O fundador da abordagem histórico-cultural na psicologia é L.S. Vigotski (1896-1934). Na obra "História do desenvolvimento do ensino superior funções mentais» 5. Vygotsky L.S. A história do desenvolvimento das funções mentais. //Vygotsky L.S. Psicologia [Coleção]. - M., 2002. - S. 512-755. ele desenvolveu uma teoria histórico-cultural do desenvolvimento da psique no processo de domínio dos valores da civilização humana por um indivíduo. As funções mentais dadas pela natureza (“naturais”) são transformadas em funções de um nível superior de desenvolvimento (“culturais”), por exemplo, a memória mecânica torna-se lógica, a ação impulsiva torna-se arbitrária, as representações associativas tornam-se pensamento proposital, imaginação criativa. Este processo é uma consequência do processo de internalização, ou seja, formação da estrutura interna da psique humana através da assimilação das estruturas do atividades sociais. Esta é a formação de uma forma verdadeiramente humana da psique devido ao desenvolvimento de valores culturais pelo indivíduo.

A essência do conceito histórico-cultural pode ser expressa da seguinte forma: o comportamento de uma pessoa civilizada moderna não é apenas o resultado de seu desenvolvimento desde a infância, mas também um produto do desenvolvimento histórico. No processo de desenvolvimento histórico, não apenas as relações externas das pessoas, as relações entre o homem e a natureza, mudaram e se desenvolveram, mas o próprio homem mudou e se desenvolveu, sua própria natureza mudou. Ao mesmo tempo, a base fundamental e geneticamente inicial para a mudança e o desenvolvimento de uma pessoa era sua atividade laboral, realizada com a ajuda de ferramentas. L.S. Vygotsky diferencia claramente os processos de uso de ferramentas em humanos e macacos.

De acordo com L. S. Vygotsky, o homem no processo de seu desenvolvimento histórico elevou-se a ponto de criar novas forças motrizes de seu comportamento. Apenas em andamento vida pública novas necessidades surgiram, se formaram e se desenvolveram no homem, e as próprias necessidades naturais do homem sofreram profundas mudanças no processo de seu desenvolvimento histórico. Cada forma desenvolvimento cultural, comportamento cultural, ele acreditava, em certo sentido, já é um produto do desenvolvimento histórico da humanidade. transformação material natural na forma histórica há sempre um processo de mudança complexa no próprio tipo de desenvolvimento, e de modo algum de simples maturação orgânica.

Definição de L. S. Vygotsky: a personalidade é um sistema mental integral que realiza certas funções, está subjacente à abordagem moderna centrada na pessoa. As principais funções da personalidade são o desenvolvimento criativo da experiência social (cultura) e a inclusão de uma pessoa no sistema de relações sociais. A personalidade existe, se manifesta e se forma na atividade e na comunicação. A característica mais importante de uma pessoa é a aparência social de uma pessoa, que, com todas as suas manifestações, está associada à cultura e à vida das pessoas ao seu redor.

No âmbito da psicologia infantil, L.S. Vygotsky formulou lei do desenvolvimento das funções mentais superiores que surgem originalmente como uma forma de comportamento coletivo, a forma cooperação com outras pessoas, e apenas subseqüentemente eles se tornam interno funções individuais a própria criança. As funções mentais superiores são formadas in vivo, são formadas como resultado do domínio de ferramentas especiais, meios desenvolvidos no decorrer do desenvolvimento cultural e histórico da sociedade. Desenvolvimento do mental superior funções está associada à aprendizagem no sentido amplo da palavra, ela não pode ocorrer de outra forma que não seja na forma de assimilação de amostras dadas, então esse desenvolvimento passa por uma série de etapas. Especificidade desenvolvimento infantilé que obedece nenhuma ação de leis biológicas como animais, mas a ação das leis sócio-históricas. tipo biológico o desenvolvimento ocorre no processo de adaptação à natureza através da herança das propriedades das espécies e através da experiência individual. Uma pessoa não tem formas inatas de comportamento no ambiente. Seu desenvolvimento ocorre pela apropriação de formas e métodos de atividade historicamente desenvolvidos.

A ideia de L. S. Vygotsky sobre o papel principal da aprendizagem no desenvolvimento da personalidade: a aprendizagem pode ir não apenas após o desenvolvimento, não apenas em sintonia com ele, mas também à frente do desenvolvimento, avançando e causando novas formações nele, é o conceito principal da abordagem culturológica . Ele destacou dois níveis de desenvolvimento mental da criança. Primeiro nível desenvolvimento real como o nível real de preparação da criança, que é caracterizado por quais tarefas ela pode realizar de forma bastante independente. Segundo, mais alto nível, que ele chamou de zona de desenvolvimento proximal, ou seja, a criança ainda não consegue completar a tarefa sozinha, mas consegue lidar com ela com uma pequena ajuda de um adulto. O que uma criança faz hoje com a ajuda de um adulto foi observado por L.S. Vygotsky, amanhã ele fará por conta própria; o que foi incluído na zona de desenvolvimento proximal no processo de aprendizagem passa para o nível de desenvolvimento real.

O conteúdo da consciência de uma pessoa, surgido no processo de interiorização de sua atividade social (externa), sempre tem uma forma simbólica. Realizar algo significa atribuir um significado a um objeto, designá-lo com um signo. Graças à consciência, o mundo aparece diante de uma pessoa de forma simbólica, que L.S. Vygotsky a chamou de uma espécie de "ferramenta psicológica", que está em consonância com o conceito semiótico-informativo de cultura.

Assim, L. S. Vygotsky explorou o processo desenvolvimento ontogenético psique. De acordo com essa teoria, as fontes e os determinantes do desenvolvimento mental humano estão em uma cultura historicamente desenvolvida. Considerando o desenvolvimento da psique como um processo indireto, L.S. Vygotsky acreditava que a mediação consiste na apropriação (domínio) da experiência histórico-cultural e que qualquer função no desenvolvimento cultural de uma criança aparece em dois níveis: primeiro, no social, e depois no psicológico. Primeiro, entre as pessoas - como categoria interpsíquica, depois dentro da criança - como categoria intrapsíquica. A transição de fora para dentro transforma o próprio processo, altera sua estrutura e funções. Por trás de todas as funções superiores, suas relações são relações sociais de base genética, as relações reais das pessoas.

Um dos primeiros a aceitar o conceito de L.S. Vygotsky, seu aluno e seguidor A.R. Luria (1902-1977), em cujas obras se formam os fundamentos da abordagem histórico-cultural, em que a cultura é reconhecida e estudada como linha condutora desenvolvimento espiritual do homem como uma personalidade formativa. O problema da relação entre personalidade e cultura foi um dos principais em sua obra, sofrendo diversas modificações ao longo de sua vida rica em pesquisas e descobertas científicas. Já nos primeiros trabalhos, a abordagem genética foi combinada com a histórica, e foi justamente com a abordagem histórico-cultural para o estudo da linguagem e pensamento.

Por exemplo, A. R. Luria acreditava que a arte pode ajudar na formação de uma nova autoconsciência, pois, desfrutando de uma obra de arte, a pessoa se percebe como um ser cultural. Assim, as “experiências sociais” evocadas auxiliam na socialização de uma pessoa, regulando o processo de sua entrada naquela cultura, na sociedade que a cerca. Portanto, a criatividade é baseada no processo de apropriação (e em um determinado estágio do desenvolvimento da personalidade humana e criação) de valores culturais e está associada à capacidade de uma pessoa de dar aos seus pensamentos uma forma simbólica. É essa compreensão do papel da cultura na formação da psique que foi aceita por A.R. Luria e desenvolvido por ele em seus trabalhos posteriores.

