ស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺ L.S. Vygotsky (១៨៩៦-១៩៣៤) ។ នៅក្នុងការងារ "ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ជាងនេះ។ មុខងារផ្លូវចិត្ត» 5. Vygotsky L.S. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍មុខងារផ្លូវចិត្ត។ // Vygotsky L.S. ចិត្តវិទ្យា [ការប្រមូល] ។ - M. , 2002. - S. 512-755 ។ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្ដីវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តក្នុងដំណើរការស្ទាត់ជំនាញតម្លៃនៃអរិយធម៌របស់មនុស្សដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ។ មុខងារផ្លូវចិត្តដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិ ("ធម្មជាតិ") ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាមុខងារនៃកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ("វប្បធម៌") ឧទាហរណ៍ ការចងចាំមេកានិចក្លាយជាឡូជីខល សកម្មភាពរំជើបរំជួលក្លាយជាបំពាន តំណាងសមាគមក្លាយជាការគិតប្រកបដោយគោលបំណង ការស្រមើលស្រមៃប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ ដំណើរការនេះគឺជាផលវិបាកនៃដំណើរការនៃផ្ទៃក្នុង i.e. ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃចិត្តមនុស្ស តាមរយៈការរួមផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្រៅ សកម្មភាព​សង្គម. នេះ​ជា​ការ​បង្កើត​ទម្រង់​ចិត្ត​មនុស្ស​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ ដោយសារ​ការ​អភិវឌ្ឍ​តម្លៃ​វប្បធម៌​ដោយ​បុគ្គល។

ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចបញ្ជាក់បានដូចខាងក្រោម៖ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សស៊ីវិល័យសម័យទំនើបមិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់តាំងពីកុមារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្ត មិនត្រឹមតែទំនាក់ទំនងខាងក្រៅរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិបានផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍ ធម្មជាតិរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មូលដ្ឋានហ្សែនដំបូងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សម្នាក់គឺជាសកម្មភាពការងាររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីឧបករណ៍។ L.S. Vygotsky បែងចែកយ៉ាងច្បាស់នូវដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍នៅក្នុងមនុស្ស និងស្វា។

យោងតាម ​​L.S. Vygotsky បុរសម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់បានកើនឡើងដល់ចំណុចនៃការបង្កើតកម្លាំងជំរុញថ្មីនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងដំណើរការប៉ុណ្ណោះ។ ជីវិតសាធារណៈតម្រូវការថ្មីបានកើតឡើង បង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងមនុស្ស ហើយតម្រូវការធម្មជាតិរបស់មនុស្សផ្ទាល់បានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់។ រាងនីមួយៗ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ គាត់ជឿថាក្នុងន័យមួយ គឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិរួចទៅហើយ។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ សម្ភារៈធម្មជាតិទៅជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រ វាតែងតែមានដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏ស្មុគស្មាញនៅក្នុងប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយដោយគ្មានមធ្យោបាយនៃភាពចាស់ទុំនៃសរីរាង្គសាមញ្ញនោះទេ។

និយមន័យ L.S. Vygotsky: បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រព័ន្ធផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់មួយដែលអនុវត្ត មុខងារជាក់លាក់គូសបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្រ្តដែលផ្តោតលើមនុស្សសម័យទំនើប។ មុខងារសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃបទពិសោធន៍សង្គម (វប្បធម៌) និងការដាក់បញ្ចូលមនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមាន បង្ហាញខ្លួនឯង និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាព និងការទំនាក់ទំនង។ ចរិតលក្ខណៈសំខាន់បំផុតរបស់មនុស្សគឺរូបរាងសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលជាមួយនឹងការបង្ហាញទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវប្បធម៌និងជីវិតរបស់មនុស្សជុំវិញគាត់។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាកុមារ L.S. Vygotsky បានបង្កើត ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់។ដែលកើតឡើង ដើមឡើយជាទម្រង់នៃឥរិយាបទរួម, ទំរង់ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត និង​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ ជាបន្តបន្ទាប់ពួកគេ​ក្លាយជា ខាងក្នុង មុខងារបុគ្គលកូនខ្លួនឯង. មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង vivo ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការធ្វើជាម្ចាស់ឧបករណ៍ពិសេស មានន័យថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តខ្ពស់។មុខងារត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរៀនក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ វាមិនអាចកើតឡើងបើមិនដូច្នេះទេ។ នៅក្នុងទម្រង់នៃការ assimilation នៃគំរូដែលបានផ្តល់ឱ្យដូច្នេះការអភិវឌ្ឍន៍នេះឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាបន្តបន្ទាប់។ ភាពជាក់លាក់ ការអភិវឌ្ឍន៍កុមារគឺថាវាស្តាប់បង្គាប់ គ្មានសកម្មភាពនៃច្បាប់ជីវសាស្រ្តដូចជាសត្វ, ប៉ុន្តែសកម្មភាពនៃច្បាប់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ. ប្រភេទជីវសាស្រ្តការអភិវឌ្ឍន៍កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងធម្មជាតិតាមរយៈការទទួលមរតកនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រភេទសត្វ និងតាមរយៈបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ មនុស្សម្នាក់មិនមានទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាពីកំណើតនៅក្នុងបរិស្ថានទេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាកើតឡើងតាមរយៈការសមស្របនៃទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គំនិតរបស់ L.S. Vygotsky អំពីតួនាទីឈានមុខគេនៃការរៀនសូត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ ការរៀនសូត្រអាចទៅបានមិនត្រឹមតែបន្ទាប់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ុណ្ណោះ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងជំហានជាមួយវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងឆ្ពោះទៅមុខនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផងដែរ ដោយផ្លាស់ទីវាបន្ថែមទៀត និងបង្កើតទម្រង់ថ្មីនៅក្នុងវាគឺជាគំនិតចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌។ . គាត់បានកំណត់ពីរកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ។ កម្រិតដំបូង ការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងជាកម្រិតជាក់ស្តែងនៃការត្រៀមខ្លួនរបស់កុមារ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភារកិច្ចអ្វីដែលគាត់អាចអនុវត្តដោយឯករាជ្យ។ ទីពីរ ច្រើនទៀត កម្រិតខ្ពស់ដែលគាត់ហៅថាតំបន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជិតៗ ពោលគឺកុមារមិនទាន់អាចបំពេញកិច្ចការដោយខ្លួនឯងបាននៅឡើយ ប៉ុន្តែអាចដោះស្រាយវាបានដោយមានជំនួយតិចតួចពីមនុស្សពេញវ័យ។ អ្វីដែលកុមារធ្វើនៅថ្ងៃនេះដោយមានជំនួយពីមនុស្សពេញវ័យត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ L.S. Vygotsky ថ្ងៃស្អែកគាត់នឹងធ្វើដោយខ្លួនឯង; អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​តំបន់​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ជិត​ខាង​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​សិក្សា​ទៅ​ដល់​កម្រិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ជាក់ស្តែង។

ខ្លឹមសារនៃមនសិការរបស់មនុស្សដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃផ្ទៃក្នុងនៃសកម្មភាពសង្គម (ខាងក្រៅ) របស់គាត់តែងតែមានទម្រង់និមិត្តសញ្ញា។ ដើម្បីដឹងអ្វីមួយមានន័យថាកំណត់អត្ថន័យទៅវត្ថុមួយដើម្បីកំណត់វាដោយសញ្ញា។ អរគុណចំពោះការយល់ដឹង ពិភពលោកបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខមនុស្សម្នាក់ក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តរូប ដែល L.S. Vygotsky បានហៅវាថាជាប្រភេទនៃ "ឧបករណ៍ផ្លូវចិត្ត" ដែលជាព្យញ្ជនៈជាមួយនឹងគំនិតព័ត៌មាន - semiotic នៃវប្បធម៌។

ដូច្នេះ L.S. Vygotsky បានស្វែងយល់ពីដំណើរការនេះ។ ការអភិវឌ្ឍ ontogeneticផ្លូវចិត្ត។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ ប្រភព និងកត្តាកំណត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដោយពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តជាដំណើរការប្រយោល L.S. Vygotsky ជឿថាការសម្រុះសម្រួលមាននៅក្នុងការសមស្រប (ការធ្វើជាម្ចាស់) នៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយមុខងារណាមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់កុមារលេចឡើងជាពីរកម្រិត៖ ទីមួយក្នុងសង្គម និងបន្ទាប់មកនៅក្នុងចិត្តសាស្ត្រ។ ទីមួយរវាងមនុស្ស - ជាប្រភេទអន្តរផ្លូវចិត្តបន្ទាប់មកនៅខាងក្នុងកុមារ - ជាប្រភេទ intrapsychic ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីខាងក្រៅទៅខាងក្នុងផ្លាស់ប្តូរដំណើរការខ្លួនវាផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងាររបស់វា។ នៅពីក្រោយមុខងារខ្ពស់ទាំងអស់ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើហ្សែន ទំនាក់ទំនងសង្គម ដែលជាទំនាក់ទំនងពិតរបស់មនុស្ស។

មួយក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលទទួលយកគំនិតរបស់ L.S. Vygotsky ជាសិស្ស និងជាអ្នកដើរតាម A.R. Luria (1902-1977) ដែលនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលក្នុងនោះវប្បធម៌ត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងសិក្សាជាខ្សែឈានមុខគេ។ ការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាទម្រង់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវប្បធម៌គឺជាផ្នែកឈានមុខគេមួយនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ដោយទទួលយកការកែប្រែផ្សេងៗក្នុងជីវិតរបស់គាត់ដែលសំបូរទៅដោយការស្រាវជ្រាវ និងការរកឃើញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ រួចហើយនៅក្នុងការងារដំបូង វិធីសាស្រ្តហ្សែនត្រូវបានផ្សំជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយវាច្បាស់ណាស់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះការសិក្សា។ ភាសា និងការគិត.

ឧទាហរណ៍ A.R. Luria ជឿថាសិល្បៈអាចជួយក្នុងការបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងថ្មី ចាប់តាំងពីការរីករាយនឹងការងារសិល្បៈ មនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនគាត់ជាវប្បធម៌មួយ។ ដូច្នេះ "បទពិសោធន៍សង្គម" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជួយដល់សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្ស គ្រប់គ្រងដំណើរការនៃការចូលទៅក្នុងវប្បធម៌នោះ ចូលទៅក្នុងសង្គមដែលនៅជុំវិញគាត់។ ដូច្នេះ ការច្នៃប្រឌិតគឺផ្អែកលើដំណើរការនៃភាពសមស្រប (ហើយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងការបង្កើត) នៃតម្លៃវប្បធម៌ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផ្តល់ឱ្យ។ ចំពោះគំនិតរបស់អ្នកជាទម្រង់និមិត្តសញ្ញា. វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីតួនាទីនៃវប្បធម៌ក្នុងការបង្កើតចិត្តសាស្ត្រដែលត្រូវបានទទួលយកដោយ A.R. Luria និងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់នៅក្នុងស្នាដៃជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។

ទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់បានចាត់ទុកចិត្តវិទ្យាថាជាទ្រឹស្ដីមួយ ដែលអាចជួយស្វែងរកឫសគល់វប្បធម៌របស់មនុស្ស បង្ហាញពីតួនាទីនៃវប្បធម៌នៅក្នុងជីវិត និងការងាររបស់គាត់។ ហើយនៅក្នុងបរិបទនេះ គាត់បានលើកឡើងពីវិធីសាស្រ្តរបស់ K.G. Jung និងមិនមែនជាការវិភាគចិត្តសាស្ត្របែបបុរាណរបស់ Z. Freud ទេ ព្រោះតាមគំនិតរបស់គាត់ វាធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច និងវប្បធម៌នៃមាតិកា។ រូបភាពបុគ្គលនិងគំនិតរបស់មនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ A.R. Luria បានប្រកែក គំនិតទាំងនេះមិនត្រូវបានទទួលមរតកទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបញ្ជូនពីមនុស្សពេញវ័យទៅកុមារក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង. ទន្ទឹមនឹងនេះ A.R. Luria បាន​បញ្ជាក់​ដូច្នេះ បរិស្ថានមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌទេ ប៉ុន្តែជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស. វាគឺជាបរិយាកាស និងវប្បធម៌ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃស្រទាប់ដឹងខ្លួន និងសន្លប់នៃចិត្ត។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ A.R. Luria បានដាក់គំនិតថាវប្បធម៌លេចឡើងជាខ្សែឈានមុខគេនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្សដែលជាកត្តាកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងសង្គមបង្កើតស្មារតីនិងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

