Ang propesyon ng pagtuturo ay napakaluma. Malaki ang papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan, kung dahil lamang sa pag-aaral niya sa mga kabataan, ay bubuo ng isang henerasyong magpapatuloy sa gawain ng mga nakatatanda, ngunit para sa higit pa. mataas na lebel pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, sa ilang lawak, masasabi nating hinuhubog ng guro ang kinabukasan ng lipunan, ang kinabukasan ng agham at kultura nito. Hindi kataka-taka na sa lahat ng oras ang mga kilalang figure ng edukasyon ay lubos na pinahahalagahan ang papel ng guro sa buhay ng lipunan. Ang posisyon ng isang guro ay napakahusay, tulad ng walang iba, "mas mataas kaysa sa kung saan walang maaaring nasa ilalim ng araw," ang isinulat ng dakilang guro na si Ya.A. Comenius (1592-1670). Ayon kay Y. Kolas (1882-1956), isang klasiko ng Belarusian na tula at panitikan, ang isang guro ay hindi lamang isang tagapagturo, ang isang guro ay isang kaibigan ng isang tao na tumutulong sa ating lipunan na umangat sa ang pinakamataas na antas kultura.

Ang kahalagahan ng papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay natukoy ng guro ng Russia na si K.D. Ushinsky (1823-1870): "Educator, nakatayo sa isang antas na may makabagong paraan pagpapalaki, pakiramdam tulad ng isang buhay, aktibong miyembro ng isang mahusay na organismo, nakikibaka sa kamangmangan at mga bisyo ng sangkatauhan, isang tagapamagitan sa pagitan ng lahat ng bagay na marangal at mataas sa nakaraang kasaysayan mga tao, at isang bagong henerasyon, ang tagapag-ingat ng mga banal na tipan ng mga taong nakipaglaban para sa katotohanan at para sa kabutihan. Nararamdaman niya ang kanyang sarili na isang buhay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, isang makapangyarihang mandirigma ng katotohanan at kabutihan, at napagtanto na ang kanyang layunin, katamtaman ang hitsura, ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng kasaysayan, na ang mga kaharian ay nakabatay dito at ang buong henerasyon ay nabubuhay. sa ibabaw nito.

Upang magsimula sa, ang papel ng guro sa lipunan, i.e. ang mga tungkuling panlipunan nito ay dumaranas ng mga pagbabago kasabay ng pag-unlad ng lipunan mismo. Hindi maaaring iba: ang guro ay nabubuhay sa lipunan at, dahil dito, kasama niya ang lahat ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago na nagaganap sa lipunang ito. Hindi kataka-taka na sa iba't ibang makasaysayang panahon ang panlipunang papel ng guro ay nagbago, mula sa antas ng isang upahang artisan tungo sa isang lingkod-bayan.

papangalanan ko ang mga pangunahing tungkuling panlipunan ng isang gurosa modernong lipunan :

1. Ang guro ay gumaganap ang papel ng makina"sa lipunan, katalista(accelerator) ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon, malaki ang naitutulong niya sa pagbuo ng mga taong nagmamay-ari ng bago at progresibong teknolohiya ng produksyon, mga dalubhasa na mabilis na nakakaunawa sa lahat ng bagay na nakasulong sa magkakaibang buhay ng lipunan. At sa gayon, sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Walang alinlangan, mayroong isang makabuluhang bahagi ng mga pagsisikap at maraming taon ng trabaho ng guro sa pagpapabilis ng pag-unlad na ito.

2. Isang propesyonal na guro ang bumubuo kahalili sa isang hindi maihihiwalay na kadena sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng lipunan at ang inaasahang hinaharap nito - sa pamamagitan ng nakababatang henerasyon. Siya, tulad ng isang relay race, ay ipinapasa ang karanasan ng buhay ng makasaysayang nakaraan ng lipunan sa isang magandang kinabukasan.

