Scurtă schiță a dezvoltării psihologiei sociale

Psihologie sociala- o ramură a psihologiei care studiază tiparele, trăsăturile comportamentului și activităților oamenilor, datorită interacțiunii lor sociale.

Psihologia socială a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. la intersectia si . Apariția sa a fost precedată de o lungă perioadă de acumulare de cunoștințe despre om și societate. Inițial, ideile socio-psihologice s-au format în cadrul filosofiei, sociologiei, antropologiei, etnografiei și lingvisticii. Au fost introduse concepte precum „psihologia popoarelor”, „instinctele maselor” etc.. Ideile socio-psihologice esențial separate au fost deja găsite în lucrările lui Platon și Aristotel, filozofii materialiști francezi, socialiștii utopici și apoi în lucrări. a lui L. Feuerbach şi G. Hegel.

La mijlocul secolului al XIX-lea. psihologia socială a apărut ca o știință independentă, dar totuși descriptivă. Originea sa este asociată cu crearea în Germania în 1859 de către G. Steinthal și M. Lazarus a „Journal of psihologie etnicăși lingvistică”.

Reprezentanții majori ai psihologiei sociale empirice în Europa au fost avocatul și sociologul francez G. Tarde, sociologul francez G. Lsbon și psiholog englez W. McDougall. Acești oameni de știință la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. a încercat să fundamenteze dezvoltarea socială a societății prin proprietățile mentale individuale ale unei persoane: Tarde - imitaţie, Lebon - infecție psihică, McDougall - instinctele.

G. Tarde a folosit pe scară largă concepte socio-psihologice în cercetările sale criminologice.

Conform conceptului lui G. Tarde (1843-1904), dezvoltarea socială este determinată de factori de influență interpersonală, în special imitație, obiceiuri și modă. Datorită imitației, potrivit lui Tarde, apar norme și valori de grup și sociale. Asimilându-le, indivizii se adaptează la condițiile vieții sociale. Straturile inferioare imită cu deosebită sârguință straturile superioare. Dar incapacitatea de a realiza idealul dă naștere opoziției sociale, conflictelor în interacțiunea socială. Tarde a fost primul care a dezvoltat profund psihologia mulțimii ca factor de suprimare a individualității. Sub influența ideilor lui Tarde, au început să se distingă două tipuri de ereditate - naturală și socială.

Un alt sociolog și psiholog social francez G. Lebon (1841-1931) a dezvoltat o teorie emoțională a proceselor sociale, introducând conceptul de infecție mentală.

O serie de fundamente psihologice conceptuale au fost propuse de fondatorul școlii sociologice franceze E. Durkheim (1858-1917). Ca principiu explicativ de bază comportament uman Durkheim a prezentat fenomenul „reprezentărilor colective”(„Reprezentări individuale și colective” (1898)), care determină, în opinia sa, viziunea asupra lumii de către un individ. Comportamentul individului, după Durkheim, este determinat de conștiința colectivă.

Spre deosebire de „atomizarea socială” a lui G. Tarde (care considera individul o „celulă a societății”), E. Durkheim a apărat ideea unitatea societății pe baza general recunoscută valorile sociale . Calitatea socială a comportamentului oamenilor, așa cum credea pe bună dreptate Durkheim, depinde de integrarea valoric-normativă a societății, de dezvoltarea ei. legături sociale. Criza valoric-normativă a societății dă naștere unei desocializări juridice în masă, pe care Durkheim a numit-o anomie(anomie franceza - lipsa legii). Într-o stare de anomie, pentru mulți membri ai societății se pierde semnificația normelor sociale și, mai ales, juridice. Un individ lipsit de modele de comportament de referință reduce brusc nivelul de autoreglare, iese din controlul social. Anomia, care dă naștere devianței în masă, pregătește și aduce mai aproape, după Durkheim, schimbările socio-economice din societate.

G. Tarde, G. Lebon și E. Durkheim au furnizat impact semnificativ asupra dezvoltării psihologiei sociale, afirmând primatul factorului social în formarea personalităţii.

La începutul secolelor XIX și XX. Psihologul englez W. McDougall (1871-1938) a făcut o încercare de sistematizare a cunoștințelor socio-psihologice. În 1908, a fost publicată cartea sa Introducere în psihologia socială. Acest an este considerat în Occident a fi anul în care psihologia socială a fost în sfârșit oficializată ca știință independentă.

În anii 20. Secolul XX, datorită lucrărilor cercetătorului german W. Mede, începe o nouă etapă în dezvoltarea psihologiei sociale - psihologie socială experimentală. Făcând experimente cu un singur subiect și apoi incluzându-l într-un grup de subiecți, Mede a stabilit diferențe în capacitatea oamenilor de a îndura durerea, de a efectua acțiuni fizice și mentale într-un grup și singur. În același timp, Mede a stabilit diferite tipuri de oameni în relația lor cu grupul social (neutru, pozitiv și negativ). El a mai stabilit că influența grupului este deosebit de mare în sfera emoțiilor, voinței și motricității. S-a constatat că factorii socio-psihologici afectează toate calitățile mentale ale individului - percepția și gândirea, memoria și imaginația, emoțiile și voința. Ulterior, au fost descoperite și deformații evaluative - conformism (asamănarea aprecierilor unui individ cu aprecierile general acceptate).

În urma lui V. Mede psiholog american G. Allport (1897-1967) a îmbunătățit metodologia cercetării experimentale socio-psihologice. Pe baza cercetărilor sale, practic recomandări eficiente pentru a îmbunătăți organizarea producției, a reclamei, a propagandei politice, a afacerilor militare etc. Psihologia socială a început să se dezvolte intens ca știință aplicată. În Statele Unite, au început să fie efectuate cercetări ample asupra problemelor managementului, compatibilităţii psihologice, reducerea tensiunilor dintre angajatori şi muncitori etc.

Dezvoltarea ulterioară a metodologiei cercetării socio-psihologice aparține psihologului social și psihiatru american J. (J.) Moreno (1892-1974). Moreno a proiectat metoda sociometriei— un sistem de metode de identificare și măsurare cantitativă relațiile interpersonale ale oamenilor din grupuri mici. Dezvăluind gusturile și antipatiile personale, Moreno a afișat grafic aceste relații sub formă de sociograme (Fig. 96, 97).

Moreno a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea psihologiei sociale a grupurilor mici, a extins conceptele de „statut de personalitate de grup”, „dinamică intra-grup”, etc., a propus metode specifice de atenuare a conflictelor intra-grup, optimizarea socio- climatul psihologic în grupuri mici. perioadă lungă de timp a fost șeful Institutului de Sociometrie și Psihodramă, pe care l-a creat în 1940, cunoscut și sub numele de Institutul Moreno.

Orez. 96. Sociograma

Conform acestei sociograme, este posibil să se identifice nucleul grupului, adică indivizi cu relații pozitive stabile (A, B, Yu, I); prezența altor grupuri locale (non-centrale) (B-P, S-E); persoana cu cea mai mare autoritate într-un anumit sens (A); o persoană care nu se bucură de simpatie (L); relații reciproc negative (P-S), lipsa legăturilor sociale stabile (K)

Orez. 97. Simbolismul sociogramei

În urma lui Moreno, psihologii sociali străini au început să considere un grup mic, un micromediu social, ca element principal, „celula” societății. În sistemul „societate-grup-individ”, veriga de mijloc a fost absolutizată. S-a postulat dependenta totala a personalitatii de munca prestata de aceasta. rol social, norme de grup, presiune de grup.

Cea mai semnificativă direcție în psihologia socială străină modernă este interacţionism- aduce în prim plan problema interacțiunii sociale - interacţiune. Această direcție se bazează pe opiniile celebrului sociolog și psiholog social J. G. Mead (1863-1931). Principalele categorii ale acestui trend socio-psihologic sunt cele introduse de Mead în anii 1930. conceptele de „rol social”, „interacțiune intragrup” („interacțiune”) etc.

Reprezentanții acestei direcții (T. Kuhn, A. Rose, T. Shibutani etc.) au adus în prim-plan un complex de probleme socio-psihologice: comunicare, comunicare, norme sociale, roluri sociale, statutul unui individ într-un grup. , un grup de referință etc. Conceptual aparatul dezvoltat de J. G. Mead și adepții săi este larg răspândit în știința socio-psihologică. Cea mai importantă realizare în această direcție este mărturisire condiționarea socială psihicul individului. Psihologia a încetat să fie interpretată ca psihologie a individului; psihologia generală a devenit din ce în ce mai integrată cu psihologia socială.

Recent, studiile empirice interacționiste ale psihologiei „de zi cu zi” au fost larg răspândite în străinătate. Au existat lucrări similare și autori autohtoni.

Prima ascensiune a dezvoltării psihologiei sociale domestice are loc în anii 20. secolul XX. Cu toate acestea, pe fundalul reflexologiei și reacologiei, care erau dominante la acea vreme, interpretarea problemelor socio-psihologice a primit o părtinire de biolog. Critica acestei părtiniri s-a transformat într-o critică a psihologiei sociale. Și până la sfârșitul anilor 1920. psihologia socială, ca ceva ce concurează cu ideologia marxistă, a încetat să mai existe.

Dezvoltarea intensivă a psihologiei sociale în țara noastră a început din nou abia la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960.

Au început să se desfășoare o varietate de cercetări socio-psihologice experimentale, teoretice și aplicative.Cu toate acestea, realizările psihologiei sociale domestice nu au fost încă consolidate într-un sistem coerent de categorii.În unele cazuri, cercetătorii rămân la descriptiv- nivel empiric.

Psihologia socială modernă se dezvoltă cel mai intens în Statele Unite. Conceptul de interactivitate, interacțiune interpersonală, a devenit recent răspândit.

Structura psihologiei sociale cum este definită știința de sistemul de categorii principale:

• conceptul de comunitate socială;
• caracteristici ale comportamentului uman într-o comunitate neorganizată social și într-o comunitate organizată social;
• conceptul de grup social, clasificarea grupurilor sociale;
• organizarea socio-psihologică a grupurilor mici;
• modificarea comportamentului individual într-un grup social;
• comunicarea ca mijloc de interacțiune socială;
• interacțiunea interpersonală în procesul de comunicare;
• psihologia grupurilor sociale mari;
• psihologia comunicării de masă și a fenomenelor sociale de masă;
• psihologia managementului social.

Metode de psihologie socială: experiment de grup natural și de laborator, analiză de conținut, analiză factorială, sociometrie, metoda grupului inactiv, metodă evaluări ale experților si etc.

Orice persoană, dacă nu a acceptat asceza și nu trăiește viața de pustnic, face parte din societate. El interacționează cu alți oameni și își îndeplinește rolul social. Și, de regulă, comunicarea diferiților oameni între ei este întotdeauna diferită. Toți oamenii sunt diferiți și pot aparține unor grupuri sociale diferite, să ocupe poziții sociale diferite, să aibă statut diferit etc. Mulți factori influențează comunicarea și relațiile oamenilor, iar sarcina noastră, ca oameni care luptă pentru auto-dezvoltare și pentru o mai bună înțelegere a naturii umane, este să înțelegem care sunt acești factori și care sunt trăsăturile generale ale interacțiunii oamenilor și ale comportamentului lor. . Și în această temă, psihologia socială ne va ajuta să înțelegem, căreia îi dedicăm următoarea lecție a cursului nostru.

În lecția prezentată vom înțelege ce este psihologia socială aplicată, cunoștințe din domeniul cărora le putem aplica cu succes în practică. Vom afla pe ce se bazează relațiile dintre oameni, ne vom da seama care sunt sarcinile și problemele psihologiei sociale, vom vorbi despre subiectul, obiectul și metodele acesteia. Și vom începe cu o explicație a conceptului însuși de psihologie socială.

Conceptul de psihologie socială

Aceasta este o ramură a psihologiei care este dedicată studiului comportamentului uman în societate și în diferite grupuri, percepția sa asupra altor oameni, comunicarea cu aceștia și influențarea acestora. Cunoașterea elementelor de bază ale psihologiei sociale este foarte importantă pentru educația corectă din punct de vedere psihologic a unei persoane și pentru organizarea interacțiunii dintre individ și echipă.

Psihologia socială este o știință care se află la intersecția psihologiei și sociologiei și, prin urmare, studiază aspectele psihologiei sociale care sunt caracteristice ambelor științe. Pentru a fi mai specific, putem spune că psihologia socială studiază:

• Psihologia socială a personalității
• Psihologia socială a grupurilor de oameni și a comunicării
• relatii sociale
• Forme de activitate spirituală

Psihologia socială are propriile sale secțiuni:

Conform Galina Andreeva- o persoană al cărei nume este asociat cu dezvoltarea psihologiei sociale în URSS, această știință este împărțită în trei secțiuni principale:

• Psihologia socială a grupurilor
• Psihologia socială a comunicării
• Psihologia socială a personalității

Pornind de la aceasta, este posibil să descriem gama de probleme ale psihologiei sociale.

Probleme, subiect și obiect al psihologiei sociale

Psihologia socială, având în vedere în principal personalitatea din societate, își pune sarcina de a determina în ce condiții personalitatea asimilează influențele sociale și în ce condiții își realizează esența socială. Ea dezvăluie cum se formează trăsăturile sociale tipice, de ce în unele cazuri apar, în timp ce în altele au apărut unele noi. La studiu se ține cont de sistemul de relații interpersonale, de reglare comportamentală și emoțională. În plus, comportamentul și activitățile individului sunt luate în considerare în mod specific grupuri sociale, se studiază contribuția unui individ la activitățile întregului grup și motivele care afectează amploarea și valoarea acestei contribuții. Principalul ghid în studiul personalității pentru psihologia socială este relația dintre individ și grup.

Subiectul psihologiei sociale- acestea sunt tiparele de apariţie, funcţionare şi manifestare a fenomenelor socio-psihologice la nivel micro, mediu şi macro, precum şi în diferite zone şi condiţii. Dar aceasta este mai mult despre latura teoretică a științei. Dacă vorbim despre latura practica psihologia socială, atunci subiectul său va fi un set de modele de psihodiagnostic, consiliere și utilizarea psihotehnologiilor în domeniul fenomenelor socio-psihologice.

La obiecte ale psihologiei sociale purtători ai fenomenelor socio-psihologice înșiși includ:

• Personalitatea într-un grup și sistem de relații
• Interacțiunea de la om la om (rude, colegi, parteneri etc.)
• Grup mic (familie, clasă, grup de prieteni, tură de lucru etc.)
• Interacțiunea unei persoane cu un grup (lideri și adepți, șefi și subordonați, profesori și studenți etc.)
• Interacțiunea unor grupuri de oameni (competiții, dezbateri, conflicte etc.)
• Grup social mare (etnie, strat social, partid politic, confesiune religioasă etc.)

Pentru a înțelege mai bine ce face și studiază psihologia socială, puteți pune întrebări precum de ce unii elevi de la clasă se comportă într-un fel și alții în altul? Cum afectează formarea personalității unei persoane, de exemplu, dacă părinții lui sunt alcoolici sau părinții sunt sportivi? Sau de ce unii oameni tind să dea instrucțiuni în timp ce alții tind să le urmeze? Dacă sunteți interesat să cunoașteți detaliile psihologice ale comunicării umane sau interacțiunea unor grupuri de oameni între ele, atunci psihologia socială este cea mai bună modalitate de a vă satisface nevoile în această problemă.

Și, desigur, pentru ca studiul subiectului și obiectului psihologiei sociale să fie cel mai eficient, iar cercetarea să dea rezultate maxime, psihologia socială, ca orice altă știință, trebuie să aibă un anumit set de metode în arsenalul său. Despre ele vom vorbi mai jos.

Metode de psihologie socială

În general, metodele specifice psihologiei sociale nu se poate spune că sunt independente de metodele generale ale psihologiei. Prin urmare, utilizarea oricărei metode ar trebui determinată de specificul științei prezentate, i.e. orice metodă trebuie aplicată într-o anumită „cheie metodologică”.

Metodele psihologiei sociale în sine au propria lor clasificare și sunt împărțite în patru grupuri:

• Metode de cercetare empirică (observare, experiment, metode instrumentale, sociometrie, analiza documentelor, teste, anchetă, evaluarea personalității de grup);
• Metoda de modelare;
• Metode de influență administrativă și educațională;
• Metode de influență socio-psihologică.

Să ne uităm pe scurt la fiecare grup de metode.

