychologie baut auf dem kulturhistorischen Ansatz auf. V.T. Kudryavtsev bietet neue Wege zur Erforschung der Idee des Historismus in der Psychologie 8. Kudryavtsev V.T. Psychologie der menschlichen Entwicklung. Grundlagen des kulturgeschichtlichen Ansatzes. - Riga, 1999. - Teil 1 .. Er bietet also eine neue Art der systemischen Interpretation des öffentlichen Lebens an, indem er zwei gleiche und gleichwertige soziale "Subsysteme" hervorhebt: die Welt der Kinder und die Welt der Erwachsenen. Interagieren und miteinander interagieren, erzeugen sie den integralen Bewegungsvektor Kultur. Frühere Psychologen betrachteten keine kollektive Aktivität und beschränkten sich auf die Analyse individueller Aktivitäten. V.T. Kudryavtsev unternimmt den nächsten logisch notwendigen Schritt, indem er ein dynamisches Forschungsparadigma in Bezug auf gemeinsame verteilte Aktivitäten implementiert. Hier helfen Erwachsene und Kinder einander bei der Generierung neuer Bewusstseinsinhalte, sie beschenken sich gegenseitig mit Bewusstsein. Die Berührung der beiden „Welten“ führt tatsächlich dazu, dass Erwachsene die Grenzen ihres eigenen Bewusstseins und Selbstbewusstseins erweitern, indem sie sich beispielsweise gegenüber Kindern als Träger einer besonderen Mission fühlen (schützen, verhindern, lenken, befreien usw.).

Als Teil der Kontroverse zwischen zwei russischen theoretischen Schulen – S.L. Rubinstein und A.N. Leontiev - es wurde die Idee geäußert, dass die Persönlichkeitsentwicklung nicht auf die Assimilation von extern gegebenen Normen und Werten reduziert werden kann. Die Psychologen der älteren Generation interpretierten die Ereignisse der Geschichte in der gleichen begrenzten Weise in Bezug auf die Genese der Kultur - als etwas Gewordenes und Vollbrachtes. Heute gibt es eine neue Interpretation des Prozesses der kulturellen Genese der Persönlichkeit. Die Idee des Historismus wird hier als Verwirklichung der historischen Notwendigkeit der Entwicklung dargestellt psychologisches Denken, Entwicklungspsychologie.

BEIM Gegenwart die wesentlichen Bestimmungen der psychologischen Handlungstheorie und des kulturgeschichtlichen Konzepts von L.S. Vygotsky werden zunehmend in die westliche Tradition integriert. Zum Beispiel hat M. Cole großartige Arbeit geleistet, als er versuchte, die Fakten zu analysieren, die sowohl in den sozio- und ethnokulturellen Studien als auch im Bereich der Kultur gewonnen wurden experimentelle Psychologie und Entwicklungspsychologie 7. Cole M. Kulturhistorische Psychologie. Wissenschaft der Zukunft. - M., 1997 .. Er versucht, "eine der Möglichkeiten zu beschreiben und zu begründen, eine Psychologie zu schaffen, die die Kultur in Theorie und Praxis nicht ignoriert" 7. Cole M. Kulturgeschichtliche Psychologie. Wissenschaft der Zukunft. - M., 1997., Bauangebot Neue Kulturpsychologie auf der Grundlage der kulturgeschichtlichen Psychologie L.S. Vygotsky und seine engsten Kollegen - A.R. Luria und A.N. Leontjew. Laut M. Cole sollte die Kulturpsychologie „auf den Ideen der russischen Schule der kulturhistorischen Psychologie, dem amerikanischen Pragmatismus des frühen 20. Jahrhunderts, beruhen. und eine Mischung aus Ideen, die aus einer Reihe anderer Disziplinen entlehnt wurden.“ 7. Cole M. Kulturhistorische Psychologie. Wissenschaft der Zukunft. - M., 1997 ..

M. Cole schreibt über „die Notwendigkeit, theoretische Konstruktionen und empirische Schlussfolgerungen auf ein reales Thema zu stützen psychologische Analyse entsprechend den erlebten Ereignissen des Alltags. In der häuslichen Psychologie wurde die Aufgabe, die Psyche im Kontext der Tätigkeit zu studieren, offiziell zu einem der Grundprinzipien erklärt psychologische Forschung- „das Prinzip der Einheit von Bewusstsein und Aktivität“. S.L. Rubinshtein hat dieses Prinzip bereits 1934 aufgestellt. 12. Rubinshtein S.L. Probleme der Allgemeinen Psychologie. - M., 1973 .. In der russischen Psychologie wurde jedoch, wie M. Cole richtig feststellte, der Schwerpunkt nie auf die Analyse alltäglicher Aktivitäten gelegt, sondern in der Regel auf formal (institutionell) organisierte Aktivitäten: Spielen, Lernen und Arbeit.

Gleichzeitig kritisierte M. Cole in seinem Grundlagenwerk „Cultural-Historical Psychology: The Science of the Future“ die Kulturpsychologie dafür, die Probleme der Kultur selbst eigentlich zu ignorieren, und nannte eines der Kapitel „Kultur in den Mittelpunkt stellen“. Er versuchte, einen eigenen forschungs- und praxisorientierten (Bildungs-)Kulturbegriff zu schaffen. Die wichtigsten Schlussfolgerungen von M. Cole:

Kultur und Praxis des Alltags ( kulturelle Umgebung oder der Lebenskontext des Kindes) die Wahrnehmung, Interpretation von Tatsachen, die Art und Weise, wie Urteile gefällt werden, und deren Wesen beeinflussen;

Grundausbildung ist kulturell eine konservative Bildungsstrategie, weil sie davon ausgeht, dass die Alphabetisierung den Werten der Menschen dient und dass die Menschen weiterhin an denselben Orten leben und mehr oder weniger dieselbe Arbeit wie zuvor verrichten werden;

Die Vermittlung von Kultur in der Bildung erfolgt oft unter Bedingungen von Machtverhältnissen (asymmetrische) Beziehungen zwischen Lehrer und Kind, was zu einem Ungleichgewicht führt (die Anpassung des Kindes an die Ansichten des Lehrers ist stärker als die Anpassung der Ansichten von der Lehrer auf die Interessen des Kindes): Erwachsene lenken die Handlungen der Kinder und zwingen sie, in Kontexten zu leben, die von Erwachsenen kontrolliert werden. Dies schränkt erheblich ein eigene Aktivitäten Kinder und zwingt alle dazu, vorgegebene Verhaltensrollen zu spielen, anstatt gemeinsame Aktivitäten zu definieren oder Bedingungen für kreative Selbstbestimmung und Selbstdarstellung zu schaffen.

So werden in verallgemeinerter Form verschiedene Ansätze zur Interpretation von Kultur als Raum vorgestellt, in dem das Kind kulturelle Handlungs- und Verhaltensnormen beherrscht und sich aneignet.

Am relevantesten ist der kulturgeschichtliche Ansatz verschiedene Branchen psychologisches Wissen. Insbesondere im Bereich der Familientherapie ist es von großem Interesse, wo viel Wert auf interkulturelle Vergleiche gelegt wird, sowie auf die Erforschung der Besonderheiten der psychologischen Arbeit mit Familien in einem bestimmten Kulturkreis.

