मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के संस्थापक एल.एस. वायगोत्स्की (1896-1934)। काम में "उच्च के विकास का इतिहास" मानसिक कार्य» 5. वायगोत्स्की एल.एस. मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास। // वायगोत्स्की एल.एस. मनोविज्ञान [संग्रह]। - एम।, 2002। - एस। 512-755। उन्होंने एक व्यक्ति द्वारा मानव सभ्यता के मूल्यों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में मानस के विकास का एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत विकसित किया। प्रकृति द्वारा दिए गए मानसिक कार्य ("प्राकृतिक") विकास के उच्च स्तर ("सांस्कृतिक") के कार्यों में बदल जाते हैं, उदाहरण के लिए, यांत्रिक स्मृति तार्किक हो जाती है, आवेगी क्रिया मनमाना हो जाती है, सहयोगी प्रतिनिधित्व उद्देश्यपूर्ण सोच, रचनात्मक कल्पना बन जाते हैं। यह प्रक्रिया आंतरिककरण की प्रक्रिया का परिणाम है, अर्थात। बाहरी संरचनाओं को आत्मसात करके मानव मानस की आंतरिक संरचना का निर्माण सामाजिक गतिविधियां. यह व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मूल्यों के विकास के कारण मानस के वास्तव में मानवीय रूप का निर्माण है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा का सार इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: एक आधुनिक सभ्य व्यक्ति का व्यवहार न केवल बचपन से उसके विकास का परिणाम है, बल्कि ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद भी है। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, न केवल लोगों के बाहरी संबंध, मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंध बदले और विकसित हुए, बल्कि मनुष्य स्वयं बदल गया और विकसित हुआ, उसकी अपनी प्रकृति बदल गई। उसी समय, किसी व्यक्ति के परिवर्तन और विकास के लिए मौलिक, आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक आधार उसकी श्रम गतिविधि थी, जिसे उपकरणों की मदद से किया जाता था। एल.एस. वायगोत्स्की मनुष्यों और बंदरों में औजारों के उपयोग की प्रक्रियाओं को स्पष्ट रूप से अलग करता है।

के अनुसार एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, मनुष्य अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अपने व्यवहार की नई प्रेरक शक्तियाँ बनाने के बिंदु तक पहुँच गया है। केवल प्रगति पर सार्वजनिक जीवनमनुष्य में नई आवश्यकताएँ उत्पन्न, गठित और विकसित हुईं, और मनुष्य की प्राकृतिक आवश्यकताओं ने स्वयं उसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन किया। हर आकार सांस्कृतिक विकास, सांस्कृतिक व्यवहार, उनका मानना ​​था, एक अर्थ में, पहले से ही मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है। परिवर्तन प्राकृतिक सामग्रीऐतिहासिक रूप में हमेशा विकास के प्रकार में जटिल परिवर्तन की प्रक्रिया होती है, और किसी भी तरह से सरल जैविक परिपक्वता नहीं होती है।

एल.एस. की परिभाषा वायगोत्स्की: व्यक्तित्व एक अभिन्न मानसिक प्रणाली है जो प्रदर्शन करती है कुछ कार्य, आधुनिक व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण को रेखांकित करता है। व्यक्तित्व के मुख्य कार्य सामाजिक अनुभव (संस्कृति) का रचनात्मक विकास और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति को शामिल करना है। व्यक्तित्व मौजूद है, स्वयं प्रकट होता है और गतिविधि और संचार में बनता है। किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता उस व्यक्ति का सामाजिक स्वरूप है, जो अपनी सभी अभिव्यक्तियों के साथ, अपने आसपास के लोगों की संस्कृति और जीवन से जुड़ा हुआ है।

बाल मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, एल.एस. वायगोत्स्की ने सूत्रबद्ध किया उच्च मानसिक कार्यों के विकास का नियमवह उठना मूल रूप से सामूहिक व्यवहार के रूप में, फार्म सहयोगअन्य लोगों के साथ, और केवल बाद मेंवे बने आंतरिक व्यक्तिगत कार्यबच्चा खुद. विवो में उच्च मानसिक कार्यों का निर्माण होता है, जो समाज के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित किए गए विशेष साधनों में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप बनते हैं। उच्च मानसिक विकासकार्य शब्द के व्यापक अर्थ में सीखने के साथ जुड़ा हुआ है, यह अन्यथा नहीं हो सकता दिए गए नमूनों को आत्मसात करने के रूप में, इसलिए यह विकास कई चरणों से होकर गुजरता है। विशेषता बाल विकासक्या यह पालन करता है जैविक कानूनों की कोई कार्रवाई नहींजानवरों की तरह, लेकिन सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों की कार्रवाई. जैविक प्रकारविकास प्रजातियों के गुणों की विरासत के माध्यम से और व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से प्रकृति के अनुकूलन की प्रक्रिया में होता है। एक व्यक्ति के वातावरण में व्यवहार के जन्मजात रूप नहीं होते हैं। इसका विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों और गतिविधि के तरीकों के विनियोग के माध्यम से होता है।

एल.एस. का विचार व्यक्तित्व विकास में सीखने की अग्रणी भूमिका के बारे में वायगोत्स्की: सीखना न केवल विकास के बाद जा सकता है, न केवल उसके साथ कदम से कदम मिलाकर, बल्कि विकास से भी आगे, इसे आगे बढ़ाना और इसमें नए गठन पैदा करना, सांस्कृतिक दृष्टिकोण की मुख्य अवधारणा है . उन्होंने बच्चे के मानसिक विकास के दो स्तरों पर प्रकाश डाला। प्रथम स्तर वास्तविक विकासबच्चे की तैयारी के वास्तविक स्तर के रूप में, जो इस बात की विशेषता है कि वह किन कार्यों को काफी स्वतंत्र रूप से कर सकता है। दूसरा, अधिक उच्च स्तर, जिसे उन्होंने समीपस्थ विकास का क्षेत्र कहा, अर्थात बच्चा अभी तक अपने आप कार्य को पूरा नहीं कर सकता है, लेकिन एक वयस्क की थोड़ी मदद से इसका सामना कर सकता है। एक बच्चा आज एक वयस्क की मदद से क्या करता है, एल.एस. वायगोत्स्की, कल, वह अपने दम पर करेगा; सीखने की प्रक्रिया में समीपस्थ विकास के क्षेत्र में जो शामिल था वह वास्तविक विकास के स्तर तक जाता है।

किसी व्यक्ति की चेतना की सामग्री, जो उसकी सामाजिक (बाहरी) गतिविधि के आंतरिककरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है, का हमेशा एक प्रतीकात्मक रूप होता है। किसी चीज़ को महसूस करने का अर्थ है किसी वस्तु को एक अर्थ देना, उसे एक संकेत के साथ नामित करना। जागरूकता के लिए धन्यवाद, दुनिया एक व्यक्ति के सामने एक प्रतीकात्मक रूप में प्रकट होती है, जिसे एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे एक प्रकार का "मनोवैज्ञानिक उपकरण" कहा, जो संस्कृति की सूचना-अर्ध-संबंधी अवधारणा के अनुरूप है।

इस प्रकार, एल.एस. वायगोत्स्की ने प्रक्रिया की खोज की ओटोजेनेटिक विकासमानस। इस सिद्धांत के अनुसार, मानव मानसिक विकास के स्रोत और निर्धारक ऐतिहासिक रूप से विकसित संस्कृति में निहित हैं। मानस के विकास को एक अप्रत्यक्ष प्रक्रिया मानते हुए, एल.एस. वायगोत्स्की का मानना ​​​​था कि मध्यस्थता सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुभव के विनियोग (महारत) में होती है और बच्चे के सांस्कृतिक विकास में कोई भी कार्य दो स्तरों पर प्रकट होता है: पहला, सामाजिक में और फिर मनोवैज्ञानिक में। सबसे पहले, लोगों के बीच - एक इंटरसाइकिक श्रेणी के रूप में, फिर बच्चे के अंदर - एक इंट्रासाइकिक श्रेणी के रूप में। बाहर से अंदर की ओर संक्रमण प्रक्रिया को ही बदल देता है, इसकी संरचना और कार्यों को बदल देता है। सभी उच्च कार्यों के पीछे, उनके संबंध आनुवंशिक रूप से आधारित सामाजिक संबंध, लोगों के वास्तविक संबंध हैं।

एल.एस. की अवधारणा को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्तियों में से एक। वायगोत्स्की, उनके छात्र और अनुयायी ए.आर. लुरिया (1902-1977), जिनके कार्यों में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की नींव बनती है, जिसमें संस्कृति को एक अग्रणी रेखा के रूप में पहचाना और अध्ययन किया जाता है मनुष्य का आध्यात्मिक विकासएक रचनात्मक व्यक्तित्व के रूप में। व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच संबंधों की समस्या उनके काम में अग्रणी लोगों में से एक थी, अपने जीवन के दौरान विभिन्न संशोधनों को लेकर अनुसंधान और वैज्ञानिक खोजों में समृद्ध। पहले से ही प्रारंभिक कार्यों में, आनुवंशिक दृष्टिकोण को ऐतिहासिक के साथ जोड़ा गया था, और यह अध्ययन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ ठीक था भाषा और सोच.