Ao mesmo tempo, considerava a psicanálise como uma teoria que ajudaria a encontrar as raízes culturais de uma pessoa, a revelar o papel da cultura em sua vida e obra. E neste contexto, destacou a abordagem de K.G. Jung, e não a psicanálise clássica de Z. Freud, pois, em sua opinião, permitia identificar as possibilidades étnicas e culturais do conteúdo imagens individuais e ideias de pessoas. No entanto, A. R. Luria argumentou que essas ideias não são herdadas, mas são transmitidas de adultos para crianças no processo de comunicação. Ao mesmo tempo, A. R. Luria provou que o meio ambiente não é uma condição, mas uma fonte de desenvolvimento mental das pessoas. É o ambiente e a cultura que formam o conteúdo das camadas consciente e inconsciente da psique.

A base da abordagem histórico-cultural de A.R. Luria coloca a ideia de que a cultura aparece como a linha condutora da socialização humana, como fator que determina a relação do homem com a sociedade, formando a consciência e a autoconsciência, sua atividade pessoal.

Desenvolvendo questões sobre ferramentas psicológicas e mecanismos de mediação, L.S. Vygotsky e A. R. Luria escreveu sobre estímulos-meios, inicialmente "voltados para fora" para o parceiro e depois "voltados para si mesmos", ou seja, tornando-se um meio de controlar seus próprios processos mentais. Além disso, ocorre a internalização - a "rotação" do meio-estímulo no interior, ou seja, a função mental começa a ser mediada de dentro e, portanto, não há necessidade de um externo (em relação ao esta pessoa) estímulo-meios. A ideia de internalização reflete a regularidade dialética da formação psique humana, a essência do desenvolvimento não apenas das funções mentais individuais, mas também de toda a personalidade de uma pessoa como um todo.

R.A. Luria acreditava que ao analisar a comunicação é preciso superar o linguocentrismo, ir além da descrição para a análise de uma organização semântica do mundo diferente, não verbal, o que é extremamente importante para uma compreensão moderna do problema da comunicação e da personalidade desenvolvimento em geral. Utilizando as ideias de M. M. Bakhtin de que ser significa comunicar-se dialogicamente, pode-se mostrar as consequências das diversas consequências do Outro para o desenvolvimento do Eu e tentar construir novamente caminho da vida personalidade. Durante a comunicação e atividades conjuntas não apenas assimilaram normas e padrões culturais comportamento social, mas também se formam as estruturas psicológicas básicas, que determinam no futuro todas as correntes dos processos mentais.

A posição de A. N. Leontiev. A partir do seu abordagem histórica e genética para o estudo da psique, ele a considera como um produto e derivado da vida material, atividade material externa, que se transforma no curso do desenvolvimento histórico-social dentro atividades internas , em atividade consciência. Na medida em que o homem criou a tecnologia, na mesma medida ela o criou: o homem social e a tecnologia determinaram a existência um do outro. A técnica, a atividade técnica determinavam a existência da cultura.

A atividade na abordagem histórico-cultural é uma forma integradora de ser, e não apenas uma série de atos e ações. Essa abordagem é baseada nas ideias da escola psicológica e filosófica russa:

desenvolvimento habilidades individuais determinado pela internalização formas sociais(L.S. Vygotsky);

a geração na atividade da existência objetiva da cultura ocorre no desenvolvimento do indivíduo (S.L. Rubinshtein);

o desenvolvimento mental de uma pessoa é o desenvolvimento de sua atividade (A.N. Leontiev);

educação e educação são dialógicas - comunicação, atividade de vida desempenham o principal papel acumulador neles (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);

atividade é uma estrutura ou poliestrutura complexa e tem planos diferentes descrições (G.P. Shchedrovitsky): objetivo-objetivo, lógico-sociológico(tarefas - operações - meios) e sujeito-psicológico(compreensão - habilidades - reflexão - desdobramento de habilidades).

Uma abordagem integrativa do estudo da atividade, em conjunto com uma abordagem histórico-cultural, ajuda, em primeiro lugar, a identificar sua natureza multicomponente e contextualidade complexa, em segundo lugar, a superar as contradições de uma compreensão puramente sociocêntrica e, em terceiro lugar, a ver na educação não tanto uma “atividade transmissora” quanto alinhamento (construção) e auto-organização de novas formas integradoras de existência individual. E essa ênfase é muito significativa.

No entanto, a complexidade de resolver esse problema reside no fato de que as conquistas da escola cultural e histórica nacional de L.S. Vygotsky na psicologia e a evolução de suas ideias fundamentais na interseção da filosofia, psicologia e pedagogia (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin, etc.) ainda não conseguiu desenvolver uma compreensão da educação como um fenômeno cultural na pedagogia. Ao mesmo tempo, a psicologia cultural da primeira geração não negava a cultura como tal, mas L.S. Na lei do desenvolvimento cultural, Vygotsky indicou diretamente a orientação da posição: funções que surgem inicialmente no plano interpsíquico, comum às pessoas, podem então se tornar as funções intrapsíquicas do indivíduo. Assim, um quadro individual de desenvolvimento foi fixado (do externo para o interno).

A psicologia do desenvolvimento também é construída com base na abordagem histórico-cultural. V.T. Kudryavtsev oferece novas maneiras de pesquisar a ideia de historicismo em psicologia 8. Kudryavtsev V.T. Psicologia do desenvolvimento humano. Fundamentos da abordagem histórico-cultural. - Riga, 1999. - Parte 1 .. Assim, ele oferece uma nova forma de interpretação sistêmica da vida pública, destacando dois "subsistemas" sociais iguais e equivalentes: o mundo das crianças e o mundo dos adultos. Interagindo e interagindo uns com os outros, eles geram o vetor de movimento integral cultura. Os psicólogos anteriores não consideravam a atividade coletiva, limitando-se à análise da atividade individual. V.T. Kudryavtsev dá o próximo passo logicamente necessário, implementando um paradigma de pesquisa dinâmico em relação à atividade distribuída conjunta. Aqui adultos e crianças ajudam uns aos outros na geração de novos conteúdos de consciência, eles se dotam de consciência. O contato dos dois "mundos" leva, na verdade, ao fato de os adultos expandirem os limites de sua própria consciência e autoconsciência, por exemplo, sentindo-se portadores de uma missão especial em relação às crianças (proteger, prevenir, dirigir, libertar, etc).

Como parte da controvérsia entre duas escolas teóricas russas - S.L. Rubinstein e A. N. Leontiev - expressou-se a ideia da irredutibilidade do desenvolvimento da personalidade à assimilação de normas e valores dados externamente. Psicólogos da geração mais velha interpretaram os acontecimentos da história da mesma forma limitada em relação à gênese da cultura - como algo que se tornou e realizou. Hoje há uma nova interpretação do processo de gênese cultural da personalidade. A ideia de historicismo é apresentada aqui como a realização da necessidade histórica de desenvolvimento pensamento psicológico, psicologia do desenvolvimento.