បង្កើតសំណួរអំពីឧបករណ៍ផ្លូវចិត្ត និងយន្តការនៃការសម្រុះសម្រួល L.S. Vygotsky និង A.R. Luria បានសរសេរអំពីមធ្យោបាយរំញោច ដែលដំបូងឡើយ "បែរទៅខាងក្រៅ" ទៅកាន់ដៃគូ ហើយបន្ទាប់មក "បើកខ្លួនឯង" ពោលគឺឧ។ ក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការគ្រប់គ្រងដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះទៀតផ្ទៃក្នុងកើតឡើង - "ការបង្វិល" នៃកត្តាជំរុញ - មានន័យថានៅខាងក្នុង, i.e. មុខងារផ្លូវចិត្តចាប់ផ្តើមសម្រុះសម្រួលពីខាងក្នុង ហើយដូច្នេះមិនចាំបាច់មានខាងក្រៅទេ (ទាក់ទងនឹង មនុស្ស​ម្នាក់​នេះ) មធ្យោបាយជំរុញ។ គំនិតនៃភាវូបនីយកម្មផ្ទៃក្នុងឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពទៀងទាត់នៃគ្រាមភាសានៃការបង្កើត ចិត្តមនុស្សខ្លឹមសារនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រឹមតែមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់មនុស្សទាំងមូលផងដែរ។

A.R. Luria ជឿថា នៅពេលវិភាគទំនាក់ទំនង វាចាំបាច់ក្នុងការយកឈ្នះលើភាសាវិទ្យា ដើម្បីឈានទៅហួសពីការពិពណ៌នាទៅក្នុងការវិភាគនៃអង្គការមិនប្រើពាក្យសំដីផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងទំនើបអំពីបញ្ហាទំនាក់ទំនង និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាទូទៅ។ ដោយប្រើគំនិតរបស់ M. M. Bakhtin ដែលជាមធ្យោបាយក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមបែបសន្ទនា មនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញពីផលវិបាកនៃការដួលរលំផ្សេងៗរបស់អ្នកដទៃសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ហើយព្យាយាមកសាងម្តងទៀត។ ផ្លូវជីវិតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងនិង សកម្មភាពរួមគ្នាមិន​មែន​គ្រាន់​តែ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​បទដ្ឋាន​វប្បធម៌ និង​គំរូ​នោះ​ទេ។ អាកប្បកិរិយាសង្គមប៉ុន្តែក៏មានរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់នៅពេលអនាគតនូវចរន្តទាំងអស់នៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។

ទីតាំងរបស់ A.N. លោក Leontiev ។ ចាប់ផ្តើមពីរបស់អ្នក។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងហ្សែនចំពោះការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាគាត់បានចាត់ទុកវាជាផលិតផល និងដេរីវេនៃជីវិតសម្ភារៈ សកម្មភាពសម្ភារៈខាងក្រៅ ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម ក្នុង សកម្មភាពផ្ទៃក្នុង ចូលទៅក្នុងសកម្មភាព មនសិការ. ចំពោះវិសាលភាពដែលមនុស្សបានបង្កើតបច្ចេកវិទ្យា ក៏ដូចជាវិសាលភាពដែលវាបង្កើតគាត់៖ បុរសសង្គម និងបច្ចេកវិទ្យាកំណត់អត្ថិភាពរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ បច្ចេកទេសសកម្មភាពបច្ចេកទេសកំណត់អត្ថិភាពនៃវប្បធម៌។

សកម្មភាពនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត គឺជាទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូលនៃសកម្មភាព ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាសកម្មភាព និងសកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់នោះទេ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើគំនិតរបស់សាលាចិត្តសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី៖

ការអភិវឌ្ឍន៍ សមត្ថភាពបុគ្គលកំណត់ដោយផ្ទៃក្នុង ទម្រង់សង្គម(L.S. Vygotsky);

ជំនាន់នៅក្នុងសកម្មភាពនៃអត្ថិភាពនៃគោលបំណងនៃវប្បធម៌កើតឡើងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍបុគ្គល (S.L. Rubinshtein);

ការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺជាការអភិវឌ្ឍនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ (A.N. Leontiev);

ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់គឺជាការសន្ទនា - ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា សកម្មភាពជីវិតដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងពួកគេ (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);

សកម្មភាពគឺជារចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ ឬពហុរចនាសម្ព័ន្ធ និងមាន ផែនការផ្សេងគ្នាការពិពណ៌នា (G.P. Shchedrovitsky)៖ គោលបំណង - គោលបំណង, តក្កវិជ្ជា-សង្គមវិទ្យា(ភារកិច្ច - ប្រតិបត្តិការ - មានន័យថា) និង ប្រធានបទ - ចិត្តសាស្ត្រ(ការយល់ដឹង - សមត្ថភាព - ការឆ្លុះបញ្ចាំង - ការដាក់ពង្រាយសមត្ថភាព) ។

វិធីសាស្រ្តសមាហរណកម្មចំពោះការសិក្សាអំពីសកម្មភាព រួមជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ជួយឱ្យ ទីមួយកំណត់អត្តសញ្ញាណពហុផ្នែក និងបរិបទស្មុគ្រស្មាញរបស់វា ទីពីរដើម្បីយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នានៃការយល់ដឹងពីសង្គមសុទ្ធសាធ និងទីបីដើម្បីមើលឃើញក្នុងការអប់រំ។ មិនមែនជា "សកម្មភាពបញ្ជូន" ច្រើនទេថាតើការតម្រឹម (ការសាងសង់) និងការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃទម្រង់រួមបញ្ចូលគ្នាថ្មីនៃអត្ថិភាពបុគ្គលនោះទេ។ ហើយការសង្កត់ធ្ងន់នេះគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាពស្មុគស្មាញនៃការដោះស្រាយបញ្ហានេះស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាសមិទ្ធិផលនៃសាលាវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់ L.S. Vygotsky ក្នុងចិត្តវិទ្យា និងការវិវត្តន៍នៃគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់វានៅចំណុចប្រសព្វនៃទស្សនវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin ។ ទន្ទឹមនឹងនេះចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌នៃជំនាន់ទីមួយមិនបានបដិសេធវប្បធម៌បែបនេះទេប៉ុន្តែ L.S. នៅក្នុងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ Vygotsky បានចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវការតំរង់ទិសនៃទីតាំង: មុខងារដែលកើតឡើងដំបូងនៅលើយន្តហោះអន្តរចិត្តដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សបន្ទាប់មកអាចក្លាយជាមុខងារ intrapsychic របស់បុគ្គល។ ដូច្នេះស៊ុមបុគ្គលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានជួសជុល (ពីខាងក្រៅទៅខាងក្នុង) ។

ចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ V.T. Kudryavtsev ផ្តល់នូវវិធីថ្មីក្នុងការស្រាវជ្រាវពីគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងចិត្តវិទ្យា 8. Kudryavtsev V.T. ចិត្តវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - Riga, 1999. - ផ្នែកទី 1 .. ដូច្នេះ, គាត់ផ្តល់ជូននូវវិធីថ្មីមួយនៃការបកស្រាយជាប្រព័ន្ធនៃជីវិតសាធារណៈ, គូសបញ្ជាក់ពីរ "ប្រព័ន្ធរង" សង្គមស្មើគ្នានិងសមមូល: ពិភពនៃកុមារ និងពិភពនៃមនុស្សពេញវ័យ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកពួកវាបង្កើតវ៉ិចទ័រចលនាអាំងតេក្រាល។ វប្បធម៌. អ្នកចិត្តសាស្រ្តពីមុនមិនបានគិតគូរពីសកម្មភាពសមូហភាពដោយកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះការវិភាគសកម្មភាពបុគ្គល។ V.T. Kudryavtsev ចាត់វិធានការចាំបាច់បន្ទាប់ដោយអនុវត្តគំរូស្រាវជ្រាវថាមវន្តទាក់ទងនឹងសកម្មភាពចែកចាយរួមគ្នា។ នៅទីនេះ មនុស្សពេញវ័យ និងកុមារជួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការបង្កើតខ្លឹមសារថ្មីនៃស្មារតី ពួកគេបានផ្តល់ឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមនសិការ។ ទំនាក់ទំនងនៃ "ពិភពលោក" ទាំងពីរពិតជានាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សពេញវ័យពង្រីកព្រំដែននៃស្មារតីនិងការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេឧទាហរណ៍មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃបេសកកម្មពិសេសទាក់ទងនឹងកុមារ (ដើម្បីការពារ ការពារ ដឹកនាំ។ រំដោះ។ល។)។

ជាផ្នែកមួយនៃភាពចម្រូងចម្រាសរវាងសាលាទ្រឹស្តីរុស្ស៊ីពីរ - S.L. Rubinstein និង A.N. Leontiev - គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈទៅនឹងការរួមបញ្ចូលនៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃដែលបានផ្តល់ឱ្យខាងក្រៅ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃមនុស្សជំនាន់មុនបានបកស្រាយព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរបៀបដែលមានកម្រិតដូចគ្នាទាក់ទងនឹងការបង្កើតនៃវប្បធម៌ - ជាអ្វីមួយដែលបានក្លាយជានិងបានសម្រេច។ សព្វថ្ងៃនេះមានការបកស្រាយថ្មីអំពីដំណើរការនៃវប្បធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ ជាការសម្រេចបាននូវភាពចាំបាច់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ គំនិតផ្លូវចិត្ត, ចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍។

អេ បច្ចុប្បន្ន​កាលបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្រ្តនៃសកម្មភាព និងគោលគំនិតវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ L.S. Vygotsky កំពុងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិចកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ លោក M. Cole បានធ្វើការងារដ៏អស្ចារ្យ ដោយព្យាយាមវិភាគការពិតដែលទទួលបានទាំងក្នុងការសិក្សាសង្គម និងវប្បធម៌ និងក្នុងវិស័យ ចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍និងចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍ 7. Cole M. ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្រ្តនៃអនាគត។ - M. , 1997 .. គាត់ព្យាយាម "ពិពណ៌នានិងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃវិធីមួយដើម្បីបង្កើតចិត្តវិទ្យាដែលមិនព្រងើយកន្តើយនឹងវប្បធម៌នៅក្នុងទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត" 7. Cole M. Cultural-historical psychology ។ វិទ្យាសាស្រ្តនៃអនាគត។ - អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៧, ផ្តល់ជូនការសាងសង់ ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌ថ្មី ផ្អែកលើចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ L.S. Vygotsky និងសហការីជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ - A.R. Luria និង A.N. លោក Leontiev ។ យោងទៅតាមលោក M. Cole ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌គួរតែផ្អែកលើ "គំនិតនៃសាលារុស្ស៊ីនៃចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពប្រាកដនិយមរបស់អាមេរិកនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ និងគំនិតចម្រុះមួយចំនួនដែលខ្ចីពីមុខវិជ្ជាមួយចំនួនផ្សេងទៀត” 7. Cole M. ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្រ្តនៃអនាគត។ - អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៧ ..

