Fondatorul abordării cultural-istorice în psihologie este L.S. Vygotski (1896-1934). În lucrarea „Istoria dezvoltării superioarelor funcții mentale» 5. Vygotsky L.S. Istoria dezvoltării funcțiilor mentale. // Vygotsky L.S. Psihologie [Colecție]. - M., 2002. - S. 512-755. a dezvoltat o teorie cultural-istoric a dezvoltării psihicului în procesul de stăpânire a valorilor civilizației umane de către un individ. Funcțiile mentale date de natură („naturale”) sunt transformate în funcții de un nivel superior de dezvoltare („cultural”), de exemplu, memoria mecanică devine logică, acțiunea impulsivă devine arbitrară, reprezentările asociative devin gândire intenționată, imaginație creatoare. Acest proces este o consecință a procesului de internalizare, adică. formarea structurii interne a psihicului uman prin asimilarea structurilor externului activități sociale. Aceasta este formarea unei forme cu adevărat umane a psihicului datorită dezvoltării valorilor culturale de către individ.

Esența conceptului cultural-istoric poate fi exprimată astfel: comportamentul unei persoane civilizate moderne nu este doar rezultatul dezvoltării sale din copilărie, ci și un produs al dezvoltării istorice. În procesul dezvoltării istorice, nu numai relațiile externe ale oamenilor, relațiile dintre om și natură s-au schimbat și s-au dezvoltat, ci omul însuși s-a schimbat și s-a dezvoltat, propria sa natură s-a schimbat. În același timp, baza fundamentală, genetic inițială, pentru schimbarea și dezvoltarea unei persoane a fost activitatea sa de muncă, desfășurată cu ajutorul instrumentelor. L.S. Vygotsky diferențiază clar procesele de utilizare a instrumentelor la oameni și la maimuțe.

Potrivit lui L.S. Vygotski, omul în procesul dezvoltării sale istorice s-a ridicat până la punctul de a crea noi forțe motrice ale comportamentului său. Doar în curs viata publica noi nevoi au apărut, s-au format și s-au dezvoltat în om, iar nevoile naturale ale omului înseși au suferit schimbări profunde în procesul dezvoltării sale istorice. Fiecare formă dezvoltare culturală, comportamentul cultural, credea el, într-un sens, este deja un produs al dezvoltării istorice a omenirii. transformare material naturalîn formă istorică există întotdeauna un proces de schimbare complexă a tipului însuși de dezvoltare și în niciun caz o simplă maturare organică.

Definiția L.S. Vygotsky: personalitatea este un sistem mental integral care face performanță anumite funcții, stă la baza abordării moderne centrate pe persoană. Principalele funcții ale personalității sunt dezvoltarea creativă a experienței sociale (cultura) și includerea unei persoane în sistemul de relații sociale. Personalitatea există, se manifestă și se formează în activitate și comunicare. Cea mai importantă caracteristică a unei persoane este aspectul social al unei persoane, care, cu toate manifestările sale, este asociată cu cultura și viața oamenilor din jurul său.

În cadrul psihologiei copilului, L.S. a formulat Vygotsky legea dezvoltării funcţiilor mentale superioare care apar iniţial ca formă de comportament colectiv, forma cooperare cu alți oameni și numai ulterior ei devin intern funcții individuale copilul însuși. Funcțiile mentale superioare se formează in vivo, se formează ca urmare a stăpânirii unor instrumente speciale, mijloace dezvoltate în cursul dezvoltării culturale și istorice a societății. Dezvoltarea mentalului superior funcțiile este asociată cu învățarea în sensul larg al cuvântului, nu poate avea loc altfel decât sub forma asimilării probelor date, deci această dezvoltare trece printr-o serie de etape. Specificitate Dezvoltarea copilului este că se supune nici o acţiune a legilor biologice precum animalele, ci acţiunea legilor socio-istorice. tip biologic dezvoltarea are loc în procesul de adaptare la natură prin moștenirea proprietăților speciei și prin experiența individuală. O persoană nu are forme înnăscute de comportament în mediu. Dezvoltarea sa are loc prin însuşirea unor forme şi metode de activitate dezvoltate istoric.

Ideea lui L.S. Vygotsky despre rolul principal al învățării în dezvoltarea personalității: învățarea poate merge nu numai după dezvoltare, nu numai în pas cu ea, ci și înaintea dezvoltării, deplasând-o mai departe și provocând noi formațiuni în ea, este conceptul principal al abordării culturologice. . El a evidențiat două niveluri de dezvoltare mentală a copilului. Primul nivel dezvoltare reală ca nivelul real de pregătire al copilului, care se caracterizează prin ce sarcini poate îndeplini în mod independent. În al doilea rând, mai mult nivel inalt, pe care a numit-o zona de dezvoltare proximă, adică copilul nu poate încă îndeplini sarcina singur, dar poate face față cu puțin ajutor de la un adult. Ceea ce face un copil astăzi cu ajutorul unui adult a fost remarcat de L.S. Vygotski, mâine, se va descurca singur; ceea ce a fost inclus în zona dezvoltării proximale în procesul de învăţare merge la nivelul dezvoltării efective.

Conținutul conștiinței unei persoane, apărut în procesul de interiorizare a activității sale sociale (externe), are întotdeauna o formă simbolică. A realiza ceva înseamnă a atribui un sens unui obiect, a-l desemna cu un semn. Datorită conștientizării, lumea apare în fața unei persoane într-o formă simbolică, ceea ce L.S. Vygotsky l-a numit un fel de „instrument psihologic”, care este în consonanță cu conceptul informațional-semiotic al culturii.

Astfel, L.S. Vygotsky a explorat procesul dezvoltare ontogenetică psihicul. Potrivit acestei teorii, sursele și determinanții dezvoltării mentale umane se află într-o cultură dezvoltată istoric. Considerând dezvoltarea psihicului ca un proces indirect, L.S. Vygotsky credea că medierea constă în însuşirea (stăpânirea) experienţei cultural-istorice şi că orice funcţie în dezvoltarea culturală a unui copil apare pe două planuri: în primul rând, în cel social, apoi în cel psihologic. În primul rând, între oameni – ca categorie interpsihică, apoi în interiorul copilului – ca categorie intrapsihică. Trecerea de la exterior la interior transformă procesul în sine, îi schimbă structura și funcțiile. În spatele tuturor funcțiilor superioare, relațiile lor sunt relații sociale bazate genetic, relațiile reale ale oamenilor.

Unul dintre primii care a acceptat conceptul de L.S. Vygotsky, elevul și urmașul său A.R. Luria (1902-1977), în ale cărei lucrări se formează bazele demersului cultural-istoric, în care cultura este recunoscută și studiată ca linie de conducere. dezvoltarea spirituală a omului ca personalitate formatoare. Problema relației dintre personalitate și cultură a fost una dintre cele mai importante în opera sa, luând diverse modificări de-a lungul vieții bogate în cercetări și descoperiri științifice. Deja în lucrările timpurii, abordarea genetică era combinată cu cea istorică și tocmai cu abordarea cultural-istoric a studiului limbaj și gândire.

De exemplu, A.R. Luria credea că arta poate ajuta la formarea unei noi conștiințe de sine, deoarece, bucurându-se de o operă de artă, o persoană se realizează pe sine ca o ființă culturală. Astfel, „experiențele sociale” evocate ajută la socializarea unei persoane, reglând procesul de intrare a acesteia în acea cultură, în societatea care o înconjoară. Prin urmare, creativitatea se bazează pe procesul de însuşire (şi la o anumită etapă a dezvoltării personalităţii umane şi a creaţiei) a valorilor culturale şi este asociată cu capacitatea unei persoane de a da pentru gândurile tale o formă simbolică. Această înțelegere a rolului culturii în formarea psihicului este cea care a fost adoptată de A.R. Luria și dezvoltat de el în lucrările sale ulterioare.

