Profesi guru sangat kuno. Peran guru dalam pembangunan masyarakat yang progresif sangat signifikan, jika hanya karena mendidik generasi muda, membentuk generasi yang akan melanjutkan pekerjaan orang yang lebih tua, tetapi untuk lebih level tinggi perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, sampai batas tertentu, kita dapat mengatakan bahwa guru membentuk masa depan masyarakat, masa depan ilmu pengetahuan dan budayanya. Tidak heran jika setiap saat para tokoh pendidikan sangat menjunjung tinggi peran guru dalam kehidupan masyarakat. Posisi seorang guru sangat baik, tidak seperti yang lain, "lebih tinggi dari yang tidak ada yang bisa berada di bawah matahari," tulis guru besar Ya.A. Comenius (1592-1670). Menurut Y. Kolas (1882-1956), sebuah puisi dan sastra klasik Belarusia, seorang guru bukan hanya seorang pendidik, seorang guru adalah teman seseorang yang membantu masyarakat kita untuk bangkit. tingkat tertinggi budaya.

Pentingnya peran guru dalam perkembangan masyarakat yang progresif ditentukan oleh guru Rusia K.D. Ushinsky (1823-1870): "Pendidik, berdiri sejajar dengan cara modern asuhan, merasa seperti anggota aktif organisme besar yang hidup, berjuang dengan ketidaktahuan dan sifat buruk umat manusia, mediator antara segala sesuatu yang mulia dan tinggi di Sejarah masa lalu orang, dan generasi baru, pemelihara wasiat suci orang-orang yang berjuang untuk kebenaran dan kebaikan. Dia merasakan dirinya sebagai penghubung hidup antara masa lalu dan masa depan, pejuang kebenaran dan kebaikan yang perkasa, dan menyadari bahwa tujuannya, sederhana dalam penampilan, adalah salah satu perbuatan terbesar dalam sejarah, bahwa kerajaan didasarkan padanya dan seluruh generasi hidup. di atasnya.

Pertama-tama, peran guru dalam masyarakat, yaitu fungsi sosialnya mengalami perubahan seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri. Tidak mungkin sebaliknya: guru hidup dalam masyarakat dan, akibatnya, bersama-sama dengan dia mengalami semua perubahan evolusioner dan revolusioner yang sama yang terjadi dalam masyarakat ini. Tidaklah mengherankan bahwa dalam berbagai zaman sejarah peran sosial guru berubah, berevolusi dari tingkat tukang upahan menjadi pegawai negeri.

saya akan memberi nama fungsi sosial utama seorang gurudi masyarakat modern :

1. Guru melakukan peran mesin"dalam masyarakat, katalisator(akselerator) kemajuan sosial. Dengan mendidik generasi muda, ia sangat berkontribusi pada pembentukan orang-orang yang memiliki teknologi produksi baru dan progresif, spesialis yang dengan cepat memahami segala sesuatu yang maju dalam kehidupan masyarakat yang beragam. Dan dengan demikian, dalam perkembangan masyarakat yang progresif. Tidak diragukan lagi, ada bagian yang signifikan dari upaya dan kerja bertahun-tahun guru dalam mempercepat perkembangan ini.

2. Guru yang profesional menulis penerus dalam rantai tak terpisahkan antara masa lalu historis masyarakat dan masa depan yang menjanjikan - melalui generasi muda. Dia, seperti perlombaan estafet, meneruskan pengalaman kehidupan masa lalu historis masyarakat ke masa depan yang menjanjikan.

3. Ada fungsi khusus guru - untuk melakukan peran baterai mengumpulkan pengalaman sosial. Dalam peran ini, ia bertindak sebagai penjaga dan pembawa nilai-nilai sosial yang beragam: universal, budaya,

intelektual, spiritual, dll. Dengan mengumpulkan nilai-nilai ini dalam dirinya sepanjang hidupnya, ia kemudian mewariskannya kepada generasi muda. Artinya di sini peran guru tidak terbatas pada akumulasi, ia sekaligus merupakan mata rantai utama dalam mekanisme transfer pengalaman nilai yang diakumulasikan oleh yang tua kepada yang muda. Faktanya, bukan hanya satu, tetapi dua sub-tujuan sosial guru dicatat di sini: menumpuk untuk mentransfer.

4. Salah satu peran sosial guru adalah sebagai spesialis, mengevaluasi budaya masyarakat, pengalaman hubungan sosial, hubungan dan perilaku orang, yang dicapai pada saat itu. Penilaiannya: ada faktor baik dan buruk, ada juga yang menengah. Dari dana umum budaya, ia memilih bahan yang akan berharga, berguna (dari sudut pandang subjektif) untuk digunakan dalam pekerjaan pendidikan dengan anak-anak. Dalam fungsi ini, guru tidak hanya bermain peran progresif tapi terkadang konservatif. Faktanya adalah bahwa secara subyektif, para guru dari generasi yang lebih tua secara nostalgia mengalami masa muda dan masa muda mereka sendiri dari puncak masa lalu sebagai sempurna, hampir ideal, dan tren baru dalam kehidupan kadang-kadang dianggap sebagai penghancuran fondasi lama (pada kenyataannya, ini sering terjadi), sebagai keruntuhan, dan karena itu tidak dapat diterima.

Tapi secara umum kemajuan sosial ditentukan, tentu saja, tidak hanya oleh aktivitas guru, tetapi juga oleh faktor-faktor lain, dan tidak dapat dihentikan oleh pandangan konservatif masing-masing guru. Namun, sebagian besar guru memilih yang baru di lingkungan anak-anak dan mempromosikan yang baru ini dalam sistem hubungan sosial.

5. Saya akan menyebutkan satu lagi fungsi sosial guru: ini orang yang berwenang masyarakat mewakili dunia anak muda kepada generasi tua.

Seorang guru profesional, tidak seperti orang lain, mengetahui karakteristik fisiologis dan ciri-ciri psikologis dan fitur lain dari anak-anak, remaja, anak laki-laki dan perempuan, orisinalitas dan kemampuan mereka pengembangan yang beragam pada tingkat usia yang berbeda. Oleh karena itu, ia dapat, mampu, dan memiliki hak moral untuk secara kompeten mengungkapkan pendapatnya di depan masyarakat tentang pendidikan kaum muda, untuk menciptakan opini publik pada masalah topikal praktek dan teori pendidikan.

6. Dan, akhirnya, satu lagi, mungkin fungsi sosial utama guru - pembentukan dunia spiritual pemuda sesuai dengan prinsip dan nilai-nilai masyarakat tertentu. Di sinilah guru terus-menerus bekerja, membentuk pengetahuan, konsep, dan keyakinan generasi muda tentang aturan masyarakat manusia sesuai dengan prinsip dan norma moralitas, hukum, dan estetika. Dengan mendidik kaum muda tentang nilai-nilai universal, guru mengajarinya untuk mengatur perilakunya sesuai dengan nilai-nilai ini, untuk hidup sesuai dengan prinsip kebaikan dan belas kasihan, toleransi, rasa hormat dan kemanusiaan terhadap orang lain.

Jadi, peran guru dalam masyarakat modern diwujudkan dalam fungsi sosial di atas . Faktanya semua fungsi ini tidak dimanifestasikan secara terpisah satu sama lain, tetapi dalam kompleks umum, yang mencerminkan hubungan timbal balik yang kompleks dari berbagai aspek dan fenomena kehidupan.

