Psykologian kulttuurihistoriallisen lähestymistavan perustaja on L.S. Vygotski (1896-1934). Teoksessa "Korkeamman kehityksen historia henkiset toiminnot» 5. Vygotsky L.S. Henkisten toimintojen kehityksen historia. // Vygotsky L.S. Psykologia [kokoelma]. - M., 2002. - S. 512-755. hän kehitti kulttuurihistoriallisen teorian psyyken kehityksestä prosessissa, jossa yksilö hallitsee ihmissivilisaation arvoja. Luonnon antamat henkiset toiminnot ("luonnolliset") muuttuvat korkeamman kehitystason ("kulttuurin") funktioiksi, esimerkiksi mekaanisesta muistista tulee loogista, impulsiivisesta toiminnasta mielivaltaista, assosiatiivisista esityksistä tulee määrätietoista ajattelua, luovaa mielikuvitusta. Tämä prosessi on seurausta sisäistämisprosessista, ts. ihmisen psyyken sisäisen rakenteen muodostuminen ulkoisten rakenteiden assimilaatiolla sosiaaliset aktiviteetit. Tämä on psyyken aidosti inhimillisen muodon muodostumista, koska yksilö on kehittänyt kulttuurisia arvoja.

Kulttuurihistoriallisen käsitteen olemus voidaan ilmaista seuraavasti: nykyaikaisen sivistyneen ihmisen käyttäytyminen ei ole vain seurausta hänen lapsuudestaan ​​​​tulevasta kehityksestään, vaan myös historiallisen kehityksen tuote. Historiallisen kehityksen prosessissa eivät vain ihmisten ulkosuhteet, ihmisen ja luonnon väliset suhteet muuttuneet ja kehittyneet, vaan ihminen itse muuttui ja kehittyi, hänen oma luontonsa muuttui. Samanaikaisesti ihmisen muutoksen ja kehityksen perustavanlaatuinen, geneettisesti alkuperäinen perusta oli hänen työtoimintansa, joka suoritettiin työkalujen avulla. L.S. Vygotsky erottaa selvästi työkalujen käyttöprosessit ihmisillä ja apinoilla.

L.S:n mukaan Vygotsky, ihminen on historiallisen kehityksensä prosessissa noussut siihen pisteeseen, että hän luo uusia liikkeelle panevia voimia. Vain kesken julkinen elämä Ihmisessä syntyi, muodostui ja kehittyi uusia tarpeita, ja ihmisen luonnolliset tarpeet itse kokivat syvällisiä muutoksia hänen historiallisen kehityksensä prosessissa. Jokainen muoto kulttuurinen kehitys, kulttuurinen käyttäytyminen, hän uskoi tietyssä mielessä jo olevan ihmiskunnan historiallisen kehityksen tuote. muunnos luonnollinen materiaali historialliseen muotoon on aina olemassa monimutkainen muutosprosessi itse kehitystyypissä, eikä suinkaan yksinkertaista orgaanista kypsymistä.

Määritelmä L.S. Vygotsky: persoonallisuus on kiinteä henkinen järjestelmä, joka suorittaa tiettyjä toimintoja, on nykyaikaisen henkilökeskeisen lähestymistavan taustalla. Persoonallisuuden päätehtävät ovat sosiaalisen kokemuksen (kulttuurin) luova kehittäminen ja henkilön sisällyttäminen sosiaalisten suhteiden järjestelmään. Persoonallisuus on olemassa, ilmenee ja muodostuu toiminnassa ja viestinnässä. Ihmisen tärkein ominaisuus on ihmisen sosiaalinen ulkonäkö, joka kaikkine ilmenemismuotoineen liittyy ympärillään olevien ihmisten kulttuuriin ja elämään.

Lapsipsykologian puitteissa L.S. Vygotsky muotoili korkeampien henkisten toimintojen kehityksen laki jotka syntyvät alun perin eräänlaisena kollektiivisen käyttäytymisen muotona, lomake yhteistyötä muiden ihmisten kanssa ja vain myöhemmin heistä tulee sisäinen yksittäisiä toimintoja lapsi itse. Korkeammat henkiset toiminnot muodostuvat in vivo, muodostuvat yhteiskunnan kulttuurisen ja historiallisen kehityksen aikana kehitettyjen erityistyökalujen hallitsemisen seurauksena. Korkeamman henkisen kehityksen funktio liittyy oppimiseen sanan laajassa merkityksessä, se ei voi tapahtua muuten kuin annettujen näytteiden assimilaation muodossa, joten tämä kehitys kulkee läpi sarjan vaiheita. Spesifisyys lapsen kehitys että se tottelee ei biologisten lakien toimintaa kuin eläimet, vaan yhteiskuntahistoriallisten lakien toiminta. biologinen tyyppi kehitys tapahtuu luontoon sopeutumisprosessissa lajin ominaisuuksien periytymisen ja yksilöllisen kokemuksen kautta. Ihmisellä ei ole synnynnäisiä käyttäytymismuotoja ympäristössä. Sen kehitys tapahtuu omaksumalla historiallisesti kehittyneitä toimintamuotoja ja -menetelmiä.

Idea L.S. Vygotsky oppimisen johtavasta roolista persoonallisuuden kehityksessä: oppiminen ei voi mennä vain kehityksen jälkeen, ei vain sen tahdissa, vaan myös kehityksen edellä, siirtää sitä eteenpäin ja aiheuttaa siinä uusia muodostelmia, on kulttuurisen lähestymistavan pääkäsite. . Hän nosti esiin kaksi lapsen henkisen kehityksen tasoa. Ensimmäinen taso todellinen kehitys lapsen todellisena valmiustasona, jolle on ominaista se, mitä tehtäviä hän voi suorittaa melko itsenäisesti. Toiseksi enemmän korkeatasoinen, jota hän kutsui proksimaalisen kehityksen vyöhykkeeksi, eli lapsi ei voi vielä suorittaa tehtävää yksin, mutta pystyy selviytymään siitä pienellä aikuisen avulla. Sen, mitä lapsi tekee nykyään aikuisen avulla, pani merkille L.S. Vygotsky, huomenna, hän tekee itse; se, mikä sisällytettiin oppimisprosessin proksimaalisen kehityksen alueelle, menee todellisen kehityksen tasolle.

Ihmisen tietoisuuden sisällöllä, joka syntyy hänen sosiaalisen (ulkoisen) toiminnan sisäistämisprosessissa, on aina symbolinen muoto. Toteaminen tarkoittaa jonkin merkityksen antamista esineelle, sen osoittamista merkillä. Tietoisuuden ansiosta maailma ilmestyy ihmisen eteen symbolisessa muodossa, jonka L.S. Vygotsky kutsui sitä eräänlaiseksi "psykologiseksi työkaluksi", joka on sopusoinnussa kulttuurin informaatiosemioottisen käsitteen kanssa.

Siten L.S. Vygotsky tutki prosessia ontogeneettinen kehitys psyyke. Tämän teorian mukaan ihmisen henkisen kehityksen lähteet ja tekijät ovat historiallisesti kehittyneessä kulttuurissa. Koska psyyken kehitys on epäsuora prosessi, L.S. Vygotsky uskoi, että sovittelu koostuu kulttuurihistoriallisen kokemuksen omaksumisesta (hallinnasta) ja että mikä tahansa tehtävä lapsen kulttuurisessa kehityksessä ilmenee kahdella tasolla: ensin sosiaalisella ja sitten psykologisella tasolla. Ensin ihmisten välillä - interpsyykkinä kategoriana, sitten lapsen sisällä - intrapsyykkinä kategoriana. Siirtyminen ulkopuolelta sisälle muuttaa itse prosessin, muuttaa sen rakennetta ja toimintoja. Kaikkien korkeampien toimintojen takana heidän suhteensa ovat geneettisesti perustuvia sosiaalisia suhteita, ihmisten todellisia suhteita.

Yksi ensimmäisistä hyväksyi käsitteen L.S. Vygotsky, hänen oppilaansa ja seuraajansa A.R. Luria (1902-1977), jonka töissä muodostuu kulttuurihistoriallisen lähestymistavan perusta, jossa kulttuuria tunnustetaan ja tutkitaan johtavana linjana ihmisen henkinen kehitys kehittyvänä persoonallisuutena. Persoonallisuuden ja kulttuurin välisen suhteen ongelma oli yksi hänen työssään johtavista tekijöistä, joka teki erilaisia ​​muutoksia hänen tutkimus- ja tieteellisten löytöjen rikkaan elämänsä aikana. Jo varhaisissa teoksissa geneettinen lähestymistapa yhdistettiin historialliseen, ja juuri kulttuurihistorialliseen lähestymistapaan kieltä ja ajattelua.

Esimerkiksi A.R. Luria uskoi, että taide voi auttaa uuden itsetietoisuuden muodostumisessa, sillä taideteoksesta nauttiessaan ihminen oivaltaa itsensä kulttuurisena olentona. Siten herätetyt "sosiaaliset kokemukset" auttavat ihmisen sosialisoitumista säätelemällä hänen pääsyään tähän kulttuuriin, häntä ympäröivään yhteiskuntaan. Siksi luovuus perustuu kulttuuriarvojen haltuunottoprosessiin (ja tietyssä ihmisen persoonallisuuden ja luomisen vaiheessa) ja liittyy ihmisen kykyyn antaa ajatuksillesi symbolinen muoto. Juuri tämän käsityksen kulttuurin roolista psyyken muodostumisessa omaksui A.R. Luria ja hän on kehittänyt myöhemmissä teoksissaan.