M. Cole សរសេរអំពី "តម្រូវការក្នុងការស្ថាបនាទ្រឹស្ដី និងការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែងលើប្រធានបទពិត ការវិភាគផ្លូវចិត្តទាក់ទងទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក ភារកិច្ចសិក្សាចិត្តវិទ្យាក្នុងបរិបទនៃសកម្មភាពត្រូវបានប្រកាសជាផ្លូវការនូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានមួយ។ ការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត- "គោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃស្មារតីនិងសកម្មភាព" ។ S.L. Rubinshtein បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍នេះត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1934 ។ 12. Rubinshtein S.L. បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ - M. , 1973 .. ទោះយ៉ាងណានៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ីដូចដែលលោក M. Cole បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវការសង្កត់ធ្ងន់មិនត្រូវបានដាក់លើការវិភាគនៃសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃទេវាជាធម្មតានិយាយអំពីសកម្មភាពដែលបានរៀបចំជាផ្លូវការ (តាមស្ថាប័ន): ល្បែង ការអប់រំ និងការងារ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លោក M. Cole នៅក្នុងការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ វិទ្យាសាស្ត្រនៃអនាគត" បានរិះគន់ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌ចំពោះការមិនអើពើនឹងបញ្ហានៃវប្បធម៌ខ្លួនឯង ដោយដាក់ឈ្មោះជំពូកមួយថា "ការដាក់វប្បធម៌នៅកណ្តាល" ។ គាត់​បាន​ព្យាយាម​បង្កើត​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​និង​ការ​អនុវត្ត​គោល​គំនិត (ដើម្បី​អប់រំ) នៃ​វប្បធម៌។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់បំផុតរបស់ M. Cole៖

វប្បធម៌ និងការអនុវត្តជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ( បរិស្ថានវប្បធម៌ឬបរិបទជីវិតរបស់កុមារ) ប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញ ការបកស្រាយការពិត របៀបដែលការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានធ្វើឡើង និងធម្មជាតិរបស់វា។

ការអប់រំជាមូលដ្ឋានគឺជាយុទ្ធសាស្ត្រអប់រំបែបអភិរក្សនិយម ព្រោះវាសន្មត់ថាអក្ខរកម្មនឹងបម្រើគុណតម្លៃរបស់មនុស្ស ហើយមនុស្សនឹងបន្តរស់នៅក្នុងកន្លែងដដែល ហើយធ្វើការងារច្រើនឬតិចដូចពីមុន។

ការបញ្ជូនវប្បធម៌ក្នុងការអប់រំជារឿយៗត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងអំណាច (មិនស៊ីមេទ្រី) រវាងគ្រូ និងកុមារ ដែលនាំឱ្យមានអតុល្យភាព (ការសម្របខ្លួនរបស់កុមារទៅនឹងទស្សនៈរបស់គ្រូគឺខ្លាំងជាងការសម្របតាមទស្សនៈរបស់ គ្រូដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់កុមារ): មនុស្សពេញវ័យដឹកនាំសកម្មភាពរបស់កុមារ និងបង្ខំពួកគេឱ្យរស់នៅក្នុងបរិបទដែលគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សពេញវ័យ។ នេះកំណត់យ៉ាងសំខាន់ សកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនកុមារ និងបង្ខំមនុស្សគ្រប់រូបឱ្យដើរតួនាទីអាកប្បកិរិយាដែលបានកំណត់ទុកជាមុន ជំនួសឱ្យការកំណត់សកម្មភាពរួមគ្នា ឬបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង។

ដូច្នេះ ក្នុងទម្រង់ទូទៅ វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការបកស្រាយវប្បធម៌ជាកន្លែងមួយដែលកុមារធ្វើជាម្ចាស់ និងសមស្របតាមបទដ្ឋានវប្បធម៌នៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបង្ហាញ។

វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺពាក់ព័ន្ធកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងច្រើនបំផុត ឧស្សាហកម្មផ្សេងៗចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ជាពិសេស វាមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងវិស័យនៃការព្យាបាលជាលក្ខណៈគ្រួសារ ដែលការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការប្រៀបធៀបឆ្លងវប្បធម៌ ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីភាពជាក់លាក់នៃការងារផ្លូវចិត្តជាមួយគ្រួសារនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។

យោងតាម ​​A.Z. Shapiro ដោយ​សារ​តែ​កង្វះ​មូលដ្ឋាន​ជីវសាស្ត្រ​ទូទៅ បរិបទ​វប្បធម៌ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​របស់ L.S. Vygotsky ត្រូវបានលែងលះពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងដំបូងបង្អស់ពីគ្រួសារ 14. Shapiro A.Z. ចិត្តវិទ្យា វប្បធម៌ ជីវវិទ្យា។ // ចិត្តវិទ្យា។ ទស្សនាវដ្តី។ - M. , 1999. - V. 20. - S. 123-126 ។ ការពិតដែលថាការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស (រួមទាំងផ្លូវចិត្តនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់) ជាក្បួនកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគ្រួសារជីវសាស្រ្ត។ "ប្រហែលជាវានៅទីនេះដែលវាចាំបាច់ដើម្បីមើលតំបន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជិតខាងនៃចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ចាប់តាំងពីគ្រួសារគឺជាលក្ខណៈសំខាន់ និងជាមូលដ្ឋានបំផុតមួយ។ បរិយាកាសសង្គមឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិជីវសង្គមរបស់មនុស្ស” 14. Shapiro A.Z. ចិត្តវិទ្យា វប្បធម៌ ជីវវិទ្យា។ // ចិត្តវិទ្យា។ ទស្សនាវដ្តី។ - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. approach, a holistic view of the person.

នៅសតវត្សទី XX ។ ethnosociology ជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ វាបំបែកព្រំដែនរវាងចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យ បង្កើតជាចន្លោះបញ្ហាទូទៅសម្រាប់សង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ ដែលជាស្នូលនៃ L.S. Vygotsky និង M.M. បាកទីន។ វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ចិត្តវិទ្យា ethnosociology មិនត្រឹមតែការសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់នូវភាពជាក់ស្តែងថ្មីៗផងដែរ ដោយបញ្ជាក់ពីទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្រ្ត-ការវិវត្តន៍ និង hermeneutic នៃពិភពលោកនៃកុមារភាព ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណសង្គម និងជនជាតិភាគតិច ការបង្កើតរូបភាពនៃខ្លួនឯង។ ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្រ្ត ethnosociology អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយដោយមានទំនុកចិត្តថាវប្បធម៍ - វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាកំពុងជួបប្រទះការកើតរបស់ខ្លួនជាវិទ្យាសាស្រ្តទាំងមូលជាក់ស្តែងដែលជួយការអប់រំនៃប្រទេសរុស្ស៊ីឱ្យដើរតាមមាគ៌ានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មពីវប្បធម៍ប្រើប្រាស់ទៅជាវប្បធម៌នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។

ដូច្នេះហើយ ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងចិត្តវិទ្យានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ កំពុងតែបើកទូលាយនូវការយល់ដឹងថ្មីមិនត្រឹមតែនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិស័យអប់រំ វេជ្ជសាស្ត្រ ជនជាតិភាគតិចសង្គមវិទ្យាផងដែរ។ ចិត្តវិទ្យាគ្រួសារល។ "សព្វថ្ងៃនេះមិនមានចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយរបស់ L.S. Vygotsky ប៉ុន្តែមានចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន។ 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky និងចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើប៖ ( ការវិភាគសំខាន់សៀវភៅរបស់ M. Cole) ។ // សំណួរ។ ចិត្តវិទ្យា។ - M. , 2000. - លេខ 2. - P. 102-117. មានកត្តាបីដែលមិនមានចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប: រចនាប័ទ្មសកម្មភាពនៃការគិត, វិធីសាស្រ្តសកម្មភាពតែមួយគត់; ប្រភេទពិសេសនៃការពិសោធន៍ដែលបង្ហាញពីតម្លៃរបស់វានៅក្នុងការសិក្សានៃការចងចាំ ការយល់ឃើញ មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ផ្សេងទៀត ហើយទីបំផុតសកម្មភាពខ្លួនឯង។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការវិវត្តន៍មិនមែនដាវីនថ្មី។

នៅសតវត្សរ៍ទី 21 ចិត្តវិទ្យាមិនបុរាណបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍដែលផ្អែកលើ "វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ - ការវិវត្តន៍ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះចិត្តវិទ្យា និងការប៉ុនប៉ងផ្លាស់ប្តូរដោយងាកទៅរកអង្គការ។ ជីវិត​នៅ​សាលាសេណារីយ៉ូផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងយុគសម័យនៃសកម្មភាពជីវិត” [A.G. Asmolova 1, ទំ។ ៦]។ 1. Asmolov A.G. សតវត្សទី XXI: ចិត្តវិទ្យាក្នុងយុគសម័យចិត្តវិទ្យា។ // សំណួរ។ ចិត្តវិទ្យា។ - M. , 1999. - លេខ 1. - S. 3-12 ។

វិធីសាស្រ្តបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ-វិវត្តន៍ធ្វើឱ្យវាអាចទស្សន៍ទាយ និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃបញ្ហា និងទិសដៅដែលការអភិវឌ្ឍន៍អនាគតនៃចិត្តវិទ្យាមិនបុរាណត្រូវបានភ្ជាប់៖ ការលូតលាស់នៃការស្រាវជ្រាវអន្តរកម្មផ្អែកលើលំនាំសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការបង្កើតបញ្ហានៃការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈពីការតំរង់ទិស phenomenographic anthropocentric ទៅជាប្រវត្តិសាស្រ្ត - ការវិវត្តន៍មួយ; ការលេចឡើងនៃវិញ្ញាសាដែលចាត់ទុកចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្ររចនាបែបស្ថាបនា ដែលដើរតួជាកត្តាមួយក្នុងការវិវត្តន៍នៃសង្គម។

ជាលទ្ធផលទិសដៅថ្មី។ ការអប់រំអថេរដែលបើកលទ្ធភាពនៃការកសាងការអប់រំជាយន្តការនៃការបង្កើតសង្គម-វប្បធម៍ក្នុងគោលបំណងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គល។ ការអនុវត្តគោលការណ៍ណែនាំទាំងនេះក្នុងវិស័យអប់រំជាការអនុវត្តសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងបោះជំហានឆ្ពោះទៅរកការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងសង្គម និងបង្ហាញពីអត្ថន័យវិវត្តន៍នៃចិត្តវិទ្យាអនុវត្តជាវិទ្យាសាស្ត្រស្ថាបនា "ដែលមានសំឡេងតែមួយគត់នៅក្នុង polyphony នៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើត ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស»។ 1. Asmolov A.G. សតវត្សទី XXI: ចិត្តវិទ្យាក្នុងយុគសម័យចិត្តវិទ្យា។ // សំណួរ។ ចិត្តវិទ្យា។ - M. , 1999. - លេខ 1. - S. 3-12 ។

សម្រាប់ចិត្តវិទ្យាដែលមិនមែនជាបុរាណ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ហ្សែន (M. Cole) សំណួរនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅជួរមុខ។

នៅ​លើ ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ និងអន្តរកម្មសិក្សាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ យោងតាម ​​R.M. Frumkina ដែលជាគំនិតសំខាន់នៃ L.S. Vygotsky មិនត្រឹមតែដឹងពីតួនាទីនៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានផ្តល់កន្លែងពិសេស និងតួនាទីពិសេសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រតិបត្តិការដែលមានសញ្ញា។ “... ពិភពនៃសញ្ញាគឺជាសម្ភារៈដែលការគិតដំណើរការ។ ក្នុងការដឹងពីសារៈសំខាន់នៃពិភពលោកនៃសញ្ញា L.S. Vygotsky ឈរក្បែរ M.M. បាកទីន"។ 13. Frumkina R.M. ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Vygotsky-Luriya ។ // បុរស។ - M. , 1999. - លេខ។ 3. - ស. 35-46 ។