Metode de cercetare empirică

metoda de observare. Observarea în psihologia socială înseamnă colectarea de informații, care se realizează prin percepția și înregistrarea directă, intenționată și sistematică a fenomenelor socio-psihologice în condiții de laborator sau naturale. Materialul principal despre problema observației este cuprins în a doua noastră lecție, din care puteți afla despre ce tipuri de observație există și cum sunt caracterizate.

Puteți afla despre cum funcționează metoda de observare testând-o pe propria experiență. De exemplu, ați dori să știți ce este cel mai interesant pentru copilul dvs. în creștere în acest proces viață obișnuită. Pentru a afla, trebuie doar să-l observi, comportamentul, starea de spirit, emoțiile, reacțiile lui. Cea mai mare atenție ar trebui acordată acte de vorbire, concentrarea și conținutul lor, actiuni fiziceși expresia lor. Observarea vă va ajuta să identificați unele trăsături individuale interesante la copilul dumneavoastră sau, dimpotrivă, să vedeți că orice tendință se consolidează. Sarcina principală în timpul organizării observării este de a determina exact ceea ce doriți să vedeți și să înregistrați, precum și capacitatea de a identifica factorii care influențează acest lucru. Dacă este necesar, observarea poate fi efectuată sistematic, folosind anumite scheme pentru aceasta, evaluând rezultatele în funcție de orice sisteme.

Metoda analizei documentelor- aceasta este una dintre varietățile de modalități de analiză a produselor activitate umana. Un document este orice informație înregistrată pe orice suport (hârtie, film, hard disk etc.). Analiza documentelor face posibilă întocmirea unei descrieri psihologice destul de precise a personalității unei persoane. Această metodă este foarte populară în rândul psihologilor și al oamenilor obișnuiți. De exemplu, mulți părinți, observând unele abateri în dezvoltarea copiilor lor și încercând să le afle cauza, apelează la psihologi pentru ajutor. Iar aceștia, la rândul lor, cer părinților să aducă desenele pe care le-au desenat copiii. Pe baza analizei acestor desene, psihologii vin la o opinie și oferă părinților recomandări adecvate. Mai este un exemplu: după cum știți, mulți oameni țin jurnale. Pe baza studiului acestor jurnale, profesioniștii cu experiență pot întocmi tablou psihologic proprietarii lor și chiar determină ce factori au influențat faptul că personalitatea unei persoane s-a format într-un mod specific.

Metoda sondajului, și în special, interviurile și chestionarele, sunt larg răspândite în societatea modernă. Și nu numai în cercurile psihologice. Interviurile sunt luate de la oameni din pături sociale complet diferite pentru a obține alt fel informație. Chestionarele sunt conduse într-un mod similar. Dacă, de exemplu, sunteți șeful unui departament dintr-o organizație și căutați modalități de a îmbunătăți performanța departamentului dvs. sau de a face mediul echipei mai prietenos, puteți efectua un sondaj în rândul subordonaților dvs., după ce ați întocmit anterior o listă de întrebări. Și o subspecie a interviului poate fi numită în siguranță interviu atunci când aplică pentru un loc de muncă. În calitate de angajator, puteți crea o listă de întrebări care vă vor oferi o „imagine” obiectivă a solicitantului pentru a vă ajuta să luați decizia corectă. Dacă ești un solicitant care aplică pentru un post serios (și nu numai), atunci aceasta este o ocazie de a te pregăti pentru un interviu, pentru care astăzi există o mulțime de informații utile pe internet.

Metoda sociometriei se referă la metode de studiu socio-psihologic al structurii grupurilor mici și a unei persoane ca membru al unui grup. Cu ajutorul acestei metode se studiază relația oamenilor între ei și în cadrul grupului. Studiile sociometrice pot fi individuale și de grup, iar rezultatele lor sunt prezentate de obicei sub formă de matrice sociometrice sau sociograme.

Metoda de evaluare a personalității de grup (GOL) este de a obține caracteristicile unei persoane dintr-un anumit grup, pe baza unui sondaj între membrii acestui grup relativ unul față de celălalt. Folosind această metodă, experții evaluează nivelul de exprimare calitati psihologice a unei persoane, care se manifestă în aspectul, activitatea și interacțiunea cu ceilalți.

metoda de test. Ca și alte metode de psihologie, testele au fost deja luate în considerare de noi într-una dintre primele lecții și vă puteți familiariza cu conceptul de „teste” în detaliu acolo. Prin urmare, vom atinge doar chestiuni generale. Testele sunt scurte, standardizate și, în cele mai multe cazuri, teste limitate în timp. Cu ajutorul testelor de psihologie socială se determină diferențele între oameni și grupuri de oameni. În timpul executării testelor, subiectul (sau un grup al acestora) îndeplinește anumite sarcini sau selectează răspunsuri la întrebări dintr-o listă. Prelucrarea și analiza datelor sunt efectuate în raport cu o anumită „cheie”. Rezultatele sunt exprimate în termeni de testare.

Cântare, care măsoară atitudinile sociale, se numără printre testele care mai primesc o atenție deosebită. Scalele de atitudini sociale sunt cele mai folosite scopuri diferite, dar cel mai adesea sunt folosite pentru a caracteriza următoarele domenii: opinia publică, piața de consum, alegerea unei reclame eficiente, atitudinile oamenilor față de muncă, probleme, alte persoane etc.

Experiment. O altă metodă de psihologie, despre care am atins-o în lecția „Metode de psihologie”. Experimentul presupune crearea de către cercetător a unor condiții de interacțiune între subiect (sau un grup de astfel de persoane) și anumite situații pentru a restabili tiparele acestei interacțiuni. Un experiment este bun pentru că îți permite să simulezi fenomene și condiții pentru cercetare și să le influențezi, să măsori reacțiile subiecților și să reproduci rezultatele.

Modelare

În lecția anterioară, am atins deja metoda de modelare în psihologie și vă puteți familiariza cu ea făcând clic pe link. Este doar de remarcat faptul că în psihologia socială modelarea se dezvoltă în două direcții.

Primul- aceasta este o imitație tehnică a proceselor, mecanismelor și rezultatelor activității mentale, i.e. modelare mentală.

Al doilea- aceasta este organizarea si reproducerea oricarei activitati, prin crearea artificiala a mediului pentru aceasta activitate, i.e. modelare psihologică.

Metoda de modelare face posibilă obținerea unei game largi de informații socio-psihologice fiabile despre o persoană sau un grup de oameni. De exemplu, pentru a afla cum vor acționa oamenii din organizația dvs situatie extrema, va fi sub influența unei stări de panică sau va acționa împreună, va simula o situație de incendiu: porniți alarma, anunțați angajații despre incendiu și observați ce se întâmplă. Datele obținute vă vor permite să determinați dacă merită să acordați atenție lucrului cu angajații privind comportamentul la locul de muncă în situații de urgență, să înțelegeți cine este liderul și cine este adeptul și, de asemenea, să aflați despre acele calități și trăsături de caracter ale dvs. subordonați pe care ați putea, nu știați.

Metode de influență managerială și educațională

Prin management și metode educaționale se înțelege un set de acțiuni (mentale sau practice) și tehnici, prin efectuarea pe care le poți realiza rezultatele dorite. Acesta este un fel de sistem de principii care dă o orientare organizării activității productive.

Influența metodelor de creștere se manifestă prin impactul direct al unei persoane asupra alteia (persuasiune, cerere, amenințare, încurajare, pedeapsă, exemplu, autoritate etc.), crearea de condiții și situații speciale care obligă o persoană să se exprime ( exprima o opinie, face ceva). De asemenea, influența se exercită prin opinia publică și activități comune, transferul de informare, formare, educație, educație.

Printre metodele de influență managerială și educațională se numără:

• Credințe care formează anumite manifestări mentale(viziuni, concepte, idei);
• Exerciții care organizează activități și stimulează motive pozitive;
• Evaluarea și autoevaluarea, care determină acțiuni care stimulează activitatea și ajută la reglarea comportamentului

Un exemplu excelent de influență managerială și educațională este creșterea unui copil de către părinții săi. Prin creștere, principalele trăsături și proprietăți ale personalității sale se nasc și se formează într-o persoană. Este ușor de ghicit că, dacă vrei ca copilul tău să crească ca o persoană independentă, încrezătoare în sine și de succes, cu un set de calități pozitive (responsabilitate, intenție, rezistență la stres, gândire pozitivă etc.), atunci ar trebui adus sus în mod corespunzător. În procesul de educație, este important să se conducă conversații confidențiale, să fie capabil să dirijați activitățile și comportamentul copilului, să încurajeze succesul și să se clarifice când a fost comisă vreo infracțiune. Trebuie să dai argumente puternice, argumente, exemple. Dați un exemplu de oameni cu autoritate, personalități marcante. De asemenea, este important să încerci întotdeauna să dai o evaluare corectă a comportamentului, acțiunilor, acțiunilor și rezultatelor copilului tău, pentru a se forma în el stima de sine adecvată. Acestea sunt, desigur, doar câteva exemple. Dar este important să înțelegem că numai în cazul unei influențe manageriale și educaționale corecte asupra personalității unei persoane, devine posibilă exercitarea unei influențe pozitive și constructive asupra acesteia.

Iar ultimul grup de metode de psihologie socială sunt metode de influență socio-psihologică.

Metode de influență socio-psihologică

Metodele de influență socio-psihologică sunt un set de tehnici care afectează nevoile, interesele, înclinațiile unei persoane, atitudinile sale, stima de sine, starea emoțională, precum și atitudinile socio-psihologice ale unor grupuri de oameni.

Cu ajutorul metodelor de influență socio-psihologică, este posibil să se influențeze nevoile oamenilor și motivația acestora, să le schimbe dorințele, aspirațiile, emoțiile, starea de spirit, comportamentul. Folosind cu pricepere aceste metode, puteți schimba opiniile, opiniile și atitudinile oamenilor, precum și să creați altele noi. Oferind un impact socio-psihologic potrivit asupra unei persoane, este posibil să se asigure cea mai favorabilă poziție a unei persoane în societate, să-i facă personalitatea mai rezistentă la influența diferiților factori, să formeze o viziune sănătoasă asupra lumii și atitudine față de oameni, lume. , si viata. Uneori sunt folosite metode de influență socio-psihologică pentru a distruge trăsăturile de personalitate existente, a opri orice activitate, a-i motiva să caute noi obiective etc.

După cum putem vedea, metodele psihologiei sociale sunt unul dintre cele mai dificile subiecte din știința psihologică. Pentru a înțelege aceste metode în detaliu, trebuie să petreceți mai mult de o lună studiindu-le. Dar, în ciuda acestui fapt, se poate trage o concluzie exactă: ținând cont de toate dificultățile metodologice, în orice cercetare socio-psihologică trebuie să existe capacitatea de a identifica și delimita clar sarcinile de rezolvat, de a alege un obiect, de a formula problema studiata, sa clarifice conceptele folosite si sa sistematizeze intreaga gama de metode folosite pentru cercetare.metode. Acesta este singurul mod de a face cercetările socio-psihologice cât mai precise și productive.

Dar pentru ca tu să poți începe să implementezi cunoștințele dobândite în viața ta chiar acum, fără să faci studiu aprofundat materiale specializate, ar trebui să știți câteva legi importanteși legile psihologiei sociale care influențează viața unei persoane în societate și interacțiunea sa cu această societate și cu alți oameni.

Oamenii percep întotdeauna oamenii din jurul lor într-un fel sau altul.

De obicei atribuim persoanelor cu care intram in contact anumite proprietati care sunt legate de stereotipurile sociale. Stereotipurile pot fi atribuite oamenilor pe o bază antropologică, adică pe baza caracteristicilor rasei căreia îi aparține persoana. Există și stereotipuri sociale - acestea sunt imagini atribuite unor persoane care dețin anumite poziții, care au statusuri diferite etc. Stereotipurile pot fi, de asemenea, emoționale, adică. asociat cu proprietăți fiziologice al oamenilor.

Prin urmare, vorbind cu oameni diferiti, trebuie să înțelegi că percepția ta asupra lor se poate baza subconștient pe stereotipuri. Deci, de exemplu, o persoană frumoasă se poate dovedi a fi cea cu care este mai bine să nu te încurci, iar o persoană neatractivă din exterior te poate uimi cu frumusețea și profunzimea sufletului său. Dacă ai prejudecăți față de oameni dintr-o anumită rasă, asta nu înseamnă deloc că aceștia sunt așa cum crezi că sunt. La urma urmei, oamenii de orice culoare a pielii, sex, religie, viziune asupra lumii pot fi atât buni, cât și răi. Este important să înveți să percepi oamenii nu pe baza stereotipurilor, ci doar pe experiența personală. După cum se spune, nu judeca după haine, judecă după mintea ta.

Oamenii atribuie cu ușurință rolurile sociale care le sunt impuse.

O persoană care se află în interacțiune constantă cu societatea își construiește comportamentul în funcție de rolul social care i-a fost atribuit de această societate. Acest lucru se vede cu ușurință în exemplul unei persoane care a fost promovată brusc: devine foarte important, serios, comunică cu oameni de sus, cei care ieri au fost pe picior de egalitate cu el nu mai sunt pe măsură pentru el etc. Rolurile sociale impuse de societate pot face o persoană cu voință slabă, fără putere să schimbe ceva. Oamenii care sunt afectați în acest fel se pot „cufunda” la cele mai rele fapte (chiar și crime) sau se pot ridica la înălțimi.

Trebuie amintit întotdeauna că rolurile sociale impuse de societate au o influență puternică asupra unei persoane. Pentru a nu te putea „apleca” sub presiunea unui rol social și a rămâne tu însuți, trebuie să fii o personalitate puternică, să ai un nucleu interior, să ai credințe, valori și principii.

Cel mai bun interlocutor este cel care știe să asculte.

Conversația este o parte integrantă comunicarea umană. Întâlnindu-ne cu alte persoane, începem o conversație: despre cum se simte cineva, despre știri, despre schimbări, evenimente interesante. Conversația poate fi prietenoasă, de afaceri, intimă, formală sau lipsită de angajare. Dar multor oameni, dacă acordați atenție acestui lucru, le place mult mai mult să vorbească decât să asculte. În aproape fiecare companie există o persoană care întrerupe constant, vrea să vorbească, își pune cuvântul, nu ascultă pe nimeni. De acord, acest lucru nu este foarte plăcut. Dar este o nevoie pronunțată de conversație. La alți oameni, poate fi mai puțin pronunțat, dar, în orice caz, există întotdeauna.

Dacă unei persoane i se oferă posibilitatea de a vorbi neîncetat, atunci după ce ți-a luat rămas bun de la tine, va experimenta doar cele mai plăcute emoții din comunicare. Dacă vorbești în mod constant, atunci cel mai probabil se va plictisi, va da din cap, va căsca, iar comunicarea cu tine va deveni o povară insuportabilă pentru el. O personalitate puternică este o persoană care este capabilă să-și controleze emoțiile și dorințele. Iar cel mai bun interlocutor este cel care știe să asculte și să nu scoată o vorbă, chiar dacă îți dorești neapărat. Ia acest lucru în serviciu și practică - vei vedea cât de plăcut va fi pentru oameni să comunice cu tine. În plus, va fi un exercițiu de autocontrol, autodisciplină și mindfulness.

Atitudinile oamenilor le afectează percepția asupra realității și asupra celorlalți.

Dacă o persoană are o predispoziție preformată de a reacționa la ceva într-un anumit mod, atunci o va face în conformitate cu aceasta. Aici, de exemplu, ar trebui să te întâlnești cu o persoană și ți s-a spus din timp ceva foarte rău despre el. Când vă întâlniți, veți experimenta antipatie acută față de această persoană, lipsă de dorință de a comunica, negativitate și respingere, chiar dacă această persoană este de fapt foarte bună. Oricine, chiar și aceeași persoană, poate apărea în fața ta într-o lumină complet diferită, dacă înainte de asta ți se va da o anumită atitudine față de percepția lui.

Nu ar trebui să iei credință tot ceea ce auzi, vezi, înveți de la altcineva. Principalul lucru este să ai întotdeauna încredere doar în experiența personală și să verifici totul singur, ținând cont, desigur, de tot ceea ce ai învățat, dar nu pe baza ei. Numai experienta personala te voi anunta informații de încredereși face judecăți obiective despre alți oameni, evenimente, situații, lucruri etc. În acest caz, zicala este ideală: „Ai încredere, dar verifică!”.