Samalla hän piti psykoanalyysiä teoriana, joka auttaisi löytämään ihmisen kulttuuriset juuret, paljastamaan kulttuurin roolin hänen elämässään ja työssään. Ja tässä yhteydessä hän nosti esiin K.G. Jung, eikä Z. Freudin klassinen psykoanalyysi, koska hänen mielestään se mahdollisti sisällön etnisten ja kulttuuristen mahdollisuuksien tunnistamisen yksittäisiä kuvia ja ihmisten ideoita. Kuitenkin A.R. Luria väitti sen nämä ideat eivät periydy, vaan ne välittyvät aikuisilta lapsille kommunikaatioprosessin aikana. Samaan aikaan A.R. Luria todisti sen ympäristö ei ole edellytys, vaan ihmisten henkisen kehityksen lähde. Ympäristö ja kulttuuri muodostavat psyyken sekä tietoisen että tiedostamattoman kerroksen sisällön.

A.R.:n kulttuurihistoriallisen lähestymistavan perusta Luria esitti ajatuksen kulttuurin esiintymisestä ihmisen sosialisoitumisen johtavana linjana, tekijänä, joka määrää ihmisen ja yhteiskunnan välistä suhdetta, muodostaen tietoisuutta ja itsetietoisuutta, hänen henkilökohtaista toimintaansa.

L.S. kehittää kysymyksiä psykologisista välitysvälineistä ja -mekanismeista. Vygotsky ja A.R. Luria kirjoitti ärsykkeistä, aluksi "kääntyi ulospäin" kumppaniin ja sitten "käänsi itsensä päälle", ts. tulossa keinoksi hallita omia henkisiä prosessejaan. Lisäksi tapahtuu sisäistämistä - ärsykevälineiden "kiertoa" sisällä, ts. henkinen toiminta alkaa välittää sisältä, joten ulkopuoliselle (suhteessa Tämä henkilö) ärsyke-keino. Sisäistämisen idea heijastaa muodostumisen dialektista säännöllisyyttä ihmisen psyyke, ei vain yksittäisten henkisten toimintojen, vaan myös ihmisen koko persoonallisuuden kehityksen ydin.

A.R. Luria uskoi, että kommunikaatiota analysoitaessa on tarpeen voittaa kielikeskeisyys, mennä kuvauksen lisäksi analysoimaan erilaista, ei-verbaalista semanttista maailman järjestystä, mikä on erittäin tärkeää kommunikaatio- ja persoonallisuuden ongelman nykyaikaiselle ymmärtämiselle. kehitystä yleensä. Käyttämällä M. M. Bahtinin ideoita, jotka ovat keino kommunikoida dialogisesti, voidaan näyttää Toisen erilaisten seurausten seuraukset Itsen kehitykselle ja yrittää rakentaa uudelleen elämän polku persoonallisuus. Viestinnän aikana ja yhteistä toimintaa eivät vain omaksuneet kulttuuriset normit ja mallit sosiaalinen käyttäytyminen, mutta myös psykologiset perusrakenteet muodostuvat, jotka määräävät tulevaisuudessa kaikki mielenterveyden prosessien virrat.

A.N:n asema Leontiev. Alkaen sinun historiallinen ja geneettinen lähestymistapa psyyken tutkimukseen Hän pitää sitä aineellisen elämän, ulkoisen aineellisen toiminnan tuotteena ja johdannaisena, joka muuttuu yhteiskuntahistoriallisen kehityksen aikana sisään sisäisiä toimintoja , toimintaan tietoisuus. Siinä määrin kuin ihminen loi teknologiaa, samalla tavalla se loi hänet: sosiaalinen ihminen ja tekniikka määrittelivät toistensa olemassaolon. Tekniikka, tekninen toiminta määritti kulttuurin olemassaolon.

Kulttuurihistoriallisen lähestymistavan toiminta on integroiva olemisen muoto, ei vain sarja tekoja ja toimia. Tämä lähestymistapa perustuu venäläisen psykologisen ja filosofisen koulukunnan ideoihin:

kehitystä yksilöllisiä kykyjä määräytyy sisäistyksen perusteella sosiaalisia muotoja(L.S. Vygotsky);

kulttuurin objektiivisen olemassaolon toiminnan synnyttäminen tapahtuu yksilön kehityksessä (S.L. Rubinshtein);

henkilön henkinen kehitys on hänen toiminnan kehittymistä (A.N. Leontiev);

koulutus ja kasvatus ovat dialogisia - kommunikaatiolla, elämäntoiminnalla on niissä pääasiallinen kasautuva rooli (M.M. Bahtin, V.S. Bibler);

aktiivisuus on monimutkainen rakenne tai polyrakenne ja sillä on erilaisia ​​suunnitelmia kuvaukset (G.P. Shchedrovitsky): tavoite-tavoite, loogis-sosiologinen(tehtävät - toiminnot - keinot) ja aihe-psykologinen(ymmärtäminen - kyvyt - reflektio - kykyjen käyttöönotto).

Integroiva lähestymistapa toiminnan tutkimiseen yhdessä kulttuurihistoriallisen lähestymistavan kanssa auttaa ensinnäkin tunnistamaan sen monikomponenttisen luonteen ja monimutkaisen kontekstuaalisuuden, toiseksi voittamaan puhtaasti sosiokeskisen ymmärryksen ristiriidat ja kolmanneksi näkemään koulutuksessa. ei niinkään "välitystoimintaa", kuinka paljon yksilöllisen olemassaolon uusien integratiivisten muotojen kohdistamista (rakentamista) ja itseorganisaatiota. Ja tämä painotus on erittäin merkittävä.

Tämän ongelman ratkaisemisen monimutkaisuus johtuu kuitenkin siitä, että L.S.:n kansallisen kulttuuri- ja historiakoulun saavutukset Vygotski psykologiassa ja sen perusajatusten evoluutio filosofian, psykologian ja pedagogiikan risteyksessä (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin jne.) ei vieläkään kyennyt kehittämään ymmärrystä kasvatuksesta kulttuurisena ilmiönä pedagogiikassa. Samaan aikaan ensimmäisen sukupolven kulttuuripsykologia ei kiistänyt kulttuuria sellaisenaan, mutta L.S. Kulttuurikehityksen laissa Vygotsky osoitti suoraan aseman suuntautumisen: toiminnot, jotka alun perin nousevat psyykkiselle tasolle, yhteiset ihmisille, voivat sitten tulla yksilön intrapsyykkisiä toimintoja. Siten yksilöllinen kehityskehys oli kiinteä (ulkoisesta sisäiseen).

Myös kehityspsykologia rakentuu kulttuurihistoriallisen lähestymistavan pohjalta. V.T. Kudrjavtsev tarjoaa uusia tapoja tutkia historismin ideaa psykologiassa 8. Kudrjavtsev V.T. Ihmisen kehityksen psykologia. Kulttuurihistoriallisen lähestymistavan perusteet. - Riika, 1999. - Osa 1 .. Joten, hän tarjoaa uuden tavan systeemiseen julkisen elämän tulkintaan korostaen kahta yhtäläistä ja vastaavaa sosiaalista "alajärjestelmää": lasten maailma ja aikuisten maailma. Vuorovaikutuksessa ja vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, ne luovat integraalisen liikevektorin kulttuuri. Aiemmat psykologit eivät huomioineet kollektiivista toimintaa, vaan rajoittuivat yksilöllisen toiminnan analysointiin. V.T. Kudrjavtsev ottaa seuraavan loogisesti välttämättömän askeleen toteuttamalla dynaamisen tutkimusparadigman suhteessa yhteiseen hajautettuun toimintaan. Täällä aikuiset ja lapset auttavat toisiaan luomaan uusia tietoisuussisältöjä, he antavat toisilleen tietoisuuden. Kahden "maailman" kosketus johtaa itse asiassa siihen, että aikuiset laajentavat oman tietoisuutensa ja itsetietoisuutensa rajoja, esimerkiksi tuntevat itsensä erityistehtävän kantajiksi suhteessa lapsiin (suojella, ehkäistä, ohjata, vapauttaa jne.).

Osana kahden venäläisen teoreettisen koulukunnan välistä kiistaa - S.L. Rubinstein ja A.N. Leontiev - ajatus persoonallisuuden kehityksen rajoittumattomuudesta ulkoisesti annettujen normien ja arvojen omaksumiseen. Vanhemman sukupolven psykologit tulkitsivat historian tapahtumia samalla rajoitetulla tavalla suhteessa kulttuurin syntyperään - joksikin, joka on tullut ja saavutettu. Nykyään persoonallisuuden kulttuurisesta syntyprosessista on olemassa uusi tulkinta. Historialismin idea esitetään tässä kehityksen historiallisen välttämättömyyden toteutumisena psykologinen ajatus, kehityspsykologia.

AT nykyinen aika L.S.:n psykologisen toimintateorian ja kulttuurihistoriallisen käsitteen pääsäännökset. Vygotski yhdistetään yhä enemmän länsimaiseen perinteeseen. Esimerkiksi M. Cole teki hienoa työtä yrittäessään analysoida saatuja tosiasioita sekä sosio- ja etnokulttuuritutkimuksissa että kokeellinen psykologia ja kehityspsykologia 7. Cole M. Kulttuurihistoriallinen psykologia. Tulevaisuuden tiede. - M., 1997 .. Hän yrittää "kuvailla ja perustella yhtä tapaa luoda psykologia, joka ei jätä huomiotta kulttuuria teoriassa ja käytännössä" 7. Cole M. Kulttuurihistoriallinen psykologia. Tulevaisuuden tiede. - M., 1997., tarjoutuu rakentamaan uusi kulttuuripsykologia, joka perustuu kulttuurihistorialliseen psykologiaan L.S. Vygotsky ja hänen lähimmät kollegansa - A.R. Luria ja A.N. Leontiev. M. Colen mukaan kulttuuripsykologian tulisi perustua "venäläisen kulttuurihistoriallisen psykologian koulukunnan, 1900-luvun alun amerikkalaisen pragmatismin ideoihin. ja eräiltä muilta tieteenaloilta lainattujen ideoiden hybridi” 7. Cole M. Kulttuurihistoriallinen psykologia. Tulevaisuuden tiede. - M., 1997 ..