3. May tiyak na tungkulin ang guro - ang gumanap ang papel ng baterya pag-iipon ng karanasang panlipunan. Sa papel na ito, siya ay gumaganap bilang tagapag-alaga at tagapagdala ng magkakaibang mga pagpapahalagang panlipunan: unibersal, kultural,

intelektwal, espirituwal, atbp. Ang pag-iipon ng mga halagang ito sa kanyang sarili sa buong buhay niya, pagkatapos ay ipinapasa niya ang mga ito sa nakababatang henerasyon. Nangangahulugan ito na dito ang papel ng guro ay hindi limitado sa akumulasyon, siya rin ang pangunahing link sa mekanismo para sa paglilipat ng karanasan sa pagpapahalaga na naipon ng mga matatanda sa mga kabataan. Sa katunayan, hindi isa, ngunit dalawang panlipunang sub-layunin ng guro ang nabanggit dito: upang maipon upang lumipat.

4. Isa sa mga panlipunang tungkulin ng guro ay ang kanyang pagganap bilang espesyalista, sinusuri ang kultura ng lipunan, ang karanasan ng mga relasyon sa lipunan, mga relasyon at pag-uugali ng mga tao, na nakamit sa panahong iyon. Ang kanyang mga pagtatasa: mayroong mabuti at masamang mga kadahilanan, mayroon ding mga intermediate. Mula sa pangkalahatang pondo kultura, pinipili niya ang materyal na magiging mahalaga, kapaki-pakinabang (mula sa isang subjective na pananaw) para magamit sa gawaing pang-edukasyon kasama ang mga bata. Sa tungkuling ito, hindi lamang gumaganap ang guro progresibong papel ngunit kung minsan ay konserbatibo. Ang katotohanan ay na subjectively, ang mga guro ng mas matandang henerasyon ay nostalgically nararanasan ang kanilang sariling mga kabataan at kabataan mula sa tuktok ng nakaraan bilang perpekto, halos perpekto, at mga bagong uso sa buhay ay minsan ay nakikita bilang ang pagkasira ng mga lumang pundasyon (sa katunayan, ito ang kadalasang nangyayari), bilang isang pagbagsak, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Ngunit sa pangkalahatan panlipunang pag-unlad ay tinutukoy, siyempre, hindi lamang ng mga aktibidad ng mga guro, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan, at hindi ito mapipigilan ng mga konserbatibong pananaw ng mga indibidwal na guro. Gayunpaman, karamihan sa mga guro ay pinipili ang bago sa kapaligiran ng mga bata at itinataguyod ang bago sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

5. Pangalanan ko ang isa pang panlipunang tungkulin ng guro: ito taong awtorisado lipunan kumakatawan sa mundo ng kabataan sa mas lumang henerasyon.

Ang isang propesyonal na guro, tulad ng walang iba, ay alam ang katangian ng physiological at sikolohikal na katangian at iba pang mga katangian ng mga bata, kabataan, lalaki at babae, ang pagka-orihinal at mga kakayahan ng kanilang sari-saring pag-unlad sa iba't ibang antas ng edad. Samakatuwid, kaya niya, may kakayahan at may karapatang moral na mahusay na ipahayag ang kanyang mga opinyon sa harap ng lipunan tungkol sa edukasyon ng mga kabataan, upang lumikha opinyon ng publiko sa mga paksang problema ng praktika at teorya ng edukasyon.

6. At, sa wakas, isa pa, marahil ang pangunahing, panlipunang tungkulin ng guro - pagbuo espirituwal na mundo kabataan alinsunod sa mga prinsipyo at pagpapahalaga ng isang partikular na lipunan. Dito patuloy na gumagana ang guro, na bumubuo sa mga nakababatang henerasyon ng kaalaman, mga konsepto at paniniwala tungkol sa mga alituntunin ng lipunan ng tao alinsunod sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad, batas, at aesthetics. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga kabataan tungkol sa mga pangkalahatang halaga, tinuturuan siya ng guro na ayusin ang kanyang pag-uugali alinsunod sa mga pagpapahalagang ito, upang mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng kabaitan at awa, pagpaparaya, paggalang at sangkatauhan sa iba.