Konsep Vygotsky tentang perkembangan jiwa muncul dengan latar belakang perselisihan tentang posisi untuk mendekati studi tentang manusia. Di antara pendekatan-pendekatan tersebut, ada dua yang berlaku: "ideal" dan "biologis". Dari sudut pandang pendekatan yang ideal, seseorang memiliki asal-usul ilahi, oleh karena itu jiwanya tidak terukur dan tidak dapat diketahui. Dari sudut pandang "biologis", seseorang memiliki asal usul alami, sehingga jiwanya dapat digambarkan dengan konsep yang sama dengan jiwa hewan. Vygotsky memecahkan masalah ini secara berbeda. Dia menunjukkan bahwa manusia memiliki jenis fungsi mental khusus yang sama sekali tidak ada pada hewan (ingatan sukarela, perhatian sukarela, pemikiran logis, dll.). Fungsi-fungsi ini merupakan tingkat tertinggi dari jiwa manusia - kesadaran. Vygotsky berpendapat bahwa lebih tinggi fungsi mental memiliki sifat sosial, yaitu terbentuk dalam proses interaksi sosial. Konsep Vygotsky secara singkat dapat dibedakan menjadi tiga bagian. Bagian pertama adalah "Manusia dan Alam". Bagian ini berisi dua ketentuan utama: 1. Selama transisi evolusioner dari hewan ke manusia, terjadi perubahan mendasar dalam hubungan subjek dengan lingkungan (dari adaptasi ke transformasinya). 2. Manusia berhasil mengubah alam dengan bantuan alat. Bagian kedua dari teori Vygotsky adalah "Manusia dan jiwanya". Ini juga berisi dua ketentuan: 1. Penguasaan alam tidak berlalu tanpa jejak bagi seseorang: ia belajar menguasai jiwanya sendiri, ia mengembangkan fungsi mental yang lebih tinggi. 2. Seseorang juga menguasai jiwanya sendiri dengan bantuan alat, tetapi alat psikologis, yang disebut Vygotsky sebagai tanda. Tanda adalah sarana artifisial dimana seseorang mampu memaksa dirinya untuk mengingat beberapa materi, memperhatikan beberapa objek - yaitu, untuk menguasai ingatannya, perilakunya, dan lainnya. proses mental. Tanda-tandanya objektif - "simpul untuk ingatan", lekukan di pohon. Bagian ketiga dari konsep - " Aspek Genetik". Bagian dari konsep ini menjawab pertanyaan "Dari mana tanda-tanda berasal?". Vygotsky percaya bahwa pada awalnya ini adalah tanda-tanda interpersonal (kata-kata "lakukan", "ambil", "ambil"). Kemudian hubungan ini berubah menjadi hubungan dengan diri sendiri. Vygotsky menyebut proses transformasi tanda-tanda eksternal menjadi internalisasi internal. Menurut Vygotsky, hal yang sama diamati dalam ontogeni. Pertama, orang dewasa bertindak dengan kata pada anak; kemudian anak mulai bertindak dengan kata pada orang dewasa; dan akhirnya anak mulai mempengaruhi dirinya dengan kata. Konsep L. S. Vygotsky dimainkan peran besar dalam pembentukan pandangan ilmiah modern tentang masalah asal usul jiwa dan perkembangan kesadaran manusia.

2. Penyebab konflik dan tipe sikap guru terhadap konflik.

Dengan semua jenis konflik, seseorang dapat membedakannya alasan utama:

Dalam beberapa tahun terakhir, siswa telah banyak berubah, sementara beberapa guru melihat mereka sebagai siswa sepuluh atau lima belas tahun yang lalu.

Kurangnya saling pengertian antara guru dan siswa, disebabkan oleh ketidaktahuan akan karakteristik psikologis siswa terkait usia. Dengan demikian, peningkatan kekritisan yang melekat pada masa remaja sering dianggap oleh guru sebagai sikap negatif terhadap kepribadian mereka.

Tradisi dan stereotip dalam pemilihan metode dan sarana pendidikan.

Guru tidak menilai tindakan siswa yang terpisah, tetapi kepribadiannya. Penilaian seperti itu sering menentukan sikap guru lain terhadap siswa.

Penilaian seorang siswa sering didasarkan pada persepsi subjektif dari tindakannya dan sedikit kesadaran akan motifnya, ciri kepribadiannya, kondisi kehidupan dalam keluarga.

Guru merasa sulit untuk menganalisis situasi yang telah muncul, dan terburu-buru untuk menghukum siswa dengan keras.

Sifat hubungan yang telah berkembang antara guru dan siswa secara individu; kualitas pribadi dan perilaku non-standar dari siswa ini adalah alasannya konflik terus-menerus dengan mereka.

Kualitas pribadi guru (mudah tersinggung, kasar, dendam, berpuas diri, tidak berdaya); suasana hati guru saat berinteraksi dengan siswa; kehidupan guru.

Iklim umum dan organisasi kerja di staf pengajar. Ada empat jenis sikap guru terhadap: situasi konflik.

1. Keinginan untuk menghindari penderitaan, kesulitan. Penatua bertindak seolah-olah tidak ada yang terjadi. Dia tidak memperhatikan konflik, menghindari penyelesaian masalah, membiarkan segala sesuatunya berjalan dengan sendirinya, tanpa memperumit hidupnya sendiri. Perselisihan yang tidak terselesaikan menghancurkan tim, memprovokasi siswa untuk melanggar disiplin.

2. Sikap realistis terhadap kenyataan. Gurunya sabar, sadar akan apa yang terjadi. Dia menyesuaikan diri dengan persyaratan mereka yang berkonflik, yaitu, dia mengikuti jejak mereka, mencoba mengurangi hubungan konflik dengan bujukan dan nasihat. Dia berperilaku sedemikian rupa sehingga, di satu sisi, dia tidak mengganggu staf pengajar dan administrasi, dan, di sisi lain, tidak merusak hubungan dengan siswa. Tapi bujukan, konsesi mengarah pada fakta bahwa yang lebih tua tidak lagi dihormati dan bahkan ditertawakan.

3. Sikap aktif terhadap apa yang terjadi. Guru mengakui adanya situasi kritis dan tidak menyembunyikan konflik dari rekan kerja dan supervisor. Dia tidak mengabaikan apa yang terjadi, tidak berusaha menyenangkan semua orang, tetapi bertindak sesuai dengan prinsip dan keyakinan moralnya sendiri, tidak mempertimbangkan karakteristik individu dari siswa yang berkonflik, situasi dalam tim, penyebab konflik. Akibatnya, ada situasi kesejahteraan eksternal, penghentian pertengkaran, pelanggaran disiplin, tetapi ini tidak selalu berarti bahwa konflik telah diselesaikan.

4. Sikap kreatif terhadap konflik. Senior berperilaku sesuai dengan situasi dan menyelesaikan konflik dengan kerugian paling sedikit. Dalam hal ini, ia secara sadar dan sengaja, dengan mempertimbangkan semua fenomena yang menyertainya, menemukan jalan keluar dari situasi konflik. Dia memperhitungkan penyebab obyektif dan subyektif dari konflik, tidak mengambil keputusan tergesa-gesa.