उदाहरण के लिए, ए.आर. लुरिया का मानना ​​​​था कि कला एक नई आत्म-जागरूकता के निर्माण में मदद कर सकती है, क्योंकि कला के काम का आनंद लेते हुए, एक व्यक्ति खुद को एक सांस्कृतिक प्राणी के रूप में महसूस करता है। इस प्रकार, विकसित "सामाजिक अनुभव" किसी व्यक्ति के समाजीकरण में मदद करते हैं, उस संस्कृति में उसके प्रवेश की प्रक्रिया को विनियमित करते हुए, उसके आसपास के समाज में। इसलिए, रचनात्मकता सांस्कृतिक मूल्यों के विनियोग (और मानव व्यक्तित्व और निर्माण के विकास में एक निश्चित स्तर पर) की प्रक्रिया पर आधारित है और किसी व्यक्ति को देने की क्षमता से जुड़ी है आपके विचारों के लिए एक प्रतीकात्मक रूप. यह मानस के निर्माण में संस्कृति की भूमिका की समझ है जिसे ए.आर. लुरिया और उनके द्वारा अपने बाद के कार्यों में विकसित किया गया।

उसी समय, उन्होंने मनोविश्लेषण को एक सिद्धांत के रूप में माना जो किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक जड़ों को खोजने में मदद करेगा, उसके जीवन और कार्य में संस्कृति की भूमिका को प्रकट करेगा। और इस संदर्भ में उन्होंने के.जी. जंग, और जेड फ्रायड का शास्त्रीय मनोविश्लेषण नहीं, क्योंकि उनकी राय में, इसने सामग्री की जातीय और सांस्कृतिक संभावनाओं की पहचान करना संभव बना दिया। व्यक्तिगत चित्रऔर लोगों के विचार। हालांकि, ए.आर. लुरिया ने तर्क दिया कि ये विचार विरासत में नहीं मिले हैं, लेकिन संचार की प्रक्रिया में वयस्कों से बच्चों में प्रेषित होते हैं. वहीं, ए.आर. लुरिया ने साबित किया कि पर्यावरण एक शर्त नहीं है, बल्कि लोगों के मानसिक विकास का स्रोत है. यह पर्यावरण और संस्कृति है जो मानस की चेतन और अचेतन दोनों परतों की सामग्री बनाती है।

ए.आर. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण का आधार। लुरिया ने यह विचार रखा कि संस्कृति मानव समाजीकरण की अग्रणी रेखा के रूप में प्रकट होती है, एक कारक के रूप में जो मनुष्य और समाज के बीच संबंध को निर्धारित करती है, चेतना और आत्म-जागरूकता, उसकी व्यक्तिगत गतिविधि का निर्माण करती है।

मनोवैज्ञानिक उपकरण और मध्यस्थता के तंत्र के बारे में प्रश्न विकसित करना, एल.एस. वायगोत्स्की और ए.आर. लुरिया ने उत्तेजना-साधनों के बारे में लिखा, शुरू में साथी को "बाहर की ओर" किया, और फिर "खुद को चालू किया", अर्थात। अपनी मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने का एक साधन बनना। इसके अलावा, आंतरिककरण होता है - उत्तेजना का "घूर्णन"-अंदर का मतलब है, अर्थात। मानसिक कार्य की मध्यस्थता भीतर से होने लगती है और इस प्रकार बाहरी (के संबंध में) की कोई आवश्यकता नहीं होती है यह व्यक्ति) प्रोत्साहन - साधन। आंतरिककरण का विचार गठन की द्वंद्वात्मक नियमितता को दर्शाता है मानव मानस, न केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों के विकास का सार, बल्कि संपूर्ण व्यक्ति का संपूर्ण व्यक्तित्व भी।

ए.आर. लुरिया का मानना ​​​​था कि संचार का विश्लेषण करते समय, दुनिया के एक अलग, गैर-मौखिक अर्थ संगठन के विश्लेषण में विवरण से परे जाने के लिए, भाषा-केंद्रितता को दूर करना आवश्यक है, जो संचार और व्यक्तित्व की समस्या की आधुनिक समझ के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। सामान्य रूप से विकास। एम.एम. बख्तिन के विचारों का उपयोग करते हुए, संवाद करने का साधन होने के लिए, कोई व्यक्ति स्वयं के विकास के लिए दूसरे के विभिन्न नतीजों के परिणाम दिखा सकता है और फिर से निर्माण करने का प्रयास कर सकता है जीवन का रास्ताव्यक्तित्व। संचार के दौरान और संयुक्त गतिविधियाँसिर्फ सांस्कृतिक मानदंडों और प्रतिमानों को आत्मसात नहीं किया सामाजिक व्यवहार, बल्कि बुनियादी मनोवैज्ञानिक संरचनाएं भी बनती हैं, जो भविष्य में मानसिक प्रक्रियाओं की सभी धाराओं को निर्धारित करती हैं।

ए.एन. की स्थिति लियोन्टीव। अपने से शुरू मानस के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक और आनुवंशिक दृष्टिकोण, वह इसे भौतिक जीवन, बाहरी भौतिक गतिविधि के उत्पाद और व्युत्पन्न के रूप में मानता है, जो सामाजिक ऐतिहासिक विकास के दौरान बदल जाता है में आंतरिक गतिविधियाँ , गतिविधि में चेतना. जिस हद तक मनुष्य ने तकनीक का निर्माण किया, उसी हद तक उसने उसे बनाया: सामाजिक मनुष्य और प्रौद्योगिकी ने एक दूसरे के अस्तित्व को निर्धारित किया। तकनीक, तकनीकी गतिविधि ने संस्कृति के अस्तित्व को निर्धारित किया।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण में गतिविधि अस्तित्व का एक एकीकृत रूप है, न कि केवल कृत्यों और कार्यों की एक श्रृंखला। यह दृष्टिकोण रूसी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक स्कूल के विचारों पर आधारित है:

विकास व्यक्तिगत योग्यताआंतरिककरण द्वारा निर्धारित सामाजिक रूप(एल.एस. वायगोत्स्की);

संस्कृति के उद्देश्य अस्तित्व की गतिविधि में पीढ़ी व्यक्ति के विकास में होती है (एस.एल. रुबिनशेटिन);

किसी व्यक्ति का मानसिक विकास उसकी गतिविधि का विकास है (A.N. Leontiev);

शिक्षा और परवरिश संवाद हैं - संचार, जीवन गतिविधि उनमें मुख्य संचयी भूमिका निभाती है (एम.एम. बख्तिन, वी.एस. बाइबिलर);

गतिविधि एक जटिल संरचना या बहुसंरचना है और इसमें है विभिन्न योजनाएंविवरण (जी.पी. शेड्रोवित्स्की): उद्देश्य-उद्देश्य, तार्किक-समाजशास्त्रीय(कार्य - संचालन - साधन) और विषय-मनोवैज्ञानिक(समझ - क्षमता - प्रतिबिंब - क्षमताओं की तैनाती)।

गतिविधि के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के संयोजन के साथ, सबसे पहले, इसकी बहु-घटक प्रकृति और जटिल प्रासंगिकता की पहचान करने में मदद करता है, दूसरा, विशुद्ध रूप से समाजशास्त्रीय समझ के विरोधाभासों को दूर करने के लिए, और तीसरा, शिक्षा में देखने के लिए। इतना नहीं एक "संचारण गतिविधि" कितना संरेखण (निर्माण) और व्यक्तिगत अस्तित्व के नए एकीकृत रूपों का स्व-संगठन। और यह जोर बहुत महत्वपूर्ण है।

हालांकि, इस समस्या को हल करने की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि एल.एस. के राष्ट्रीय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्कूल की उपलब्धियां। मनोविज्ञान में वायगोत्स्की और दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र (डी.ए. एल्कोनिन, एल.ए. बोझोविच, पी.वाईए। गैल्परिन, आदि) के चौराहे पर इसके मौलिक विचारों का विकास अभी भी शिक्षाशास्त्र में एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शिक्षा की समझ विकसित करने में विफल रहा है। उसी समय, पहली पीढ़ी के सांस्कृतिक मनोविज्ञान ने संस्कृति को इस तरह से नकारा नहीं, बल्कि एल.एस. सांस्कृतिक विकास के कानून में, वायगोत्स्की ने सीधे स्थिति के उन्मुखीकरण का संकेत दिया: कार्य जो शुरू में लोगों के लिए आम तौर पर इंटरसाइकिक विमान पर उत्पन्न होते हैं, फिर व्यक्ति के अंतःक्रियात्मक कार्य बन सकते हैं। इस प्रकार, विकास का एक व्यक्तिगत ढांचा तय किया गया था (बाहरी से आंतरिक तक)।

विकासात्मक मनोविज्ञान भी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर निर्मित होता है। वी.टी. कुद्रियात्सेव मनोविज्ञान में ऐतिहासिकता के विचार पर शोध करने के नए तरीके प्रदान करता है। 8. कुद्रियात्सेव वी.टी. मानव विकास का मनोविज्ञान। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की नींव। - रीगा, 1999। - भाग 1 .. इसलिए, वह सार्वजनिक जीवन की व्यवस्थित व्याख्या का एक नया तरीका प्रदान करता है, जिसमें दो समान और समकक्ष सामाजिक "उप-प्रणालियों" पर प्रकाश डाला गया है: बच्चों की दुनिया और बड़ों की दुनिया। एक दूसरे के साथ बातचीत और बातचीत, वे अभिन्न गति वेक्टर उत्पन्न करते हैं संस्कृति. पिछले मनोवैज्ञानिकों ने सामूहिक गतिविधि पर विचार नहीं किया, खुद को व्यक्तिगत गतिविधि के विश्लेषण तक सीमित रखा। वी.टी. संयुक्त वितरित गतिविधि के संबंध में एक गतिशील अनुसंधान प्रतिमान को लागू करके कुद्रियात्सेव अगला तार्किक रूप से आवश्यक कदम उठाता है। यहां वयस्क और बच्चे चेतना की नई सामग्री उत्पन्न करने में एक दूसरे की मदद करते हैं, वे एक दूसरे को चेतना प्रदान करते हैं। दो "दुनिया" का संपर्क वास्तव में इस तथ्य की ओर जाता है कि वयस्क अपनी चेतना और आत्म-चेतना की सीमाओं का विस्तार करते हैं, उदाहरण के लिए, बच्चों के संबंध में एक विशेष मिशन के वाहक के रूप में खुद को महसूस करना (रक्षा करना, रोकना, निर्देशित करना, मुक्त करना, आदि)।

दो रूसी सैद्धांतिक स्कूलों के बीच विवाद के हिस्से के रूप में - एस.एल. रुबिनस्टीन और ए.एन. लियोन्टीव - यह विचार व्यक्तित्व विकास की अपरिवर्तनीयता को बाहरी रूप से दिए गए मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने के लिए व्यक्त किया गया था। पुरानी पीढ़ी के मनोवैज्ञानिकों ने इतिहास की घटनाओं को संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में उसी सीमित तरीके से व्याख्यायित किया - जैसा कि कुछ बन गया और पूरा हो गया। आज व्यक्तित्व की सांस्कृतिक उत्पत्ति की प्रक्रिया की एक नई व्याख्या है। ऐतिहासिकता के विचार को यहां विकास की ऐतिहासिक आवश्यकता की पूर्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है मनोवैज्ञानिक विचार, विकासमूलक मनोविज्ञान।

पर वर्तमान - कालगतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधान और एल.एस. की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा। वायगोत्स्की को पश्चिमी परंपरा में तेजी से आत्मसात किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, एम. कोल ने सामाजिक और जातीय-सांस्कृतिक अध्ययनों और दोनों के क्षेत्र में प्राप्त तथ्यों का विश्लेषण करने का प्रयास करते हुए बहुत अच्छा काम किया। प्रायोगिक मनोविज्ञानऔर विकासात्मक मनोविज्ञान 7. कोल एम। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान। भविष्य का विज्ञान। - एम।, 1997 .. वह "एक मनोविज्ञान बनाने के तरीकों में से एक का वर्णन और औचित्य साबित करने की कोशिश करता है जो सिद्धांत और व्यवहार में संस्कृति की उपेक्षा नहीं करता है" 7. कोल एम। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान। भविष्य का विज्ञान। - एम।, 1997।, निर्माण करने की पेशकश सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान पर आधारित नया सांस्कृतिक मनोविज्ञानएल.एस. वायगोत्स्की और उनके निकटतम सहयोगी - ए.आर. लुरिया और ए.एन. लियोन्टीव। एम. कोल के अनुसार, सांस्कृतिक मनोविज्ञान "रूसी स्कूल ऑफ कल्चरल-ऐतिहासिक साइकोलॉजी के विचारों पर आधारित होना चाहिए, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी व्यावहारिकता। और कई अन्य विषयों से उधार लिए गए विचारों के कुछ संकर" 7. कोल एम। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान। भविष्य का विज्ञान। - एम।, 1997 ..

