druh práce* Test Práca na kurze Absolventská práca Správa z praxe Abstrakt Vstupenky na skúšky Semestrálna práca Pracovná kontrola Dizertačná práca Online pomoc Monografia o kreslení detskej postieľky Dizertačná práca Magisterský titul MBA (MBA) Abstrakt Výskumný článok dizertačnej práce Doktorandská dizertačná práca Iné

7 375 380 972 373 996 49 66 995 374

Zistite si cenu práce

Tou dobou bolo 19. storočie konečná formácia ruský národnej kultúry. Rusko pokračovalo v rozširovaní svojich území. Po pripojení Severný Kaukaz, Strednej Ázii a iných krajinách, sa stala nielen obrovskou, ale aj skutočne nesmiernou krajinou – impériom. Pokračovali aj premeny, ktoré začal Peter 1. Rusko sa pomaly dostávalo zo svojej stredovekej minulosti a čoraz viac sa ťahalo do modernej doby. Jeho vývoj bol však nerovnomerný.

Najhlbšie a najpôsobivejšie zmeny sa udiali v duchovnej kultúre. V tejto oblasti sa 19. storočie stalo pre Rusko obdobím bezprecedentného vzostupu a rozkvetu. Hlavnú zásluhu na tom majú dvaja velikáni spisovateľov – Dostojevskij a Tolstoj. Zoznámenie sa s ich prácou bolo pre Západ skutočným objavom, odhalením a šokom. Ich obrovský úspech prispel k pozdvihnutiu autority celej ruskej duchovnej kultúry, posilneniu jej vplyvu a rýchlemu rozšíreniu do celého sveta.

Čo sa týka materiálnej kultúry, ekonomických a sociálno-politických oblastiach, tu boli úspechy Ruska oveľa skromnejšie. V prvej polovici sa rodí domáce strojárstvo. Sú široko používané parný motor. Objavuje sa prvý parník (1815). Medzi Moskvou a Petrohradom prvý Železnica (1851).

Základom vznikajúceho priemyslu je prudko sa rozvíjajúce hutníctvo, kde kľúčová úloha hrať továrne Demidov na Urale. Úspešne sa rozvíja textilný priemysel. Rast priemyslu prispieva k rastu miest, nárastu obyvateľstva. Na vidieku začínajú čoraz viac dominovať mestá.

Napriek tomu proces modernizácie spoločensko-ekonomického života a materiálnej kultúry napreduje pomaly. Hlavnou prekážkou je zvyšok poddanstvo a autokracia. V tomto ohľade je Rusko stále stredoveké feudálnej spoločnosti. Reforma z roku 1861 situáciu zmenila, ale bola nedôsledná a polovičatá, zostala prakticky nedotknutá. politický systém autokracia.

Vo všeobecnosti, hlavné a najviac dôležité udalosti a javy, ktoré určovali vývoj ruskej kultúry v 19. storočí boli Vlastenecká vojna 1812, povstanie dekabristov z roku 1825, poddanstvo a reforma na jeho zrušenie. V rozvoji školstva nastal výrazný pokrok, ktorý prispel k ďalšiemu napredovaniu vedy. Matematici: Lobačevskij, Marková; astronómia: Struve. Fyzika: Petrov, Lenz, Jacobi, Schilling; chémia: Mendelejev, Zinin, Butlerov; geografia: Bellingshausen, Lazarev; biológia: Pirogov, Sklifosovsky; história: Karamzin, Solovjov, Kľučevskij. Významné úspechy sa dosiahli v lingvistike. Tu sú aktivity Dahla, zostavovateľa „ výkladový slovník nažive Veľký ruský jazyk".

19. storočie bolo obdobím formovania ruskej filozofie as nezávislá veda. Kriticky ovláda výdobytky západného filozofického myslenia v osobnostiach Kanta, Hegela, Schopenhauera, Hartmanna, Nietzscheho a i. Zároveň rozvíja bohaté spektrum pôvodných škôl a prúdov - od ľavicovo-radikálnych až po nábožensko-mystické. Najväčšie postavy boli: Chaadaev, Kireevsky, Herzen, Chernyshevsky, Solovyov. To isté možno povedať o sociológii a psychológii: tiež prechádzajú obdobím aktívneho vývoja.

19. storočie sa ukázalo ako najpriaznivejšie a najplodnejšie pre tenkých. kultúra, ktorá zažila nebývalý podhubie a rozkvet a stala sa klasikou. Hlavnými smermi ruského umenia boli sentimentalizmus, romantizmus a realizmus. Hlavná úloha patrila literatúre.

Zakladateľ a ústredná postava sentimentalizmus bol Karamzin. Romantizmus mal veľa väčší vplyv a distribúcia. Mal niekoľko prúdov. Téma občianstva, vlastenectva a slobody je najsilnejšie vyjadrená v dielach decembristických básnikov: Ryleev, Odoevsky, Kuchelbeker. Civilné a slobodu milujúce motívy znejú aj v tvorbe Delviga, Kozlova, Yazykova. Hĺbky a stav duchovný svet s nádychom antastickosti a melanchólie tvoria obsah diel Žukovského a Batjuškova. Filozofické texty, hlboký psychologizmus, slavjanofilské myšlienky a úctyhodná láska k Rusku našli výraz v diele Tyutcheva a Odoevského.

Spolu s literatúrou prekvitá aj hudba. Obrovský prínos priniesla „Mocná hŕstka“ – skupina ruských skladateľov, medzi ktoré patrili Balakirev, Borodin, Kiyu, Musorgskij, Rimskij-Korsakov.

Romantizmus v ruskom maliarstve 19. storočia reprezentujú Kiprensky a Ščedrin, úspešne sa rozvíja ruské divadlo. Jeho rozkvet sa spája s menom veľkého dramatika Ostrovského, tvorivý osud ktoré bolo spojené s Malyho divadlom v Moskve. Vytvoril hry „Búrka“, „Ziskové miesto“, „Les“, „Veno“, ktorých produkcia urobila z ruského divadla klasiku.

Rusko v 19. storočí nebolo kráľovstvom stagnácie. Bola to rýchlo sa rozvíjajúca a expandujúca krajina. AT začiatkom XIX v. do Ruská ríša Boli pripojené Gruzínsko (1801), Fínsko (1809), Besarábia (1812), Azerbajdžan (1813), Poľské kráľovstvo (1815), Arménsko (1829). Neskôr Rusko zahŕňalo Kazachstan (1840-1850), Amur a Primorye (1858-1861), horských oblastiach Kaukaz (1864), Stredná Ázia (1865-1885). Napriek predaju Aljašky (1867) dosiahlo územie ríše 22 miliónov metrov štvorcových. km. Populácia tiež rýchlo rástla (hlavne kvôli prirodzený prírastok). Podľa údajov z auditu bol počet obyvateľov Ruskej ríše 36 miliónov v roku 1796, 45 miliónov v roku 1815, 60 miliónov v roku 1835 a 74 miliónov v roku 1858. Sčítanie obyvateľstva v januári 1897 ukázalo, že v Rusku žije 128,9 milióna ľudí. (vrátane v európske Rusko- 94,2 milióna, v Poľskom kráľovstve - 9,5 milióna, vo Fínsku - 2,5 milióna, na Kaukaze - 9 miliónov, na Sibíri - 5,7 milióna a v r. Stredná Ázia- 7,7 milióna ľudí

V 19. storočí Rusko veľa bojovalo. V rokoch 1805-1807. a 1812-1814. obrovské úsilie a obete si vyžiadali boj proti Napoleonské Francúzsko. V rokoch 1826-1831. postupne musel bojovať s Iránom, Tureckom a odbojným Poľskom. V rokoch 1817-1864. bol v Dagestane, Čečensku a Adygei ťažký a krvavý Kaukazská vojna. Krymská vojna 1853-1856 bola vojna so silnou koalíciou mocností (Anglicko, Francúzsko, Turecko) a skončila porážkou. V 60. rokoch 19. storočia Rusko potlačilo Poľské povstanie a dobyl stredoázijské chanáty. 1877-1878 boli poznačené ťažkým Rusko-turecká vojna za oslobodenie balkánskych Slovanov. Rusko trpelo epidémiami aj neúrodou, ktorá spôsobila hladomor.

Do roku 1861 dominovali v Rusku poddanské vzťahy. Roľníci boli drvení robotami a poplatkami, zbavení práv v r právny vzťah. Poľnohospodárska technika a poľnohospodárstvo stagnovali. Dominovali tri polia, výnosy boli nízke a úroda obilia rástla vďaka rozvoju nových území (región Čierneho mora, Ciscaucasia, stepná oblasť Trans-Volga). Stav štátnych roľníkov bol najlepší. Situácia prenajímateľov sa postupne zhoršovala. Asi 12% šľachtických vlastníkov pôdy predalo svoje majetky. V roku 1859 boli v bankách zastavené majetky so 7 miliónmi poddanských duší, ktoré tvorili asi dve tretiny poddanského obyvateľstva. Nepekným javom bol nárast počtu yardov (až 1,5 milióna ľudí).

V 30. rokoch 19. storočia začala v Rusku Priemyselná revolúcia. Objavili sa továrne so zložitými strojmi, na riekach sa zaviedla paroplavba. V 50. rokoch 19. storočia sa začalo s výstavbou železníc, no väčšinu robotníkov (civilov) tvorili tichí statkári a štátni roľníci. Z hľadiska tempa rozvoja priemyslu, výstavby železníc Rusko stále viac zaostávalo za západnými krajinami. Ak v roku 1800 Rusko a Anglicko vytavili po 10 miliónov kusov surového železa, neskôr bola táto rovnosť porušená (v roku 1850 v Rusku - 16 miliónov oproti 140 miliónom v Anglicku). Krajiny Európy v 50. rokoch 19. storočia boli zamotané do siete železníc a v Rusku bola len jedna veľká diaľnica (Moskva - Petrohrad). Rusko zaostávalo vo vedení parnej flotily. To všetko ovplyvnilo priebeh Krymská vojna 1853-1856

Reforma z roku 1861 ukončila poddanstvo. Začal sa zrýchlený rozvoj ruskej ekonomiky. Vznikli nové priemyselné mestá, celé priemyselné regióny. S pádom poddanstva sa zmenila aj samotná spoločenská atmosféra. Začal sa dlhý proces demokratizácie ruská spoločnosť. Po strate voľných pracovných rúk začalo hospodárstvo prenajímateľov upadať. Všetky väčšiu hodnotu prijaté peňažných vzťahov. Začal sa rozvoj ruského kapitalizmu.

Rozvoj ekonomiky a kultúry prebiehal v Rusku počas celého 19. storočia. v podmienkach zachovania autokracie (neobmedzená monarchia). Cisárovi patrila všetka plnosť zákonodarných a výkonná moc. Začiatkom storočia bola vytvorená Štátna rada a ministerstvá. Vláda cisára Alexandra I. (1801-1825) uskutočnila pred vlasteneckou vojnou v roku 1812 niekoľko liberálne reformy. Sú medzi nimi aj opatrenia na rozvoj vzdelávacieho systému. Toto bolo posledné obdobie politiky „osvieteného absolutizmu“. Jeho podstata je v snahe prispôsobiť autokraticko-feudálny systém požiadavkám moderny. Ideológia „osvieteného absolutizmu“ zdôrazňovala „osvietenie myslí“ a „zlepšenie mravov“, zmiernenie zákonov a náboženskú toleranciu. Hranice reforiem však boli úzke. Rozvoj vzdelávacieho systému, povzbudzovanie priemyslu, „záštita nad vedami a umením“ – to všetko je však pod prísnym dohľadom byrokracie a polície.

V rokoch 1811-1815. nastal obrat k reakcii a mysticizmu. Do popredia sa dostával militarizmus a ochranárske tendencie. Ich nositeľom sa stal všemocný brigádnik Arakčejev. Existujú vojenské osady určené na posilnenie vojenská sila impérium bez nákladov. Rusko vstupuje Svätá únia“- akási „internacionála“ panovníkov, ktorí si navzájom pomáhajú v boji proti revolučné hnutie. Táto politika vzbudzovala nespokojnosť vyspelej časti šľachty, ktorá vytvárala podzemné revolučné organizácie. Vznešení revolucionári snívali o premene Ruska na jedno z nich konštitučná monarchia, alebo do republiky, zrušiť poddanstvo. Hnutie skončilo neúspešným povstaním 14. decembra 1825. Dekabristi boli porazení a na trón zasadol Mikuláš I. (1825-1855).

Politika nového cisára, ktorý neveril šľachticom a spoliehal sa na byrokraciu a políciu, bola reakčná. Potlačil poľské povstanie v rokoch 1830-1831. a pomohol rozdrviť revolúciu v Uhorsku (zásah z roku 1849). Samostatné reformy (finančné, vydanie zákonníka, zlepšenie hospodárenia štátnych roľníkov) sa spojili s nemilosrdným potlačením opozície. Militarizmus, úplatkárstvo, byrokracia na súdoch, nedostatok práv a svojvôľa – to sú črty „nikolajevského systému“, ktoré viedli krajinu k vojenskej porážke.