Nomor tiket 5

Setiap orang istilah pedagogis memiliki sejarahnya sendiri dan lahir dalam konteks tertentu. Ungkapan "pendidikan perkembangan" berasal dari psikolog domestik V.V. Davydov dan pertama kali terdengar pada tahun 60-an abad kedua puluh.
Tahun enam puluhan, seperti yang Anda tahu, adalah periode khusus dalam sejarah negara kita. Ini adalah dekade perubahan demokrasi, lonjakan aktivitas kaum intelektual (saat itu masih Soviet) dan kehidupan publik negara.
Dalam periode sejarah seperti itu, masyarakat biasanya mulai mempertimbangkan kembali sikapnya terhadap individu dan masalah pendidikan. Dan di sini kamus pedagogis kata "pembangunan" menembus, memaksa istilah "pembentukan" yang stabil dan diterima secara umum untuk memberi ruang.
Ada perbedaan gaya. Di balik "pembentukan" adalah aktivitas direktif yang kaku dari guru-mata pelajaran, yang ditujukan kepada anak-objek. Anda dapat "membentuk" (atau "membentuk") batu bata tanah liat, pai adonan, boneka kayu. Dan anak itu? Perbandingan seorang anak, terutama yang kecil, dengan tanah liat telah mengakar dalam tutur kata kita. Ini mengungkapkan keinginan yang tak terhindarkan untuk kesukarelaan pedagogis.
Istilah “pembangunan” berasal dari sistem nilai yang berbeda. Dia tampaknya menarik perhatian kita pada fakta bahwa anak itu sama sekali bukan tanah liat amorf. Beberapa kekuatan beroperasi dalam dirinya (sejak saat kelahiran, dan sekarang ternyata bahkan sebelum kelahiran) yang memungkinkannya untuk merespons atau tidak menanggapi upaya pedagogis kita.
Dalam pengertian ini, anak, tentu saja, adalah subjek dari proses pedagogis, yaitu. aktif aktor. Dan “pendidikan pembangunan” adalah pendidikan yang ditujukan untuk pembangunan. Inilah makna humanistik yang mendalam dari istilah "pendidikan pembangunan", "diluncurkan" dengan tangan ringan V.V. Davydov dalam praktik mengajar.
Saat ini, istilah "pendidikan perkembangan" telah dengan kuat memasuki kamus pedagogis Rusia. Tetapi ”hari ini”, tulis ilmuwan Yaroslavl G. Selevko, ”penggunaan istilah ”pendidikan perkembangan” begitu beragam sehingga sudah diperlukan studi khusus untuk memahami makna kontemporernya.
Dalam edisi ini dan selanjutnya, kami akan memperkenalkan pembaca pada sistem pedagogis yang mendefinisikan diri mereka sendiri dalam paradigma pembelajaran perkembangan.
Mungkin pembaca kami akan bisa mendapatkan gambaran tentang konten yang dimasukkan ke dalam kata-kata "pendidikan perkembangan" di zaman kita.
Kami bertanya kepada Dr. ilmu psikologi Victor GURUZHAPOV.

- Viktor Alexandrovich, dapatkah konsep sekolah bertipe budaya-sejarah dianggap sebagai bagian integral dari pedagogi budaya-sejarah?

Ya. Konsep yang kami buat bekerja sama dengan V.V. Rubtsov dan A.A. Margolis, dirancang untuk siklus pendidikan berkelanjutan, mulai dari periode prasekolah (dari 4-5 tahun) dan hingga akhir sekolah menengah.
Hal ini didasarkan pada pemikiran bahwa anak-anak pada usia tertentu harus melalui beberapa jenis pembelajaran yang telah ada dalam sejarah kebudayaan. Oleh karena itu namanya - sekolah budaya-sejarah. Selain itu, konsep ini didasarkan pada ide-ide psikologi budaya-historis, yang pendirinya adalah L.S. Vygotsky.

- Artinya, diasumsikan bahwa setiap budaya memiliki caranya sendiri dalam mengajar anak-anak dan bahwa ada bentuk-bentuk pendidikan tertentu yang secara psikologis memadai untuk setiap usia, yang dirasakan anak lebih baik pada satu atau lain tahap perkembangannya. Bisakah Anda memberikan beberapa contoh?

Di mana pelatihan dimulai? Dengan berkembangnya tindakan ritual. Yaitu, seperti di budaya primitif. Apa efek dari ini? Misalnya, kami ingin mengajari anak-anak cara menyikat gigi. Tidak ada gunanya menjelaskan kepada anak kecil mengapa ini harus dilakukan. Alasan rasional untuk mematuhi aturan kebersihan pribadi tidak akan jelas baginya untuk waktu yang lama. Satu-satunya penjelasan adalah bahwa ini adalah bagaimana hal itu harus dilakukan. Di pagi hari ibu, ayah, nenek atau, jika situasinya terjadi taman kanak-kanak, anak-anak kelompok harus menyikat giginya. Ini adalah aturan, ritual. Jadi itu perlu. Itulah yang dilakukan semua orang di masyarakat kita. Di sini kita menyikat, menyikat gigi.
PADA masyarakat primitif ritual adalah bentuk utama transmisi ke generasi baru norma penting makhluk sosial.

- Dan dalam budaya kita, anak usia berapa yang dicirikan oleh ritual sebagai bentuk pendidikan?

Bentuk ritual pendidikan digunakan pada usia berapa pun. Lagi pula, seseorang yang tidak memiliki satu atau lain bentuk perilaku ritual sering kali mendapati dirinya berada di luar masyarakat. Hal lain, bagi anak-anak, ritual merupakan bentuk utama penguasaan norma. Pada tingkat usia lain, bentuk belajar lain juga muncul. Tapi usia prasekolah, antara lain, - masa sensitif untuk menguasai aturan perilaku publik. Jika saat ini anak tidak belajar merawat dirinya sendiri, menggunakan produk kebersihan, makan dengan hati-hati, sopan, pada periode berikutnya sulit atau tidak mungkin untuk mengejar ketinggalan.

PADA literatur psikologi menggambarkan perilaku anak-anak Mowgli - bayi, "dibesarkan" oleh hewan hingga usia tertentu. Anak-anak yang “kembali” ke masyarakat manusia pada usia lima tahun atau lebih usia yang lebih tua, itu benar-benar mustahil untuk mengajar makan di meja, menggunakan peralatan makan. Itu adalah masalah besar untuk mengajari mereka cara menggunakan toilet untuk tujuan yang dimaksudkan.

Ya. Dan paling mudah untuk mengajar anak kecil melalui ritual jika ritual ini ada dalam ruang khusus yang dapat kita bangun secara khusus untuk mengejar tujuan pendidikan kita.

- Dan bentuk pendidikan apa yang ditawarkan pedagogi budaya-historis untuk anak-anak yang lebih besar? Misalnya, untuk anak usia sekolah dasar?

Pada usia sekolah dasar, anak memasuki sistem hubungan baru diwakili oleh apa yang disebut "sekolah bengkel". Dari sudut pandang kami, beberapa skema yang telah diadopsi di masyarakat sedang diterapkan di sana. budaya abad pertengahan. Di "bengkel", bekerja di sebelah "tuan", anak menguasai norma tindakan tertentu. Misalnya, belajar untuk belajar. Di sini sudah, berbeda dengan yang pertama, prasekolah, tahap, tindakan itu sendiri diperoleh arti tertentu dan dirasakan oleh anak sebagai suatu cara untuk bekerja.
Guru - "master" - menetapkan kanon tindakan, yang ditiru siswa. Ini justru kanon, dan bukan hanya algoritma yang diwakili oleh urutan operasi.

- Apakah maksud Anda siswa mencoba meniru guru sebagai model perilaku? Lagi pula, kanon adalah kategori perilaku, bukan?

Ya. Suatu hari saya mengikuti pelajaran matematika di program pendidikan perkembangan. Itu dipimpin oleh seorang ahli matematika laki-laki yang sebelumnya bekerja di sekolah menengah atas. Perilaku guru ini dibangun sesuai dengan gagasan klasik tentang bagaimana seharusnya seorang matematikawan - solid, masuk akal, terkendali, dengan martabat batin. Dan, yang paling penting, setiap kata-katanya, gerakannya harus menjadi bukti. Anda seharusnya melihat anak-anak yang sedang duduk di pelajaran ini! Mereka tampaknya telah menyerap, menyerap gaya ini: mereka pergi ke papan tulis dengan tenang, mereka beralasan. Dan dalam semua tindakan mereka martabat yang sama, soliditas yang sama bersinar. Berikut adalah pelatihan dari master!