În același timp, a considerat psihanaliza ca pe o teorie care ar ajuta la găsirea rădăcinilor culturale ale unei persoane, la dezvăluirea rolului culturii în viața și opera sa. Și în acest context, a evidențiat abordarea lui K.G. Jung, și nu psihanaliza clasică a lui Z. Freud, deoarece, în opinia sa, a permis identificarea posibilităților etnice și culturale ale conținutului. imagini individualeși ideile oamenilor. Cu toate acestea, A.R. Luria a argumentat că aceste idei nu sunt moștenite, ci sunt transmise de la adulți la copii în procesul de comunicare. Totodată, A.R. Luria a dovedit asta mediul nu este o condiție, ci o sursă de dezvoltare mentală a oamenilor. Mediul și cultura sunt cele care formează conținutul atât al stratului conștient, cât și al celui inconștient al psihicului.

La baza demersului cultural-istoric al A.R. Luria a pus ideea că cultura apare ca linie de conducere a socializării umane, ca un factor care determină relația dintre om și societate, formând conștiința și conștiința de sine, activitatea sa personală.

Elaborarea întrebărilor despre instrumentele și mecanismele psihologice de mediere, L.S. Vygotsky și A.R. Luria a scris despre stimuli-mijloace, inițial „întors spre exterior” către partener, apoi „întors spre ei înșiși”, adică. devenind un mijloc de control al propriilor procese mentale. Mai departe, are loc interiorizarea - „rotația” stimulului-mijloace în interior, adică. funcția mentală începe să fie mediată din interior și astfel nu este nevoie de un extern (în raport cu această persoană) stimul-mijloace. Ideea de internalizare reflectă regularitatea dialectică a formațiunii psihicul uman, esența dezvoltării nu numai a funcțiilor mentale individuale, ci și a întregii personalități a unei persoane în ansamblu.

A.R. Luria credea că atunci când se analizează comunicarea, este necesar să se depășească linguocentrismul, să se treacă dincolo de descriere în analiza unei organizări semantice diferite, non-verbale a lumii, care este extrem de importantă pentru o înțelegere modernă a problemei comunicării și personalității. dezvoltare în general. Folosind ideile lui M. M. Bakhtin că a fi înseamnă a comunica dialogic, se pot arăta consecințele diferitelor efecte ale celuilalt asupra dezvoltării Sinelui și să încerce să se reconstruiască. drumul vietii personalitate. În timpul comunicării și activități comune nu doar norme și modele culturale asimilate comportament social, dar se formează şi structurile psihologice de bază, care determină în viitor toate curentele proceselor mentale.

Poziția lui A.N. Leontiev. Pornind de la dvs abordare istorică și genetică a studiului psihicului, o consideră ca un produs și derivat al vieții materiale, activitate materială externă, care se transformă în cursul dezvoltării istorice sociale. în activitati interne , în activitate constiinta. În măsura în care omul a creat tehnologia, în aceeași măsură l-a creat pe el: omul social și tehnologia au determinat reciproc existența. Tehnica, activitatea tehnică au determinat existența culturii.

Activitatea în abordarea cultural-istoric este o formă integratoare de a fi, și nu doar o serie de acte și acțiuni. Această abordare se bazează pe ideile școlii psihologice și filozofice ruse:

dezvoltare abilități individuale determinat de internalizare forme sociale(L.S. Vygotsky);

generarea în activitate a existenței obiective a culturii are loc în dezvoltarea individului (S.L. Rubinshtein);

dezvoltarea mentală a unei persoane este dezvoltarea activității sale (A.N. Leontiev);

educația și creșterea sunt dialogice - comunicarea, activitatea de viață joacă în ele rolul principal acumulator (M.M. Bakhtin, V.S. Bible);

activitatea este o structură complexă sau polistructură şi are planuri diferite descrieri (G.P. Shchedrovitsky): obiectiv-obiectiv, logico-sociologic(sarcini - operatii - mijloace) si subiect-psihologic(înțelegere - abilități - reflecție - desfășurare a abilităților).

O abordare integratoare a studiului activității, coroborată cu o abordare cultural-istorica, ajută, în primul rând, la identificarea naturii sale multicomponente și a contextualității complexe, în al doilea rând, la depășirea contradicțiilor unei înțelegeri pur sociocentrice și, în al treilea rând, la a vedea în educație. nu atât o „activitate de transmitere” câtă aliniere (construcție) și autoorganizare a noilor forme integratoare de existență individuală. Și acest accent este foarte semnificativ.

Totuși, complexitatea rezolvării acestei probleme constă în faptul că realizările școlii naționale culturale și istorice a L.S. Vygotsky în psihologie și evoluția ideilor sale fundamentale la intersecția dintre filozofie, psihologie și pedagogie (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin etc.) încă nu a reușit să dezvolte o înțelegere a educației ca fenomen cultural în pedagogie. În același timp, psihologia culturală a primei generații nu a negat cultura ca atare, ci L.S. În legea dezvoltării culturale, Vygotski a indicat direct orientarea poziției: funcțiile care apar inițial pe planul interpsihic, comune oamenilor, pot deveni apoi funcțiile intrapsihice ale individului. Astfel, a fost fixat un cadru individual de dezvoltare (de la extern la intern).

Pe baza abordării cultural-istorice se construiește și psihologia dezvoltării. V.T. Kudryavtsev oferă noi modalități de cercetare a ideii de istoricism în psihologie 8. Kudryavtsev V.T. Psihologia dezvoltării umane. Fundamentele demersului cultural-istoric. - Riga, 1999. - Partea 1 .. Așadar, el oferă un nou mod de interpretare sistemică a vieții publice, evidențiind două „subsisteme” sociale egale și echivalente: lumea copiilor și lumea adulților. Interacționând și interacționând unul cu celălalt, ele generează vectorul de mișcare integral cultură. Psihologii anteriori nu au luat în considerare activitatea colectivă, limitându-se la analiza activității individuale. V.T. Kudryavtsev face următorul pas logic necesar prin implementarea unei paradigme dinamice de cercetare în legătură cu activitatea comună distribuită. Aici adulții și copiii se ajută reciproc în generarea de noi conținuturi de conștiință, se înzestrează reciproc cu conștiință. Contactul celor două „lumi” duce de fapt la faptul că adulții își extind limitele propriei conștiințe și conștiințe de sine, de exemplu, simțindu-se purtători ai unei misiuni speciale în relația cu copiii (de a proteja, de a preveni, de a direcționa, eliberați etc.).

În cadrul controversei dintre două școli teoretice rusești - S.L. Rubinstein și A.N. Leontiev - a fost exprimată ideea ireductibilității dezvoltării personalității la asimilarea normelor și valorilor date extern. Psihologii din vechea generație au interpretat evenimentele istoriei în același mod limitat în raport cu geneza culturii - ca ceva care a devenit și s-a realizat. Astăzi există o nouă interpretare a procesului de geneză culturală a personalității. Ideea istoricismului este prezentată aici ca realizare a necesității istorice a dezvoltării gândire psihologică, psihologia dezvoltării.