Laut A.Z. Shapiro, aufgrund der unentwickelten allgemeinen biologischen Grundlagen, des kulturellen und historischen Kontextes in der Theorie von L.S. Vygotsky ist vor allem von der Familie 14 von der konkreten Geschichte geschieden. Shapiro A.Z. Psychologie, Kultur, Biologie. // Psych. Zeitschrift. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. die Tatsache, dass die Entwicklung einer Person (einschließlich ihrer Psyche und Persönlichkeit) in der Regel unter den Bedingungen einer biologischen Familie stattfindet. „Vielleicht ist es notwendig, hier die Zone der proximalen Entwicklung der kulturgeschichtlichen Psychologie zu sehen, da die Familie eines der wesentlichsten und grundlegendsten Merkmale ist soziales Umfeld die die biosoziale Natur des Menschen widerspiegelt“ 14. Shapiro A.Z. Psychologie, Kultur, Biologie. // Psych. Zeitschrift. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126 Ansatz, eine ganzheitliche Betrachtung der Person.

Im XX Jahrhundert. Die empirische Ethnosoziologie wurde auf der methodischen Grundlage der kulturhistorischen Psychologie entwickelt. Es bricht die Grenzen zwischen Psychologie, Soziologie, Ethnographie, Geschichte und Pädagogik auf und schafft einen gemeinsamen Problemraum für die Soziogenese von Bildung, dessen Kern L.S. Vygotsky und M.M. Bachtin. Die kulturgeschichtliche psychologische Ethnosoziologie untersucht nicht nur, sondern lässt auch neue Realitäten entstehen, indem sie die historisch-evolutionären und hermeneutischen Aspekte der Welt der Kindheit, die Bildung sozialer und ethnischer Identität, die Generierung des Selbstbildes beleuchtet. Die historische psychologische Ethnosoziologie lässt uns mit Zuversicht sagen, dass die kulturelle - die historische Methodik der Psychologie ihre Wiedergeburt als eine spezifische, greifbare ganzheitliche Wissenschaft erlebt, die der Erziehung Russlands hilft, den Weg der Sozialisation von einer Kultur des Nutzens zu einer Kultur der Würde zu gehen.

So eröffnet die Nutzung des kulturhistorischen Ansatzes in der Psychologie derzeit nicht nur in verschiedenen Zweigen der Psychologie, sondern auch in den Bereichen Pädagogik, Medizin, Ethnosoziologie, Familienpsychologie usw. „Heute gibt es keine einzige kulturhistorische Psychologie von L.S. Vygotsky, aber es gibt viele kulturhistorische Psychologien. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky und die moderne kulturhistorische Psychologie: ( Kritische Analyse Bücher von M. Cole). // Frage. Psychologie. - M., 2000. - Nr. 2. - S. 102-117 Es gibt drei Faktoren, ohne die es keine moderne kulturhistorische Psychologie gibt: Aktivitäts-Denkstil, einzigartige Aktivitätsmethodik; ein besonderes Experiment, das sich beim Studium des Gedächtnisses, der Wahrnehmung, anderer höherer mentaler Funktionen und schließlich der Handlung selbst bewährt hat; Idee der Entwicklung, Geschichte, neuer nicht-darwinistischer Evolutionismus.

Im 21. Jahrhundert begann sich die nicht-klassische Psychologie zu entwickeln, die „auf einem historisch-evolutionären Ansatz, der Liebe zur Psychohistorie und dem Versuch der Veränderung durch Hinwendung zur Organisation beruht Schulleben, psychosoziale Szenarien für die Entwicklung der Gesellschaft im Zeitalter des Lebenshandelns“ [A.G. Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI Jahrhundert: Psychologie im Zeitalter der Psychologie. // Frage. Psychologie. - M., 1999. - Nr. 1. - S. 3-12.

Der historisch-evolutionäre Ansatz ermöglicht es, das Problemfeld und die Richtungen vorherzusagen und zu strukturieren, mit denen die zukünftige Entwicklung der nichtklassischen Psychologie verbunden ist: das Wachstum interdisziplinärer Forschung auf der Grundlage der universellen Muster der Systementwicklung; der Übergang in der Problemstellungsformulierung der Analyse der Persönlichkeitsentwicklung von der anthropozentrischen phänomenographischen zur historisch-evolutionären Orientierung; die Entstehung von Disziplinen, die die Psychologie als konstruktive Gestaltungswissenschaft betrachten, die als Faktor in der Evolution der Gesellschaft fungiert.

Als Ergebnis neue Richtungen variable Bildung, die die Möglichkeit eröffnen, Bildung als einen Mechanismus der soziokulturellen Genese zu konstruieren, der darauf abzielt, die Individualität des Individuums zu entwickeln. Die Umsetzung dieser Richtlinien im Bereich der Bildung als soziale Praxis ermöglicht es uns, einen Schritt zur Veränderung des sozialen Status der Psychologie in der Gesellschaft zu tun und die evolutionäre Bedeutung der praktischen Psychologie als konstruktive Wissenschaft aufzuzeigen, „die ihre eigene, einzigartige Stimme hat die Polyphonie der Wissenschaften, die schaffen Geschichte der Menschheit» . 1. Asmolov A.G. XXI Jahrhundert: Psychologie im Zeitalter der Psychologie. // Frage. Psychologie. - M., 1999. - Nr. 1. - S. 3-12.

Für die nicht-klassische Psychologie, basierend auf der kulturgenetischen Methodik (M. Cole), steht die Frage nach der Psychologie als Wissenschaft im Vordergrund.

Auf der gegenwärtige Stufe In der Entwicklung der Psychologie sind systemische und interdisziplinäre Ansätze von großer Bedeutung. Laut R. M. Frumkina, die wichtigste im Konzept von L.S. Vygotsky war sich nicht nur der Rolle von Kultur und Geschichte bei der Entwicklung der Psyche bewusst, sondern räumte der Entwicklung von Operationen mit Zeichen einen außergewöhnlichen Platz und eine besondere Rolle ein. „... die Welt der Zeichen ist das Material, mit dem das Denken operiert. Indem er die Bedeutung der Welt der Zeichen erkannte, hat L.S. Vygotsky steht neben M.M. Bachtin“. 13. Frumkina R.M. Kulturhistorische Psychologie von Vygotsky-Luria. // Mann. - M., 1999. - Ausgabe. 3. - S. 35-46.

Einst war A.I. Leontiev identifizierte die Hauptrichtungen in der Entwicklung der Psychologie im 21. Jahrhundert – Wertethische dramatische Psychologie; kulturhistorische Psychologie; Psychologie als soziale Konstruktion von Welten. Nichtklassische Psychologie, hervorgegangen aus dem kulturhistorischen Tätigkeitsprogramm von L.S. Vygotsky, A.I. Leontjew und A.R. Luria hat die Chance, die führende Wissenschaft des Menschen im 21. Jahrhundert zu werden.

2.4. Kulturelle Konformität und kulturelle Intensität der Bildungsinhalte

Problem kulturelle Konformität der Bildung ist mit einer Reihe von Merkmalen der modernen Entwicklungsstufe verbunden Wissenschaft und Kultur im Allgemeinen. Diese sind: sich selbst entwickelnde synergetische Systeme und neue Strategien für die wissenschaftliche Forschung; globaler Evolutionismus und modernes Weltbild; Verständnis der Zusammenhänge innerwissenschaftlicher und gesellschaftlicher Werte als Bedingung für die moderne Wissenschaftsentwicklung; Ethos der Wissenschaft und neu ethische Fragen Wissenschaften des 21. Jahrhunderts; Szientismus und Antiszientismus; post-nicht-klassische Wissenschaft und sich verändernde weltanschauliche Orientierungen; Korrelation von Wissenschaft und Parawissenschaft, Vielfalt von Wissensformen und vieles mehr. Gleichzeitig, das Verhältnis von Wissenschaft, Bildung und Kultur definiert sie als eine Art integrale Integrität, die ihre kulturelle Konformität als eine Form der Anpassung an den modernen Entwicklungsstand des Weltbildes der Gesellschaft darstellen.