M. Cole kirjoittaa "tarpeesta perustaa teoreettiset rakenteet ja empiiriset johtopäätökset todelliseen aiheeseen psykologinen analyysi joka vastaa kokeneita arjen tapahtumia. Kotipsykologiassa tehtävä psyyken tutkiminen toiminnan yhteydessä julistettiin virallisesti yhdeksi perusperiaatteista psykologinen tutkimus- "tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden periaate". S.L. Rubinshtein esitti tämän periaatteen jo vuonna 1934. 12. Rubinshtein S.L. Yleispsykologian ongelmat. - M., 1973 .. Venäläisessä psykologiassa, kuten M. Cole oikein huomautti, ei kuitenkaan koskaan painotettu jokapäiväisten toimintojen analysointiin, vaan yleensä kyse oli muodollisesti (instituutioiden) organisoidusta toiminnasta: pelaamisesta, koulutuksesta ja työvoimasta.

Samaan aikaan M. Cole kritisoi perustavanlaatuisessa työssään "Kulttuurihistoriallinen psykologia: Tulevaisuuden tiede" kulttuuripsykologiaa siitä, että se on itse asiassa jättänyt huomioimatta kulttuurin ongelmat ja nimesi yhden luvuista "Kulttuurin asettaminen keskipisteeseen". Hän yritti luoda oman tutkimus- ja käytäntölähtöisen (kasvatus)käsityksensä kulttuurista. M. Colen tärkeimmät johtopäätökset:

Arjen kulttuuri ja käytäntö ( kulttuuriympäristö tai lapsen elämänkonteksti) vaikuttavat tosiasioiden havaitsemiseen, tulkintaan, tapaan, jolla tuomiot tehdään ja niiden luonteeseen;

Peruskoulutus on kulttuurisesti konservatiivinen koulutusstrategia, koska siinä oletetaan, että lukutaito palvelee ihmisten arvoja ja että ihmiset jatkavat asumista samoissa paikoissa ja tekevät enemmän tai vähemmän samaa työtä kuin ennen;

Kulttuurin välittäminen koulutuksessa tapahtuu usein opettajan ja lapsen välisten voimasuhteiden (epäsymmetristen) olosuhteissa, mikä johtaa epätasapainoon (lapsen sopeutuminen opettajan näkemyksiin on vahvempaa kuin opettajan näkemysten mukauttaminen). opettaja lapsen etujen mukaisesti): aikuiset ohjaavat lasten toimintaa ja pakottavat heidät elämään aikuisten hallitsemissa yhteyksissä. Tämä rajoittaa merkittävästi omaa toimintaa lapsia ja pakottaa kaikki näyttelemään ennalta määrättyjä käyttäytymisrooleja sen sijaan, että määrittäisivät yhteistä toimintaa tai luovat edellytykset luovalle itsemääräämis- ja itseilmaisulle.

Näin ollen esitetään yleistetyssä muodossa erilaisia ​​lähestymistapoja kulttuurin tulkintaan tilana, jossa lapsen toiminta- ja käyttäytymisnormien kehittäminen ja omaksuminen tapahtuu.

Kulttuurihistoriallinen lähestymistapa on yhä tärkeämpi useimmissa eri toimialoilla psykologinen tieto. Se on erityisen kiinnostava perheterapian alalla, jossa kiinnitetään paljon huomiota kulttuurien väliseen vertailuun sekä perheiden kanssa tehtävän psykologisen työn erityispiirteiden tutkimukseen tietyssä kulttuurissa.

A.Z:n mukaan Shapiro, johtuen kehittymättömästä yleisestä biologisesta perustasta, kulttuurisesta ja historiallisesta kontekstista L.S.:n teoriassa. Vygotsky on eronnut konkreettisesta historiallisesta, ennen kaikkea perheestä 14. Shapiro A.Z. Psykologia, kulttuuri, biologia. // Psych. -lehteä. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. se tosiasia, että ihmisen kehitys (mukaan lukien hänen psyykensä ja persoonallisuutensa) tapahtuu pääsääntöisesti biologisen perheen olosuhteissa. "Ehkä juuri tässä on välttämätöntä nähdä kulttuurihistoriallisen psykologian proksimaalisen kehityksen vyöhyke, koska perhe on yksi oleellisimmista ja perustavanlaatuisimmista piirteistä. sosiaalinen ympäristö heijastaa ihmisen biososiaalista luonnetta” 14. Shapiro A.Z. Psykologia, kulttuuri, biologia. // Psych. -lehteä. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126 .. Jotta kulttuurihistoriallista teoriaa voitaisiin soveltaa teoreettisena ja psykologisena perustana psykologisessa avussa perheelle ja perheterapialle, sen on korreloitava lähestymistapa, kokonaisvaltainen näkemys henkilöstä.

XX vuosisadalla. empiiristä etnososiologiaa kehitettiin kulttuurihistoriallisen psykologian metodologiselle pohjalle. Se murtaa rajoja psykologian, sosiologian, etnografian, historian ja pedagogiikan välillä ja luo yhteisen ongelmatilan koulutuksen sosiogeneesille, jonka ydin on L.S. Vygotsky ja M.M. Bahtin. Kulttuurihistoriallinen psykologinen etnososiologia ei vain tutki, vaan myös luo uusia todellisuutta korostaen lapsuuden maailman historiallis-evoluutio- ja hermeneuttisia puolia, sosiaalisen ja etnisen identiteetin muodostumista, itsekuvan muodostumista. etnososiologia antaa meille mahdollisuuden sanoa luottavaisin mielin, että kulttuurinen - psykologian historiallinen metodologia kokee uudestisyntymisensä erityisenä konkreettisena kokonaisvaltaisena tieteenä, joka auttaa Venäjän koulutusta seuraamaan sosiaalistumisen polkua hyödyllisyyskulttuurista ihmisarvoiseen kulttuuriin.

Siten kulttuurihistoriallisen lähestymistavan käyttö psykologiassa avaa tällä hetkellä uusia näköaloja paitsi psykologian eri aloille myös koulutuksen, lääketieteen, etnososiologian, perhepsykologia jne. "Tänään ei ole olemassa yhtä L.S:n kulttuurihistoriallista psykologiaa. Vygotsky, mutta kulttuurihistoriallisia psykologioita on monia. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotski ja moderni kulttuurihistoriallinen psykologia: ( Kriittinen analyysi M. Colen kirjat). // Kysymys. psykologia. - M., 2000. - № 2. - S. 102-117. On olemassa kolme tekijää, joita ilman modernia kulttuurihistoriallista psykologiaa ei ole: ajattelun toimintatyyli, ainutlaatuinen toimintametodologia; erityinen koe, joka osoittautui arvokkaaksi muistin, havainnon, muiden korkeampien henkisten toimintojen ja lopulta itse toiminnan tutkimisessa; ajatus kehityksestä, historiasta, uudesta ei-darwinistisesta evolutionismista.

2000-luvulla alkoi kehittyä ei-klassinen psykologia, joka perustuu "historiallis-evolutionaariseen lähestymistapaan, rakkauteen psykohistoriaan ja yritykseen muuttua kääntymällä organisaation puoleen. kouluelämä psykososiaalisia skenaarioita yhteiskunnan kehitykselle elämäntoiminnan aikakaudella” [A.G. Asmolova 1, s. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI vuosisata: psykologia psykologian aikakaudella. // Kysymys. psykologia. - M., 1999. - Nro 1. - S. 3-12.

Historiallis-evolutionaarinen lähestymistapa mahdollistaa sen ongelmakentän ja suunnan ennustamisen ja jäsentämisen, joihin ei-klassisen psykologian tuleva kehitys liittyy: monitieteisen tutkimuksen kasvu, joka perustuu systeemikehityksen universaaleihin malleihin; siirtyminen persoonallisuuden kehityksen analyysiongelmien muotoilussa antroposentrisestä fenomenografisesta suuntautumisesta historiallis-evoluutioon; tieteenalojen syntyminen, jotka pitävät psykologiaa rakentavana suunnittelutieteenä, joka toimii tekijänä yhteiskunnan kehityksessä.

Tuloksena uudet suunnat vaihteleva koulutus, jotka avaavat mahdollisuuden rakentaa koulutusta sosiokulttuurisen synnyn mekanismiksi, jonka tarkoituksena on kehittää yksilön yksilöllisyyttä. Näiden ohjeiden toimeenpano kasvatusalalla sosiaalisena käytäntönä antaa meille mahdollisuuden ottaa askeleen kohti psykologian yhteiskunnallisen aseman muuttamista ja paljastaa käytännön psykologian evoluution merkityksen rakentavana tieteenä, "jolla on oma ainutlaatuinen äänensä. luovien tieteiden polyfonia ihmiskunnan historiaa» . 1. Asmolov A.G. XXI vuosisata: psykologia psykologian aikakaudella. // Kysymys. psykologia. - M., 1999. - Nro 1. - S. 3-12.

Kulttuurigeneettiseen metodologiaan (M. Cole) perustuvassa ei-klassisessa psykologiassa kysymys psykologiasta tieteenä on eturintamassa.