S nástupom na trón Alexandra II. (1855-1881) vznikla tzv. „rozmraziť“. V spoločnosti sa diskutovalo o naliehavých reformách, decembristi boli amnestovaní, rozšírili sa práva tlače. V roku 1861 bolo zrušené poddanstvo a čoskoro nasledovali nové reformy – zrušenie telesných trestov, zavedenie poroty, zriadenie voliteľného miestna vláda(zemstvo). „Korunovanie budovy“ reforiem, ako liberáli nazvali zavedenie ústavy a parlamentu v Rusku, však nenasledovalo. Od roku 1866 ( neúspešný pokus na cisára) sa vláda obrátila na reakciu.

Medzitým vo vzdelanej mládeži rôzne triedy(tzv. raznochintsy), myšlienky populizmu (socializmus N. G. Chernyshevského a iné) boli čoraz rozšírenejšie. Nespokojnosť rástla a narastala podzemné organizácie. V roku 1874 tzv. „ísť k ľudu“ – agitačné hnutie. Nepodarilo sa. Ľudia socialistov nenasledovali, ale policajti ich chytili. V reakcii na to sa revolucionári vydali na cestu teroru. Koniec tejto cesty bol 1. marca 1881 atentát na Alexandra II.

Celé 19. storočie sa v Rusku konala v znamení rozvoja národného vzdelávacieho systému. V prvých rokoch storočia, na základe Charty vzdelávacích inštitúcií z roku 1804, štátny systém postupne spájali vzdelávacie inštitúcie: farské školy (1 rok štúdia), župné školy (2 roky), provinčné gymnáziá (4 roky) a univerzity (3 roky štúdia).

V týchto rokoch boli založené nové vzdelávacie inštitúcie: Kazaň, Charkov, Vilenský, Derpt (v modernom Tartu), univerzity (1804-1805), Petrohrad pedagogický ústav, množstvo lýceí (Carskoje Selo pri Petrohrade, Demidov v Jaroslavli), ústavy (Les, Ústav Zboru železničných inžinierov). V roku 1819 bola založená Petrohradská univerzita. Úlohou univerzít bolo pripravovať pedagogický a vedecký personál. Stojac na čele svojich vzdelávacích obvodov, univerzity rozbehli široký publikovanie. V budúcnosti boli vytvorené vyššie technické vzdelávacie inštitúcie - Inštitút stavebných inžinierov (1832), Moskovská vyššia technická škola(1830) atď. Stredná škola s vysoký stupeň vzdelávania boli gymnáziá. Počet gymnázií v Moskve v prvej polovici 19. storočia. dosiahli 20 a v Petrohrade - 17, boli k dispozícii vo všetkých provinčných mestách. Malý počet telocviční bol spôsobený nedostatkom učiteľského zboru, ktorý sa stále musel pripravovať.

V 60. rokoch, uprostred veľkých reforiem vo všetkých oblastiach verejný život, v rámci jeho demokratizácie dochádza k hlbokým premenám aj vo sfére stredného a vysokého školstva. Vzdelávacie inštitúcie sa stávajú univerzálnymi. Podľa Charty z roku 1864 boli schválené dva typy stredná škola: klasické gymnázium so 7-ročným obdobím štúdia (na prípravu na vstup na univerzitu) a reálne gymnáziá so 6-ročným štúdiom, ktoré oprávňovali vstup na vysoké technické školy. Rozvíjalo sa aj stredné školstvo pre dievčatá - boli založené ženské gymnáziá (od roku 1862) resp. ženské vysoké školy. V 60. a 70. rokoch 19. storočia boli založené prvé štátne a zemské učiteľské semináre a v roku 1872 reálne školy. rozvoj vidiecka škola splodil úžasné sociálny typ- nezištný učiteľ zemstva - skutočný askéta osvietenia.

Ruský jazyk sa ďalej rozvíja. absolventská škola. V roku 1865 bola v Moskve založená Petrovského poľnohospodárska a lesnícka akadémia, v roku 1888 bola založená prvá univerzita na Sibíri (Tomsk), bol položený základ vyššieho vzdelávania pre ženy (vytvorenie Vyšších ženských kurzov v roku 1878). AT vidiekčoraz viac rozvinuté základné vzdelávanie farské školy sa rozširujú.

V 19. storočí Ruská veda dosahuje nové úspechy. Centrami vedeckého myslenia boli Akadémia vied a univerzity, v ktorých sa sústredil hlavný vedecký personál. Už na začiatku storočia existujú učené spoločnostiĽudia: Moskovská spoločnosť prírodovedcov (1805), Mineralogická spoločnosť (1817), Moskovská spoločnosť poľnohospodárstvo(1820), ruština geografická spoločnosť(1845), vznikla Archeologická výprava (1829), ktorá začala zbierať a vydávať kompletná zbierka Ruské kroniky, iné staroveké akty. veľký vedeckých centier sa stali novými univerzitami. Pri vyššej vzdelávacie inštitúcie v Rusku boli vytvorené observatóriá, chemické laboratóriá, fyzické miestnosti, botanické záhrady.

Najväčšie úspechy ruská veda boli geografické objavy. V 1. polovici XIX storočia. Rusi spáchali asi 40 oboplávanie za účasti fyzikov, biológov, astronómov a iných. geografické objavy. Ruskí námorníci absolvovali mnohomesačné plavby vo všetkých oceánoch Zeme. Objavili stovky ostrovov a celú pevninu – Antarktídu (1820). Príspevok ruských geografov k štúdiu je obrovský Stredná Ázia(expedície P. Semenova-Tjana-Shanského, N. Prževalského, G. Potanina, M. Pevcova, P. Kozlova a i.). Geografické a geologický prieskum Sibír vďačí za veľa P. Kropotkinovi, I. Čerskému, V. Obručevovi. Obrovské rozlohy Sibíri, Ďaleký východ, Stredná Ázia bola vykreslená na geografická mapa po prvý raz vo svetovej histórii. Súčasne prebiehali aj seriózne etnografické štúdie.

Mená vynikajúcich ruských vedcov prvého polovice XIX storočia: tvorca neeuklidovskej geometrie N.I. Lobačevskij, riaditeľ spoločnosti založenej v roku 1839 Pulkovo observatórium V.Ya. Struve - autor klasické diela v astronómii objaviteľ elektrického oblúka V.V. Petrov, zakladateľ porovnávacej anatómie K.M. Baer, ​​zakladateľ vojenskej poľnej chirurgie N.I. Pirogov, vynikajúci matematik P.L. Čebyšev, organický chemik N.N. Zinin, tvorca galvanického pokovovania B.S. Jacobi, matematik M.V. Ostrogradského.

V období po reforme dosiahli ruskí vedci nové úspechy. V roku 1861 A.M. Butlerov vytvoril teóriu chemická štruktúra - teoretický základ chemická syntéza. O dva roky neskôr I.M. Sechenov so svojou prácou "Reflexy mozgu" objavil Nová éra v štúdiu vyš nervová činnosť. V roku 1869 D.I. Mendelejev objavil periodický zákon prvkov - veľký prírodný zákon, základ atómová fyzika a chémia 20. storočia. V 60. rokoch A.O. Kovalevsky vytvoril evolučnú embryológiu a V.O. Kovalevsky - evolučná paleontológia.

verejné myslenie Rusko XIX v. zastúpené najviac rôznymi smermi, zamerania a školy. Všetky podstatné ideologické otázky sa posudzovali z rôznych pozícií. V dielach materialistov (Herzen, Chernyshevsky, Pisarev), náboženských filozofov, „sekulárnych“ idealistov boli položené významné problémy rozvoja. ľudská spoločnosť. Najdôležitejšie filozofické myšlienky uvažované nielen v dielach filozofov, ale aj v dielach klasikov iných vied, v dielach spisovateľov (Dostojevskij, L. Tolstoj), v politickej publicistike.

To všetko nás núti považovať ruskú filozofiu za holistický a zároveň protirečivý, národno-originálny fenomén svetovej duchovnej kultúry. Opisovanie ruského filozofického myslenia, klasika domáca filozofia XX storočia A.F. Losev napísal: „Pôvodná ruská filozofia je neustálym bojom medzi západoeurópskym abstraktným pomerom a východným kresťanským, konkrétnym, božsko-ľudským Logosom a je neustálym, neustále stúpajúcim na novú úroveň chápania iracionálnych a tajných hlbín vesmíru. konkrétna a živá myseľ.“

Nastal čas začiatku veľkého sporu – sporu medzi západniarmi a slavjanofilmi. Spor medzi západniarmi a slavianofilmi nie je súčasťou histórie. Stal sa akýmsi jadrom pre ďalší rozvoj ruštiny verejné myslenie prejavujúce sa v ňom celkom neočakávanými spôsobmi. Pokračuje aj dnes. To svedčí o nevyčerpateľnosti problémov tejto diskusie, jej mimoriadnom význame pre Rusko.

V 30. – 60. rokoch 19. storočia bol v ruskom myslení nepochybne dominantný problém historického osudu Ruska. Práve pri riešení tohto problému získala ruská filozofia úplnú nezávislosť a originalitu a prestala byť iba nadaným študentom nemeckej filozofie. Hlavnú zásluhu na tom majú slavjanofilskí myslitelia staršej generácie. Najvýznamnejší ruský historik ruského filozofického myslenia N.O. Losskij správne uvádza: „Začiatok nezávislého filozofická tvorivosť v Rusku sa spája s menami slavjanofilov Ivana Kireevského a Chomjakova. Ich filozofiou je prekonať nemeckého typu filozofovanie na základe ruského chápania kresťanstva, vychovaného dielami východných cirkevných otcov a podporovaného o. národné charakteristiky Ruský duchovný život. Kireevskij a Chomjakov nevypracovali filozofický systém, ale dali program a nastolili ducha tohto filozofického hnutia, ktoré je najoriginálnejším a najcennejším ovocím ruského myslenia. Mám na mysli pokusy ruských mysliteľov vyvinúť systém kresťanského svetonázoru. Vl. Solovjov ako prvý vytvoril systém kresťanskej filozofie v duchu programu Kireevského a Chomjakova a po ňom sa objavila celá plejáda filozofov idúcich rovnakým smerom.

Názory raných slavjanofilov sa formovali v ostrých ideologických sporoch so západniarmi, ktoré sa viedli tak na stránkach článkov (niektoré neboli určené na publikovanie), ako aj v r. literárne salóny Moskva (salóny Elaginov, Pavlovovcov, Sverbeevov). Treba mať na pamäti, že stály tlačový orgán slavjanofilov dlho nemali a ich diela boli vystavené vážnemu cenzúrnemu obťažovaniu. Časť slavjanofilov bola vystavená represiám (boli pod policajným dozorom, zatýkaní, vyhnaní). Navyše množstvo mysliteľov tohto smeru (napríklad I. Kireevskij) písalo málo a neochotne, čo sa prejavilo na objeme ich „literárneho dedičstva“. Slavjanofili boli publikovaní najmä v časopise Moskvityanin. Okrem toho sa im v 40. a začiatkom 50. rokov podarilo vydať niekoľko zborníkov článkov. Neskôr sa časopisy slavjanofilov zmenili na „Ruská konverzácia“ (1856-1860) a „Zušľachťovanie vidieka“ (1858-1859).

Rané, „klasické“ slavjanofilstvo bolo širokým intelektuálnym prúdom. Medzi popredných mysliteľov smeru patrili I.V. a P.V. Kireevsky, A.S. Chomjakov, K.S. a I.S. Aksakovs, Yu.F. Samarin, A.I. Košelev, D.A. Valuev, I.D. Beljajev. Blízki slavjanofilom v ich ideologických pozíciách boli v 40. - 50. rokoch spisovatelia S.T. Aksakov, A.N. Ostrovský, V.I. Dahl, F.I. Tyutchev, N.M. Yazykov, A.A. Grigoriev.

Slovanisti vysoko oceňovaní (s určitými výhradami) predpetrovské Rusko, ktorú reprezentovali ako harmonickú spoločnosť, vyznačujúcu sa jednotou „zemščiny“ a „moci“ (ľudu a kráľa) a na rozdiel od spoločností Západu nepoznali boj medzi ľudom a štátom. Vinou Petra I organický rozvoj ruského štátu a bola narušená ruská kultúra, štát sa stal „nad ľudom“, vznikla umelá ušľachtilá inteligencia, jednostranne a navonok asimilovaná západná kultúra, úplne oddelený od ľudový život. Slovanisti nabádali inteligenciu, aby sa priblížila k ľudu, k komplexné štúdium jeho spôsob života, kultúru a jazyk. Boli odporcami ruskej asimilácie foriem západu politický život a zákon a poriadok. Slovanisti sa zároveň stavali proti poddanstvu, snívali o jeho zrušení. najvyššia autorita. Nie je prekvapujúce, že medzi aktívnymi postavami boli Yu.Samarin, A. Koshelev a V. Cherkassky roľnícka reforma 1861. Namietajúc proti ústave a formálnemu zákonnému obmedzeniu autokracie obhajovali slavianofili myšlienku zvolávania Zemský chrám od volených zástupcov všetkých spoločenských vrstiev. Slovanisti považovali za potrebné zriadiť verejný súd, zrušiť telesný trest a trest smrti, podporovali rozvoj obchodu a priemyslu, boli zástancami výstavby železníc, využívania strojov v poľnohospodárstve, vytvárania bánk a akciových spoločností v Rusku. Dôležitou črtou svetonázoru slavjanofilov bola ich pozornosť k situácii zahraničia slovanské národy, spolupatričnosť s kultúrnou prácou a oslobodzovacím bojom Slovanov Rakúskej a Osmanskej ríše.