Wissenschaft bringt Idee zur Kultur rechtlich sti, Betonung giftig Eigenschaften, Anforderungen logische Vollständigkeit, Optionen ausgepeitscht dka. Und was ist der wichtigste Bezugspunkt für die kulturelle Konformität von Bildung? Wie und wie kann man die Korrelation von Bildung mit moderner Wissenschaft und Kultur messen? Wie kompetent neue theoretische Erkenntnisse der Wissenschaft in Kultur und Inhalte einfließen moderne Bildung, seine Kultur?

Die moderne Wissenschaft beinhaltet sowohl die Differenzierung als auch die Integration von Verschiedenem wissenschaftliches Wissen, und gleichzeitig der Fokus auf eine ganzheitliche Verallgemeinerung verschiedener wissenschaftlicher Vorstellungen über die objektive Welt, der Wunsch, eine Einheit zu schaffen wissenschaftliches Bild Frieden. Und in diesem Kontext ist die soziokulturelle Ausrichtung der Wissenschaft eine wichtige Weltbildeinstellung für die moderne Kultur. In dieser Hinsicht fungiert, wie oben erwähnt, in der gegenwärtigen Entwicklungsstufe der Bildung die kulturelle Konformität als Richtlinie bei der Wahl des optimalen Maßes für die Beziehung zwischen: dem Ganzen und dem Teil; System und Element; kontinuierlich und diskret; variabel und invariant usw. Es bestimmt Maß der Übereinstimmung mit den Errungenschaften der Wissenschaft und alle Komponenten Bildung(Inhalt, Mittel, pädagogische Aufgaben etc.) zeitgenössische Kultur, und reflektiert Zusammenhang der Bildung mit der modernen Kultur unter dem Gesichtspunkt ihrer Angemessenheit kulturelle Überlieferung (Eigenschaften), also und Innovation in Wissenschaft und Kultur(Wandlung).

Die sich dynamisch und widersprüchlich entwickelnde soziokulturelle Situation in der Gesellschaft erfordert jedoch ein Umdenken in der Evolution von Bildungsprozessen unter dem Gesichtspunkt der Integration von Bildung, Wissenschaft und Kultur. Die Desintegrationsorientierung der modernen Bildung manifestiert sich: in der Herausbildung eines mit Wissen überladenen, aber der Kultur des 21. Jahrhunderts fernen Menschen, seiner Wirklichkeit – dem Dialog der Kulturen; das Vorherrschen des Inhalts der Bildung von funktionalem Material über das Wesentliche; Entfremdung der Generationen Pädagogische Konflikte in Lehrer-Schüler-, Eltern-Kind-Beziehungen. In diesem Zusammenhang wurden seit dem Ende des zwanzigsten Jahrhunderts in der Pädagogik die Probleme des Verständnisses des Wesens der pädagogischen Integration auf der Grundlage eines Dialogs der Kulturen aktualisiert - die Gleichzeitigkeit des Zusammenlebens von Kulturen verschiedener Zeiten und verschiedener Räume , die absorbiert haben beste Erfolge menschliches Denken- Wissenschaft, Kunst, Literatur.

Laut V.S. Bibler, die Notwendigkeit, die Werte der Inhalte der modernen Bildung neu zu bewerten, ist mit der Bildung eines "Menschen der Kultur" verbunden, der in seinem Denken und Handeln übereinstimmen würde unterschiedliche Kulturen, Tätigkeitsformen, Wertorientierungen und semantische Spektren. Und dies kann aus Sicht des interdisziplinären Ansatzes der Synergetik als Kriterium für die Auswahl von Bildungsinhalten dienen und deren kulturelle Intensität bestimmen.

Gleichzeitig wird jede Generation in den innovativen Transformationsprozess einbezogen wissenschaftliche Idee in ein bestimmtes Produkt, eine Dienstleistung oder eine Technologie und deren praktischer Nutzen im menschlichen Leben. In den Bildungsinhalten spiegelt sich dies im disziplinären Wissen sowie in den Prinzipien und Methoden der Bildung theoretischer und praktischer Kompetenz wider, die dem Einzelnen helfen, sich in den realen kulturellen Prozess des Lebens in einer bestimmten Gesellschaft einzubringen. Bildung fungiert somit als „lokales Territorium“, in dem sich Wissenschaft, Kultur und Mensch begegnen, und in diesem Zusammenhang wird kulturelle Konformität durch die Organisation von Werten vermittelt. Kreative Aktivitäten.

Das Problem, neues theoretisches Wissen in den Bildungsinhalt aufzunehmen, hängt mit der Sicherstellung der Kontinuität in der Entwicklung der intellektuellen Kultur der Gesellschaft zusammen. Sie betrifft zwei Aspekte: die materielle Verkörperung und die Umsetzung. wissenschaftliche Entdeckungen direkt an den Produktionssektor; ihre Einbeziehung in Bildungstechnologien, die Praxis der Bildung und Ausbildung. Neue theoretische Ideen sind in der Lage, kulturelle Stereotype zu transformieren und systemische Veränderungen in der Kultur sowie in der Bildung einzuleiten.

Moderne Gelehrte sind zu dem Schluss gekommen, dass ein Leben sollte verstanden werden als kontinuierlicher Lernprozess. Allerdings gibt die Wissenschaft als eine Form des gesellschaftlichen Bewusstseins allgemeine Ideenüber die Regeln. Ihre Verkörperung im Massenbewusstsein, in der Kultur des menschlichen Wissens durchgeführt mit Verfügbarkeit, pädagogisch angepasst Wissenschaftliches Material im Unterricht. Daher ist die Grundidee des Zusammenspiels von wissenschaftlichen Innovationen und Kultur die Idee der Zyklizität, die durch die Mechanismen der Bildung realisiert wird. Die Einbeziehung wissenschaftlicher Ideen in eine Kultur bereichert diese sehr; Eine bereicherte und erweiterte Kultur erzeugt neue Probleme für das weitere Studium durch die Wissenschaft und setzt Bildung als "kulturellen Anspruch". dynamische Entwicklung. Und in diesem Zusammenhang die Inhalte der Ausbildung - Es ist keine Reihe von vorgefertigten Wahrheiten und Werten (spirituell und materiell), sondern ein weites Feld von Möglichkeiten und Entscheidungen, das der Unendlichkeit von Bedeutungen und Bedeutungen offen steht. Und diese Wahl hat immer einen sich entwickelnden, subjektiv-kognitiven, persönlich bedeutsamen Charakter.

In der modernen Entwicklung häusliche Erziehung eine Anzahl von allgemeine Tendenzen im Zusammenhang mit den qualitativen Veränderungen seiner kulturellen Konformität, insbesondere: Gewährleistung der Rechte jedes Kindes auf Bildung, Erweiterung der Zugänglichkeit und gleicher Startchancen, um sie vollständig zu erhalten; vorrangige Entwicklung der Bildung im Rahmen ihrer Kontinuität; Stärkung der Rolle der Bildung bei der Erweiterung des Umfangs der interkulturellen Interaktion, bei der Bildung universeller staatsbürgerlicher Qualitäten, Toleranz und Erhaltung Muttersprache und Kultur im Kontext von Mehrsprachigkeit und Globalisierung kultureller Prozesse; Entwicklung der Bildung im Kontext des Fortschritts in den Informations- und Kommunikationstechnologien usw. Gewinnen kulturelle Funktionen Bildung wird zur Hauptbedingung für ihre produktive Entfaltung als eine Sphäre kultureller Praxis, die die Grundlage gesellschaftlichen Lebens bildet persönliches Wachstum jede Person. Bildungsinhalte sind dabei durch eine Reihe von konzeptionellen Positionen bedingt, in denen Kultur als transformierendes Prinzip wirkt: Kultur als Ziel; Kultur als Mittel; Kultur als Kommunikationsmittel; Kultur als „Kanal“ der Kommunikation; Kultur als Quelle neuen Wissens.