NO tempo presente as principais disposições da teoria psicológica da atividade e o conceito histórico-cultural de L.S. Vygotsky estão cada vez mais sendo assimilados pela tradição ocidental. Por exemplo, M. Cole fez um ótimo trabalho, tentando analisar os fatos obtidos tanto em estudos socioculturais e etnoculturais, quanto no campo da psicologia experimental e psicologia do desenvolvimento 7. Cole M. Psicologia histórico-cultural. Ciência do futuro. - M., 1997 .. Ele tenta "descrever e justificar uma das formas de criar uma psicologia que não ignora a cultura na teoria e na prática" 7. Cole M. Psicologia histórico-cultural. Ciência do futuro. - M., 1997., oferecendo-se para construir nova psicologia cultural baseada na psicologia histórico-cultural L.S. Vygotsky e seus colegas mais próximos - A.R. Luria e A. N. Leontiev. Segundo M. Cole, a psicologia cultural deve basear-se “nas ideias da escola russa de psicologia histórico-cultural, o pragmatismo americano do início do século XX. e alguns híbridos de idéias emprestadas de várias outras disciplinas” 7. Cole M. Psicologia histórico-cultural. Ciência do futuro. - M., 1997 ..

M. Cole escreve sobre “a necessidade de basear construções teóricas e conclusões empíricas em um assunto real análise psicológica correspondente aos eventos vivenciados da vida cotidiana. Na psicologia doméstica, a tarefa de estudar a psique no contexto da atividade foi oficialmente declarada um dos princípios básicos pesquisa psicológica- “o princípio da unidade da consciência e da atividade”. S.L. Rubinshtein apresentou este princípio em 1934. 12. Rubinshtein S.L. Problemas de psicologia geral. - M., 1973 .. No entanto, na psicologia russa, como M. Cole observou corretamente, a ênfase nunca foi colocada na análise das atividades cotidianas, geralmente se tratava de atividades formalmente (institucionalmente) organizadas: jogos, educação e trabalho.

Ao mesmo tempo, M. Cole em sua obra fundamental “Psicologia histórico-cultural: a ciência do futuro” criticou a psicologia cultural por ignorar os problemas da própria cultura, nomeando um dos capítulos “Colocando a cultura no centro”. Ele tentou criar sua própria pesquisa e um conceito de cultura orientado para a prática (para a educação). As conclusões mais significativas de M. Cole:

Cultura e prática da vida cotidiana ( ambiente cultural ou o contexto de vida da criança) afetam a percepção, a interpretação dos fatos, a forma como os julgamentos são feitos e sua natureza;

Educação básicaé culturalmente uma estratégia educacional conservadora porque pressupõe que a alfabetização servirá aos valores das pessoas e que as pessoas continuarão morando nos mesmos lugares e fazendo mais ou menos o mesmo trabalho de antes;

A transmissão da cultura na educação é muitas vezes realizada em condições de relações de poder (assimétricas) entre o professor e a criança, o que leva ao desequilíbrio (a adaptação da criança às visões do professor é mais forte do que a adaptação das visões de do professor aos interesses da criança): os adultos dirigem as ações das crianças e as obrigam a viver em contextos controlados pelos adultos. Isso limita significativamente próprias atividades crianças e obriga todos a desempenharem papéis comportamentais predeterminados, em vez de definir atividades conjuntas ou criar condições para a autodeterminação e autoexpressão criativas.

Assim, de forma generalizada, são apresentadas várias abordagens à interpretação da cultura como um espaço no qual a criança domina e se apropria de normas culturais de atividade e comportamento.

A abordagem histórico-cultural é cada vez mais relevante nas várias indústrias conhecimento psicológico. Em particular, é de grande interesse no campo da terapia familiar, onde muita atenção é dada às comparações interculturais, bem como ao estudo das especificidades do trabalho psicológico com famílias em uma determinada cultura.

De acordo com A. Z. Shapiro, devido aos fundamentos biológicos gerais pouco desenvolvidos, o contexto cultural e histórico na teoria de L.S. Vygotsky é divorciado do histórico concreto, antes de tudo, da família 14. Shapiro A.Z. Psicologia, cultura, biologia. // Psic. revista. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. o fato de que o desenvolvimento de uma pessoa (incluindo sua psique e personalidade), como regra, ocorre nas condições de uma família biológica. “Talvez seja aqui que seja necessário ver a zona de desenvolvimento proximal da psicologia histórico-cultural, pois a família é uma das características mais essenciais e fundamentais ambiente social refletindo a natureza biossocial do homem” 14. Shapiro A.Z. Psicologia, cultura, biologia. // Psic. revista. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. abordagem, uma visão holística da pessoa.

No século XX. a etnossociologia empírica foi desenvolvida com base metodológica na psicologia histórico-cultural. Rompe as fronteiras entre psicologia, sociologia, etnografia, história e pedagogia, criando um espaço problema comum para a sociogênese da educação, cujo núcleo é L.S. Vygotsky e M. M. Bakhtin. A etnossociologia psicológica histórico-cultural não só estuda, mas também dá origem a novas realidades, destacando os aspectos histórico-evolutivos e hermenêuticos do mundo da infância, a formação da identidade social e étnica, a geração da imagem do Eu. Cultural- A etnossociologia psicológica histórica nos permite dizer com confiança que cultural - a metodologia histórica da psicologia está experimentando seu renascimento como uma ciência holística tangível específica que ajuda a educação da Rússia a seguir o caminho da socialização de uma cultura de utilidade para uma cultura de dignidade.

Assim, o uso da abordagem histórico-cultural na psicologia está abrindo novos horizontes não apenas em vários ramos da psicologia, mas também nos campos da educação, medicina, etnossociologia, psicologia familiar etc. “Hoje não existe uma psicologia histórico-cultural única de L.S. Vygotsky, mas existem muitas psicologias histórico-culturais. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky e a psicologia histórico-cultural moderna: ( Análise crítica livros de M. Cole). // Pergunta. psicologia. - M., 2000. - No. 2. - P. 102-117 Há três fatores sem os quais não há psicologia histórico-cultural moderna: estilo de atividade de pensamento, metodologia de atividade única; um tipo especial de experimento que provou seu valor no estudo da memória, percepção, outras funções mentais superiores e, finalmente, a própria ação; ideia de desenvolvimento, história, novo evolucionismo não-darwiniano.

No século XXI, começou a se desenvolver a psicologia não clássica, que se baseia "numa abordagem histórico-evolutiva, no amor pela psico-história e na tentativa de mudança voltando-se para a organização vida escolar, cenários psicossociais para o desenvolvimento da sociedade na era da ação da vida” [A.G. Asmolova 1, pág. 6]. 1. Asmolov A.G. Século XXI: a psicologia na era da psicologia. // Pergunta. psicologia. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.

A abordagem histórico-evolutiva permite prever e estruturar o campo de problemas e direções com os quais se conecta o desenvolvimento futuro da psicologia não clássica: o crescimento da pesquisa interdisciplinar baseada nos padrões universais de desenvolvimento de sistemas; a transição na formulação de problemas de análise do desenvolvimento da personalidade da orientação fenomenográfica antropocêntrica para a histórico-evolutiva; o surgimento de disciplinas que consideram a psicologia como uma ciência construtiva do design, atuando como fator de evolução da sociedade.