Zo všetkého uvedeného vyplýva, že slavjanofilstvo nemožno považovať za „reakčný“ ideologický smer, vraj nepriateľský voči pokroku a individuálnym právam. Ideológia slavjanofilov je hlbšia, humánnejšia, bohatšia ako koncept „oficiálnej národnosti“, ktorý predložil S.S. Uvarov a neskôr vyvinuté M.P. Pogodin a S.P. Shevyrev.

Najvýznamnejšími slavjanofilskými filozofmi boli I.V. Kireevsky, A.S. Chomjakov a Yu.F. Samarin.

I.V. Kireevsky (1806-1856) bol v dvadsiatych rokoch jedným zo zakladateľov filozofického kruhu „Spoločnosť múdrych“. Počas cesty do Nemecka (1831) sa osobne stretol s Hegelom a Schellingom, vypočul si ich prednášky. Väčšina svoj život prežil v dedine svojich predkov neďaleko mesta Belev v provincii Tula. Smerovanie jeho filozofických hľadaní dosvedčuje zblíženie mysliteľa s duchovnými, najmä so staršími Optiny Pustyn – tohto najvýznamnejšieho centra náboženského ducha v Rusku. Vplyv svetonázoru starších tohto kláštora, ako aj diel cirkevných otcov na názory I. Kireevského bol veľký. Pre filozofiu Kireevského centrálny koncept je pojem duchovného života. Hlavnou výhodou ruskej mentality je podľa neho integrita. Za predpokladu, že si človek zachová morálnu výšku, jeho myseľ sa podľa Kireevského pozdvihne na úroveň „duchovného videnia“, ktoré dokáže vidieť Božskú pravdu, a myslenie sa povznesie k zhode s vierou. Faith Kireevsky nepovažuje za dôveru v názor niekoho iného, ​​ale za „podstatnú komunikáciu s božskými vecami (s horný svet, s nebom, s Božským). Harmonickým spojením myslenia, cítenia, estetickej kontemplácie, svedomia a vôle k pravde získava človek schopnosť mystickej intuície, odhaľovania nadracionálnych právd o Bohu a Božom vzťahu k svetu.

Kontrast západnej, abstraktno-racionálnej formy poznania s plnou „živou“ formou poznania, charakteristickou pre ortodoxný slovanský svet, zdôvodňujúci podriadenosť tohto „živého poznania“ (ktorý zahŕňal okrem racionálnych aj etické a estetické momenty) k najvyššiemu poznávaciemu aktu – náboženskej viere, vytvoril I. Kireevskij filozofický systém, ktorý dodnes vzbudzuje veľký a oprávnený záujem v Rusku i v zahraničí.

Ďalším významným mysliteľom prvej polovice 19. storočia, ktorý stál pri počiatkoch slavjanofilstva, bol A.S. Chomjakov (1804-1860). Hlboko veriaci, dostal pokutu domáce vzdelávanie Chomjakov, ktorý niekoľko rokov slúžil v armáde a opakovane bol v zahraničí, sa dokonale hodil do úlohy ideológa slavjanofilstva. významná časť literárne dedičstvo A.S. Khomyakov - umelecké diela (básne a tragédie).

Ústredné miesto v Chomjakovových dielach zaujíma jeho sociologický koncept. Jeho hlavnou myšlienkou je uznanie zásadného rozdielu medzi cestami Západu a Ruska, vzhľadom na rozdielnosť základných princípov ruského a západoeurópskeho života, foriem náboženského svetonázoru – pravoslávia a katolicizmu. Rusko, ktoré dostalo od Byzancie kresťanská náukačistý ( ortodoxné kresťanstvo), dokázal vyhnúť racionalistickému skresleniu kresťanskej viery, príznačnému pre západnú Európu. Rysy ruského ľudu podľa Chomjakova určuje pravoslávie a scvrkávajú sa na pokoru, lásku a ideál svätosti, oddanosť viere svojich predkov, záľubu v komunálnom systéme založenom na vzájomnej pomoci v rámci roľníckej komunity. a pracovný artel. Chomjakov veril, že vďaka spiritualite, vďaka komunite a artelu bude Rusko schopné realizovať ideál sociálnej spravodlivosti, ktorý sa ukázal byť nad sily Západu.

Mnohé z Khomyakovových diel sú venované náboženským otázkam. Podľa jeho názoru katolicizmus a protestantizmus ustúpili od základných princípov kresťanstva, uviaznutého v racionalizme. Právny formalizmus a logický racionalizmus katolicizmu, ktorý vzišiel z rímskeho práva, vyvolal reakciu sám proti sebe - protestantizmus, v ktorom sa realizuje sloboda bez jednoty, otvára sa možnosť subjektívneho výkladu Biblie každým veriacim. Chomjakov zdôrazňuje v kresťanstve neoddeliteľné spojenie medzi láskou a slobodou. Dogmy Cirkvi musia byť nedotknuteľné, ale Chomjakov voľne spochybňuje „názory“ Cirkvi. Odmietanie jednoty bez slobody (katolicizmus) a slobody bez jednoty (protestantizmus) A.S. Chomjakov sa javí ako plne ortodoxný filozof.

Viera podľa Chomjakova nie je v rozpore s rozumom, treba ju analyzovať. Jedine spojenie viery a rozumu poskytuje potrebný „celý rozum“. Prostredníctvom živého poznania sa poznáva základ bytia – sila. V duchovnom svete je sila slobodná vôľa spojený s mysľou. Tento základ sveta nie je známy iba rozumom. Človek ako bytosť s slobodná vôľa, je nositeľom mravnej slobody – slobody voľby medzi láskou k Bohu a sebectvom, medzi pravdou a hriechom. Táto voľba určuje vzťah medzi konečnou mysľou a jej večný zdroj- Bože. Viera v Chomjakovo učenie je intuícia: schopnosť priamo poznať pravé bytie, vec sama o sebe. A.S. Chomjakov vypracoval základy tohto hlbokého metafyzického systému, ktorý ďalej rozvíjalo množstvo významných ruských filozofov.

Chomjakov si ruský poriadok nikdy neidealizoval. veriť v skvelá misia Ruský ľud, ostro kritizoval realitu Ruska za čias Mikuláša I., vyzval na zrušenie nevoľníctva, ktoré považoval za otroctvo. Otroctvo považoval za vytváranie „skazenosti duše“.

Paralelne so slavianofilstvom sa v Rusku v druhej tretine 19. storočia rozvíjalo ďalšie silné intelektuálne hnutie – westernizmus. Jeho vzhľad nebol náhodným kľukatím ruského sociálneho myslenia alebo jednoduchou reakciou na realitu. Nicholas Rusko. Túžba pochopiť miesto rozvoja ruská kultúra v európskom civilizačný proces bolo pre ruskú inteligenciu prirodzené. Rozsah zmien, ktoré sa udiali na Západe v 30. – 40. rokoch 19. storočia, akútne uvedomenie si zaostávania Ruska, hĺbkové štúdium nielen filozofické, ale aj politické, ekonomické, sociálne a právne teórie, ktoré vznikli v západnej Európe – to sú pramene ruského westernizmu.

Podobne ako rané slavjanofilstvo, aj westernizmus mal za vlády Mikuláša I. opozičný charakter. Vyjadroval protest významnej časti domácej inteligencie proti teórii oficiálnej národnosti. Západniari sa ostro ohradili voči slavjanofilskej idealizácii poriadku predpetrovskej Rusi. Popierali existenciu harmónie medzi mocou a ľuďmi v moskovskom kráľovstve, nadvládu princípov dobra, bratstva a lásky založených na kresťanskej nábožnosti. Západniarov charakterizovalo pozitívne hodnotenie Petrových reforiem. Budúcnosť Ruska spájali s asimiláciou historických výdobytkov krajín Západu, ktoré malo podľa nich zaostávajúce Rusko vo všetkých oblastiach života dobiehať.

Moskva sa stala aj centrom formovania westernizmu. Moskovský okruh západniarov zahŕňal T.N. Granovský, N.Kh. Ketcher, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, E.F. Korsh, P.G. Redkin a ďalší V.G. Belinsky, I.S. Turgenev, I.I. Panaev, P.V. Annenkov. Vývoj westernizmu ako širokého prúdu ruského sociálneho myslenia prebiehal v prudkej polemike so slavjanofilstvom.

Westernizmus nebol predurčený zostať jediným trendom. Najakútnejšie konflikty, ktoré roztrhali Západ Spoločnosť XIX storočia najzúrivejšia polemika o cestách ďalej historický vývoj, ktorá je vlastné sociálnemu mysleniu západnej Európy minulého storočia, mala nevyhnutne rozdeliť tábor západniarov a skutočne ho rozdeliť. Postoj ku kapitalizmu, ktorý sa na Západe pevne udomácnil v prvej polovici 19. storočia, a postoj k socialistickým teóriám smerujúcim k prekonaniu kapitalizmu – to je línia, na ktorej sa vymedzovali ruskí „europeisti“. Toto rozdelenie na zástancov právneho štátu buržoázneho typu a socialistov vo sfére spoločensko-politických názorov prirodzene zodpovedalo rozdeleniu vo sfére filozofie na zástancov a odporcov materializmu a ateizmu. Spory vznikli tak v otázke nesmrteľnosti duše (polemika medzi materialistom Herzenom a Granovským a Korshom), ako aj v oblasti estetiky (polemika medzi Belinským a Botkinom). Skúsenosti európska revolúcia 1848-1849 konečne skoncovať s jednotou westernizmu. Po otázke perspektív spoločensko-politického vývoja Západu nasledovala otázka perspektív rozvoja Ruska.

Vývoj ľavého krídla ruského westernizmu je veľmi charakteristický pre ideologické hľadania jedného z najhlbších ruských mysliteľov 19. storočia, A.I. Herzen (1812-1870). Jeho vplyv na ruské sociálne myslenie bol veľmi veľký, čo však viedlo k pokusom vtesnať Herzena do jedného alebo druhého ideologického rámca. Hlavné filozofické diela A.I. Herzen sú články „Amatérizmus vo vede“ (1843), „Listy o štúdiu prírody“ (1845) a „List synovi“ (1867), venované problematike slobodnej vôle. Herzen bol ateista, ktorý popieral myšlienky osobného Boha a individuálnu nesmrteľnosť. Herzenova ideológia sa formovala pod vplyvom filozofie Schellinga, Hegela, Feuerbacha a socialistických teórií Proudhona. Ťažiskom filozofa Herzena je prepojenie filozofie a prírodných vied, metódy chápania a štúdia prírody.

Herzenov postoj k pojmom slavjanofilov bol vo všeobecnosti negatívny. Tvrdý kritik petrohradskej byrokratickej monarchie, dôsledný bojovník proti poddanstvu, zástanca oslobodenia Poľska, Herzen stál v ruskom sociálnom myslení mimo. Jeho mocná myseľ videla aj obmedzenia plochého ruského a západného liberalizmu, hrozbu totalitarizmu v myšlienkach socialistov (článok „Starému súdruhovi“, 1869), triumf filistínstva na Západe.

A.I. Herzen sa stal zakladateľom „ruského socializmu“, ktorý sa stal základom ideológie populizmu. Základom nastupujúcej socialistickej spoločnosti v Rusku mala byť ruština vidiecka komunita a ruský remeselný a stavebný artel. Herzen chápal roľnícku komunitu ako roľnícky komunizmus a ruský ľud ako predisponovaný k socializmu. Herzen zároveň popiera akékoľvek zasahovanie do slobody ľudská myseľ, nezbožšťuje slepo prichádzajúci socializmus. Vo filozofii je tvrdým kritikom vulgárneho, mechanického materializmu.

Obdobie, ktoré otvorili „veľké reformy“ Alexandra II. nová etapa vo vývoji celého ruského života a ruského myslenia. Verejné obrodenie, oslabenie cenzúrnych obmedzení, otvorenie nových vzdelávacích inštitúcií, nástup novej generácie ruskej inteligencie nemohli ovplyvniť mieru intenzity intelektuálneho života krajiny. Vznikajú nové prúdy sociálneho myslenia, medzi ktorými sa vedú prudké polemiky.