एम. कोल "वास्तविक विषय पर सैद्धांतिक निर्माण और अनुभवजन्य निष्कर्षों को आधार बनाने की आवश्यकता" के बारे में लिखते हैं मनोवैज्ञानिक विश्लेषणरोजमर्रा की जिंदगी की अनुभवी घटनाओं के अनुरूप। घरेलू मनोविज्ञान में, गतिविधि के संदर्भ में मानस का अध्ययन करने का कार्य आधिकारिक तौर पर मूल सिद्धांतों में से एक घोषित किया गया था मनोवैज्ञानिक अनुसंधान- "चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत"। एस.एल. रुबिनशेटिन ने इस सिद्धांत को 1934 में वापस रखा। 12. रुबिनशेटिन एस.एल. सामान्य मनोविज्ञान की समस्याएं। - एम।, 1973 .. हालांकि, रूसी मनोविज्ञान में, जैसा कि एम। कोल ने सही ढंग से उल्लेख किया है, रोजमर्रा की गतिविधियों के विश्लेषण पर जोर कभी नहीं दिया गया था, यह आमतौर पर औपचारिक रूप से (संस्थागत रूप से) संगठित गतिविधियों के बारे में था: गेमिंग, शैक्षिक और श्रम।

उसी समय, एम। कोल ने अपने मौलिक कार्य "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान: द साइंस ऑफ द फ्यूचर" में सांस्कृतिक मनोविज्ञान की आलोचना की, वास्तव में संस्कृति की समस्याओं की अनदेखी करने के लिए, "केंद्र में संस्कृति को रखना" अध्यायों में से एक का नामकरण किया। उन्होंने अपने स्वयं के अनुसंधान और अभ्यास-उन्मुख (शिक्षा के लिए) संस्कृति की अवधारणा बनाने की कोशिश की। एम. कोल के सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष:

रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति और अभ्यास ( सांस्कृतिक वातावरणया बच्चे का जीवन संदर्भ) तथ्यों की धारणा, व्याख्या, निर्णय लेने के तरीके और उनकी प्रकृति को प्रभावित करता है;

मूलभूत शिक्षासांस्कृतिक रूप से एक रूढ़िवादी शैक्षिक रणनीति है क्योंकि यह मानती है कि साक्षरता लोगों के मूल्यों की सेवा करेगी और लोग उन्हीं जगहों पर रहना जारी रखेंगे और कमोबेश पहले की तरह ही काम करेंगे;

शिक्षा में संस्कृति का संचरण अक्सर शिक्षक और बच्चे के बीच शक्ति (असममित) संबंधों की स्थितियों में किया जाता है, जिससे असंतुलन होता है (शिक्षक के विचारों के लिए बच्चे का अनुकूलन विचारों के अनुकूलन से अधिक मजबूत होता है) बच्चे के हितों के लिए शिक्षक): वयस्क बच्चों के कार्यों को निर्देशित करते हैं और उन्हें वयस्कों द्वारा नियंत्रित संदर्भों में रहने के लिए मजबूर करते हैं। यह महत्वपूर्ण रूप से सीमित करता है स्वयं की गतिविधियाँसंयुक्त गतिविधियों को परिभाषित करने या रचनात्मक आत्मनिर्णय और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए परिस्थितियाँ बनाने के बजाय बच्चों और सभी को पूर्व निर्धारित व्यवहारिक भूमिकाएँ निभाने के लिए मजबूर करता है।

इस प्रकार, एक सामान्यीकृत रूप में, एक स्थान के रूप में संस्कृति की व्याख्या के लिए विभिन्न दृष्टिकोण जिसमें बच्चे स्वामी होते हैं और गतिविधि और व्यवहार के सांस्कृतिक मानदंडों को प्रस्तुत करते हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण सबसे अधिक प्रासंगिक है विभिन्न उद्योगमनोवैज्ञानिक ज्ञान। विशेष रूप से, यह पारिवारिक चिकित्सा के क्षेत्र में बहुत रुचि रखता है, जहां क्रॉस-सांस्कृतिक तुलनाओं के साथ-साथ एक विशेष संस्कृति में परिवारों के साथ मनोवैज्ञानिक कार्य की बारीकियों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है।

ए.जेड के अनुसार। शापिरो, अविकसित सामान्य जैविक नींव के कारण, एल.एस. के सिद्धांत में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ। वायगोत्स्की को ठोस ऐतिहासिक से तलाक दिया गया है, सबसे पहले, परिवार से 14. शापिरो ए.जेड. मनोविज्ञान, संस्कृति, जीव विज्ञान। // मानसिक। पत्रिका। - एम।, 1999। - वी। 20. - एस। 123-126। तथ्य यह है कि एक व्यक्ति का विकास (उसके मानस और व्यक्तित्व सहित), एक नियम के रूप में, एक जैविक परिवार की स्थितियों में होता है। "शायद यह यहाँ है कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के समीपस्थ विकास के क्षेत्र को देखना आवश्यक है, क्योंकि परिवार सबसे आवश्यक और मौलिक विशेषताओं में से एक है। सामाजिक वातावरणमनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति को दर्शाती है” 14. शापिरो ए.जेड. मनोविज्ञान, संस्कृति, जीव विज्ञान। // मानसिक। पत्रिका। - एम।, 1999। - वी। 20. - एस। 123-126। दृष्टिकोण, व्यक्ति का समग्र दृष्टिकोण।

XX सदी में। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के पद्धतिगत आधार पर अनुभवजन्य नृवंशविज्ञान विकसित किया गया था। यह मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इतिहास और शिक्षाशास्त्र के बीच की सीमाओं को तोड़ता है, शिक्षा के समाजशास्त्र के लिए एक सामान्य समस्या स्थान बनाता है, जिसका मूल एल.एस. वायगोत्स्की और एम.एम. बख्तिन। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान न केवल अध्ययन करता है, बल्कि नई वास्तविकताओं को भी जन्म देता है, बचपन की दुनिया के ऐतिहासिक-विकासवादी और व्याख्यात्मक पहलुओं पर प्रकाश डालता है, सामाजिक और जातीय पहचान का निर्माण, स्वयं की छवि का निर्माण। ऐतिहासिक मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान हमें विश्वास के साथ यह कहने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक - मनोविज्ञान की ऐतिहासिक पद्धति एक विशिष्ट मूर्त समग्र विज्ञान के रूप में अपने पुनर्जन्म का अनुभव कर रही है जो रूस की शिक्षा को उपयोगिता की संस्कृति से गरिमा की संस्कृति तक समाजीकरण के मार्ग का अनुसरण करने में मदद करती है।

इस प्रकार, मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण का उपयोग वर्तमान में न केवल मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, बल्कि शिक्षा, चिकित्सा, नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में भी नए क्षितिज खोल रहा है। परिवार मनोविज्ञानआदि। "आज एल.एस. का एक भी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान नहीं है। वायगोत्स्की, लेकिन कई सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान हैं। 10. मेशचेरीकोव बीजी, ज़िनचेंको वी.पी. एल.एस. वायगोत्स्की और आधुनिक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान: ( जटिल अन्वेषणएम. कोल की किताबें)। // प्रश्न। मनोविज्ञान। - एम।, 2000। - № 2. - एस। 102-117। ऐसे तीन कारक हैं जिनके बिना कोई आधुनिक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान नहीं है: सोच की गतिविधि शैली, अद्वितीय गतिविधि पद्धति; एक विशेष प्रकार का प्रयोग जिसने स्मृति, धारणा, अन्य उच्च मानसिक कार्यों और अंत में, क्रिया के अध्ययन में इसके लायक साबित किया; विकास का विचार, इतिहास, नया गैर-डार्विनवादी विकासवाद।

21वीं सदी में, गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान विकसित होना शुरू हुआ, जो "ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण, मनोविज्ञान के प्रति प्रेम और संगठन की ओर मुड़कर बदलने के प्रयास पर आधारित है। स्कूल जीवन, जीवन क्रिया के युग में समाज के विकास के लिए मनोसामाजिक परिदृश्य" [ए.जी. अस्मोलोवा 1, पी। 6]. 1. अस्मोलोव ए.जी. XXI सदी: मनोविज्ञान के युग में मनोविज्ञान। // प्रश्न। मनोविज्ञान। - एम।, 1999। - नंबर 1। - एस। 3-12।

ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण समस्याओं और दिशाओं के क्षेत्र की भविष्यवाणी और संरचना करना संभव बनाता है जिसके साथ गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान का भविष्य का विकास जुड़ा हुआ है: सिस्टम विकास के सार्वभौमिक पैटर्न के आधार पर अंतःविषय अनुसंधान की वृद्धि; मानव-केंद्रित घटनात्मक अभिविन्यास से ऐतिहासिक-विकासवादी एक के लिए व्यक्तित्व विकास के विश्लेषण की समस्याओं के निर्माण में संक्रमण; विषयों का उद्भव जो मनोविज्ञान को एक रचनात्मक डिजाइन विज्ञान के रूप में मानते हैं, समाज के विकास में एक कारक के रूप में कार्य करते हैं।

परिणामस्वरूप, नई दिशाएँ परिवर्तनशील शिक्षा, जो व्यक्ति के व्यक्तित्व को विकसित करने के उद्देश्य से सामाजिक-सांस्कृतिक उत्पत्ति के एक तंत्र के रूप में शिक्षा के निर्माण की संभावना को खोलता है। एक सामाजिक अभ्यास के रूप में शिक्षा के क्षेत्र में इन दिशानिर्देशों का कार्यान्वयन हमें समाज में मनोविज्ञान की सामाजिक स्थिति को बदलने की दिशा में एक कदम उठाने की अनुमति देता है और एक रचनात्मक विज्ञान के रूप में व्यावहारिक मनोविज्ञान के विकासवादी अर्थ को प्रकट करता है, "जिसकी अपनी अनूठी आवाज है विज्ञान की पॉलीफोनी जो बनाती है मानव इतिहास» . 1. अस्मोलोव ए.जी. XXI सदी: मनोविज्ञान के युग में मनोविज्ञान। // प्रश्न। मनोविज्ञान। - एम।, 1999। - नंबर 1। - एस। 3-12।

गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान के लिए, सांस्कृतिक-आनुवंशिक पद्धति (एम। कोल) पर आधारित, विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का प्रश्न सबसे आगे है।

पर वर्तमान चरणमनोविज्ञान के विकास में, प्रणालीगत और अंतःविषय दृष्टिकोण का बहुत महत्व है। आरएम के अनुसार फ्रुमकिना, एल.एस. की अवधारणा में मुख्य है। वायगोत्स्की न केवल मानस के विकास में संस्कृति और इतिहास की भूमिका से अवगत थे, बल्कि उन्होंने संकेतों के साथ संचालन के विकास के लिए एक असाधारण स्थान और एक विशेष भूमिका दी। "... संकेतों की दुनिया वह सामग्री है जिसके साथ सोच संचालित होती है। संकेतों की दुनिया के महत्व को समझने में, एल.एस. वायगोत्स्की एम.एम. के बगल में खड़ा है। बख्तिन"। 13. फ्रुमकिना आर.एम. वायगोत्स्की-लुरिया का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान। // मानवीय। - एम।, 1999। - अंक। 3. - एस। 35-46।

एक समय में, ए.आई. लियोन्टीव ने 21वीं सदी में मनोविज्ञान के विकास में मुख्य दिशाओं की पहचान की - मूल्य नैतिक नाटकीय मनोविज्ञान; सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान; दुनिया के सामाजिक निर्माण के रूप में मनोविज्ञान। गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान, एल.एस. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक गतिविधि कार्यक्रम से बढ़ रहा है। वायगोत्स्की, ए.आई. लियोन्टीव और ए.आर. लूरिया के पास 21वीं सदी में मनुष्य का अग्रणी विज्ञान बनने का अवसर है।

2.4. शिक्षा की सामग्री की सांस्कृतिक अनुरूपता और सांस्कृतिक तीव्रता

संकट शिक्षा की सांस्कृतिक अनुरूपताविकास के आधुनिक चरण की कई विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है विज्ञान और संस्कृतिआम तौर पर। ये हैं: स्व-विकासशील सहक्रियात्मक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए नई रणनीतियाँ; वैश्विक विकासवाद और दुनिया की आधुनिक तस्वीर; विज्ञान के आधुनिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में अंतर-वैज्ञानिक और सामाजिक मूल्यों के अंतर्संबंधों को समझना; विज्ञान का लोकाचार और नया नैतिक मुद्दों XXI सदी के विज्ञान; वैज्ञानिकता और वैज्ञानिकता विरोधी; गैर-शास्त्रीय विज्ञान और बदलते विश्वदृष्टि अभिविन्यास; विज्ञान और पराविज्ञान का सहसंबंध, ज्ञान के विभिन्न रूपों और बहुत कुछ। हालांकि, विज्ञान, शिक्षा और संस्कृति का अनुपात उन्हें एक तरह की अभिन्न अखंडता के रूप में परिभाषित करता है, समाज के विश्वदृष्टि के विकास के आधुनिक स्तर के अनुपालन के रूप में उनकी सांस्कृतिक अनुरूपता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

विज्ञान संस्कृति के लिए विचार लाता है कानूनी तौर परएसटी, जोर विषैलासुविधाएँ, आवश्यकताएं तार्किक पूर्णता, विकल्प कोड़ेडीकेए और शिक्षा की सांस्कृतिक अनुरूपता के लिए मुख्य संदर्भ बिंदु क्या है? आधुनिक विज्ञान और संस्कृति के साथ शिक्षा के सहसंबंध को कैसे और कैसे मापें? विज्ञान के नए सैद्धांतिक ज्ञान को संस्कृति और सामग्री में कितनी कुशलता से शामिल किया गया है आधुनिक शिक्षा, इसकी संस्कृति?

आधुनिक विज्ञान में विभिन्न प्रकार के विभेदीकरण और एकीकरण दोनों शामिल हैं वैज्ञानिक ज्ञान, और, एक ही समय में, उद्देश्य दुनिया के बारे में विविध वैज्ञानिक विचारों के समग्र सामान्यीकरण पर ध्यान केंद्रित करना, एक एकीकृत बनाने की इच्छा वैज्ञानिक चित्रशांति। और इस संदर्भ में, विज्ञान का सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास आधुनिक संस्कृति के लिए एक महत्वपूर्ण विश्वदृष्टि है। इस संबंध में, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, शिक्षा के विकास के वर्तमान चरण में, सांस्कृतिक अनुरूपता के बीच संबंधों के इष्टतम उपाय को चुनने में एक दिशानिर्देश के रूप में कार्य करता है: संपूर्ण और भाग; प्रणाली और तत्व; निरंतर और असतत; परिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय, आदि। यह निर्धारित करता है विज्ञान की उपलब्धियों के अनुपालन का उपायऔर सभी घटक शिक्षा(सामग्री, साधन, शैक्षणिक कार्य, आदि) समकालीन संस्कृति, और दर्शाता है पर्याप्तता की दृष्टि से शिक्षा का आधुनिक संस्कृति से सहसम्बन्ध सांस्कृतिक परंपरा (विशेषताएं), तो और विज्ञान और संस्कृति में नवाचार(रूपांतरण)।

हालाँकि, समाज में गतिशील और विरोधाभासी विकासशील सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति के एकीकरण के दृष्टिकोण से शैक्षिक प्रक्रियाओं के विकास पर पुनर्विचार की आवश्यकता है। आधुनिक शिक्षा का विघटन अभिविन्यास प्रकट होता है: ज्ञान से भरे हुए व्यक्ति के निर्माण में, लेकिन 21 वीं सदी की संस्कृति से दूर, उसकी वास्तविकता - संस्कृतियों का संवाद; आवश्यक पर कार्यात्मक सामग्री के निर्माण की सामग्री में प्रबलता; पीढ़ियों का अलगाव शैक्षणिक संघर्षशिक्षक-छात्र, माता-पिता-बाल संबंधों में। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र में बीसवीं शताब्दी के अंत से, संस्कृतियों के संवाद के आधार पर शैक्षणिक एकीकरण के सार को समझने की समस्याओं को साकार किया गया है - विभिन्न समय और विभिन्न स्थानों की संस्कृतियों के सह-अस्तित्व की एक साथ , जो अवशोषित कर लिया है सर्वोत्तम उपलब्धियां मानव विचार- विज्ञान, कला, साहित्य।

के अनुसार वी.एस. बाइबिलर, आधुनिक शिक्षा की सामग्री के मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता एक "संस्कृति के आदमी" के गठन से जुड़ी है जो उसकी सोच और गतिविधि में मेल खाएगा विभिन्न संस्कृतियों, गतिविधि के रूप, मूल्य अभिविन्यासऔर सिमेंटिक स्पेक्ट्रा। और यह, सहक्रिया विज्ञान के अंतःविषय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, शिक्षा की सामग्री के चयन और इसकी सांस्कृतिक तीव्रता को निर्धारित करने के लिए एक मानदंड के रूप में काम कर सकता है।

साथ ही, प्रत्येक पीढ़ी को बदलने की अभिनव प्रक्रिया में शामिल किया गया है वैज्ञानिक विचारएक विशिष्ट उत्पाद, सेवा या प्रौद्योगिकी में और उनके प्रायोगिक उपयोगमानव जीवन में। शिक्षा की सामग्री में, यह अनुशासनात्मक ज्ञान के साथ-साथ सैद्धांतिक और व्यावहारिक क्षमता बनाने के सिद्धांतों और तरीकों में दर्शाया गया है, जो व्यक्ति को किसी विशेष समाज में जीवन की वास्तविक सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल होने में मदद करता है। इस प्रकार, शिक्षा एक "स्थानीय क्षेत्र" के रूप में कार्य करती है जहाँ विज्ञान, संस्कृति और मनुष्य मिलते हैं, और इस संदर्भ में, सांस्कृतिक अनुरूपता मूल्य के संगठन द्वारा मध्यस्थता की जाती है- रचनात्मक गतिविधि.

शिक्षा की सामग्री में नए सैद्धांतिक ज्ञान को शामिल करने की समस्या समाज की बौद्धिक संस्कृति के विकास में निरंतरता सुनिश्चित करने से संबंधित है। यह दो पहलुओं को प्रभावित करता है: भौतिक अवतार और कार्यान्वयन। वैज्ञानिक खोजसीधे उत्पादन क्षेत्र के लिए; शैक्षिक प्रौद्योगिकियों में उनका समावेश, शिक्षा और प्रशिक्षण का अभ्यास। नए सैद्धांतिक विचार सांस्कृतिक रूढ़ियों को बदलने में सक्षम हैं, संस्कृति में और साथ ही शिक्षा में प्रणालीगत परिवर्तन पेश करते हैं।

आधुनिक विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि जिंदगीके रूप में समझा जाना चाहिए सतत सीखने की प्रक्रिया. हालाँकि, विज्ञान सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में देता है सामान्य विचारनियमों के बारे में। जन चेतना में उनका अवतार, मानव ज्ञान की संस्कृति मेंके साथ किया गया उपलब्धता, शैक्षणिक रूप से अनुकूलितशिक्षा में वैज्ञानिक सामग्री। इसलिए, वैज्ञानिक नवाचारों और संस्कृति की बातचीत का मूल विचार चक्रीयता का विचार है, जिसे शिक्षा के तंत्र के माध्यम से महसूस किया जाता है। एक संस्कृति में वैज्ञानिक विचारों का समावेश इसे बहुत समृद्ध करता है; समृद्ध और विस्तारित संस्कृति विज्ञान द्वारा आगे के अध्ययन के लिए नई समस्याएं उत्पन्न करती है और शिक्षा को "सांस्कृतिक मांग" के लिए निर्धारित करती है गतिशील विकास. और इस संदर्भ में शिक्षा की सामग्री -यह तैयार किए गए सत्य और मूल्यों (आध्यात्मिक और भौतिक) का एक सेट नहीं है, बल्कि संभावनाओं और विकल्पों का एक विस्तृत क्षेत्र है जो अर्थ और अर्थ की अनंतता के लिए खुला है। और इस विकल्प में हमेशा एक विकासशील, विषय-संज्ञानात्मक, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण चरित्र होता है।