Com isso, novos rumos educação variável, que abrem a possibilidade de construção da educação como mecanismo de gênese sociocultural voltada para o desenvolvimento da individualidade do indivíduo. A implementação dessas diretrizes no campo da educação como prática social nos permite dar um passo para mudar o status social da psicologia na sociedade e revelar o significado evolutivo da psicologia prática como uma ciência construtiva, “que tem sua voz própria e única na a polifonia das ciências que criam história humana» . 1. Asmolov A.G. Século XXI: a psicologia na era da psicologia. // Pergunta. psicologia. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.

Para a psicologia não clássica, baseada na metodologia cultural-genética (M. Cole), a questão da psicologia como ciência está em primeiro plano.

No estágio atual No desenvolvimento da psicologia, abordagens sistêmicas e interdisciplinares são de grande importância. Segundo R. M. Frumkina, o principal no conceito de L.S. Vygotsky não estava apenas ciente do papel da cultura e da história no desenvolvimento da psique, mas deu um lugar excepcional e um papel especial ao desenvolvimento das operações com signos. “... o mundo dos signos é o material com o qual o pensamento opera. Ao perceber a importância do mundo dos signos, L.S. Vygotsky está ao lado de M.M. Bakhtin". 13. Frumkina R.M. Psicologia histórico-cultural de Vygotsky-Luria. // Humano. - M., 1999. - Emissão. 3. - S. 35-46.

Ao mesmo tempo, I.A. Leontiev identificou as principais direções no desenvolvimento da psicologia no século XXI - valorizar a psicologia dramática ética; psicologia histórico-cultural; psicologia como uma construção social de mundos. A psicologia não clássica, crescendo a partir do programa de atividades histórico-culturais de L.S. Vygotsky, A. I. Leontiev e A. R. Luria, tem a chance de se tornar a principal ciência do homem no século 21.

2.4. Conformidade cultural e intensidade cultural do conteúdo da educação

Problema conformidade cultural da educação está interligado com uma série de características do estágio moderno de desenvolvimento ciencia e cultura geralmente. São eles: sistemas sinérgicos autodesenvolvidos e novas estratégias de pesquisa científica; evolucionismo global e imagem moderna do mundo; entender as inter-relações dos valores intracientíficos e sociais como condição para o desenvolvimento moderno da ciência; ethos da ciência e do novo problemas éticos ciências do século XXI; cientificismo e anticientismo; ciência pós-não-clássica e orientações de visão de mundo em mudança; correlação entre ciência e paraciência, variedade de formas de conhecimento e muito mais. No entanto, a proporção de ciência, educação e cultura os define como uma espécie de integridade integral, representando sua conformidade cultural como forma de conformidade com o nível moderno de desenvolvimento da visão de mundo da sociedade.

A ciência traz a ideia para a cultura legalmente sti, ênfase venenoso características, requisitos completude lógica, opções açoitado dka. E qual é o principal ponto de referência para a conformidade cultural da educação? Como e como medir a correlação da educação com a ciência e a cultura modernas? Quão competentemente o novo conhecimento teórico da ciência é incorporado à cultura e ao conteúdo educação moderna, sua cultura?

A ciência moderna envolve tanto a diferenciação quanto a integração de vários conhecimento científico, e, ao mesmo tempo, o foco em uma generalização holística de diversas ideias científicas sobre o mundo objetivo, o desejo de criar um imagem científica Paz. E nesse contexto, a orientação sociocultural da ciência é um importante cenário de visão de mundo para a cultura moderna. A esse respeito, como observado acima, no atual estágio de desenvolvimento da educação, a conformidade cultural atua como uma diretriz na escolha da medida ideal da relação entre: o todo e a parte; sistema e elemento; contínua e discreta; variável e invariante, etc. Determina medida de conformidade com as conquistas da ciência e todos os componentes Educação(conteúdo, meios, tarefas pedagógicas, etc.) cultura contemporânea, e reflete correlação da educação com a cultura moderna do ponto de vista de sua adequação tradição cultural (características), então e inovação em ciência e cultura(conversão).

No entanto, a situação sociocultural que se desenvolve de forma dinâmica e contraditória na sociedade obriga a repensar a evolução dos processos educativos do ponto de vista da integração educação, ciência e cultura. A orientação de desintegração da educação moderna se manifesta: na formação de uma pessoa sobrecarregada de conhecimento, mas distante da cultura do século XXI, sua realidade - o diálogo das culturas; a predominância no conteúdo da formação do material funcional sobre o essencial; alienação de gerações conflitos pedagógicos nas relações professor-aluno, pais-filhos. Nesse sentido, desde o final do século XX na pedagogia, os problemas de compreender a essência da integração pedagógica a partir de um diálogo de culturas se atualizam - a simultaneidade da coexistência de culturas de diferentes tempos e diferentes espaços , que absorveram melhores conquistas pensamento humano- Ciência, arte, literatura.

De acordo com V. S. Bibler, a necessidade de reavaliar os valores do conteúdo da educação moderna está associada à formação de um “homem de cultura” que correspondesse em seu pensamento e atividade culturas diferentes, formas de atividade, orientações de valor e espectros semânticos. E isso, do ponto de vista da abordagem interdisciplinar da sinergética, pode servir de critério para selecionar o conteúdo da educação e determinar sua intensidade cultural.

Ao mesmo tempo, cada geração está inserida no processo inovador de transformação ideia científica em um produto, serviço ou tecnologia específica e seus uso pratico na vida humana. No conteúdo da educação, isso está representado no conhecimento disciplinar, bem como nos princípios e métodos de formação da competência teórica e prática, que auxilia o indivíduo a se envolver no processo cultural real da vida em uma determinada sociedade. Assim, a educação funciona como um “território local” onde a ciência, a cultura e o homem se encontram e, nesse contexto, a conformidade cultural é mediada pela organização de valores- atividade criativa.

O problema de incluir novos conhecimentos teóricos no conteúdo da educação está relacionado à garantia de continuidade no desenvolvimento da cultura intelectual da sociedade. Afeta dois aspectos: materialização material e implementação. descobertas científicas diretamente ao setor produtivo; a sua inserção nas tecnologias educativas, a prática da educação e da formação. Novas ideias teóricas são capazes de transformar estereótipos culturais, introduzindo mudanças sistêmicas na cultura, assim como na educação.

Os estudiosos modernos chegaram à conclusão de que vida deve ser entendido como processo de aprendizado contínuo. No entanto, a ciência como uma forma de consciência social dá ideias gerais sobre as regras. Sua encarnação na consciência de massa, na cultura do conhecimento humano realizado com disponibilidade, adaptado pedagogicamente material científico na educação. Assim, a ideia fundamental da interação de inovações científicas e cultura é a ideia de ciclicidade, que se realiza através dos mecanismos da educação. A incorporação de ideias científicas a uma cultura a enriquece muito; A cultura enriquecida e expandida gera novos problemas para o aprofundamento da ciência e define a educação como uma "demanda cultural" para desenvolvimento dinâmico. E neste contexto o conteúdo da educação - não é um conjunto de verdades e valores pré-fabricados (espirituais e materiais), mas um amplo campo de possibilidades e escolhas aberto à infinidade de sentidos e significados. E essa escolha sempre tem um caráter em desenvolvimento, cognitivo-sujeito, pessoalmente significativo.