Rozmanitosť ideologickej palety poreformného Ruska je zarážajúca. Vidíme aj materializmus Černyševského („Antropologický princíp vo filozofii“, 1860), Dobroljubova, Pisareva (publicistu „Ruského slova“); liberalizmus Chicherina a Kavelina (vo filozofii - zástancovia dualistického psychofyzického paralelizmu); Ruský pozitivizmus (idey O. Comta), prezentovaný G.N. Vyrubov a E.V. Roberti; transcendentálny monizmus náboženského filozofa V.D. Kudrjavcev-Platonov. Náboženskú filozofiu rozvíja N.G. Debolsky, A.I. Brovkovich, A.I. Miloslavský. Slovanisti Yu.F. Samarin, I.S. Aksakov, A.I. Košelev. Na pravom boku ideologického života krajiny stál R.A. Fadeev, V.P. Meshchersky, M.N. Katkov. K.N. Leontiev predložil koncepciu „Byzantizmu“. Existoval taký zvláštny smer filozofického myslenia ako „pochvenničestvo“ – určitá modifikácia slavjanofilstva – A.A. Grigoriev, N.N. Strachov. Génius ruskej literatúry F.M. Dostojevského. V Rusku sa formuje svojrázny prírodovedný materializmus. Je to o o filozofických zložkách svetonázoru takých významných ruských prírodovedcov ako I.M. Sechenov, I.I. Mečnikov, A.G. Stoletov, K.A. Timiryazev a ďalší.Hlavnú pozornosť venovali vývoju epistemologických konceptov.

Medzi inteligenciou došlo k prehĺbeniu demarkácie medzi populistami (stúpencami ruského komunálneho socializmu a revolučného prevratu) a liberálmi. Liberáli, počnúc 60. rokmi, zoskupení okolo časopisu "Bulletin of Europe" na čele s M.M. Stasjulevič. Názory liberálov, ktorí sa snažili pokračovať v reformách, „korunovať budovu“ transformovaného Ruska ústavou, parlamentom, intelektuálnou slobodou a pravidlo zákona Západný typ mal presne definovaný filozofický základ. Jeho hlavnými prvkami sú požiadavka „exaktnej“, „pozitívnej“ vedy (v duchu pozitivizmu), negatívny postoj k poverčivosti, mysticizmu, požiadavke „zdravého“ idealizmu schopného vzdorovať vulgárnemu materializmu. Náboženstvo sa podľa názoru západných liberálov malo stať individuálnym „pocitom“, akýmsi ľudským etickým kódexom.

Ideológiu populistov intenzívne rozvíjal P.L. Lavrov („Historické listy“, 1870), P.N. Tkačev, N.K. Michajlovský. Vtedajší ruskí socialisti stáli na pozíciách tzv. ideál realistickej filozofie - syntéza materialistických a ateistických predstáv s prvkami idealistických systémov (etický subjektivizmus).

Je nemožné si predstaviť stať sa civilizačný prístup k dejinám ľudstva bez knihy N. Danilevského „Rusko a Európa“. N.Ya. Danilevskij (1822-1885) - najvýznamnejší ruský filozof, sociológ a prírodovedec získal vynikajúce vzdelanie. Absolvent lýcea Carskoye Selo, ktorý získal magisterský titul z botaniky na prírodnej fakulte Petrohradskej univerzity, sa opakovane zúčastnil na vedecké expedície pre štúdium regiónu Volga, pobrežia Kaspického mora, ruského severu. Až do konca svojich dní sa Danilevsky venoval veľká pozornosť biológie, pracoval na dvojzväzkovej monografii o kritike darwinizmu. V roku 1890 vyšiel zborník politických a ekonomických článkov N. Danilevského. Hlavným dielom Danilevského je kniha „Rusko a Európa. Pohľad na kultúrne a politické vzťahy slovanský svet do nemecko-románčiny.

V centre pozornosti N. Danilevského sú zásadné otázky filozofie svetových dejín. Podľa mysliteľa žiadna univerzálna civilizácia neexistuje a ani nemôže byť. Existujú len kultúrno-historické typy. Medzi ne zahŕňa také „pôvodné civilizácie“ ako egyptskú, čínsku, starodávnu semitskú, indickú, iránsku, židovskú, grécku, rímsku, európsku (germánsko-rímsky typ). Spolu s tým sa formuje slovanský kultúrno-historický typ. Základy civilizácie jedného kultúrno-historického typu sa neprenášajú do civilizácie iného typu.

Význam rôznych kultúrnych a historických typov (civilizácií) v dejinách ľudstva spočíva v tom, že každý z nich svojím spôsobom vyjadruje myšlienku človeka, rozvíja sa v najviac jej princípy a formy kultúry zodpovedajúce jej charakteru. „Pokrok,“ hovorí Danilevsky, „nespočíva v tom, že ideme všetko jedným smerom (v takom prípade by sa to čoskoro zastavilo), ale v prejdení celého poľa, ktoré toto pole tvorí. historická činnosťľudskosť vo všetkých smeroch. Preto žiadna civilizácia nemôže byť hrdá na to, že ju reprezentuje najvyšší bod vývoj, v porovnaní s jej predchodcami či súčasníkmi, vo všetkých aspektoch vývoja. Žiaľ, názory N. Danilevského nemali na ruskú spoločnosť v 19. a na začiatku 20. storočia veľký vplyv.

V 19. storočí Ruská literatúra sa stáva jednou z popredných svetových literatúr. Svojimi najvyššími úspechmi vyjadruje pokročilé myšlienky storočia. Dielo ruských klasických spisovateľov inšpiruje vlastenectvo a humanizmus. Literatúra sa stala skutočnou platformou pre ruské myslenie. Vznikol a začal sa rozvíjať špeciálny, ruský typ časopisu – tzv. „hustý“ literárny a spoločensko-politický časopis.

Na začiatku storočia zaujímal sentimentalizmus ústredné miesto v literatúre (Karamzin, ktorý sa neskôr stal vynikajúci historik) a romantizmus (Žukovskij). Sentimentalizmus stavia do popredia mimoriadne citlivú osobnosť, ktorá vzbudzuje sympatie čitateľa. Kreativita N.M. Karamzin (1766-1826) prispel k obnove ruštiny spisovný jazyk.

Romantizmus je zameraný na ideál a romantické obrazy z hľadiska ideálu sú proti realite a spoločnosti. Romantici sa vyznačujú záujmom o prírodu, históriu a život národov iných krajín. Ruskí romantici pre ruského čitateľa „objavili“ Kaukaz, Krym, Moldavsko a ďalšie regióny krajiny. Vysoký romantizmus predpokladá kult hrdinstva.

Pre kreativitu V.A. Žukovskij (1783-1852) sa vyznačuje žánrom balady, ktorého verše ohromili súčasníkov svojou ľahkosťou a zvučnosťou a obsah sa vyznačoval fantáziou a drsným sfarbením („Lyudmila“, 1808, „Svetlana“, 1813, „Eolská harfa“ , 1815). Žukovskij písal príbehy („Ondine“, 1837), básne („Nal a Damayanti“, 1844), veľa prekladal (balady Goetheho, Schillera, Homérova „Odysea“).

K.N. bol výnimočný romantik. Batyushkov (1787-1855). Preslávil sa antologickými básňami (hlavne prekladmi starogréckej poézie). Jeho básne udivujú istotou a plasticitou obrazov. V žánri elégie vytvoril K. Batyushkov majstrovské diela odrážajúce motívy neopätovaná láska(„Odlúčenie“, „Môj génius“) a vysoká tragédia („Umierajúci Tass“, „Výrok Melchisedeka“). Batyushkov bol právom považovaný za hlavu anakreontického trendu v ruských textoch.

Obraz revolučného romantizmu bol dielom K.F. Ryleev (1795-1826), decembristický básnik, člen severskej spoločnosti, jeden z vodcov povstania 14. decembra 1825. Vysoké občianstvo jeho poézie sa prejavilo v básňach „Voynarovsky“ a „Nalivaiko“ (1825). Vrcholom kreativity K. Ryleeva bol cyklus „Duma“, v ktorom boli vytvorené modely hrdinov-modelov, ktoré majú nasledovať v boji za slobodu. Duma „Yermak“ sa stala ľudovou piesňou. V roku 1826 bol Ryleev popravený.

Vlastenecký vzostup roku 1812 a ostrá polemika o ďalší spôsob rozvoj ruského jazyka a literatúry - to je prostredie, v ktorom génius A.S. Puškin (1799-1837). Už v raných básňach „Sloboda“ (1817) a „Dedina“ (1819) sa prejavili vysoké civilné kvality jeho poézie. Vrchol romantizmu mladý Puškin sa stala básňou "Ruslan a Lyudmila" (1820) - jeho prvá dokončená epické dielo. V rokoch južného exilu veľký básnik vytvára nové majstrovské diela – básne “ Kaukazský väzeň"(1821), Bachčisarajská fontána "(1823), Cigáni "(1824), lyrické básne. Téma slobody - ústrednou témou toto obdobie tvorivosti Puškina, ktorý sa stal popredným básnikom krajiny.

Dvojročný exil v Michajlovskoye bol poznačený prácou na kapitolách básne „Eugene Onegin“, tragédii „Boris Godunov“ (1825, publikovaná 1831), Vysoké číslo malé básne. V textoch zrelého Puškina stále viac znie filozofické motívy- myšlienky o zmysle života, myšlienky o smrti. Treba poznamenať úžasnú univerzálnosť Puškinovho génia. zakladateľ rus klasickej literatúry všetky žánre sú predmetom. Zaujímajú ho rôzne epochy histórie. V diele génia ruskej literatúry, zakladateľa národného spisovného jazyka, realizmus, hlboký prienik do podstaty historickej a súčasné udalosti, Plastový Obraz Postáv Hrdinov.

Puškinova poézia potvrdzuje myšlienku slobody v jej opozícii voči civilizácii a egoizmu človeka ňou generovaného. A. Puškin sa odvoláva na éru Petra Veľkého v básni „Poltava“ (1829) a historickom románe „Arap Petra Veľkého“ (1827). Básnik vytvára majstrovské diela ruských textov a „malé tragédie“, ktoré dodnes udivujú hlbokým psychologizmom („Mozart a Salieri“, „ kamenný hosť"a atď.). Témami Puškinovej tvorby boli ľudia v dejinách („Boris Godunov“ – príklad historickej tragédie a historický román « Kapitánova dcéra", 1836), moc peňazí (" Piková dáma“), osobnosť a stav (báseň „ Bronzový jazdec“, 1833, uverejnené v roku 1837), osud mužíček(„Príbehy Belkina“). Vrcholom Puškinovej tvorby bol veršovaný román „Eugene Onegin“, na ktorom pracoval v rokoch 1823 až 1831.

Kreativita A.S. Puškin je svetlou stránkou svetovej literatúry. Odhalilo všetko bohatstvo národného ducha, krásu a bohatstvo ruského folklóru. Duchovné vhľady a odhalenia Puškina udivujú aj dnes. Gogoľ právom nazval Puškina „mimoriadnym fenoménom“, „jediným fenoménom ruského ducha“. Nápadný univerzalizmus Puškinovej poetiky a jeho umelecké objavy obohatili ruskú kultúru. A.S. Puškin, rozhoduje najťažšia úloha vytvorenie moderného ruského literárneho jazyka (úloha, ktorú začali riešiť Karamzin a Žukovskij) postavilo v dejinách ruskej literatúry „pomník nevyrobený rukami“. Vo svetovej beletrii stál na rovnakej úrovni ako Virgil, Dante a Goethe.

A.S. bol tiež schopný pôsobiť ako inovátor v ruskej literatúre. Gribojedov (1790-1829), vynikajúci spisovateľ a diplomat. V poetickej komédii „Beda z ducha“ (1824) zobrazuje v živých a plnokrvných obrazoch duchovný konfliktéra - stret reakčnej šľachtickej spoločnosti a predstaviteľa pokrokovej šľachtickej mládeže. Mnohé riadky tejto komédie sa stali prísloviami. Pátos diela v boji za práva a dôstojnosť jednotlivca. V roku 1829 bol Griboedov zabitý v Teheráne davom fanatikov.

Génius ruskej poézie M.Yu. Lermontov (1814-1841) otvoril svojim dielom novú etapu vo vývoji ruskej literatúry. Hlavnými náladami jeho poézie sú romantické sklamanie z reality, pocit osamelosti, pohŕdanie spoločenskou pasivitou, katmi „slobody, génia a slávy“. Také poklady Lermontovovej poézie ako „Morská panna“ a „Plachta“ (1832), „Smrť básnika“ a „Väzeň“ (1837), „Duma“ a „Borodino“ (1838), „Vlasť“ a „Idem von sám na ceste...“ (1841) - navždy zostal majetkom ruských čitateľov.

Dej mnohých Lermontovových básní sa odohráva na Kaukaze ("Mtsyri", 1839 a "Démon", 1841), inšpirovaný spevákom krás a zvykov, ktorými bol. V súlade s hlavnými témami ruskej literatúry problémy hry „Maškaráda“ (1835) a prvého domáceho sociálno-psychologického románu „Hrdina našej doby“ (1840). Lermontovova próza je príkladom ruského literárneho jazyka. Skoré prerušené pôsobenie Lermontova (zomrel v súboji) je jedným z najväčších vrcholov fikcia XIX storočia. Jeho tvorba je vášnivým monológom-spoveďou. Básnikove smútočné úvahy o márnosti zeme sa spájajú s volaniami po slobode, kráse, s vierou v správnosť človeka, ktorý zápasí so silami zla.