- Bagaimana pedagogi budaya-historis berbeda secara fundamental, misalnya, dari pedagogi Waldorf? Lagi pula, bahkan ada postulat: "Seorang anak dalam proses perkembangannya harus melalui semua tahapan perkembangan budaya dalam bentuk runtuh." Dengan kata lain, "anak dalam ontogenesis harus mengulangi tahap utama budaya".
filogenesis".

Waldorfs memiliki, harus dikatakan, ide-ide mereka sendiri yang agak aneh tentang perkembangan budaya. Tapi mendasar perbedaannya adalah mungkin dalam kenyataan bahwa kita memiliki gambaran tertentu tentang alam semesta budaya, yang sebagai hasil dari proses pendidikan kita, anak harus datang. Kami memberikan guru peran yang sangat aktif dalam proses pembelajaran. Waldorfs, di sisi lain, melanjutkan dari fakta bahwa anak pada awalnya memiliki keinginan untuk bentuk yang lebih tinggi keberadaan, yang harus dibantu untuk terwujud dan terungkap dalam proses belajar. Dalam pengertian ini, mereka mengikuti anak, dan kami menunjuk anak sebagai ruang perspektif gerakan. Itulah sebabnya paradigma pendidikan kita ada dalam kerangka pendidikan pembangunan. Dalam kerangka sistem kami, pada setiap tahap usia, anak perlu mengembangkan kualitas-kualitas tersebut (bentukan baru) yang akan menjadi dasar perkembangannya pada tahap usia berikutnya.
Waldorfs, misalnya, percaya bahwa kualitas utama seorang anak dalam masa kecil prasekolah adalah imajinasi. Itu sudah ada, hadir di dalamnya. Hanya saja, jangan biarkan itu muncul.
Kami berbagi pandangan tentang imajinasi sebagai kualitas yang paling penting untuk anak prasekolah. Tapi ini tidak cukup bagi kami. Pertama, imajinasi sama sekali tidak hadir dalam bentuk yang sudah jadi (walaupun dalam bentuk “belum terwujud”): ia perlu dikembangkan.
Kedua, yang tidak kalah pentingnya bagi anak prasekolah dari sudut pandang prospek hidupnya adalah pengembangan tindakan yang sewenang-wenang.
Kesewenang-wenangan tindakan adalah tindakan di dalam norma budaya. Apa kesewenang-wenangan tindakan yang diungkapkan? Dalam hal itu saya merencanakan kegiatan saya, memilih cara kegiatan ini dan bertindak dalam batasan budaya tertentu. Bagaimanapun, sangat penting bagi anak untuk memahami bahwa dalam situasi apa manusia budaya dapat dilakukan dan apa yang tidak dapat dilakukan. Anak harus mengembangkan kemampuan untuk mengubah posisi sosial budaya.
Dan, akhirnya, sangat penting bagi anak prasekolah untuk belajar bagaimana mengoperasikan dengan apa yang disebut sarana "simbol-tanda".

- Bisakah Anda menjelaskan lebih lanjut tentang ini? Sebenarnya, apa artinya ini: makna tanda-simbolis?

Apa yang Vygotsky bicarakan? Menguasai sarana simbolis, anak menguasai kemampuan universal manusia. Diterapkan pada psikologi usia sekolah ide-ide ini paling berkembang sepenuhnya dalam karya-karya L.A. Wenger adalah klasik sekolah psikologi domestik kami.

Saya ingin melihat masalah penguasaan sarana simbolik oleh seorang anak bukan dari sudut pandang psikolog, tetapi dari sudut pandang praktisi. Praktisi kami, seperti yang Anda tahu, tidak mengetahui rahasia kedalaman teori tanda. Karena itu, bagi mereka, tanda pada dasarnya adalah skema.
Mereka memberi tahu guru bahwa berguna bagi anak untuk bekerja dengan diagram dan tanda. Berdasarkan pemahamannya tentang masalah, ia mulai menggambar ikon dan diagram di setiap kesempatan yang nyaman dan tidak nyaman. Misalnya, seorang anak harus menulis cerita. Dia melakukan pekerjaannya dengan sangat baik. Dan guru mengingatkannya tentang segalanya: lihat diagram, lihat diagram. Anak itu telah terbang dalam pengembangan plot - yang kaya, menarik, dan semua orang menarik kakinya ke skema yang tidak perlu, yang sebenarnya tidak membantunya menulis, tetapi memperlambat ceritanya.
Atau guru menawarkan kartu anak yang berisi diagram dari apa yang disebut "tindakan langkah demi langkah". Tetapi anak mungkin tidak membutuhkannya sama sekali jika dia sudah memiliki ide tentang tahapan tindakannya (misalnya, cara bekerja selama aplikasi atau cara membersihkan meja setelah bekerja di kelas melukis): dia sudah melakukan ini berkali-kali. Urutan tindakan sudah otomatis atau mudah diprediksi oleh mereka. Dan di sini skema tersebut memiliki semacam obsesi, bahkan bisa saya katakan, sifat agresif dari ruang yang diatur secara berlebihan.

Tentu saja, seseorang sering dapat mengamati situasi di mana penggunaan tanda tidak perlu dan bahkan salah. Menggunakan tanda pada umumnya bukanlah tugas yang mudah. Itulah sebabnya saya mengatakan bahwa tanda memperoleh kehidupan nyatanya hanya dalam ruang "mitologis" khusus.

- Bisakah Anda menjelaskan apa itu?

Nah, misalnya, ada tesis terkenal: dalam kehidupan anak prasekolah yang lebih tua, permainan peran memainkan peran besar. Ini benar. Namun, apa yang kita hadapi? Dengan kenyataan bahwa anak tidak tahu bagaimana mentransfer keterampilan yang diperoleh dalam permainan peran ke situasi kehidupan lain.
Jadi kami memutuskan bahwa permainan ini dan kegiatan anak-anak lainnya harus dibenamkan dalam bidang semantik terpadu tertentu. Ini harus menjadi dunia integral dengan legenda tentang asal-usulnya, dengan ritual, tradisi, dan hari liburnya sendiri, dengan ruang bermain peran yang beragam dan, tentu saja, dengan tanda dan simbolnya sendiri.
Kami menyebut dunia ini sebagai ruang mitologis.
Selain itu, menurut ide kami, seorang anak harus dibenamkan dalam ruang ini untuk waktu yang cukup lama: misalnya, dari lima hingga sepuluh tahun. Kemudian kita akan dapat memberinya kesempatan untuk menjalani kehidupan yang berkembang dan dinamis di dalam ruang mitologis.
Maka kami menciptakan "Negara Anak-Anak", di mana kami bermaksud untuk mengajar dan mendidik anak-anak, mulai dari kelas persiapan untuk sekolah - sejak usia lima tahun. Tahun pendidikan prasekolah kami menganggapnya wajib. Itu adalah tahun masuk ke ruang mitologis, tahun kediaman realitas mitologis. Karena anak-anak berusia empat, lima, dan bahkan enam tahun memiliki persepsi mitologis tentang realitas.
Dalam persepsi anak yang lebih besar, sudah terjadi pergeseran dari persepsi mitologis ke persepsi komunal, ke persepsi yang lebih ditentukan secara sosial. Mereka sudah tahu cara bercanda tentang dongeng. Rencana lima tahun masih sangat percaya pada realitas realitas game. Garis antara dongeng dan kenyataan masih kabur baginya.
Dalam kerangka ruang mitologis, tanda dan simbol memiliki peran yang sangat kemampuan penting: Mereka dapat ditransfer. Mentransfer dari satu aktivitas ke aktivitas lainnya, dari satu permainan ke permainan lainnya, dari situasi tertentu ke situasi baru.
Dan sekarang anak-anak berusia lima tahun menemukan diri mereka dalam semacam lingkungan yang dibangun sesuai dengan prinsip-prinsip yang dijelaskan - dalam lingkungan mitologis dengan sudah selesai dikembangkan oleh mitologi. Karena lingkungan ini dibangun sesuai dengan jenis "negara", "negara bagian", ia memiliki nama, atribut (lambang, bendera), petanya sendiri, di mana kota ditunjukkan, sistem manajemennya sendiri, mata uangnya sendiri , banknya sendiri.
Dan anak-anak mulai menguasai mitologi "negara" ini. Dan seiring dengan perkembangan mitologi, mereka belajar untuk menguasai sarana tanda-simbolis dari ruang mitologis ini.