Kaya, ang papel na ginagampanan ng guro sa modernong lipunan ay ipinakikita sa mga tungkuling panlipunan sa itaas . Sa totoo lang ang lahat ng mga pag-andar na ito ay hindi ipinakikita nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang pangkalahatang kumplikado, na sumasalamin sa mga kumplikadong ugnayan ng iba't ibang aspeto at phenomena ng buhay.

Ang konsepto ni Vygotsky ng pag-unlad ng psyche ay lumitaw laban sa background ng mga pagtatalo tungkol sa mga posisyon kung saan lapitan ang pag-aaral ng tao. Sa mga approach, dalawa ang nanaig: "ideal" at "biological". Mula sa pananaw ng isang perpektong diskarte, ang isang tao ay may banal na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay hindi masusukat at hindi matukoy. Mula sa isang "biological" na pananaw, ang isang tao ay may likas na pinagmulan, kaya't ang kanyang pag-iisip ay maaaring inilarawan ng parehong mga konsepto tulad ng psyche ng mga hayop. Nalutas ni Vygotsky ang problemang ito nang iba. Ipinakita niya na ang tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip na ganap na wala sa mga hayop (boluntaryong memorya, boluntaryong atensyon, lohikal na pag-iisip, atbp.). Ang mga function na ito ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng psyche ng tao - kamalayan. Nagtalo si Vygotsky na mas mataas mga pag-andar ng kaisipan may likas na panlipunan, ibig sabihin, sila ay nabuo sa proseso panlipunang pakikipag-ugnayan. Ang konsepto ni Vygotsky ay maaaring madaling makilala sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay "Tao at Kalikasan". Ang bahaging ito ay naglalaman ng dalawang pangunahing probisyon: 1. Sa panahon ng ebolusyonaryong paglipat mula sa mga hayop tungo sa mga tao, isang pangunahing pagbabago sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran (mula sa pagbagay hanggang sa pagbabago nito) ay naganap. 2. Nagawa ng tao na baguhin ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan. Ang ikalawang bahagi ng teorya ni Vygotsky ay "Man and his psyche". Naglalaman din ito ng dalawang probisyon: 1. Ang karunungan ng kalikasan ay hindi pumasa nang walang bakas para sa isang tao: natutunan niyang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, nabuo niya ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip. 2. Ang isang tao ay pinagkadalubhasaan din ang kanyang sariling pag-iisip sa tulong ng mga tool, ngunit sikolohikal na mga tool, na tinawag ni Vygotsky na mga palatandaan. Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan kung saan nagawang pilitin ng isang tao ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, bigyang-pansin ang ilang bagay - iyon ay, upang makabisado ang kanyang memorya, pag-uugali at iba pa. Proseso ng utak. Ang mga palatandaan ay layunin - "isang buhol para sa memorya", isang bingaw sa isang puno. Ang ikatlong bahagi ng konsepto - " Mga Aspektong Genetiko". Ang bahaging ito ng konsepto ay sumasagot sa tanong na "Saan nagmula ang mga palatandaan?". Naniniwala si Vygotsky na sa una ito ay mga interpersonal na palatandaan (ang mga salitang "gawin", "kunin", "kunin"). Pagkatapos ang relasyong ito ay naging isang relasyon sa sarili. Tinawag ni Vygotsky ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na palatandaan sa panloob na internalization. Ayon kay Vygotsky, ang parehong bagay ay sinusunod sa ontogeny. Una, ang matanda ay kumikilos sa salita sa bata; pagkatapos ay ang bata ay nagsimulang kumilos sa salita sa matanda; at sa wakas ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa salita. Ang konsepto ng L. S. Vygotsky ay nilalaro malaking papel sa pagbuo ng mga modernong pang-agham na pananaw sa problema ng pinagmulan ng psyche at pag-unlad ng kamalayan ng tao.