Vrcholy ruštiny filozofická poézia bolo dielom najvýznamnejšieho básnika Puškinov čas E.A. Baratynsky (1800-1844) a básnik, mysliteľ, diplomat F.I. Tyutchev (1803-1873). Baratynsky je autorom filozofických elégií ("Uistenie", "Uznanie", "Dva akcie") a básní ("Eda", "Ball"). F. Tyutchev je neprekonateľný majster filozofickej lyriky. Témami jeho poézie sú osamelosť, život bez stopy, prorocké zjavenia, stratenosť vo vesmíre. Tyutchev hovoril aj ako publicista.

Prechod od romantizmu k realizmu je smer vývoja N.V. Gogol (1809-1852), s príchodom ktorého próza zaujala popredné miesto v ruskej literatúre. Prvé Gogoľove diela („Večery na statku u Dikanky“, 1832) sú romantické príbehy z r. Ukrajinský život. Záujem o ukrajinskú tému zostal Gogolovi neskôr (4 príbehy zo zbierky „Mirgorod“, vrátane „Taras Bulba“). Rozsah Gogoľovej kreativity je však celoruský. Nielen ukrajinská príroda, zvyky, rituály, legendy a humor Ukrajiny, ale aj nezabudnuteľný obraz hlavného mesta Ruskej ríše (príbehy „Nevsky prospekt“, „Portrét“, „Nos“, „Notes of a Madman“ - zbierka "Arabesky", 1835) sa pred nami objavujú zo stránok Gogoľových príbehov. Je to v ich Petrohradské príbehy» (1831-1841) Gogol vyrobený zásadný krok vo vývine ruskej prózy. Nesmrteľný satirické obrázky z komédie Generálny inšpektor (1835) a prvého zväzku prozaickej básne Mŕtve duše (1841). Vo svojom diele N.V. Gogoľ odráža typické procesy v ruskej spoločnosti, jeho spôsob života, zvyky, postavy.

Pre rozvoj kritického realizmu v ruská literatúra veľký význam publikoval v časopisoch "Telescope", "Domestic Notes" a "Contemporary" kritické články V.G. Belinský (1811-1848). Literárne a spoločenská aktivita A.I. Herzen (1812-1870) - filozof, publicista, talentovaný spisovateľ a jeho spolupracovník básnik N.P. Ogarev (1813-1870), ktorý sa stal tvorcom slobodnej ruskej tlače v zahraničí. Noviny Kolokol, ktoré vydávali v Londýne, si v Rusku získali veľkú popularitu. Svoju úlohu zohrali protipoddanské príbehy A. Herzena („Doktor Krupov“, „Zlodejská straka“).

Protest proti hlavnému zlu Ruský život- poddanstvo - pátos "Zápiskov lovca" od I.S. Turgenev (1818-1883). Táto kniha živo odráža spôsob života, zvyky, povahové črty ruských roľníkov. Poetickými obrazmi prírody sa preslávil aj cyklus poviedok „Zápisky lovca“ (1847-1852). Turgenevove romány a príbehy nastoľujú akútne otázky spoločenského a etického poriadku, kreslia živé obrázky odráža usporiadanie síl v ruskej spoločnosti. Medzi tieto nesmrteľné Turgenevove romány patrí Rudin (1856), Vznešené hniezdo"(1859), "V predvečer" (1860), "Otcovia a synovia" (1862). Vďaka vzácnej schopnosti dať jasný obrys spoločnosti, ktorá sa v živote stále objavuje, sa Turgenevove diela stali faktorom rozvoja nových sociálne hnutia. Snímky ruských žien, ktoré vytvoril I. Turgenev, sú strhujúce. Spisovateľ bol majstrom psychologickej analýzy.

Veľkú úlohu zohralo dielo I.A. Gončarov (1812-1891). V románe „Oblomov“ (1859) je zhrnutý zvláštny výsledok poddanskej éry s jej zotrvačnosťou a zotrvačnosťou. Zároveň je to aj filozofické chápanie niektorých čŕt ruského charakteru. Hlavnými dielami I. Gončarova boli aj romány “ obyčajný príbeh“ a „Cliff“ (1869). V druhom prípade pozoruhodné vyhľadávania morálny ideál (ženské obrázky) a kritika nihilizmu. Pozoruhodná je zručnosť kritika Gončarova (článok „Milión múk“, 1872). N.A. vo svojej poézii zobrazil ruský život z radikálnej pozície. Nekrasov (1821-1877).

Ruská dramaturgia dostáva nový impulz vďaka tvorbe A.N. Ostrovského (1823-1886). Tento realistický dramatik vytvoril celé divadlo napísaním desiatok hier („Búrka“ atď.). Ostrovského hry spájajú presnosť zobrazenia života rôznych segmentov populácie s hlbokým vývojom postáv a analýzou vzťahy s verejnosťou. Obrazy satirika M.E. sú nesmrteľné. Saltykov-Shchedrin (1826-1889).

Druhá polovica 19. storočia dala Rusku a svetu troch velikánov ruskej literatúry - N.S. Leskov (1831-1895), F.M. Dostojevskij (1821-1881) a L.N. Tolstoj (1828-1910). N. Leskov - veľký znalec ruského jazyka, úžasný rozprávač, majster výstavba pozemku. Leskov sa obrátil k vnútornému svetu jednotlivca, pričom svojich „spravodlivých“ bral priamo zo života ľudí. Spisovateľove diela (román-kronika Katedrála, 1872; Začarovaný tulák, 1873; Príbeh ... Leftyho, 1881; Polnoční okupanti, 1891 atď.) obohatili ruskú prózu. N. Leskov je spisovateľ na pôde. Vo svojich dielach ukázal hlbokú spiritualitu „nižších vrstiev“ ruského ľudu. Spisovateľ vytvoril aj antinihilistické romány, polemizoval s predstavami o „nových ľuďoch“.

Obrovský vplyv na svetovej kultúry kreativita ruského génia, spisovateľa a mysliteľa F.M. Dostojevského. Už v jeho raných dielach ("Chudobní ľudia", 1846 atď.) sa ukazuje tragédia "malého človiečika". Zápisky z mŕtveho domu (1862) sa stali obžalobou celého vtedajšieho trestného systému. Po návrate zo Sibíri sa Dostojevskij opäť posunul do popredia ruských spisovateľov románom Ponížený a urazený (1861). V druhej polovici 60. rokov začína doba veľkých, „ideologických“ románov F. Dostojevského – „Zločin a trest“ (1866), „Idiot“ (1868), „Démoni“ (1872), „The Bratia Karamazovovci“ (1879-1880). Tieto diela realisticky zobrazujú sociálne kontrasty, hĺbky ľudská psychológia, vášnivé hľadanie pravdy a harmónie. V knihe Posadnutý autor kritizuje revolúciu. V Dostojevského románoch sa spája jemný psychologizmus s humanizmom, zobrazujú sa strety jasných originálnych postáv. Obrazy Raskoľnikova, princa Myškina, staršieho Zosima, Alyosha Karamazova sú majstrovskými dielami svetovej literatúry.

F.M. Dostojevskij je filozofom pôdy, jedným z najväčších mysliteľov v Rusku. Jeho hrdinovia sú „hlásateľmi určitých myšlienok“. Odmietal západné predstavy o triedny prístup do verejné otázky, poprel revolučný nihilizmus. na hrdého muža ponúkol zmierenie, preniknutý kresťanskými ideálmi. Najlepší vzhľad Dostojevskij - nositelia múdrosti a pokory. Dostojevskij pôsobil aj ako publicista ("Denník spisovateľa").

V diele L.N. Tolstého, rozpory poreformného obdobia ruského života sa odrážali s brilantnou silou. Pre génia ruskej prózy najdôležitejšia téma začal bolestné hľadanie morálneho ideálu. Bolo to zrejmé už v jeho raných dielach – trilógii „Detstvo“ (1852), „Chlapčenstvo“ (1854), „Mládež“ (1857), vojenské príbehy kaukazských a Sevastopolský cyklus(1853-1855), príbehy „Ráno zemepána“ (1856) a „Kozáci“ (1863). Epos "Vojna a mier" (1863-1869) - vrchol spisovateľovej tvorby - vyžadoval od L. Tolstého obrovské napätie a silu. Tolstoj dokázal vytvoriť dielo veľkej obrazovej sily a humanistického pátosu. Po druhé veľká romantika„Anna Karenina“ (1874-1876) L. Tolstého sa stala obrazom poreformnej ruskej spoločnosti a rodinnou drámou s bytostným odôvodnením práva ženy na lásku podľa vlastného výberu. Tvorivé rešerše nielen Tolstého, ale celej ruskej literatúry 19. storočia. symbolicky dokončuje svoj tretí román Vzkriesenie (1899). V tomto románe sa prejavila plná sila Tolstého sociálnej kritiky.

V 19. storočí Nový vysokých nadmorských výškach dosiahol v Rusku architektúru a výtvarné umenie. Prvé desaťročia storočia sa stali časom veľkých urbanistických udalostí v štýle klasicizmu. Vo svetle reflektorov ruských architektov- Vytváranie súborov v mestách. Zároveň dominujú empírové formy, architektúra nadobúda slávnostný charakter. Trendy empírového štýlu najviac vyjadril vo svojej tvorbe A.N. Voronikhin (Kazanská katedrála a Banícky inštitút v Petrohrade); PEKLO. Zacharov (autor rekonštrukcie Admirality) a J. Thomas de Thomon (súbor šípu Vasilevského ostrova v hlavnom meste; budova burzy s rostrálnymi stĺpmi).

Začiatok 19. storočia bol v Rusku poznačený kultúrnym rozmachom, ktorý sa nazýval „zlatý vek“. Ruština bola známa po celom svete a v mnohých smeroch bola pred ostatnými európskymi krajinami. Klasicizmus sa utvrdzoval v umení, čo sa odrazilo v architektúre, literatúre a hudbe.

Za cisára Alexandra I. sa uplatňovala politika „osvieteného absolutizmu“ zameraná na rozvoj vzdelanosti, podporu priemyslu a sponzorstvo vied a umenia.

Mikuláš I. nastúpil na trón v roku 1825. reakčná politika ktorá sa spoliehala na políciu a byrokraciu.

Architektúra začiatku 19. storočia

Veľký vplyv na rôznych oblastiach umenie a spoločenský život zvíťazili vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Preto sa ruská kultúra prvej polovice 19. storočia vyznačuje vlasteneckými náladami. Odraz týchto slávnych udalostí možno vysledovať v architektúre. Tvorcom kazanskej katedrály sa stal talentovaný architekt, rodák z Andreja Nikiforoviča Voronikhina. Bol koncipovaný Pavlom I. ako podoba Katedrály sv. Petra v Ríme. Voronikhinovi sa podarilo úspešne zaradiť budovu do súboru centrálneho Nevského prospektu v Petrohrade. Kazaňská katedrála, ktorá sa stala pamätníkom roka, sa stala pohrebiskom poľného maršala M. I. Kutuzova. Výzdoba ikonostasu si vyžiadala štyridsať libier striebra, ktoré ukradli Francúzi a vrátili kozáci. Tu boli uložené štandardy a transparenty francúzske vojská.

Maľovanie

V maľbe sa rozvinulo umenie portrétu. O. A. Kiprensky je uznávaný ako jeden z najvýznamnejších ruských portrétistov tejto doby. Ruská kultúra 19. storočia sa rozvíjala v období politických otrasov, ktoré vládli v Európe, kde dobyvačné vojny Napoleon. K tomuto obdobiu patrí slávny portrét husársky plukovník z diela Kiprensky. AT portréty žien Kiprensky sprostredkoval vrúcnosť a lyrickosť obrazov. Umelec sa snažil na svojich plátnach ukázať ľudí, ktorí odzrkadľovali historickú éru.

Petrove reformy urýchlili zbližovanie Ruska s západná Európa, ale len na dlhú dobu vyššie triedy spoločnosti. Aktívne požičané vonkajšie formy európskej kultúry: deti šľachticov vychovávali francúzski vychovávatelia; vo „vysokej spoločnosti“ hovorili po francúzsky, obľubovali francúzske divadlo a francúzske romány. Sociokultúrna priepasť medzi vyššou a nižšou triedou v Rusku bola obrovská. hlavný dôvod Týmto fenoménom bola existencia poddanstva, ktoré dávalo šľachte možnosť žiť v prepychu a obklopovať sa poddaným služobníctvom. Prispelo však vnímanie európskej kultúry ďalší vývoj chuť a temperament.

Roľnícka trieda zostala verná svojim starým zvykom, predstavám a tradíciám. Gramotnosť sa medzi roľníkmi šírila pomerne pomaly. V obci dominovala tradičná ruská kultúra, ktorá sa prejavila v r ľudové piesne, tance, príbehy.

V spôsobe života mestského obyvateľstva dominovala bifurkácia. Zatiaľ čo obchodníci a filistíni dodržiavali staré zvyky, veľká trieda drobných úradníkov sa snažila napodobňovať vysokú spoločnosť vo svojom životnom štýle, preberajúc z nej túžbu po vonkajšom lesku a zvyk žiť nad pomery.