- Dapatkah Anda memberikan contoh spesifik: bagaimana ini bisa terjadi?

Seperti yang saya katakan, Tanah Masa Kecil memiliki mata uangnya sendiri, uang mainannya sendiri. Uang ini dapat "diperoleh" dalam situasi tertentu. Dalam situasi lain, mereka mewakili media pertukaran. Untuk menggunakan uang sebagai alat tukar, Anda perlu masuk ke dalam beberapa hubungan ritual.
Semua ini sangat rumit, dan pada awalnya arti uang sama sekali tidak jelas. anak kecil. Pada awalnya, ia menyimpan uang "mainan" sebagai lencana. Uang, sebagaimana telah disebutkan, dapat diperoleh dalam situasi tertentu: untuk beberapa perbuatan baik, untuk keberhasilan khusus di kelas, dll. Dan anak-anak bersaing, siapa yang memiliki uang lebih. Pada saat yang sama, mereka didorong oleh minat olahraga murni.
Dan tiba-tiba mereka masuk ke situasi yang adil. Di sini terungkap bahwa kertas-kertas lucu yang telah mereka kumpulkan ini dapat ditukar dengan berbagai hal. Tetapi untuk melakukan ini tidak begitu mudah. Agar pertukaran terjadi, perlu untuk masuk ke dalam semacam hubungan ritual. Saya telah melihat situasi yang sangat lucu di pameran ini. Misalnya, anak itu menyadari bahwa dia bisa membeli mesin tik. Dia pergi ke "konter", mengulurkan uang mainannya dan meminta mesin tik. Seorang anak yang lebih tua memberinya "barang", menghitung (menghitung dengan keras - ini adalah syarat penting untuk "bekerja" sebagai penjual!) jumlah lembar kertas yang diperlukan, dan mengembalikan kelebihannya ke "pembeli".
Dan sekarang anak itu memegang mesin tik di satu tangan, sisa uang di tangan yang lain dan ... tidak mengerti apa yang terjadi. Di wajahnya dia tidak memiliki kepuasan dengan "pembelian". Hanya kebingungan. Sisa uang membebani dia. Dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka. Dia belum memiliki konsep sisanya!

- Ini terlepas dari kenyataan bahwa dia hidup di dunia hubungan komoditas-uang dan pergi ke toko bersama ibunya?

Jadi dalam kehidupan sehari-hari, dia tidak termasuk dalam proses pertukaran itu sendiri! Dan di sini anak menentukan keberadaannya dan jalannya. Ini adalah posisi yang pada dasarnya baru.

Kenapa dia tidak puas?

Ritualnya belum selesai! Anak itu telah belajar bahwa dia harus memberi uang dan membeli sesuatu. Karena dia punya uang tersisa, dia perlu melakukan sesuatu yang lain. Jadi dia berjalan, berjalan berputar-putar, dan akhirnya membuat keputusan: beli mobil lain. Ini dia!
Ternyata dia memiliki cukup uang untuk membeli mobil lain (dan tidak masalah baginya yang mana): dia memiliki sisa uang sebanyak yang dia butuhkan. Dan dia mengambil kedua mesin tik di satu tangan, sehingga yang lain - yang di mana ada sisa, merasa kosong. Dan, setelah membuang uang, menerima dua mobil, dia menemukan kebahagiaan sejati. Lari ke miliknya sendiri: “Ternyata! Dibeli!"
Apa yang terjadi? Dia melakukan tindakan yang dinormalisasi di ruang mitologis tertentu. Saya melakukannya sendiri, sewenang-wenang. Ini adalah situasi pembangunan.

- Dan Anda tidak akan dituduh menanamkan pada anak Anda selera akan hubungan komoditas-uang sejak usia dini? Apa keterlibatan awal seorang anak dalam suatu pertukaran, dalam hubungan "jual-beli" yang dapat memiliki efek berbahaya pada perkembangan spiritual dan moralnya?

Alih-alih menjawab, saya akan menceritakan satu kisah kepada Anda. Salah satu sekolah swasta yang dihadiri oleh anak-anak dari orang tua kaya memutuskan untuk menerapkan hal serupa sistem permainan. Orang tua datang ke pertemuan, duduk, mendengarkan dan berkata: “Tetapi mengapa repot-repot dengan hal-hal sepele? Mengapa menciptakan uang mainan? Kami akan memberikan anak-anak kami yang nyata. Biarkan mereka pergi ke pameran!”
Dan tidak ada yang terjadi. Tidak ada permainan. Dan mengapa? Ya, karena uang asli ini tidak termasuk dalam ruang mitologis ini dan tidak memiliki makna simbolis.

- Tidak bisa memainkannya?

Tidak bisa bermain.

- Situasi seperti itu khas untuk dongeng, ketika pahlawan dongeng dapat menggunakan cara dongeng hanya dalam batas-batas tertentu. Ingat Ellie dengan sandal kristal dan topi ajaibnya? Atau Harry Potter yang sama, yang di dunia nyata adalah anak miskin, dan di dunia sihir dia adalah pewaris kaya?

Ya ya ya. Tetapi bahkan sifat-sifat "cadangan" dari ruang mitologis ini harus ditemukan oleh anak itu. Setelah semua, bagaimana hal itu terjadi? Anak itu, karena suatu alasan, tidak berhasil mendapatkan uang mainan. Jadi dia membawa uang nyata dari rumah dan mencoba membeli (!) Mata uang mainan dengannya. Ini akan berhasil untuk satu anak, lalu untuk yang lain. Tidak ada yang setuju.
Bagaimanapun, uang mainan adalah jaminan partisipasi pribadi mereka dalam permainan. Dan partisipasi pribadi adalah nilai utama. Oleh karena itu, semua tuduhan terhadap kami bahwa kami mengembangkan komersialisme pada anak-anak tidak dapat dibenarkan. Uang mainan tidak melayani keserakahan atau penimbunan. Ini adalah cara untuk masuk ke permainan langsung. ini bisa dijual?
Saya ingin menekankan poin penting lainnya. Keikutsertaan anak usia 4-5 tahun dalam bazar sama sekali tidak sama dengan permainan ekonomi siswa SMA. Mereka terlibat dalam situasi dengan cara yang sama sekali berbeda, dengan muatan internal yang berbeda, dengan sikap yang berbeda. Apa yang terjadi pada bayi di sini dan sekarang sebagai akibat dari permainan seperti itu tidak dapat diperbaiki pada usia lain.
Dalam hubungan simbolik dari ruang mitologis tertentu, mereka mampu perbuatan mulia. Misalnya, seorang guru dan anak-anak bermimpi memperoleh sesuatu untuk kelas (atau kelompok). Dan tidak ada cukup dana (grup) keren untuk hal ini. Dan kemudian beberapa anak menebus kekurangan uang mainannya. Akibat perbuatannya ini, tentu saja akunnya berkurang. Tetapi otoritas naik secara tidak proporsional lebih tinggi dibandingkan dengan kerugian. Dan di sini menjadi jelas: untuk mendapatkan kredibilitas, Anda harus bisa mengorbankan sesuatu. Sebuah penemuan yang sangat penting.