2. Mga sanhi ng tunggalian at uri ng saloobin ng guro sa tunggalian.

Sa lahat ng iba't ibang mga salungatan, ang isa ay maaaring makilala ang mga ito pangunahing dahilan:

Sa mga nagdaang taon, malaki ang pagbabago ng mga mag-aaral, habang ang ilang mga guro ay nakikita silang mga mag-aaral sampu o labinlimang taon na ang nakararaan.

Kakulangan ng pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, sanhi ng kamangmangan sa mga katangiang sikolohikal na nauugnay sa edad ng mga mag-aaral. Kaya, ang pagtaas ng pagiging kritikal na likas sa pagbibinata ay madalas na nakikita ng mga guro bilang isang negatibong saloobin sa kanilang pagkatao.

Tradisyon at stereotype sa pagpili ng mga pamamaraan at paraan ng edukasyon.

Sinusuri ng guro ang hindi isang hiwalay na kilos ng mag-aaral, ngunit ang kanyang pagkatao. Ang ganitong pagtatasa ay kadalasang tumutukoy sa saloobin ng ibang mga guro sa mag-aaral.

Ang pagtatasa ng isang mag-aaral ay madalas na nakabatay sa subjective na pang-unawa ng kanyang kilos at maliit na kamalayan sa kanyang mga motibo, mga katangian ng personalidad, mga kondisyon ng pamumuhay sa pamilya.

Nahihirapan ang guro na pag-aralan ang sitwasyon na lumitaw, at nagmamadaling parusahan ang mag-aaral.

Ang kalikasan ng relasyon na nabuo sa pagitan ng guro at indibidwal na mga mag-aaral; personal na katangian at hindi pamantayang pag-uugali ng mga estudyanteng ito ang dahilan patuloy na mga salungatan kasama nila.

Mga personal na katangian ng guro (pagkairita, kabastusan, paghihiganti, kasiyahan, kawalan ng kakayahan); ang mood ng guro kapag nakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral; ang buhay ng guro.

Pangkalahatang klima at organisasyon ng trabaho sa mga kawani ng pagtuturo. May apat na uri ng ugali ng guro sitwasyon ng tunggalian.

1. Ang pagnanais na maiwasan ang pagdurusa, problema. Ang matanda ay kumikilos na parang walang nangyari. Hindi niya napapansin ang salungatan, iniiwasan niyang lutasin ang isyu, hinahayaan ang mga bagay-bagay na mangyari, nang hindi kumplikado ang kanyang sariling buhay. Ang mga hindi nalutas na hindi pagkakaunawaan ay sumisira sa koponan, pukawin ang mga mag-aaral na lumabag sa disiplina.

2. Makatotohanang saloobin sa katotohanan. Ang guro ay matiyaga, matino sa mga nangyayari. Siya ay umaangkop sa mga kinakailangan ng mga nag-aaway, iyon ay, sinusunod niya ang kanilang pangunguna, sinusubukang pagaanin ang mga relasyon sa salungatan sa pamamagitan ng panghihikayat at pangaral. Siya ay kumikilos sa paraang, sa isang banda, hindi niya ginagambala ang mga kawani ng pagtuturo at administrasyon, at, sa kabilang banda, ay hindi nasisira ang relasyon sa mga mag-aaral. Ngunit ang pangungumbinsi, konsesyon ay humahantong sa katotohanan na ang matanda ay hindi na iginagalang at pinagtatawanan pa.

3. Aktibong saloobin sa nangyari. Kinikilala ng guro ang pagkakaroon ng isang kritikal na sitwasyon at hindi itinatago ang salungatan mula sa mga kasamahan at superbisor. Hindi niya binabalewala ang nangyari, hindi sinisikap na pasayahin ang lahat, ngunit kumikilos alinsunod sa kanyang sariling mga prinsipyo at paniniwala sa moral, hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng magkasalungat na mga mag-aaral, ang sitwasyon sa koponan, ang mga sanhi ng salungatan. Bilang isang resulta, mayroong isang sitwasyon ng panlabas na kagalingan, pagtigil ng mga pag-aaway, mga paglabag sa disiplina, ngunit hindi ito palaging nangangahulugan na ang salungatan ay naayos na.