នៅពេលមួយ A.I. Leontiev បានកំណត់ទិសដៅសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៅសតវត្សរ៍ទី 21 - តម្លៃនៃចិត្តវិទ្យាយ៉ាងខ្លាំងខាងសីលធម៌; ចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ; ចិត្តវិទ្យាជាសំណង់សង្គមនៃពិភពលោក។ ចិត្តវិទ្យាមិនបុរាណ, រីកលូតលាស់ចេញពីកម្មវិធីសកម្មភាពវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ L.S. Vygotsky, A.I. Leontiev និង A.R. Luria មានឱកាសក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេក្នុងសតវត្សទី 21 ។

២.៤. ការអនុលោមតាមវប្បធម៌និងអាំងតង់ស៊ីតេនៃវប្បធម៌នៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំ

បញ្ហា ការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃការអប់រំត្រូវបានទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃដំណាក់កាលទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ជាទូទៅ។ ទាំងនេះគឺ៖ ប្រព័ន្ធរួមផ្សំដែលអភិវឌ្ឍដោយខ្លួនឯង និងយុទ្ធសាស្ត្រថ្មីសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការវិវត្តន៍សកលលោក និងរូបភាពទំនើបនៃពិភពលោក; ការយល់ដឹងពីទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃតម្លៃក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គម ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ សីលធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងថ្មី។ បញ្ហា​សីលធម៌វិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XXI; វិទ្យាសាស្រ្តនិងប្រឆាំងវិទ្យាសាស្រ្ត; ក្រោយវិទ្យាសាស្ត្រមិនបុរាណ និងការផ្លាស់ប្តូរទិសដៅទស្សនៈពិភពលោក; ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងប៉ារ៉ាស៊ីត ភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងច្រើនទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សមាមាត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ និងវប្បធម៌កំណត់ពួកវាថាជាប្រភេទមួយនៃសុចរិតភាពតំណាងឱ្យការអនុលោមតាមវប្បធម៌របស់ពួកគេជាទម្រង់នៃការអនុលោមតាមកម្រិតទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនៈពិភពលោកនៃសង្គម។

វិទ្យាសាស្ត្រនាំមកនូវគំនិតដល់វប្បធម៌ ស្របច្បាប់ sti, ការសង្កត់ធ្ងន់ ពិសលក្ខណៈពិសេស, តម្រូវការ ភាពពេញលេញឡូជីខល, ជម្រើស វាយឌីកា ហើយអ្វីដែលជាចំណុចយោងសំខាន់សម្រាប់អនុលោមតាមវប្បធម៌នៃការអប់រំ? តើធ្វើដូចម្តេច និងរបៀបវាស់វែងទំនាក់ទំនងនៃការអប់រំជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ទំនើប? តើចំណេះដឹងទ្រឹស្តីថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ និងខ្លឹមសារយ៉ាងដូចម្តេច ការអប់រំទំនើបវប្បធម៌របស់វា?

វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមានទាំងភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលផ្សេងៗ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រហើយទន្ទឹមនឹងនោះ ការផ្តោតទៅលើការធ្វើទូទៅរួមនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រចម្រុះអំពីពិភពលោកគោលបំណង បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតការបង្រួបបង្រួម។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រសន្តិភាព។ ហើយនៅក្នុងបរិបទនេះ ការតំរង់ទិសសង្គម-វប្បធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាការកំណត់ទស្សនៈពិភពលោកដ៏សំខាន់សម្រាប់វប្បធម៌ទំនើប។ ក្នុងន័យនេះ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំ ការអនុលោមតាមវប្បធម៌ដើរតួជាគោលការណ៍ណែនាំក្នុងការជ្រើសរើសរង្វាស់ដ៏ល្អប្រសើរនៃទំនាក់ទំនងរវាង៖ ទាំងមូល និងផ្នែក; ប្រព័ន្ធនិងធាតុ; បន្តនិងផ្តាច់មុខ; variable និង invariant ជាដើម វាកំណត់ រង្វាស់នៃការអនុលោមតាមសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងសមាសធាតុទាំងអស់។ ការអប់រំ(ខ្លឹមសារ មធ្យោបាយ កិច្ចការគរុកោសល្យ។ល។) វប្បធម៌សហសម័យ, និងឆ្លុះបញ្ចាំង ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃការអប់រំជាមួយវប្បធម៌ទំនើប តាមទស្សនៈនៃភាពគ្រប់គ្រាន់របស់វា។ ប្រពៃណីវប្បធម៌ (លក្ខណៈ), ដូច្នេះ និងការច្នៃប្រឌិតក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌(ការបំប្លែង) ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថានភាពសង្គម-វប្បធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងស្វាហាប់ និងផ្ទុយស្រឡះនៅក្នុងសង្គម ធ្វើឱ្យមានការគិតឡើងវិញអំពីការវិវត្តន៍នៃដំណើរការអប់រំ ពីទស្សនៈនៃការធ្វើសមាហរណកម្មនៃការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ការតំរង់ទិសនៃការបែកបាក់នៃការអប់រំទំនើបត្រូវបានបង្ហាញ: នៅក្នុងការបង្កើតមនុស្សដែលផ្ទុកលើសទម្ងន់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 21 ការពិតរបស់គាត់ - ការសន្ទនានៃវប្បធម៌; ភាពលេចធ្លោនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការបង្កើតសម្ភារៈមុខងារលើសពីសារៈសំខាន់; ការផ្តាច់ខ្លួននៃជំនាន់ ជម្លោះគរុកោសល្យនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងគ្រូ និងសិស្ស ឪពុកម្តាយ និងកូន។ ក្នុងន័យនេះ ចាប់តាំងពីចុងសតវត្សន៍ទី 20 ក្នុងគរុកោសល្យមក បញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសមាហរណកម្មគរុកោសល្យលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសន្ទនានៃវប្បធម៌ត្រូវបានសម្រេច - ភាពដំណាលគ្នានៃការរួមរស់នៃវប្បធម៌នៃពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា និងចន្លោះផ្សេងៗគ្នា។ ដែលត្រូវបានស្រូបយក សមិទ្ធិផលល្អបំផុត គំនិតរបស់មនុស្ស- វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ អក្សរសាស្ត្រ។

យោងតាម ​​V.S. Bibler, តម្រូវការដើម្បីវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតម្លៃនៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំសម័យទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើត "បុរសនៃវប្បធម៌" ដែលនឹងផ្គូផ្គងនៅក្នុងការគិតនិងសកម្មភាពរបស់គាត់។ វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាទម្រង់នៃសកម្មភាព ទិសដៅតម្លៃនិងវិសាលគម semantic ។ ហើយនេះតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាអាចបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសខ្លឹមសារនៃការអប់រំ និងកំណត់អាំងតង់ស៊ីតេវប្បធម៌របស់វា។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជំនាន់នីមួយៗត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃការផ្លាស់ប្តូរ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទៅក្នុងផលិតផល សេវាកម្ម ឬបច្ចេកវិទ្យាជាក់លាក់ និងរបស់ពួកគេ។ ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងក្នុងជីវិតមនុស្ស។ នៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការអប់រំ នេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងចំណេះដឹងផ្នែកវិន័យ ក៏ដូចជានៅក្នុងគោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតសមត្ថភាពទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត ដែលជួយបុគ្គលឱ្យចូលរួមក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ពិតនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ ការអប់រំដើរតួនាទីជា "ទឹកដីក្នុងតំបន់" ដែលវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងមនុស្សជួបគ្នា ហើយក្នុងបរិបទនេះ ការអនុលោមតាមវប្បធម៌ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយអង្គការនៃតម្លៃ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត.

បញ្ហានៃការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីថ្មីនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការអប់រំគឺទាក់ទងទៅនឹងការធានាឱ្យមានការបន្តនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌បញ្ញានៃសង្គម។ វាប៉ះពាល់ដល់ទិដ្ឋភាពពីរ៖ ការបញ្ចូលសម្ភារៈ និងការអនុវត្ត។ ការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រដោយផ្ទាល់ទៅវិស័យផលិតកម្ម; ការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ ការអនុវត្តការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល។ គំនិតទ្រឹស្ដីថ្មីមានសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគំរូវប្បធម៌ ការណែនាំអំពីការផ្លាស់ប្តូរជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងវប្បធម៌ ក៏ដូចជាក្នុងការអប់រំផងដែរ។

អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបបានសន្និដ្ឋានថា ជីវិត​មួយគួរតែត្រូវបានយល់ថាជា ដំណើរការសិក្សាបន្ត. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមផ្តល់ឱ្យ គំនិតទូទៅអំពីច្បាប់។ តំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងមនសិការដ៏ធំ, នៅក្នុងវប្បធម៌នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអនុវត្តជាមួយ ភាពអាចរកបាន, ប្រែប្រួលតាមគរុកោសល្យសម្ភារៈវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអប់រំ។ អាស្រ័យហេតុនេះ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មនៃការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ គឺជាគំនិតនៃវដ្តី ដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈយន្តការនៃការអប់រំ។ ការបញ្ចូលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទៅក្នុងវប្បធម៌ ធ្វើអោយវាកាន់តែសម្បូរបែប។ វប្បធម៌ដែលបានពង្រឹង និងពង្រីកបង្កើតបញ្ហាថ្មីសម្រាប់ការសិក្សាបន្ថែមដោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងកំណត់ការអប់រំជា "តម្រូវការវប្បធម៌" សម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ថាមវន្ត. ហើយនៅក្នុងបរិបទនេះ។ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំ -វាមិនមែនជាសំណុំនៃសេចក្តីពិត និងតម្លៃដែលត្រៀមរួចជាស្រេច (ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ) ប៉ុន្តែជាវាលដ៏ធំទូលាយនៃលទ្ធភាព និងជម្រើសដែលបើកចំហចំពោះអត្ថន័យ និងអត្ថន័យគ្មានដែនកំណត់។ ហើយ​ជម្រើស​នេះ​តែងតែ​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ ប្រធានបទ​ការយល់ដឹង និង​តួអក្សរ​សំខាន់​ផ្ទាល់ខ្លួន។

ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប ការអប់រំក្នុងស្រុកចំនួន​នៃ និន្នាការទូទៅទាក់ទងទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃការអនុលោមតាមវប្បធម៌របស់ខ្លួន ជាពិសេស៖ ការធានាសិទ្ធិរបស់កុមារគ្រប់រូបក្នុងការអប់រំ ការពង្រីកលទ្ធភាពទទួលបាន និងឱកាសស្មើគ្នាក្នុងការទទួលបានពេញលេញ។ ការអភិវឌ្ឍអាទិភាពនៃការអប់រំនៅក្នុងបរិបទនៃការបន្តរបស់ខ្លួន; ការបង្កើនតួនាទីនៃការអប់រំក្នុងការពង្រីកមាត្រដ្ឋាននៃអន្តរវប្បធម៌ ក្នុងការបង្កើតគុណសម្បតិ្តពលរដ្ឋជាសកល ការអត់ឱន ការអភិរក្ស ភាសា​កំណើតនិងវប្បធម៌ក្នុងបរិបទនៃពហុភាសា និងសកលភាវូបនីយកម្មនៃដំណើរការវប្បធម៌។ ការ​អភិវឌ្ឍ​វិស័យ​អប់រំ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​បច្ចេកវិទ្យា​ព័ត៌មាន​និង​ទំនាក់ទំនង។ល។ ទទួលបាន មុខងារវប្បធម៌ការអប់រំក្លាយជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយផលិតភាពរបស់ខ្លួន ជាផ្នែកនៃការអនុវត្តវប្បធម៌ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម និង កំណើនផ្ទាល់ខ្លួនមនុស្សម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងបរិបទខាងលើ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំត្រូវបានកំណត់ដោយគោលគំនិតមួយចំនួន ដែលវប្បធម៌ដើរតួជាគោលការណ៍ផ្លាស់ប្តូរ៖ វប្បធម៌ជាគោលដៅ; វប្បធម៌ជាមធ្យោបាយមួយ; វប្បធម៌ជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង; វប្បធម៌ជា "ឆានែល" នៃការទំនាក់ទំនង; វប្បធម៌ជាប្រភពនៃចំណេះដឹងថ្មីៗ។