Saya akan mencoba merangkum pemahaman pedagogi budaya-historis yang saya pelajari dari percakapan kami.
Jadi, pedagogi budaya-historis menawarkan hal seperti itu model pendidikan, di mana metode yang muncul dalam periode sejarah manusia yang berbeda digunakan untuk membesarkan anak-anak dari berbagai usia. Sesuai dengan tahap perkembangan budaya apa yang "mencerminkan" usia tertentu anak, satu atau lain metode pengenalan budaya modern menikmati keuntungan.
pada tingkat praktis pedagogi budaya-historis dapat diimplementasikan sebagai permainan besar yang dirancang untuk jangka waktu yang cukup lama. Game ini memungkinkan Anda untuk membangun ruang permainan khusus, yang Anda sebut mitologis. Dalam ruang permainan, anak-anak dari berbagai usia menyadari kebutuhan mereka yang berkaitan dengan usia dan mendapatkan kesempatan untuk menyadari dan mengembangkan kualitas pribadi yang mereka butuhkan pada tahap usia berikutnya. Dengan kata lain, dalam bermain, perspektif anak mengambil bentuk material tertentu. Seorang anak, misalnya, tahu bahwa sukses kegiatan yang bermanfaat akan memungkinkan dia untuk berpartisipasi dalam pameran, memiliki suara dalam memutuskan masalah penting, dan di masa depan - dan mencalonkan diri sebagai "presiden". Dalam permainan ini, ia juga belajar memperhitungkan karakteristik "kondisi" dari masyarakat manusia dan memahami mereka. Ini disebut pengembangan sarana tanda-simbolik budaya.

Dengan sisi mitologisnya, ruang bermain ini terutama ditujukan untuk anak-anak. Anak-anak usia sekolah dasar mempersepsikan permainan dalam konteks sosialnya. Pemilihan presiden, kegiatan dalam badan pemerintahan sendiri, dll. penting bagi mereka.
Mereka jelas membedakan situasi permainan dari pendidikan. (Upaya utama para guru di tahun-tahun persiapan untuk sekolah ditujukan untuk ini - untuk mengajar anak-anak tindakan yang dinormalisasi di lingkungan yang dinormalisasi.)

- Dan bagaimana kelas dalam kelompok prasekolah dibangun?

Sebagian besar kegiatannya adalah perjalanan. Bepergian adalah bentuk pelatihan yang sangat nyaman. Mereka memungkinkan Anda untuk memberikan materi dalam blok besar dan mengintegrasikan berbagai disiplin ilmu. Bagi anak prasekolah, integrasi ini sangat penting.

- Perjalanan - secara harfiah atau kiasan?

Dalam arti bahwa anak-anak tidak duduk di meja mereka secara tidak perlu, tetapi bergerak di beberapa ruang di peta.

- Dan dalam kerangka perjalanan, tampilan peta cukup organik: seorang musafir sejati tidak akan melangkah tanpa peta. Dan peta merupakan gambaran tanda-simbolik ruang.

Ya. Dan di peta ada ikon khusus yang menunjukkan tindakan tertentu. Anak-anak sudah mengetahui ikon-ikon ini dan, karenanya, tahu tugas apa yang perlu mereka lakukan.
Guru selalu menawarkan anak-anak kartu baru, mengubah urutan tugas sehingga otomatisitas yang berlebihan tidak berkembang. Dan saat bepergian, anak-anak secara tidak kentara menguasai tanda-tanda yang terkait langsung dengan disiplin akademis masa depan: plus, minus, lebih, kurang, sama, dll.
Belajar dalam situasi seperti itu terjadi secara tidak mencolok, dalam konteks permainan, dalam peristiwa di mana anak tenggelam.
Secara umum, saya percaya bahwa belajar adalah sebuah peristiwa. Apa yang dimaksud dengan guru yang benar-benar berbakat? Fakta bahwa dia tahu bagaimana memulai suatu peristiwa, dan kemudian hidup di dalamnya bersama anak-anak.
Dan konsep pedagogi budaya-historis memungkinkan penerapan prinsip terpenting ini.

Diwawancarai oleh Marina AROMSHTAM

Masalah pedagogis sangat penting dan sangat penting secara budaya. Orang modern perlu memiliki informasi tentang gaya perilaku, bentuk pendidikan dan pengasuhan, tentang jenis yang berbeda pendidikan baik di dalam negeri sendiri maupun di luar negeri, serta tentang metode pengaruh pendidikan yang efektif, tentang cara-cara interaksi yang mengarah pada kerja sama dan saling pengertian. Dalam hal memilih jenis pendidikan, penting bagi orang tua untuk memiliki pandangan holistik tentang bentuk-bentuk pendidikan dan jenis pendidikan khusus atau khusus. sekolah pendidikan umum. Di era masyarakat informasi, generasi modern, yang berjuang untuk peningkatan diri yang konstan, perlu menguasai cara utama transmisi dan pertukaran informasi, cara komunikasi.

Di zaman kita, kita telah menyadari bahwa pendidikan dan pengasuhan adalah mata rantai utama dalam sistem yang menentukan stabilisasi masyarakat dan tingkat perkembangan budayanya. Artinya, pendidikan sebagai fenomena sosial budaya telah mengalami proses perkembangan sejarah pergeseran paradigma.

Dalam praktik dunia dan domestik, paradigma pendidikan telah berevolusi dan berkembang selama berabad-abad. Ini termasuk berpengetahuan luas dan budaya, teknokratis dan humanistik, sosial dan berorientasi pada manusia, pedosentris dan berpusat pada anak. Setiap paradigma terbentuk tergantung pada dominasi elemen tertentu dalam sistem parameter dasar pendidikan sebagai fenomena sosial budaya. Sejumlah elemen yang menentukan paradigma pendidikan meliputi: gagasan tentang sistem pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk seseorang tertentu era sejarah; kesadaran tentang jenis budaya dan cara-cara pembangunan manusia dalam proses penguasaan

terakhir; prinsip pengkodean dan transmisi informasi; memahami nilai pendidikan dalam masyarakat; kesadaran akan perkembangan budaya manusia; peran pendidikan dalam masyarakat; gagasan tentang citra dan tempat guru sebagai pembawa ilmu dan

Budaya bisa disebut "memori dunia dan masyarakat."

A. Mol

budaya dalam proses pendidikan; citra dan tempat anak dalam struktur pengasuhan, pelatihan dan pendidikan.

Dalam budaya Eropa berpengetahuan luas paradigma memiliki sejarah terpanjang. Dia mempengaruhi definisi tujuan pendidikan sehubungan dengan munculnya pengalaman praktis dan teoretis manusia.

budaya paradigma tidak berfokus pada pengetahuan, tetapi pada pengembangan unsur-unsur budaya dalam proses pendidikan dan pelatihan, kognisi dan komunikasi, bermain dan bekerja. Sehubungan dengan perkembangan budaya dan masyarakat, berbagai elemen yang dibutuhkan seseorang untuk kehidupan dan kreativitas terus berkembang, dan pengetahuan tentang dasar-dasar budaya fisik dan estetika, ekologi dan ekonomi, dll. ditambahkan ke dalamnya.

Esensi teknokratis Paradigma memanifestasikan dirinya dalam pandangan dunia yang khas, fitur utamanya adalah keunggulan sarana di atas tujuan, tugas pendidikan di atas makna, teknologi peradaban di atas kepentingan universal, teknologi di atas nilai.

Sebuah alternatif dari tantangan teknokratis, yang mengubah seseorang menjadi objek manipulasi, telah menjadi tradisi humanistik. Baginya, seseorang adalah nilai tertinggi, dan tidak hanya di depan umum dan sistem pendidikan. humanistik paradigma berfokus pada mengubah cara berpikir seseorang, berpedoman pada prinsip "semuanya untuk seseorang", "semuanya atas nama seseorang". Hal ini didasarkan pada standar moral humanistik yang melibatkan empati, keterlibatan dan kerjasama.