In dieser Hinsicht das innovative Bildungssystem erfordert die Organisation einer kulturellen Bildungsprozess (seine Subjekt, Informationen und Subjektumwelten, Modelle, Formen und Mechanismen der Organisation), Beherrschung durch Lehrer von neuen professionellen und soziale Rollen Masse bieten pädagogische Praxis Technologien der Paritätsbeziehungen, soziale Partnerschaft, Modelle der Subjekt-Subjekt-Interaktion.

Wesentliches Merkmal Ganzheitlicher pädagogischer Prozess ist pädagogische Interaktion. „Der pädagogische Prozess ist eine besonders organisierte inhaltliche Interaktion von Lehrern und Schülern (pädagogische Interaktion) unter Verwendung der Mittel der Erziehung und Erziehung (pädagogische Mittel), um die Probleme der Bildung zu lösen, die sowohl auf die Befriedigung der Bedürfnisse der Gesellschaft ausgerichtet sind als auch das Individuum selbst in seiner Entwicklung und Selbstentfaltung“ (V.A. Slastenin S.84). Folge pädagogische Interaktion Lehrer und Kind sind gegenseitige Veränderungen in ihrem Verhalten, ihren Aktivitäten und Beziehungen. Die Aktivität der Teilnehmer an der pädagogischen Interaktion bestätigt die Priorität der Subjekt-Subjekt-Beziehungen, deren Hauptthema das Kind, seine Interessen, Bedürfnisse und Beziehungen sind, die seinen Verlauf und seine Ergebnisse beeinflussen.

Kulturell relevante Inhalte Bildung wird durch die Qualität der gemeinsamen Aktivitäten von Lehrer und Kind ganzheitlich bestimmt pädagogischer Prozess und selbstständige Tätigkeiten des Kindes, bei denen er sinnlich erkennt (fühlt, wahrnimmt), abstrakt denkt(verstehen, begreifen, verallgemeinern) wendet Wissen an Praxis, akzeptiert und baut seine eigenen Werte, Normen, Informationen als kulturell bedeutsam für ihn persönlich auf. Daher ist das Ergebnis kultureller und pädagogischer Aktivitäten für jeden unterschiedlich, da die Interessen, Erfahrungen, Fähigkeiten und psychophysiologischen Merkmale des Kindes unterschiedlich sind. Dabei wird die kulturelle Konformität der Bildungsinhalte nicht durch die Menge an erworbenen Kenntnissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten vermittelt, sondern durch die qualitativen Transformationen der Interaktionen zwischen Kind und Erwachsenem in einem ganzheitlichen pädagogischen Prozess.

Die kulturelle Konformität der Bildungsinhalte der Zukunft zielt darauf ab, beim Kind zu entwickeln: Naturmerkmale (Gesundheit, Fähigkeit zu denken, zu fühlen, zu handeln); soziale Qualitäten (Bürger, Familienvater, Arbeiter sein); Immobilien als Gegenstand der Kultur (Freiheit, Menschlichkeit, Spiritualität, Kreativität). Dies ist von Slastenin auf S. 140. als schülerzentrierter Ansatz für die Bildungsinhalte. Dies impliziert die Beteiligung des Kindes an allen Erscheinungsformen der Kultur einer bestimmten Zeit und des ihn umgebenden sozialen Raums mit allen Realitäten der menschlichen Existenz, unabhängig davon, ob sie von Erwachsenen (Lehrer, Eltern) positiv oder negativ wahrgenommen werden. Im Rahmen dieser Installation Inhalte der Ausbildung- das sind nicht nur kulturhistorische und naturwissenschaftliche Fakten in verschiedenen Disziplinen, sondern vor allem die persönliche Stellung des Kindes. In dieser Position wird der Bildungsinhalt vom Kind als persönlich bedeutender Bildungswert wahrgenommen, als kulturhistorisches Phänomen (Erbe) wahrgenommen und durch die Qualität seiner eigenständigen Tätigkeit im Zusammenhang mit persönlichem Interesse bestimmt.

Die kulturelle Intensität der Bildung umfasst nicht nur die neuesten wissenschaftlichen und technischen Informationen, sondern auch humanitäre persönlichkeitsbildende Kenntnisse und Fähigkeiten, Erfahrungen in schöpferischer Tätigkeit, Motivations- und Werteeinstellungen gegenüber der Welt, der Natur, der Gesellschaft und dem Menschen, ein System von Moral und Ästhetik Werte, die sein Verhalten in diversen Lebenssituationen bestimmen. Und Bildung ist in diesem Zusammenhang dann kulturadäquat und kulturintensiv, wenn sie auf kulturelle Werte, auf originäre kulturelle Selbstentfaltung und Selbstbestimmung des Einzelnen (Kind und Erwachsener) abzielt. Eines der wichtigsten Kriterien für die kulturelle Konformität von Bildung sind die Qualität und die kulturellen Normen, die vom Kind aufgenommen (zugewiesen) und von Erwachsenen (Lehrer, Eltern) unterschieden, vermittelt und gepflegt werden.

Somit bestimmt die kulturelle Konformität der Bildung

Der Lehrerberuf ist sehr alt. Die Rolle des Lehrers in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft ist bedeutend, schon deshalb, weil er die Jugend erzieht, eine Generation bildet, die die Arbeit der Älteren fortsetzt, aber auf einer höheren Entwicklungsstufe der Gesellschaft. Daher können wir bis zu einem gewissen Grad sagen, dass der Lehrer die Zukunft der Gesellschaft, die Zukunft ihrer Wissenschaft und Kultur gestaltet. Es ist nicht verwunderlich, dass prominente Persönlichkeiten der Pädagogik die Rolle des Lehrers im gesellschaftlichen Leben zu allen Zeiten hoch einschätzten. Die Position eines Lehrers ist ausgezeichnet, wie keine andere, „höher als die, die nichts unter der Sonne sein kann“, schrieb der große Lehrer Ya.A. Comenius (1592-1670). Laut Y. Kolas (1882-1956), einem Klassiker der belarussischen Poesie und Literatur, ist ein Lehrer nicht nur ein Erzieher, ein Lehrer ist ein Freund einer Person, die unserer Gesellschaft hilft, sich zu entwickeln die höchste Stufe Kultur.

Die Bedeutung der Rolle des Lehrers in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft wurde vom russischen Lehrer K.D. Ushinsky (1823-1870): „Erzieher, auf einer Ebene stehend mit moderner Weg Erziehung, fühlt sich wie ein lebendiges, aktives Mitglied eines großen Organismus, der mit der Unwissenheit und den Lastern der Menschheit kämpft, ein Vermittler zwischen allem, was edel und hoch war vergangene Geschichte Menschen und eine neue Generation, die Hüter der heiligen Testamente von Menschen, die für die Wahrheit und das Gute gekämpft haben. Er fühlt sich als lebendiges Bindeglied zwischen Vergangenheit und Zukunft, als mächtiger Krieger der Wahrheit und des Guten und erkennt, dass seine scheinbar bescheidene Sache eine der größten Taten der Geschichte ist, dass Königreiche darauf beruhen und ganze Generationen leben darauf.