Rast národného sebauvedomenia, ktorý sa stal priamym dôsledkom víťazstva vo vojne v roku 1812, do značnej miery determinoval pokrok a výdobytky národnej kultúry a vedy.

V tejto oblasti sa dosiahol určitý pokrok verejné školstvo. Rozšírila sa sieť vysokých škôl. Boli otvorené univerzity: Kazaň (1804), Charkov (1805), Derpt (1802), Vilna (1803; bola zatvorená po povstaní v roku 1830, namiesto toho otvorená v roku 1834 Kyjev), Petersburg (1819). Vysokoškolskej úrovni vedomostí sa priblížili lýceá - Carskoje Selo pri Petrohrade, Demidov v Jaroslavli. Alexander I. otvoril Lesnícky inštitút, za Mikuláša I. bol otvorený Petrohradský inštitút technologický inštitút, Moskovská technická škola, Delostrelecká akadémia. Podľa dekrétu z roku 1803 mali byť v každom provinčnom stredisku otvorené stredné vzdelávacie inštitúcie (gymnáziá). Ak na začiatku 19. storočia bolo 32 telocviční, tak v 40. rokoch 19. storočia. bolo tam už 76 telocviční; počet okresných škôl za rovnaké obdobie vzrástol zo 126 na 445. V prvej polovici 19. storočia sa formoval systém verejného školstva. ďalší pohľad: farské jednotriedne školy a dvojtriedne župné školy - počiatočné štádium; telocvičňa - stredný krok; univerzity a technické školy sú na najvyššej úrovni.

Vo vede sa dosiahol významný pokrok. Svetové uznanie dostal diela N.I. Lobačevskij (matematika), N.N. Zinina (chémia), V.V. Petrov a B.S. Jacobi (elektrotechnika). Mimoriadny príspevok nielen vo vývoji historická veda, ale aj spisovným jazykom boli „Dejiny ruského štátu“ N.M. Karamzin. V rokoch 1803-1806. I.F. Kruzenshtern a Yu.F. Lisyansky urobil prvú cestu okolo sveta a v roku 1821 aj počas cestovanie po svete, F.F. Bellingshausen a M.P. Lazarev objavil šiestu časť sveta - Antarktídu.

Rozvoj kultúry a literatúry bol charakterizovaný nahradením klasicizmu romantizmom a potom realizmom. Kazaňská katedrála (architekt A.N. Voronikhin), Admiralita (A.D. Zacharov), súbor Palácové námestie, Michajlovský palác (K.I. Rossi). V maľbe boli tradície klasicizmu prezentované v dielach F.A. Bruni, F.I. Tolstoj. Väčšina slávnych diel K.P. Bryullova, O.A. Kiprensky, V.A. Tropinin boli preniknuté myšlienkami romantizmu. V tom istom čase vznikol malý obraz P.A. Fedotov „Major's Matchmaking“, ktorý znamenal začiatok realistického trendu v ruskej maľbe.

S menom M.I. Glinka je spojený s vytvorením ruskej národnej opery, jeho tvorba bola založená na ľudová hudba. Tieto tradície pokračovali v spisoch A.S. Dargomyžského.

Ruská literatúra za čias Alexandra I. konečne prijala podobu západoeurópskej žurnalistiky. Titul spisovateľ získava česť okrem svojej hodnosti a stavu. Talentovaní spisovatelia prispeli k spracovaniu spisovné slovo a rozvoj vkusu čitateľov. V tomto smere sú zásluhy N.M. Karamzin, ktorý bol vo svojich príbehoch a „Listoch ruského cestovateľa“ pokračovateľom a distribútorom súčasného sentimentálneho smeru západoeurópskej literatúry. Básnici jeho éry naďalej čiastočne rozvíjali rétorický smer stará škola a vznešený tón Deržavinovej poézie (V.A. Ozerov, N.I. Gnedich, I.I. Dmitriev).

V druhom štvrťrok XIX storočia nadobúda naša literatúra samostatnejší charakter a začína sa približovať ruskému životu. Satirický smer dosahuje vysoký stupeň vývoj v komédii A.S. Griboedov (ktorý bol ruským vyslancom v Teheráne a bol tam zabitý rozhorčeným davom v roku 1829), v nenapodobiteľných bájkach I.A. Krylov a najmä v umelecké práce N.V. Gogoľ. Títo traja spisovatelia odhaľujú temné stránky Ruská spoločnosť, najmä zvyk skrývať nedostatky a odhaľovať svoje aktivity v najlepšie svetlo. Gribojedov vo svojej komédii Beda z vtipu zobrazil prázdnotu záujmov a malichernosť moderného moskovského „svetla“. Krylov v podobe krátkych a mimoriadne vtipných bájok výstižne rozbehol rôzne rôzne strany Ruský život. Napodobňoval francúzskeho fabulistu La Fontaina, no do svojich bájok vniesol toľko originálneho ruského ducha, že zostal originálnym básnikom. Gogoľ, rodený Ukrajinec, vo svojich hlavných dielach (vtipná báseň „Mŕtve duše“ a komédia „Vládny inšpektor“) reprodukoval svetlé vlastnosti svet ruských úradníkov a prenajímateľov. Gogoľov humor pôsobí na čitateľa nevyčerpateľnou veselosťou, hoci v hĺbke rezonuje žalostnými pocitmi. Gogoľ našiel početných nasledovníkov ("prírodná škola"), ktorí dali našej periodickej literatúre naratívne formy a zobrazoval rôzne aspekty ruského života v rámci hraníc definovaných cenzúrnymi nariadeniami. Niektorí z nich, ako Turgenev, venovali svoj talent so zvláštnou láskou zobrazovaniu roľníckeho života a postupne vzbudzovali sympatie vzdelanej triedy. Z románov historickej a vlasteneckej povahy v tejto dobe sú diela M.N. Zagoskin („Askoldov hrob“, „Jurij Miloslavskij“) a I.I. Lazhechnikova ("Basurman", "Posledný novik"). V 40. rokoch 19. storočia literárna kritika získava silu a originalitu pod perom nadaného V.G. Belinský.

Poézia podľa západných predlôh našla svojich predstaviteľov v osobe K.N. Batyushkov, nasledovník nemeckej romantickej školy V.A. Žukovskij a A.S. Puškin. Puškin svojím úžasným básnickým inštinktom pochopil, aké bohatstvo spočíva v ľudovej slovesnosti, ktorá v primitívnej, naivnej podobe odhaľuje ducha ľudu, jeho myšlienky, radosti i trápenia. Pokúsil sa nájsť inšpiráciu ľudový epos, teda v piesňach, povestiach a povestiach. Obsahom Puškinovej poézie bola prítomnosť a minulosť ruského života. „Eugene Onegin“ odrážal črty moderného šľachtického života; čítanie "Histórie" N.M. Karamzin inšpiroval básnika k napísaniu majestátnej historickej tragédie Boris Godunov. Medzi ďalšími básnikmi tej doby, M.Yu. Lermontov, A.A. Delvig, N.M. Yazykov, E.A. Baratynsky a A.V. Kolcov.

Ruské impérium, „jedno a nedeliteľné“, sa rozprestieralo „od fínskych studených skál po ohnivú Tauridu“, od Visly po Tichý oceán a obsadil šestinu zeme.

Rozkol v ruskej spoločnosti v duchovnej oblasti sa začal od čias Petra Veľkého a prehĺbil sa v 19. storočí. Monarchia pokračovala v práci „europeizácie Ruska“, ignorujúc tradície národnej kultúry. Vynikajúci úspech európska veda, literatúra, umenie boli dostupné len obmedzenému počtu Rusov; mali malý vplyv na každodenný život obyčajných ľudí. Človek inej kultúry bol vidiečanmi vnímaný ako gentleman, „cudzinec“.

Úroveň vzdelania sa odrazila na vkuse čitateľov. V 60. rokoch 19. storočia folklór, rozprávky o rytieroch a pedagogické diela tvorili 60 % všetkých publikácií. Za ten istý čas vzrástla obľuba príbehov o lupičoch, láske a vede zo 16 na 40 %. V 90. rokoch. v ľudovej slovesnosti sa objavuje racionálny hrdina, spoliehajúci sa na osobnú iniciatívu. Takáto zmena predmetu svedčila o vzniku liberálnych hodnôt v masovom vedomí.

Vo folklóre doznieval epos, upadala úloha rituálnej poézie a rástol význam intelektuálsko-satirického žánru, namiereného proti obchodníkovi, úradníkovi a kulakovi. V téme ditties rodinné vzťahy doplnené o spoločensko-politické subjekty. Objavil sa folklór robotníkov.

V ľudovom povedomí spolu so sebavedomím koexistovala mystická viera v záštitu alebo nepriateľstvo nadprirodzených síl, bezstarostnosť s pracovitosťou, krutosť s láskavosťou a pokora s dôstojnosťou.

Ruská veda dosiahla nová úroveň, rozlíšené na základné a aplikované. veľa vedecké objavy a technické inovácie sa stal majetkom svetovej vedy a techniky.

Druhá polovica 19. storočia bola obdobím rozkvetu ruskej literatúry. Jeho charakteristické črty sú vášnivé premýšľanie o osude vlasti, pozornosť k človeku. V 90. rokoch. začalo" strieborný vek» Ruská poézia. Na rozdiel od ustálených názorov sa básnici tejto doby, symbolisti, nevzdialili od problémov našej doby. Túžili zaujať miesto učiteľov a prorokov života. Ich talent sa neprejavil len v prepracovanosti formy, ale aj v ľudskosti.

Ruská tématika znela v kultúre s narastajúcou jasnosťou a čistotou a nadobudla prevahu koncom 19. storočia. Zároveň sa rozpadali sociálne a domáce základy. staroveký ruský život, ortodoxne-národné povedomie bolo zvetrané.

V každodennom živote nastali výrazné zmeny. Rozvinuli sa komunálne služby. Ulice boli vydláždené (zvyčajne dlažobnými kockami), zlepšilo sa ich osvetlenie - petrolej, plyn, potom elektrické svetlá. V 60. rokoch. bolo vybudované vodovodné potrubie v Petrohrade (v Moskve, Saratove, Vilne, Stavropole existovalo do roku 1861) a siedmich provinčných mestách (Riga, Jaroslavľ, Tver, Voronež atď.), do roku 1900 sa objavilo v 40 veľkých mestách.

Začiatkom 80. rokov. telefón sa objavil v mestách Ruska, koncom 19. storočia mali takmer všetky významné mestá telefónne linky. V roku 1882 bola postavená prvá medzimestská linka Petrohrad - Gatchina. Koncom 80. rokov. bola uvedená do prevádzky trať Moskva – Petrohrad, jedna z najdlhších na svete.

Rast populácie veľké mestá vyzval na výstavbu železníc. Prvá „konka“ bola organizovaná začiatkom 60. rokov. V Petrohrade, v 70-tych rokoch začala pracovať v Moskve a Odese, v 80-tych rokoch - v Rige, Charkove, Revel. V 90. rokoch. konské povozy začala nahrádzať električková doprava. Prvá električka v Rusku išla do Kyjeva v roku 1892, druhá - v Kazani, tretia - v Nižnom Novgorode.

Inžinierske siete sú zvyčajne kryté centrálna časť Mestá. Okraje, dokonca aj v hlavných mestách, zostali neosídlené. Polovidiecky život veľkých šľachtické majetky. Život obchodníkov bol europeizovaný. Pracovná populácia veľké mestá, ktoré bývali v malých domoch, sa začali čoraz viac tlačiť v kamenných masívoch, nájomné domy, prenájom skríň a postelí od majiteľov tamojších bytov.

V roku 1898 sa uskutočnil prieskum bytového fondu Moskvy. Ukázalo sa, že z milióna obyvateľov hlavného mesta sa 200-tisíc tlačí v takzvaných „skriňových apartmánoch“, mnohí v „skriniach“ – izbách s priečkami, ktoré nesiahajú po strop, mnohí si prenajímali samostatné postele alebo dokonca „polovičné“ postele, na ktorých robotníci spávali v rôznych zmenách. o mzdy pracovník 12-20 rubľov. skriňa stojí 6 rubľov mesačne. Jednolôžko - 2 ruble, polovičné lôžko - 1,5 rubľov.

V plánovaní, ktoré sa vyvíjalo v priebehu storočí vidiecke sídla poreformné obdobie neurobila žiadne významné zmeny. V mimočernozemskej zóne tak ako predtým prevládali malé dedinky s drevenými chatrčami rozprestierajúcimi sa pozdĺž vidieckej ulice. Rovnako ako predtým, čím severnejšie, tým menšie sú sídla. V stepnom pásme bola veľká veľkosť dedín určená podmienkami zásobovania vodou.

Po obci sa rozšírilo petrolejové osvetlenie. Petrolej bol však drahý a chatrče boli osvetlené malými svetielkami. V hluchých kútoch ďalej pálili fakľu. Životná úroveň roľníkov v Novorossii, Samare, Ufe, provincie Orenburg, v Ciscaucasia a Sibíri bola výrazne vyššia ako v centrálnych provinciách. Vo všeobecnosti bola životná úroveň v Rusku nízka. Hovorí o tom priemerné trvanieživot zaostáva európske krajiny. V 70. - 90. rokoch. v Rusku to bolo 31 rokov u mužov, 33 rokov u žien av Anglicku 42 a 55 rokov.