Comportamentul oamenilor depinde adesea de modul în care îi percep alții.

În psihologie, aceasta se numește reflecție. Acest lucru este adevărat, desigur, nu pentru toată lumea, ci pentru mulți. Există oameni care sunt complet dependenți de modul în care ceilalți îi percep. Un sentiment hipertrofiat al importanței opiniei altcuiva duce la faptul că o persoană începe să simtă disconfort constant, stres emoțional, dependență de o altă persoană, incapacitatea de a-și apăra poziția, de a-și exprima opinia și multe altele. disconfort. Mai mult, aceste sentimente se pot manifesta în moduri diferite: de la mici schimbări de dispoziție în timpul zilei până la depresii prelungite și profunde.

Pentru a evita astfel de situații, trebuie să înțelegeți că părerea altcuiva este doar părerea altcuiva. Nu degeaba oameni de succes ei spun că părerea altcuiva nu vă va hrăni niciodată pe dumneavoastră și pe cei dragi, nu vă va cumpăra haine, nu vă va aduce succes și fericire. Dimpotrivă, aproape întotdeauna părerea altcuiva îi face pe oameni să renunțe, să nu mai lupte pentru ceva, să se dezvolte și să crească. Cum te percep alții este treaba lor. Nu trebuie să te adaptezi nimănui și să rămâi mereu tu însuți.

Oamenii tind să-i judece pe ceilalți și să se justifice.

Situațiile din viață sunt diferite, la fel ca și oamenii care se regăsesc în ele. Dar reacțiile evocate la oamenii care se află în aceste situații pot fi percepute de noi în moduri cu totul diferite. De exemplu, dacă stai la coadă pentru a face o achiziție și există o persoană în fața ta care cumpără ceva pentru o perioadă foarte lungă de timp, acest lucru provoacă emoții negative în tine, poți începe să-ți exprimi nemulțumirea, grabești persoana din față , etc. În același timp, dacă dintr-un motiv oarecare ai întârziat la casă, iar persoana din spatele tău începe să-ți mustre ceva, vei începe să faci argumente destul de rezonabile despre motivul pentru care stai atât de mult timp. Și vei avea dreptate. Oamenii se găsesc în astfel de situații aproape în fiecare zi.

Un plus semnificativ pentru tine în ceea ce privește dezvoltarea ta va fi stăpânirea abilității de a evalua critic situația și oamenii care se regăsesc în ea (ceilalți și tine). Ori de câte ori simți că începi să experimentezi emoții negative din cauza unor împrejurări, iritare, dorință de a-ți exprima nemulțumirea față de o altă persoană, abstract pentru o vreme. Privește situația din exterior, evaluează-te critic pe tine și pe ceilalți, gândește-te dacă celălalt este de vină pentru situația actuală și cum te-ai comporta și te-ai simți în locul lui. Cel mai probabil, vei observa că reacția ta nu este în întregime corectă și ar trebui să te comporți mai calm, mai tacticos, mai conștient. Dacă faci această practică sistematică, viața va deveni mult mai plăcută, vei fi mai puțin iritată, vei începe să trăiești mai multe emoții pozitive, să devii mai pozitivă etc.

Oamenii se identifică adesea cu alți oameni.

În psihologia socială, aceasta se numește identificare. Foarte des, identificarea noastră cu ceilalți are loc în timpul comunicării cu cineva: o persoană ne spune o poveste sau descrie o situație în care a participat, dar inconștient ne punem în locul lui pentru a simți ceea ce a simțit. De asemenea, identificarea poate apărea în timp ce vizionați un film, citiți o carte sau altele asemenea. Ne identificăm cu personajul principal sau cu alți participanți. Astfel, ne scufundăm mai adânc în informațiile pe care le studiem (vizionam, citim), înțelegem motivele acțiunilor oamenilor, ne evaluăm cu ele.

Identificarea se poate face în mod conștient. Acest lucru ajută foarte mult în situații de viață non-standard, dificile și în procesul vieții obișnuite. De exemplu, dacă într-o anumită situație îți este dificil să iei decizia corectă, nu știi cum să procedezi cel mai bine, amintește-ți eroul cărții, filmului tău preferat, o persoană care este o autoritate pentru tine și gândește-te cum el ar acționa în locul tău, ceea ce a spus sau a făcut. O imagine adecvată va apărea imediat în imaginația ta, ceea ce te va determina să iei decizia corectă.

Oamenii își fac prima impresie despre o persoană în primele cinci minute.

Acest fapt a fost de mult dovedit de psihologi. Prima impresie o facem altei persoane în primele 3-5 minute de comunicare cu el. Deși primele impresii pot induce în eroare, acest punct ar trebui să i se acorde o atenție deosebită. Când întâlnim o persoană pentru prima dată, ne uităm la aspectul, postura, comportamentul, vorbirea, starea emoțională a acesteia. De asemenea, prima impresie este influențată de dacă simțim că o persoană ne este superioară în anumiți parametri, cât de atractiv este aspectul său, ce atitudine manifestă o persoană față de noi. Alți oameni ne fac impresii după aceleași criterii.

Trebuie să poți face o primă impresie. Și pentru aceasta este necesar să se țină cont de toți factorii de mai sus ai formării sale. Prin urmare, ori de câte ori știi că plănuiești o primă întâlnire cu o persoană (un interviu, o întâlnire într-o companie prietenoasă, o întâlnire etc.), trebuie să te pregătești pentru asta: să arăți îngrijit, să te comporți cu încredere, să poți găsi ceva a spune, a respecta bunele maniere și regulile de etichetă, a vorbi clar etc. Amintiți-vă că prima impresie este fundația pentru construirea tuturor relațiilor viitoare.

O persoană atrage în viața sa ceea ce corespunde gândurilor sale.

A fost numită diferit: legea atracției, „ca atrage ca” sau „noi suntem ceea ce gândim”. Sensul este acesta: în cursul vieții unei persoane, astfel de oameni se întâlnesc și apar astfel de evenimente care sunt în rezonanță cu el: ele corespund gândurilor, așteptărilor și credințelor sale. Dacă o persoană radiază negativitate, atunci se întâmplă mai multe necazuri în viața lui, este însoțită de eșecuri, se întâlnesc oameni răi. Dacă de la o persoană vin vibrații pozitive, atunci viața lui va fi plină, în cea mai mare parte, de vești bune, evenimente bune, oameni plăcuti.

Mulți oameni de succes și figuri spirituale spun că totul în viață depinde de modul în care gândim. Deci, dacă vrei ca viața ta să se schimbe în bine, s-au întâmplat mai multe. evenimente pozitive, a cunoscut oameni buni etc., apoi, în primul rând, ar trebui să fii atent la felul în care gândești. Remodelează-l în modul corect: de la negativ la pozitiv, de la poziția victimei la poziția învingătorului, de la sentimentul de eșec la sentimentul de succes. Nu te aștepta la schimbare instantanee, dar încearcă să fii pozitiv - după un timp vei observa schimbări.

Adesea, ceea ce se întâmplă în viața unei persoane este ceea ce se așteaptă.

Probabil ați observat acest tipar de mai multe ori: ceea ce vă temeți cel mai mult se întâmplă cu o regularitate de invidiat. Dar ideea aici nu este deloc că este ceva rău, ci cât de puternică o colorare emoțională îi dai. Dacă te gândești constant la ceva, te îngrijorezi, te aștepți la ceva, atunci există o mare probabilitate ca asta să se întâmple. Oricare ar fi așteptările tale pot avea un impact asupra oamenilor din jurul tău. Dar emoțiile negative (frică, frică, aprehensiuni), după cum știți, pun stăpânirea conștiinței oamenilor într-o măsură mult mai mare decât cele pozitive. Prin urmare, ceea ce nu ne dorim se întâmplă mai des decât ceea ce ne dorim.

Reconstruiește - nu te mai gândi la ceea ce îți este frică și așteaptă-te la asta, începe să aștepți doar ce e mai bun de la viață și de la cei din jur! Dar aici principalul este să nu exagerați, pentru a nu experimenta sentimente de dezamăgire. Obișnuiește-te să te aștepți la ce este mai bun, dar nu-ți idealiza așteptările. Scapa de negativitate si concentreaza-te asupra ton pozitiv, dar rămâneți întotdeauna realiști și aruncați o privire sobră asupra lumii.

Există o mulțime de tipare care operează în comunicarea între oameni, deoarece psihologia este o știință cu un număr foarte mare de trăsături. Pentru a vă face viața mai bună și comunicarea cu ceilalți oameni și interacțiunea cu societatea mai plăcută și eficientă, trebuie să vă dezvoltați atenția la tot ceea ce se întâmplă în jurul vostru: comportamentul oamenilor, reacțiile lor, motivele anumitor situații și evenimente. Nicio teorie nu te va schimba pe tine și viața ta de la sine. Doar aplicarea practică a noilor cunoștințe, perfecționarea abilităților de comunicare și formarea în calități personale te pot influența și schimba ceea ce vrei să schimbi.

Cât despre persoana însăși în psihologia socială, se poate spune cu încredere că persoana, ca personalitate matură, joacă aici rol principal. Caracteristicile sociale și psihologice sunt cele care permit o astfel de știință precum psihologia socială să existe. Și cunoștințele despre aceasta pe care le avem acum, dorim să le aprofundăm și să ne străduim să le punem în practică, ne oferă posibilitatea de a identifica, realiza și înțelege factorii care afectează dezvoltarea individului, specificul interacțiunii oamenilor între ei. și în grupuri (precum și aceste grupuri). Și acest lucru ne permite deja să ne facem viețile, atât indivizii, cât și părțile societății, mai confortabile și conștiente, iar rezultatele acțiunilor și acțiunilor noastre sunt mai bune și mai eficiente. Din aceste motive trebuie să stăpânim elementele de bază ale psihologiei sociale (și nu numai) și să facem ca utilizarea lor să facă parte din viața noastră de zi cu zi.

Literatură

Pentru cei care au dorința de a se scufunda mai adânc în studiul temei psihologiei sociale, mai jos vă prezentăm o listă mică, dar foarte bună de literatură la care are sens să ne referim.

• Ageev B.C. Interacțiunea intergrup: probleme socio-psihologice. M., 1990
• Andreeva G.M. Psihologie socială M., 2003
• Bityanova M.R. Psihologie socială M., 2002
• Bodalev A.A. Percepția și înțelegerea unei persoane de către o persoană M. Universitatea de Stat din Moscova, 1982
• Bodalev A.A. Personalitate și comunicare M., 1995
• Dontsov A.I. Psihologia echipei M., 1984
• Leontiev A.A. Psihologia comunicării M., 1998
• Kolomensky Ya.L. „Diferențierea psihologiei sociale și unele probleme ale psihologiei dezvoltării” - Sankt Petersburg: Peter, 2000
• Miasishchev V.N. Psihologia relațiilor Moscova-Voronezh, 1995
• Fundamentele teoriei socio-psihologice / Ed. A.A.Bodaleva, A.N. Suhova M., 1995
• Parygin B.D. Psihologie socială M., 1999
• Psihologia personalității și a stilului de viață / Ed. ed. E.V. Shorokhova M. Nauka, 1987
• Rean A.A., Kolomensky Ya.L. Social psihologie pedagogică SPb., 1998
• Robert M., Tilman F. Psihologia individului și a grupului M., 1988
• Sekun V.I. Psihologia activității. Minsk, 1996
• Semenov V.E. Metoda studierii documentelor în cercetarea socio-psihologică L., 1983
• Psihologie socială străină modernă Texte / Ed. G.M. Andreeva și colab., M., 1984
• Psihologie socială / Ed. A.N. Sukhova, A.A. Derkach M., 2001
• Psihologie socială și practică socială / Ed. E.V. Shorokhova, V.P. Levkovici. M., 1985
• Psihologia socială a claselor / Ed. G.G. Diligensky M., 1985
• Spivak D.L. Altered States of Mass Consciousness St. Petersburg, 1996
• Stankin M.I. Psihologia comunicării Curs de prelegeri M., 1996
• Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metode de cercetare etnopsihologică. M., 1993
• Stefanenko T.G. Etnopsihologie. Problema. 1. M., 1998
• Sukharev V., Sukharev M. Psihologia popoarelor și națiunilor. M., 1997
• Freud 3. Psihologia grupului și analiza lui „EGO” M., 1991
• Shevandrin N.I. Psihologia socială în educație M., 1996
• Shikhirev P.N. Psihologia socială modernă în Europa de Vest M, 1985

Testează-ți cunoștințele

Dacă doriți să vă testați cunoștințele pe o temă această lecție, puteți susține un scurt test format din mai multe întrebări. Doar 1 opțiune poate fi corectă pentru fiecare întrebare. După ce selectați una dintre opțiuni, sistemul trece automat la următoarea întrebare. Punctele pe care le primești sunt afectate de corectitudinea răspunsurilor tale și de timpul petrecut pentru trecere. Vă rugăm să rețineți că întrebările sunt diferite de fiecare dată, iar opțiunile sunt amestecate.

Pagina 2 din 56

Există mai multe puncte de vedere asupra a ceea ce face obiectul cercetării în psihologia socială.

Personalitatea este studiată într-un grup, societate, societate. Din acest punct de vedere, subiectul cercetării este o persoană printre oameni.

Psihologia socială studiază grupurile sociale din societate. Grupul social este considerat ca o unitate funcțională care are caracteristici psihologice integrale, cum ar fi mintea de grup, voința de grup, decizie de grup si etc.

Psihologia socială studiază psihicul social sau fenomenele de masă ale psihicului. Se disting diferite fenomene corespunzătoare acestui concept: psihologia claselor, straturile sociale, stările de spirit de masă, stereotipurile și atitudinile. Se studiază aspectul socio-psihologic al tradițiilor, moravurilor, moravurilor etc.

În cadrul psihologiei sociale se pot distinge mai multe școli psihologice.

Funcționalismul (sau psihologia funcțională), a cărui principală problemă socio-psihologică este problema celor mai optime condiții adaptarea socială subiecte ale vieţii publice.

Behaviorismul (mai târziu neobehaviorismul) este o psihologie comportamentală care studiază problemele legilor comportamentului uman și animal (I. V. Pavlov, V. M. Bekhterev, D. Watson, B. Skinner etc.). Problema centrala behaviorismul este problema învățării, adică dobândirea experienței individuale prin încercare și eroare. Direcția psihanalitică este asociată cu numele lui Z. Freud.

Problema socio-psihologică a direcției - o ciocnire a pulsiunilor umane cu interdicțiile sociale

Psihologia umanistă (G. Allport, A. Mas-low, K. Rogers și alții) a studiat o persoană ca pe o personalitate în plină dezvoltare care caută să-și realizeze potențialul.

Cognitivismul se concentrează pe procesul de cunoaștere umană a lumii prin cognitiv de bază procesele mentale(memorie, atenție etc.). Problema cognitivismului este luarea deciziilor umane.

Interacționismul (mai târziu interacționismul simbolic), a cărui idee principală este următoarea: o persoană este întotdeauna socială și nu poate fi formată în afara societății. O importanță deosebită a fost acordată comunicării ca schimb de simboluri și dezvoltării semnificațiilor și semnificațiilor comune.

Întregul set de metode de cercetare socio-psihologică este împărțit în metode de cercetare și metode de influență.

Printre metodele de cercetare se numără metodele de colectare a informațiilor și metodele de prelucrare a acestora.

Metode de colectare a informațiilor: observație, citire documente (analiza de conținut), anchete (chestionare, interviuri), teste (cel mai comun test sociometric), experiment (laborator, natural).

1.1. Subiectul și structura psihologiei sociale

1.1.1. Subiectul psihologiei sociale

Ideile moderne despre subiectul psihologiei sociale sunt extrem de diferențiate, adică diferă unele de altele, ceea ce este tipic pentru majoritatea ramurilor de știință limită, conexe, cărora le aparține psihologia socială. Ea studiază următoarele:

Procese psihologice, stări și proprietăți ale unui individ, care se manifestă ca urmare a includerii acestuia în relațiile cu alte persoane, în diverse grupuri sociale (grup familial, educațional și de muncă etc.) și în general în sistemul de relații sociale ( economice, politice, manageriale, juridice etc.). Manifestările de personalitate cel mai frecvent studiate în grup sunt: ​​sociabilitatea, agresivitatea, compatibilitatea cu alte persoane, potențialul conflictual etc.