ក្នុងន័យនេះ ប្រព័ន្ធអប់រំប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ទាមទារឱ្យមានការរៀបចំវប្បធម៌ ដំណើរការអប់រំ (របស់គាត់។ ប្រធានបទ ព័ត៌មាន និងប្រធានបទ បរិយាកាស គំរូ ទម្រង់ និងយន្តការនៃអង្គការ), ស្ទាត់ជំនាញដោយគ្រូនៃវិជ្ជាជីវៈថ្មីនិង តួនាទីសង្គមការផ្តល់ម៉ាស ការអនុវត្តការអប់រំបច្ចេកវិទ្យានៃទំនាក់ទំនងស្មើភាពគ្នា, ភាពជាដៃគូសង្គម, គំរូនៃអន្តរកម្មប្រធានបទ។

លក្ខណៈសំខាន់ដំណើរការគរុកោសល្យទាំងមូល គឺជាអន្តរកម្មគរុកោសល្យ។ "ដំណើរការគរុកោសល្យគឺជាអន្តរកម្មដែលរៀបចំយ៉ាងពិសេសរបស់គ្រូ និងសិស្ស (អន្តរកម្មគរុកោសល្យ) ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារនៃការអប់រំដោយប្រើមធ្យោបាយអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា (មធ្យោបាយគរុកោសល្យ) ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការអប់រំក្នុងគោលបំណងបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គម និង។ បុគ្គលខ្លួនឯងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង” (V.A. Slastenin S.84)។ ផលវិបាក អន្តរកម្មគរុកោសល្យគ្រូ និងកុមារគឺជាការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពរបស់អ្នកចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មគរុកោសល្យបញ្ជាក់ពីអាទិភាពនៃទំនាក់ទំនងប្រធានបទដែលជាប្រធានបទសំខាន់គឺកុមារចំណាប់អារម្មណ៍តម្រូវការទំនាក់ទំនងដែលប៉ះពាល់ដល់វគ្គសិក្សានិងលទ្ធផលរបស់វា។

ខ្លឹមសារទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ការអប់រំត្រូវបានកំណត់ដោយគុណភាពនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់គ្រូ និងកុមារក្នុងលក្ខណៈរួម ដំណើរការគរុកោសល្យនិងសកម្មភាពឯករាជ្យរបស់កុមារដែលក្នុងនោះគាត់ ត្រេកត្រអាល។ដឹង (អារម្មណ៍, យល់), អរូបី គិត(យល់, យល់, ទូទៅ) អនុវត្តចំណេះដឹងទៅអនុវត្ត ទទួលយក និងកសាងតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន បទដ្ឋាន ព័ត៌មានជាវប្បធម៌សំខាន់សម្រាប់គាត់ផ្ទាល់។ ដូច្នេះហើយ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពវប្បធម៌ និងការអប់រំគឺខុសគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប ដោយសារចំណាប់អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ សមត្ថភាព លក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់កុមារខុសគ្នា។ ហើយនៅក្នុងបរិបទនេះ ការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំគឺត្រូវបានសម្របសម្រួលមិនមែនដោយបរិមាណនៃចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពដែលទទួលបាននោះទេ ប៉ុន្តែដោយការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃអន្តរកម្មរវាងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងដំណើរការគរុកោសល្យរួមមួយ។

ការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំនាពេលអនាគតគឺសំដៅលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារ៖ លក្ខណៈធម្មជាតិ (សុខភាព, សមត្ថភាពក្នុងការគិត, មានអារម្មណ៍, ធ្វើសកម្មភាព); គុណភាពសង្គម (ធ្វើជាពលរដ្ឋ គ្រួសារបុរស កម្មករ); ទ្រព្យសម្បត្តិជាប្រធានបទនៃវប្បធម៌ (សេរីភាព, មនុស្សជាតិ, ខាងវិញ្ញាណ, ការច្នៃប្រឌិត) ។ នេះគឺមកពី Slastenin នៅលើទំ។ 140. ជាវិធីសាស្រ្តដែលផ្តោតលើសិស្សទៅនឹងខ្លឹមសារនៃការអប់រំ។ នេះបង្កប់ន័យការចូលរួមរបស់កុមារនៅក្នុងការសម្ដែងទាំងអស់នៃវប្បធម៌នៃពេលវេលាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងចន្លោះសង្គមជុំវិញគាត់ ជាមួយនឹងការពិតទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដោយមិនគិតពីថាតើពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញជាវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានដោយមនុស្សពេញវ័យ (គ្រូបង្រៀន ឪពុកម្តាយ)។ នៅក្នុងបរិបទនៃការដំឡើងនេះ។ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំ- ទាំងនេះមិនត្រឹមតែជាហេតុការណ៍វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងធម្មជាតិ-វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងមុខវិជ្ជាផ្សេងៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារ. នៅក្នុងមុខតំណែងនេះ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំត្រូវបានយល់ឃើញដោយកុមារថាជាតម្លៃអប់រំដ៏សំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវបានគេយល់ថាជាបាតុភូតវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ (បេតិកភណ្ឌ) ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយគុណភាពនៃសកម្មភាពឯករាជ្យរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

អាំងតង់ស៊ីតេវប្បធម៌នៃការអប់រំរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសចុងក្រោយបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចំណេះដឹង និងជំនាញអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈមនុស្សធម៌ បទពិសោធន៍ក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត អាកប្បកិរិយាលើកទឹកចិត្ត និងតម្លៃចំពោះពិភពលោក ធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្ស ប្រព័ន្ធសីលធម៌ និងសោភ័ណភាព។ តម្លៃដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពជីវិតចម្រុះ។ ហើយនៅក្នុងបរិបទនេះ ការអប់រំគឺសមស្របតាមវប្បធម៌ និងវប្បធម៌ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៅពេលដែលវាមានគោលបំណងលើតម្លៃវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃវប្បធម៌ដើម និងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល (កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ)។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យឈានមុខគេមួយសម្រាប់ការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃការអប់រំគឺគុណភាព និងបទដ្ឋានវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបញ្ចូល (ចាត់តាំង) ដោយកុមារ និងដែលត្រូវបានសម្គាល់ សម្របសម្រួល ដាំដុះដោយមនុស្សពេញវ័យ (គ្រូបង្រៀន ឪពុកម្តាយ) ។

ដូច្នេះ ការអនុលោមតាមវប្បធម៌នៃការអប់រំកំណត់

វិជ្ជាជីវៈបង្រៀនគឺបុរាណណាស់។ តួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកាន់តែរីកចម្រើនមានសារៈសំខាន់ បើគ្រាន់តែគាត់អប់រំយុវជន បង្កើតជាជំនាន់ដែលនឹងបន្តការងារចាស់ទុំ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដូច្នេះ យើងអាចនិយាយបានថា គ្រូកំណត់អនាគតនៃសង្គម អនាគតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់វា។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលគ្រប់ពេលដែលបុគ្គលលេចធ្លោនៃការអប់រំបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះតួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ ទីតាំងរបស់គ្រូបង្រៀនគឺល្អឥតខ្ចោះមិនដូចអ្វីផ្សេងទៀត "ខ្ពស់ជាងអ្វីដែលមិនអាចនៅក្រោមព្រះអាទិត្យ" គ្រូបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យ Ya.A. Comenius (1592-1670) ។ យោងតាមលោក Y. Kolas (1882-1956) ដែលជាបុរាណនៃកំណាព្យ និងអក្សរសិល្ប៍បេឡារុស្ស គ្រូបង្រៀនមិនត្រឹមតែជាអ្នកអប់រំប៉ុណ្ណោះទេ គ្រូបង្រៀនគឺជាមិត្តរបស់បុគ្គលដែលជួយសង្គមរបស់យើងឱ្យរីកចម្រើន។ កម្រិតខ្ពស់បំផុត។វប្បធម៌។

សារៈសំខាន់នៃតួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយគ្រូរុស្ស៊ី K.D. Ushinsky (1823-1870): "អ្នកអប់រំឈរនៅលើកម្រិតមួយ។ វិធីទំនើបការចិញ្ចឹមបីបាច់ មានអារម្មណ៍ដូចជាការរស់នៅ សមាជិកសកម្មនៃសារពាង្គកាយដ៏អស្ចារ្យ តស៊ូជាមួយភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអំពើអាក្រក់របស់មនុស្ស ជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងអ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្ពង់ខ្ពស់ និងខ្ពង់ខ្ពស់។ អតីតកាលមនុស្ស និងមនុស្សជំនាន់ថ្មី ជាអ្នករក្សាសក្ខីភាពដ៏វិសុទ្ធរបស់មនុស្ស ដែលតស៊ូដើម្បីសេចក្តីពិត និងដើម្បីសេចក្តីល្អ។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកផ្សារភ្ជាប់ជីវិតរវាងអតីតកាល និងអនាគត ដែលជាអ្នកចម្បាំងដ៏ខ្លាំងពូកែនៃសច្ចៈ និងសេចក្តីល្អ ហើយដឹងថាបុព្វហេតុរបស់គាត់ រូបរាងសមរម្យ គឺជាទង្វើដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនគរគឺផ្អែកលើវា ហើយមនុស្សជំនាន់ទាំងមូលរស់នៅ។ នៅ​លើ​វា។

ដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងតួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងសង្គម i.e. មុខងារសង្គមរបស់វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមខ្លួនឯង។ វាមិនអាចទៅរួចនោះទេ៖ គ្រូបង្រៀនរស់នៅក្នុងសង្គម ហើយជាលទ្ធផល រួមជាមួយនឹងគាត់ជួបប្រទះនូវការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ និងបដិវត្តន៍ដូចគ្នាទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមនេះ។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលខុសគ្នា យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រតួនាទីសង្គមរបស់គ្រូបង្រៀនបានផ្លាស់ប្តូរ វិវត្តន៍ពីកម្រិតសិប្បករជួលទៅជាមន្ត្រីរាជការ។

ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះ ចម្បងនៃ មុខងារសង្គមគ្រូនៅក្នុងសង្គមទំនើប:

1. គ្រូសំដែង តួនាទីរបស់ម៉ាស៊ីន"នៅក្នុងសង្គម, កាតាលីករ(អ្នកពន្លឿន) វឌ្ឍនភាពសង្គម។ តាមរយៈការអប់រំក្មេងៗជំនាន់ក្រោយ គាត់បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការបង្កើតមនុស្សដែលជាម្ចាស់បច្ចេកវិទ្យាផលិតកម្មថ្មី និងរីកចម្រើន អ្នកឯកទេសដែលចាប់យកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងជឿនលឿនក្នុងជីវិតចម្រុះនៃសង្គម។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរីកចម្រើន។ ដោយមិនសង្ស័យ មានការចែករំលែកដ៏សំខាន់នៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង និងការងារជាច្រើនឆ្នាំរបស់គ្រូក្នុងការពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍នេះ។

2. អ្នកអប់រំវិជ្ជាជីវៈគឺ អ្នកស្នងនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម និងអនាគតដ៏ជោគជ័យរបស់វា - តាមរយៈមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ គាត់ដូចជាការប្រណាំងបញ្ជូនត ឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍នៃជីវិតពីអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមទៅកាន់អនាគតដ៏ជោគជ័យ។