4. Malikhaing saloobin sa tunggalian. Ang nakatatanda ay kumikilos alinsunod sa sitwasyon at nilulutas ang salungatan na may pinakamaliit na pagkalugi. Sa kasong ito, sinasadya at sinasadya niya, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga kasamang phenomena, ay nakakahanap ng isang paraan sa labas ng sitwasyon ng salungatan. Isinasaalang-alang niya ang layunin at pansariling sanhi ng salungatan, hindi kumukuha ng padalus-dalos na desisyon.

Numero ng tiket 5

lahat terminong pedagogical ay may sariling kasaysayan at ipinanganak sa isang tiyak na konteksto. Ang pariralang "edukasyon sa pag-unlad" ay may utang sa pinagmulan nito sa domestic psychologist na si V.V. Davydov at unang narinig noong 60s ng ikadalawampu siglo.
Ang dekada sisenta, tulad ng alam mo, ay isang espesyal na panahon sa kasaysayan ng ating bansa. Ito ay isang dekada ng mga demokratikong pagbabago, isang pagsulong sa aktibidad ng mga intelihente (noo'y Sobyet pa rin) at pampublikong buhay mga bansa.
Sa ganitong mga makasaysayang panahon, karaniwang nagsisimulang muling isaalang-alang ng lipunan ang saloobin nito sa indibidwal at sa mga problema ng edukasyon. At dito sa diksyunaryo ng pedagogical ang salitang "pag-unlad" ay tumagos, na pinipilit ang matatag at karaniwang tinatanggap na terminong "pagbuo" upang magkaroon ng puwang.
Mayroong pagkakaiba sa istilo. Sa likod ng "pormasyon" ay ang mahigpit, direktiba na aktibidad ng guro-paksa, na naka-address sa bata-bagay. Maaari mong "hugis" (o "hugis") ang mga clay brick, dough pie, isang log doll. At ang bata? Nag-ugat sa ating pananalita ang paghahambing ng isang bata, lalo na ang isang maliit, sa luwad. Ito ay nagpapahayag ng isang hindi maiiwasang pagnanais para sa pedagogical voluntarism.
Ang terminong "pag-unlad" ay nagmula sa ibang sistema ng halaga. Tila iginuhit niya ang aming pansin sa katotohanan na ang bata ay hindi sa lahat ng amorphous clay. Ang ilang mga puwersa ay nagpapatakbo sa kanya (mula sa sandali ng kapanganakan, at ngayon ay lumalabas na kahit na bago ang kapanganakan) na nagpapahintulot sa kanya na tumugon o hindi tumugon sa aming mga pagsusumikap sa pedagogical.
Sa ganitong kahulugan, ang bata ay, siyempre, ang paksa ng proseso ng pedagogical, i.e. aktibo aktor. At ang “developmental education” ay ang edukasyong naglalayong pag-unlad. Ito ang malalim na humanistic na kahulugan ng terminong "developmental education", "inilunsad" gamit ang magaan na kamay ni V.V. Davydov sa pagsasanay sa pagtuturo.
Sa ngayon, ang terminong "developmental education" ay matatag na pumasok sa Russian pedagogical dictionary. Ngunit "ngayon," ang isinulat ng siyentipikong Yaroslavl na si G. Selevko, "ang paggamit ng terminong "pag-unlad na edukasyon" ay magkakaiba-iba na ito ay kinakailangan na espesyal na pag-aaral upang maunawaan ang kontemporaryong kahulugan nito.
Sa ito at sa mga susunod na isyu, ipakikilala namin sa mga mambabasa ang mga sistemang pedagogical na tumutukoy sa kanilang mga sarili sa loob ng paradigm ng pag-aaral sa pag-unlad.
Marahil ang aming mga mambabasa ay makakakuha ng ideya ng nilalaman na inilalagay sa mga salitang "pag-unlad na edukasyon" sa ating panahon.
Tinanong namin si Dr. mga sikolohikal na agham Victor GURUZHAPOV.