Fenomenul de interacțiune între oameni, în special, fenomenul de comunicare, de exemplu: conjugal, părinte-copil, pedagogic, managerial, psihoterapeutic și multe alte tipuri de acesta. Interacțiunea poate fi nu numai interpersonală, ci și între un individ și un grup, precum și intergrup.

Procese psihologice, stări și proprietăți ale diferitelor grupuri sociale ca entitati integrale, care diferă unele de altele și nu sunt reductibile la niciun individ. Psihologii sociali sunt cei mai interesați de studierea climatului socio-psihologic al grupului și a relațiilor conflictuale (stări de grup), a conducerii și a acțiunilor de grup (procese de grup), a coeziunii, a armoniei și a conflictului (proprietățile grupului) etc.

Fenomene mentale de masă precum: comportamentul mulțimii, panică, zvonuri, modă, entuziasm în masă, jubilație, apatie, temeri etc.

Unirea abordări diferite Pentru a înțelege subiectul psihologiei sociale, putem da următoarea definiție:

Psihologia socială studiază fenomenele psihologice (procese, stări și proprietăți) care caracterizează un individ și un grup ca subiecte ale interacțiunii sociale.

1.1.2. Principalele obiecte de cercetare în psihologia socială

În funcție de una sau alta înțelegere a subiectului psihologiei sociale, se disting principalele obiecte ale studiului acesteia, adică purtătorii fenomenelor socio-psihologice. Acestea includ: o persoană dintr-un grup (sistem de relații), interacțiunea în sistemul „personalitate – personalitate” (părinte – copil, lider – executant, medic – pacient, psiholog – client etc.), grup mic(familie, clasă de școală, brigadă de muncă, echipaj militar, grup de prieteni etc.), interacțiune în sistemul „personalitate – grup” (conducător – adepți, lider – echipă de muncă, comandant – pluton, novice – clasă școală etc. .), interacțiunea în sistemul „grup - grup” (concurență de echipe, negocieri de grup, conflicte intergrup etc.), un grup social mare (etnos, partid, mișcare socială, pături sociale, grupuri teritoriale, confesionale etc.). Cele mai complete obiecte ale psihologiei sociale, inclusiv cele care nu au fost încă suficient studiate, pot fi reprezentate sub forma următoarei diagrame (Fig. I).

Interacţiune

Interacţiune

Orez. eu. Obiecte de cercetare în psihologia socială.

1.1.3. Structura psihologiei sociale moderne

1.2. Istoria psihologiei sociale ruse

Viziunea tradițională a fost că originile psihologiei sociale se întorc la știința occidentală. Studiile istorice și psihologice au arătat că psihologia socială din țara noastră are o istorie originală. Apariția și dezvoltarea psihologiei occidentale și domestice au avut loc, parcă, în paralel.

Psihologia socială internă a apărut la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Calea formării sale are o serie de etape: apariția psihologiei sociale în științele sociale și naturale, încolțirea din disciplinele parentale (sociologie și psihologie) și transformarea în stiinta independenta, apariția și dezvoltarea psihologiei sociale experimentale.

Istoria psihologiei sociale la noi are patru perioade:

I - anii 60 ani XIXîn. - începutul secolului al XX-lea,

II - anii 20 - prima jumătate a anilor 30 a secolului XX;

III - a doua jumătate a anilor 30 - prima jumătate a anilor 50;

IV - a doua jumătate a anilor '50 - a doua jumătate a anilor '70 ai secolului XX.

Prima perioadă (anii 60 ai secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea)

În această perioadă, dezvoltarea psihologiei sociale ruse a fost determinată de particularitățile dezvoltării socio-istorice a societății, de starea și specificul dezvoltării științelor sociale și naturale, de particularitățile dezvoltării psihologiei generale, de specificul științific. tradițiile, cultura și mentalitatea societății.

Procesul de autodeterminare a psihologiei în sistemul de științe despre natură, societate și om a avut o mare influență asupra dezvoltării psihologiei sociale. A existat o luptă ascuțită pentru statutul psihologiei, s-a discutat problema subiectului său, metodele de cercetare. A fost o întrebare cardinală: cine și cum să dezvolte psihologia. Problema determinării sociale a psihicului era de mare importanță. A existat o ciocnire între tendințele intraspecționiste și comportamentale în psihologie.

Dezvoltarea ideilor socio-psihologice a avut loc mai ales în cadrul disciplinelor psihologice aplicate. S-a atras atenția asupra caracteristicilor psihologice ale oamenilor, manifestate în interacțiunea, activitățile comune și comunicarea acestora.

Principala sursă empirică a psihologiei sociale a fost din afara psihologiei. Cunoștințele despre comportamentul unui individ într-un grup, procesele de grup au fost acumulate în practica militară și juridică, în medicină, în studiu caracteristici nationale comenzi, în studiul credințelor și obiceiurilor. Aceste studii în domenii conexe ale cunoașterii, în diferite arii de practică, s-au remarcat prin bogăția întrebărilor socio-psihologice puse, originalitatea deciziilor luate, unicitatea materialului socio-psihologic cules prin cercetări, observații și experimente. (E. A. Budilova, 1983).

Ideile sociale și psihologice în această perioadă au fost dezvoltate cu succes de reprezentanți ai științelor sociale, în primul rând sociologi. Pentru istoria psihologiei sociale, școala psihologică în sociologie prezintă un mare interes (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky; (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)). Cel mai dezvoltat concept socio-psihologic este conținut în lucrările lui N. K. Mikhailovsky. În opinia sa, factorul socio-psihologic joacă un rol decisiv în cursul procesului istoric. Legile care operează în viața socială trebuie căutate în psihologia socială.Mikhailovsky a dezvoltat psihologia mișcărilor sociale de masă, una dintre varietățile cărora sunt mișcări revoluționare.

Forțe operaționale dezvoltare sociala sunt eroii și mulțimea. Procesele psihologice complexe apar atunci când interacționează. Mulțimea din conceptul lui N.K. Mikhailovsky acționează ca un fenomen socio-psihologic independent. Liderul controlează mulțimea. Este prezentat de o mulțime anume în anumite momente ale procesului istoric. Acumulează sentimente, instincte și gânduri disparate care funcționează în mulțime. Relația dintre erou și mulțime este determinată de natura unui moment istoric dat, de un sistem dat, de proprietățile personale ale eroului și de dispozițiile mentale ale mulțimii. Sentimentul public este un factor care trebuie neapărat să fie luat în considerare de erou pentru ca masele să-l urmeze. Funcția eroului este de a controla starea de spirit a mulțimii, de a o putea folosi pentru a-și atinge obiectivele. El trebuie sa foloseasca orientarea generala a activitatii multimii, datorita constiintei nevoilor comune. Problemele socio-psihologice s-au manifestat în mod deosebit în mod clar în ideile științifice ale lui N. K. Mikhailovsky despre caracteristicile psihologice ale liderului, eroului, despre psihologia mulțimii, despre mecanismele de interacțiune dintre oamenii din mulțime. Investigând problema comunicării dintre erou și mulțime, comunicarea interpersonală a oamenilor din mulțime, el evidențiază sugestia, imitația, infecția, opoziția ca mecanisme de comunicare. Principala este imitarea oamenilor din mulțime. Baza imitației este hipnotismul. În mulțime, se realizează adesea imitație automată, „infectie morală sau mentală”.

Concluzia finală a lui N.K.Mikhailovsky este că factori psihologici dezvoltarea societății sunt imitația, starea de spirit publică și comportamentul social.

Problemele socio-psihologice din jurisprudență sunt reprezentate de teoria lui L. I. Petrazhitsky. Este unul dintre fondatorii școlii subiective de jurisprudență. L. I. Petrazhitsky credea că psihologia este o știință fundamentală, care ar trebui să devină baza științelor sociale. Potrivit lui L. I. Petrazhitsky, doar fenomenele mentale există cu adevărat, iar formațiunile socio-istorice sunt proiecțiile lor, fanteziile emoționale. Dezvoltarea dreptului, moralei, eticii, esteticii este un produs al psihicului oamenilor. Ca jurist, a fost interesat de chestiunea motivelor acțiunilor umane, a normelor sociale de comportament. adevăratul motiv comportamentul uman – emoții (L. I. Petrazhitsky, 1908).

Loc specialîn istoria prerevoluționară a dezvoltării psihologiei sociale ruse se află V. M. Bekhterev. Și-a început studiile în psihologie socială la sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1908, textul discursului său la adunarea solemnă de la Sankt Petersburg Academia Medicală Militară. Acest discurs a fost dedicat rolului sugestiei în viața publică. Socio-psihologic este lucrarea sa „Personalitatea și condițiile dezvoltării sale” (1905). Lucrarea socio-psihologică specială „Subiectul și sarcinile psihologiei sociale ca știință obiectivă” (1911) conține o expunere detaliată a opiniilor sale asupra esenței fenomenelor socio-psihologice, asupra subiectului psihologiei sociale și a metodelor acestei ramură a cunoașterii. După 10 ani, V. M. Bekhterev își publică lucrarea fundamentală „Reflexologia colectivă” (1921), care poate fi considerată primul manual rusesc de psihologie socială. Această lucrare a fost o dezvoltare logică a teoriei sale psihologice generale, care a constituit o direcție rusă specifică în știința psihologică - reflexologia (V. M. Bekhterev, 1917). Principiile explicației reflexologice a esenței psihologiei individuale au fost extinse la înțelegerea psihologiei colective. A existat o discuție aprinsă în jurul acestui concept. O serie de susținători și adepți l-au apărat și dezvoltat, alții au criticat-o aspru. Aceste discuții, care au început după publicarea principalelor lucrări ale lui Bekhterev, au devenit ulterior centrul discuțiilor în anii 1920 și 30. viata teoretica. Principalul merit al lui Bekhterev este că deține dezvoltarea unui sistem de cunoștințe socio-psihologice. „Reflexologia sa colectivă” este o lucrare sintetică despre psihologia socială în Rusia la acea vreme. Bekhterev deține o definiție detaliată a subiectului psihologiei sociale. Un astfel de subiect este studiul activitate psihologică adunări şi adunări formate dintr-o masă de persoane care îşi manifestă activitatea neuropsihică în ansamblu. Datorită comunicării oamenilor la un miting sau într-o ședință de guvern, o dispoziție generală, creativitate mentală conciliară și acțiuni colective ale multor oameni se manifestă peste tot, prieten legatîntre ele prin anumite condiţii (V. M. Bekhterev, 1911). V. M. Bekhterev evidențiază caracteristicile de formare a sistemului ale echipei: interese comune și sarcini care încurajează echipa la unitatea de acțiune. Includerea organică a individului în comunitate, în activitate l-a condus pe V. M. Bekhterev la înțelegerea colectivului ca personalitate colectivă. Ca fenomene socio-psihologice, V. M. Bekhterev evidențiază interacțiunea, relațiile, comunicarea, reflexele colective ereditare, starea de spirit colectivă, concentrarea și observarea colectivă, creativitatea colectivă, acțiunile colective coordonate. Factorii care unesc oamenii într-o echipă sunt: ​​mecanismele de sugestie reciprocă, imitație reciprocă, inducție reciprocă. Un loc aparte ca factor unificator îi revine limbii. Importantă este poziția lui V. M. Bekhterev conform căreia echipa, ca unitate integrală, este o entitate în curs de dezvoltare.

V. M. Bekhterev a luat în considerare problema metodelor acestei noi ramuri a științei. La fel ca metoda reflexologică obiectivă din psihologia individuală, psihologia colectivă poate și trebuie să fie aplicată metoda obiectiva. Lucrările lui V. M. Bekhterev conțin o descriere a unei cantități mari de material empiric obținut prin utilizarea de observații obiective, chestionare și anchete. Includerea de către Bekhterev a experimentului în metodele socio-psihologice este unică. Un experiment realizat de V. M. Bekhterev împreună cu M. V. Lange a arătat cum fenomenele socio-psihologice - comunicarea, activitatea comună - influențează formarea proceselor de percepție, idei, memorie. Lucrările lui M. V. Lange și V. M. Bekhterev (1925) au pus bazele psihologiei sociale experimentale în Rusia. Aceste studii au servit drept sursă a unei direcții speciale în psihologia rusă - studiul rolului comunicării în formarea proceselor mentale.

A doua perioadă (anii 20 - prima jumătate a anilor 30 a secolului XX)

După Revoluția din octombrie 1917, mai ales după încheierea războiului civil, în perioada de redresare, interesul pentru psihologia socială a crescut brusc în țara noastră. Necesitatea de a înțelege transformările revoluționare din societate, renașterea activitate intelectuală, lupta ideologică acută, nevoia de a rezolva o serie de probleme practice urgente (organizarea muncii pentru restabilirea economiei naționale, combaterea persoanelor fără adăpost, eradicarea analfabetismului, refacerea instituțiilor culturale etc.) au fost motivele desfășurării cercetării socio-psihologice, discuții aprinse. Perioada anilor 1920 și 1930 a fost fructuoasă pentru psihologia socială din Rusia. Trăsătura sa caracteristică a fost căutarea propriului drum în dezvoltarea gândirii socio-psihologice mondiale. Această căutare a fost efectuată în două moduri:

în discuții cu principalele școli de psihologie socială străină;

prin stăpânirea ideilor marxiste şi aplicarea acestora la înţelegerea esenţei fenomenelor socio-psihologice.

o atitudine critică față de psihologii sociali străini și oamenii de știință autohtoni care au adoptat o serie de idei principale (trebuie subliniat pozițiile lui V. A. Artemov),

tendinţa de a îmbina marxismul cu o serie de curente psihologie străină. Această tendință „unificatoare” a venit atât de la oamenii de știință orientați spre științe naturale, cât și de la oameni de știință socială (filozofi, juriști). L. N. Voitolovsky (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N. Kornilov (1924), G. I. Chelpanov (1924).

Construirea unei psihologii sociale marxiste s-a bazat pe o tradiție materialistă solidă în filosofia rusă. Lucrările lui N. I. Buharin și G. V. Plekhanov au ocupat un loc aparte în perioada anilor 1920 și 1930. Acesta din urmă are un loc aparte. Lucrările lui Plehanov, publicate înainte de revoluție, au intrat în arsenalul științei psihologice (GV Plehanov, 1957). Aceste lucrări au fost solicitate de psihologii sociali și au fost folosite de aceștia pentru o înțelegere marxistă a fenomenelor socio-psihologice.

Dezvoltarea marxismului în anii 1920 și 1930 a fost realizată în comun în psihologia socială și generală. Acest lucru a fost firesc și s-a explicat prin faptul că reprezentanții acestor științe au discutat o serie de probleme metodologice cardinale: relația dintre psihologia socială și psihologia individuală; corelarea psihologiei sociale și sociologiei; natura colectivului ca obiect principal al psihologiei sociale.

Când am luat în considerare problema relației dintre psihologia individuală și cea socială, au existat două puncte de vedere. O serie de autori au susținut că, dacă esența omului, conform marxismului, este totalitatea tuturor relațiilor sociale, atunci întreaga psihologie care studiază oamenii este psihologia socială. Nu ar trebui să existe nicio psihologie socială alături de cea generală. Viziunea opusă a fost reprezentată de opiniile celor care susțineau că ar trebui să existe doar psihologia socială. „Există o psihologie socială unificată”, a susținut V. A. Artemov, „degradând în psihologia socială a individului și în psihologia socială a colectivului” (V. A. Artemov. 1927). În timpul discuțiilor, aceste puncte de vedere extreme au fost depășite. Părerile predominante erau cele dintre sociale și psihologie individuală trebuie să existe o interacțiune egală.