XIX storočia v histórii Ruska bolo priamym pokračovaním predchádzajúceho. Rusko pokračovalo v rozširovaní svojich území. Po anexii severného Kaukazu. Stredná Ázia a ďalšie krajiny sa stali nielen obrovskou, ale skutočne obrovskou krajinou - impéria. Pokračovali aj premeny, ktoré začal Peter I. Rusko sa pomaly a akoby neochotne vynorilo zo svojej stredovekej minulosti a bolo čoraz viac vťahované do New Age. Jeho vývoj bol však nerovnomerný.

Najhlbšie a najpôsobivejšie zmeny sa udiali v r duchovná kultúra. V tomto XIX storočie sa pre Rusko stalo obdobím bezprecedentného vzostupu a prosperity. Ak v XVIII storočí. Rusko hlasno vyhlásilo celému svetu o svojej existencii, potom v XIX storočí. doslova vtrhla do svetovej kultúry a zaujala tam jedno z najvyšších a čestných miest.

Hlavná zásluha na tom patrí dvom veľkým ruským spisovateľom - F.M. Dostojevského a L.N. Tolstoj. Zoznámenie sa s ich prácou bolo pre Západ skutočným objavom, odhalením a šokom. Ich obrovský úspech prispel k pozdvihnutiu autority celej ruskej duchovnej kultúry, posilneniu jej vplyvu a rýchlemu rozšíreniu do celého sveta.

Pokiaľ ide o materiálnu kultúru, ekonomické a sociálno-politické oblasti, tu boli úspechy Ruska oveľa skromnejšie. Samozrejme, aj v týchto oblastiach boli zaznamenané určité úspechy. Najmä už v prvej polovici XIX storočia. v Rusku sa rodí domáce strojárstvo. Parné stroje sú široko používané. Objavuje sa prvý parník (1815). Medzi Moskvou a Petrohradom začína premávať prvá železnica (1851).

Základom vznikajúceho priemyslu je rýchlo sa rozvíjajúce hutníctvo, kde kľúčovú úlohu zohrávajú závody Demidov na Urale. Úspešne sa rozvíja textilný priemysel. Rast priemyslu prispieva k rastu miest, nárastu ich obyvateľstva. Na vidieku začínajú čoraz viac dominovať mestá.

Napriek tomu proces modernizácie spoločensko-ekonomického života a materiálnej kultúry napreduje pomaly. Hlavnou brzdou je zostávajúce nevoľníctvo a autokracia. V tomto ohľade Rusko stále zostávalo stredovekou feudálnou spoločnosťou.

Situáciu zmenila reforma z roku 1861, ktorá zrušila poddanstvo. Táto reforma však bola nejednotná a polovičatá, zachovala si mnohé faktory brzdiace rozvoj, takže jej dosah bol obmedzený. Navyše, politický systém autokracie zostal prakticky nedotknutý. Tie isté faktory mali zároveň stimulačný vplyv na duchovný život. Znovu a znovu povzbudzovali ruskú inteligenciu, aby kládla a hľadala odpovede na večné otázky, ktoré sa pre nich stali: „Kto je vinný?“, „Čo treba urobiť?“.

Vo všeobecnosti boli hlavnými a najdôležitejšími udalosťami a javmi, ktoré determinovali vývoj ruskej kultúry v 19. storočí, vlastenecká vojna v roku 1812, povstanie Decembristov v roku 1825, nevoľníctvo a reforma z roku 1861 na jej zrušenie.

Vlastenecká vojna z roku 1812 spôsobil rast národného sebauvedomenia a nebývalý vzostup vlastenectva. V Rusoch to prebudilo pocit hrdosti na svoju vlasť, na svoj ľud, ktorý dokázal poraziť takého silného protivníka, ktorý bránil nielen svoje národnej slobody ale aj slobodu európskych národov. To všetko prispelo k citeľnému oslabeniu a vymiznutiu extrémne formy obdiv ku všetkému západnému, čo sa odohrávalo vo vyšších vrstvách ruskej spoločnosti. Vojna mala blahodarný a inšpiratívny vplyv aj na domáce umenie. Mnohí umelci venovali svoje diela téme vojny. Ako príklad môžeme uviesť román L. Tolstého Vojna a mier.

Vlastenecká vojna bola tiež jedným z hlavných dôvodov vzniku Decembristické hnutia - hnutia ruskej revolučnej šľachty. Decembristi boli hlboko sklamaní z výsledkov vojny a verili, že ruský ľud, ktorý ju vyhral, ​​pre seba nič nezískal. Víťazstvo mu bolo akoby ukradnuté. Keď bránil slobodu iných, sám zostal v „otroctve a nevedomosti“ ako predtým.

Na základe emancipačných myšlienok západných filozofov a mysliteľov a ovplyvnených francúzskymi resp Americká revolúcia, dekabristi vytýčili svojmu hnutiu radikálne úlohy: zvrhnutie alebo obmedzenie autokracie, zrušenie poddanstva, nastolenie republikánskeho alebo ústavného systému, ničenie statkov, presadzovanie individuálnych a vlastníckych práv atď. Plnenie týchto úloh považovali za splnenie „povinnosti voči ľuďom“. Kvôli tomu išli do ozbrojeného povstania a boli porazení.

Decembristické povstanie malo obrovský vplyv na celý nasledujúci vývoj Ruska. Spôsobilo to silný vzostup sociálneho a filozofického myslenia. Jeho vplyv na umeleckú kultúru bol veľký a hlboký. A.S. vo svojej tvorbe vyjadril blízkosť myšlienkam a duchu decembrizmu. Pushkin, ako aj ďalší umelci.

Jednou z ústredných tém ruského sociálneho a filozofického myslenia bola téma výberu cesty rozvoja, téma budúcnosti Ruska. Táto téma prišla v 19. storočí. z predchádzajúceho storočia. Potrápila dekabristov a zdedili ju dvaja dôležité prúdy Ruské myslenie k westernizmu a slavjanofilstvu. Oba prúdy odmietli existujúci režim autokracie a nevoľníctva, ale hlboko sa rozchádzali v chápaní spôsobov reorganizácie Ruska. Inak Pozreli sa aj na premeny Petra I.

Západniari - medzi ktorými boli P.V. Annenkov, V.P. Botkin, T.N. Granovský – stál na pozíciách kultúrneho univerzalizmu a racionalizmu. Vysoko oceňovali reformy Petra Veľkého, obhajovali rozvoj Ruska podľa západnou cestou považujúc ho za univerzálny a nevyhnutný pre všetky národy. Západniari boli zástancami európskeho vzdelania, vedy a osvety, definovali úlohu zákonov a práva v organizácii verejného života.

slovanofilmi, ktorých zastupovali I.S. a K.S. Aksakovs, I.V. a P.V. Kireevsky. A.S. Chomjakov sa naopak postavil na pozície kultúrneho relativizmu a pravoslávia. Negatívne hodnotili petrovské reformy, ktoré podľa nich porušovali prirodzený vývoj Rusko. Slovanisti odmietali západoeurópsku cestu vývoja, trvali na pôvodnom vývoji Ruska, zdôrazňovali jeho náboženské, historické a kultúrne a národné originalita.

Neodmietali potrebu tvoriť moderný priemysel a poľnohospodárstvo, obchod a bankovníctvo, ale verili, že by sa pri tom mali spoliehať na vlastné formy, metódy a tradície, ktorých zdrojom je ruská komunita, artel a pravoslávie.

Slavianofili (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov a ďalší) položili základ pre rozvoj originálneho a originálneho ruská filozofia, ktorý vychádza nie zo západného racionalizmu, ale z ortodoxnej religiozity. V poznaní pravdy západná filozofia uprednostňuje rozum. Slovanisti rozvíjajú koncepciu celistvosti ducha, podľa ktorej sa na poznaní podieľajú všetky ľudské schopnosti – city, rozum a viera, ako aj vôľa a láska.

Pravda tiež patrí individuálna osoba, ale kolektívu ľudí spojených jedinou láskou, z ktorej sa rodí koncilové vedomie. katolíckosť proti individualizmu a nejednotnosti. Slovanisti vzhľadom na slobodu zdôrazňovali jej podmienenosť vnútornými pohnútkami a pohnútkami a odmietali jej závislosť od vonkajších okolností. Človek by sa mal vo svojich činoch a skutkoch riadiť svojím svedomím, duchovnými, a nie materiálnymi záujmami.

Slovanisti boli skeptickí právne formy regulácia správania ľudí. Preto sa neobávali skromnej úlohy právneho princípu v živote ruskej spoločnosti. Hlavným regulátorom vzťahov medzi ľuďmi by mala byť pravá viera a pravá Cirkev. Slavianofili verili len tomu Kresťanský svetonázor a Pravoslávna cirkev môže priviesť ľudstvo na cestu spásy. Boli presvedčení, že práve ruské pravoslávie najplnšie stelesňuje skutočne kresťanské princípy, zatiaľ čo katolicizmus a protestantizmus sa od pravej viery odklonili. Z tohto dôvodu predložili myšlienka mesiášskej úlohy Ruska pri spáse ľudstva. Myšlienky slavjanofilstva mali veľký vplyv o následnom vývoji ruskej filozofie sa v nich pokračovalo v r pôdna ideológia, ktorej jedným z hlavných predstaviteľov bol F. Dostojevskij.

Ruská veda a školstvo 19. storočia.

Základom kultúrneho vzostupu Ruska v XIX storočí. zaznamenali významné úspechy v rozvoj vzdelávania. Začiatkom storočia školstvo v krajine výrazne zaostávalo za úrovňou západné krajiny. Veľká väčšina bola negramotná, a to nielen nižších tried- roľníci a filistíni, ale aj vyššie vrstvy - obchodníci a dokonca aj mnohí šľachtici. Potreba vzdelaného a znalí ľudia bolo cítiť na všetkých úrovniach vlády a spoločnosti.

Preto sa už na začiatku storočia vláda Alexandra I. rozhodla vytvoriť jednotný systémškolstvo, ktoré zahŕňa štyri stupne: farské jednotriedne školy - pre nižšie vrstvy, župné dvojtriedne školy - pre mešťanov, obchodníkov, filištínov; provinčné štvortriedne telocvične - pre šľachtu; univerzity a iné inštitúcie vysokoškolského vzdelávania.

Po reforme z roku 1861, ktorá zrušila poddanstvo, sa rozvoj školstva zrýchlil. V období po reforme sa gramotnosť v Rusku zvýšila zo 7 na 22 % populácie. Do konca storočia tu bolo 63 vysokých škôl vrátane 10 univerzít. Celkový počet študentov bol 30 tisíc. rozvíja sa vzdelávanie žien a v 70. rokoch 19. storočia. vedie k vyššiemu vzdelaniu žien. V roku 1869 boli v Moskve otvorené Vyššie ženské kurzy Lubjanka a v roku 1870 kurzy Alarchinského v Petrohrade. Najznámejšie sa stali kurzy Bestuzhev žien v Petrohrade. Formovanie ženského školstva však nebolo bezproblémové. Preto sa v 70. rokoch 19. storočia. na univerzite v Zürichu tvorili dievčatá z Ruska 80 % všetkých zahraničných študentov.

Pokrok vo vzdelávaní a informovanosti prispel k ďalšiemu pokroku ruská veda, ktorá je v plnom kvete. Zároveň vzniká jedna nezvyčajná, no pre Rusko charakteristická tradícia: úspešne sa rozvíjať bez toho, aby malo potrebné a dostatočné podmienky a zostanú nenárokované spoločnosťou. V 19. storočí Rusko dalo svetu celú galaxiu veľkých vedcov. Už len zoznam najväčších objavov a úspechov vyzerá veľmi pôsobivo.

V oblasti matematiky sú spojené predovšetkým s menami N.I. Lobačevskij, A.A. Markovej a i. Prvý vytvoril neeuklidovskú geometriu, ktorá urobila revolúciu v predstavách o povahe priestoru, ktorá bola založená na Euklidovom učení viac ako dvetisíc rokov. Druhý vyvinul takzvané Markovove reťazce, ktoré položili základ pre nový smer v teórii pravdepodobnosti.

AT astronómia diela V.Ya. Struve, ktorý prvýkrát určil hviezdnu paralaxu (miešanie), zistil prítomnosť absorpcie svetla v medzihviezdnom priestore. Úspechy astronómie boli do značnej miery spojené so založením observatória Pulkovo, ktoré sa stalo jedným z najlepších na svete.

Prispeli k tomu ruskí vedci obrovský prínos do vývoja fyzika najmä pri štúdiu elektriny. V.V. Petrov objavil elektrický oblúk, ktorý našiel široký praktické využitie. E.Kh. Lenz sformuloval pravidlo (následne po ňom pomenované) určujúce smer indukčný prúd; experimentálne zdôvodnil Joule-Lenzov zákon. B.S. Jacobi vynašiel elektrický motor, vytvoril galvanoplastiku spolu s ponorkou. Schilling vynašiel elektrický telegraf a navrhol prvý telegrafný záznamník, ktorý fungoval na trati v Petrohrade - Cárske Selo. Ruskí vedci majú veľkú zásluhu na vytvorení teórie elektrolýzy, na rozvoji elektronickej, atómovej a kvantovej fyziky.