Zunächst einmal die Rolle des Lehrers in der Gesellschaft, d.h. seine sozialen Funktionen verändern sich zusammen mit der Entwicklung der Gesellschaft selbst. Es kann nicht anders sein: Der Lehrer lebt in der Gesellschaft und erlebt folglich zusammen mit ihm die gleichen evolutionären und revolutionären Veränderungen, die in dieser Gesellschaft stattfinden. Es ist nicht verwunderlich, dass in unterschiedlichen historische Epochen Die gesellschaftliche Rolle des Lehrers veränderte sich, entwickelte sich vom angestellten Handwerker zum Beamten.

Ich werde benennen Haupt von soziale Funktionen Lehrerin der modernen Gesellschaft:

1. Der Lehrer tritt auf die Rolle des Motors" in der Gesellschaft, Katalysator(Beschleuniger) des sozialen Fortschritts. Indem er die jüngere Generation ausbildet, trägt er wesentlich zur Bildung von Menschen bei, die neue und fortschrittliche Produktionstechnologien besitzen, Spezialisten, die alles, was im vielfältigen Leben der Gesellschaft fortgeschritten ist, schnell erfassen. Und damit in die fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft. Zweifellos haben die Bemühungen und die langjährige Arbeit des Lehrers einen erheblichen Anteil daran, diese Entwicklung zu beschleunigen.

2. Professioneller Erzieher ist Nachfolger in einer untrennbaren Kette zwischen der historischen Vergangenheit der Gesellschaft und ihrer vielversprechenden Zukunft - durch die jüngere Generation. Er gibt wie ein Staffellauf die Erfahrung des Lebens der historischen Vergangenheit der Gesellschaft an eine vielversprechende Zukunft weiter.

3. Es gibt eine spezifische Funktion des Lehrers - zu leisten die Rolle der Batterie Sozialerfahrung sammeln. In dieser Funktion fungiert er als Hüter und Träger vielfältiger gesellschaftlicher Werte: universelle, kulturelle,

intellektuell, spirituell usw. Er sammelt diese Werte sein ganzes Leben lang in sich und gibt sie dann an die jüngere Generation weiter. Das bedeutet, dass die Rolle des Lehrers hier nicht auf das Sammeln beschränkt ist, er ist gleichzeitig das Hauptglied in dem Mechanismus, um die von den Älteren gesammelten wertvollen Erfahrungen an die Jungen weiterzugeben. Tatsächlich werden hier nicht ein, sondern zwei soziale Unterziele des Lehrers notiert: Ansammeln, um zu transferieren.

4. Eine der sozialen Rollen des Lehrers ist, dass er handelt als Spezialist, Bewertung der Kultur der Gesellschaft, der Erfahrung sozialer Beziehungen, Beziehungen und Verhaltensweisen von Menschen, die bis dahin erreicht wurden. Seine Einschätzungen: Es gibt gute und schlechte Faktoren, es gibt auch mittlere. Aus allgemeiner Fonds Kultur, er wählt das Material aus, das wertvoll und nützlich (aus subjektiver Sicht) für die Verwendung in der pädagogischen Arbeit mit Kindern ist. In dieser Funktion spielt der Lehrer nicht nur progressive Rolle aber manchmal konservativ. Tatsache ist, dass Lehrer der älteren Generation subjektiv ihre eigenen jungen und jungen Jahre von der Spitze der Vergangenheit nostalgisch als perfekt, fast ideal erleben und neue Lebenstrends manchmal als Zerstörung der alten Grundlagen wahrgenommen werden (tatsächlich dies ist oft der Fall), als Zusammenbruch und daher nicht akzeptabel.

Aber im Allgemeinen Sozialer Fortschritt wird natürlich nicht nur durch die Aktivitäten der Lehrer, sondern auch durch andere Faktoren bestimmt und kann nicht durch die konservativen Ansichten einzelner Lehrer gestoppt werden. Und doch wählen die meisten Lehrer das Neue in der Umgebung der Kinder und fördern dieses Neue im System der sozialen Beziehungen.

5. Ich nenne noch eine soziale Funktion des Lehrers: diese berechtigte Person Gesellschaft repräsentieren die Welt der Jugend für die ältere Generation.

Ein professioneller Lehrer kennt wie kein anderer die charakteristischen physiologischen und psychologische Eigenschaften und andere Eigenschaften von Kindern, Jugendlichen, Jungen und Mädchen, die Ursprünglichkeit und Möglichkeiten ihrer vielseitigen Entwicklung in unterschiedlichen Altersstufen. Daher kann, kann und hat er das moralische Recht, seine Urteile über die Erziehung junger Menschen gegenüber der Gesellschaft kompetent zu äußern, eine öffentliche Meinung zu den aktuellen Problemen der Praxis und Theorie der Erziehung zu bilden.

6. Und schließlich noch eine vielleicht wichtigste soziale Funktion des Lehrers - die Entstehung der geistigen Welt Jugend in Übereinstimmung mit den Prinzipien und Werten einer bestimmten Gesellschaft. Daran arbeitet der Lehrer ständig und bildet in der jüngeren Generation Wissen, Konzepte und Überzeugungen über die Regeln der menschlichen Gesellschaft in Übereinstimmung mit den Prinzipien und Normen von Moral, Recht und Ästhetik. Durch die Aufklärung junger Menschen über universelle Werte, lehrt die Lehrerin ihr Verhalten nach diesen Werten zu richten, nach den Prinzipien der Freundlichkeit und Barmherzigkeit, Toleranz, Respekt und Menschlichkeit gegenüber anderen zu leben.

So, Die Rolle des Lehrers in der modernen Gesellschaft manifestiert sich in den oben genannten sozialen Funktionen . In der Wirklichkeit all diese Funktionen manifestieren sich nicht getrennt voneinander, sondern in einem Gesamtkomplex, der komplexe Zusammenhänge widerspiegelt verschiedene Seiten und Phänomene des Lebens.

Sein soziokulturelles Phänomen, Bildung und Erziehung spiegeln die Ideale und Werte wider, die das öffentliche Bewusstsein beherrschen.

Die Prozesse der Erziehung und Ausbildung waren bereits in der primitiven Gesellschaft angelegt. Für den Urmenschen war das Überleben das Wichtigste, daher ist diese Zeit für die Bildung, die untrennbar mit dem natürlichen Leben verbunden ist, von natürlichen biologischen Grundlagen und Mechanismen zur Umsetzung von Inhalten und Formen geprägt. Dank der gut entwickelten Selbsterhaltungs- und Fortpflanzungsinstinkte macht der Urmensch nicht nur einzigartige Entdeckungen neuer Arten von Arbeitstätigkeit, sondern ist auch gezwungen, die Vorbereitung der Nachkommen für ihre Umsetzung in die natürlichen Lebensbedingungen eines Menschen zu erschweren Stammesverband, durch „Jugendhäuser“, Einweihungen etc.

Die Akkumulation und Verkomplizierung soziokultureller Erfahrung, die Emergenz soziale Gruppen und Staaten, das Aufkommen der Schrift, die Entwicklung der Erziehungspraxis, das Aufkommen der Schulen und damit der professionellen pädagogischen Tätigkeit machten eine höhere Ebene pädagogischer Verallgemeinerungen notwendig und möglich.