Problema relației dintre psihologia individuală și cea socială a fost transformată în întrebarea relației dintre psihologia experimentală și cea socială. Un loc aparte în discuţiile privind problema restructurării psihologiei pe baza marxismului l-a ocupat G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924). El a susținut necesitatea unei existențe independente a psihologiei sociale împreună cu psihologia individuală, experimentală. Psihologia socială studiază fenomenele mentale determinate social. Este strâns legat de ideologie. Legătura sa cu marxismul este organică, naturală. Pentru ca această legătură să fie productivă, G. I. Chelpanov a considerat necesar să înțeleagă altfel continut stiintific Marxismul însuși, pentru a-l elibera de interpretarea sa materialistă vulgară. O atitudine pozitivă față de includerea psihologiei sociale în sistemul reformat în noile condiții ideologice s-a manifestat și prin faptul că a propus includerea organizării cercetării în domeniul psihologiei sociale în planul activităților de cercetare și, pentru prima dată în cadrul nostru. ţară, a pus problema organizării Institutului de Psihologie Socială. În raport cu marxismul, punctul de vedere al lui G. I. Chelpanov este următorul. Psihologia socială în special marxistă este o psihologie socială care studiază geneza formelor ideologice după o metodă marxistă specială, care constă în studierea originii acestor forme în funcție de schimbări. economie socială(G. I. Chelpanov, 1924). Certându-se ascuțit cu reprezentanții tendinței psihologice autoritare - reflexologia, G. I. Chelpanov a susținut că sarcina reformei psihologiei nu ar trebui să fie organizarea iubitorilor de câini, ci organizarea lucrărilor privind studiul psihologiei sociale (G. I. Chelpanov, 1926). K. N. Kornilov (1924) și P. P. Blonsky (1920) au vorbit și ei despre problema reformei științei.

Una dintre principalele tendințe ale psihologiei sociale în anii 1920 și 1930 a fost studiul problemei colectivelor. S-a discutat problema naturii colectivelor. Au fost exprimate trei puncte de vedere. Din punctul de vedere al primului, colectivul nu este altceva decât un agregat mecanic, o simplă sumă a indivizilor care îl alcătuiesc. Reprezentanții celui de-al doilea au susținut că comportamentul individului este fatal predeterminat de sarcinile comune și de structura echipei. Poziția de mijloc între aceste poziții extreme a fost ocupată de reprezentanții celui de-al treilea punct de vedere, conform căruia comportamentul individual într-o echipă se modifică, în același timp, un caracter creativ independent al comportamentului este inerent echipei în ansamblu. Mulți psihologi sociali au participat la dezvoltarea detaliată a teoriei colectivelor, clasificarea lor, studiul diferitelor colective, problemele dezvoltării lor (B. V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) ş.a.

În dezvoltarea științifică și organizațională a psihologiei sociale în Rusia, a avut o importanță deosebită Primul Congres al întregii uniuni pentru studiul comportamentului uman, desfășurat în 1930. Au fost evidențiate problemele individuale și problemele psihologiei sociale și comportamentului colectiv. ca unul dintre cele trei domenii prioritare de discuţie. Aceste probleme au fost discutate atât în ​​termeni metodologici, în legătură cu discuția în curs despre marxism în psihologie, cât și într-o formă concretă. Transformările sociale care au avut loc în Rusia postrevoluționară în ideologie, în producția industrială, în agricultură, în politica națională, în treburile militare, conform participanților la congres, au provocat noi fenomene socio-psihologice care ar fi trebuit să atragă atenția psihologilor sociali. . Principalul fenomen socio-psihologic a fost colectivismul, care se manifestă în diferite moduri în diferite condiții, în diferite asociații. teoretic, metodologic, sarcini specifice asupra studiului colectivului s-au reflectat într-o rezoluție specială a congresului. Începutul anilor 1930 a reprezentat apogeul dezvoltării cercetării socio-psihologice în domenii aplicative, în special în pedologie și psihotehnică.

A treia perioadă (a doua jumătate a anilor '30 - a doua jumătate a anilor '50 ai secolului XX)

În a doua jumătate a anilor 1930, situația s-a schimbat dramatic. Izolarea a început știință domestică din psihologia occidentală. Traducerile unor opere ale autorilor occidentali au încetat să mai fie publicate. În interiorul țării, controlul ideologic asupra științei a crescut. Atmosfera de decretare și administrare s-a îngroșat. Această inițiativă creativă înlăturată a dat naștere la teamă de a explora probleme sociale sensibile. Numărul de studii de psihologie socială a scăzut drastic, iar cărțile despre această disciplină aproape că au încetat să mai fie publicate. A existat o pauză în dezvoltarea psihologiei sociale rusești. Pe lângă situația politică generală, motivele acestei pauze au fost următoarele:

Fundamentarea teoretică a inutilității psihologiei sociale. În psihologie, punctul de vedere este larg răspândit conform căruia, întrucât toate fenomenele mentale sunt determinate social, nu este nevoie să evidențiem fenomenele în mod specific socio-psihologice și știința care le studiază.

Orientarea ideologică a psihologiei sociale occidentale, diferențe de înțelegere fenomene sociale, psihologizarea în sociologie a provocat o evaluare critică ascuțită a marxiştilor. Această evaluare a fost adesea transferată la psihologia socială, ceea ce a condus la faptul că psihologia socială din Uniunea Sovietică a intrat în categoria pseudoștiinței.

Unul dintre motivele pauzei în istoria psihologiei sociale a fost lipsa practică de cerere pentru rezultatele cercetării. Nimeni nu avea nevoie să studieze opiniile, stările de spirit ale oamenilor, atmosfera psihologică din societate, în plus, erau extrem de periculoase.

Presiunea ideologică asupra științei a fost reflectată în Decretul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din 1936 „Cu privire la perversiunile pedologice în sistemul Comisariatului Poporului pentru Educație”. Acest decret a închis nu numai pedologia, ci a revenit asupra psihotehnicii și psihologiei sociale. Perioada de întrerupere, care a început în a doua jumătate a anilor 1930, a continuat până în a doua jumătate a anilor 1950. Dar nici în acel moment nu exista o absență completă a cercetării socio-psihologice. Dezvoltarea teoriei, metodologiei Psihologie generala a fost creat fundamentul teoretic al psihologiei sociale (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein etc.).unitatea conștiinței și activității și principiul dezvoltării.

Principala sursă și sfera de aplicare a psihologiei sociale în această perioadă au fost cercetarea pedagogică și practica pedagogică. Tema centrală din această perioadă a fost psihologia colectivului. Părerile lui A. S. Makarenko defineau fața psihologiei sociale. A intrat în istoria psihologiei sociale în primul rând ca cercetător al colectivului și al educației individului în colectiv (A. S. Makarenko, 1956). A.S. Makarenko deține una dintre definițiile colectivului, care a fost punctul de plecare pentru dezvoltarea problemelor socio-psihologice în următoarele decenii. Potrivit lui A. S. Makarenko, echipa este un complex intenționat de indivizi care sunt organizați și au organisme de conducere. Acesta este un set de contacte bazat pe principiul socialist de asociere. Colectivul este un organism social. Principalele caracteristici ale echipei sunt: ​​prezența unor obiective comune care servesc în beneficiul societății; activități comune care vizează atingerea acestor obiective; o anumită structură; prezenţa în acesta a unor organe de coordonare a activităţilor colectivului şi de reprezentare a intereselor acestuia. Colectivul este o parte a societății, legată organic cu alte colective. Makarenko a dat o nouă clasificare a echipelor. El a evidențiat două tipuri: 1) echipa primară: membrii acesteia sunt într-o permanentă asociere prietenoasă, cotidiană și ideologică (detașament, clasă, familie); 2) colectiv secundar - o asociație mai largă. În ea, scopurile și relațiile decurg dintr-o sinteză socială mai profundă, din sarcinile economiei naționale, din principiile socialiste de viață (școală, întreprindere). Obiectivele în sine diferă în ceea ce privește implementarea lor. Au fost identificate ținte pe rază apropiată, medie și lungă. Makarenko aparține dezvoltării problemei etapelor de dezvoltare a echipei. În dezvoltarea sa, colectivul, conform lui A. S. Makarenko, trece de la cererea dictatorială a organizatorului la cererea liberă a fiecărui individ despre sine pe fundalul cerințelor colectivului. Psihologia personalității este centrală pentru psihologia colectivă a lui Makarenko. Criticând funcționalismul, care a descompus personalitatea în funcții impersonale, evaluând negativ conceptele biogenetice și sociogenetice ale personalității care predominau atunci, orientarea individualistă a psihologiei generale, A. S. Makarenko a pus problema necesității unui studiu holistic al personalității. Principalele teoretice și sarcină practică- este studiul individului, în echipă.

Principalele probleme în studiul personalității au fost relația individului în echipă, definirea liniilor promițătoare în dezvoltarea acesteia, formarea caracterului. În acest sens, scopul educării unei persoane este formarea calităților proiectate ale personalității, liniile dezvoltării acesteia. Pentru un studiu cu drepturi depline al personalității, este necesar să se studieze; bunăstarea unei persoane într-o echipă; natura conexiunilor și reacțiilor colective: disciplină, disponibilitate pentru acțiune și inhibiție; capacitatea de tact și orientare; aderarea la principii; aspirație emoțională și de perspectivă. Studiul sferei motivaționale a personalității este esențial. Principalul lucru în acest domeniu sunt nevoile. O nevoie justificată din punct de vedere moral, conform lui A. S. Makarenko, este nevoia unui colectiv, adică a unei persoane conectate cu colectivul printr-un singur scop de mișcare, unitate de luptă, un simț viu și neîndoielnic al datoriei sale față de societate. Avem nevoie de o soră de datorie, datorie, abilitate; aceasta este o manifestare a interesului nu al unui consumator de bunuri publice, ci al unei figuri dintr-o societate socialistă, un creator de bunuri comune, - A.S. Makarenko.

În studiul personalității, A. S. Makarenko a cerut să depășească contemplația, să aplice metode active educaţie. Makarenko a elaborat o schemă pentru studierea personalității, care a fost reflectată în lucrarea „Metode de organizare a procesului educațional”. Ideea de bază a conceptului socio-psihologic al lui A. S. Makarenko este unitatea echipei și a individului. Aceasta a determinat baza cerinței sale practice: educația individului în echipă prin echipă, pentru echipă.

Părerile lui A. S. Makarenko au fost dezvoltate de mulți cercetători și practicieni, acoperiți în numeroase publicații. Dintre lucrările psihologice, cea mai consistentă învățătură despre colectivul lui A. S. Makarenko este prezentată în lucrările lui A. L. Shnirman.

Cercetarea socio-psihologică locală în diferite industriiștiințele și practicile (pedagogice, militare, medicale, industriale) în anii 1940 și 1950 au menținut o anumită continuitate în istoria psihologiei sociale rusești. La sfârșitul anilor 1950, a început etapa finală,

Perioada a patra (a doua jumătate a anilor '50 - prima jumătate a anilor '70 ai secolului XX)

În această perioadă s-a dezvoltat o situație socială și intelectuală deosebită în țara noastră. „Încălzirea” atmosferei generale, slăbirea administrației în știință, declinul controlului ideologic, o anumită democratizare în toate sferele vieții au dus la renașterea activității creatoare a oamenilor de știință. Pentru psihologia socială, a fost important ca interesul pentru o persoană să crească, sarcina de a forma un cuprinzător personalitate dezvoltată, poziția ei de viață activă. Situația în științe sociale s-a schimbat. Specific cercetare sociologică. Schimbările în știința psihologică au fost o circumstanță importantă. Psihologia în anii 50 și-a apărat dreptul la existență independentăîn discuţii aprinse cu fiziologii. În psihologia generală, psihologia socială a primit sprijin de încredere. A început perioada de renaștere a psihologiei sociale în țara noastră. Dintr-un anumit motiv, această perioadă poate fi numită perioadă de recuperare. Psihologia socială s-a format ca o știință independentă. Criteriile pentru această independență au fost: conștientizarea de către reprezentanții acestei științe a nivelului de dezvoltare a acesteia, stadiul cercetării sale, caracterizarea locului acestei științe în sistemul altor științe; definirea subiectului și obiectelor cercetării sale; alocarea și definirea principalelor categorii și concepte; formularea de legi și modele; instituționalizarea științei; formarea specialistilor. Criteriile formale includ publicațiile lucrări speciale, articole, organizare de discuții la congrese, conferințe, simpozioane. Toate aceste criterii au fost îndeplinite de statul psihologiei sociale din țara noastră. Formal, începutul perioadei renașterii este asociat cu o discuție despre psihologia socială. Această discuție a început odată cu publicarea unui articol al lui A. G. Kovalev „Despre psihologia socială” în Buletinul Universității de Stat din Leningrad, 1959. Nr. 12. Discuțiile au continuat în revistele „Psychology Issues” și „Philosophical Issues”, la Congresul II. al Psihologilor URSS, la ședința plenară și la prima organizată în cadrul Congreselor întregi uniuni ale secției de psihologie socială. Un seminar permanent de psihologie socială a lucrat la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS.

În 1968 a apărut cartea „Probleme de psihologie socială”, ed. V. N. Kolbanovsky și B. F. Porshnev, care au atras atenția oamenilor de știință. Într-o formă sintetizată, autoreflecția psihologilor sociali despre esența fenomenelor socio-psihologice, subiectul, sarcinile psihologiei sociale, definirea direcțiilor principale ale acesteia. dezvoltare ulterioară reflectate în manuale și materiale didactice, dintre care principalele au fost publicate în anii '60 - prima jumătate a anilor '70 (G. M. Andreeva, 1980; A. G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin 1967; B. D Parygin, 1967, 1971). Într-un fel, lucrarea finală a perioadei de recuperare este cartea Probleme metodologice de psihologie socială (1975). A apărut ca rezultat al „gândirii colective” a psihologilor sociali, care s-a desfășurat în cadrul unui seminar permanent de psihologie socială la Institutul de Psihologie. Cartea reflectă principalele probleme ale psihologiei sociale: personalitate, activitate, comunicare, relații sociale, norme sociale, orientări valorice, grupuri sociale mari, reglarea comportamentului. Această carte este prezentată în întregime de autori care s-au numărat printre cei mai importanți psihologi sociali ai țării din acea perioadă.

Etapa finală în istoria psihologiei sociale domestice a fost marcată de dezvoltarea principalelor sale probleme.În domeniul metodologiei psihologiei sociale, conceptele lui G. M. Andreeva (1980), B. D. Parygin (1971), E. V. Shorokhova (1975) au fost rodnic. În studiul problemelor echipei contribuție uriașă au fost introduse de K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980). Studiile psihologiei sociale a personalității sunt asociate cu numele lui L. I. Bozhovici (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975). Lucrările lui L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) sunt consacrate studiului problemelor activității. Studiul psihologiei sociale a comunicării a fost realizat de A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971).

În anii 1970, formarea organizatorică a psihologiei sociale a fost finalizată. A fost instituționalizată ca știință independentă. În 1962, la Universitatea de Stat din Leningrad a fost organizat primul laborator de psihologie socială din țară; în 1968 - prima catedra de psihologie socială la aceeași universitate; în 1972 - un departament similar la Universitatea de Stat din Moscova. În 1966, odată cu introducerea diplomelor științifice în psihologie, psihologia socială a dobândit statutul de disciplină științifică calificată. A început pregătirea sistematică a specialiștilor în psihologie socială. Grupurile sunt organizate în instituții științifice, iar în 1972 Institutul de Psihologie al Academiei de Științe a URSS a creat primul sector de psihologie socială al țării. Sunt publicate articole, monografii, culegeri. Probleme de psihologie socială sunt discutate la congrese, conferințe, simpozioane, întâlniri.

1.3. Despre istoria apariției psihologiei sociale străine

Psihologul american autorizat S. Sarason (1982) a formulat următoarea idee foarte importantă: „Societatea își are deja locul, structura și misiunea ei – deja se duce undeva. O psihologie care evită întrebarea unde mergem și unde ar trebui să mergem este o psihologie foarte greșită. Dacă psihologia nu este preocupată de problema misiunii sale, ea este condamnată să fie mai degrabă condusă, decât să conducă. Vorbim despre rolul științei psihologice în societate și în dezvoltarea acesteia, iar cuvintele de mai sus ar trebui atribuite în primul rând psihologiei sociale, deoarece problemele omului în societate formează baza subiectului său. Prin urmare, istoria psihologiei sociale ar trebui considerată nu doar ca o secvență cronologică a apariției și schimbării anumitor învățături și idei, ci în contextul legăturilor acestor învățături și idei cu istoria societății însăși. Această abordare face posibilă înțelegerea însuși procesul de dezvoltare a ideilor atât din punctul de vedere al solicitărilor socio-istorice obiective către știință, cât și din punctul de vedere al logicii interne a științei însăși.