LA timpul prezent principalele prevederi ale teoriei psihologice a activității și conceptul cultural-istoric al L.S. Vygotski sunt din ce în ce mai mult asimilați în tradiția occidentală. De exemplu, M. Cole a făcut o treabă grozavă, încercând să analizeze faptele obținute atât în ​​studiile socio- și etno-culturale, cât și în domeniul psihologie experimentalăşi psihologia dezvoltării 7. Cole M. Psihologie cultural-istoric. Știința viitorului. - M., 1997 .. El încearcă să „descrie și să justifice una dintre modalitățile de a crea o psihologie care să nu ignore cultura în teorie și practică” 7. Cole M. Psihologie cultural-istoric. Știința viitorului. - M., 1997., oferindu-se să construiască noua psihologie culturala bazata pe psihologia cultural-istorica L.S. Vygotsky și cei mai apropiați colegi ai săi - A.R. Luria și A.N. Leontiev. Potrivit lui M. Cole, psihologia culturală ar trebui să se bazeze „pe ideile școlii ruse de psihologie cultural-istoric, pragmatismul american de la începutul secolului al XX-lea. şi unele hibride de idei împrumutate de la o serie de alte discipline” 7. Cole M. Psihologie cultural-istoric. Știința viitorului. - M., 1997 ..

M. Cole scrie despre „necesitatea de a baza construcţiile teoretice şi concluziile empirice pe un subiect real analiza psihologica corespunzătoare evenimentelor trăite din viața de zi cu zi. În psihologia domestică, sarcina de a studia psihicul în contextul activității a fost declarat oficial unul dintre principiile de bază. cercetare psihologică- „principiul unității conștiinței și activității”. S.L. Rubinshtein a prezentat acest principiu încă din 1934. 12. Rubinshtein S.L. Probleme de psihologie generală. - M., 1973 .. Totuși, în psihologia rusă, așa cum a remarcat corect M. Cole, nu s-a pus niciodată accentul pe analiza activităților cotidiene, ci de obicei a fost vorba despre activități organizate formal (instituțional): jocuri, educaționale și de muncă.

În același timp, M. Cole în lucrarea sa fundamentală „Cultural-Historical Psychology: The Science of the Future” a criticat psihologia culturală pentru că ignoră de fapt problemele culturii în sine, denumind unul dintre capitolele „Plazarea culturii în centru”. A încercat să-și creeze propria cercetare și conceptul de cultură orientat spre practică (spre educație). Cele mai semnificative concluzii ale lui M. Cole:

Cultura și practica vieții de zi cu zi ( mediul cultural sau contextul de viață al copilului) afectează percepția, interpretarea faptelor, modul în care se fac judecățile și natura lor;

Educație de bază este din punct de vedere cultural o strategie educațională conservatoare, deoarece presupune că alfabetizarea va servi valorilor oamenilor și că oamenii vor continua să trăiască în aceleași locuri și să facă mai mult sau mai puțin aceeași muncă ca înainte;

Transmiterea culturii în educație se realizează adesea în condiții de relații de putere (asimetrice) între profesor și copil, ceea ce duce la dezechilibru (adaptarea copilului la punctele de vedere ale profesorului este mai puternică decât adaptarea punctelor de vedere ale profesorul la interesele copilului): adulții dirijează acțiunile copiilor și îi obligă să trăiască în contexte controlate de adulți. Acest lucru limitează semnificativ activităţi proprii copiii și îi obligă pe toți să joace roluri comportamentale predeterminate, în loc să definească activități comune sau să creeze condiții pentru autodeterminarea și autoexprimarea creativă.

Astfel, într-o formă generalizată, sunt prezentate diverse abordări ale interpretării culturii ca spațiu în care copilul stăpânește și își însușește normele culturale de activitate și comportament.

Abordarea cultural-istoric este din ce în ce mai relevantă în cele mai multe diverse industrii cunoștințe psihologice. În special, este de mare interes în domeniul terapiei de familie, unde se acordă multă atenție comparațiilor interculturale, precum și studiului specificului muncii psihologice cu familii dintr-o anumită cultură.

Potrivit lui A.Z. Shapiro, datorită fundamentelor biologice generale nedezvoltate, contextului cultural și istoric din teoria L.S. Vygotsky este divorțat de istoricul concret, în primul rând, de familia 14. Shapiro A.Z. Psihologie, cultură, biologie. // Psih. revistă. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. faptul că dezvoltarea unei persoane (inclusiv psihicul și personalitatea sa), de regulă, are loc în condițiile unei familii biologice. „Poate că aici este necesar să vedem zona de dezvoltare proximă a psihologiei cultural-istorice, deoarece familia este una dintre cele mai esențiale și fundamentale caracteristici. mediu social reflectând natura biosocială a omului” 14. Shapiro A.Z. Psihologie, cultură, biologie. // Psih. revistă. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. abordare, o viziune holistică a persoanei.

În secolul XX. etnosociologia empirică a fost dezvoltată pe baza metodologică a psihologiei cultural-istorice. Ea rupe granițele dintre psihologie, sociologie, etnografie, istorie și pedagogie, creând un spațiu problematic comun pentru sociogeneza educației, al cărui miez este L.S. Vygotsky și M.M. Bakhtin. Etnosociologia psihologică cultural-istorică nu doar studiază, ci dă naștere și la noi realități, evidențiind aspectele istorico-evolutive și hermeneutice ale lumii copilăriei, formarea identității sociale și etnice, generarea imaginii Sinelui. etnosociologia psihologică istorică ne permite să spunem cu încredere că metodologia culturală - istorică a psihologiei se confruntă cu renașterea sa ca o știință holistică specifică tangibilă care ajută educația Rusiei să urmeze calea socializării de la o cultură a utilității la o cultură a demnității.

Astfel, utilizarea abordării cultural-istorice în psihologie deschide în prezent noi orizonturi nu doar în diverse ramuri ale psihologiei, ci și în domeniile educației, medicinei, etnosociologiei, psihologia familiei etc. „Astăzi nu există o singură psihologie cultural-istorică a lui L.S. Vygotsky, dar există multe psihologii cultural-istorice. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotski și psihologia istorico-culturală modernă: ( Analiza critica cărțile lui M. Cole). // Întrebare. psihologie. - M., 2000. - Nr. 2. - P. 102-117.Există trei factori fără de care nu există psihologie cultural-istorică modernă: stilul activităţii de gândire, metodologia unică a activităţii; un tip special de experiment care și-a dovedit valoarea în studiul memoriei, percepției, altor funcții mentale superioare și, în sfârșit, acțiunii în sine; idee de dezvoltare, istorie, noul evoluționism non-darwinian.

În secolul XXI, a început să se dezvolte psihologia non-clasică, care se bazează „pe o abordare istorico-evolutivă, dragoste pentru psihoistorie și o încercare de schimbare prin apelarea la organizație. viata de scoala, scenarii psihosociale pentru dezvoltarea societăţii în epoca acţiunii vieţii” [A.G. Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. Secolul XXI: psihologia în epoca psihologiei. // Întrebare. psihologie. - M., 1999. - Nr. 1. - S. 3-12.

Abordarea istorico-evoluționară face posibilă prezicerea și structurarea domeniului problemelor și direcțiilor cu care se leagă dezvoltarea viitoare a psihologiei neclasice: creșterea cercetării interdisciplinare bazate pe modelele universale de dezvoltare a sistemelor; trecerea în formularea problemelor de analiză a dezvoltării personalităţii de la orientarea antropocentrică fenomenografică la cea istorico-evolutivă; apariția unor discipline care consideră psihologia ca o știință constructivă a designului, acționând ca un factor în evoluția societății.