आधुनिक विकास में घरेलू शिक्षाकी एक संख्या सामान्य रुझानइसकी सांस्कृतिक अनुरूपता के गुणात्मक परिवर्तनों से संबंधित, विशेष रूप से: शिक्षा के लिए प्रत्येक बच्चे के अधिकारों को सुनिश्चित करना, पहुंच का विस्तार करना और इसे पूरी तरह से प्राप्त करने के लिए समान अवसर प्रदान करना; इसकी निरंतरता के संदर्भ में शिक्षा का प्राथमिकता विकास; सार्वभौमिक नागरिक गुणों, सहिष्णुता, संरक्षण के निर्माण में अंतर-सांस्कृतिक संपर्क के पैमाने का विस्तार करने में शिक्षा की भूमिका को बढ़ाना मातृ भाषाऔर सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बहुभाषावाद और वैश्वीकरण के संदर्भ में संस्कृति; सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों, आदि में प्रगति के संदर्भ में शिक्षा का विकास। बढ़त सांस्कृतिक समारोहशिक्षा सांस्कृतिक अभ्यास के एक क्षेत्र के रूप में इसके उत्पादक विकास के लिए मुख्य शर्त बन जाती है जो सामाजिक और सामाजिक का आधार बनती है व्यक्तिगत विकासहर व्यक्ति। उपरोक्त के संदर्भ में, शिक्षा की सामग्री कई वैचारिक स्थितियों से निर्धारित होती है जिसमें संस्कृति एक परिवर्तनकारी सिद्धांत के रूप में कार्य करती है: एक लक्ष्य के रूप में संस्कृति; एक साधन के रूप में संस्कृति; संचार के एक तरीके के रूप में संस्कृति; संचार के "चैनल" के रूप में संस्कृति; नए ज्ञान के स्रोत के रूप में संस्कृति।

इस संबंध में, नवीन शिक्षा प्रणाली एक सांस्कृतिक के संगठन की आवश्यकता है शैक्षिक प्रक्रिया (उसके विषय, सूचना और विषय वातावरण, मॉडल, रूप और संगठन के तंत्र), नए पेशेवर के शिक्षकों द्वारा महारत हासिल करना और सामाजिक भूमिकाएंद्रव्यमान प्रदान करना शैक्षिक अभ्याससमता संबंधों की प्रौद्योगिकियां, सामाजिक भागीदारी, विषय-विषय बातचीत के मॉडल।

आवश्यक विशेषतासमग्र शैक्षणिक प्रक्रिया शैक्षणिक संपर्क है। "शैक्षणिक प्रक्रिया समाज की जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से शिक्षा की समस्याओं को हल करने के लिए शिक्षा और पालन-पोषण (शैक्षणिक साधनों) का उपयोग करके शिक्षा की सामग्री के बारे में शिक्षकों और विद्यार्थियों (शैक्षणिक बातचीत) की एक विशेष रूप से संगठित बातचीत है। व्यक्ति स्वयं अपने विकास और आत्म-विकास में" (वी.ए. स्लेस्टेनिन एस.84)। परिणाम शैक्षणिक बातचीतशिक्षक और बच्चे अपने व्यवहार, गतिविधियों और संबंधों में परस्पर परिवर्तन हैं। शैक्षणिक बातचीत में प्रतिभागियों की गतिविधि विषय-विषय संबंधों की प्राथमिकता की पुष्टि करती है, जिसका मुख्य विषय बच्चा है, उसकी रुचियां, जरूरतें, रिश्ते जो उसके पाठ्यक्रम और परिणामों को प्रभावित करते हैं।

सांस्कृतिक रूप से प्रासंगिक सामग्रीशिक्षा समग्र रूप से शिक्षक और बच्चे की संयुक्त गतिविधियों की गुणवत्ता से निर्धारित होती है शैक्षणिक प्रक्रियाऔर बच्चे की स्वतंत्र गतिविधियाँ, जिसमें वह कामुकता सेपहचानता है (महसूस करता है, मानता है), सार रूप से सोचते(समझना, समझना, सामान्य करना) ज्ञान को लागू करता हैव्यक्तिगत रूप से उनके लिए सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण के रूप में अभ्यास, स्वीकार करता है और अपने स्वयं के मूल्यों, मानदंडों, सूचनाओं का निर्माण करता है। इसलिए, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों का परिणाम सभी के लिए अलग-अलग होता है, क्योंकि बच्चे की रुचियां, अनुभव, क्षमताएं, मनो-शारीरिक विशेषताएं अलग-अलग होती हैं। और इस संदर्भ में, शिक्षा की सामग्री की सांस्कृतिक अनुरूपता अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की मात्रा से नहीं, बल्कि एक समग्र शैक्षणिक प्रक्रिया में बच्चे और वयस्क के बीच बातचीत के गुणात्मक परिवर्तनों द्वारा मध्यस्थता की जाती है।

भविष्य में शिक्षा की सामग्री की सांस्कृतिक अनुरूपता का उद्देश्य बच्चे में विकास करना है: प्राकृतिक सुविधाएं (स्वास्थ्य, सोचने, महसूस करने, कार्य करने की क्षमता); सामाजिक गुण (नागरिक होने के लिए, एक पारिवारिक व्यक्ति, एक कार्यकर्ता); संस्कृति के विषय के रूप में गुण (स्वतंत्रता, मानवता, आध्यात्मिकता, रचनात्मकता)। यह स्लेस्टेनिन से पी पर है। 140. शिक्षा की सामग्री के लिए छात्र-केंद्रित दृष्टिकोण के रूप में। इसका तात्पर्य किसी दिए गए समय की संस्कृति और उसके आस-पास के सामाजिक स्थान की सभी अभिव्यक्तियों में बच्चे की भागीदारी है, मानव अस्तित्व की सभी वास्तविकताओं के साथ, चाहे वे वयस्कों (शिक्षक, माता-पिता) द्वारा सकारात्मक या नकारात्मक रूप से देखे गए हों। इस स्थापना के संदर्भ में शिक्षा की सामग्री- ये न केवल विभिन्न विषयों में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक तथ्य हैं, बल्कि, सबसे बढ़कर, बच्चे की व्यक्तिगत स्थिति. इस स्थिति में, शिक्षा की सामग्री को बच्चे द्वारा व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण शैक्षिक मूल्य के रूप में माना जाता है, एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना (विरासत) के रूप में माना जाता है, और व्यक्तिगत रुचि से संबंधित उसकी स्वतंत्र गतिविधि की गुणवत्ता से निर्धारित होता है।

शिक्षा की सांस्कृतिक तीव्रता में न केवल नवीनतम वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी शामिल है, बल्कि मानवीय व्यक्तित्व-विकासशील ज्ञान और कौशल, रचनात्मक गतिविधि में अनुभव, दुनिया, प्रकृति, समाज और मनुष्य के प्रति प्रेरक और मूल्य दृष्टिकोण, नैतिक और सौंदर्य की एक प्रणाली शामिल है। मूल्य जो विविध जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं। और इस संदर्भ में, शिक्षा तब सांस्कृतिक रूप से उपयुक्त और संस्कृति-गहन होती है, जब इसका उद्देश्य सांस्कृतिक मूल्यों, मूल सांस्कृतिक आत्म-विकास और व्यक्ति (बच्चे और वयस्क) के आत्मनिर्णय पर होता है। शिक्षा की सांस्कृतिक अनुरूपता के लिए प्रमुख मानदंडों में से एक गुणवत्ता और सांस्कृतिक मानदंड है जो बच्चे द्वारा आत्मसात (सौंपा) जाता है और जो वयस्कों (शिक्षक, माता-पिता) द्वारा प्रतिष्ठित, मध्यस्थता, खेती की जाती है।

इस प्रकार, शिक्षा की सांस्कृतिक अनुरूपता निर्धारित करती है

अध्यापन का पेशा बहुत प्राचीन है। समाज के प्रगतिशील विकास में शिक्षक की भूमिका महत्वपूर्ण है, यदि केवल इसलिए कि वह युवाओं को शिक्षित करता है, एक ऐसी पीढ़ी बनाता है जो बड़ों के काम को जारी रखेगी, लेकिन समाज के विकास के उच्च स्तर पर। इसलिए, कुछ हद तक, हम कह सकते हैं कि शिक्षक समाज के भविष्य, उसके विज्ञान और संस्कृति के भविष्य को आकार देता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हर समय शिक्षा के प्रमुख व्यक्तियों ने समाज के जीवन में शिक्षक की भूमिका को अत्यधिक महत्व दिया। एक शिक्षक की स्थिति उत्कृष्ट है, किसी अन्य की तरह नहीं, "जिससे ऊंचा कुछ भी सूरज के नीचे नहीं हो सकता," महान शिक्षक याए ने लिखा। कोमेनियस (1592-1670)। बेलारूसी कविता और साहित्य के क्लासिक वाई. कोलास (1882-1956) के अनुसार, एक शिक्षक न केवल एक शिक्षक होता है, एक शिक्षक उस व्यक्ति का मित्र होता है जो हमारे समाज को आगे बढ़ने में मदद करता है। उच्चतम स्तरसंस्कृति।

समाज के प्रगतिशील विकास में शिक्षक की भूमिका का महत्व रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की (1823-1870): "शिक्षक, एक स्तर पर खड़े होकर आधुनिक तरीकापालन-पोषण, एक महान जीव के एक जीवित, सक्रिय सदस्य की तरह महसूस करता है, अज्ञानता और मानव जाति के दोषों से जूझ रहा है, हर चीज के बीच एक मध्यस्थ जो महान और उच्च था विगत इतिहासलोग, और एक नई पीढ़ी, लोगों के पवित्र वसीयतनामा के रक्षक, जो सत्य और अच्छे के लिए लड़े थे। वह खुद को अतीत और भविष्य के बीच एक जीवित कड़ी, सच्चाई और अच्छाई का एक शक्तिशाली योद्धा महसूस करता है, और यह महसूस करता है कि उसका कारण, दिखने में मामूली, इतिहास के सबसे महान कार्यों में से एक है, कि राज्य इस पर आधारित हैं और पूरी पीढ़ियां जीवित हैं इस पर।

आरंभ करने के लिए, समाज में शिक्षक की भूमिका, अर्थात्। इसके सामाजिक कार्यों में समाज के विकास के साथ-साथ परिवर्तन भी होते हैं। यह अन्यथा नहीं हो सकता: शिक्षक समाज में रहता है और फलस्वरूप, उसके साथ मिलकर इस समाज में होने वाले सभी समान विकासवादी और क्रांतिकारी परिवर्तनों का अनुभव करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि विभिन्न में ऐतिहासिक युगशिक्षक की सामाजिक भूमिका बदल गई, एक किराए के कारीगर के स्तर से एक सिविल सेवक के रूप में विकसित हुआ।

मैं नाम लूंगा मुख्य सामाजिक कार्यशिक्षकआधुनिक समाज में:

1. शिक्षक प्रदर्शन करता है इंजन की भूमिका" समाज में, उत्प्रेरक(त्वरक) सामाजिक प्रगति का। युवा पीढ़ी को शिक्षित करके, वह ऐसे लोगों के निर्माण में बहुत योगदान देता है, जो नई और प्रगतिशील उत्पादन तकनीक के मालिक हैं, ऐसे विशेषज्ञ जो समाज के विविध जीवन में उन्नत हर चीज को जल्दी से समझ लेते हैं। और इस प्रकार, समाज के प्रगतिशील विकास में। निस्संदेह, इस विकास को गति देने में शिक्षक के प्रयासों और कई वर्षों के काम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

2. पेशेवर शिक्षकहै उत्तराधिकारीयुवा पीढ़ी के माध्यम से समाज के ऐतिहासिक अतीत और उसके आशाजनक भविष्य के बीच एक अटूट श्रृंखला में। वह एक रिले रेस की तरह समाज के ऐतिहासिक अतीत के जीवन के अनुभव को एक आशाजनक भविष्य के लिए आगे बढ़ाता है।

3. शिक्षक का एक विशिष्ट कार्य होता है - प्रदर्शन करना बैटरी की भूमिकासामाजिक अनुभव का संचय। इस भूमिका में, वह विविध सामाजिक मूल्यों के संरक्षक और वाहक के रूप में कार्य करता है: सार्वभौमिक, सांस्कृतिक,

बौद्धिक, आध्यात्मिक आदि। जीवन भर इन मूल्यों को अपने आप में संचित करते हुए, वह उन्हें युवा पीढ़ी को सौंपता है। इसका अर्थ यह हुआ कि यहाँ शिक्षक की भूमिका केवल संचय तक ही सीमित नहीं है, वह साथ ही बड़ों द्वारा जमा किए गए मूल्यवान अनुभव को युवाओं में स्थानांतरित करने के तंत्र में मुख्य कड़ी है। वास्तव में, शिक्षक के एक नहीं, बल्कि दो सामाजिक उप-लक्ष्य यहां नोट किए गए हैं: स्थानांतरण के लिए जमा करना।

4. शिक्षक की सामाजिक भूमिकाओं में से एक यह है कि वह के रूप में कार्य करता है SPECIALIST, समाज की संस्कृति का मूल्यांकन, उस समय तक प्राप्त सामाजिक संबंधों, संबंधों और लोगों के व्यवहार का अनुभव। उनका आकलन: अच्छे और बुरे कारक हैं, मध्यवर्ती भी हैं। से सामान्य निधिसंस्कृति, वह ऐसी सामग्री चुनता है जो बच्चों के साथ शैक्षिक कार्य में उपयोग के लिए मूल्यवान, उपयोगी (व्यक्तिपरक दृष्टिकोण से) हो। इस समारोह में शिक्षक न केवल खेलता है प्रगतिशील भूमिकालेकिन कभी-कभी रूढ़िवादी। तथ्य यह है कि विषयगत रूप से, पुरानी पीढ़ी के शिक्षक अपने स्वयं के युवा और युवा वर्षों को अतीत के शीर्ष से परिपूर्ण, लगभग आदर्श के रूप में अनुभव करते हैं, और जीवन में नए रुझानों को कभी-कभी पुरानी नींव के विनाश के रूप में माना जाता है (वास्तव में, यह अक्सर ऐसा होता है), एक पतन के रूप में, और इसलिए अस्वीकार्य है।

लेकिन सामान्य रूप में सामाजिक प्रगतिबेशक, न केवल शिक्षकों की गतिविधियों से, बल्कि अन्य कारकों द्वारा भी निर्धारित किया जाता है, और इसे व्यक्तिगत शिक्षकों के रूढ़िवादी विचारों से नहीं रोका जा सकता है। और फिर भी, अधिकांश शिक्षक बच्चों के वातावरण में नए का चयन करते हैं और सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में इस नए को बढ़ावा देते हैं।

5. मैं शिक्षक के एक और सामाजिक कार्य का नाम दूंगा: यह अधिकृत व्यक्ति समाजपुरानी पीढ़ी के लिए युवाओं की दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं।

एक पेशेवर शिक्षक, जैसा कोई और नहीं, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं को जानता है मनोवैज्ञानिक लक्षणऔर बच्चों, किशोरों, लड़कों और लड़कियों की अन्य विशेषताएं, विभिन्न आयु स्तरों पर उनके बहुमुखी विकास की मौलिकता और संभावनाएं। इसलिए, वह सक्षम है, और युवा लोगों की शिक्षा के बारे में समाज के लिए अपने निर्णय को सक्षम रूप से व्यक्त करने, अभ्यास की सामयिक समस्याओं और शिक्षा के सिद्धांत पर जनता की राय बनाने में सक्षम है।

6. और, अंत में, एक और, शायद शिक्षक का मुख्य, सामाजिक कार्य - आध्यात्मिक दुनिया का गठनएक विशेष समाज के सिद्धांतों और मूल्यों के अनुसार युवा। यह इस पर है कि शिक्षक लगातार युवा पीढ़ी में नैतिकता, कानून और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों और मानदंडों के अनुसार मानव समाज के नियमों के बारे में ज्ञान, अवधारणाओं और विश्वासों का निर्माण करता है। युवाओं को शिक्षित करके सार्वभौमिक मूल्यशिक्षक उसे इन मूल्यों के अनुसार अपने व्यवहार को विनियमित करना, दूसरों के प्रति दया और दया, सहिष्णुता, सम्मान और मानवता के सिद्धांतों के अनुसार जीना सिखाता है।

इसलिए, आधुनिक समाज में शिक्षक की भूमिका उपरोक्त सामाजिक कार्यों में प्रकट होती है . वास्तव में ये सभी कार्य एक दूसरे से अलग नहीं, बल्कि एक सामान्य परिसर में, जटिल संबंधों को दर्शाते हुए प्रकट होते हैं विभिन्न पक्षऔर जीवन की घटनाएँ।

प्राणी सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाशिक्षा और पालन-पोषण उन आदर्शों और मूल्यों को प्रतिबिम्बित करता है जो जनमानस पर हावी हैं।

शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया आदिम समाज में पहले से ही अंतर्निहित थी। आदिम मनुष्य के लिए, जीवित रहना सबसे महत्वपूर्ण था, इसलिए शिक्षा के लिए, जो प्राकृतिक जीवन से अविभाज्य है, इस अवधि को सामग्री और रूपों के कार्यान्वयन के लिए प्राकृतिक जैविक नींव और तंत्र की विशेषता है। आत्म-संरक्षण और प्रजनन की अच्छी तरह से विकसित प्रवृत्ति के लिए धन्यवाद, आदिम मनुष्य न केवल नए प्रकार की श्रम गतिविधि की अनूठी खोज करता है, बल्कि जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों में उनके कार्यान्वयन के लिए संतानों की तैयारी को जटिल बनाने के लिए भी मजबूर होता है। आदिवासी संघ, "युवा घरों", दीक्षाओं आदि के माध्यम से।

सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव का संचय और जटिलता, उद्भव सामाजिक समूहऔर राज्यों, लेखन के उद्भव, शिक्षा के अभ्यास के विकास, स्कूलों के उद्भव, और उनके साथ पेशेवर शैक्षणिक गतिविधि ने उच्च स्तर के शैक्षणिक सामान्यीकरण को आवश्यक और संभव बना दिया।

संस्कृति, दर्शन, शिक्षा प्राचीन ग्रीसप्रकृति के नियमों द्वारा पूर्वनिर्धारित आदेश की सामान्य इच्छा में व्याप्त है, जो मनुष्य को एक सूक्ष्म जगत (यानी, प्रकृति की एक कम प्रति) के रूप में अपील के साथ जुड़ा हुआ है। प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति को मुक्त करना और उसके नियमों और प्रतिमानों का पालन करना आवश्यक है। किसी व्यक्ति की समस्याओं, उसकी शिक्षा को हल करने में पुरातनता की विभिन्न प्रकार की दार्शनिक धाराएँ लगी हुई हैं। एथेंस और स्पार्टा में शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणालियों की विशेषताएं न केवल इस अवधि की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं को दर्शाती हैं, बल्कि यह भी स्वाभाविक परिस्थितियांखुद का अस्तित्व। इन दो ध्रुवीय शहर-राज्यों ने प्राचीन यूनानी दुनिया में शिक्षा के दो अलग-अलग मॉडल दिए।

मध्य युग का युग पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म के प्रसार और स्थापना का युग है। मध्ययुगीन संस्कृति में ईसाई धर्म का वर्चस्व है। इस संबंध में, ईसाई आदर्शों और मूल्यों की प्रणाली में प्रारंभिक, शास्त्रीय और देर से मध्य युग के शैक्षणिक आदर्श प्रकट होते हैं। मठवासी स्कूल फैल रहे हैं, जिसमें शिक्षण ग्रंथों के अनुसार लैटिन में आयोजित किया जाता है पवित्र बाइबल.

मध्य युग में धार्मिक रूप से उन्मुख दार्शनिक विचार में मानव शिक्षा की समस्या प्रश्नों के समाधान से जुड़ी है: ईश्वर और मनुष्य, अच्छाई और बुराई, विश्वास और ज्ञान। प्रारंभिक, शास्त्रीय और देर से मध्य युग के सभी अंतरों के साथ, मनुष्य के आध्यात्मिक सार पर ध्यान अपरिवर्तित रहता है। XI सदी के धर्मयुद्ध की शुरुआत तक। मध्ययुगीन समाज की संरचना की जाती है, जिसके संबंध में प्रत्येक वर्ग की शिक्षा के लक्ष्य और सामग्री निर्धारित की जाती है: मठवासी (7 उदार कला: ट्रिवियम: डायलेक्टिक्स, व्याकरण, बयानबाजी; चतुर्भुज: गणित, अंकगणित, खगोल विज्ञान, संगीत) , शूरवीर (7 शूरवीर गुण: तलवारबाजी और भाला, घुड़सवारी, तैराकी, संगीत और छंद, वंशावली और शिष्टाचार, शतरंज खेलना), शहरी (सामान्य शिक्षा के स्कूल - ब्रह्मांड)।

पुनर्जागरण में, सत्ता राजाओं के हाथों में चली जाती है - धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभु। दार्शनिक विचार की एक विशेष दिशा बन रही है - मानवतावाद, जिसने मनुष्य को एक मूल्य के रूप में मान्यता देते हुए, ईश्वर के समान एक निर्माता के रूप में घोषित किया। मध्ययुगीन दृष्टिकोण के विपरीत, मनुष्य के प्रति पुनर्जागरण का दृष्टिकोण इस मायने में भिन्न है कि यह मनुष्य की सांसारिक नियति, उसकी प्राकृतिक शुरुआत को प्रकट करता है।