Psihologia socială poate fi considerată, pe de o parte, cel mai vechi domeniu al cunoașterii, iar pe de altă parte, o disciplină științifică ultramodernă. Într-adevăr, de îndată ce oamenii au început să se unească în niște comunități primitive mai mult sau mai puțin stabile (familii, clanuri, triburi etc.), a fost nevoie de înțelegere reciprocă, de capacitatea de a construi și reglementa relații în cadrul comunităților și între acestea. În consecință, din acest moment al istoriei omenirii, a început și psihologia socială, mai întâi sub forma unor idei cotidiene primitive, iar apoi sub forma unor judecăți și concepte detaliate care au fost incluse în învățăturile gânditorilor antici despre om, societate și stat.

În același timp, există toate motivele pentru a considera psihologia socială ca o știință ultramodernă. Acest lucru se explică prin influența incontestabilă și în creștere rapidă a psihologiei sociale în societate, care la rândul său este asociată cu o conștientizare din ce în ce mai profundă a rolului „factorului uman” în toate sferele vieții moderne. Creșterea acestei influențe reflectă tendința psihologiei sociale de a deveni dintr-o știință „condusă”, adică reflectând doar cerințele societății, explicând și adesea justificând status quo-ul, o știință „conducătoare”, axată pe dezvoltarea si imbunatatirea progresiva a societatii.

Urmând logica analizei istoriei psihologiei sociale din punctul de vedere al dezvoltării ideilor, putem distinge trei etape principale în evoluția acestei științe. Criteriul diferențelor lor constă în predominanța în fiecare etapă a anumitor principii metodologice, iar legătura lor cu reperele istorice și cronologice este mai degrabă relativă. După acest criteriu, E. Hollander (1971) a evidențiat etapele filosofiei sociale, empirismului social și analizei sociale. Prima se caracterizează în primul rând printr-o metodă speculativă, speculativă, de construire a teoriilor, care, deși se bazează pe observațiile vieții, nu include colecția de informații sistematizate și se bazează doar pe judecățile și impresiile subiective „raționale” ale creatorului teoriei. Etapa empirismului social face un pas înainte în sensul că pentru fundamentarea anumitor considerații teoretice se folosesc nu doar concluzii raționale, ci un set de date empirice culese pe anumite baze și chiar prelucrate cumva, cel puțin într-un mod simplificat, statistic. Analiza socială înseamnă abordare modernă, care include nu numai stabilirea de legături externe între fenomene, ci și identificarea interdependențelor cauzale, dezvăluirea tiparelor, verificarea și reverificarea datelor obținute și construirea unei teorii ținând cont de toate cerințele moderne. ştiinţă.

În spaţiul cronologic, aceste trei etape pot fi repartizate condiţionat astfel: metodologia filosofiei sociale a fost predominantă din cele mai vechi timpuri până în secolul al XIX-lea; Secolul al XIX-lea a fost perioada de apogeu al empirismului social și a pus bazele etapei analizei sociale, care de la începutul secolului al XX-lea până în zilele noastre constituie baza metodologică a unei psihologii sociale cu adevărat științifice. Condiționalitatea acestei distribuții cronologice este determinată de faptul că astăzi toate aceste trei abordări metodologice își au locul în psihologia socială. În același timp, nu se poate aborda fără ambiguitate evaluarea lor din punctul de vedere a ceea ce este „mai bine” sau „mai rău”. O gândire profundă pur teoretică poate da naștere unei noi direcții de cercetare, suma datelor empirice „brute” poate deveni un imbold pentru dezvoltare. metoda originala analiză și descoperire. Cu alte cuvinte, nu metodele în sine, dar potenţial creativ gândirea umană formează baza progresului științific. Când acest potențial este absent, iar metodologia și metodele sunt aplicate fără gânduri, mecanic, atunci rezultatul științific se poate dovedi a fi același atât pentru secolul al X-lea, cât și pentru a noastră, era computerului.

În cadrul acestor etape de dezvoltare a psihologiei sociale, vom face cunoștință cu individul, perioadele și evenimentele cele mai semnificative din punct de vedere științific din istoria acestei științe.

Etapa filosofiei sociale.În cele mai vechi timpuri, precum și pentru gânditorii din Evul Mediu, era obișnuit să se străduiască să construiască teorii globale care includeau judecăți despre o persoană și sufletul său, despre societate și despre societate și structura politicăși despre univers în ansamblu. În același timp, este de remarcat faptul că mulți gânditori, dezvoltând teoria societății și a statului, și-au luat ca bază ideile despre sufletul (astăzi am spune despre personalitatea) unei persoane și despre cele mai simple relații umane - relații. în familie.

Așadar, Confucius (secolele VI-V î.Hr.) și-a propus să reglementeze relațiile în societate și în stat pe modelul relațiilor în familie. Și acolo și acolo sunt bătrâni și mai tineri, cei mai tineri trebuie să urmeze instrucțiunile bătrânilor, mizând pe tradiții, norme de virtute și supunere voluntară, și nu pe interdicții și frica de pedeapsă.

Platon (secolele V-IV î.Hr.) a văzut aceleași principii pentru suflet și societate-stat. Rezonabil în om - deliberativ în stat (reprezentat de conducători și filozofi); „furios” în suflet (în limbajul modern – emoții) – protector în stare (reprezentat de războinici); „pofticios” în suflet (sunt nevoi) – fermieri, artizani și negustori din stat.

Aristotel (secolul al IV-lea î.Hr.) a evidențiat, așa cum am spune astăzi, conceptul de „comunicare” ca categorie principală în sistemul vederilor sale, crezând că aceasta este o proprietate instinctivă a unei persoane, care este o condiție necesară pentru existenţă. Adevărat, comunicarea la Aristotel avea în mod evident un conținut mai larg decât acest concept în psihologia modernă. Însemna nevoia umană de a trăi în comunitate cu alți oameni. Prin urmare, forma principală de comunicare pentru Aristotel a fost familia și cea mai înaltă formă- stat.

O proprietate remarcabilă a istoriei oricărei științe este că îți permite să vezi cu ochii tăi legătura ideilor în timp și să te convingi de adevărul binecunoscut că noul este vechiul bine uitat. Adevărat, vechiul apare de obicei la un nou nivel al spiralei cunoașterii, îmbogățit cu cunoștințe nou dobândite. Înțelegerea acesteia este o condiție necesară pentru formarea gândirii profesionale a unui specialist. Pentru ilustrații simple, se poate folosi ceea ce s-a spus deja puțin. Asa de. Ideile lui Confucius se reflectă în organizarea morală și psihologică a societății moderne japoneze, pentru a înțelege care, potrivit psihologilor japonezi, este necesar să înțelegem legătura și unitatea relațiilor de-a lungul axei „familie – ~ firmă – stat”. Și autoritățile chineze au organizat o conferință în 1996 pentru a arăta că ideile lui Confucius nu contrazic ideologia comunistă.

Cele trei începuturi inițiale ale lui Platon pot da naștere în mod destul de justificat la o asociere cu ideile moderne despre cele trei componente. atitudine socială: cognitive, emoțional-evaluative și comportamentale. Ideile lui Aristotel au ceva în comun cu conceptul ultramodern al nevoii oamenilor de identificare și clasificare socială (X. Tezhfel, D. Turner și alții) sau cu ideile moderne despre rolul fenomenului „compatibilității” în viața grupurilor ( A. L. Zhuravlev și alții).

Concepțiile socio-psihologice ale timpurilor antice, precum și ale Evului Mediu, pot fi combinate într-un grup mare de concepte pe care G. Allort (1968) le-a numit teorii simple cu un factor „suveran”. Ei tind să găsească o explicație simplă pentru orice. manifestări complexe psihicul uman, evidențiind în același timp un factor principal, determinant și, prin urmare, suveran.

O serie de astfel de concepte provin din filosofia hedonismului a lui Epicur (sec. IV-III î.Hr.) și sunt reflectate în opiniile lui T. Hobbes (sec. XVII), A. Smith (sec. XVIII), J. Bentham (sec. XVIII-XVIII) secolul), etc. Factorul suveran în teoriile lor a fost dorința oamenilor de a obține cât mai multă plăcere (sau fericire) posibil și de a evita durerea (comparați cu principiul întăririi pozitive și negative în behaviorismul modern). Adevărat, în Hobbes acest factor a fost mediat de altul - dorința de putere. Dar oamenii aveau nevoie de putere doar pentru a putea obține plăcere maximă. De aici, Hobbes a formulat binecunoscuta teză că viața societății este un „război al tuturor împotriva tuturor” și doar instinctul de autoconservare al rasei, combinat cu mintea umană, a permis oamenilor să ajungă la un fel de acord cu privire la modul de distribuire a puterii.

J. Bentham (1789) a dezvoltat chiar așa-numitul calcul hedonist, adică un instrument de măsurare a cantității de plăcere și durere primite de oameni. În același timp, el a evidențiat parametri precum: durata (a plăcerii sau a durerii), intensitatea acestora, certitudinea (de a primi sau a nu primi), proximitatea (sau îndepărtarea în timp), puritatea (adică dacă plăcerea este amestecată cu durere sau nu), etc. P.

Bentham a înțeles, desigur, că plăcerea și durerea sunt generate de surse diferite și, prin urmare, au un caracter diferit. Plăcerea, de exemplu, poate fi pur și simplu plăcere senzuală, bucuria creativității, satisfacția din relațiile de prietenie, un sentiment de putere de la putere sau bogăție etc. În consecință, durerea poate fi nu numai fizică, ci și sub formă de durere dintr-un motiv sau altul. Ideea principală a fost că, prin natura lor psihologică, plăcerea și durerea sunt aceleași, indiferent de sursele lor de origine. Prin urmare, ele pot fi măsurate pe baza faptului că cantitatea de plăcere primită, de exemplu, de la o masă delicioasă, este destul de comparabilă cu plăcerea de a citi o poezie bună sau de a comunica cu cineva drag. Este interesant că o astfel de abordare psihologică a evaluării plăcerii-durerii a predeterminat evaluări socio-politice complexe și de anvergură. Potrivit lui Bentham, sarcina statului era să creeze cât mai multă plăcere sau fericire pentru cel mai mare număr posibil de oameni. Trebuie amintit că ideile lui Bentham au fost formulate în perioada inițială a dezvoltării capitalismului în Europa, care s-a caracterizat prin cele mai severe și deschise forme de exploatare. Calculul hedonist al lui Bentham a fost foarte convenabil pentru a explica și justifica faptul de ce o parte a societății lucrează 12-14 ore în „ateliere de stoarcere a transpirației”, în timp ce cealaltă se bucură de roadele muncii lor. Conform metodei de calcul a lui Bentham, s-a dovedit că „durerea” acelor mii de oameni care lucrează în „extractoarele de transpirație” este mult mai mică în total decât „plăcerea” celor care folosesc rezultatele muncii lor. În consecință, statul își îndeplinește cu succes sarcina de creștere total plăcerea în societate.

Acest episod din istoria psihologiei sociale mărturisește faptul că în relațiile sale cu societatea a jucat, practic, rolul unui „îndrumat”. Nu este o coincidență faptul că G. Allport (1968), vorbind despre psihologia hedonismului, a remarcat: „Teoria lor psihologică a fost împletită în situație socială zi și a devenit într-o oarecare măsură ceea ce Marx și Engels (1846) și Mannheim (1936) au numit ideologie.

Ideile psihologiei hedonismului își găsesc locul și în conceptele socio-psihologice ulterioare: pentru 3. Freud, acesta este „principiul plăcerii”, pentru A. Adler și G. Lasswell, dorința de putere ca modalitate de compensare a sentimente de inferioritate; comportamentişti, după cum sa menţionat deja, principiul întăririi pozitive şi negative.

Baza altor teorii simple cu un factor suveran sunt așa-numitele „trei mari” - simpatie, imitație și sugestie. Diferența lor fundamentală față de conceptele hedoniste constă în faptul că nu trăsăturile negative ale naturii umane, cum ar fi egoismul și dorința de putere, sunt luate ca factori suverani, ci principii pozitive sub forma simpatiei sau iubirii pentru alți oameni și derivatele lor - imitație și sugestie. Cu toate acestea, dorința de simplitate și căutarea unui factor suveran rămâne.

Dezvoltarea acestor idei a mers la început sub forma unei căutări de compromisuri. Deci, chiar și Adam Smith (1759) credea că, în ciuda egoismului unei persoane, „există unele principii în natura sa care dau naștere interesului său pentru bunăstarea celorlalți...” Problema simpatiei sau a iubirii, sau mai degrabă, principiile binevoitoare în relațiile dintre oameni, au ocupat un loc larg în reflecțiile teoreticienilor și practicienilor secolelor al XVIII-lea, al XIX-lea și chiar al XX-lea. S-au propus diferite tipuri de simpatie în funcție de semnele manifestării și caracterului lor. Așadar, A. Smith a evidențiat simpatia reflexă ca o experiență interioară directă a durerii altuia (de exemplu, la vederea suferinței unei alte persoane) și simpatia intelectuală (ca un sentiment de bucurie sau durere pentru evenimentele care se întâmplă cu cei dragi). ). G. Spencer, fondatorul darwinismului social, a considerat că este necesar să existe un sentiment de simpatie doar în familie, deoarece formează baza societății și este necesar pentru supraviețuirea oamenilor, și a exclus acest sentiment din sfera relațiilor sociale. , unde ar trebui să funcționeze principiul luptei pentru existență și supraviețuire a celui mai puternic.

În acest sens, este imposibil să nu remarcăm contribuția lui Peter Kropotkin, care a avut o influență notabilă asupra opiniilor socio-psihologice din Occident.

P. Kropotkin (1902) a mers mai departe decât a lui colegii occidentaliși a sugerat că nu doar simpatia, ci instinctul de solidaritate umană ar trebui să determine relația dintre oameni și comunitățile umane. Se pare că acest lucru este foarte în concordanță cu ideea socio-politică modernă a valorilor umane universale.

Conceptele de „dragoste” și „simpatie” nu se găsesc adesea în cercetările socio-psihologice moderne. Dar au fost înlocuite de conceptele de coeziune, cooperare, compatibilitate, armonie, armonie, altruism, asistență socială reciprocă etc., care sunt foarte actuale astăzi.Cu alte cuvinte, ideea trăiește, dar în alte concepte, inclusiv conceptul de „activitatea de viață comună”, dezvoltată la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, este unul dintre cele mai integrante și explicative fenomene, inclusiv „simpatie”, „solidaritate” etc.

Imitația a devenit unul dintre factorii suverani în teoriile socio-psihologice ale secolului al XIX-lea. Acest fenomen a fost considerat ca un derivat al sentimentului de iubire și simpatie, iar începutul empiric au fost observații în domenii precum relația dintre părinți și copii, moda și distribuția ei, cultura și tradițiile. Peste tot se putea evidenția un model de atitudini și comportament și de a urmări modul în care acest model a fost repetat de alții. Prin urmare, toate relațiile sociale au primit o explicație destul de simplă. Teoretic, aceste opinii au fost dezvoltate de G. Tarde în The Laws of Imitation (1903), unde a formulat o serie de modele de comportament imitativ, precum și de J. Baldwin (1895), care a identificat diverse forme de imitație. W. McDougall (1908) a propus ideea de „emoții induse”, generate de dorința de a repeta reacțiile instinctive ale celorlalți. Numiți simultan și alți autori au încercat să identifice diferite niveluri conștientizarea comportamentului imitativ.

Sugestia a devenit al treilea factor „suveran” dintr-o serie de teorii simple. A fost introdusă în uz de către psihiatrul francez A. Liebo (1866), iar cea mai exactă definiție a sugestiei a fost formulată de W. MacDougall (1908). „Sugestia este un proces de comunicare”, a scris el, „în urma căruia declarația transmisă este acceptată cu convingere de către alții, în ciuda absenței unor temeiuri adecvate din punct de vedere logic pentru o astfel de acceptare”.

La sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. Sub influența lucrărilor lui J. Charcot, G. Lebon, W. MacDougall, S. Siegelet și alții, aproape toate problemele psihologiei sociale au fost considerate din punctul de vedere al conceptului de sugestie. În același timp, multe studii teoretice și empirice au fost dedicate problemelor natura psihologica sugestii care rămân actuale astăzi.