Käytössä nykyinen vaihe Psykologian kehittämisessä systeemisillä ja tieteidenvälisillä lähestymistavoilla on suuri merkitys. R.M. Frumkina, tärkein L.S. Vygotski ei ollut vain tietoinen kulttuurin ja historian roolista psyyken kehityksessä, vaan antoi poikkeuksellisen paikan ja erityisen roolin merkkitoimintojen kehittämiselle. ”...merkkien maailma on materiaali, jolla ajattelu toimii. Ymmärtääkseen merkkimaailman tärkeyden L.S. Vygotski seisoo M.M.:n vieressä. Bahtin". 13. Frumkina R.M. Vygotsky-Luriyan kulttuurihistoriallinen psykologia. // Ihminen. - M., 1999. - Numero. 3. - S. 35-46.

Kerran A.I. Leontiev tunnisti 2000-luvun psykologian kehityksen pääsuunnat - arvosta eettistä dramaattista psykologiaa; kulttuurihistoriallinen psykologia; psykologia maailmojen sosiaalisena konstruktiona. Ei-klassinen psykologia, joka kasvaa ulos L.S.:n kulttuurihistoriallisesta toimintaohjelmasta. Vygotsky, A.I. Leontiev ja A.R. Lurialla on mahdollisuus tulla 2000-luvun johtavaksi ihmistieteeksi.

2.4. Koulutuksen sisällön kulttuurinen vastaavuus ja kulttuurinen intensiteetti

Ongelma koulutuksen kulttuurinen yhteensopivuus on yhteydessä useisiin modernin kehitysvaiheen piirteisiin tiede ja kulttuuri yleisesti. Näitä ovat: itsekehittyvät synergiset järjestelmät ja uudet tieteellisen tutkimuksen strategiat; globaali evolutionismi ja moderni maailmankuva; tieteen sisäisten ja sosiaalisten arvojen keskinäisten suhteiden ymmärtäminen tieteen nykyaikaisen kehityksen edellytyksenä; tieteen ja uuden eetos eettiset ongelmat XXI vuosisadan tieteet; tiede ja antiscientismi; ei-klassinen tiede ja muuttuvat maailmankatsomussuuntaukset; tieteen ja alkutieteen korrelaatio, tiedon eri muotoja ja paljon muuta. Kuitenkin, tieteen, koulutuksen ja kulttuurin suhde määrittelee ne eräänlaiseksi kokonaisuuden eheydeksi, jotka edustavat heidän kulttuurista yhdenmukaisuuttaan yhtenäisyyden muotona yhteiskunnan maailmankuvan nykyaikaisen kehitystason kanssa.

Tiede tuo ideoita kulttuuriin oikeudellisesti sti, painotus myrkyllinen ominaisuuksia, vaatimuksia looginen täydellisyys, vaihtoehtoja ruoskittiin dka. Entä mikä on koulutuksen kulttuurisen yhdenmukaisuuden tärkein viitekohta? Miten ja miten mitataan koulutuksen korrelaatiota modernin tieteen ja kulttuurin kanssa? Kuinka pätevästi uusi tieteen teoreettinen tieto sisällytetään kulttuuriin ja sisältöön moderni koulutus, sen kulttuuri?

Moderni tiede sisältää sekä erilaistumisen että erilaisten yhdistämisen tieteellinen tietämys, ja samalla keskittyminen objektiivista maailmaa koskevien erilaisten tieteellisten käsitysten kokonaisvaltaiseen yleistykseen, halu luoda yhtenäinen tieteellinen kuva rauhaa. Ja tässä yhteydessä tieteen sosiokulttuurinen suuntautuminen on tärkeä maailmankatsomusympäristö modernille kulttuurille. Tässä suhteessa, kuten edellä on todettu, koulutuksen nykyisessä kehitysvaiheessa kulttuurinen yhdenmukaisuus toimii ohjenuorana valittaessa optimaalista suhdetta kokonaisuuden ja osan välillä; järjestelmä ja elementti; jatkuva ja diskreetti; muuttuja ja invariantti jne. Se määrittää tieteen saavutusten mukaisuuden mitta ja kaikki komponentit koulutus(sisältö, keinot, pedagogiset tehtävät jne.) nykykulttuuria, ja heijastaa koulutuksen korrelaatio modernin kulttuurin kanssa sen riittävyyden näkökulmasta kulttuuriperinteitä (ominaisuudet), niin tieteen ja kulttuurin alalla(muunnos).

Yhteiskunnan dynaamisesti ja ristiriitaisesti kehittyvä sosiokulttuurinen tilanne edellyttää kuitenkin koulutusprosessien kehityksen uudelleen pohdiskelua koulutuksen, tieteen ja kulttuurin integraation näkökulmasta. Modernin koulutuksen hajoamissuuntautuneisuus ilmenee: tiedolla ylikuormitetun, mutta 2000-luvun kulttuurista etäällä olevan ihmisen muodostumisessa hänen todellisuutensa - kulttuurien vuoropuhelu; funktionaalisen materiaalin muodostumisen sisällön hallitsevuus olennaiseen nähden; sukupolvien vieraantuminen pedagogiset konfliktit opettaja-oppilas-, vanhempi-lapsi-suhteissa. Tältä osin 1900-luvun lopusta lähtien pedagogiikassa on aktualisoitunut pedagogisen integraation olemuksen ymmärtämisen ongelmat kulttuurien vuoropuhelun pohjalta - eri aikojen ja eri tilojen kulttuurien rinnakkaiselon samanaikaisuus, joka ovat imeytyneet parhaita saavutuksia ihmisen ajatus- Tiede, taide, kirjallisuus.

V.S. Raamattu, tarve arvioida uudelleen nykyajan koulutuksen sisällön arvot liittyy ajattelultaan ja toiminnaltaan vastaavan "kulttuurimiehen" muodostumiseen. erilaiset kulttuurit, toimintamuodot, arvoorientaatiot ja semanttiset spektrit. Ja tämä voi synergiikan poikkitieteellisen lähestymistavan näkökulmasta toimia kriteerinä koulutuksen sisällön valinnassa ja määrittää sen kulttuurisen intensiteetin.

Samalla jokainen sukupolvi on mukana innovatiivisessa muutosprosessissa tieteellinen ajatus tiettyyn tuotteeseen, palveluun tai teknologiaan ja niihin käytännön käyttöä ihmisen elämässä. Koulutuksen sisällössä tämä on edustettuna kurinalaisessa tiedossa sekä teoreettisen ja käytännön osaamisen muodostamisen periaatteissa ja menetelmissä, jotka auttavat yksilöä osallistumaan tietyn yhteiskunnan todelliseen kulttuuriseen elämänprosessiin. Siten koulutus toimii "paikallisena alueena", jossa tiede, kulttuuri ja ihminen kohtaavat, ja tässä yhteydessä kulttuurisopivuutta välittää arvoorganisaatio. luovaa toimintaa.

Ongelma uuden teoreettisen tiedon sisällyttämisestä koulutuksen sisältöön liittyy jatkuvuuden varmistamiseen yhteiskunnan henkisen kulttuurin kehityksessä. Se vaikuttaa kahteen osaan: materiaaliseen toteutukseen ja toteutukseen. tieteellisiä löytöjä suoraan tuotantoalalle; niiden sisällyttäminen koulutusteknologiaan, koulutuskäytäntöihin. Uudet teoreettiset ideat pystyvät muuttamaan kulttuurisia stereotypioita, tuomaan systeemisiä muutoksia kulttuuriin ja koulutukseen.

Nykyajan tutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen elämää tulee ymmärtää niin jatkuva oppimisprosessi. Tiede sosiaalisen tietoisuuden muotona kuitenkin antaa yleisiä ideoita säännöistä. Heidän ruumiillistumansa massatietoisuuteen, ihmistiedon kulttuurissa kanssa suoritettu saatavuus, pedagogisesti mukautettu koulutuksen tieteellinen materiaali. Siksi tieteellisten innovaatioiden ja kulttuurin vuorovaikutuksen perusideana on ajatus syklisyydestä, joka toteutuu koulutuksen mekanismien kautta. Tieteellisten ideoiden sisällyttäminen kulttuuriin rikastaa sitä suuresti; rikastunut ja laajennettu kulttuuri synnyttää uusia ongelmia tieteen jatkotutkimukselle ja asettaa koulutukselle "kulttuurisen kysynnän". dynaaminen kehitys. Ja tässä yhteydessä koulutuksen sisältö - se ei ole joukko valmiita totuuksia ja arvoja (hengellisiä ja aineellisia), vaan laaja mahdollisuuksien ja valintojen kenttä, joka on avoin merkityksen ja merkityksen äärettömyydelle. Ja tällä valinnalla on aina kehittävä, subjektikognitiivinen, henkilökohtaisesti merkittävä luonne.

Nykyaikaisessa kehityksessä kotimainen koulutus useita yleiset trendit liittyvät sen kulttuurisen mukautumisen laadullisiin muutoksiin, erityisesti: varmistetaan jokaisen lapsen oikeus koulutukseen, laajennetaan saavutettavuutta ja yhtäläiset aloitusmahdollisuudet saada se täysimääräisesti; koulutuksen ensisijainen kehittäminen sen jatkuvuuden puitteissa; kasvatetaan koulutuksen roolia kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen laajenemisessa, yleismaailmallisten kansalaisominaisuuksien, suvaitsevaisuuden, säilyttämisen muodostumisessa äidinkieli ja kulttuuri monikielisyyden ja kulttuuriprosessien globalisoitumisen yhteydessä; koulutuksen kehittäminen tieto- ja viestintätekniikan kehityksen yhteydessä jne. Saada kulttuuriset toiminnot koulutuksesta tulee pääedellytys sen tuottavalle kehitykselle kulttuurin harjoittamisen alueena, joka muodostaa perustan sosiaaliselle ja henkilökohtainen kasvu jokainen henkilö. Edellä olevan yhteydessä koulutuksen sisältöön vaikuttavat useat käsitteelliset asennot, joissa kulttuuri toimii muuntavana periaatteena: kulttuuri päämääränä; kulttuuri välineenä; kulttuuri viestintäkeinona; kulttuuri viestintä "kanavana"; kulttuuri uuden tiedon lähteenä.