3. មានមុខងារជាក់លាក់របស់គ្រូ - អនុវត្ត តួនាទីរបស់ថ្មការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍សង្គម។ ក្នុង​តួនាទី​នេះ គាត់​ដើរតួ​ជា​អាណាព្យាបាល និង​អ្នក​កាន់​តម្លៃ​សង្គម​ចម្រុះ​៖ សកល វប្បធម៌

បញ្ញា ស្មារតី ជាដើម បង្គរគុណតម្លៃទាំងនេះក្នុងខ្លួនគាត់ពេញមួយជីវិត បន្ទាប់មកគាត់បានបញ្ជូនវាទៅក្មេងជំនាន់ក្រោយ។ នេះមានន័យថាតួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀននៅទីនេះមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការប្រមូលផ្តុំនោះទេ គាត់គឺជាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់នៅក្នុងយន្តការសម្រាប់ផ្ទេរបទពិសោធន៍តម្លៃដែលប្រមូលបានដោយមនុស្សចាស់ទៅក្មេង។ តាមការពិត មិនមែនមួយទេ ប៉ុន្តែគោលដៅរងសង្គមពីររបស់គ្រូត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះ៖ ប្រមូលផ្តុំដើម្បីផ្ទេរ។

4. តួនាទីសង្គមមួយរបស់គ្រូគឺគាត់ដើរតួជា អ្នកឯកទេសការវាយតម្លៃវប្បធម៌នៃសង្គម បទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដែលសម្រេចបាននៅពេលនោះ។ ការវាយតម្លៃរបស់គាត់៖ មានកត្តាល្អ និងអាក្រក់ ក៏មានកត្តាមធ្យមផងដែរ។ ពី មូលនិធិទូទៅវប្បធម៌គាត់ជ្រើសរើសសម្ភារៈដែលនឹងមានតម្លៃមានប្រយោជន៍ (តាមទស្សនៈប្រធានបទ) សម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងការងារអប់រំជាមួយកុមារ។ នៅក្នុងមុខងារនេះ គ្រូលេងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ តួនាទីរីកចម្រើនប៉ុន្តែពេលខ្លះមានលក្ខណៈអភិរក្ស។ ការពិតគឺថា គ្រូនៃជំនាន់ចាស់នឹកស្មានមិនដល់នូវបទពិសោធន៍ទាំងវ័យក្មេង និងវ័យក្មេងរបស់ពួកគេពីកំពូលនៃអតីតកាលថាល្អឥតខ្ចោះ ស្ទើរតែឧត្តមគតិ ហើយនិន្នាការថ្មីក្នុងជីវិត ជួនកាលត្រូវបានគេយល់ថាជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគ្រឹះចាស់ (តាមពិតទៅ។ នេះច្រើនតែជាករណី) ជាការដួលរលំ ហើយដូច្នេះមិនអាចទទួលយកបាន។

ប៉ុន្តែជាទូទៅ វឌ្ឍនភាពសង្គមជាការពិតណាស់ ត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយសកម្មភាពរបស់គ្រូបង្រៀនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារកត្តាផ្សេងទៀតដែរ ហើយវាមិនអាចត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយទស្សនៈអភិរក្សរបស់គ្រូបង្រៀនម្នាក់ៗនោះទេ។ ហើយនៅឡើយទេ គ្រូបង្រៀនភាគច្រើនជ្រើសរើសអ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់កុមារ និងផ្សព្វផ្សាយថ្មីនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។

5. ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះមុខងារសង្គមមួយទៀតរបស់គ្រូ៖ នេះ។ មនុស្សដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត សង្គមតំណាងឱ្យពិភពលោកនៃយុវជនដល់មនុស្សជំនាន់ចាស់។

គ្រូបង្រៀនដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតដឹងពីលក្ខណៈសរីរវិទ្យានិង លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនិងលក្ខណៈពិសេសផ្សេងទៀតរបស់កុមារ ក្មេងជំទង់ ក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រី ភាពដើម និងលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានរបស់ពួកគេនៅកម្រិតអាយុផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ គាត់អាច មានលទ្ធភាព និងមានសិទ្ធិខាងសីលធម៌ក្នុងការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយសមត្ថភាពចំពោះសង្គមអំពីការអប់រំយុវជន បង្កើតមតិសាធារណៈលើបញ្ហាប្រធានបទនៃការអនុវត្ត និងទ្រឹស្តីនៃការអប់រំ។

6. ហើយចុងក្រោយ មួយបន្ថែមទៀត ប្រហែលជាមុខងារសង្គមសំខាន់របស់គ្រូ - ការបង្កើតពិភពខាងវិញ្ញាណយុវជនស្របតាមគោលការណ៍ និងតម្លៃនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ វាគឺនៅលើនេះដែលគ្រូធ្វើការឥតឈប់ឈរបង្កើតជាចំណេះដឹង គំនិត និងជំនឿជំនាន់ក្រោយអំពីច្បាប់នៃសង្គមមនុស្សស្របតាមគោលការណ៍ និងបទដ្ឋាននៃសីលធម៌ ច្បាប់ និងសោភ័ណភាព។ ដោយ​ការ​អប់រំ​យុវជន​អំពី តម្លៃសកលគ្រូបង្រៀននាងឱ្យគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់នាងឱ្យស្របតាមតម្លៃទាំងនេះ ឱ្យរស់នៅតាមគោលការណ៍នៃសេចក្ដីសប្បុរស និងសេចក្ដីមេត្ដាករុណា ការអត់ឱន ការគោរព និងមនុស្សធម៌ចំពោះអ្នកដទៃ។

ដូច្នេះ តួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមុខងារសង្គមខាងលើ . តាមពិតទៅ មុខងារទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្ហាញមិនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេប៉ុន្តែនៅក្នុងស្មុគស្មាញទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញ ភាគីផ្សេងគ្នានិងបាតុភូតនៃជីវិត។

កំពុង បាតុភូតវប្បធម៌សង្គមការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីឧត្តមគតិ និងគុណតម្លៃដែលគ្របដណ្ដប់លើចិត្តសាធារណៈ។

ដំណើរការនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល។ សម្រាប់មនុស្សសម័យដើម អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺការរស់រានមានជីវិត ដូច្នេះសម្រាប់ការអប់រំ ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីជីវិតធម្មជាតិ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់ដោយមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តធម្មជាតិ និងយន្តការសម្រាប់ការអនុវត្តខ្លឹមសារ និងទម្រង់។ សូមអរគុណចំពោះសភាវគតិដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អនៃការរក្សា និងបង្កើតដោយខ្លួនឯង បុរសបុព្វកាលមិនត្រឹមតែបង្កើតការរកឃើញពិសេសនៃប្រភេទសកម្មភាពការងារថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ការរៀបចំកូនចៅសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃជីវិត។ សមាគមកុលសម្ព័ន្ធ តាមរយៈ "ផ្ទះយុវជន" ការចាប់ផ្តើម។ល។

ការប្រមូលផ្តុំនិងភាពស្មុគស្មាញនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌សង្គមការលេចឡើង ក្រុមសង្គមនិងរដ្ឋ ការលេចឡើងនៃការសរសេរ ការអភិវឌ្ឍនៃការអនុវត្តនៃការអប់រំ ការកើតឡើងនៃសាលារៀន និងជាមួយពួកគេ សកម្មភាពគរុកោសល្យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ បានធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ និងអាចធ្វើទៅបានដើម្បីឱ្យមានកម្រិតខ្ពស់នៃគរុកោសល្យទូទៅ។

វប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា ការអប់រំ ក្រិកបុរាណជ្រៀតចូលនូវសេចក្តីប្រាថ្នាទូទៅសម្រាប់សណ្តាប់ធ្នាប់ ដែលកំណត់ទុកជាមុនដោយច្បាប់នៃធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអំពាវនាវទៅកាន់មនុស្សជាមីក្រូកូស (ឧទាហរណ៍ ច្បាប់ចម្លងនៃធម្មជាតិដែលកាត់បន្ថយ)។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមជាមួយធម្មជាតិ ចាំបាច់ត្រូវដោះលែងពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអនុវត្តតាមច្បាប់ និងគំរូរបស់វា។ ភាពខុសគ្នានៃចរន្តទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណត្រូវបានចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្ស ការអប់រំរបស់គាត់។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សានៅទីក្រុង Athens និង Sparta ឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែលក្ខណៈសង្គម-វប្បធម៌នៃសម័យកាលនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ រដ្ឋ​ទីក្រុង​ប៉ូល​ទាំង​ពីរ​នេះ​បាន​ផ្តល់​គំរូ​អប់រំ​ពីរ​ខុស​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ក្រិក​បុរាណ។

យុគសម័យកណ្តាល គឺជាយុគសម័យនៃការរីករាលដាល និងការបង្កើតគ្រិស្តសាសនានៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ វប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសាសនាគ្រិស្ត។ ក្នុងន័យនេះ ឧត្តមគតិគរុកោសល្យនៃមជ្ឈិមសម័យដើម បុរាណ និងចុង ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃឧត្តមគតិ និងតម្លៃរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ សាលាព្រះសង្ឃកំពុងរីករាលដាល ការបង្រៀនដែលធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំងយោងទៅតាមអត្ថបទ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ.

បញ្ហានៃការអប់រំរបស់មនុស្សនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលតម្រង់ទិសខាងទ្រឹស្ដីនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណោះស្រាយនៃសំណួរ: ព្រះនិងមនុស្សល្អនិងអាក្រក់ជំនឿនិងចំណេះដឹង។ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់នៃមជ្ឈិមសម័យដើម បុរាណ និងចុង ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ នៅដើមបូជនីយកិច្ចនៃសតវត្សទី XI ។ រចនាសម្ព័ននៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានអនុវត្ត ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលដៅ និងខ្លឹមសារនៃការអប់រំនៃថ្នាក់នីមួយៗគឺ៖ ព្រះសង្ឃ (សិល្បៈសេរីទាំង៧៖ វិចារណកថាៈ គ្រាមភាសា វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ ចតុកោណៈ គណិតវិទ្យា នព្វន្ធ តារាសាស្ត្រ តន្ត្រី) អ្នកជិះសេះ (គុណធម៌ ៧ យ៉ាង៖ ដាវ និងលំពែង ជិះសេះ ហែលទឹក ភ្លេង និងវិញ្ញាសា ពង្សាវតារ និងសុជីវធម៌ លេងអុក) ទីក្រុង (សាលាចំណេះទូទៅ-សាកល)។

នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance អំណាចបានចូលទៅក្នុងដៃរបស់ស្តេច - ស្តេចសក្តិភូមិ។ ទិសដៅពិសេសនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - មនុស្សធម៌ដែលប្រកាសថាមនុស្សជាអ្នកបង្កើតស្មើរនឹងព្រះ ដោយទទួលស្គាល់មនុស្សជាតម្លៃ។ អាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ចំពោះមនុស្ស ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈមជ្ឈិមសម័យ ខុសគ្នាត្រង់ថា វាបង្ហាញពីជោគវាសនានៅលើផែនដីរបស់មនុស្ស ដែលជាការចាប់ផ្តើមធម្មជាតិរបស់គាត់។