Etapa empirismului social. Este ușor de observat că elementele metodologiei empirice au apărut, de exemplu, deja în încercarea lui Bentham de a lega concluziile sale cu situația specifică din societatea sa contemporană. Această tendință, fie explicit, fie implicit, a fost manifestată și de alți teoreticieni. Prin urmare, cu titlu de ilustrare, ne putem limita la un singur exemplu de astfel de metodologie, și anume lucrarea lui Francis Galton (1883). Galton este fondatorul eugeniei, adică știința îmbunătățirii omenirii, ale cărei idei sunt oferite și astăzi într-o versiune actualizată în legătură cu dezvoltarea ingineriei genetice. Cu toate acestea, Galton a fost cel care a demonstrat limitările metodologiei empirismului social. În cel mai faimos studiu al său, el a încercat să afle de unde vin oamenii remarcabili din punct de vedere intelectual. După ce au colectat date despre tații remarcabili și copiii lor în contemporaneitate societatea engleză, Galton a ajuns la concluzia că oamenii supradotați dau naștere copiilor supradotați, adică se bazează pe principiul genetic. Nu a ținut cont de un singur lucru, și anume că a studiat doar oamenii foarte înstăriți, că acești oameni puteau crea condiții excepționale pentru creșterea și educarea urmașilor și că, fiind ei înșiși oameni „de remarcat”, își puteau da lor. copiii incomparabil mai mult decât oamenii „simpli”.

Este important să ne amintim despre experiența lui Galton și despre metodologia empirismului social în general, deoarece și astăzi, mai ales în legătură cu răspândirea tehnologiei de prelucrare a datelor computerizate, relațiile (corelațiile) externe aleatorii dintre anumite fenomene sunt interpretate ca prezența unei relație cauzală dintre ele. Când sunt folosite fără gânduri, computerele devin, după spusele lui S. Sarason, „înlocuitori pentru gândire”. S-ar putea da exemple din disertațiile domestice din anii 80, în care, pe baza „corelațiilor”, s-a afirmat că „fetele nesatisfăcute sexual” tind să asculte Vocea Americii, că tinerii americani își urăsc poliția, iar tinerii sovietici iubesc poliția etc. d.

Etapa analizei sociale. Aceasta este etapa de formare a psihologiei sociale științifice, este mai aproape de starea curentaștiință și, prin urmare, vom atinge doar reperele individuale pe calea formării sale.

Dacă s-ar pune întrebarea: cine este „părintele” psihologiei sociale moderne, ar fi practic imposibil să-i răspundem, deoarece prea mulți reprezentanți ai diferitelor științe au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea gândirii socio-psihologice. Cu toate acestea, unul dintre cei mai apropiați de acest titlu, în mod paradoxal, ar putea fi numit filozoful francez Auguste Comte (1798-1857). Paradoxul este că că acest gânditor era considerat aproape un dușman al științei psihologice. Dar, de fapt, opusul este adevărat. Potrivit multor publicații, Comte ne este cunoscut ca fondatorul pozitivismului, adică al cunoașterii externe, superficiale, presupus excluzând cunoașterea relațiilor interne ascunse dintre fenomene. În același timp, nu s-a ținut cont că prin cunoaștere pozitivă Comte înțelegea, în primul rând, cunoașterea obiectivă. În ceea ce privește psihologia, Comte nu a vorbit împotriva acestei științe, ci doar împotriva numelui ei. Pe vremea lui, psihologia era exclusiv introspectivă, adică subiectiv-speculativă. Acest lucru a contrazis ideile lui Comte despre natura obiectivă a cunoașterii și, pentru a scăpa psihologiei de lipsa de încredere a subiectivismului, i-a dat un nou nume - moralitatea pozitivă (la morale positive). Nu este atât de cunoscut faptul că, prin închiderea seriei în mai multe volume a lucrărilor sale, Comte a plănuit să dezvolte o „știință finală autentică”, prin care a înțeles ceea ce numim psihologie și psihologie socială. Știința omului ca mai mult decât o ființă biologică și, în același timp, mai mult decât un simplu „cheag de cultură” avea să devină, potrivit lui Comte, vârful cunoașterii.

Numele lui Wilhelm Wundt este de obicei asociat cu istoria psihologiei în general. Dar nu întotdeauna se remarcă faptul că el a făcut distincția între psihologia fiziologică și psihologia popoarelor (în limbajul modern – social). Lucrarea sa în zece volume Psihologia națiunilor (1900-1920), la care a lucrat timp de 60 de ani, este în esență psihologie socială. Funcțiile mentale superioare, potrivit lui Bundga, ar fi trebuit studiate din punctul de vedere al „psihologiei popoarelor”.

W. McDougall a lăsat o amintire despre sine ca fiind unul dintre primele manuale de psihologie socială, publicat în 1908. Întregul său sistem de vederi asupra relațiilor socio-psihologice din societate se baza pe teoria instinctelor, care, ținând cont de contribuția 3. Freud, a dominat conștiința științifică în următorii 10-15 ani.

La începutul secolelor XIX-XX. psihologia socială trecea încă printr-o perioadă de formare ca știință independentă, așa că multe dintre problemele ei s-au reflectat în lucrările sociologilor. În această privință, este imposibil să nu remarcăm lucrarea lui E. Durkheim (1897), care a ridicat brusc întrebări cu privire la influența factorilor sociali asupra viata mentala indivizi, și C. Cooley, care a dezvoltat problema relației dintre individ și societate.

Un loc important în scrierile sociologilor de la sfârșitul secolului al XIX-lea. a ocupat problema mulțimii, dar această problemă va fi luată în considerare în secțiunea corespunzătoare a acestei lucrări.

Istoria psihologiei sociale ca știință este mult mai tânără decât istoria așa-numitei „gândiri social-psihologice”. Nevoia de a realiza natura activității comune, formele de comunicare care se conturează în ea, este la fel de veche ca și activitatea comună a oamenilor în sine. Poveste societate primitivă mărturisește că deja în zorii omenirii, oamenii, confruntați cu fenomene socio-psihologice, au încercat cumva să le explice și să le folosească.

Deci, de exemplu, în diferite sisteme ale religiilor antice, astfel de forme de dispoziții în masă au fost folosite ca susceptibilitate la „infectie” psihologică, ceea ce duce la influența mulțimii asupra individului. Din generație în generație, ritualuri și tabuuri au fost transmise mai departe, iar aceasta a acționat ca un fel de regulator moral al comunicării umane. Anumite secrete de influențare a publicului erau cunoscute și de oratorii antici. În astfel de forme deosebite, „gândirea psihologică socială” are mii de ani în urmă, în timp ce istoria psihologiei sociale ca disciplină științifică este o ramură relativ tânără a cunoașterii.

În dezvoltarea psihologiei sociale, pare legitim să evidențiem următoarele etape principale ale dezvoltării sale.

1. Etapa descriptivă(sec. VI î.Hr. - mijlocul secolului al XIX-lea).

În această etapă, are loc o acumulare treptată a cunoștințelor socio-psihologice în cadrul filozofiei cu încercări de a determina forțele motrice ale comportamentului uman și ale dezvoltării individului în societate. Deci, în vechea învățătură orientală - taoismul - s-a susținut că comportamentul uman este predeterminat de legea „Tao”. Calea unei persoane este determinată de soartă, prin urmare, principalul lucru pentru o persoană este să rămână calm și să se supună în mod adecvat soartei, ducând la îndeplinire crestere personala. În lucrările lui Confucius, Sun Tzu, Mo Tzu sunt luate în considerare problemele înnăscurii sau dobândirea diferitelor proprietăți socio-psihologice.

În filosofia antică se pot distinge două linii de analiză a relației dintre om și societate. Linia sociocentrismului și linia egocentrismului. Linia sociocentrismului este prezentată, de exemplu, în lucrările lui Platon (dialoguri „Stat” și „Legi”), unde a exprimat o judecată „colectivistă”, social-centrică: societatea este o variabilă independentă, iar individul este dependent. pe el. variabil. Societatea se află astfel deasupra individului. Punctul de vedere al lui Platon asupra comportamentului irațional al maselor ca fenomen a devenit ulterior destul de comun în psihologia socială străină.

Reprezentanții liniei egocentrismului considerau individul ca sursă a tuturor forme sociale, deoarece conține toate tendințele relevante. Aristotel, de exemplu, în tratatul său „Despre politică” spunea că omul este prin natură un animal politic, iar instinctul social este prima bază pentru originea unei uniuni sociale.

În Evul Mediu și Renaștere, individualismul s-a dezvoltat în creștinism. În același timp, au fost studiate următoarele întrebări: ce conduce o persoană, ce determină apariția și formarea structurii interne a societății. Continuarea temei se reflectă în opiniile reprezentanților științei Renașterii. T. Hobbes („Leviathan”, 1651) vede această forță motrice în dorința unei persoane de putere și câștig personal.

Adam Smith a numit forțele motrice ale vieții economice și sociale „simpatie” și dorința de satisfacție propriile interese. Subliniind în același timp rolul mediului social, el a scris cu mult înaintea cercetătorilor moderni (Theory of Moral Sentiments, 1752) că de oglindă depind atitudinea individului față de sine, respectul său de sine, a cărei funcție este îndeplinită. de către societate.

Sociocentrismul își găsește expresia în opiniile lui N. Machiavelli, J. Vico, P.Zh. Proudhon și alți autori. Deci, după părerile lui N. Machiavelli, societatea, subordonând individul, este privită ca un fel de mecanism social („organism”) care reglează activitatea socială a individului. Helvetius a ridicat o serie de întrebări referitoare la definirea locului și rolului psihologiei personalității în viața societății. În lucrările sale „On the Mind” și „On Man” a subliniat rolul mediul publicîn creșterea unei persoane, precum și rolul conștiinței și al pasiunilor, nevoilor, dorințelor individului în dezvoltarea societății.

În lucrările filozofului german Hegel, se poate găsi o încercare interesantă de abordare socio-psihologică a explicării procesului istoric în ansamblu și a etapelor sale individuale. El a considerat schimbarea caracterului oamenilor în legătură cu schimbarea situației socio-politice din țară. La rândul lor, trăsăturile unor astfel de formațiuni stabile precum religia și statul se dovedesc a fi rezultatul anumitor schimbări într-o formațiune psihologică specială - „spiritul poporului”.

2. Stadiul formării cunoștințelor socio-psihologice(anii 60 ai secolului al XIX-lea - anii 20 ai secolului al XX-lea).

Această etapă se caracterizează prin apariția primelor teorii socio-psihologice, precum „psihologia popoarelor” de M. Lazarus și G. Steinthal, „psihologia maselor” de G. Le Bon și S. Siegele, teoria „instinctelor comportamentului social” de W. McDougall. Până la această perioadă (mijlocul secolului al XIX-lea), se putea observa progrese semnificative în dezvoltarea unui număr de științe, inclusiv a celor legate direct de viața socială a societății. mare dezvoltare lingvistică primită. Necesitatea ei a fost cauzată de procesele care au avut loc în Europa capitalistă - dezvoltarea rapidă a capitalismului, multiplicarea legături economiceîntre state, ceea ce a provocat o migrație uriașă a populației. Problema comunicării lingvistice și a influenței reciproce a popoarelor și, în consecință, problema conexiunii limbajului cu diverse componente ale psihologiei popoarelor a devenit acută. Lingvistica nu a putut rezolva singură această problemă.

Până atunci, s-au acumulat fapte semnificative în domeniul antropologiei, etnografiei și arheologiei, care, pentru a interpreta, explica și ține cont de legătura dintre produsele culturale și particularitățile gândirii oamenilor din acea vreme, tradițiile lor. , avea nevoie de serviciile psihologiei sociale. Succesele, și în același timp dificultăți, caracterizează și starea criminologiei: dezvoltarea relațiilor capitaliste a dat naștere la noi forme de comportament ilegal, iar explicația motivelor care o determină a trebuit căutată nu numai în sfera socială. relaţiilor, dar ţinând cont şi de caracteristicile psihologice ale comportamentului. Această imagine i-a permis psihologului social american T. Shibutani să concluzioneze că psihologia socială a devenit independentă parțial pentru că specialiștii din diferite ramuri ale cunoașterii nu au fost capabili să rezolve unele dintre problemele lor.

Într-o formă și mai precisă, necesitatea apariției psihologiei sociale s-a manifestat în dezvoltarea a două științe care sunt considerate părinții imediati ai psihologiei sociale - sociologia și psihologia. În dezvoltarea psihologiei, dezvoltarea ei în principal ca psihologie a individului a fost caracteristică. Cu toate acestea, a fost necesară o nouă abordare în explicarea comportamentului uman, nereductibilă la determinarea lui de factori psihologici individuali. Sociologia însăși a apărut ca o știință independentă la mijlocul secolului al XIX-lea. Strămoșul său este considerat filozof francez August Comte. Sociologia a căutat încă de la început să construiască o explicație a faptelor sociale, referindu-se la legile psihologiei, văzând principiul psihologic în specificul fenomenelor sociale. Mai târziu, s-a format o direcție psihologică specială în sociologie (Lester Ward, Franklin Giddings), care a redus legile socialului la legile psihicului colectiv. Aceste aspirații reciproce s-au realizat la mijlocul secolului al XIX-lea și au dat viață primelor forme de cunoaștere socio-psihologică adecvată.

Astfel, se pot distinge doi factori care au contribuit la apariția primelor doctrine socio-psihologice:

a) dezvoltarea societăţii (sfere politice, economice, sociale, spirituale);

b) logica dezvoltării științei.

Dintre toată varietatea primelor teorii socio-psihologice, cele trei cele mai importante sunt de obicei evidențiate: psihologia popoarelor, psihologia maselor și teoria instinctelor comportamentului social.

Psihologia popoarelor . Această teorie a fost formată la mijlocul secolului al XIX-lea în Germania. Sursele teoretice ale originii sale au fost doctrina lui Hegel despre „spiritul popular” și psihologia idealistă a lui Herbart.

Creatorii direcți ai psihologiei popoarelor au fost filozoful Maurice Lazarus (1824–1903) și lingvistul Geiman Steinthal (1823–1893). Ei au susținut că există un fel de suflet supra-individual, subordonat unei întregi supra-individuale. Această integritate este reprezentată de popor sau de națiune. Sufletul individului este partea sa neindependentă, adică este implicat în sufletul oamenilor. Ca program și sarcină a psihologiei popoarelor, în articolul lor „Discursuri introductive asupra psihologiei popoarelor” (1859), autorii și-au propus „să cunoască psihologic esența spiritului poporului și a faptelor lor, să descopere legile. potrivit căruia ... purcede ... activitatea spirituală a poporului ... precum și fundamentele pentru apariția, dezvoltarea și dispariția unor trăsături specifice caracteristice poporului.

Materiale extinse („Psihologia popoarelor” în 10 volume) pe tema psihologiei popoarelor au fost adunate în următoarele patru decenii de către omul de știință german Wilhelm Max Wundt (1832–1920), care credea că psihologia ar trebui să fie compusă din două părți: psihologie fiziologică şi psihologie popoare. Obiectul cercetării psihologice, în opinia sa, ar trebui să fie trei mari domenii care, prin conținutul lor, „depășesc volumul conștiinței individuale”, dar în același timp acoperă trei probleme principale ale psihologiei popoarelor: limbajul, miturile, obiceiurile. . Adunate împreună, ele reprezintă produsele spirituale ale dezvoltării istorice a unei întregi națiuni. Totuși, W. Wundt, la fel ca M. Lazarus și G. Steinthal, nu a fost în stare să combine prevederi destul de vagi într-o teorie psihologică satisfăcătoare. În același timp, el a ridicat întrebarea fundamentală că există ceva supra-individual care caracterizează psihologia grupului și determină conștiința individuală a oamenilor.

Psihologia maselor . Această teorie a rezolvat problema relației dintre individ și societate dintr-o poziție „individualistă”. Teoria s-a născut în Franța în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Originile sale au fost puse în conceptul de imitație de Gabriel Tarde. G. Tarde, cercetând diverse fenomene, a dat peste următoarea problemă: aceste fenomene nu puteau fi explicate satisfăcător în cadrul unor viziuni intelectuale. psihologie academică. Prin urmare, el a atras atenția asupra elementelor afective (adică iraționale) ale comportamentului social al oamenilor, care până atunci nu fuseseră subiect de studiu. Creatorii „psihologiei maselor” au fost influențați de două prevederi ale lucrării lui G. Tarde „Legile imitației”, 1890, și anume, ideea rolului imitației și sugestiei și iraționalismului în explicarea comportamentului social. Fenomenele observate de G. Tarde au vizat în principal comportamentul unei persoane în mulțime, în masă. În psihologie sub mulțime este înțeles ca o acumulare nestructurată de oameni, lipsiți de o comunalitate clar percepută de obiective, dar interconectați prin similitudinea stării lor emoționale și un obiect comun al atenției.