Kultur, Philosophie, Bildung Antikes Griechenland durchdringt das allgemeine naturgesetzlich vorgegebene Ordnungsbedürfnis, das mit der Berufung auf den Menschen als Mikrokosmos (d.h. als reduziertes Abbild der Natur) einhergeht. Um Harmonie mit der Natur zu erreichen, ist es notwendig, die natürliche Natur des Menschen zu befreien und ihren Gesetzen und Mustern zu folgen. Eine Vielzahl philosophischer Strömungen der Antike beschäftigt sich mit der Lösung der Probleme eines Menschen, seiner Bildung. Die Merkmale der Bildungs- und Erziehungssysteme in Athen und Sparta spiegeln nicht nur die soziokulturellen Merkmale dieser Zeit wider, sondern auch natürliche Bedingungen eigene Existenz. Diese beiden polaren Stadtstaaten gaben in der antiken griechischen Welt zwei unterschiedliche Bildungsmodelle.

Die Ära des Mittelalters ist die Ära der Verbreitung und Etablierung des Christentums in Westeuropa. Die mittelalterliche Kultur wird von der christlichen Religion dominiert. Dabei finden sich die pädagogischen Ideale des frühen, klassischen und späten Mittelalters im System christlicher Ideale und Werte wieder. Klosterschulen breiten sich aus, in denen nach Texten in Latein unterrichtet wird Heilige Schrift.

Das Problem der menschlichen Bildung im theologisch orientierten philosophischen Denken des Mittelalters ist mit der Lösung von Fragen verbunden: Gott und Mensch, Gut und Böse, Glaube und Erkenntnis. Bei allen Unterschieden des frühen, klassischen und späten Mittelalters bleibt die Aufmerksamkeit für das geistige Wesen des Menschen unverändert. Zu Beginn der Kreuzzüge des XI Jahrhunderts. Die Strukturierung der mittelalterlichen Gesellschaft wird durchgeführt, in deren Zusammenhang die Ziele und Inhalte der Bildung jeder Klasse festgelegt werden: klösterlich (7 freie Künste: Trivium: Dialektik, Grammatik, Rhetorik; Quadrivium: Mathematik, Arithmetik, Astronomie, Musik) , ritterlich (7 ritterliche Tugenden: Schwertkunst und ein Speer, Reiten, Schwimmen, Musik und Verse, Genealogie und höfische Manieren, Schachspielen), urban (allgemeinbildende Schulen - Universen).

In der Renaissance geht die Macht in die Hände von Königen über – weltliche Feudalherren. Eine besondere Richtung des philosophischen Denkens bildet sich heraus - der Humanismus, der den Menschen als einen Gott gleichgestellten Schöpfer proklamierte und den Menschen als Wert anerkennt. Die Renaissance-Einstellung zum Menschen unterscheidet sich von der mittelalterlichen Sichtweise dadurch, dass sie die irdische Bestimmung des Menschen, seinen natürlichen Anfang, offenbart.

Die Theoretiker dieser Ära übertragen die Kriterien der Schönheit vom Göttlichen auf das menschliche Handeln und proklamieren Anti-Askese. irdische Existenz, die Harmonie der materiellen und spirituellen Prinzipien. Daher die hohen Anforderungen an die Verhaltensweisen, um die Würde eines Menschen zu ehren. Renaissance-Humanisten sprechen davon, das Selbstwertgefühl und die Selbstachtung eines Kindes zu erziehen. Darüber hinaus muss die innere Würde im Einklang stehen Äußere Manifestationen. Menschenwürde, eine negative Einstellung zu körperlicher Gewalt, Adel, der Wunsch nach Harmonie von Seele und Körper, Geist und Materie - diese und viele andere Probleme bestimmen die Entwicklung der humanen Pädagogik.

In der Zeit der Aufklärung (spätes 17. – frühes 19. Jahrhundert) – in der Ära der synchronen bürgerlichen Revolutionen – beeinflussen die Leitlinien und Ideale einer sich entwickelnden industriellen Zivilisation die Herausbildung eines bürgerlichen Persönlichkeitstyps, es bilden sich ideologische Einstellungen, die den Wert widerspiegeln menschlicher Verstand und persönliche Freiheit, die zur Manifestation führte philosophisches Problem Freiheit und Notwendigkeit in Theorie und Praxis europäischer Bildung. In dieser Zeit wurde allgemein anerkannt, dass die Kenntnis der Welt eine Bedingung für die Erkenntnis des Menschen ist. In den pädagogischen Theorien der prominentesten Vertreter der Epoche wird der Idealtyp des Vertreters spezifiziert neue Ära- bürgerlich.

Die Diskrepanz zwischen Schularbeit in westeuropäischen Ländern des späten 18. - frühen 19. Jahrhunderts. Bedürfnisse der Entwicklung Industriegesellschaft, Ausbeutung Kinderarbeit, hohe Kindersterblichkeit usw. führen zur soziokulturellen Konditionierung und experimentellen und praktischen Geltung neuer pädagogischer Ideen in Theorie und Praxis der Erziehung. Die Bewegung der Philanthropen, das Belle-Lancaster-System der gegenseitigen Erziehung, Strickschulen für Kleinkinder usw. breiten sich in ganz Westeuropa aus.Der Schweizer Lehrer I.G. Pestalozzi entwickelt eine Theorie der Elementarpädagogik, die auf Vorstellungen über die Grundelemente der Erziehung beruht: Form, Zahl und Linien – im Geistigen, Liebe – im Moralischen, einfachste Rechenoperationen – im Körperlichen.

Zulassung Ende des 19. Jahrhunderts. im Westen führten industriell geprägte Gesellschaften dazu, dass pädagogische Traditionen Massencharakter anzunehmen begannen. Rationalismus, Utilitarismus, Individualismus, kritische Einstellung zur Realität durchdrangen pädagogische Einstellungen und Massenbewusstsein, obwohl emotionale Haltung es kann sowohl negativ als auch positiv sein.

Als Ergebnis der Beeinflussung soziale Prozesse für Bildung im 19. - frühen 20. Jahrhundert. die Suche nach nicht-traditionellen Ansätzen für Bildung und Ausbildung ist charakteristisch. Die Entwicklung der Psychologie trug zum Verständnis der Bildungsmechanismen der persönlichen Eigenschaften eines Menschen, zur Anerkennung der außergewöhnlichen Bedeutung seiner inneren Aktivität und Unabhängigkeit im Prozess der Persönlichkeitsentwicklung bei. Zu den Hauptrichtungen der Reformpädagogik dieser Zeit gehören

● experimentelle Pädagogik (V.A. Lai, E. Meiman),

● die Theorie der geistigen Hochbegabung und die Geburt der Pedologie (A. Binet),

● pragmatische Pädagogik (D. Dewey),

● Arbeitsschule und Staatskunde (G. Kershensteiner),

● Theorie und Praxis der "neuen Erziehung" (O. Decroly).

Die Theorie der freien Erziehung wird im positivistisch-anthropologischen Konzept von M. Motessori, dem anthroposophischen Ansatz von R. Steiner entwickelt. Der Einfluss der reformistischen Pädagogik auf die Praxis der Massenschulen erfolgt durch die Verbreitung des Daltonplans, der Projektmethode, der umfassenden Bildung usw.

Pädagogische Recherchen, die auch die gesellschaftliche Unzufriedenheit mit der „Studienschule“ widerspiegelten, führten zur Entwicklung der Theorie der Arbeitsschule (G. Kershensteiner). Ausgehend von pädozentrischen Vorstellungen stellten sich ihre Vertreter die Aufgabe, einen kompetenten und anpassungsfähigen Arbeitnehmer und Bürger vorzubereiten soziale Umstände. Es gab eine Tendenz zu einer Symbiose von „Schule des Studiums“ und „Schule der Arbeit“.