- Viktor Alexandrovich, maaari bang ituring na isang mahalagang bahagi ng kultural-kasaysayang pedagogy ang konsepto ng isang paaralan ng isang uri ng kultura-kasaysayan?

Oo. Ang konsepto na nilikha namin sa pakikipagtulungan sa V.V. Rubtsov at A.A. Ang Margolis, ay idinisenyo para sa isang tuluy-tuloy na siklo ng edukasyon, simula sa panahon ng preschool (mula 4-5 taong gulang) at hanggang sa katapusan ng mataas na paaralan.
Ito ay batay sa ideya na ang mga bata sa isang tiyak na edad ay dapat dumaan sa ilang uri ng pagkatuto na umiral sa kasaysayan ng kultura. Samakatuwid ang pangalan - cultural-historical school. Bilang karagdagan, ang konsepto na ito ay batay sa mga ideya ng sikolohiyang pangkultura-kasaysayan, ang nagtatag nito ay si L.S. Vygotsky.

- Iyon ay, ipinapalagay na ang bawat kultura ay may sariling paraan ng pagtuturo sa mga bata at mayroong ilang mga anyo ng edukasyon na sapat sa sikolohikal para sa bawat edad, na mas nakikita ng bata sa isang yugto o iba pa ng kanyang pag-unlad. Maaari ka bang magbigay ng ilang halimbawa?

Saan magsisimula ang pagsasanay? Sa pag-unlad ng mga ritwal na aksyon. Ibig sabihin, parang sa primitive na kultura. Ano ang epekto nito? Halimbawa, gusto naming turuan ang mga bata kung paano magsipilyo ng kanilang mga ngipin. Walang silbi na ipaliwanag sa isang maliit na bata kung bakit ito dapat gawin. Ang mga makatwirang dahilan para sa pagsunod sa mga alituntunin ng personal na kalinisan ay hindi magiging malinaw sa kanya sa mahabang panahon. Ang tanging paliwanag ay ganito ang dapat gawin. Sa umaga nanay, tatay, lola o, kung naglalaro ang sitwasyon kindergarten, ang mga bata ng grupo ay dapat magsipilyo ng kanilang mga ngipin. Ito ay isang panuntunan, isang ritwal. Kaya kailangan. Iyan ang ginagawa ng lahat sa ating lipunan. Dito kami nagsisipilyo, nagsisipilyo.
AT primitive na lipunan ritwal ang pangunahing paraan ng paghahatid sa mga bagong henerasyon mahahalagang pamantayan panlipunang nilalang.

- At sa ating kultura, anong edad ang mga bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ritwal bilang isang pormang pang-edukasyon?

Ang ritwal na anyo ng edukasyon ay ginagamit sa anumang edad. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao na hindi nagmamay-ari ng isa o ibang anyo ng ritwal na pag-uugali ay madalas na nakikita ang kanyang sarili sa labas ng lipunan. Ang isa pang bagay ay para sa mga bata, ang ritwal ay ang pangunahing paraan ng pag-master ng pamantayan. Sa iba pang mga antas ng edad, ang iba pang mga anyo ng pag-aaral ay lumitaw din. Ngunit ang edad ng preschool, bukod sa iba pang mga bagay, - sensitibong panahon upang makabisado ang mga patakaran pampublikong pag-uugali. Kung sa oras na ito ang bata ay hindi natututong alagaan ang kanyang sarili, gumamit ng mga produkto sa kalinisan, kumain ng mabuti, maging magalang, sa mga susunod na panahon ay mahirap o hindi posible na mahuli.