Za pokrok v chémii veľa vďačí aj ruským vedcom. D.M. Mendelejev nainštalovaný Periodický zákon chemických prvkov, ktoré sa stali najväčší úspech svetová veda. N.N. Zinin objavil spôsob získavania aromatických amínov, prvýkrát syntetizoval chinín a anilín. A .M Butlerov vytvorené nová teória chemická štruktúra hmoty, položenie základov modernej organická chémia objavil polymerizačnú reakciu.

AT geografia v januári 1820 vyrobili ruskí námorníci najväčší objav: expedícia F.F. Bellingshausen - M.P. Lazareva objavil šestinu sveta – Antarktídu.

Vo vývoji sa dosiahli veľké úspechy biológia a liek. Ruskí lekári ako prví použili lieky proti bolesti – anestéziu. N.I. Pirogov ako prvý použil éterovú anestéziu vo vojenských poľných podmienkach, vytvoril atlas „Topografická anatómia“, ktorý si získal celosvetovú slávu. N.F. Sklifosovský začali používať antiseptickú metódu počas operácií.

Úspešne sa rozvíjali aj spoločenské vedy, medzi ktorými bolo popredné miesto príbeh.Štúdii bola venovaná hlavná pozornosť ruských vedcov národné dejiny.N.M. Karamzin vytvorili dvanásťzväzkové „Dejiny ruského štátu“, ktoré mali nevídaný úspech a boli viackrát dotlačené. Významný a uznávaný historik bol CM. Solovjov. Vlastní „Históriu Ruska od staroveku“ v 29 zväzkoch, ktoré obsahujú bohaté vecný materiál. Významný príspevok k štúdiu dejín vlasti mal o IN. Kľučevskij. Napísal Kurz ruských dejín, ako aj diela o dejinách poddanstva, majetkov a financií.

Dosiahli sa významné úspechy lingvistika. Tu si činnosť zaslúži osobitnú zmienku. IN AND. Dalia, zostavovateľom Výkladového slovníka živého veľkého ruského jazyka, na ktorom pracoval asi 50 rokov a ktorý si zachoval svoj význam dodnes.

19. storočie bolo časom formovania ako samostatnej vedy. Kriticky ovláda výdobytky západného filozofického myslenia v osobnostiach Kanta, Hegela, Schopenhauera, Hartmanna, Nietzscheho a i.. Zároveň rozvíja bohaté spektrum pôvodných škôl a smerov, od ľavicovo-radikálnych až po nábožensko-mystické. . Najväčšie postavy boli: P.Ya. Chaadaev, I.V. Kireevsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, B.C. Solovjov.

To isté možno povedať o sociológii a psychológii: tiež prechádzajú obdobím aktívneho vývoja.

Ruská literatúra 19. storočia.

Najpriaznivejšie a najplodnejšie XIX storočie. ukázalo sa umeleckej kultúry, ktorá zažila nebývalý vzostup a rozkvet a stala sa klasikou. Hlavnými smermi ruského umenia boli sentimentalizmus, romantizmus a realizmus. Hlavná úloha patrila literatúre.

Zakladateľ a ústredná postava sentimentalizmu bol v Rusku N.M. Karamzin. V príbehu " Chudák Lisa“ jasne ukázal charakterové rysy týmto smerom v umení: pozornosť obyčajný človek odhaliť to vnútorný mier pocity a skúsenosti, oslavujúce „prirodzenú jednoduchosť“ patriarchálneho spôsobu života. Do tej či onej miery bol sentimentalizmus prítomný v tvorbe mnohých ruských spisovateľov, ale ako nezávislý smer nebol široko používaný.

Romantizmus mal oveľa väčší vplyv a distribúciu. Mal niekoľko prúdov. Téma občianstva, vlastenectva a slobody je najsilnejšie vyjadrená v dielach dekabristických básnikov: K.F. Ryleeva, A.I. Odoevsky, V.K. Kuchelbecker. Civilné a slobodu milujúce motívy znejú aj v tvorbe A.A. Delviga, I.I. Kozlová, N.M. Yazykov. Hĺbky a stav duchovného sveta s nádychom fantázie a melanchólie sú obsahom diel V.A. Žukovskij a K.N. Batjuškov. Filozofické texty, hlboký psychologizmus, slavjanofilské myšlienky a úctyhodná láska k Rusku našli výraz v dielach F.I. Tyutchev a V.F. Odoevského.

Začiatkom 30. rokov 19. storočia. v ruskej literatúre tvrdí realizmus a stáva sa ohniskom. V jeho vývoji dôležitá úloha hral dielo A.S. Gribojedov a A.ALE. Krylov. Najväčšie mená ruského realizmu z celej ruskej literatúry a kultúry sú však A.S. Puškin, F.M. Dostojevského a L.N. Tolstoj.

A.S. Puškin sa stal zakladateľom ruskej literatúry, tvorcom ruského literárneho jazyka. Práve v jeho diele sa ruský jazyk po prvý raz javí skutočne skvelý, silný, pravdivý a slobodný. Jeho rané práce- "Ruslan a Lyudmila", "Cigáni", "Kaukazský väzeň" atď. - sú v súlade s romantizmom.

Potom prechádza do polohy realizmu. V jeho tvorbe sú zastúpené všetky druhy a žánre literatúry. V poézii pôsobí ako spevák slobody. V románe „Eugene Onegin“ kreslí veľkorozmerné obrazy ruského života. Tragédia „Boris Godunov“ a príbeh „Kapitánova dcéra“ sú venované významným udalostiam v dejinách Ruska.

A.S. Puškin bol nielen veľkým umelcom, ale aj vynikajúcim historikom a mysliteľom. V spore s P. Čaadajevom podáva jemnejšie, hlbšie a presvedčivejšie pochopenie miesta a úlohy Ruska vo svetových dejinách. Kriticky hodnotí ázijskú nevedomosť existujúcu v Rusku, divokú svojvôľu a násilie, nedostatok práv ľudí a stavia sa proti násilným metódam zmeny existujúcej situácie. A.S. Puškin poskytol obrovský vplyv o celom nasledujúcom vývoji ruskej literatúry, filozofie a celej kultúry.

F.M. Dostojevskij a L.N. Ruská literatúra a kultúra vďačia za svetovú slávu a uznanie Tolstému. Vo svojej práci F.M.Dostojevského zápasil s tým, čo definoval ako „tajomstvo človeka“. Jeho hlavné diela Zločin a trest, Idiot, Bratia Karamazovovci a ďalšie sú venované rozlúšteniu tohto tajomstva vášne a povinnosti. Dostojevskij zároveň presahuje hranice literatúry a pôsobí ako hlboký filozof a mysliteľ. Svojím dielom mal obrovský vplyv na také filozofické hnutia ako napr existencializmus a personalizmu, pre celú modernú duchovnú kultúru.

V diele L.N. Tolstoj jednou z ústredných tém je hľadanie mravného ideálu a zmyslu života. Táto téma sa prelína takmer všetkými jeho dielami – románmi „Anna Karenina“, „Zmŕtvychvstanie“, príbehom „Smrť Ivana Iľjiča“ atď. Vo veľkolepom epose „Vojna a mier“ Tolstoj skúma pôvod víťazstva ruský ľud vo vojne v roku 1812, čo vidí v mimoriadnom vzostupe vlasteneckého ducha.

Tolstoj je tvorcom náboženskej a filozofickej doktríny, ktorej základom je rozvoj „ pravá viera»univerzálna láska, láskavosť a nenásilie. Mal obrovský vplyv na svetovej literatúry a kultúry.

Medzi veľkých ruských spisovateľov, ktorí získali celosvetové uznanie, patria tiež M.Yu Lermontov, N.V. Gogoľ, I.S. Turgenev, I.A. Gončarov, A.P. Čechov.

Spolu s literatúrou zažíva úžasný rozkvet ruská hudba. Už v prvom desaťročie XIX v. zobrazí sa celý riadok vynikajúci skladatelia, z ktorých mnohí inklinujú k romantizmu. Vedúcim žánrom je romantika. Zastupuje ho A.A. Alyabiev, P.P. Bulakhov. A.E. Varlamov, A.N. Verstovský, A.L. Gurilev a ďalší.

najobľúbenejšie romance A.A. Alyabyeva sa stal „Slávik“, „Žobrák“. P.P. Bulakhov je autorom nemenej populárnych romancí a piesní - "Trojka", "Tu je veľká dedina na ceste." A.E. Varlamov Preslávil sa predovšetkým piesňou „A blizzard sweeps along the street“ a romancou „At dawn, you don’t wake ju up“. Celkovo napísal asi 200 romancí a piesní. ALE.L Gurilev patria k „Separation“, „Bell“, „Mother Dove“ a iným romancom a pesničkám. ALE .N. Verstovský je jedným z hlavných predstaviteľov ruského romantizmu v hudbe. Okrem románikov aj tvoril slávna opera"Askoldov hrob".

Najväčšie mená ruského hudobného umenia sú M.I. Glinka a G1.I. Čajkovského. Glinka sa stal vrcholom vo vývoji ruskej hudby v prvej polovici 19. storočia. Je zakladateľom ruskej klasickej hudby. Jeho hlavnými dielami sú opery Život pre cára a Ruslan a Ľudmila. Svojimi skladbami „Kamarinskaya“, „Španielske predohry“ a ďalšími položil skladateľ základy ruskej symfónie. Všetky nasledujúce ruské hudobné umenie vyvinuté pod silný vplyv Glinka.

Čajkovskij sa stal vrcholom vývoja ruskej hudby v celom 19. storočí. Jemu vďačí predovšetkým za svoju svetovú slávu. Vo všetkých vytvoril skutočné majstrovské diela hudobných žánrov. Jeho najznámejšie opery sú Eugen Onegin a Piková dáma. Balet získal celosvetové uznanie Labutie jazero", "Spiaca kráska". "Luskáčik". Vytvoril šesť symfónií, niekoľko klavírnych a husľových koncertov. Hudobný génius Čajkovského je porovnateľný s Mozartovým.

Obrovský prínos k rozvoju ruštiny a sveta hudobná kultúra prispela "The Mighty Handful" - skupina vynikajúcich ruských skladateľov, medzi ktoré patrili aj M.A. Balakirev (hlava), A.P. Borodin, Ts.A. Cui, M.P. Musorgskij a N.A. Rimskij-Korsakov.

K úspešnému rozvoju ruskej hudby prispelo otvorenie konzervatórií v Petrohrade (1862) a Moskve (1866).

Ruská maľba a umenie XIX storočia.

Veľké úspechy sa dosiahli aj vo vývoji výtvarné umenie, najmä maľovanie. Romantizmus v ruskej maľbe XIX storočia. zastupujú O.A. Kiprensky a S.F. Shchedrin. Prvý z nich je známy najmä ako portrétista, ktorý namaľoval Autoportrét so strapcami za uchom, A.S. Puškin“, „E.P. Rostopchin „a ďalší.Druhá stvorená poetické obrazy Talianska príroda, najmä séria "Prístavy v Sorrente".

V kreativite K.P. Bryullov romantizmus sa spája s klasicizmom. Jeho štetce patria k takým slávnym obrazom ako "Posledný deň Pompejí", "Bathsheba" atď.

S polovice devätnásteho v. realizmus sa stáva vedúcim trendom v ruskej maľbe. Jeho schválenie a úspešný rozvoj uľahčila Asociácia tulákov, ktorá vznikla v roku 1870 a zahŕňala takmer všetkých najlepších ruských umelcov tej doby. najvyššieho rozkvetu realizmus v maľbe dosiahnutý v kreativite I.E. Repin a IN AND. Surikov. Prvý vytvoril také majstrovské diela ako „Barge Haulers na Volge“, „Náboženský sprievod v provincii Kursk“, ako aj portréty „Protodeacon“. "Mussorgsky" a ďalšie. Druhý je známy pre plátna "Ráno popravy Streltsy", "Boyar Morozova", "Mentikov v Berezove" atď.

Vynikajúcimi realistickými umelcami boli aj I.N. Kramskoy, V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, P.A. Fedotov, A.K. Savrasov, I.I. Shishkin.

Tiež sa veľmi úspešne rozvíja ruské divadlo. Jeho rozkvet sa spája s menom veľkého dramatika A.N. ostrovsky, ktorého tvorivý osud bol spojený s Malým divadlom v Moskve. Vytvoril hry „Búrka“, „Ziskové miesto“, „Les“, „Veno“, ktorých produkcia urobila z ruského divadla klasiku. Na ruskej scéne bol vynikajúci herec PANI. Ščepkin.

Pôsobivé úspechy a úspechy ruskej kultúry sa aj dnes zdajú úžasné a neuveriteľné. Ale naozaj boli a umožnili Rusku zaujať svoje právoplatné miesto medzi vyspelých krajinách mier.