Im 20. Jahrhundert, geprägt von zwei Weltkriegen, Revolutionen, andauernder Herrschaft totalitärer Regime u Massenmord, Zweifel an der Rationalität der im Westen verbreiteten Gesellschaftsordnung; die wachsende Entfremdung des Individuums förderte die Entwicklung von Sozialwissenschaften humanistische Ideen. Die tiefe Krise, der Zusammenbruch der Ideale des Rationalismus und der Technokratie warf die Frage auf, traditionelle Ansätze zur Bildung der jüngeren Generationen vor Wissenschaftlern verschiedener Fachrichtungen zu überdenken.

In der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts. Die wissenschaftliche und technologische Revolution und die Entstehung der Informationsgesellschaft fanden vor dem Hintergrund des Aufkommens von Neuem statt globale Probleme: Umwelt, Demografie, Energie usw. In der pädagogischen Theorie hat sich das Interesse an der Entwicklung der menschlichen Selbsterkenntnis, der Fähigkeit zur Selbstverwirklichung in einer sich verändernden Welt, verstärkt. Die pädagogische Theorie versucht, den Prozess der Verwandlung eines Menschen in ein reales Thema seines Lebens zu verstehen und die Entfremdung seines eigenen Wesens zu überwinden. Für die Umsetzung der humanistischen Tendenzen der westlichen pädagogischen Tradition eröffnet sich eine neue Perspektive. Dies wurde durch das erhöhte wirtschaftliche Potenzial der Gesellschaft und die Entwicklung des menschlichen Wissens und der effektiven Persönlichkeitsorientierung erleichtert Pädagogische Technologien. Die westliche Pädagogik strebt zunehmend danach, die Selbstverwirklichung der menschlichen Persönlichkeit sicherzustellen, eine Person zu lehren, sich in einer sich dynamisch verändernden Welt zurechtzufinden. soziale Lage kulturelle Werte beherrschen, komplexe Lebensprobleme lösen. Dabei geht es um die Berücksichtigung der Besonderheiten des Bildungsprozesses, der Verbindung freie Entwicklung Einzelpersonen mit pädagogischer Führung dieses Prozesses und der Anpassung der Ziele und Mittel der Bildung an den Schüler und Studenten mit einer konsequenten Ausrichtung auf humanistische Traditionen, bedeutende Beispiele der Kultur und auf die Anerkennung des Eigenwerts einer Person und von Gesellschaften, die Natur seines Wesens.

Für die Pädagogik ist es wesentlich, das eigentliche Konzept zu verstehen "Persönlichkeit" . Ein Mensch wird nicht als Person geboren, erhält keine biologischen Garantien der Persönlichkeitsentwicklung, sondern wird im Laufe der Entwicklung zu einer solchen: Er erwirbt Sprache, Bewusstsein, Fähigkeiten und Gewohnheiten im Umgang mit Dingen und Menschen, die ihn zu einem sozialen Wesen machen, wird ein Träger Soziale Beziehungen. Persönlichkeit - soziale Eigenschaft eine Person ist eine Person, die zu einer unabhängigen gesellschaftlich nützlichen Tätigkeit fähig ist. Im Entwicklungsprozess offenbart ein Mensch seine inneren Eigenschaften, die ihm von Natur aus innewohnen und durch Leben und Erziehung in ihm geformt wurden, dh ein Mensch ist ein doppeltes Wesen, biologisch und sozial.

Persönlichkeit ist Selbstbewusstsein Außenwelt und Orte darin. Und in der modernen Pädagogik wird folgende Definition verwendet: Persönlichkeit - es ist ein autonomes, gesellschaftsfernes, selbstorganisiertes System, soziale Einheit Person.

Persönlichkeitsmerkmale:

§ Angemessenheit;

§ Verantwortung;

§ Freiheit;

§ persönliche Würde;

§ Individualität.

Zusammen mit dem Konzept "Persönlichkeit" Begriffe verwendet werden "Individuell" , "Individualität" .

Individuell ist ein einzelner Vertreter der Art "homo sapiens". Wie sich Individuen nicht nur voneinander unterscheiden morphologische Merkmale(wie Körpergröße, Konstitution und Augenfarbe), sondern auch psychologische Eigenschaften(Fähigkeit, Temperament, Emotionalität).

Individualität ist die Einheit einzigartiger persönlicher Eigenschaften spezielle Person. Darin liegt die Originalität seiner psychophysiologischen Struktur (Temperamenttyp, körperliche u mentale Merkmale, Intellekt, Weltanschauung, Lebenserfahrung).

Das Verhältnis von Individualität und Persönlichkeit wird dadurch bestimmt, dass dies zwei Arten des Menschseins sind, zwei von ihm verschiedene Definitionen. Die Diskrepanz zwischen diesen Konzepten zeigt sich insbesondere darin, dass es zwei unterschiedliche Prozesse der Persönlichkeits- und Individualitätsbildung gibt.

Die Persönlichkeitsbildung Es gibt einen Sozialisationsprozess einer Person, der in der Entwicklung einer generischen, sozialen Essenz besteht. Diese Entwicklung vollzieht sich immer in den konkreten historischen Lebensumständen eines Menschen. Die Persönlichkeitsbildung ist mit der Übernahme gesellschaftlich entwickelter sozialer Funktionen und Rollen durch das Individuum verbunden, soziale Normen und Verhaltensregeln, mit der Bildung von Fähigkeiten, um Beziehungen zu anderen Menschen aufzubauen. Eine gebildete Persönlichkeit ist Gegenstand eines freien, selbstständigen und verantwortlichen Verhaltens in der Gesellschaft.

Die Bildung der Individualität es findet ein Prozess der Individualisierung des Objekts statt. Individualisierung ist der Prozess der Selbstbestimmung und Abschottung des Einzelnen, seiner Abschottung von der Gemeinschaft, der Gestaltung seiner Abgetrenntheit, Einzigartigkeit und Einmaligkeit. Eine Person, die ein Individuum geworden ist, ist eine ursprüngliche Person, die sich aktiv und kreativ im Leben manifestiert hat.

In Bezug auf "Persönlichkeit" und "Individualität" verschiedene Seiten fixiert verschiedene Maße geistige Essenz des Menschen. Die Essenz dieses Unterschieds kommt in der Sprache gut zum Ausdruck. Mit dem Wort "Persönlichkeit" werden üblicherweise solche Beinamen wie "stark", "energisch", "unabhängig" verwendet, wodurch seine aktive Repräsentation in den Augen anderer betont wird. Individualität wird als "hell", "einzigartig", "kreativ" bezeichnet und bezieht sich auf die Qualitäten einer unabhängigen Einheit.

Da sich die persönlichen Qualitäten eines Menschen im Laufe seines Lebens entwickeln, für die Pädagogik Bedeutung hat eine Offenbarung der Essenz des Konzepts "Entwicklung". Entwicklung - die Verwirklichung immanenter, inhärenter Neigungen, Eigenschaften einer Person.

Einzelheiten

Nasarenko-Matwejewa Tatjana Michailowna, Ausserordentlicher Professor, Kandidat für Pädagogische Wissenschaften, Ausserordentlicher Professor der Fakultät für Technologie und Berufsausbildung GBOU VO MO "Akademie Sozialmanagement", Moskau, Russland, [E-Mail geschützt]

Anmerkung: Der Artikel widmet sich dem Verständnis der Rolle eines Lehrers im modernen soziokulturellen Raum und der Betrachtung des Konzepts des "modernen soziokulturellen Raums".

Stichworte Schlüsselwörter: moderner soziokultureller Raum, Besonderheiten des soziokulturellen Raums, Informationsgesellschaft, geistige und moralische Entwicklung einer Person.