Pedosentris paradigma dipahami sebagai alternatif dari paradigma yang berpusat pada anak. Paradigma pedosentrik menganggap pengasuhan dan pendidikan sebagai faktor utama dalam perkembangan anak, dimana peran utama diberikan kepada guru. Dalam kerangka paradigma ini, metodologi, inovasi dan kreativitas guru sangat menentukan dalam analisis proses pendidikan dan pengasuhan. Pada saat yang sama, kualitas pribadi kemampuan intelektual dan kepentingan anak tidak cukup diperhatikan.

berpusat pada anak paradigma berfokus pada penciptaan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan semua anak, dengan mempertimbangkan dan mengembangkan karakteristik, kemampuan, dan minat pribadi individu.

Prinsip-prinsip administrasi publik masyarakat berfungsi sebagai standar paradigma masyarakat. Yang terakhir menentukan tujuan dan sifat pengasuhan dan pendidikan.

Bagian dari berpusat pada manusia Paradigma (antropologis), seseorang adalah nilai yang abadi. Oleh karena itu, dalam proses pengasuhan dan pendidikan, minat dan individu karakteristik anak dan orang tuanya, dan guru.

Jadi, apa arti dari istilah "pedagogi"?

Pertama, mereka memilih arti "sehari-hari" dari pedagogi. Setiap orang sepanjang hidup bertindak sebagai "guru", yaitu. melatih dan mendidik anak-anaknya, anggota keluarga, karyawan di tempat kerja.

Kedua, tekankan nilai praktis pedagogi. Pedagogi dianggap sebagai salah satu bidang aktifitas manusia terkait transfer pengalaman hidup dari generasi tua ke generasi muda. Di sini tepat untuk berbicara tentang hubungan pedagogi rakyat (sehari-hari) dengan keterampilan pedagogis dan seni pendidikan. Bukan kebetulan bahwa manifestasi tertinggi dari aktivitas pedagogis disebut seni.

Ketiga, pedagogi dipahami sebagai ilmu dan, pada saat yang sama, sebagai cabang ilmu manusia. Pedagogi menyadari dan meningkatkan cara mempengaruhi perkembangan manusia dalam perpaduan yang tak terpisahkan antara alam, sosial dan individu. Jadi ajaran pedagogis, teori, model, prakiraan, dan rekomendasi dibangun hanya di atas dasar pengetahuan holistik dan sistematis tentang orang yang sedang berkembang; itu "ditambang" oleh psikologi, filsafat, sejarah, sosiologi dan ilmu-ilmu manusia lainnya.

Keempat, pedagogi adalah disiplin akademis, termasuk teori dan aspek praktis pelatihan dan pendidikan.

Kelima, signifikansi pedagogi sebagai cabang ilmu kemanusiaan termasuk dalam konteks budaya umum kehidupan modern. Itu terungkap sebagai budaya pedagogis seseorang.

Fungsi pendidikan, dan dalam kehidupan sehari-hari bukan pendidikan, melekat pada setiap orang, terlepas dari pendidikan dan profesinya. Pendidikan merupakan misi bagi orang tua dan setiap warga negara dalam hubungannya dengan generasi muda.

Oleh karena itu, setiap orang wajib menguasai dasar-dasar budaya pedagogis sebagai komponen budaya umum.

Alokasikan secara bersyarat tidak aktivitas profesional pelatihan dan pendidikan seseorang secara terpisah situasi kehidupan dan keadaan serta kegiatan profesional guru sebagai spesialis di bidang pendidikan.

Secara umum, aktivitas pedagogis dipahami sebagai solusi dari masalah pedagogis dua kelas - dalam pelatihan dan pendidikan seseorang. Kegiatan pedagogis adalah pengelolaan kegiatan orang lain, memastikan perkembangannya. Kegiatan pedagogis dilakukan dalam proses komunikasi pedagogis.

Dalam praktiknya, aktivitas pedagogis dilakukan dalam situasi tertentu. Situasi di mana tugas pedagogis diselesaikan disebut pedagogis.

Jadi, pertama, pedagogi adalah ilmu tentang proses pedagogis yang memastikan perkembangan seseorang dalam batas tertentu. sistem pedagogis.

Ketiga, pedagogi mengembangkan ilmu pengetahuan, dan, karenanya, totalitas berbagai cabangnya adalah Sistem terbuka.

Keempat, pedagogi dalam sistem pengetahuan manusia adalah cabang humaniora tentang cara dan sarana transmisi dan penerimaan informasi oleh seseorang dan membiasakan diri dengan nilai-nilai budaya umum, dengan mempertimbangkan karakteristik usia individu perkembangan dalam konteks sistem pedagogis tertentu.

Kelima, pedagogi sebagai ilmu memiliki subjeknya sendiri dan saling berhubungan dengan bidang pengetahuan - filsafat, psikologi, fisiologi, sosiologi.

Keenam, saling ketergantungan teori dan praktik pedagogis secara objektif sesuai dengan tujuan utama cabang pengetahuan manusia ini: yaitu, untuk memperkenalkan ke dalam praktik opsi-opsi untuk menyelenggarakan pelatihan dan pendidikan yang secara optimal memastikan pengembangan dan pembentukan seseorang sebagai individu, kepribadian , subjek dan individualitas. Dalam hal ini, seseorang harus mempertimbangkan faktor temporal, sosio-ekonomi dan budaya-historis kehidupan dan aktivitas manusia.

Ketujuh, pedagogi sebagai ilmu melakukan tiga fungsi utama: teoretis, terapan(dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu lain) dan praktis(untuk meningkatkan praktik khusus mengajar dan mendidik seseorang).

Untuk mengajar dan mendidik secara profesional, Anda perlu mengetahui pedagogi sebagai ilmu. Tetapi pengetahuan saja tidak selalu memberikan kemampuan untuk memecahkan masalah pedagogis secara efektif. Untuk keberhasilan dalam pelatihan dan pendidikan, manifestasi keunggulan pedagogis, diperlukan senyawa organik pengetahuan ilmiah dan pedagogis dengan kreativitas pribadi yang konstan dari seseorang yang melakukan misi pedagogis.

Pedagogi dapat dianggap sebagai elemen budaya. Budaya pedagogis seseorang termasuk sebagai komponen dalam budaya dunia kemodernan.

Sepanjang perkembangan sejarah masyarakat, berbagai paradigma pendidikan dan pengasuhan seseorang telah berevolusi. Paradigma ini tidak hanya memiliki nilai ilmiah dan pedagogis, tetapi juga nilai budaya umum.

Pertanyaan dan tugas untuk pengendalian diri

1. Apa arti dari kata "pedagogi"?

2. Perluas aspek utama "pedagogi".

3. Menjelaskan tahapan utama dalam pengembangan pengetahuan pedagogis dan praktik pedagogis.

4. Berikan contoh institusi terkenal didikan dan pendidikan dari sejarah bangsa.

5. Apa itu kegiatan pedagogis?

6. Apa saja elemen strukturalnya?

7. Sorot fitur kegiatan pedagogis profesional dan non-profesional.

8. Jelaskan jenis utama kegiatan pedagogis.

9. Bagaimana tugas pedagogis berbeda dari situasi pedagogis?

10. Berikan contoh masalah pedagogis Anda dan tugas pedagogis.

11. Berikan contoh Anda! situasi pedagogis.

12. Mendefinisikan subjek pedagogi sebagai ilmu.

13. Jelaskan tahapan utama perkembangan ilmu pedagogis.

14. Fungsi apa yang dilakukan ilmu pedagogis?

15. Jenis pengetahuan pedagogis apa yang ada?

16. Sebutkan kategori utama ilmu pedagogis dan beri mereka gambaran umum.

17. Bagaimana cara utamanya? kategori pedagogis?

18. Bagaimana pedagogi berhubungan dengan ilmu-ilmu lain?

19. Apa tempat pedagogi dalam sistem pengetahuan manusia?

20. Apa nilai pengetahuan dan pengalaman pedagogis yang Anda lihat dalam perkembangan budaya secara umum? pria modern?

21. Paradigma pendidikan apa yang berkembang di dunia praktik pedagogis? Berikan analisis singkat.

rincian

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor dari Departemen Teknologi dan pendidikan kejuruan GBOU VO MO "Akademi Manajemen Sosial", Moskow, Rusia, [dilindungi email]

Anotasi: artikel ini dikhususkan untuk memahami peran guru dalam ruang sosial budaya modern dan mempertimbangkan konsep "ruang sosial budaya modern"

Kata kunci: ruang sosial budaya modern, ciri khas ruang sosial budaya, masyarakat informasi, perkembangan spiritual dan moral manusia.