No desenvolvimento moderno educação doméstica um número de tendências gerais relacionadas com as transformações qualitativas da sua conformidade cultural, nomeadamente: assegurar o direito de todas as crianças à educação, alargar a acessibilidade e igualdade de oportunidades de início para a receber plenamente; desenvolvimento prioritário da educação no contexto da sua continuidade; aumentar o papel da educação na expansão da escala de interação intercultural, na formação de qualidades cívicas universais, tolerância, conservação língua nativa e cultura no contexto do multilinguismo e globalização dos processos culturais; desenvolvimento da educação no contexto do progresso das tecnologias de informação e comunicação, etc. Ganho funções culturais educação torna-se a principal condição para o seu desenvolvimento produtivo como uma esfera de prática cultural que forma a base da vida social e crescimento pessoal cada pessoa. No contexto do exposto, o conteúdo da educação é condicionado por uma série de posições conceituais nas quais a cultura atua como princípio transformador: a cultura como meta; cultura como meio; cultura como meio de comunicação; cultura como "canal" de comunicação; cultura como fonte de novos conhecimentos.

Nesse sentido, o sistema educacional inovador requer a organização de uma cultura processo educacional (seu assunto, informação e ambientes de assunto, modelos, formas e mecanismos de organização), masterização por professores de novos profissionais e papéis sociais fornecendo massa prática educacional tecnologias de relações de paridade, parceria social, modelos de interação sujeito-sujeito.

Característica essencial O processo pedagógico holístico é a interação pedagógica. “O processo pedagógico é uma interação especialmente organizada de professores e alunos (interação pedagógica) sobre o conteúdo da educação usando os meios de educação e educação (meios pedagógicos) para resolver os problemas da educação visando atender às necessidades da sociedade e o próprio indivíduo em seu desenvolvimento e autodesenvolvimento” (V.A. Slastenin S.84). Consequência interação pedagógica professor e criança são mudanças mútuas em seu comportamento, atividades e relacionamentos. A atividade dos participantes na interação pedagógica afirma a prioridade das relações sujeito-sujeito, cujo sujeito principal é a criança, seus interesses, necessidades, relações que afetam seu percurso e resultados.

Conteúdo culturalmente relevante A educação é determinada pela qualidade das atividades conjuntas do professor e da criança de forma holística. processo pedagógico e atividades independentes da criança, nas quais ela sensualmente conhece (sente, percebe), abstratamente acha(compreender, compreender, generalizar) aplica o conhecimento para prática, aceita e constrói seus próprios valores, normas, informações como culturalmente significativas para ele pessoalmente. Portanto, o resultado das atividades culturais e educativas é diferente para todos, pois os interesses, experiências, habilidades, características psicofisiológicas da criança diferem. E nesse contexto, a conformidade cultural do conteúdo da educação é mediada não pela quantidade de conhecimentos, habilidades e habilidades adquiridas, mas pelas transformações qualitativas das interações entre a criança e o adulto em um processo pedagógico holístico.

A conformidade cultural do conteúdo da educação no futuro visa desenvolver na criança: características naturais (saúde, capacidade de pensar, sentir, agir); qualidades sociais (ser cidadão, pai de família, trabalhador); propriedades como um sujeito de cultura (liberdade, humanidade, espiritualidade, criatividade). Isto é de Slastenin na p. 140. como uma abordagem centrada no aluno para o conteúdo da educação. Isso implica o envolvimento da criança em todas as manifestações da cultura de uma determinada época e do espaço social que a cerca, com todas as realidades da existência humana, independentemente de serem percebidas positiva ou negativamente pelos adultos (professor, pais). No contexto desta instalação conteúdo de educação- estes não são apenas fatos histórico-culturais e natural-científicos em várias disciplinas, mas, acima de tudo, posição pessoal da criança. Nessa posição, o conteúdo da educação é percebido pela criança como um valor educacional pessoalmente significativo, é percebido como um fenômeno cultural e histórico (patrimônio) e é determinado pela qualidade de sua atividade independente relacionada ao interesse pessoal.

A intensidade cultural da educação inclui não apenas as informações científicas e técnicas mais recentes, mas também conhecimentos e habilidades humanitários que desenvolvem a personalidade, experiência em atividade criativa, atitudes motivacionais e de valor em relação ao mundo, à natureza, à sociedade e ao homem, um sistema de moral e estética valores que determinam seu comportamento em diversas situações da vida. E neste contexto, a educação é então culturalmente apropriada e intensiva em cultura quando visa valores culturais, ao autodesenvolvimento cultural original e à autodeterminação do indivíduo (criança e adulto). Um dos critérios principais para a conformidade cultural da educação é a qualidade e as normas culturais que são assimiladas (atribuídas) pela criança e que são distinguidas, mediadas, cultivadas pelos adultos (professor, pais).

Assim, a conformidade cultural da educação determina

A profissão docente é muito antiga. O papel do professor no desenvolvimento progressivo da sociedade é significativo, mesmo porque ele educa os jovens, forma uma geração que dará continuidade ao trabalho dos mais velhos, mas num nível mais elevado de desenvolvimento da sociedade. Portanto, até certo ponto, podemos dizer que o professor molda o futuro da sociedade, o futuro de sua ciência e cultura. Não é de surpreender que em todos os tempos figuras proeminentes da educação valorizassem muito o papel do professor na vida da sociedade. A posição de um professor é excelente, como nenhuma outra, “mais alta do que nada pode estar sob o sol”, escreveu o grande professor Ya.A. Comênio (1592-1670). Segundo Y. Kolas (1882-1956), um clássico da poesia e da literatura bielorrussa, um professor não é apenas um educador, um professor é um amigo de uma pessoa que ajuda a nossa sociedade a ascender o mais alto nível cultura.

O significado do papel do professor no desenvolvimento progressivo da sociedade foi determinado pelo professor russo K.D. Ushinsky (1823-1870): "Educador, em pé de igualdade com maneira moderna educação, sente-se como um membro vivo e ativo de um grande organismo, lutando com a ignorância e os vícios da humanidade, um mediador entre tudo o que era nobre e elevado em história passada povo, e uma nova geração, o guardião dos santos testamentos de pessoas que lutaram pela verdade e pelo bem. Ele se sente um elo vivo entre o passado e o futuro, um poderoso guerreiro da verdade e do bem, e percebe que sua causa, de aparência modesta, é um dos maiores feitos da história, que reinos se baseiam nela e gerações inteiras vivem nele.

Para começar, o papel do professor na sociedade, ou seja, suas funções sociais sofrem mudanças ao longo do desenvolvimento da própria sociedade. Não pode ser de outra forma: o professor vive em sociedade e, consequentemente, junto com ele experimenta todas as mesmas mudanças evolutivas e revolucionárias que ocorrem nesta sociedade. Não é de estranhar que em diferentes eras históricas o papel social do professor mudou, evoluiu do nível de artesão contratado para funcionário público.

vou nomear principal de funções sociais professorana sociedade moderna:

1. O professor realiza o papel do motor" na sociedade, catalisador(acelerador) do progresso social. Ao educar a geração mais jovem, ele contribui muito para a formação de pessoas donas de novas e progressivas tecnologias de produção, especialistas que rapidamente apreendem tudo o que avança na vida diversificada da sociedade. E assim, no desenvolvimento progressivo da sociedade. Sem dúvida, há uma parcela significativa dos esforços e muitos anos de trabalho do professor para acelerar esse desenvolvimento.