Tässä suhteessa innovatiivinen koulutusjärjestelmä vaatii kulttuurin järjestämistä koulutusprosessi (hänen aihe-, tieto- ja aiheympäristöt, organisaatiomallit, -muodot ja -mekanismit), masterointi opettajien toimesta uusien ammatti- ja sosiaalisia rooleja tarjoaa massaa koulutuskäytäntö pariteettisuhteiden teknologiat, sosiaalinen kumppanuus, malleja subjektin ja subjektin vuorovaikutuksesta.

Olennainen ominaisuus holistinen pedagoginen prosessi on pedagogista vuorovaikutusta. "Pedagoginen prosessi on opettajien ja oppilaiden erityisorganisoitua vuorovaikutusta koulutuksen sisällöstä (pedagogista vuorovaikutusta) koulutuksen ja kasvatuksen keinoin (pedagogiikka keinoin) koulutuksen ongelmien ratkaisemiseksi, jotka tähtäävät sekä yhteiskunnan tarpeisiin että tarpeisiin. yksilö itse sen kehityksessä ja itsensä kehittämisessä” (V.A. Slastenin S.84). Seuraus pedagogista vuorovaikutusta opettaja ja lapsi ovat molemminpuolisia muutoksia käyttäytymisessä, toiminnassa ja suhteissaan. Pedagogiseen vuorovaikutukseen osallistujien aktiivisuus vahvistaa oppiaine-aihesuhteiden tärkeysjärjestystä, jonka pääaiheena on lapsi, hänen kiinnostuksen kohteet, tarpeet, sen kulkuun ja tuloksiin vaikuttavat suhteet.

Kulttuurisesti relevanttia sisältöä koulutuksen määrää opettajan ja lapsen yhteistoiminnan laatu kokonaisuutena pedagoginen prosessi ja lapsen itsenäistä toimintaa, jossa hän aistillisesti tiedostaa (tuntuu, havaitsee), abstraktisti ajattelee(ymmärtää, ymmärtää, yleistää) soveltaa tietoa harjoittaa, hyväksyy ja rakentaa omat arvonsa, norminsa, tiedon itselleen henkilökohtaisesti kulttuurisesti merkittäviksi. Siksi kulttuuri- ja koulutustoiminnan tulos on jokaiselle erilainen, koska lapsen kiinnostuksen kohteet, kokemukset, kyvyt ja psykofysiologiset ominaisuudet vaihtelevat. Ja tässä yhteydessä koulutuksen sisällön kulttuurista yhdenmukaisuutta ei välitä hankitun tiedon, taitojen ja kykyjen määrä, vaan lapsen ja aikuisen välisten vuorovaikutusten laadulliset muutokset kokonaisvaltaisessa pedagogisessa prosessissa.

Tulevaisuudessa koulutuksen sisällön kulttuurisella yhdenmukaisuudella pyritään kehittämään lapsessa: luonnolliset piirteet (terveys, kyky ajatella, tuntea, toimia); sosiaalisia ominaisuuksia (olla kansalainen, perheenisä, työntekijä); ominaisuudet kulttuurin kohteena (vapaus, ihmisyys, henkisyys, luovuus). Tämä on Slasteninilta s. 140. opiskelijakeskeisenä lähestymistapana koulutuksen sisältöön. Tämä tarkoittaa, että lapsi osallistuu kaikkiin tietyn ajan kulttuurin ja häntä ympäröivän sosiaalisen tilan ilmenemismuotoihin, kaikkiin ihmisolennon todellisuuksiin, riippumatta siitä, kokevatko aikuiset (opettaja, vanhemmat) ne positiivisesti vai negatiivisesti. Tämän asennuksen yhteydessä koulutuksen sisältö- Nämä eivät ole vain kulttuurihistoriallisia ja luonnontieteellisiä faktoja eri tieteenaloilla, vaan ennen kaikkea lapsen henkilökohtainen asema. Tässä asennossa lapsi näkee koulutuksen sisällön henkilökohtaisesti merkittävänä kasvatuksellisena arvona, kulttuurihistoriallisena ilmiönä (perinnönä) ja sen määrää hänen henkilökohtaiseen kiinnostukseen liittyvän itsenäisen toiminnan laatu.

Koulutuksen kulttuurinen intensiteetti sisältää viimeisimmän tieteellisen ja teknisen tiedon lisäksi myös humanitaarista persoonallisuutta kehittävää tietoa ja taitoja, kokemusta luovasta toiminnasta, motivoivia ja arvostettuja asenteita maailmaa, luontoa, yhteiskuntaa ja ihmistä kohtaan, moraalisen ja esteettisen järjestelmän. arvot, jotka määräävät hänen käyttäytymisensä erilaisissa elämäntilanteissa. Ja tässä yhteydessä koulutus on silloin kulttuurisesti sopivaa ja kulttuuriintensiivistä, kun se kohdistuu kulttuuriarvoihin, yksilön (lapsen ja aikuisen) alkuperäiseen kulttuuriseen itsekehitykseen ja itsemääräämisoikeuteen. Yksi keskeisistä koulutuksen kulttuurisen yhdenmukaisuuden kriteereistä on lapsen omaksumat (määräämät) laatu- ja kulttuurinormit, jotka aikuiset (opettaja, vanhemmat) erottavat, välittävät, viljelevät.

Siten koulutuksen kulttuurinen yhteensopivuus ratkaisee

Opettajan ammatti on hyvin vanha. Opettajan rooli yhteiskunnan edistyksellisessä kehityksessä on merkittävä, jo pelkästään siksi, että hän kouluttaa nuoria, muodostaa sukupolven, joka jatkaa vanhusten työtä, mutta yhteiskunnan korkeammalla kehitystasolla. Siksi voidaan jossain määrin sanoa, että opettaja muokkaa yhteiskunnan tulevaisuutta, sen tieteen ja kulttuurin tulevaisuutta. Ei ole yllättävää, että koulutuksen näkyvät henkilöt arvostivat aina opettajan roolia yhteiskunnan elämässä. Opettajan asema on erinomainen, kuten mikään muu, "jota korkeampi ei voi olla auringon alla", kirjoitti suuri opettaja Ya.A. Comenius (1592-1670). Valkovenäjän runouden ja kirjallisuuden klassikon Y. Kolasin (1882-1956) mukaan opettaja ei ole vain kasvattaja, vaan opettaja on sellaisen ihmisen ystävä, joka auttaa yhteiskuntaamme nousemaan korkein taso kulttuuri.

Opettajan roolin merkityksen yhteiskunnan asteittaisessa kehityksessä määritti venäläinen opettaja K.D. Ushinsky (1823-1870): "Kasvattaja, seisoo samalla tasolla moderni tapa kasvatti, tuntee olevansa elävän, aktiivisen suuren organismin jäsen, joka kamppailee tietämättömyyden ja ihmiskunnan paheiden kanssa, välittäjänä kaiken jalon ja korkean välillä mennyt historia ihmisiä ja uutta sukupolvea, totuuden ja hyvän puolesta taistelevien ihmisten pyhien testamenttien vartijaa. Hän tuntee olevansa elävä linkki menneisyyden ja tulevaisuuden välillä, mahtava totuuden ja hyvyyden soturi ja tajuaa, että hänen vaatimattomansa asiansa on yksi historian suurimmista teoista, että valtakunnat perustuvat siihen ja kokonaisia ​​sukupolvia elää. sen päällä.

Aluksi opettajan rooli yhteiskunnassa, ts. sen sosiaaliset toiminnot muuttuvat yhteiskunnan itsensä kehityksen myötä. Se ei voi olla toisin: opettaja elää yhteiskunnassa ja kokee siten yhdessä hänen kanssaan kaikki samat evoluutionaaliset ja vallankumoukselliset muutokset, joita tässä yhteiskunnassa tapahtuu. Ei ole yllättävää, että eri historialliset aikakaudet opettajan sosiaalinen rooli muuttui, kehittyi palkatun käsityöläisen tasolta virkamieheksi.

minä nimeän pääasiallinen sosiaalisia toimintoja opettajamodernissa yhteiskunnassa:

1. Opettaja suorittaa moottorin rooli" yhteiskunnassa, katalyytti yhteiskunnallisen edistyksen (kiihdytin). Kouluttamalla nuorempaa sukupolvea hän edistää suuresti uuden ja edistyksellisen tuotantoteknologian omistavien ihmisten muodostumista, asiantuntijoita, jotka omaksuvat nopeasti kaiken edistyneen yhteiskunnan monipuolisessa elämässä. Ja siten yhteiskunnan asteittaisessa kehityksessä. Tämän kehityksen kiihdyttämiseen on epäilemättä merkittävä osuus opettajan ponnisteluista ja monen vuoden työstä.

2. Ammattimainen kouluttaja On seuraaja erottamattomassa ketjussa yhteiskunnan historiallisen menneisyyden ja sen lupaavan tulevaisuuden välillä - nuoremman sukupolven kautta. Hän välittää viestikilpailun tavoin yhteiskunnan historiallisen menneisyyden elämän kokemuksia lupaavaan tulevaisuuteen.