AT sikolohikal na panitikan inilalarawan ang pag-uugali ng mga batang Mowgli - mga foundling, "pinalaki" sa isang tiyak na edad ng mga hayop. Mga batang "bumalik" sa lipunan ng tao sa edad na lima o higit pa mas matandang edad, talagang imposibleng turuan ang kumain sa hapag, gumamit ng mga kubyertos. Ito ay isang malaking problema upang turuan sila kung paano gamitin ang banyo para sa layunin nito.

Oo. At ito ay pinakamadaling turuan ang isang maliit na bata sa pamamagitan ng isang ritwal kung ang ritwal na ito ay umiiral sa loob ng isang espesyal na espasyo na maaari naming espesyal na bumuo sa pagtugis ng aming mga layunin sa edukasyon.

- At anong mga pormang pang-edukasyon ang inaalok ng cultural-historical pedagogy para sa mas matatandang bata? Halimbawa, para sa mga bata sa edad ng elementarya?

Sa edad ng elementarya, ang bata ay pumapasok sa sistema bagong relasyon kinakatawan ng tinatawag na "workshop school". Sa aming pananaw, ang ilang mga iskema na pinagtibay sa lipunan ay ipinatutupad doon. kultura ng medyebal. Sa "workshop", nagtatrabaho sa tabi ng "master", ang bata ay nag-master ng isang tiyak na pamantayan ng pagkilos. Halimbawa, ang pag-aaral upang matuto. Dito na, sa kaibahan sa una, preschool, yugto, ang aksyon mismo ay nakakakuha tiyak na kahulugan at itinuturing ng bata bilang isang paraan ng pagtatrabaho.
Ang guro - ang "master" - ay nagtatakda ng canon ng aksyon, na ginagaya ng mag-aaral. Ito ay tiyak na kanon, at hindi lamang isang algorithm na kinakatawan ng isang pagkakasunud-sunod ng mga operasyon.

- Ang ibig mo bang sabihin ay sinusubukan ng estudyante na tularan ang guro bilang modelo ng pag-uugali? Pagkatapos ng lahat, ang canon ay isang kategorya ng pag-uugali, hindi ba?

Oo. Isang araw ay nakapasok ako sa isang aralin sa matematika sa isang programa sa edukasyon sa pag-unlad. Pinangunahan ito ng isang lalaking mathematician na dating nagtrabaho mataas na paaralan. Ang pag-uugali ng gurong ito ay binuo alinsunod sa mga klasikal na ideya tungkol sa kung ano ang dapat maging isang matematiko - solid, makatwiran, pinigilan, na may panloob na dignidad. At, higit sa lahat, ang kanyang bawat salita, galaw ay dapat na katibayan. Dapat nakita mo ang mga bata na nakaupo sa araling ito! Mukhang hinihigop, hinihigop nila ang istilong ito: mahinahon silang pumunta sa pisara, makatwiran sila. At sa lahat ng kanilang mga kilos iisang dignidad, iisang katatagan ang sumisikat. Narito ang pagsasanay mula sa master!

- Paano naiiba ang kultura-historikal na pedagogy, halimbawa, sa Waldorf pedagogy? Pagkatapos ng lahat, kahit na mayroong isang postulate: "Ang isang bata sa proseso ng kanyang pag-unlad ay dapat dumaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura sa isang gumuhong anyo." Sa madaling salita, "dapat ulitin ng bata sa ontogenesis ang mga pangunahing yugto ng kultura
phylogenesis".