2. Educador profissionalé sucessor em uma cadeia inextricável entre o passado histórico da sociedade e seu futuro promissor - através da geração mais jovem. Ele, como uma corrida de revezamento, passa a experiência da vida do passado histórico da sociedade para um futuro promissor.

3. Existe uma função específica do professor - desempenhar o papel da bateria acumulando experiência social. Nesse papel, ele atua como guardião e portador de diversos valores sociais: universal, cultural,

intelectual, espiritual, etc. Acumulando esses valores em si mesmo por toda a vida, ele os passa para a geração mais jovem. Isso significa que aqui o papel do professor não se limita à acumulação, ele é ao mesmo tempo o principal elo no mecanismo de transferência do valor da experiência acumulada pelos mais velhos para os jovens. De fato, não uma, mas duas submetas sociais do professor são notadas aqui: acumular para transferir.

4. Um dos papéis sociais do professor é agir como especialista, avaliando a cultura da sociedade, a vivência das relações sociais, os relacionamentos e o comportamento das pessoas, alcançados até então. Suas avaliações: existem fatores bons e ruins, também existem fatores intermediários. A partir de fundo geral cultura, ele escolhe o material que será valioso, útil (do ponto de vista subjetivo) para uso no trabalho educativo com crianças. Nesta função, o professor desempenha não só papel progressivo mas às vezes conservador. O fato é que, subjetivamente, os professores da geração mais velha vivenciam nostalgicamente seus próprios anos de juventude e juventude do passado como perfeitos, quase ideais, e as novas tendências de vida às vezes são percebidas como a destruição das velhas fundações (de fato, este é frequentemente o caso), como um colapso e, portanto, inaceitável.

Mas em geral progresso socialé determinado, é claro, não apenas pelas atividades dos professores, mas também por outros fatores, e não pode ser interrompido pelas visões conservadoras de cada professor. E, no entanto, a maioria dos professores escolhe o novo no ambiente infantil e o promove no sistema de relações sociais.

5. Vou citar mais uma função social do professor: esta pessoa autorizada sociedade representar o mundo da juventude para a geração mais velha.

Um professor profissional, como ninguém, conhece as características fisiológicas e traços psicológicos e outras características de crianças, adolescentes, meninos e meninas, a originalidade e as possibilidades de seu desenvolvimento versátil em diferentes faixas etárias. Portanto, ele pode, é capaz e tem o direito moral de expressar com competência seus julgamentos à sociedade sobre a educação dos jovens, para criar opinião pública sobre os problemas atuais da prática e da teoria da educação.

6. E, finalmente, mais uma, talvez a principal função social do professor - a formação do mundo espiritual juventude de acordo com os princípios e valores de uma determinada sociedade. É sobre isso que o professor trabalha constantemente, formando na geração mais jovem conhecimentos, conceitos e crenças sobre as regras da sociedade humana de acordo com os princípios e normas da moral, do direito e da estética. Ao educar os jovens sobre valores universais, o professor a ensina a regular seu comportamento de acordo com esses valores, a viver de acordo com os princípios de bondade e misericórdia, tolerância, respeito e humanidade para com os outros.

Então, o papel do professor na sociedade moderna se manifesta nas funções sociais acima . Na realidade todas essas funções se manifestam não separadamente umas das outras, mas em um complexo geral, refletindo relações complexas partes diferentes e fenômenos da vida.

Ser fenômeno sociocultural, educação e educação refletem os ideais e valores que dominam a mente do público.

Os processos de educação e formação já eram inerentes à sociedade primitiva. Para o homem primitivo, o mais importante era sobreviver, portanto, para a educação, que é inseparável da vida natural, esse período é caracterizado por fundamentos biológicos naturais e mecanismos de implementação de conteúdos e formas. Graças aos instintos bem desenvolvidos de autopreservação e procriação, o homem primitivo não apenas faz descobertas únicas de novos tipos de atividade laboral, mas também é forçado a complicar a preparação da prole para sua implementação nas condições naturais da vida de um associação tribal, através de “casas de jovens”, iniciações, etc.

O acúmulo e a complicação da experiência sociocultural, o surgimento grupos sociais e afirma, o surgimento da escrita, o desenvolvimento da prática da educação, o surgimento das escolas, e com elas a atividade pedagógica profissional, tornaram necessário e possível ter um maior nível de generalizações pedagógicas.

Cultura, filosofia, educação Grécia antiga permeia o desejo geral de ordem, predeterminado pelas leis da natureza, que está associado ao apelo ao homem como um microcosmo (ou seja, uma cópia reduzida da natureza). Para alcançar a harmonia com a natureza, é necessário libertar a natureza natural do homem e seguir suas leis e padrões. Uma variedade de correntes filosóficas da antiguidade estão envolvidas na solução dos problemas de uma pessoa, sua educação. As características dos sistemas de educação e educação em Atenas e Esparta refletem não apenas as características socioculturais desse período, mas também condições naturais própria existência. Essas duas cidades-estados polares deram dois modelos diferentes de educação no mundo grego antigo.

A era da Idade Média é a era da disseminação e estabelecimento do cristianismo na Europa Ocidental. A cultura medieval é dominada pela religião cristã. Nesse sentido, os ideais pedagógicos da Idade Média inicial, clássica e tardia são revelados no sistema de ideais e valores cristãos. As escolas monásticas estão se espalhando, ensinando em latim de acordo com textos Escritura sagrada.

O problema da educação humana no pensamento filosófico de orientação teológica na Idade Média está ligado à solução de questões: Deus e homem, bem e mal, fé e conhecimento. Com todas as diferenças da Idade Média inicial, clássica e tardia, a atenção à essência espiritual do homem permanece inalterada. No início das cruzadas do século XI. é realizada a estruturação da sociedade medieval, em conexão com a qual são determinados os objetivos e o conteúdo da educação de cada classe: monástica (7 artes liberais: trivium: dialética, gramática, retórica; quadrivium: matemática, aritmética, astronomia, música) , cavalheiresco (7 virtudes cavalheirescas: esgrima e lança, equitação, natação, música e versificação, genealogia e modos corteses, jogar xadrez), urbano (escolas de educação geral - universos).

No Renascimento, o poder passa para as mãos dos reis - senhores feudais seculares. Uma direção especial do pensamento filosófico está sendo formada - o humanismo, que proclamou o homem como um criador à altura de Deus, reconhecendo o homem como um valor. A atitude renascentista em relação ao homem, em contraste com o ponto de vista medieval, difere na medida em que revela o destino terreno do homem, seu começo natural.

Os teóricos desta época transferem os critérios de beleza do Divino para a atividade humana, proclamando o anti-ascetismo. existência terrena, a harmonia dos princípios materiais e espirituais. Daí as altas exigências nos modos de comportamento, para honrar a dignidade de uma pessoa. Os humanistas renascentistas falam sobre educar a auto-estima de uma criança, o auto-respeito. Além disso, a dignidade interna deve ser consistente com manifestações externas. Dignidade humana, uma atitude negativa em relação à violência física, nobreza, desejo de harmonia da alma e da natureza física, espiritual e material - esses e muitos outros problemas determinam o desenvolvimento da pedagogia humana.