3. Opettajalla on erityinen tehtävä - suorittaa akun rooli sosiaalisen kokemuksen kertyminen. Tässä roolissa hän toimii erilaisten sosiaalisten arvojen suojelijana ja kantajana: yleismaailmallisten, kulttuuristen,

älyllinen, henkinen jne. Keräämällä näitä arvoja itsessään koko elämänsä ajan hän siirtää ne sitten nuoremmalle sukupolvelle. Tämä tarkoittaa, että tässä opettajan rooli ei rajoitu keräämiseen, hän on samalla tärkein lenkki mekanismissa, jolla vanhusten keräämä arvokas kokemus siirretään nuorille. Itse asiassa tässä ei ole yksi, vaan kaksi opettajan sosiaalista alatavoitetta: kerääntyä siirtämistä varten.

4. Yksi opettajan sosiaalisista rooleista on, että hän toimii asiantuntija, arvioi yhteiskunnan kulttuuria, kokemuksia sosiaalisista suhteista, ihmissuhteista ja käyttäytymisestä siihen aikaan mennessä. Hänen arvionsa: on hyviä ja huonoja tekijöitä, on myös välitekijöitä. From yleinen rahasto kulttuuria, hän valitsee materiaalin, joka on arvokasta, hyödyllistä (subjektiivisesta näkökulmasta) käytettäväksi lasten kanssa tehtävässä kasvatustyössä. Tässä toiminnossa opettaja ei pelaa vain progressiivinen rooli mutta joskus konservatiivinen. Tosiasia on, että vanhemman sukupolven opettajat kokevat subjektiivisesti nostalgisesti omat nuoret ja nuoret vuodet menneisyyden huipulta täydellisinä, melkein ihanteellisina, ja uudet elämäntrendit nähdään joskus vanhojen perustojen tuhoamisena (itse asiassa, näin on usein), romahtamisena, ja siksi sitä ei voida hyväksyä.

Mutta yleisesti sosiaalista edistystä ei tietenkään määräyty pelkästään opettajien toiminnan, vaan myös muiden tekijöiden perusteella, eikä sitä voi pysäyttää yksittäisten opettajien konservatiiviset näkemykset. Ja silti useimmat opettajat valitsevat uuden lasten ympäristössä ja edistävät tätä uutta sosiaalisten suhteiden järjestelmässä.

5. Nimeän vielä yhden opettajan sosiaalisen tehtävän: tämän valtuutettu henkilö yhteiskuntaan edustaa nuorten maailmaa vanhemmalle sukupolvelle.

Ammattiopettaja, kuten kukaan muu, tuntee ominaisen fysiologisen ja psykologisia piirteitä ja muut lasten, nuorten, poikien ja tyttöjen piirteet, omaperäisyys ja monipuolisen kehityksen mahdollisuudet eri ikätasoilla. Siksi hän osaa, pystyy ja hänellä on moraalinen oikeus ilmaista pätevästi yhteiskunnalle nuorten kasvatusta koskevat arvionsa, luoda yleistä mielipidettä käytännön ja kasvatusteorian ajankohtaisista ongelmista.

6. Ja lopuksi vielä yksi, ehkä opettajan tärkein sosiaalinen tehtävä - henkisen maailman muodostumista nuoria tietyn yhteiskunnan periaatteiden ja arvojen mukaisesti. Tätä opettaja työskentelee jatkuvasti muodostaen nuoremmassa sukupolvessa tietoa, käsityksiä ja uskomuksia ihmisyhteiskunnan säännöistä moraalin, lain ja estetiikan periaatteiden ja normien mukaisesti. Kouluttamalla nuoria universaaleja arvoja, opettaja opettaa häntä säätelemään käyttäytymistään näiden arvojen mukaisesti, elämään ystävällisyyden ja armon, suvaitsevaisuuden, kunnioituksen ja inhimillisyyden periaatteiden mukaisesti.

Niin, opettajan rooli modernissa yhteiskunnassa ilmenee edellä mainituissa sosiaalisissa toiminnoissa . Todellisuudessa kaikki nämä toiminnot eivät ilmene erillään toisistaan, vaan yleisessä kompleksissa, joka heijastaa monimutkaisia ​​suhteita eri puolueet ja elämän ilmiöistä.

Oleminen sosiokulttuurinen ilmiö, koulutus ja kasvatus heijastavat ihanteita ja arvoja, jotka hallitsevat yleistä mieltä.

Koulutusprosessit kuuluivat jo alkukantaiseen yhteiskuntaan. Alkuperäiselle ihmiselle tärkeintä oli selviytyä, joten luonnollisesta elämästä erottamattoman koulutuksen kannalta tälle ajanjaksolle on ominaista luonnolliset biologiset perustat ja mekanismit sisällön ja muotojen toteuttamiseksi. Hyvin kehittyneiden itsensä säilyttämisen ja lisääntymisen vaistojen ansiosta primitiivinen ihminen ei vain tee ainutlaatuisia löytöjä uudenlaisesta työtoiminnasta, vaan on myös pakotettu vaikeuttamaan jälkeläisten valmistautumista niiden toteuttamiseen ihmisen elämän luonnollisissa olosuhteissa. heimoyhdistys "nuorten talojen", vihkimysten jne. kautta.

Sosiaalikulttuurisen kokemuksen kertyminen ja monimutkaisuus, ilmaantuminen sosiaaliset ryhmät ja valtiot, kirjoittamisen synty, kasvatuskäytännön kehittyminen, koulujen syntyminen ja niiden mukana ammatillinen pedagoginen toiminta teki tarpeelliseksi ja mahdolliseksi korkeamman tason pedagogiset yleistykset.

Kulttuuri, filosofia, koulutus Muinainen Kreikka läpäisee luonnonlakien ennalta määräämän yleisen järjestyksenhalun, joka liittyy vetoamiseen ihmiseen mikrokosmosena (eli luonnon supistetun kopiona). Harmonian saavuttamiseksi luonnon kanssa on välttämätöntä vapauttaa ihmisen luonnollinen luonto ja seurata sen lakeja ja malleja. Useat antiikin filosofiset virrat ovat mukana ratkaisemassa ihmisen ja hänen koulutuksensa ongelmia. Ateenan ja Spartan koulutus- ja kasvatusjärjestelmien piirteet eivät heijasta ainoastaan ​​tämän ajanjakson sosiokulttuurisia piirteitä, vaan myös luonnolliset olosuhteet omaa olemassaoloa. Nämä kaksi napakaupunkivaltiota antoivat kaksi erilaista koulutusmallia antiikin Kreikan maailmassa.

Keskiajan aikakausi on kristinuskon leviämisen ja vakiintumisen aikakautta Länsi-Euroopassa. Keskiaikaista kulttuuria hallitsee kristinusko. Tässä suhteessa varhaisen, klassisen ja myöhäisen keskiajan pedagogiset ihanteet paljastuvat kristillisten ihanteiden ja arvojen järjestelmässä. Luostarikoulut leviävät, joissa opetus tapahtuu latinaksi tekstien mukaan Pyhä Raamattu.

Ihmisen kasvatuksen ongelma teologisesti suuntautuneessa filosofisessa ajattelussa keskiajalla liittyy kysymysten ratkaisuun: Jumala ja ihminen, hyvä ja paha, usko ja tieto. Kaikista varhaisen, klassisen ja myöhäisen keskiajan eroista huolimatta ihmisen henkiseen olemukseen kohdistuva huomio pysyy muuttumattomana. XI vuosisadan ristiretkien alkuun mennessä. toteutetaan keskiaikaisen yhteiskunnan strukturointia, jonka yhteydessä määritellään kunkin luokan koulutuksen tavoitteet ja sisältö: luostari (7 taiteet: trivium: dialektiikka, kielioppi, retoriikka; kvadrivium: matematiikka, aritmetiikka, tähtitiede, musiikki) , ritarillinen (7 ritarillista hyvettä: miekkailu ja keihäs, ratsastus, uinti, musiikki ja versifikaatio, sukututkimus ja hovikäytöstavat, shakin pelaaminen), kaupunkimainen (yleiskoulut - universumit).

Renessanssissa valta siirtyy kuninkaiden - maallisten feodaalien - käsiin. Filosofisen ajattelun erityinen suuntaus on muodostumassa - humanismi, joka julisti ihmisen Jumalan rinnalla olevaksi luojaksi, tunnustaen ihmisen arvona. Renessanssin asenne ihmiseen, toisin kuin keskiaikainen näkökulma, eroaa siinä, että se paljastaa ihmisen maallisen kohtalon, hänen luonnollisen alkunsa.

Tämän aikakauden teoreetikot siirtävät kauneuden kriteerit jumalallisesta inhimilliseen toimintaan julistaen antiaskeettisuutta. maallinen olemassaolo, aineellisten ja henkisten periaatteiden harmonia. Tästä johtuen korkeat vaatimukset käyttäytymistavoille, ihmisen arvokkuuden kunnioittamiseen. Renessanssin humanistit puhuvat lapsen itsetunnon ja itsekunnioituksen kasvattamisesta. Lisäksi sisäisen arvokkuuden on oltava yhdenmukainen ulkoisia ilmentymiä. Ihmisarvo, negatiivinen asenne fyysistä väkivaltaa kohtaan, jalo, sielun ja fyysisen luonnon harmonian halu, henkinen ja aineellinen - nämä ja monet muut ongelmat määräävät inhimillisen pedagogiikan kehityksen.