អ្នកទ្រឹស្តីនៃសម័យនេះផ្ទេរលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពស្រស់ស្អាតពីទេវភាពទៅជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយប្រកាសប្រឆាំងនឹងការបូជា។ អត្ថិភាពនៃផែនដីភាពចុះសម្រុងគ្នានៃសម្ភារៈ និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការទាមទារខ្ពស់លើសុជីវធម៌ គោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ មនុស្សធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance និយាយអំពីការអប់រំការគោរពខ្លួនឯង ការគោរពខ្លួនឯងរបស់កុមារ។ ជាងនេះទៅទៀត សេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទៃក្នុងត្រូវតែស្របជាមួយ ការបង្ហាញខាងក្រៅ. សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះអំពើហឹង្សាលើរាងកាយ ភាពថ្លៃថ្នូរ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពសុខដុមរមនានៃព្រលឹង និងធម្មជាតិ ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ - បញ្ហាទាំងនេះ និងបញ្ហាជាច្រើនទៀតកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍គរុកោសល្យមនុស្សធម៌។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រាស់ដឹង (ចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 19) - នៅក្នុងយុគសម័យនៃបដិវត្ត bourgeois ស្របគ្នា - គោលការណ៍ណែនាំនិងឧត្តមគតិនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មដែលកំពុងរីកចម្រើនមានឥទ្ធិពលលើការលេចឡើងនៃប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ bourgeois អាកប្បកិរិយាមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃ។ ចិត្តមនុស្សនិងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ដែលនាំឱ្យមានការបង្ហាញ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសេរីភាព និងភាពចាំបាច់នៅក្នុងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការអប់រំអឺរ៉ុប។ ក្នុងសម័យនេះ គេទទួលស្គាល់ជាទូទៅថា ចំណេះដឹងនៃពិភពលោក គឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យនៃអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃសម័យនោះ ប្រភេទអ្នកតំណាងដ៏ល្អត្រូវបានបញ្ជាក់ សម័យថ្មី។- bourgeois ។

ភាពខុសគ្នារវាងការងារសាលានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចនៃចុងសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ។ តម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ សង្គមឧស្សាហកម្ម, ការកេងប្រវ័ញ្ច ពលកម្ម​កុមារអត្រាមរណភាពទារកខ្ពស់ ជាដើម។ នាំទៅរកលក្ខខណ្ឌវប្បធម៌សង្គម និងការពិសោធន៍ និងសុពលភាពនៃគំនិតគរុកោសល្យថ្មីនៅក្នុងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការអប់រំ។ ចលនារបស់សប្បុរសជន ប្រព័ន្ធ Belle-Lancaster នៃការអប់រំទៅវិញទៅមក សាលាប៉ាក់សម្រាប់កុមារតូចៗ។ល។ កំពុងតែរីករាលដាលពាសពេញអឺរ៉ុបខាងលិច។គ្រូជនជាតិស្វីស I.G. Pestalozzi បង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការអប់រំបឋមសិក្សាដែលផ្អែកលើគំនិតអំពីធាតុបឋមនៃការអប់រំ៖ ទម្រង់លេខ និងបន្ទាត់ - ក្នុងផ្លូវចិត្ត សេចក្ដីស្រឡាញ់ - ក្នុងសីលធម៌ ប្រតិបត្តិការនព្វន្ធសាមញ្ញបំផុត - ក្នុងរូបរាងកាយ។

ការអនុម័តនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ នៅភាគខាងលិច សង្គមប្រភេទឧស្សាហកម្មនាំឱ្យការពិតដែលថាប្រពៃណីគរុកោសល្យបានចាប់ផ្តើមទទួលបានតួអក្សរដ៏ធំមួយ។ សនិទាននិយម, ការប្រើប្រាស់និយម, បុគ្គលនិយម, អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះការពិតបានធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយាគរុកោសល្យ និង មនសិការទោះបីជា អាកប្បកិរិយាអារម្មណ៍វាអាចមានទាំងអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។

ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពល ដំណើរការសង្គមសម្រាប់ការអប់រំនៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ ការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តដែលមិនមែនជាប្រពៃណីចំពោះការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាលគឺជាលក្ខណៈ។ ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាបានរួមចំណែកដល់ការយល់ឃើញនៃយន្តការនៃការបង្កើតលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ការទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ពិសេសនៃសកម្មភាពផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់និងឯករាជ្យភាពនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទិសដៅសំខាន់នៃកំណែទម្រង់គរុកោសល្យនៃសម័យកាលនេះរួមមាន

● គរុកោសល្យពិសោធន៍ (V.A. Lai, E. Meiman),

● ទ្រឹស្ដីនៃអំណោយទានផ្លូវចិត្ត និងកំណើតនៃគរុកោសល្យ (A. Binet),

● គរុកោសល្យជាក់ស្តែង (D. Dewey),

● សាលាការងារ និងការអប់រំពលរដ្ឋ (G. Kershensteiner),

● ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃ "ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថ្មី" (O. Decroly) ។

ទ្រឹស្ដីនៃការអប់រំដោយមិនគិតថ្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតវិជ្ជមាន - នរវិទ្យានៃ M. Motessori ដែលជាវិធីសាស្រ្ត anthroposophic របស់ R. Steiner ។ ឥទ្ធិពលនៃកំណែទម្រង់គរុកោសល្យលើការអនុវត្តនៃសាលាធំត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការផ្សព្វផ្សាយផែនការដាល់តុន វិធីសាស្រ្តគម្រោង ការអប់រំដ៏ទូលំទូលាយ។ល។

ការស្វែងរកគរុកោសល្យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរពីការមិនពេញចិត្តរបស់សង្គមចំពោះ "សាលាសិក្សា" បាននាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃសាលាការងារ (G. Kershensteiner) ។ ដោយផ្អែកលើគំនិតកុមារ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានកំណត់ភារកិច្ចរៀបចំកម្មករមានសមត្ថកិច្ច និងប្រជាពលរដ្ឋដែលមានសមត្ថភាពសម្របខ្លួនទៅនឹង លក្ខខណ្ឌសង្គម. មានទំនោរទៅរកភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃ "សាលាសិក្សា" និង "សាលាការងារ" ។

នៅសតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ បដិវត្តន៍ ការត្រួតត្រាដ៏យូរនៃរបបផ្តាច់ការ និង ប្រល័យពូជសាសន៍, ការសង្ស័យអំពីសនិទានភាពនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមរីករាលដាលនៅលោកខាងលិច; ការកើនឡើងនៃភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលបានជំរុញឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម គំនិតមនុស្សសាស្ត្រ. វិបត្តិដ៏ជ្រៅ ការដួលរលំនៃឧត្តមគតិនៃហេតុផលនិយម និងបច្ចេកវិទ្យាបានចោទជាសំណួរនៃការគិតឡើងវិញនូវវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីចំពោះការអប់រំរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ មុនពេលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃឯកទេសផ្សេងៗ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងការបង្កើតសង្គមព័ត៌មានបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការលេចចេញថ្មី បញ្ហាសកល៖ បរិស្ថាន ប្រជាសាស្រ្ត ថាមពល។ល។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យ ការចាប់អារម្មណ៍លើការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស សមត្ថភាពក្នុងការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពផ្លាស់ប្តូរមានកាន់តែខ្លាំង។ ទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យស្វែងរកការចូលរួមក្នុងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការប្រែក្លាយមនុស្សម្នាក់ទៅជាប្រធានបទពិតនៃជីវិតរបស់គាត់ ដោយយកឈ្នះលើភាពចម្លែកនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទស្សនវិស័យថ្មីមួយកំពុងបើកឡើងសម្រាប់ការអនុវត្តទំនោររបស់មនុស្សនិយមនៃប្រពៃណីគរុកោសល្យលោកខាងលិច។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការកើនឡើងនៃសក្ដានុពលសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស និងតម្រង់ទិសបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព បច្ចេកវិទ្យាគរុកោសល្យ. គរុកោសល្យលោកខាងលិចកំពុងខិតខំកាន់តែខ្លាំងឡើងដើម្បីធានាឱ្យមានការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដើម្បីបង្រៀនមនុស្សម្នាក់ឱ្យរុករកក្នុងពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរថាមវន្ត។ ស្ថានភាពសង្គមគ្រប់គ្រងតម្លៃវប្បធម៌ ដោះស្រាយបញ្ហាជីវិតដ៏ស្មុគស្មាញ។ នេះពាក់ព័ន្ធនឹងការយកទៅក្នុងគណនីជាក់លាក់នៃដំណើរការអប់រំ, ការតភ្ជាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឥតគិតថ្លៃបុគ្គលដែលមានការណែនាំគរុកោសល្យនៃដំណើរការនេះ និងការសម្របខ្លួននៃគោលដៅ និងមធ្យោបាយនៃការអប់រំដល់សិស្ស និងសិស្ស ដោយផ្តោតលើទំនៀមទម្លាប់មនុស្សធម៌ គំរូសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ និងការទទួលស្គាល់តម្លៃខាងក្នុងរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ ធម្មជាតិនៃគាត់។

វាចាំបាច់ណាស់សម្រាប់គរុកោសល្យដើម្បីយល់ពីគោលគំនិត "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" . មនុស្សម្នាក់មិនកើតមកជាមនុស្ស មិនទទួលបានការធានាជីវសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែក្លាយជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ គាត់ទទួលបាននូវការនិយាយ មនសិការ ជំនាញ និងទម្លាប់ក្នុងការដោះស្រាយជាមួយវត្ថុ និងមនុស្សដែលធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាសង្គម។ ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន ទំនាក់ទំនងសង្គម. បុគ្គលិកលក្ខណៈ - លក្ខណៈសង្គមមនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពឯករាជ្យក្នុងសកម្មភាពសង្គមមានប្រយោជន៍ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលនៅក្នុងខ្លួនគាត់ដោយធម្មជាតិ ហើយបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់ដោយជីវិត និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ ពោលគឺមនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សពីរ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។ ពិភពខាងក្រៅនិងកន្លែងនៅក្នុងនោះ។ ហើយនៅក្នុងគរុកោសល្យទំនើប និយមន័យខាងក្រោមត្រូវបានប្រើ៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ - វាជាស្វ័យភាព ឃ្លាតឆ្ងាយពីសង្គម ប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង អង្គភាពសង្គមមនុស្ស។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ៖

§ ភាពសមហេតុផល;

§ ទំនួលខុសត្រូវ;

§ សេរីភាព;

§ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន;

§ ភាពជាបុគ្គល។

រួមជាមួយនឹងគំនិត "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ពាក្យ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ "បុគ្គល" , "បុគ្គល" .