Drept urmare, noi direcții educație variabilă, care deschid posibilitatea construirii educației ca mecanism de geneză socio-culturală care vizează dezvoltarea individualității individului. Implementarea acestor linii directoare în domeniul educației ca practică socială ne permite să facem un pas spre schimbarea statutului social al psihologiei în societate și să relevăm sensul evolutiv al psihologiei practice ca știință constructivă, „care are propria sa voce unică în polifonia ştiinţelor care creează istoria oamenilor» . 1. Asmolov A.G. Secolul XXI: psihologia în epoca psihologiei. // Întrebare. psihologie. - M., 1999. - Nr. 1. - S. 3-12.

Pentru psihologia neclasică, bazată pe metodologia cultural-genetică (M. Cole), problema psihologiei ca știință este în prim-plan.

Pe stadiul prezentÎn dezvoltarea psihologiei, abordările sistemice și interdisciplinare sunt de mare importanță. Potrivit lui R.M. Frumkina, principalul în conceptul de L.S. Vygotski nu era doar conștient de rolul culturii și istoriei în dezvoltarea psihicului, ci a acordat un loc excepțional și un rol deosebit dezvoltării operațiunilor cu semne. „... lumea semnelor este materialul cu care operează gândirea. Înțelegând importanța lumii semnelor, L.S. Vygotsky stă lângă M.M. Bakhtin”. 13. Frumkina R.M. Psihologia cultural-istorică a lui Vygotsky-Luriya. // Om. - M., 1999. - Problema. 3. - S. 35-46.

La un moment dat, A.I. Leontiev a identificat principalele direcții în dezvoltarea psihologiei în secolul XXI - psihologia dramatică etică a valorii; psihologie cultural-istoric; psihologia ca construcție socială a lumilor. Psihologie neclasică, izvorât din programul de activitate cultural-istoric al L.S. Vygotsky, A.I. Leontiev și A.R. Luria, are șansa de a deveni știința principală a omului în secolul 21.

2.4. Conformitatea culturală și intensitatea culturală a conținutului educației

Problemă conformitatea culturală a educaţiei este interconectată cu o serie de caracteristici ale etapei moderne de dezvoltare stiinta si culturaîn general. Acestea sunt: ​​sisteme sinergetice autodezvoltate și noi strategii pentru cercetarea științifică; evoluționismul global și imaginea modernă a lumii; înțelegerea interrelațiilor dintre valorile intraștiințifice și sociale ca o condiție pentru dezvoltarea modernă a științei; etosul științei și al noului probleme eticeștiințe ale secolului XXI; științismul și anti-științismul; știința post-non-clasică și orientările schimbătoare ale viziunii asupra lumii; corelarea științei și paraștiinței, varietatea formelor de cunoaștere și multe altele. In orice caz, raportul dintre știință, educație și cultură le definește ca un fel de integritate integrală, reprezentând conformarea lor culturală ca formă de conformare cu nivelul modern de dezvoltare a viziunii asupra societății asupra lumii.

Știința aduce idei în cultură legal sti, accent veninos caracteristici, cerințe completitudine logică, Opțiuni biciuit dka. Și care este principalul punct de referință pentru conformitatea culturală a educației? Cum și cum se măsoară corelația educației cu știința și cultura modernă? Cât de competent sunt încorporate noile cunoștințe teoretice ale științei în cultură și conținut învăţământul modern, cultura sa?

Știința modernă implică atât diferențierea, cât și integrarea diverselor cunoștințe științifice, și, în același timp, accentul pe o generalizare holistică a diverselor idei științifice despre lumea obiectivă, dorința de a crea o unitate unificată. tablou științific pace. Și în acest context, orientarea socio-culturală a științei este un cadru important de viziune asupra lumii pentru cultura modernă. În acest sens, după cum s-a menționat mai sus, în stadiul actual de dezvoltare a educației, conformitatea culturală acționează ca un ghid în alegerea măsurii optime a relației dintre: întreg și parte; sistem și element; continuu si discret; variabilă şi invariabilă etc. Determină măsura conformității cu realizările științeiși toate componentele educaţie(conținut, mijloace, sarcini pedagogice etc.) cultura contemporana, si reflecta corelarea educaţiei cu cultura modernă din punctul de vedere al adecvării acesteia traditie culturala (caracteristici), deci și inovație în știință și cultură(conversie).

Cu toate acestea, situația socio-culturală care se dezvoltă dinamic și contradictoriu în societate presupune o regândire a evoluției proceselor educaționale din punctul de vedere al integrării educației, științei și culturii. Orientarea spre dezintegrare a educației moderne se manifestă: în formarea unei persoane supraîncărcate de cunoștințe, dar îndepărtată de cultura secolului XXI, realitatea sa - dialogul culturilor; predominanța în conținut a formării materialului funcțional față de esențial; înstrăinarea generaţiilor conflicte pedagogiceîn relaţiile profesor-elev, părinte-copil. În acest sens, încă de la sfârșitul secolului al XX-lea în pedagogie s-au actualizat problemele înțelegerii esenței integrării pedagogice pe baza unui dialog al culturilor - simultaneitatea coexistenței culturilor din timpuri și spații diferite. , care au absorbit cele mai bune realizări gândirea umană- Știință, artă, literatură.

Potrivit lui V.S. Bible, nevoia de reevaluare a valorilor conținutului educației moderne este asociată cu formarea unui „om de cultură” care să se potrivească în gândirea și activitatea sa. culturi diferite, forme de activitate, orientări valoriceși spectre semantice. Și aceasta, din punctul de vedere al abordării interdisciplinare a sinergeticii, poate servi drept criteriu de selectare a conținutului educației și de a determina intensitatea culturală a acestuia.

În același timp, fiecare generație este inclusă în procesul inovator de transformare idee științificăîntr-un anumit produs, serviciu sau tehnologie și a acestora uz practicîn viața umană. În conținutul educației, aceasta este reprezentată în cunoștințele disciplinare, precum și în principiile și metodele de formare a competenței teoretice și practice, care ajută individul să se implice în procesul cultural real al vieții într-o anumită societate. Astfel, educația acționează ca un „teritoriu local” unde știința, cultura și omul se întâlnesc, iar în acest context, conformitatea culturală este mediată de organizarea valorilor- activitate creativă.

Problema includerii noilor cunoștințe teoretice în conținutul educației este legată de asigurarea continuității în dezvoltarea culturii intelectuale a societății. Ea afectează două aspecte: întruchiparea materială și implementarea. descoperiri științifice direct în sectorul de producție; includerea lor în tehnologiile educaționale, practicarea educației și formării. Noile idei teoretice sunt capabile să transforme stereotipurile culturale, introducând schimbări sistemice în cultură, precum și în educație.

Savanţii moderni au ajuns la concluzia că o viata ar trebui înțeles ca proces de învățare continuă. Cu toate acestea, știința ca formă de conștiință socială dă idei generale despre reguli. întruchiparea lor în conștiința de masă, în cultura cunoaşterii umane efectuat cu disponibilitate, adaptat pedagogic material științific în educație. Prin urmare, ideea fundamentală a interacțiunii dintre inovațiile științifice și cultura este ideea de ciclicitate, care se realizează prin mecanismele educației. Încorporarea ideilor științifice într-o cultură o îmbogățește foarte mult; cultura îmbogățită și extinsă generează noi probleme pentru studii ulterioare de către știință și stabilește educația o „cerere culturală” pentru dezvoltare dinamică. Și în acest context continutul educatiei - nu este un set de adevăruri și valori gata făcute (spirituale și materiale), ci un câmp larg de posibilități și alegeri deschise la infinitatea de semnificații și semnificații. Și această alegere are întotdeauna un caracter în curs de dezvoltare, subiect-cognitiv, semnificativ personal.