Valistuksen aikana (1600-luvun loppu - 1800-luvun alku) - synkronisten porvarillisten vallankumousten aikakaudella - kehittyvän teollisen sivilisaation suuntaviivat ja ihanteet vaikuttavat porvarillisen persoonallisuuden syntymiseen, muodostuu ideologisia asenteita, jotka heijastavat arvoa. ihmismieli ja henkilökohtainen vapaus, joka johti ilmentymiseen filosofinen ongelma vapauden ja välttämättömyyden eurooppalaisen koulutuksen teoriassa ja käytännössä. Tällä aikakaudella yleisesti hyväksyttiin, että maailmantieto on edellytys ihmisen tuntemiselle. Aikakauden huomattavimpien edustajien pedagogisissa teorioissa määritellään ihanteellinen edustajatyyppi uusi aikakausi-porvarillinen.

Ero koulutyön välillä Länsi-Euroopan maissa 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa. kehittyvien tarpeisiin teollinen yhteiskunta, hyväksikäyttö lapsityövoima, korkea lapsikuolleisuus jne. johtaa sosiokulttuuriseen ehdotteluun sekä uusien pedagogisten ideoiden kokeelliseen ja käytännön pätevyyteen kasvatuksen teoriassa ja käytännössä. Filantrooppisten liike, keskinäisen kasvatuksen Belle-Lancaster-järjestelmä, pienten lasten neulekoulut jne. leviävät ympäri Länsi-Eurooppaa. Sveitsiläinen opettaja I.G. Pestalozzi kehittää perusopetuksen teoriaa, joka perustuu käsityksiin opetuksen peruselementeistä: muoto, numero ja rivit - henkisessä, rakkaus - moraalisessa, yksinkertaisimmat aritmeettiset operaatiot - fyysisessä.

Hyväksyntä 1800-luvun lopulla. lännessä teollisuustyyppiset yhteiskunnat johtivat siihen, että pedagogiset perinteet alkoivat saada massaluonteista. Rationalismi, utilitarismi, individualismi, kriittinen suhtautuminen todellisuuteen tunkeutuivat pedagogisiin asenteisiin ja massatietoisuus, siitä huolimatta emotionaalinen asenne se voi olla sekä negatiivinen että positiivinen.

Vaikuttamisen seurauksena sosiaalisia prosesseja koulutukseen 1800-luvulla - 1900-luvun alussa. tyypillistä on epäperinteisten lähestymistapojen etsiminen koulutukseen. Psykologian kehitys auttoi ymmärtämään ihmisen henkilökohtaisten ominaisuuksien muodostumismekanismeja, tunnistamaan hänen sisäisen toiminnan ja itsenäisyyden poikkeuksellisen merkityksen persoonallisuuden kehitysprosessissa. Tämän ajanjakson uudistuspedagogiikan pääsuuntia ovat mm

● kokeellinen pedagogiikka (V.A. Lai, E. Meiman),

● henkisen lahjakkuuden teoria ja pedologian synty (A. Binet),

● pragmaattinen pedagogiikka (D. Dewey),

● työväenkoulu ja kansalaiskasvatus (G. Kershensteiner),

● "uuden kasvatuksen" teoria ja käytäntö (O. Decroly).

Vapaan kasvatuksen teoria on kehitetty M. Motessorin positivistis-antropologisessa konseptissa, R. Steinerin antroposofisessa lähestymistavassa. Reformistisen pedagogiikan vaikutus joukkokoulujen käytäntöön toteutetaan levittämällä Dalton-suunnitelmaa, projektimenetelmiä, kattavaa koulutusta jne.

Pedagogiset etsinnät, jotka heijastivat myös yhteiskunnan tyytymättömyyttä "opintokouluun", johtivat työkoulun teorian kehittämiseen (G. Kershensteiner). Sen edustajat asettivat pedocentristen ajatusten pohjalta tehtäväksi valmentaa pätevän työntekijän ja kansalaisen, joka pystyy sopeutumaan sosiaaliset olosuhteet. On ollut taipumus "opiskelukoulun" ja "työkoulun" symbioosiin.

1900-luvulla, jota leimasivat kaksi maailmansotaa, vallankumoukset, totalitaaristen hallintojen pitkittynyt herryys ja massa kansanmurha, epäilykset yhteiskuntajärjestyksen rationaalisuudesta levisivät lännessä; yksilön kasvava vieraantuminen stimuloi kehitystä yhteiskuntatieteet humanistisia ajatuksia. Syvä kriisi, rationalismin ja teknokratian ihanteiden romahdus nosti esiin kysymyksen perinteisten nuorten sukupolvien koulutuksen lähestymistapojen pohtimisesta ennen eri alojen tutkijoita.

1900-luvun toisella puoliskolla. tieteellinen ja teknologinen vallankumous ja tietoyhteiskunnan muodostuminen tapahtuivat uuden syntymisen taustalla globaaleihin ongelmiin: ympäristö-, väestö-, energia- jne. Pedagogisessa teoriassa kiinnostus ihmisen itsetuntemuksen kehittämiseen, kyky itsensä toteuttamiseen muuttuvassa maailmassa on korostunut. Pedagoginen teoria pyrkii ymmärtämään prosessia, jossa ihminen muuttuu elämänsä todelliseksi subjektiksi, voittamalla oman olemuksensa vieraantumisen. Länsimaisen pedagogisen perinteen humanististen suuntausten toteuttamiselle avautuu uusi näkökulma. Tätä helpotti yhteiskunnan lisääntynyt taloudellinen potentiaali ja inhimillisen tiedon kehittyminen ja tehokas persoonallisuuslähtöisyys pedagogiset tekniikat. Länsimainen pedagogiikka pyrkii yhä enemmän varmistamaan ihmispersoonallisuuden itsensä toteuttamisen, opettamaan ihmistä navigoimaan dynaamisesti muuttuvassa maailmassa. sosiaalinen tilanne hallita kulttuurisia arvoja, ratkaista monimutkaisia ​​elämän ongelmia. Tämä edellyttää koulutusprosessin erityispiirteiden, yhteyden huomioon ottamista vapaata kehitystä yksilöitä, joilla on tämän prosessin pedagogista ohjausta ja koulutuksen tavoitteiden ja keinojen mukauttamista oppilaan ja opiskelijan tarpeisiin, keskittyen johdonmukaisesti humanistisiin perinteisiin, merkittäviin kulttuuriesimerkkeihin sekä henkilön ja yhteiskuntien luontaisen arvon tunnustamiseen, olemuksensa luonne.

Pedagogiikan on välttämätöntä ymmärtää itse käsite "persoonallisuus" . Ihminen ei synny persoonallisuudeksi, ei saa biologisia takeita henkilökohtaisesta kehityksestä, vaan siitä tulee sellainen kehitysprosessissa: hän saa puheen, tietoisuuden, taidot ja tavat käsitellä asioita ja ihmisiä, jotka tekevät hänestä sosiaalisen olennon, tulee kantaja sosiaalisia suhteita. Persoonallisuus - sosiaalinen ominaisuus henkilö on sellainen, joka kykenee itsenäiseen yhteiskunnallisesti hyödylliseen toimintaan. Kehitysprosessissa ihminen paljastaa sisäiset ominaisuutensa, jotka ovat hänelle luonnostaan ​​luontaisia ​​ja jotka ovat muodostuneet hänessä elämästä ja kasvatuksesta, eli henkilö on kaksoisolento, biologinen ja sosiaalinen.

Persoonallisuus on itsetuntemusta ulkopuolinen maailma ja paikat siinä. Ja nykyaikaisessa pedagogiikassa käytetään seuraavaa määritelmää: persoonallisuus - se on itsenäinen, yhteiskunnasta etäällä oleva, itseorganisoitunut järjestelmä, sosiaalinen kokonaisuus henkilö.

Persoonallisuuden piirteet:

§ kohtuullisuus;

§ vastuu;

§ vapaus;

§ henkilökohtainen arvo;

§ yksilöllisyys.

Yhdessä konseptin kanssa "persoonallisuus" termejä käytetään "yksittäinen" , "yksilöllisyys" .

Yksilöllinen on yksi edustaja lajista "homo sapiens". Kuinka yksilöt eroavat toisistaan ​​paitsi morfologiset ominaisuudet(kuten pituus, ruumiinrakenne ja silmien väri), mutta myös psykologisia ominaisuuksia(kyky, temperamentti, emotionaalisuus).

Yksilöllisyys on ainutlaatuisten henkilökohtaisten ominaisuuksien yhtenäisyys tietty henkilö. Tämä on hänen psykofysiologisen rakenteensa omaperäisyys (temperamenttityyppi, fyysinen ja henkisiä piirteitä, äly, maailmankuva, elämänkokemus).

Yksilöllisyyden ja persoonallisuuden suhteen määrää se tosiasia, että nämä ovat kaksi tapaa olla henkilö, kaksi hänen erilaisia ​​määritelmiä. Näiden käsitteiden välinen ristiriita ilmenee erityisesti siinä, että on olemassa kaksi erilaista persoonallisuuden ja yksilöllisyyden muodostumisprosessia.

Persoonallisuuden muodostuminen on olemassa henkilön sosiaalistumisprosessi, joka koostuu yleisen, sosiaalisen olemuksen kehittämisestä. Tämä kehitys tapahtuu aina ihmisen elämän konkreettisissa historiallisissa olosuhteissa. Persoonallisuuden muodostuminen liittyy siihen, että yksilö omaksuu yhteiskunnassa kehittyneet sosiaaliset toiminnot ja roolit, sosiaaliset normit ja käyttäytymissäännöt sekä taitojen muodostuminen suhteiden rakentamiseen muihin ihmisiin. Muodostunut persoonallisuus on vapaan, itsenäisen ja vastuullisen käyttäytymisen subjekti yhteiskunnassa.