Durante o período do Iluminismo (final do século XVII - início do século XIX) - na era das revoluções burguesas sincrônicas - as diretrizes e os ideais de uma civilização industrial em desenvolvimento influenciam o surgimento de uma personalidade do tipo burguês, são formadas atitudes ideológicas que refletem o valor mente humana e liberdade pessoal, o que levou à manifestação problema filosófico liberdade e necessidade na teoria e na prática da educação europeia. Nesta época, era geralmente aceito que o conhecimento do mundo é uma condição para o conhecimento do homem. Nas teorias pedagógicas dos representantes mais proeminentes da época, o tipo ideal de representante é especificado nova era- burguesa.

A discrepância entre o trabalho escolar nos países da Europa Ocidental do final do século XVIII - início do século XIX. necessidades do desenvolvimento sociedade industrial, exploração trabalho infantil, alta mortalidade infantil, etc. conduzir ao condicionamento sociocultural e à validade experimental e prática de novas ideias pedagógicas na teoria e na prática da educação. O movimento de filantropos, o sistema de educação mútua Belle-Lancaster, escolas de tricô para crianças pequenas etc. estão se espalhando pela Europa Ocidental. O professor suíço I.G. Pestalozzi desenvolve uma teoria da educação elementar, que se baseia em ideias sobre os elementos primários da educação: forma, número e linhas - no mental, amor - no moral, as operações aritméticas mais simples - no físico.

Aprovação no final do século XIX. no Ocidente, as sociedades de tipo industrial levaram ao fato de que as tradições pedagógicas começaram a adquirir um caráter de massa. Racionalismo, utilitarismo, individualismo, atitude crítica à realidade permearam atitudes pedagógicas e consciência de massa, Apesar atitude emocional pode ser tanto negativo quanto positivo.

Como resultado da influência processos sociais para a educação no século 19 - início do século 20. a procura de abordagens não tradicionais à educação e à formação é característica. O desenvolvimento da psicologia contribuiu para a compreensão dos mecanismos de formação das propriedades pessoais de uma pessoa, o reconhecimento da importância excepcional de sua atividade interna e independência no processo de desenvolvimento da personalidade. As principais direções da pedagogia da reforma deste período incluem

● pedagogia experimental (V.A. Lai, E. Meiman),

● a teoria da superdotação mental e o nascimento da pedologia (A. Binet),

● pedagogia pragmática (D. Dewey),

● escola de trabalho e educação cívica (G. Kershensteiner),

● teoria e prática da "nova educação" (O. Decroly).

A teoria da educação gratuita é desenvolvida no conceito antropológico-positivista de M. Motessori, a abordagem antroposófica de R. Steiner. A influência da pedagogia reformista na prática das escolas de massa se dá por meio da divulgação do Plano Dalton, do método de projetos, da educação integral etc.

As buscas pedagógicas, que também refletiam a insatisfação da sociedade com a "escola do estudo", levaram ao desenvolvimento da teoria da escola do trabalho (G. Kershensteiner). Com base em ideias pedocêntricas, seus representantes definiram a tarefa de preparar um trabalhador e cidadão competente e capaz de se adaptar às condições sociais. Tem havido uma tendência para uma simbiose da “escola do estudo” e da “escola do trabalho”.

No século XX, marcado por duas guerras mundiais, revoluções, domínio prolongado de regimes totalitários e genocídio em massa, dúvidas sobre a racionalidade da ordem social difundida no Ocidente; a crescente alienação do indivíduo estimulou o desenvolvimento de Ciências Sociais ideias humanistas. A crise profunda, o colapso dos ideais do racionalismo e da tecnocracia levantaram a questão de repensar as abordagens tradicionais da educação das gerações mais jovens perante cientistas de várias especialidades.

Na 2ª metade do século XX. A revolução científica e tecnológica e a formação da sociedade da informação tiveram como pano de fundo o surgimento de novos problemas globais: ambiental, demográfico, energético, etc. Na teoria pedagógica, o interesse no desenvolvimento do autoconhecimento humano, a capacidade de auto-realização em um mundo em mudança tornou-se mais agudo. A teoria pedagógica busca se engajar na compreensão do processo de transformar uma pessoa em sujeito real de sua vida, superando a alienação de sua própria essência. Uma nova perspectiva está se abrindo para a implementação das tendências humanísticas da tradição pedagógica ocidental. Isso foi facilitado pelo aumento do potencial econômico da sociedade, pelo desenvolvimento do conhecimento humano e pela efetiva orientação da personalidade. tecnologias pedagógicas. A pedagogia ocidental está se esforçando cada vez mais para garantir a auto-realização da personalidade humana, para ensinar uma pessoa a navegar em um mundo em mudança dinâmica. situação social dominar os valores culturais, resolver problemas complexos da vida. Isso envolve levar em conta as especificidades do processo educacional, a conexão desenvolvimento livre indivíduos com orientação pedagógica deste processo e a adaptação dos objetivos e meios de educação ao aluno e aluno com um foco consistente nas tradições humanísticas, exemplos significativos de cultura e no reconhecimento do valor intrínseco de uma pessoa e sociedades, o natureza de seu ser.

É essencial para a pedagogia compreender o próprio conceito "personalidade" . Uma pessoa não nasce como pessoa, não recebe garantias biológicas de desenvolvimento pessoal, mas torna-se uma no processo de desenvolvimento: adquire fala, consciência, habilidades e hábitos no trato com as coisas e pessoas que o tornam um ser social, torna-se um portador Relações sociais. Personalidade - característica social uma pessoa é aquela que é capaz de atividade socialmente útil independente. No processo de desenvolvimento, uma pessoa revela suas propriedades internas, inerentes a ela por natureza e formadas nela pela vida e educação, ou seja, uma pessoa é um ser dual, biológico e social.

Personalidade é autoconhecimento mundo exterior e lugares nele. E na pedagogia moderna, a seguinte definição é usada: personalidade - é um sistema autônomo, distanciado da sociedade, auto-organizado, entidade social pessoa.

Traços de Personalidade:

§ razoabilidade;

§ uma responsabilidade;

§ liberdade;

§ dignidade pessoal;

§ individualidade.

Junto com o conceito "personalidade" termos são usados "Individual" , "individualidade" .

Individual é um único representante da espécie "homo sapiens". Como os indivíduos diferem uns dos outros não só características morfológicas(como altura, constituição corporal e cor dos olhos), mas também propriedades psicológicas(habilidade, temperamento, emotividade).

Individualidade é a unidade de propriedades pessoais únicas pessoa específica. Esta é a originalidade de sua estrutura psicofisiológica (tipo de temperamento, físico e características mentais, intelecto, visão de mundo, experiência de vida).

A proporção de individualidade e personalidade é determinada pelo fato de que essas são duas maneiras de ser uma pessoa, duas de suas várias definições. A discrepância entre esses conceitos se manifesta, em particular, no fato de existirem dois processos distintos de formação da personalidade e da individualidade.

A formação da personalidade há um processo de socialização de uma pessoa, que consiste no desenvolvimento de uma essência genérica, social. Este desenvolvimento é sempre realizado nas circunstâncias históricas concretas da vida de uma pessoa. A formação da personalidade está associada à adoção pelo indivíduo de funções e papéis sociais desenvolvidos na sociedade, normas sociais e regras de conduta, com a formação de habilidades para construir relacionamentos com outras pessoas. Uma personalidade formada é um sujeito de comportamento livre, independente e responsável na sociedade.