इस युग के सिद्धांतकारों ने तपस्या-विरोधी की घोषणा करते हुए सौंदर्य के मानदंड को ईश्वरीय से मानवीय गतिविधि में स्थानांतरित कर दिया। सांसारिक अस्तित्व, भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों का सामंजस्य। इसलिए किसी व्यक्ति की गरिमा का सम्मान करने के लिए व्यवहार के तरीके पर उच्च मांग। पुनर्जागरण मानवतावादी एक बच्चे के आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान को शिक्षित करने की बात करते हैं। इसके अलावा, आंतरिक गरिमा के अनुरूप होना चाहिए बाहरी अभिव्यक्तियाँ. मानव गरिमा, शारीरिक हिंसा, बड़प्पन, आत्मा और भौतिक प्रकृति के सामंजस्य की इच्छा, आध्यात्मिक और भौतिक - ये और कई अन्य समस्याएं मानवीय शिक्षाशास्त्र के विकास को निर्धारित करती हैं।

प्रबोधन काल के दौरान (17वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की शुरुआत) - समकालिक बुर्जुआ क्रांतियों के युग में - एक विकासशील औद्योगिक सभ्यता के दिशा-निर्देश और आदर्श एक बुर्जुआ प्रकार के व्यक्तित्व के उद्भव को प्रभावित करते हैं, वैचारिक दृष्टिकोण बनते हैं जो मूल्य को दर्शाते हैं मानव मस्तिष्कऔर व्यक्तिगत स्वतंत्रता, जिसके कारण अभिव्यक्ति हुई दार्शनिक समस्यायूरोपीय शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में स्वतंत्रता और आवश्यकता। इस युग में सामान्यतः यह माना जाता था कि संसार का ज्ञान मनुष्य के ज्ञान के लिए एक शर्त है। युग के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के शैक्षणिक सिद्धांतों में, आदर्श प्रकार के प्रतिनिधि को निर्दिष्ट किया गया है नया युग- बुर्जुआ।

18वीं सदी के अंत में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी यूरोपीय देशों में स्कूल के काम के बीच विसंगति। विकासशील की जरूरतें औद्योगिक समाज, शोषण बाल श्रमउच्च शिशु मृत्यु दर, आदि। शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में नए शैक्षणिक विचारों की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग और प्रयोगात्मक और व्यावहारिक वैधता की ओर ले जाता है। परोपकारी लोगों का आंदोलन, आपसी शिक्षा की बेले-लैंकेस्टर प्रणाली, छोटे बच्चों के लिए बुनाई के स्कूल आदि, पश्चिमी यूरोप में फैल रहे हैं। स्विस शिक्षक I.G. पेस्टलोजी ने प्राथमिक शिक्षा के सिद्धांत को विकसित किया, जो शिक्षा के प्राथमिक तत्वों के बारे में विचारों पर आधारित है: रूप, संख्या और रेखाएं - मानसिक में, प्रेम - नैतिक में, सरलतम अंकगणितीय संचालन - भौतिक में।

उन्नीसवीं सदी के अंत में स्वीकृति। पश्चिम में, औद्योगिक-प्रकार के समाजों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि शैक्षणिक परंपराएं एक सामूहिक चरित्र प्राप्त करने लगीं। तर्कवाद, उपयोगितावाद, व्यक्तिवाद, वास्तविकता के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण ने शैक्षणिक दृष्टिकोणों की अनुमति दी और जन चेतना, यद्यपि भावनात्मक रवैयायह नकारात्मक और सकारात्मक दोनों हो सकता है।

प्रभाव के परिणामस्वरूप सामाजिक प्रक्रियाएं 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में शिक्षा के लिए। शिक्षा और प्रशिक्षण के लिए गैर-पारंपरिक दृष्टिकोण की खोज विशेषता है। मनोविज्ञान के विकास ने किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों के निर्माण के तंत्र की समझ में योगदान दिया, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में उसकी आंतरिक गतिविधि और स्वतंत्रता के असाधारण महत्व की मान्यता। इस अवधि के सुधार शिक्षाशास्त्र की मुख्य दिशाओं में शामिल हैं:

● प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र (वी.ए. लाई, ई. मीमन),

मानसिक प्रतिभा का सिद्धांत और पेडोलॉजी का जन्म (ए। बिनेट),

● व्यावहारिक शिक्षाशास्त्र (डी. डेवी),

● श्रम विद्यालय और नागरिक शिक्षा (जी. केर्शेनस्टाइनर),

"नई परवरिश" (ओ. डिक्रोली) का सिद्धांत और व्यवहार।

मुक्त शिक्षा के सिद्धांत को एम. मोटेसरी की प्रत्यक्षवादी-मानवशास्त्रीय अवधारणा में विकसित किया गया है, जो आर. स्टेनर का मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण है। जन विद्यालयों के अभ्यास पर सुधारवादी शिक्षाशास्त्र का प्रभाव डाल्टन योजना, परियोजना पद्धति, व्यापक शिक्षा आदि के प्रसार के माध्यम से किया जाता है।

शैक्षणिक खोजों, जिसने "अध्ययन के स्कूल" के साथ समाज के असंतोष को भी प्रतिबिंबित किया, ने श्रम विद्यालय (जी। केर्शेनस्टाइनर) के सिद्धांत का विकास किया। बाल-केंद्रित विचारों के आधार पर, इसके प्रतिनिधियों ने एक सक्षम कार्यकर्ता और नागरिक को अनुकूलित करने में सक्षम तैयार करने का कार्य निर्धारित किया सामाजिक स्थिति. "अध्ययन के स्कूल" और "श्रम के स्कूल" के सहजीवन की ओर झुकाव रहा है।

20वीं शताब्दी में, दो विश्व युद्धों, क्रांतियों, अधिनायकवादी शासनों के लंबे समय तक वर्चस्व और द्वारा चिह्नित सामूहिक नरसंहार, पश्चिम में फैली सामाजिक व्यवस्था की तर्कसंगतता के बारे में संदेह; व्यक्ति के बढ़ते अलगाव ने विकास को प्रेरित किया सामाजिक विज्ञान मानवतावादी विचार. गहरे संकट, तर्कवाद और तकनीकीवाद के आदर्शों के पतन ने विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के सामने युवा पीढ़ी की शिक्षा के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने का सवाल उठाया।

20वीं सदी के दूसरे भाग में। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और सूचना समाज का गठन नए के उद्भव की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ वैश्विक समस्याएं: पर्यावरण, जनसांख्यिकी, ऊर्जा, आदि। शैक्षणिक सिद्धांत में, मानव आत्म-ज्ञान के विकास में रुचि, बदलती दुनिया में आत्म-साक्षात्कार की क्षमता अधिक तीव्र हो गई है। शैक्षणिक सिद्धांत किसी व्यक्ति को अपने जीवन के वास्तविक विषय में बदलने की प्रक्रिया को समझने में संलग्न होना चाहता है, अपने स्वयं के सार के अलगाव को दूर करना। पश्चिमी शैक्षणिक परंपरा की मानवतावादी प्रवृत्तियों के कार्यान्वयन के लिए एक नया दृष्टिकोण खुल रहा है। यह समाज की बढ़ती आर्थिक क्षमता, और मानव ज्ञान के विकास, और प्रभावी व्यक्तित्व-उन्मुख द्वारा सुगम बनाया गया था शैक्षणिक प्रौद्योगिकियां. पश्चिमी शिक्षाशास्त्र मानव व्यक्तित्व के आत्म-साक्षात्कार को सुनिश्चित करने के लिए, एक व्यक्ति को गतिशील रूप से बदलती दुनिया में नेविगेट करने के लिए सिखाने के लिए तेजी से प्रयास कर रहा है। सामाजिक स्थितिसांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल करें, जीवन की जटिल समस्याओं को हल करें। इसमें शैक्षिक प्रक्रिया की बारीकियों को ध्यान में रखना शामिल है, कनेक्शन मुक्त विकासइस प्रक्रिया के शैक्षणिक मार्गदर्शन वाले व्यक्ति और छात्र और छात्र के लिए शिक्षा के लक्ष्यों और साधनों का अनुकूलन, मानवतावादी परंपराओं, संस्कृति के महत्वपूर्ण उदाहरणों और किसी व्यक्ति और समाज के आंतरिक मूल्य की मान्यता पर लगातार ध्यान देने के साथ, उसके होने की प्रकृति।

शिक्षाशास्त्र के लिए इसकी अवधारणा को समझना आवश्यक है "व्यक्तित्व" . एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है, व्यक्तिगत विकास की जैविक गारंटी प्राप्त नहीं करता है, लेकिन विकास की प्रक्रिया में एक बन जाता है: वह चीजों से निपटने में भाषण, चेतना, कौशल और आदतों को प्राप्त करता है और जो लोग उसे एक सामाजिक प्राणी बनाते हैं, वह बन जाता है एक वाहक सामाजिक संबंध. व्यक्तित्व - सामाजिक विशेषताएक व्यक्ति वह है जो स्वतंत्र सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधि में सक्षम है। विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने आंतरिक गुणों को प्रकट करता है, जो स्वभाव से उसमें निहित होता है और जीवन और पालन-पोषण से उसमें बनता है, अर्थात व्यक्ति एक द्वैत, जैविक और सामाजिक होता है।

व्यक्तित्व आत्म-जागरूकता है बाहर की दुनियाऔर उसमें स्थान। और आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग किया जाता है: व्यक्तित्व - यह एक स्वायत्त, समाज से दूर, स्व-संगठित व्यवस्था है, सामाजिक इकाईव्यक्ति।

व्यक्तिगत खासियतें:

तर्कसंगतता;

§ एक ज़िम्मेदारी;

§ स्वतंत्रता;

§ व्यक्तिगत गरिमा;

व्यक्तित्व।

अवधारणा के साथ "व्यक्तित्व" शब्दों का प्रयोग किया जाता है "व्यक्तिगत" , "व्यक्तित्व" .