Ruang sosial budaya modern memiliki ciri khas tersendiri. Sebelum kita membahasnya, mari kita beralih ke sejarah konsep "ruang sosial budaya". Sejak Descartes, ilmuwan era yang berbeda mencoba mendefinisikan konsep ini. Namun untuk pertama kalinya dilakukan analisis ruang sosial sosiolog terkenal Abad XX P. Sorokin. Ia mengembangkan konsep yang didasarkan pada interaksi individu dalam ruang sosial, berdasarkan triad "makna - nilai - norma", yang membentuk tiga aspek sosial, yaitu: kepribadian - masyarakat - budaya. Pada saat yang sama, nilai dan norma yang signifikan menciptakan kondisi untuk munculnya koneksi sosial. Koneksi ini membentuk dunia sosial budaya, yang dibangun di atas dunia realitas fisik. Pada saat yang sama, ada hubungan erat antara konsep "budaya" dan "sosial".

Ruang budaya yang mempengaruhi ruang sosial meliputi ruang ide dan gagasan individu.

Apa yang menentukan posisi setiap individu dalam ruang sosial budaya? Itu didefinisikan posisi sosial, status sosial, pendidikan, keterampilan komunikasi, tingkat kemampuan sensorik-emosional, gaya hidup individu, pencapaian kegiatannya di bidang produksi spiritual dan material. Dari sini wajar jika setiap ruang sejarah memiliki ruang sosial budayanya sendiri.

Ruang sosial tidak dibatasi oleh batas-batas geografis satu negara atau satu budaya di hadapan berbagai komunitas. Salah satu tanda ruang sosial budaya modern justru melampaui batas-batas satu budaya, karena memiliki karakteristik mobilitas, fluiditas, dan kontinuitas pembangunan. Ciri pembeda lainnya adalah multidimensi, karena memiliki hubungan dengan dunia gagasan, nilai, dan norma manusia. Grigoriev E.N. menyebutkan sejumlah fitur lain yang menjadi karakteristik ruang sosial budaya modern: integrasi bidang kehidupan ekonomi, politik, budaya, spiritual, dan informasional di sebagian besar negara di dunia, peningkatan ikatan antar budaya, pertumbuhan yang terus meningkat berbagai teknologi dan komunikasi dan pembentukan satu ruang informasi. Konsep "masyarakat informasi" menjadi lebih luas dalam sains, mencirikan jenis khusus formasi sosial, yang merupakan versi yang lebih baru masyarakat pasca industri dan merupakan tahap baru dalam pengembangan peradaban manusia. Informasi menjadi kunci nilai sosial dan produk tertentu, dan objek utama aktivitas manusia. Ia beredar bebas di ruang sosial modern. Perubahan ruang sosial budaya menimbulkan tuntutan baru bagi seseorang: kompetensi dalam penggunaan informasi dan kemampuan berdialog dengan perwakilan budaya lain dalam bahasa asing.

Tatanan sosial untuk pendidikan saat ini dikaitkan dengan pelatihan para profesional dari tipe baru - pendidikan kepribadian dinamis memiliki mobilitas, kesiapan untuk berganti pekerjaan dan kualitas pekerjaan, fleksibilitas, kemampuan untuk menavigasi realitas sosial, bekerja dengan informasi, membangun program pendidikan mandiri, berfokus pada kemampuan masyarakat. Tren kemanusiaan telah mengemuka dalam pedagogi selama tiga dekade terakhir. Tradisi pedagogis klasik difokuskan pada mendidik "manusia dalam pribadi". Pemahaman pendidikan saat ini mengarah pada pemahaman bahwa pendidikan harus menjadi identifikasi dan pengembangan kekuatan esensial seseorang dalam citra kesempurnaan, diungkapkan dalam cita-cita kebenaran, kebaikan dan keindahan. Ini adalah kondisi, sarana, dan hasil, dan periode perkembangan kepribadian seseorang, dan salah satu dari mereka. manifestasi yang lebih tinggi budaya, fenomena spiritual. Dengan demikian, pedagogi berkaitan dengan bidang perkembangan spiritual dan moral seseorang, dengan perolehan cara bertindak olehnya di bidang kebebasan.

Untuk ruang pendidikan, kualitas yang tidak dapat dicabut adalah dimensi nilai-semantik, yang menjadi ciri khas aspek manusia di dunia dan lingkungan kegiatan budaya. Oleh karena itu, seseorang menentukan pilihan praktis berdasarkan nilai, yang harus selalu dimuat secara positif. Secara tradisional, hukum moral dipandang sebagai fenomena abadi. Dan agregat kekayaan budaya dan prestasi - baik spiritual maupun moral.

Kualitas aktivitas inovasi dalam kondisi dunia modern memperoleh tugas untuk mempertahankan tradisi. Dokumen utama negara mengatur tugas melestarikan dan mengembangkan nilai-nilai Budaya nasional. Dengan demikian, dalam Doktrin Pendidikan Nasional di Federasi Rusia tujuan pendidikan dan pelatihan, cara-cara untuk mencapainya melalui kebijakan publik di bidang pendidikan, hasil yang diharapkan dari pengembangan sistem untuk periode sampai dengan tahun 2025.

Ajaran ini menekankan pentingnya mendidik ketekunan dan prinsip-prinsip moral yang tinggi dalam diri seseorang, daftar daerah prioritas dalam pengembangan sistem pendidikan, penekanan ditempatkan pada kelangsungan sejarah generasi, pelestarian, penyebaran dan pengembangan Budaya nasional; pendidikan patriot Rusia, menghormati hak dan kebebasan individu dan memiliki moralitas yang tinggi; harmonisasi hubungan nasional dan etno-budaya; pengembangan budaya hubungan antaretnis; pendidikan generasi muda dengan semangat moral yang tinggi dan menghormati hukum, dll.

Dengan demikian, peran seorang guru dalam ruang sosial budaya modern adalah untuk mengatur kondisi dan menemani perkembangan spiritual dan moral seseorang, dengan perolehan cara bertindak di bidang kebebasan.

Bibliografi:

1. Doktrin Pendidikan Nasional di Federasi Rusia (disetujui dengan Keputusan Pemerintah Federasi Rusia tanggal 4 Oktober 2000 No. 751) [ Sumber daya elektronik]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (tanggal akses: 25.01.2013).
2. Hukum Federal "Tentang Pendidikan di Federasi Rusia" - M.: Os-89, 2013. - 208 hal. - (Hukum federal). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 hal.
3. Grigoryeva E.N. Ruang sosial budaya modern: aspek sosial. Jurnal Internasional Pendidikan Eksperimental. 5, 2011, hal. 97-98.
4. Sorokin P. Man. Peradaban. Masyarakat / per. dari bahasa Inggris. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//