În dezvoltarea modernă educația casnică un numar de tendinte generale legate de transformările calitative ale conformității sale culturale, în special: asigurarea drepturilor fiecărui copil la educație, extinderea accesibilității și șanse egale de începere pentru a o primi pe deplin; dezvoltarea prioritară a educației în contextul continuității acestuia; cresterea rolului educatiei in extinderea scarii interactiunii interculturale, in formarea calitatilor civice universale, toleranta, conservarea limba maternași cultura în contextul multilingvismului și globalizării proceselor culturale; dezvoltarea educaţiei în contextul progresului în tehnologiile informaţiei şi comunicaţiilor etc. Câştig funcții culturale educația devine condiția principală a dezvoltării sale productive ca sferă de practică culturală care formează baza socială și crestere personala fiecare persoană. În contextul celor de mai sus, conținutul educației este condiționat de o serie de poziții conceptuale în care cultura acționează ca principiu transformator: cultura ca scop; cultura ca mijloc; cultura ca mod de comunicare; cultura ca „canal” de comunicare; cultura ca sursă de noi cunoștințe.

În acest sens, sistemul de învățământ inovator necesită organizarea unui cultural proces educațional (a lui subiectul, informația și mediile subiectului, modelele, formele și mecanismele de organizare), însuşirea de către profesori a noilor profesionale şi roluri sociale asigurarea masei practica educațională tehnologii ale relațiilor de paritate, parteneriatul social, modele de interacțiune subiect-subiect.

Caracteristica esentiala procesul pedagogic holistic este interacțiunea pedagogică. „Procesul pedagogic este o interacțiune special organizată a profesorilor și elevilor (interacțiunea pedagogică) cu privire la conținutul educației folosind mijloacele de educație și educație (mijloace pedagogice) în scopul soluționării problemelor educației care vizează atât satisfacerea nevoilor societății, cât și individul însuși în dezvoltarea și autodezvoltarea lui” (V.A. Slastenin S.84). Consecinţă interacțiune pedagogică profesorul și copilul sunt schimbări reciproce în comportamentul, activitățile și relațiile lor. Activitatea participanților la interacțiunea pedagogică afirmă prioritatea relațiilor subiect-subiect, al căror subiect principal este copilul, interesele sale, nevoile, relațiile care îi afectează cursul și rezultatele.

Conținut relevant din punct de vedere cultural educația este determinată de calitatea activităților comune ale profesorului și ale copilului într-un mod holistic proces pedagogicși activități independente ale copilului, în care el senzual cunoaște (simte, percepe), în mod abstract gandeste(a intelege, a intelege, a generaliza) aplică cunoștințele la practică, acceptă și își construiește propriile valori, norme, informații la fel de semnificative din punct de vedere cultural pentru el personal. Prin urmare, rezultatul activităților culturale și educaționale este diferit pentru fiecare, deoarece interesele, experiența, abilitățile, caracteristicile psihofiziologice ale copilului diferă. Și în acest context, conformitatea culturală a conținutului educației este mediată nu de cantitatea de cunoștințe, deprinderi și abilități dobândite, ci de transformările calitative ale interacțiunilor dintre copil și adult într-un proces pedagogic holistic.

Conformitatea culturală a conținutului educației în viitor are ca scop dezvoltarea la copil: trasaturi naturale (sănătate, capacitatea de a gândi, simți, acționa); calitati sociale (a fi cetatean, familist, muncitor); proprietăţile ca subiect de cultură (libertate, umanitate, spiritualitate, creativitate). Aceasta este de la Slastenin la p. 140. ca abordare centrată pe elev a conţinutului educaţiei. Aceasta presupune implicarea copilului în toate manifestările culturii unui timp dat și a spațiului social care îl înconjoară, cu toate realitățile existenței umane, indiferent dacă sunt percepute pozitiv sau negativ de către adulți (profesor, părinți). În contextul acestei instalări continutul educatiei- acestea nu sunt doar fapte cultural-istorice și natural-științifice în diverse discipline, ci, mai presus de toate, pozitia personala a copilului. În această poziție, conținutul educației este perceput de copil ca o valoare educațională semnificativă personal, este perceput ca un fenomen cultural și istoric (moștenire) și este determinat de calitatea activității sale independente legate de interesul personal.

Intensitatea culturală a educației include nu numai cele mai recente informații științifice și tehnice, ci și cunoștințe și abilități de dezvoltare a personalității umanitare, experiență în activitatea creativă, atitudini motivaționale și valorice față de lume, natură, societate și om, un sistem de morală și estetică. valori care îi determină comportamentul în diverse situații de viață. Și în acest context, educația este apoi adecvată din punct de vedere cultural și intensivă în cultură atunci când vizează valorile culturale, autodezvoltarea culturală originală și autodeterminarea individului (copil și adult). Unul dintre criteriile de conducere pentru conformitatea culturală a educației este calitatea și normele culturale care sunt asimilate (atribuite) de către copil și care sunt distinse, mediate, cultivate de adulți (profesor, părinți).

Astfel, conformitatea culturală a educaţiei determină

Profesia de profesor este foarte veche. Rolul profesorului în dezvoltarea progresivă a societății este semnificativ, fie și numai pentru că educă tinerii, formează o generație care va continua munca bătrânilor, dar la un nivel superior de dezvoltare a societății. Prin urmare, într-o oarecare măsură, putem spune că profesorul modelează viitorul societății, viitorul științei și culturii acesteia. Nu este surprinzător că în orice moment figuri proeminente ale educației au apreciat foarte mult rolul profesorului în viața societății. Poziția unui profesor este excelentă, ca nimeni altul, „mai sus decât nimic nu poate fi sub soare”, scria marele profesor Ya.A. Comenius (1592-1670). Potrivit lui Y. Kolas (1882-1956), un clasic al poeziei și literaturii belaruse, un profesor nu este doar un educator, un profesor este un prieten al unei persoane care ajută societatea noastră să se ridice la cel mai înalt nivel cultură.

Semnificația rolului profesorului în dezvoltarea progresivă a societății a fost determinată de profesorul rus K.D. Ushinsky (1823-1870): „Educator, stând la un nivel cu mod modern educație, se simte ca un membru viu, activ al unui mare organism, care se luptă cu ignoranța și cu viciile omenirii, un mediator între tot ce era nobil și înalt în istoria trecută oameni, și o nouă generație, păstrătoarea sfintelor testamente ale oamenilor care au luptat pentru adevăr și pentru bine. Se simte o legătură vie între trecut și viitor, un puternic războinic al adevărului și al bunătății și își dă seama că cauza lui, modestă ca înfățișare, este una dintre cele mai mari fapte ale istoriei, că pe ea se întemeiază împărățiile și trăiesc generații întregi. pe el.

Pentru început, rolul profesorului în societate, adică. funcțiile sale sociale suferă modificări odată cu dezvoltarea societății însăși. Nu poate fi altfel: profesorul trăiește în societate și, în consecință, împreună cu el experimentează toate aceleași schimbări evolutive și revoluționare care au loc în această societate. Nu este de mirare că în diferite epoci istorice rolul social al profesorului s-a schimbat, a evoluat de la nivelul de artizan angajat la nivelul de funcționar public.

voi numi principal de funcții sociale profesorîn societatea modernă:

1. Profesorul execută rolul motorului" în societate, catalizator(accelerator) al progresului social. Educând generația tânără, el contribuie foarte mult la formarea unor oameni care dețin tehnologie de producție nouă și progresivă, specialiști care înțeleg rapid tot ce a avansat în viața diversă a societății. Și astfel, în dezvoltarea progresivă a societății. Fără îndoială, există o pondere semnificativă a eforturilor și mulți ani de muncă a profesorului în accelerarea acestei dezvoltări.