Yksilöllisyyden muodostuminen on olemassa kohteen yksilöllistymisprosessi. Individualisaatio on yksilön itsemääräämis- ja eristäytymisprosessi, sen eristäminen yhteisöstä, yksilöllisyyden, ainutlaatuisuuden ja omaperäisyyden suunnittelu. Persoona, josta on tullut yksilö, on omaperäinen henkilö, joka on ilmentänyt itseään aktiivisesti ja luovasti elämässä.

Termeissä "persoonallisuus" ja "yksilöllisyys" kiinnitetty eri puolille erilaisia ​​mittoja ihmisen henkinen olemus. Tämän eron olemus ilmaistaan ​​hyvin kielessä. Sanalla "persoonallisuus" käytetään yleensä sellaisia ​​epiteettejä kuin "vahva", "energikas", "riippumaton", mikä korostaa sen aktiivista esitystä muiden silmissä. Yksilöllisyyden sanotaan olevan "kirkas", "ainutlaatuinen", "luova", viittaamalla itsenäisen kokonaisuuden ominaisuuksiin.

Koska ihmisen henkilökohtaiset ominaisuudet kehittyvät hänen elinaikanaan, pedagogiikkaan merkitys on paljastanut konseptin olemuksen "kehitys". Kehitys - ihmisen immanenttien, luontaisten taipumusten, ominaisuuksien toteutuminen.

Yksityiskohdat

Nazarenko-Matveeva Tatjana Mikhailovna, Apulaisprofessori, pedagogisten tieteiden kandidaatti, tekniikan laitoksen apulaisprofessori ja ammatillinen koulutus GBOU VO MO "Akatemia sosiaalinen hallinta", Moskova, Venäjä, [sähköposti suojattu]

Huomautus: artikkeli on omistettu ymmärtämään opettajan roolia modernissa sosiokulttuuritilassa ja pohtimaan käsitettä "moderni sosiokulttuurinen tila"

Avainsanat Avainsanat: moderni sosiokulttuurinen tila, sosiokulttuurisen tilan erityispiirteet, tietoyhteiskunta, ihmisen henkinen ja moraalinen kehitys.

Nykyaikaisella sosiokulttuuritilalla on omat erityispiirteensä. Ennen kuin tarkastelemme niitä, käännytään "sosiokulttuurisen tilan" käsitteen historiaan. Descartesista lähtien eri aikakausien tiedemiehet ovat yrittäneet määritellä tätä käsitettä. Mutta ensimmäistä kertaa sosiaalisen tilan analyysi tehtiin kuuluisa sosiologi XX vuosisadan P. Sorokin. Hän kehitti konseptin, joka perustuu yksilöiden vuorovaikutukseen sosiaalisen tilan sisällä ja joka perustuu kolmikkoon "merkitys - arvo - normi", joka muodostaa sosiaalisen kolme aspektia, nimittäin: persoonallisuus - yhteiskunta - kulttuuri. Samaan aikaan merkittävät arvot ja normit luovat edellytykset sosiaalisen yhteyden syntymiselle. Nämä yhteydet muodostavat sosiokulttuurisen maailman, joka on rakennettu fyysisen todellisuuden maailman päälle. Näkyy samaan aikaan läheinen yhteys ja käsitteiden "kulttuurinen" ja "sosiaalinen" välillä.

Sosiaaliseen tilaan vaikuttava kulttuuritila sisältää yksilöiden ideoiden ja ideoiden piirin.

Mikä määrittelee jokaisen yksilön aseman sosiokulttuurisessa tilassa? Sen määräävät sosiaalinen asema, sosiaalinen asema, koulutus, viestintätaidot, aisti-emotionaalisten kykyjen aste, yksilön elämäntapa, hänen toimintansa saavutukset henkisen ja aineellisen tuotannon alalla. Tästä seuraa luonnollisesti, että jokaisella historiallisella tilalla on oma sosiokulttuurinen tila.

Yhteiskunnallista tilaa eivät rajoita yksittäisen maan tai yhden kulttuurin maantieteelliset rajat erilaisten yhteisöjen läsnä ollessa. Yksi modernin sosiokulttuurisen tilan merkkejä on juuri se, että se ylittää yhden kulttuurin rajat, sillä sille on ominaista liikkuvuus, sujuvuus ja kehityksen jatkuvuus. Toinen erottuva piirre on moniulotteisuus, koska sillä on yhteys ihmisten ideoiden, arvojen ja normien maailmaan. Grigorjev E.N. nimeää joukon modernille sosiokulttuuriselle tilalle ominaisia ​​piirteitä: taloudellisten, poliittisten, kulttuuristen, henkisten ja informaatioalueiden integroituminen useimmissa maailman maissa, kulttuurienvälisten siteiden lisääntyminen, jatkuvasti kiihtyvä kasvu erilaisia ​​teknologioita ja viestintä ja yhtenäisen muodostaminen tietotilaa. "Tietoyhteiskunnan" käsite on yleistymässä tieteessä, ja se luonnehtii sosiaalisen muodostelman erityistyyppiä, joka on jälkiteollisen yhteiskunnan myöhäinen lajike ja uusi vaihe ihmisen sivilisaation kehityksessä. Tiedosta tulee avain sosiaalinen arvo ja tietty tuote ja ihmisen toiminnan pääkohde. Se liikkuu vapaasti modernissa sosiaalinen tila. Sosiokulttuurisen tilan muutos asettaa ihmiselle uusia vaatimuksia: osaamista käyttää tietoa ja kykyä käydä dialogia muiden kulttuurien edustajien kanssa. vieras kieli.

sosiaalinen järjestys koulutus liittyy nykyään uudentyyppisten ammattilaisten koulutukseen - koulutukseen dynaaminen persoonallisuus liikkuvuutta, halukkuutta vaihtaa työpaikkaa ja työn laatua, joustavuutta, kykyä navigoida sosiaalisessa todellisuudessa, työskennellä tiedon kanssa, rakentaa itseopiskeluohjelmia yhteiskunnan kykyihin keskittyen. Humanitaariset suuntaukset ovat nousseet esiin viimeisten kolmen vuosikymmenen pedagogiikassa. Klassinen pedagoginen perinne keskittyy "ihmisen ihmisessä" kasvattamiseen. Tämän päivän koulutuksen ymmärtäminen johtaa ymmärrykseen, että sen pitäisi olla ihmisen olennaisten voimien tunnistamista ja kehittämistä täydellisyyden kuvassa, joka ilmaistaan ​​totuuden, hyvyyden ja kauneuden ihanteissa. Tämä on sekä edellytys, keino ja tulos että ihmisen persoonallisuuden kehitysvaihe ja yksi korkeampia ilmentymiä kulttuuri, henkinen ilmiö. Siten pedagogiikka käsittelee ihmisen henkisen ja moraalisen kehityksen aluetta, hänen toimintatavan hankkimista vapauden alalla.

Koulutustilan kannalta luovuttamaton ominaisuus on arvosemanttinen ulottuvuus, joka on luonteenomaista ihmisen olemassaolon eri puolille maailmassa ja kulttuuritoiminnan aloille. Siksi henkilö määrittää käytännön valinnan arvolla, jonka tulisi aina olla positiivisesti kuormitettu. Perinteisesti moraalilaki nähdään ajattomana ilmiönä. Ja kulttuuristen arvojen ja saavutusten kokonaisuus - sekä henkiset että moraaliset.

Innovaatiotoiminnan laatu modernin maailman olosuhteissa saa perinteiden ylläpitämisen tehtävän. Pääasiassa hallituksen asiakirjoja arvojen säilyttäminen ja kehittäminen kansallista kulttuuria. Siten kansallisessa kasvatusdoktriinissa vuonna Venäjän federaatio koulutuksen tavoitteet, keinot niiden saavuttamiseksi yleistä politiikkaa koulutusalalla järjestelmän kehittämisen odotetut tulokset vuoteen 2025 asti.

Oppi korostaa ahkeruuden ja korkeiden moraaliperiaatteiden kasvattamisen tärkeyttä ihmisessä, listaa painopistealueet koulutusjärjestelmän kehittämisessä painotetaan sukupolvien historiallista jatkuvuutta, säilyttämistä, levittämistä ja kehittämistä kansallista kulttuuria; Venäjän patrioottien koulutus, joka kunnioittaa yksilön oikeuksia ja vapauksia ja jolla on korkea moraali; kansallisten ja etnisten ja kulttuuristen suhteiden yhdenmukaistaminen; etnisten suhteiden kulttuurin kehittäminen; nuoremman sukupolven koulutus korkean moraalin ja lain kunnioittamisen hengessä jne. .

Siten opettajan tehtävänä nykyaikaisessa sosiokulttuuritilassa on järjestää olosuhteet ja seurata ihmisen henkistä ja moraalista kehitystä vapauden alalla toimintatavan hankkimisella.

Bibliografia:

1. Kansallinen koulutusoppi Venäjän federaatiossa (hyväksytty Venäjän federaation hallituksen asetuksella 4. lokakuuta 2000 nro 751) [Sähköinen resurssi]. – URL-osoite: http://www.referent.ru/1/40758 (käyttöpäivä: 25.01.2013).
2. Liittovaltion laki "Koulutuksesta Venäjän federaatiossa" - M.: Os-89, 2013. - 208 s. - (liittovaltion laki). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 s.
3. Grigorjeva E.N. Moderni sosiokulttuurinen tila: sosiaalinen aspekti. Kansainvälinen lehti kokeellinen koulutus. nro 5, 2011, s. 97-98.
4. Sorokin P. Mies. Sivilisaatio. Yhteiskunta / per. englannista. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//