A formação da individualidade há um processo de individualização do objeto. A individualização é o processo de autodeterminação e isolamento do indivíduo, seu isolamento da comunidade, o desenho de sua separação, singularidade e originalidade. Uma pessoa que se tornou um indivíduo é uma pessoa original que se manifestou ativa e criativamente na vida.

Em termos "personalidade" e "individualidade" lados diferentes fixos medidas diferentes essência espiritual do homem. A essência dessa diferença está bem expressa na linguagem. Com a palavra "personalidade", geralmente são usados ​​epítetos como "forte", "energético", "independente", enfatizando assim sua representação ativa aos olhos dos outros. A individualidade é considerada "brilhante", "única", "criativa", referindo-se às qualidades de uma entidade independente.

Como as qualidades pessoais de uma pessoa se desenvolvem durante sua vida, para a pedagogia importância tem uma revelação da essência do conceito "desenvolvimento". Desenvolvimento - a realização de inclinações imanentes, inerentes, propriedades de uma pessoa.

Detalhes

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Professor Associado, Candidato a Ciências Pedagógicas, Professor Associado do Departamento de Tecnologia e Educação vocacional GBOU VO MO "Academia gestão social", Moscou, Rússia, [e-mail protegido]

Anotação: o artigo se dedica a compreender o papel do professor no espaço sociocultural moderno e considerar o conceito de "espaço sociocultural moderno"

Palavras-chave Palavras-chave: espaço sociocultural moderno, características distintivas do espaço sociocultural, sociedade da informação, desenvolvimento espiritual e moral da pessoa.

O espaço sociocultural moderno tem suas próprias características distintivas. Antes de considerá-los, voltemos à história do conceito de "espaço sociocultural". A partir de Descartes, cientistas de diferentes épocas tentaram definir esse conceito. Mas pela primeira vez a análise do espaço social foi feita famoso sociólogo Século XX P. Sorokin. Ele desenvolveu um conceito baseado na interação dos indivíduos dentro do espaço social, baseado na tríade "significado - valor - norma", que forma três aspectos do social, a saber: personalidade - sociedade - cultura. Ao mesmo tempo, valores e normas significativos criam condições para o surgimento da conexão social. Essas conexões formam o mundo sociocultural, que é construído em cima do mundo da realidade física. Aparece ao mesmo tempo conexão próxima e entre os conceitos de "cultural" e "social".

O espaço cultural que influencia o espaço social inclui a esfera das ideias e das ideias dos indivíduos.

O que determina a posição de cada indivíduo no espaço sociocultural? É determinado pela posição social, status social, educação, habilidades de comunicação, grau de habilidades sensório-emocionais, estilo de vida do indivíduo, realizações de suas atividades no campo da produção espiritual e material. Segue-se, naturalmente, que cada espaço histórico tem o seu próprio espaço sociocultural.

O espaço social não é limitado pelas fronteiras geográficas de um único país ou de uma única cultura na presença de vários tipos de comunidades. Um dos sinais do espaço sociocultural moderno é justamente que ele ultrapassa os limites de uma cultura, pois tem sua característica mobilidade, fluidez e continuidade de desenvolvimento. Outra característica distintiva é a multidimensionalidade, pois possui uma conexão com o mundo das ideias, valores e normas humanas. Grigoriev E. N. nomeia uma série de outras características do espaço sociocultural moderno: a integração das esferas da vida econômica, política, cultural, espiritual e informacional na maioria dos países do mundo, laços interculturais crescentes, crescimento cada vez mais acelerado várias tecnologias e comunicações e a formação de um único espaço de informação. O conceito de "sociedade da informação" está se tornando mais difundido na ciência, caracterizando um tipo especial de formação social, que é uma variedade tardia da sociedade pós-industrial e é uma nova etapa no desenvolvimento da civilização humana. A informação torna-se fundamental valor social e um produto específico, e o principal objeto da atividade humana. Circula livremente nos modernos espaço social. A mudança no espaço sociocultural impõe novas exigências à pessoa: competência no uso da informação e capacidade de dialogar com representantes de outras culturas sobre lingua estrangeira.

ordem social educação hoje está associada à formação de profissionais de um novo tipo - educação personalidade dinâmica possuir mobilidade, prontidão para mudar de emprego e qualidade do trabalho, flexibilidade, capacidade de navegar na realidade social, trabalhar com informação, construir programas de autoeducação, com foco nas capacidades da sociedade. As tendências humanitárias vieram à tona na pedagogia das últimas três décadas. A tradição pedagógica clássica está focada em educar o “humano em uma pessoa”. A compreensão da educação hoje leva ao entendimento de que ela deve ser a identificação e o desenvolvimento das forças essenciais de uma pessoa à imagem da perfeição, expressa nos ideais de verdade, bondade e beleza. Esta é tanto uma condição, um meio e um resultado, quanto um período de desenvolvimento da personalidade de uma pessoa, e um dos manifestações superiores cultura, um fenômeno espiritual. Assim, a pedagogia trata da área de desenvolvimento espiritual e moral de uma pessoa, com a aquisição de um modo de ação por ela na esfera da liberdade.

Para o espaço da educação, uma qualidade inalienável é a dimensão valor-semântica, característica de aspectos da existência humana no mundo e áreas de atividade cultural. Portanto, uma pessoa determina uma escolha prática por valor, que deve sempre ser carregado positivamente. Tradicionalmente, a lei moral é vista como um fenômeno atemporal. E a totalidade dos valores e conquistas culturais - tanto espirituais quanto morais.

A qualidade da atividade de inovação nas condições do mundo moderno adquire a tarefa de manter as tradições. No principal documentos governamentais a tarefa de preservar e desenvolver valores cultura nacional. Assim, na Doutrina Nacional de Educação em Federação Russa os objetivos de educação e treinamento, formas de alcançá-los por meio de políticas públicas na área da educação, os resultados esperados do desenvolvimento do sistema para o período até 2025 .

A Doutrina enfatiza a importância de educar a diligência e os elevados princípios morais na pessoa, lista áreas prioritárias no desenvolvimento do sistema educativo, a ênfase é colocada na continuidade histórica das gerações, na preservação, divulgação e desenvolvimento cultura nacional; educação de patriotas da Rússia, respeitando os direitos e liberdades do indivíduo e possuindo alta moralidade; harmonização das relações nacionais e etnoculturais; desenvolvimento de uma cultura de relações interétnicas; educação da geração mais jovem no espírito de alta moralidade e respeito pela lei, etc.

Assim, o papel do professor no espaço sociocultural moderno é organizar as condições e acompanhar o desenvolvimento espiritual e moral de uma pessoa, com a aquisição de um modo de ação na esfera da liberdade.

Bibliografia:

1. Doutrina Nacional de Educação na Federação Russa (aprovada por Decreto do Governo da Federação Russa de 4 de outubro de 2000 nº 751) [Recurso eletrônico]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (data de acesso: 25.01.2013).
2. Lei Federal "Sobre Educação na Federação Russa" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (A lei federal). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 p.
3. Grigoryeva E. N. Espaço sociocultural moderno: aspecto social. revista internacional educação experimental. Nº 5, 2011, pág. 97-98.
4. Sorokin P. Man. Civilização. Sociedade / por. do inglês. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

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