2. Educator profesionist este succesorîntr-un lanț inextricabil între trecutul istoric al societății și viitorul ei promițător – prin generația mai tânără. El, ca o cursă de ștafetă, transmite experiența vieții trecutului istoric al societății către un viitor promițător.

3. Există o funcție specifică a profesorului - de a îndeplini rolul bateriei acumularea experienței sociale. În acest rol, el acționează ca gardian și purtător al diverselor valori sociale: universale, culturale,

intelectuale, spirituale etc. Acumulând aceste valori în sine toată viața, apoi le transmite tinerei generații. Aceasta înseamnă că aici rolul profesorului nu se limitează la acumulare, el este în același timp veriga principală în mecanismul de transfer al experienței valorice acumulate de bătrâni către tineri. De fapt, aici se notează nu unul, ci două sub-obiective sociale ale profesorului: a acumula pentru a se transfera.

4. Unul dintre rolurile sociale ale profesorului este că acționează ca specialist, evaluarea culturii societății, a experienței relațiilor sociale, a relațiilor și a comportamentului oamenilor, realizate până la acel moment. Aprecierile lui: sunt factori buni si rai, sunt si intermediari. Din fond general cultură, el alege materialul care va fi valoros, util (din punct de vedere subiectiv) pentru a fi folosit în munca educațională cu copiii. În această funcție, profesorul joacă nu numai rol progresiv dar uneori conservatoare. Faptul este că, în mod subiectiv, profesorii din generația mai în vârstă își trăiesc cu nostalgie proprii ani tineri și tineri din vârful trecutului ca perfecti, aproape ideali, iar noile tendințe în viață sunt uneori percepute ca distrugerea vechilor fundații (de fapt, acesta este adesea cazul), ca un colaps și, prin urmare, inacceptabil.

Dar în general progres social este determinată, desigur, nu numai de activitățile profesorilor, ci și de alți factori și nu poate fi oprită de opiniile conservatoare ale profesorilor individuali. Și totuși, majoritatea profesorilor aleg noul în mediul copiilor și promovează acest nou în sistemul relațiilor sociale.

5. Voi numi încă o funcție socială a profesorului: aceasta persoana autorizata societate reprezintă lumea tineretului pentru generația mai în vârstă.

Un profesor profesionist, ca nimeni altul, cunoaște caracteristica fiziologică și trăsături psihologiceși alte trăsături ale copiilor, adolescenților, băieților și fetelor, originalitatea și posibilitățile de dezvoltare versatilă a acestora la diferite niveluri de vârstă. Prin urmare, el poate, este capabil și are dreptul moral de a-și exprima în mod competent judecățile în fața societății cu privire la educația tinerilor, de a crea opinie publică asupra problemelor de actualitate ale practicii și teoriei educației.

6. Și, în sfârșit, încă o funcție socială, poate principală, a profesorului - formarea lumii spirituale tineretul în conformitate cu principiile și valorile unei anumite societăți. Pe aceasta lucrează în mod constant profesorul, formând în generația tânără cunoștințe, concepte și credințe despre regulile societății umane în conformitate cu principiile și normele moralității, legii și esteticii. Prin educarea tinerilor despre valori universale, profesorul o învață să-și regleze comportamentul în concordanță cu aceste valori, să trăiască după principiile bunăvoinței și milei, toleranței, respectului și umanității față de ceilalți.

Asa de, rolul profesorului în societatea modernă se manifestă în funcţiile sociale de mai sus . De fapt toate aceste funcții se manifestă nu separat unele de altele, ci într-un complex general, reflectând relații complexe partide diferiteși fenomene ale vieții.

Fiind fenomen sociocultural, educația și creșterea reflectă idealurile și valorile care domină mintea publicului.

Procesele de educație și formare erau deja inerente societății primitive. Pentru omul primitiv, cel mai important lucru a fost să supraviețuiască, prin urmare, pentru educație, care este inseparabilă de viața naturală, această perioadă este caracterizată de fundamente biologice naturale și mecanisme de implementare a conținutului și a formelor. Datorită instinctelor bine dezvoltate de autoconservare și procreare, omul primitiv nu numai că face descoperiri unice de noi tipuri de activitate de muncă, dar este, de asemenea, forțat să complice pregătirea urmașilor pentru implementarea lor în condițiile naturale ale vieții unui asociaţie tribală, prin „case de tineret”, iniţieri etc.

Acumularea și complicarea experienței socioculturale, apariția grupuri socialeși afirmă, apariția scrisului, dezvoltarea practicii educației, apariția școlilor, și odată cu ele și activitatea pedagogică profesională, au făcut necesară și posibilă existența unui nivel superior al generalizărilor pedagogice.

Cultură, filozofie, educație Grecia antică pătrunde dorința generală de ordine, predeterminată de legile naturii, care este asociată cu apelul la om ca microcosmos (adică o copie redusă a naturii). Pentru a atinge armonia cu natura, este necesar să eliberați natura naturală a omului și să urmați legile și tiparele acesteia. O varietate de curente filozofice ale antichității sunt angajate în rezolvarea problemelor unei persoane, a educației sale. Caracteristicile sistemelor de educație și creștere din Atena și Sparta reflectă nu numai caracteristicile socio-culturale ale acestei perioade, ci și conditii naturale propria existenta. Aceste două orașe-stat polare au oferit două modele diferite de educație în lumea greacă antică.

Epoca Evului Mediu este epoca răspândirii și instaurării creștinismului în Europa de Vest. Cultura medievală este dominată de religia creștină. În acest sens, idealurile pedagogice ale Evului Mediu timpuriu, clasic și târziu sunt relevate în sistemul de idealuri și valori creștine. Se răspândesc școlile monahale, învățământul în care se desfășoară în latină conform textelor Sfânta Scriptură.

Problema educației umane în gândirea filozofică orientată teologic în Evul Mediu este legată de soluționarea întrebărilor: Dumnezeu și om, bine și rău, credință și cunoaștere. Cu toate diferențele din Evul Mediu timpuriu, clasic și târziu, atenția acordată esenței spirituale a omului rămâne neschimbată. Până la începutul cruciadelor secolului al XI-lea. se realizează structurarea societăţii medievale, în legătură cu care se determină scopurile şi conţinutul învăţământului fiecărei clase: monahal (7 arte liberale: trivium: dialectică, gramatică, retorică; quadrivium: matematică, aritmetică, astronomie, muzică) , cavaleresc (7 virtuți cavalerești: mânea sabiei și o suliță, călărie, înot, muzică și versificare, genealogie și maniere curtenești, jocul de șah), urban (școli de învățământ general - universuri).

În Renaștere, puterea trece în mâinile regilor - lorzi feudali seculari. Se formează o direcție specială a gândirii filozofice - umanismul, care a proclamat omul ca creator la egalitate cu Dumnezeu, recunoscându-l pe om ca valoare. Atitudinea Renașterii față de om, în contrast cu punctul de vedere medieval, diferă prin aceea că dezvăluie destinul pământesc al omului, începutul său natural.

Teoreticienii acestei epoci transferă criteriile frumuseții de la Divin în activitatea umană, proclamând anti-asceză. existența pământească, armonia principiilor materiale și spirituale. De aici și exigențele mari asupra manierelor de comportament, de a onora demnitatea unei persoane. Umaniștii Renașterii vorbesc despre educarea stimei de sine a unui copil, respectul de sine. În plus, demnitatea internă trebuie să fie în concordanță cu manifestări externe. Demnitate umană, o atitudine negativă față de violența fizică, noblețea, dorința de armonie a sufletului și a naturii fizice, spirituale și materiale - acestea și multe alte probleme determină dezvoltarea pedagogiei umane ..