បុគ្គល គឺជាតំណាងតែមួយនៃប្រភេទ "homo sapiens" ។ របៀបដែលបុគ្គលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ លក្ខណៈ morphological(ដូចជាកម្ពស់ រាងកាយ និងពណ៌ភ្នែក) ប៉ុន្តែក៏មាន លក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្ត(សមត្ថភាព, និស្ស័យ, អារម្មណ៍) ។

បុគ្គល គឺជាការរួបរួមនៃទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនតែមួយគត់ មនុស្សជាក់លាក់. នេះគឺជាប្រភពដើមនៃរចនាសម្ព័ន្ធ psychophysiological របស់គាត់ (ប្រភេទនៃនិស្ស័យ, រាងកាយនិង លក្ខណៈផ្លូវចិត្តបញ្ញា ទស្សនៈពិភពលោក បទពិសោធន៍ជីវិត)។

សមាមាត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាទាំងនេះគឺជាវិធីពីរនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ដែលជាពីររបស់គាត់។ និយមន័យផ្សេងៗគ្នា. ភាពខុសគ្នារវាងគំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅក្នុងការពិតដែលថាមានដំណើរការពីរផ្សេងគ្នានៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបុគ្គល។

ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ មានដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្សដែលមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃខ្លឹមសារសង្គមទូទៅ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នេះតែងតែត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុម័តដោយបុគ្គលនៃមុខងារសង្គម និងតួនាទីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ បទដ្ឋានសង្គមនិងច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត ជាមួយនឹងការបង្កើតជំនាញក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងគឺជាកម្មវត្ថុនៃអាកប្បកិរិយាសេរី ឯករាជ្យ និងការទទួលខុសត្រូវនៅក្នុងសង្គម។

ការបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គល មានដំណើរការនៃភាពឯកបុគ្គលនៃវត្ថុ។ ភាពឯកោគឺជាដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង និងភាពឯកោរបស់បុគ្គល ភាពឯកោរបស់វាពីសហគមន៍ ការរចនានៃភាពដាច់ដោយឡែក ភាពប្លែក និងប្រភពដើមរបស់វា។ បុគ្គល​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​បុគ្គល​ជា​បុគ្គល​ដើម​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​យ៉ាង​សកម្ម​និង​ច្នៃប្រឌិត​ក្នុង​ជីវិត។

ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" និង "បុគ្គល" ជួសជុលភាគីផ្សេងគ្នា ការវាស់វែងផ្សេងគ្នាខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ខ្លឹមសារនៃភាពខុសគ្នានេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អនៅក្នុងភាសា។ ជាមួយនឹងពាក្យ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" អក្សរសិល្ប៍ដូចជា "ខ្លាំង", "ស្វាហាប់", "ឯករាជ្យ" ត្រូវបានគេប្រើជាធម្មតាដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់លើតំណាងសកម្មរបស់វានៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នកដទៃ។ បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​ថា​ជា "ភ្លឺ", "ប្លែក", "ច្នៃប្រឌិត" សំដៅ​ទៅ​លើ​គុណសម្បត្ដិ​នៃ​អង្គភាព​ឯករាជ្យ។

ចាប់តាំងពីគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលមានការរីកចម្រើនក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពួកគេសម្រាប់គរុកោសល្យ សារៈសំខាន់មានការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃគំនិត "ការអភិវឌ្ឍន៍" - ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​ទំនោរ​ដែល​មិន​ស្ថិត​នៅ​ជា​និរន្តរ៍​, លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​។

ព័ត៌មានលម្អិត

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, សាស្ត្រាចារ្យរង បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ សាស្ត្រាចារ្យរងនៃនាយកដ្ឋានបច្ចេកវិទ្យា និង ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ GBOU VO MO "Academy ការគ្រប់គ្រងសង្គម", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ប្រទេសរុស្ស៊ី, [អ៊ីមែលការពារ]

ចំណារពន្យល់៖អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងអំពីតួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងលំហសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប និងពិចារណាលើគោលគំនិតនៃ "ចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប"។

ពាក្យគន្លឹះពាក្យគន្លឹះ៖ លំហសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃលំហសង្គម-វប្បធម៌ សង្គមព័ត៌មាន ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់មនុស្ស។

លំហ​វប្បធម៌​សង្គម​ទំនើប​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​រៀង​ខ្លួន។ មុននឹងយើងពិចារណាពួកវា ចូរយើងងាកទៅរកប្រវត្តិនៃគំនិតនៃ "លំហវប្បធម៌សង្គម"។ ចាប់ផ្តើមជាមួយ Descartes អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យផ្សេងៗគ្នាបានព្យាយាមកំណត់គំនិតនេះ។ ប៉ុន្តែជាលើកដំបូងការវិភាគនៃលំហសង្គមត្រូវបានធ្វើឡើង សង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញសតវត្សទី XX P. Sorokin ។ គាត់បានបង្កើតគំនិតមួយដោយផ្អែកលើអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងចន្លោះសង្គម ដោយផ្អែកលើ "អត្ថន័យ - តម្លៃ - បទដ្ឋាន" ដែលបង្កើតជាទិដ្ឋភាពបីនៃសង្គមគឺ: បុគ្គលិកលក្ខណៈ - សង្គម - វប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះតម្លៃនិងបទដ្ឋានសំខាន់ៗបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះបង្កើតបានជាពិភពសង្គម-វប្បធម៌ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកំពូលនៃពិភពនៃការពិតរូបវន្ត។ លេចឡើងក្នុងពេលតែមួយ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនិងរវាងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "សង្គម" ។

លំហវប្បធម៌ដែលមានឥទ្ធិពលលើលំហសង្គម រួមមានវិសាលភាពនៃគំនិត និងគំនិតរបស់បុគ្គល។

តើអ្វីកំណត់ទីតាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងលំហសង្គម-វប្បធម៌? វាត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងសង្គម ស្ថានភាពសង្គម ការអប់រំ ជំនាញទំនាក់ទំនង កម្រិតនៃសមត្ថភាពញ្ញាណ-អារម្មណ៍ របៀបរស់នៅរបស់បុគ្គល សមិទ្ធិផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ក្នុងវិស័យផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ វាកើតឡើងពីធម្មជាតិដែលចន្លោះប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗមានចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។

លំហសង្គមមិនត្រូវបានកំណត់ដោយព្រំដែនភូមិសាស្រ្តនៃប្រទេសតែមួយ ឬវប្បធម៌តែមួយនៅក្នុងវត្តមាននៃសហគមន៍ជាច្រើនប្រភេទ។ សញ្ញាមួយនៃលំហវប្បធម៌សង្គមសម័យទំនើបគឺច្បាស់ណាស់ថាវាហួសពីព្រំដែននៃវប្បធម៌មួយ ព្រោះវាមានលក្ខណៈចល័ត ភាពរលូន និងបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតគឺពហុវិមាត្រព្រោះវាមានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពនៃគំនិត តម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់មនុស្ស។ Grigoriev E.N. ដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនទៀតជាលក្ខណៈនៃលំហសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប៖ ការរួមបញ្ចូលផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌ ស្មារតី និងព័ត៌មាននៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសភាគច្រើននៃពិភពលោក ការបង្កើនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ។ បច្ចេកវិទ្យាផ្សេងៗនិងទំនាក់ទំនង និងការបង្កើតតែមួយ ចន្លោះព័ត៌មាន. គំនិតនៃ "សង្គមព័ត៌មាន" កាន់តែរីករាលដាលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបង្ហាញពីប្រភេទពិសេសនៃការបង្កើតសង្គម ដែលជាប្រភេទសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម និងជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌របស់មនុស្ស។ ព័ត៌មានក្លាយជាគន្លឹះ តម្លៃសង្គមនិងផលិតផលជាក់លាក់មួយ និងវត្ថុសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ វាចរាចរដោយសេរីនៅក្នុងសម័យទំនើប ចន្លោះសង្គម. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលំហវប្បធម៌សង្គមកំណត់តម្រូវការថ្មីលើមនុស្សម្នាក់៖ សមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ព័ត៌មាន និងសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការសន្ទនាជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតនៅលើ ភាសាបរទេស.

សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមការអប់រំនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកជំនាញនៃប្រភេទថ្មី - ការអប់រំ បុគ្គលិកលក្ខណៈថាមវន្តមានភាពចល័ត ការត្រៀមខ្លួនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរការងារ និងគុណភាពការងារ ភាពបត់បែន សមត្ថភាពក្នុងការរុករកការពិតក្នុងសង្គម ធ្វើការជាមួយព័ត៌មាន បង្កើតកម្មវិធីអប់រំខ្លួនឯង ដោយផ្តោតលើសមត្ថភាពរបស់សង្គម។ និន្នាការមនុស្សធម៌បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងគរុកោសល្យនៃរយៈពេលបីទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ ប្រពៃណីគរុកោសល្យបុរាណគឺផ្តោតលើការអប់រំ "មនុស្សនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់" ។ ការយល់ដឹងនៃការអប់រំសព្វថ្ងៃនេះនាំទៅដល់ការយល់ដឹងថាវាគួរតែជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់មនុស្សក្នុងរូបភាពនៃភាពល្អឥតខ្ចោះដែលបង្ហាញពីឧត្តមគតិនៃសេចក្តីពិតសេចក្តីល្អនិងភាពស្រស់ស្អាត។ នេះគឺជាលក្ខខណ្ឌ មធ្យោបាយ និងលទ្ធផល និងរយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងមួយក្នុងចំណោម ការបង្ហាញខ្ពស់ជាងវប្បធម៌, បាតុភូតខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះគរុកោសល្យទាក់ទងនឹងផ្នែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌របស់បុគ្គលជាមួយនឹងការទទួលបានរបៀបនៃសកម្មភាពដោយគាត់នៅក្នុងវិស័យនៃសេរីភាព។

សម្រាប់លំហនៃការអប់រំ គុណភាពដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន គឺជាវិមាត្រតម្លៃ-ន័យវិទ្យា ដែលជាលក្ខណៈនៃទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក និងតំបន់នៃសកម្មភាពវប្បធម៌។ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់កំណត់ជម្រើសជាក់ស្តែងដោយតម្លៃដែលគួរត្រូវបានផ្ទុកជាវិជ្ជមានជានិច្ច។ ជាប្រពៃណី ច្បាប់សីលធម៌ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាបាតុភូតមិនចេះចប់។ និងសរុបនៃតម្លៃវប្បធម៌និងសមិទ្ធិផល - ទាំងខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌។

គុណភាពនៃសកម្មភាពនវានុវត្តន៍នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពិភពលោកទំនើបទទួលបានភារកិច្ចថែរក្សាប្រពៃណី។ នៅក្នុងមេ ឯកសាររដ្ឋាភិបាលភារកិច្ចរក្សា និងអភិវឌ្ឍតម្លៃ វប្បធម៌ជាតិ. ដូច្នេះនៅក្នុងគោលលទ្ធិជាតិនៃការអប់រំនៅក្នុង សហព័ន្ធរុស្ស៊ីគោលដៅនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល វិធីដើម្បីសម្រេចបានពួកគេតាមរយៈ គោលនយោបាយ​សាធារណៈនៅក្នុងវិស័យអប់រំ លទ្ធផលរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសម្រាប់រយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 2025 ។

គោលលទ្ធិសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការអប់រំឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ បញ្ជី តំបន់អាទិភាពក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រព័ន្ធ​អប់រំ ការ​ផ្តោត​លើ​ការ​បន្ត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ជំនាន់​មុន ការ​អភិរក្ស ការ​ផ្សព្វផ្សាយ និង​ការ​អភិវឌ្ឍ។ វប្បធម៌ជាតិ; ការអប់រំអ្នកស្នេហាជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីការគោរពសិទ្ធិនិងសេរីភាពរបស់បុគ្គលនិងមានសីលធម៌ខ្ពស់; ការចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនងជាតិ និងវប្បធម៌; ការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ; ការ​អប់រំ​យុវជន​ជំនាន់​ក្រោយ​ក្នុង​ស្មារតី​សីលធម៌​ខ្ពស់ និង​គោរព​ច្បាប់។ល។

ដូចនេះ តួនាទីរបស់គ្រូបង្រៀនក្នុងចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ទំនើបគឺរៀបចំលក្ខខណ្ឌ និងអមដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់មនុស្ស ដោយទទួលបានមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពក្នុងវិស័យសេរីភាព។

គន្ថនិទ្ទេស៖

1. គោលលទ្ធិជាតិនៃការអប់រំនៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (អនុម័តដោយក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីថ្ងៃទី 4 ខែតុលាឆ្នាំ 2000 លេខ 751) [ធនធានអេឡិចត្រូនិក] ។ – URL៖ http://www.referent.ru/1/40758 (កាលបរិច្ឆេទចូលប្រើ៖ 25.01.2013) ។
2. ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការអប់រំនៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" - M.: Os-89, 2013. - 208 ទំ។ - (ច្បាប់សហព័ន្ធ) ។ ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 ទំ។
3. Grigoryeva E.N. ចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប៖ ទិដ្ឋភាពសង្គម។ ទស្សនាវដ្តីអន្តរជាតិការអប់រំពិសោធន៍។ លេខ 5, 2011, ទំ។ ៩៧-៩៨។
4. Sorokin P. Man. អរិយធម៌។ សង្គម / per ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ - M. : Politizdat, 1992. - 543 ។

//