व्यक्तिगत "होमो सेपियन्स" प्रजाति का एक एकल प्रतिनिधि है। न केवल व्यक्ति एक दूसरे से कैसे भिन्न होते हैं रूपात्मक विशेषताएं(जैसे ऊंचाई, शारीरिक बनावट और आंखों का रंग), लेकिन यह भी मनोवैज्ञानिक गुण(क्षमता, स्वभाव, भावुकता)।

व्यक्तित्व अद्वितीय व्यक्तिगत गुणों की एकता है खास व्यक्ति. यह उनकी साइकोफिजियोलॉजिकल संरचना (स्वभाव का प्रकार, शारीरिक और) की मौलिकता है मानसिक विशेषताएं, बुद्धि, विश्वदृष्टि, जीवन का अनुभव)।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व का अनुपात इस बात से निर्धारित होता है कि ये व्यक्ति होने के दो तरीके हैं, उसके दो विभिन्न परिभाषाएं. इन अवधारणाओं के बीच विसंगति प्रकट होती है, विशेष रूप से, इस तथ्य में कि व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के निर्माण की दो अलग-अलग प्रक्रियाएं हैं।

व्यक्तित्व का निर्माण एक व्यक्ति के समाजीकरण की एक प्रक्रिया होती है, जिसमें एक सामान्य, सामाजिक सार का विकास होता है। यह विकास हमेशा व्यक्ति के जीवन की ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों में होता है। व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्ति द्वारा समाज में विकसित सामाजिक कार्यों और भूमिकाओं को अपनाने से जुड़ा है, सामाजिक आदर्शऔर आचरण के नियम, अन्य लोगों के साथ संबंध बनाने के लिए कौशल के निर्माण के साथ। एक गठित व्यक्तित्व समाज में स्वतंत्र, स्वतंत्र और जिम्मेदार व्यवहार का विषय है।

व्यक्तित्व का निर्माण वस्तु के वैयक्तिकरण की एक प्रक्रिया है। वैयक्तिकरण व्यक्ति के आत्मनिर्णय और अलगाव की प्रक्रिया है, समुदाय से उसका अलगाव, उसकी अलगाव, विशिष्टता और विशिष्टता का डिजाइन। एक व्यक्ति जो एक व्यक्ति बन गया है वह एक मूल व्यक्ति है जिसने जीवन में सक्रिय और रचनात्मक रूप से खुद को प्रकट किया है।

मामले में "व्यक्तित्व" तथा "व्यक्तित्व" निश्चित अलग पक्ष विभिन्न मापमनुष्य का आध्यात्मिक सार। इस अंतर का सार भाषा में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है। "व्यक्तित्व" शब्द के साथ "मजबूत", "ऊर्जावान", "स्वतंत्र" जैसे विशेषण आमतौर पर उपयोग किए जाते हैं, जिससे दूसरों की आंखों में इसके सक्रिय प्रतिनिधित्व पर जोर दिया जाता है। एक स्वतंत्र इकाई के गुणों का जिक्र करते हुए व्यक्तित्व को "उज्ज्वल", "अद्वितीय", "रचनात्मक" कहा जाता है।

चूँकि शिक्षाशास्त्र के लिए व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण उसके जीवनकाल में ही विकसित हो जाते हैं महत्त्वअवधारणा के सार का खुलासा है "विकास" - आसन्न, निहित झुकाव, किसी व्यक्ति के गुणों की प्राप्ति।

विवरण

नज़रेंको-मतवेवा तात्याना मिखाइलोव्ना, एसोसिएट प्रोफेसर, शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, प्रौद्योगिकी विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर और व्यावसायिक शिक्षा GBOU VO MO "अकादमी" सामाजिक प्रबंधन", मास्को, रूस, [ईमेल संरक्षित]

व्याख्या:लेख आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक शिक्षक की भूमिका को समझने और "आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा पर विचार करने के लिए समर्पित है।

कीवर्डकीवर्ड: आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की विशिष्ट विशेषताएं, सूचना समाज, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक और नैतिक विकास।

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। इससे पहले कि हम उन पर विचार करें, आइए हम "सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के इतिहास की ओर मुड़ें। डेसकार्टेस से शुरू होकर, विभिन्न युगों के वैज्ञानिकों ने इस अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास किया है। लेकिन पहली बार सामाजिक दायरे का विश्लेषण किया गया प्रसिद्ध समाजशास्त्री XX सदी पी। सोरोकिन। उन्होंने सामाजिक स्थान के भीतर व्यक्तियों की बातचीत के आधार पर एक अवधारणा विकसित की, जो त्रय "अर्थ - मूल्य - आदर्श" पर आधारित है, जो सामाजिक के तीन पहलुओं का निर्माण करती है, अर्थात्: व्यक्तित्व - समाज - संस्कृति। इसी समय, महत्वपूर्ण मूल्य और मानदंड सामाजिक संबंध के उद्भव के लिए स्थितियां बनाते हैं। ये संबंध सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया का निर्माण करते हैं, जो भौतिक वास्तविकता की दुनिया के शीर्ष पर बनी है। एक ही समय में प्रकट होता है निकट संबंधऔर "सांस्कृतिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं के बीच।

सामाजिक स्थान को प्रभावित करने वाले सांस्कृतिक स्थान में व्यक्तियों के विचारों और विचारों का क्षेत्र शामिल है।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में प्रत्येक व्यक्ति की स्थिति क्या निर्धारित करती है? यह सामाजिक स्थिति, सामाजिक स्थिति, शिक्षा, संचार कौशल, संवेदी-भावनात्मक क्षमताओं की डिग्री, व्यक्ति की जीवन शैली, आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में उसकी गतिविधियों की उपलब्धियों से निर्धारित होता है। यह स्वाभाविक रूप से इस प्रकार है कि प्रत्येक ऐतिहासिक स्थान का अपना सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान होता है।

विभिन्न प्रकार के समुदायों की उपस्थिति में सामाजिक स्थान किसी एक देश या एक संस्कृति की भौगोलिक सीमाओं तक सीमित नहीं है। आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के संकेतों में से एक यह है कि यह एक संस्कृति की सीमाओं से परे है, क्योंकि इसकी विशेषता गतिशीलता, तरलता और विकास की निरंतरता है। एक और विशिष्ट विशेषता बहुआयामीता है, क्योंकि इसका मानव विचारों, मूल्यों और मानदंडों की दुनिया से संबंध है। ग्रिगोरिएव ई.एन. आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की कई अन्य विशेषताओं के नाम हैं: दुनिया के अधिकांश देशों में जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और सूचनात्मक क्षेत्रों का एकीकरण, बढ़ते अंतरसांस्कृतिक संबंध, लगातार तेजी से विकास विभिन्न प्रौद्योगिकियांऔर संचार और एकल का गठन सूचना स्थान. "सूचना समाज" की अवधारणा विज्ञान में अधिक व्यापक हो रही है, एक विशेष प्रकार के सामाजिक गठन की विशेषता है, जो कि औद्योगिक समाज के बाद की विविधता है और मानव सभ्यता के विकास में एक नया चरण है। जानकारी महत्वपूर्ण हो जाती है सामाजिक आदर्शऔर एक विशिष्ट उत्पाद, और मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य। यह आधुनिक में स्वतंत्र रूप से घूमता है सामाजिक स्थान. सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में परिवर्तन एक व्यक्ति पर नई आवश्यकताओं को लागू करता है: सूचना के उपयोग में क्षमता और अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करने की क्षमता। विदेशी भाषा.

सामाजिक व्यवस्थाशिक्षा आज एक नए प्रकार के पेशेवरों के प्रशिक्षण से जुड़ी है - शिक्षा गतिशील व्यक्तित्वगतिशीलता, नौकरी बदलने की तत्परता और काम की गुणवत्ता, लचीलापन, सामाजिक वास्तविकता को नेविगेट करने की क्षमता, सूचना के साथ काम करना, स्व-शिक्षा कार्यक्रम बनाना, समाज की क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करना। पिछले तीन दशकों की शिक्षाशास्त्र में मानवीय प्रवृत्तियाँ सामने आई हैं। शास्त्रीय शैक्षणिक परंपरा "एक व्यक्ति में मानव" को शिक्षित करने पर केंद्रित है। शिक्षा की समझ आज इस समझ की ओर ले जाती है कि सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के आदर्शों में व्यक्त पूर्णता की छवि में व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों की पहचान और विकास होना चाहिए। यह एक शर्त, साधन और परिणाम दोनों है, और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास की अवधि है, और इनमें से एक है उच्च अभिव्यक्तियाँसंस्कृति, एक आध्यात्मिक घटना। इस प्रकार, शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के क्षेत्र से संबंधित है, स्वतंत्रता के क्षेत्र में उसके द्वारा कार्रवाई की एक विधि के अधिग्रहण के साथ।

शिक्षा के क्षेत्र के लिए, एक अविभाज्य गुण मूल्य-अर्थ आयाम है, जो दुनिया में मानव अस्तित्व के पहलुओं और सांस्कृतिक गतिविधि के क्षेत्रों की विशेषता है। इसलिए, एक व्यक्ति मूल्य के आधार पर एक व्यावहारिक विकल्प निर्धारित करता है, जिसे हमेशा सकारात्मक रूप से लोड किया जाना चाहिए। परंपरागत रूप से, नैतिक कानून को एक कालातीत घटना के रूप में देखा जाता है। और सांस्कृतिक मूल्यों और उपलब्धियों की समग्रता - आध्यात्मिक और नैतिक दोनों।

आधुनिक दुनिया की स्थितियों में नवाचार गतिविधि की गुणवत्ता परंपराओं को बनाए रखने का कार्य प्राप्त करती है। मुख्य में सरकारी दस्तावेजमूल्यों को संरक्षित और विकसित करने का कार्य राष्ट्रीय संस्कृति. इस प्रकार, शिक्षा के राष्ट्रीय सिद्धांत में रूसी संघशिक्षा और प्रशिक्षण के लक्ष्य, उन्हें प्राप्त करने के तरीके सार्वजनिक नीतिशिक्षा के क्षेत्र में, 2025 तक की अवधि के लिए प्रणाली के विकास के अपेक्षित परिणाम।

सिद्धांत एक व्यक्ति में परिश्रम और उच्च नैतिक सिद्धांतों को शिक्षित करने के महत्व पर जोर देता है, सूचियां प्राथमिकता वाले क्षेत्रशिक्षा प्रणाली के विकास में पीढ़ियों की ऐतिहासिक निरंतरता, संरक्षण, प्रसार और विकास पर जोर दिया जाता है राष्ट्रीय संस्कृति; रूस के देशभक्तों की शिक्षा, व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करना और उच्च नैतिकता रखना; राष्ट्रीय और जातीय-सांस्कृतिक संबंधों का सामंजस्य; अंतरजातीय संबंधों की संस्कृति का विकास; उच्च नैतिकता और कानून के सम्मान आदि की भावना में युवा पीढ़ी की शिक्षा।

इस प्रकार, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक शिक्षक की भूमिका परिस्थितियों को व्यवस्थित करने और व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के साथ-साथ स्वतंत्रता के क्षेत्र में कार्रवाई के तरीके के अधिग्रहण के साथ है।

ग्रंथ सूची:

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