În perioada iluminismului (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea) - în epoca revoluțiilor burgheze sincrone - liniile directoare și idealurile unei civilizații industriale în curs de dezvoltare influențează apariția unui tip de personalitate burgheză, se formează atitudini ideologice care reflectă valoarea mintea umanăşi libertatea personală, care a dus la manifestare problema filozofica libertate şi necesitate în teoria şi practica educaţiei europene. În această epocă, s-a acceptat în general că cunoașterea lumii este o condiție pentru cunoașterea omului. În teoriile pedagogice ale celor mai proeminenți reprezentanți ai epocii este specificat tipul ideal de reprezentant nouă eră- burghez.

Discrepanța dintre munca școlară în țările vest-europene de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. nevoile în curs de dezvoltare societate industrială, exploatare munca copiilor, mortalitate infantilă mare etc. conduce la condiționarea socioculturală și la validitatea experimentală și practică a noilor idei pedagogice în teoria și practica educației. Mișcarea filantropilor, sistemul Belle-Lancaster de educație reciprocă, școlile de tricotat pentru copii mici etc., se răspândesc în Europa de Vest.Profesorul elvețian I.G. Pestalozzi dezvoltă o teorie a educației elementare, care se bazează pe idei despre elementele primare ale educației: formă, număr și linii - în mental, dragoste - în moral, cele mai simple operații aritmetice - în fizic.

Aprobare la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Occident, societăţile de tip industrial au dus la faptul că tradiţiile pedagogice au început să capete un caracter de masă. Raționalismul, utilitarismul, individualismul, atitudinea critică față de realitate au pătruns în atitudini pedagogice și conștiința de masă, cu toate că atitudine emoțională ar putea fi atât negativ, cât și pozitiv.

Ca urmare a influenței procesele sociale pentru educația în secolele XIX - începutul secolului XX. este caracteristică căutarea unor abordări netradiţionale ale educaţiei şi formării. Dezvoltarea psihologiei a contribuit la înțelegerea mecanismelor de formare a proprietăților personale ale unei persoane, la recunoașterea importanței excepționale a activității sale interne și a independenței în procesul de dezvoltare a personalității. Principalele direcții ale pedagogiei reformei din această perioadă includ

● pedagogie experimentală (V.A. Lai, E. Meiman),

● teoria supradotației mentale și nașterea pedologiei (A. Binet),

● pedagogie pragmatică (D. Dewey),

● școala muncii și educația civică (G. Kershensteiner),

● teoria și practica „noii educații” (O. Decroly).

Teoria educației gratuite este dezvoltată în conceptul pozitivist-antropologic al lui M. Motessori, abordarea antroposofică a lui R. Steiner. Influența pedagogiei reformiste asupra practicii școlilor de masă se realizează prin diseminarea Planului Dalton, metoda proiectelor, educația cuprinzătoare etc.

Căutările pedagogice, care reflectau și nemulțumirea societății față de „școala de studiu”, au dus la dezvoltarea teoriei școlii muncii (G. Kershensteiner). Pe baza unor idei pedocentrice, reprezentanții săi și-au stabilit sarcina de a pregăti un muncitor competent și un cetățean capabil să se adapteze la conditii sociale. A existat o tendință spre o simbioză între „școala de studiu” și „școala muncii”.

În secolul XX, marcat de două războaie mondiale, revoluții, dominație prelungită a regimurilor totalitare și genocid în masă, îndoielile cu privire la raționalitatea ordinii sociale răspândite în Occident; alienarea crescândă a individului a stimulat dezvoltarea Stiinte Sociale idei umaniste. Criza profundă, prăbușirea idealurilor raționalismului și tehnocrației au ridicat problema regândirii abordărilor tradiționale ale educației tinerelor generații în fața oamenilor de știință de diferite specialități.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea. revoluția științifică și tehnologică și formarea societății informaționale au avut loc pe fundalul apariției de noi probleme globale: de mediu, demografice, energetice etc. În teoria pedagogică, interesul pentru dezvoltarea autocunoașterii umane, capacitatea de auto-realizare într-o lume în schimbare a devenit mai acută. Teoria pedagogică urmărește să se angajeze în înțelegerea procesului de transformare a unei persoane într-un subiect real al vieții sale, depășind înstrăinarea propriei sale esențe. Se deschide o nouă perspectivă pentru implementarea tendințelor umaniste ale tradiției pedagogice occidentale. Acest lucru a fost facilitat de potențialul economic crescut al societății, precum și de dezvoltarea cunoștințelor umane și orientate către personalitate tehnologii pedagogice. Pedagogia occidentală se străduiește din ce în ce mai mult să asigure autorealizarea personalității umane, să învețe o persoană să navigheze într-o lume în schimbare dinamică. situație socială stăpânește valorile culturale, rezolvă probleme complexe ale vieții. Aceasta presupune luarea în considerare a specificului procesului educațional, a conexiunii dezvoltare liberă indivizi cu îndrumare pedagogică a acestui proces și adaptarea scopurilor și mijloacelor de educație la elev și student, cu un accent constant pe tradițiile umaniste, exemple semnificative de cultură și pe recunoașterea valorii intrinseci a unei persoane și a societăților, natura fiinţei sale.

Este esențial pentru pedagogie să înțeleagă însuși conceptul "personalitate" . O persoană nu se naște ca persoană, nu primește garanții biologice de dezvoltare personală, ci devine una în procesul de dezvoltare: dobândește vorbire, conștiință, abilități și obiceiuri în a face față lucrurilor și oamenilor care fac din el o ființă socială, devine un transportator relatii sociale. Personalitate - caracteristică socială o persoană este una care este capabilă să desfășoare o activitate independentă utilă din punct de vedere social. În procesul de dezvoltare, o persoană își dezvăluie proprietățile interioare, inerente lui de natură și formate în el prin viață și creștere, adică o persoană este o ființă dublă, biologică și socială.

Personalitate este conștientizarea de sine lumea de afarași locuri în el. Și în pedagogia modernă, se folosește următoarea definiție: personalitate - este un sistem autonom, distanțat de societate, auto-organizat, entitate socială persoană.

Trăsături de personalitate:

§ caracter rezonabil;

§ responsabilitatea;

§ libertatea;

§ demnitatea personală;

§ individualitatea.

Alături de concept "personalitate" se folosesc termeni "individual" , "individualitate" .

Individual este un singur reprezentant al speciei „homo sapiens”. Cum se deosebesc indivizii unul de altul nu numai caracteristici morfologice(cum ar fi înălțimea, constituția corporală și culoarea ochilor), dar și proprietăți psihologice(capacitate, temperament, emotivitate).

Individualitate este unitatea proprietăților personale unice persoană anume. Aceasta este originalitatea structurii sale psihofiziologice (tip de temperament, fizic și trăsături mentale, intelect, viziune asupra lumii, experiență de viață).

Raportul dintre individualitate și personalitate este determinat de faptul că acestea sunt două moduri de a fi o persoană, două dintre ele. diverse definiții. Discrepanța dintre aceste concepte se manifestă, în special, prin faptul că există două procese diferite de formare a personalității și a individualității.

Formarea personalității există un proces de socializare a unei persoane, care constă în dezvoltarea unei esențe generice, sociale. Această dezvoltare se realizează întotdeauna în circumstanțele istorice concrete ale vieții unei persoane. Formarea personalității este asociată cu adoptarea de către individ a funcțiilor și rolurilor sociale dezvoltate în societate, normele socialeși reguli de conduită, cu formarea abilităților de a construi relații cu alte persoane. O personalitate formată este un subiect de comportament liber, independent și responsabil în societate.