Explicând iraţionalismul mulţimii, G. Tarde se referă la următoarea afirmaţie: individul acţionează conştient, masa – inconştient. Oamenii, adunați într-un grup, se află într-o stare de influență reciprocă de inspirație. În aceste condiții, procesul de sugestie capătă caracter de infecție. Acest lucru este facilitat de aceleași afecte și dispoziții pentru mulți oameni. Acești factori servesc ca un fel de forță unificatoare în rândurile unei mase eterogene. În condițiile masei, începe să funcționeze mecanismul amplificării reciproce multiple a influențelor emoționale ale indivizilor comunicanți, care se explică prin sugestie (idee care a găsit un răspuns emoțional din mulțime) și răspândirea emoțională inconștientă. experiență de evenimente interesante. Imitația se adaugă metodelor de influență mentală. Imitația, după G. Tarde, este cel mai timpuriu sentiment emoțional de afecțiune, de comunitate cu cei care sunt imitați (copil – părinți). Sistemul acțiunilor imitative stă la baza formării relațiilor sociale în societate.

Creatorii imediați ai „psihologiei de masă” sunt avocatul italian S. Siegele (1868-1913) și sociologul francez Gustave Lebon (1841-1931). Un specialist în domeniul dreptului penal, S. Siegele, a văzut izvoarele criminalității în dinamica irațională a acțiunilor, care se manifestă în situații de masă („Crima masei”, 1895). S. Siegele a realizat chiar introducerea unor articole suplimentare în legislația italiană, atenuând pedeapsa dacă infracțiunea a fost săvârșită în condiții de masă. Argumentul principal a fost că, acționând în masă, o persoană își pierde capacitatea de a-și controla în mod conștient și inteligent comportamentul, prin urmare, toate actele sunt comise în stare de pasiune.

În același timp, G. Lebon în lucrarea sa „Psihologia popoarelor și a maselor” (1895) a conturat esența conceptului, care s-a rezumat la următoarele. Orice adunare de oameni este o „masă”, a cărei caracteristică principală este pierderea capacității de observare. Caracteristicile tipice ale comportamentului uman în masă sunt:

1. Anonimat. Comportamentul individual se retrage deasupra atacului pasiunilor care i-au cuprins pe toată lumea și este înlocuit de reacții impulsive, instinctive.

2. O predominanță accentuată a sentimentelor asupra intelectului, ceea ce duce la expunerea ușoară la diverse influențe.

3. Pierderea inteligenței și abandon raționament logic. Inteligența masei devine mai mică decât nivelul inteligenței unităților sale constitutive.

4. Pierderea responsabilității personale, ducând la lipsa controlului asupra pasiunilor.

G. Lebon concluzionează: masa este întotdeauna haotică, dezordonată, de aceea are nevoie întotdeauna de un „lider”, al cărui rol poate fi jucat de „elite”. Aceste idei au fost adoptate de ideologia oficială în opoziția ei la cumpăna dintre secolele XIX și XX față de mișcarea revoluționară a maselor care câștiga putere. Neavând o continuare teoretică directă în viitor, psihologia maselor este totuși de mare interes pentru psihologia socială modernă.

Teoria instinctelor comportamentale sociale

Fondatorul teoriei este psihologul englez William McDougall (1871-1938). Lucrarea lui McDougall „Introducere în psihologia socială” a fost publicată în 1908 și anul acesta este considerat anul aprobării finale a psihologiei sociale într-un statut independent. De menționat că în același an a fost publicată în Statele Unite cartea sociologului E. Ross „Psihologia socială”. Totuşi, cu unsprezece ani mai devreme, fusese publicată Studiile de psihologie socială a lui J. Baldwin (1897), care ar putea revendica şi „titlul” primului ghid sistematic de psihologie socială.

McDougall în „Introducerea” a stabilit ca scop un studiu sistematic al forțelor motrice cărora trebuie să se supună comportamentul uman, în special comportamentul său social. În opinia sa, cauza comună a comportamentului social este particularitatea dorinței unei persoane pentru un scop ("gorme"), care este realizată ca instincte care sunt înnăscute. Repertoriul instinctelor la fiecare persoană apare ca urmare a unei anumite predispoziții psihofizice - prezența unor canale fixe ereditar pentru descărcarea energiei nervoase. Ele constau dintr-o parte aferentă (receptivă, perceptivă), care este responsabilă de modul în care obiectele și fenomenele sunt percepute, o parte centrală (emoțională), datorită căreia experimentăm o excitare emoțională în timpul percepției și o parte eferentă (motorie), care determină natura reacţiei noastre la aceste obiecte.şi fenomene.

Astfel, tot ceea ce se întâmplă în domeniul conștiinței este direct dependent de începutul inconștient. Expresia internă a instinctelor sunt în principal emoții. Relația dintre instincte și emoții este sistematică și definită. McDougall a enumerat șase perechi de instincte și emoții înrudite:

Instinctul de luptă și furia și frica corespunzătoare acestuia;

Instinctul de evadare și sentimentul de autoconservare;

Instinctul de a reproduce familia și gelozia, timiditatea feminină;

Instinct de dobândire și sentiment de proprietate;

Instinctul de construcție și simțul creației;

instinctul de turmăși un sentiment de apartenență.

Din instincte derivă, în opinia sa, toate instituțiile sociale: familia, comerțul, procesele sociale (în primul rând războiul).

Rezultatele celei de-a doua etape sunt determinate de faptul că, în acest timp, întrebări precum întrebarea relației dintre conștiința individuală și de grup și forțele motrice ale comportamentului social au fost identificate și puse în mod clar. Faptul că niciunul dintre științe existente(în primul rând psihologia și sociologia) nu ar putea oferi în mod independent un răspuns exhaustiv la aceste probleme. În același timp, binecunoscuta slăbiciune a pozițiilor psihologiei sociale s-a explicat prin absența la acea vreme a oricărui material empiric semnificativ. Prin urmare, următoarea perioadă în dezvoltarea sa nu putea fi alta decât experimentală.

3. Etapa de dezvoltare experimentală și teoretică a psihologiei sociale(din anii 20 ai secolului XX până în prezent).

Această etapă se caracterizează prin încercări de clarificare a relației fenomenelor socio-psihologice cu experimentul, acumularea unui număr mare de fapte, încercări de a le combina și explica în cadrul anumitor teorii. La rândul său, poate fi împărțit în următoarele perioade:

Perioada de dominare nedivizată a experimentului (anii 20 - 40);

Perioada caracterizată prin încercări de dezvoltare proporțională a cunoștințelor teoretice și experimentale (anii 50 ai secolului XX până în prezent).

Ca primele etape în dezvoltarea psihologiei sociale experimentale, putem evidenția:

Primul pas al psihologiei sociale în laborator a fost studiul lui N. Tripplet asupra factorilor dinamogene în cooperare (1897);

Primul pas în „domeniu” - studiul lui E. Starbuck „Psihologia religiei” (1899);

Prima lucrare de natură aplicată este lucrarea lui G. Jale despre psihologia reclamei (1900).

O serie de studii experimentale strălucitoare au fost efectuate în anii 30-40. al secolului al XX-lea alături de colaboratorii săi Kurt Lewin, care a emigrat din Germania în 1933 la Centrul pentru Studiul Dinamicii Grupurilor de la Universitatea din Massachusetts, pe care a fondat-o.

La noi, la începutul secolului al XX-lea, ideile socio-psihologice au fost dezvoltate de G.I. Chelpanov, K.N. Kornilov, P.P. Blonsky (unul dintre primii care a pus problema necesității de a analiza rolul mediului social în caracterizarea psihicului uman), L.S. Vygotsky și alții.

Remarcabilul fiziolog Vladimir Mihailovici Bekhterev a propus să creeze o știință specială a reflexologiei. Reflexologie- o direcție natural-științifică în psihologie, care s-a dezvoltat în perioada 1900-1930, în principal în Rusia, asociată cu activitățile lui V.M. Bekhterev și colaboratorii săi și aproape în esență de behaviorism. Rezolvarea problemelor socio-psihologice, conform lui V.M. Bekhterev, o anumită ramură a reflexologiei ar trebui angajată. El a numit această ramură „reflexologie colectivă” și a considerat ca subiectul comportamentului colectivelor, comportamentul unui individ într-o echipă, condițiile apariției asociațiilor sociale, trăsăturile activităților lor și relația membrilor lor. a studiului ei. Într-un număr dintre studiile sale experimentale, V.M. Bekhterev a stabilit (împreună cu M.V. Lange și V.N. Myasishchev) că grupul promovează o activitate mai productivă prin influențarea psihicului individual al membrilor săi.

În cursul dezvoltării ulterioare a psihologiei ruse, ideile determinării culturale și istorice a psihicului, medierea psihicului individual prin condițiile de a fi într-o echipă (L.S. Vygotsky), unitatea conștiinței și activității (S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev).

În prezent, trăsăturile psihologiei sociale domestice sunt luarea în considerare a problemelor individului, grupului, comunicării bazate pe principiul activității, ceea ce înseamnă studiul fenomenelor socio-psihologice în grupuri sociale reale unite prin activități comune, cu condiția ca aceasta activitatea mediază întregul sistem de procese intragrup.

A doua perioadă a etapei luate în considerare în dezvoltarea psihologiei sociale coincide cu perioada de după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial. Tendința generală se caracterizează prin încercări ale psihologilor sociali de a găsi echilibrul optim între teorie și experiment. Următoarele apar și se dezvoltă direcții principale în psihologia socială modernă Cuvinte cheie: psihanaliză, orientare cognitivistă (combină teoria câmpului și teoria Gestalt), neobehaviorism, interacționism. Distincția dintre vestul european și Modelele americane Psihologie sociala. Tabelul 1 de mai jos prezintă rezultatele unei analize comparative a abordărilor vest-europene și americane în psihologia socială care s-au dezvoltat pentru a ultimul sfert Secolul XX (M.S. Kassem).

tabelul 1

Analiza comparativa Abordări vest-europene și americane în psihologia socială

Criterii de comparare		Europa de Vest
	Microanaliză (comportamentală)	Macroanaliză (structurală)
Domeniul de studiu	Psihologia organizarii; persoană dintr-o organizație	Sociologia organizației; organizarea în societate; organizație în ansamblu
	Oameni: nevoile și atitudinile lor, evenimente din cadrul sistemului (organizație)	Interacțiunea sistemului (organizației) cu mediul
Orientare	Funcțional (orientare către proces)	Structural
	Experiment de laborator, sondaje, observare, studii longitudinale, studiul obiectelor individuale (singure).	Analiza comparativă a studiilor
Ideologie	Ideea societății ca fiind armonioasă, păstrând status quo-ul (conservatorism)	Ideea de societate ca sistem dinamic conflictual
Orientarea principală a investigatorilor de conducere	Teorie practică, legătură cu școlile de afaceri, interacțiune strânsă cu comunitatea de afaceri, abordare tehnică	Teorie abstractă, asociere cu departamentele de sociologie, contact ocazional cu comunitatea de afaceri, dorință de dezvoltare a teoriei
Exemple de aplicare a abordărilor: a) organizarea muncii b) dezvoltare	Îmbogățirea forței de muncă; participarea informală la management Factor procedural, „uman”.	Îmbunătățirea sistemului socio-tehnic; Democrația managementului producției; factor structural tehnologic

Trăsăturile distinctive ale perioadei moderne de dezvoltare a psihologiei sociale sunt:

1. Natura duală a statutului psihologiei sociale. Această poziție, reflectând specificul subiectului psihologiei sociale ca știință, este fixată în SUA, de exemplu, și organizațional, deoarece secțiuni de psihologie socială există atât în ​​cadrul asociațiilor psihologice americane, cât și în cadrul asociațiilor sociologice americane.

2. „Amestecarea” școlilor și tendințelor, atât în ​​ceea ce privește terminologia pe care o folosesc, care reflectă înțelegerea teoretică a naturii umane, cât și în ceea ce privește problemele de cercetare predominante. De exemplu, termenul tipic behaviorist „învățare” este prezent și în alte teorii, precum cognitivism. Termenii psihanalizei „agresiune” și „imitație” au primit un nou sens în lucrările lui Miller și Dollard – reprezentanți ai behaviorismului.

3. Respingerea teoriilor mari (generale) și trecerea la cele medii. Neclaritatea soluției problemei principale, și anume, problema înțelegerii naturii omului, a naturii relației sale cu mediu social, implică ambiguitate în înțelegerea locului și semnificației datelor experimentale obținute. Ca urmare, „convertibilitatea” acestor date, obținute de reprezentanții teoriilor „medii”, este asigurată doar în cadrul gamei restrânse de probleme luate în considerare.

Astfel, psihologia socială, începând cu anii 20 ai secolului XX, a căpătat putere pe măsură ce disciplina stiintifica, a realizat numeroase studii de grupuri mici, atitudini (30-40 ani), probleme perceptia sociala(anii 60). În același timp, problema grupurilor mari a căzut din atenția psihologilor sociali și a fost practic exclusă din studiile lor. Tendințele critice emergente în psihologia socială vizează căutarea de noi forme ale relației dintre teorie și experiment, clarificând domeniul științei și practicii socio-psihologice. Teoriile socio-psihologice care implementează o nouă abordare a înțelegerii imaginii psihologiei sociale includ conceptele culturale ale lui S. Moscovici (conceptul de reprezentări sociale), G. Tejfel (conceptul de relații intergrupale și teoria identității sociale), precum şi abordarea etogenetică a lui R. Harre.

Principalele orientări (sau curente) teoretice care reprezintă chipul modern al psihologiei sociale străine includ: neobehaviorismul, Psihologie cognitivă, direcție psihanaliticăşi interacţionism (Tabelul 2).

masa 2

Caracteristicile principalelor tendințe ale psihologiei sociale moderne

	Numele direcției		vederi principale și gama de probleme		Teorii și reprezentanți directii
	orientare cognitivă		Explicarea comportamentului social printr-un sistem de procese cognitive și stabilirea unui echilibru al structurilor cognitive. Comportamentul uman este determinat de natura cursului proceselor cognitive		1. Teoria echilibrului structural (F. Haider) 2. Teoria actelor comunicative (T. Newcomb) 3. Teoria disonanței cognitive (A. Festinger) 4. Teoria congruenței (C. Osgood, P. Tannenbaum)
neobehaviorism		Problema principală este învățarea. Prin învățare se dobândește întregul repertoriu al comportamentului observabil. Omul - un set de reacții verbale și motorii la influențe externe (stimuli), care pot fi și alți oameni		1. Teoria agresiunii și imitației (N. Miller, Dollard) 2. Teoria interacțiunii diadice (D. Thiebaud, G. Kelly) 3. Teoria schimbului social (D. Homans)
Psihanaliză		Toate formele de cultură și de viață socială sunt reduse la manifestări ale pulsiunilor primare. Omul este un „câmp de luptă” între natura animală și societate, reprezentată în primul rând de familie. Pulsiunile inconștiente din copilărie stabilesc anumite comportamente și preferințe sociale ale unei persoane, care sunt adesea în conflict cu normele sociale, ceea ce duce la formarea mecanismelor de apărare a personalității.		1. Teoria dinamică a funcționării grupului (V. Bayon) 2. Teoria dezvoltării grupului (V. Bennis, G. Shepard) 3. Teoria tridimensională a comportamentului interpersonal (W. Schutz)
Orientare interactionista		Comportamentul oamenilor în relație cu celălalt este determinat de valorile pe care le atașează obiectelor lumii înconjurătoare. Aceste semnificații sunt schimbate în cursul comunicării. Personalitatea se formează în cursul interacțiunii (interacțiunii), care este principalul determinant social al comportamentului uman		1. Interactionismul simbolic (D. Mead, G. Bloomer, N. Denzin, T. Shibutani, A. Rose, A. Strauss, M. Kuhn) 2. Teoriile rolului (T. Sarbin, E. Hoffman, R. Linton, R. Rommetveit, N. Gross) 3. Teorii ale grupului de referință (G. Hyman, T. Newcomb, M. Sheriff, G. Kelly, R. Merton)