Der moderne soziokulturelle Raum hat seine eigenen Besonderheiten. Bevor wir uns mit ihnen befassen, wenden wir uns der Geschichte des Konzepts des "soziokulturellen Raums" zu. Beginnend mit Descartes haben Wissenschaftler verschiedener Epochen versucht, dieses Konzept zu definieren. Aber zum ersten Mal wurde die Analyse des sozialen Raums gemacht berühmter Soziologe XX Jahrhundert P. Sorokin. Er entwickelte ein Konzept, das auf der Interaktion von Individuen im sozialen Raum basiert, basierend auf dem Dreiklang "Sinn - Wert - Norm", der drei Aspekte des Sozialen bildet, nämlich: Persönlichkeit - Gesellschaft - Kultur. Gleichzeitig schaffen signifikante Werte und Normen Bedingungen für die Entstehung sozialer Bindungen. Diese Verbindungen bilden die soziokulturelle Welt, die auf der Welt der physischen Realität aufbaut. Erscheint gleichzeitig Verbindung schließen und zwischen den Begriffen "kulturell" und "sozial".

Der kulturelle Raum, der den sozialen Raum beeinflusst, umfasst die Sphäre der Ideen und Vorstellungen von Individuen.

Was bestimmt die Position jedes Einzelnen im soziokulturellen Raum? Es wird bestimmt durch die soziale Position, den sozialen Status, die Bildung, die Kommunikationsfähigkeit, den Grad der sensorisch-emotionalen Fähigkeiten, den Lebensstil des Einzelnen, die Errungenschaften seiner Aktivitäten im Bereich der geistigen und materiellen Produktion. Daraus folgt natürlich, dass jeder historische Raum seinen eigenen soziokulturellen Raum hat.

Der soziale Raum ist nicht durch die geografischen Grenzen eines einzelnen Landes oder einer einzelnen Kultur in Gegenwart verschiedener Arten von Gemeinschaften begrenzt. Eines der Merkmale des modernen soziokulturellen Raums ist gerade, dass er die Grenzen einer Kultur überschreitet, da er seine charakteristische Mobilität, Fluidität und Kontinuität der Entwicklung aufweist. Ein weiteres Unterscheidungsmerkmal ist die Mehrdimensionalität, da sie einen Bezug zur Welt der menschlichen Vorstellungen, Werte und Normen hat. Grigoriev E.N. benennt eine Reihe weiterer Merkmale, die für den modernen soziokulturellen Raum charakteristisch sind: die Integration wirtschaftlicher, politischer, kultureller, spiritueller und informationeller Lebensbereiche in den meisten Ländern der Welt, zunehmende interkulturelle Verbindungen, immer schnelleres Wachstum verschiedene Technologien und Kommunikation und die Bildung eines einzigen Informationsraum. Der Begriff der "Informationsgesellschaft" verbreitet sich immer mehr in der Wissenschaft und charakterisiert eine besondere Form der Gesellschaftsbildung, die eine späte Spielart der postindustriellen Gesellschaft ist und eine neue Stufe in der Entwicklung der menschlichen Zivilisation darstellt. Informationen werden zum Schlüssel sozialen Wert und ein bestimmtes Produkt, und das Hauptziel der menschlichen Tätigkeit. Es zirkuliert frei in der Moderne sozialer Raum. Der Wandel des soziokulturellen Raums stellt neue Anforderungen an eine Person: Kompetenz im Umgang mit Informationen und die Fähigkeit, einen Dialog mit Vertretern anderer Kulturen zu führen Fremdsprache.

Gesellschaftsordnung Bildung ist heute mit der Ausbildung von Fachkräften einer neuen Art verbunden - Bildung dynamische Persönlichkeit Besitz von Mobilität, Bereitschaft zum Arbeitsplatzwechsel und Qualität der Arbeit, Flexibilität, die Fähigkeit, sich in der sozialen Realität zurechtzufinden, Arbeit mit Informationen, Aufbau von Selbstbildungsprogrammen, Fokussierung auf die Fähigkeiten der Gesellschaft. Humanitäre Tendenzen sind in der Pädagogik der letzten drei Jahrzehnte in den Vordergrund gerückt. Die klassische pädagogische Tradition konzentriert sich auf die Erziehung des „Menschen in der Person“. Das Verständnis von Bildung führt heute zu dem Verständnis, dass es die Identifizierung und Entwicklung der wesentlichen Kräfte eines Menschen im Bild der Vollkommenheit sein sollte, ausgedrückt in den Idealen von Wahrheit, Güte und Schönheit. Dies ist sowohl eine Bedingung, ein Mittel und ein Ergebnis als auch eine Entwicklungsperiode der Persönlichkeit einer Person und eine davon höhere Manifestationen Kultur, ein spirituelles Phänomen. Somit befasst sich die Pädagogik mit dem Bereich der geistigen und moralischen Entwicklung eines Menschen, mit der Aneignung einer Handlungsweise durch ihn im Bereich der Freiheit.

Eine für den Bildungsraum unveräußerliche Qualität ist die wertsemantische Dimension, die Aspekte menschlichen Daseins in der Welt und Bereiche kulturellen Handelns kennzeichnet. Daher bestimmt eine Person eine praktische Wahl nach dem Wert, der immer positiv geladen sein sollte. Traditionell wird das Sittengesetz als zeitloses Phänomen angesehen. Und die Gesamtheit der kulturellen Werte und Errungenschaften - sowohl geistig als auch moralisch.

Die Qualität der Innovationstätigkeit unter den Bedingungen der modernen Welt erhält die Aufgabe, Traditionen zu bewahren. Im Wesentlichen Regierungsdokumente die Aufgabe, Werte zu bewahren und weiterzuentwickeln Nationalkultur. So steht in der National Doctrine of Education in Russische Föderation die Ziele der allgemeinen und beruflichen Bildung, Wege, sie zu erreichen öffentliche Ordnung im Bildungsbereich die erwarteten Ergebnisse der Entwicklung des Systems für den Zeitraum bis 2025 .

Die Doktrin betont die Bedeutung der Erziehung von Fleiß und hohen moralischen Prinzipien in einer Person, listet auf Schwerpunktbereiche Bei der Entwicklung des Bildungssystems wird Wert auf die historische Kontinuität der Generationen, die Bewahrung, Verbreitung und Entwicklung gelegt Nationalkultur; Erziehung der Patrioten Russlands, die die Rechte und Freiheiten des Einzelnen respektiert und eine hohe Moral besitzt; Harmonisierung der nationalen und ethnisch-kulturellen Beziehungen; Entwicklung einer Kultur interethnischer Beziehungen; Erziehung der jüngeren Generation im Geiste hoher Moral und Achtung vor dem Gesetz usw. .

Somit besteht die Rolle eines Lehrers im modernen soziokulturellen Raum darin, die Bedingungen zu organisieren und die spirituelle und moralische Entwicklung einer Person zu begleiten, mit dem Erwerb einer Handlungsweise im Bereich der Freiheit.

Referenzliste:

1. Nationale Bildungslehre in der Russischen Föderation (genehmigt durch Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 4. Oktober 2000 Nr. 751) [Elektronische Ressource]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (Zugriffsdatum: 25.01.2013).
2. Bundesgesetz "Über Bildung in der Russischen Föderation" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Das Bundesgesetz). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 S.
3. Grigorjewa E. N. Moderner soziokultureller Raum: sozialer Aspekt. Internationales Magazin Experimentelle Bildung. Nr. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Man. Zivilisation. Gesellschaft / per. aus dem Englischen. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//