Formarea individualității are loc un proces de individualizare a obiectului. Individualizarea este procesul de autodeterminare și izolare a individului, izolarea acestuia de comunitate, proiectarea separatității, unicității și unicității sale. O persoană care a devenit individ este o persoană originală care s-a manifestat activ și creativ în viață.

În termeni "personalitate" și "individualitate" fixat diferite laturi măsurători diferite esența spirituală a omului. Esența acestei diferențe este bine exprimată în limbaj. Cu cuvântul „personalitate” se folosesc de obicei epitete precum „puternic”, „energetic”, „independent”, subliniind astfel reprezentarea sa activă în ochii celorlalți. Individualitatea se spune că este „luminoasă”, „unicată”, „creativă”, referindu-se la calitățile unei entități independente.

Deoarece calitățile personale ale unei persoane se dezvoltă în timpul vieții, pentru pedagogie importanţă are o dezvăluire a esenței conceptului „dezvoltare”.Dezvoltare - realizarea înclinațiilor imanente, inerente, proprietăților unei persoane.

Detalii

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mihailovna, Conferențiar, Candidat la Științe Pedagogice, Conferențiar al Departamentului de Tehnologie și învăţământul profesional GBOU VO MO "Academia managementul social", Moscova, Rusia, [email protected]

Adnotare: articolul este dedicat înțelegerii rolului unui profesor în spațiul socio-cultural modern și luării în considerare a conceptului de „spațiu socio-cultural modern”

Cuvinte cheie Cuvinte cheie: spațiu socio-cultural modern, trăsături distinctive ale spațiului socio-cultural, societate informațională, dezvoltarea spirituală și morală a unei persoane.

Spațiul socio-cultural modern are propriile sale trăsături distinctive. Înainte de a le considera, să trecem la istoria conceptului de „spațiu sociocultural”. Începând cu Descartes, oamenii de știință din diferite epoci au încercat să definească acest concept. Dar pentru prima dată s-a făcut analiza spațiului social celebru sociolog Secolul XX P. Sorokin. A dezvoltat un concept bazat pe interacțiunea indivizilor în cadrul spațiului social, bazat pe triada „sens – valoare – normă”, care formează trei aspecte ale socialului și anume: personalitate – societate – cultură. În același timp, valorile și normele semnificative creează condiții pentru apariția conexiunii sociale. Aceste conexiuni formează lumea socio-culturală, care este construită pe deasupra lumii realității fizice. Apare în același timp legătură strânsăși între conceptele de „cultural” și „social”.

Spațiul cultural care influențează spațiul social include sfera ideilor și ideilor indivizilor.

Ce determină poziția fiecărui individ în spațiul socio-cultural? Este determinată de poziția socială, statutul social, educația, abilitățile de comunicare, gradul abilităților senzoriale-emoționale, stilul de viață al individului, realizările activităților sale în domeniul producției spirituale și materiale. De aici rezultă în mod firesc că fiecare spațiu istoric are propriul său spațiu socio-cultural.

Spațiul social nu este limitat de granițele geografice ale unei singure țări sau ale unei singure culturi în prezența diferitelor tipuri de comunități. Unul dintre semnele spațiului socio-cultural modern este tocmai acela că depășește granițele unei culturi, avându-și mobilitatea, fluiditatea și continuitatea dezvoltării caracteristice. O altă trăsătură distinctivă este multidimensionalitatea, deoarece are o legătură cu lumea ideilor, valorilor și normelor umane. Grigoriev E.N. denumește o serie de alte trăsături caracteristice spațiului socio-cultural modern: integrarea sferelor economice, politice, culturale, spirituale și informaționale ale vieții în majoritatea țărilor lumii, creșterea legăturilor interculturale, creșterea mereu accelerată. diverse tehnologiişi comunicaţii şi formarea unui singur spațiu informațional. Conceptul de „societate informațională” devine din ce în ce mai răspândit în știință, caracterizând un tip special de formare socială, care este o varietate târzie a societății postindustriale și reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea civilizației umane. Informația devine cheie valoare socialăși un produs specific, și obiectul principal al activității umane. Circula liber în modern spațiu social. Schimbarea în spațiul sociocultural impune noi cerințe unei persoane: competență în utilizarea informațiilor și capacitatea de a conduce un dialog cu reprezentanții altor culturi pe limbă străină.

ordine socială educația de astăzi este asociată cu formarea profesioniștilor de un nou tip - educația personalitate dinamică deține mobilitate, disponibilitate pentru schimbarea locului de muncă și calitatea muncii, flexibilitate, capacitatea de a naviga în realitatea socială, de a lucra cu informații, de a construi programe de auto-educare, concentrându-se pe capacitățile societății. Tendințele umanitare au ajuns în prim-plan în pedagogia ultimelor trei decenii. Tradiția pedagogică clasică se concentrează pe educarea „omul într-o persoană”. Înțelegerea educației de astăzi duce la înțelegerea că aceasta ar trebui să fie identificarea și dezvoltarea forțelor esențiale ale unei persoane în imaginea perfecțiunii, exprimate în idealurile adevărului, bunătății și frumuseții. Aceasta este atât o condiție, un mijloc și un rezultat, cât și o perioadă de dezvoltare a personalității unei persoane și una dintre manifestări superioare cultura, un fenomen spiritual. Astfel, pedagogia se ocupă de aria dezvoltării spirituale și morale a unei persoane, de dobândirea unui mod de acțiune de către acesta în sfera libertății.

Pentru spațiul educației, o calitate inalienabilă este dimensiunea valoro-semantică, care este caracteristică unor aspecte ale existenței umane în lume și domenii de activitate culturală. Prin urmare, o persoană determină o alegere practică după valoare, care ar trebui să fie întotdeauna încărcată pozitiv. În mod tradițional, legea morală este văzută ca un fenomen atemporal. Și totalitatea valorilor și realizărilor culturale - atât spirituale, cât și morale.

Calitatea activității de inovare în condițiile lumii moderne capătă sarcina de a menține tradițiile. În principal documente guvernamentale sarcina păstrării și dezvoltării valorilor cultură națională. Astfel, în Doctrina Naţională a Educaţiei din Federația Rusă obiectivele educației și formării, modalități de a le atinge prin politici publiceîn domeniul educației, rezultatele așteptate ale dezvoltării sistemului pentru perioada de până în 2025 .

Doctrina subliniază importanța educării harniciei și a principiilor morale înalte la o persoană, enumeră domenii prioritareîn dezvoltarea sistemului de învățământ se pune accent pe continuitatea istorică a generațiilor, pe conservarea, diseminarea și dezvoltarea cultură națională; educația patrioților Rusiei, respectând drepturile și libertățile individului și având o moralitate înaltă; armonizarea relaţiilor naţionale şi etno-culturale; dezvoltarea unei culturi a relațiilor interetnice; educarea tinerei generații în spiritul moralității înalte și al respectului față de lege etc.

Astfel, rolul unui profesor în spațiul socio-cultural modern este de a organiza condițiile și de a însoți dezvoltarea spirituală și morală a unei persoane, cu dobândirea unui mod de acțiune în sfera libertății.

Bibliografie:

1. Doctrina națională a educației în Federația Rusă (aprobată prin Decretul Guvernului Federației Ruse din 4 octombrie 2000 nr. 751) [Resursă electronică]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (data accesului: 25.01.2013).
2. Legea federală „Cu privire la educația în Federația Rusă” - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Legea federală). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 p.
3. Grigorieva E.N. Spațiul socio-cultural modern: aspect social. Revista internationala educație experimentală. nr. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Man. Civilizaţie. Societate / per. din engleza. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//