Ang mga Waldorf ay may sariling, dapat itong sabihin, sa halip na kakaibang mga ideya tungkol sa pag-unlad ng kultura. Ngunit pangunahing ang pagkakaiba ay marahil sa katotohanan na mayroon tayong isang tiyak na imahe ng sansinukob ng kultura, kung saan, bilang isang resulta ng ating proseso ng edukasyon, ang bata ay dapat na dumating. Binibigyan namin ang mga guro ng napakaaktibong papel sa proseso ng pagkatuto. Ang Waldorfs, sa kabilang banda, ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang bata sa una ay may pagnanais para sa mas mataas na anyo pag-iral, na dapat tulungang maipakita at maipakita sa proseso ng pagkatuto. Sa ganitong kahulugan, sinusundan nila ang bata, at itinalaga namin ang bata ng isang perspektibong espasyo ng paggalaw. Iyon ang dahilan kung bakit umiiral ang ating paradigma sa edukasyon sa loob ng balangkas ng edukasyong pangkaunlaran. Sa loob ng balangkas ng ating sistema, sa bawat yugto ng edad, kailangang paunlarin ng bata ang mga katangiang iyon (mga bagong pormasyon) na magiging batayan ng kanyang pag-unlad sa susunod na yugto ng edad.
Waldorfs, halimbawa, ay naniniwala na ang pangunahing kalidad ng isang bata sa pagkabata sa preschool ay imahinasyon. Ito ay naroroon na, naroroon sa loob nito. Huwag lamang itong ipakita.
Ibinabahagi namin ang pananaw ng imahinasyon bilang ang pinakamahalagang kalidad para sa isang preschooler. Ngunit ito ay hindi sapat para sa amin. Una, ang imahinasyon ay hindi naroroon sa isang handa na (kahit na sa isang "unmanifested") na anyo: kailangan itong paunlarin.
Pangalawa, hindi gaanong mahalaga para sa isang preschooler mula sa punto ng view ng kanyang mga prospect sa buhay ay ang pagbuo ng arbitrariness ng mga aksyon.
Ang arbitrariness ng aksyon ay aksyon sa loob pamantayang pangkultura. Ano ang arbitrariness ng mga aksyon na ipinahayag? Dahil pinaplano ko ang aking mga aktibidad, pipiliin ang paraan ng aktibidad na ito at kumilos sa loob ng ilang partikular na paghihigpit sa kultura. Pagkatapos ng lahat, napakahalaga na maunawaan ng bata iyon sa anong sitwasyon tao ng kultura magagawa at hindi nito magagawa. Ang bata ay dapat magkaroon ng kakayahang baguhin ang mga posisyong sosyo-kultural.
At, sa wakas, napakahalaga para sa isang preschooler na matutunan kung paano mag-opera gamit ang tinatawag na "sign-symbolic" na paraan.

- Maaari mo bang ipaliwanag nang kaunti pa ito? Ano, sa katunayan, ang ibig sabihin nito: sign-symbolic na ibig sabihin?

Ano ang pinag-uusapan ni Vygotsky? Mastering symbolic ibig sabihin, ang bata masters ang unibersal na kakayahan ng tao. Inilapat sa sikolohiya edad ng paaralan ang mga ideyang ito ay lubos na nabuo sa mga gawa ng L.A. Si Wenger ay isang klasiko ng aming domestic psychological school.

Gusto kong tingnan ang problema ng pag-master ng sign-symbolic na paraan ng isang bata hindi mula sa pananaw ng mga psychologist, ngunit mula sa pananaw ng mga practitioner. Ang aming mga practitioner, tulad ng alam mo, ay hindi alam ang lalim ng mga teorya ng sign. Samakatuwid, para sa kanila, ang isang tanda ay pangunahing isang pamamaraan.
Sinabi nila sa guro na kapaki-pakinabang para sa bata na gumawa ng mga diagram at may mga palatandaan. Dahil sa kanyang pag-unawa sa problema, nagsimula siyang gumuhit ng mga icon at diagram sa bawat maginhawa at hindi maginhawang okasyon. Halimbawa, ang isang bata ay dapat magsulat ng isang kuwento. Ginagawa niya ang kanyang trabaho nang maayos. At ipinaalala sa kanya ng guro ang lahat: tingnan ang diagram, tingnan ang diagram. Ang bata ay lumipad na sa pag-unlad ng balangkas - isang mayaman, kawili-wili, at lahat ay hinihila siya sa pamamagitan ng mga binti sa isang hindi kinakailangang pamamaraan, na sa katunayan ay hindi nakakatulong sa kanya na bumuo, ngunit nagpapabagal sa kanyang kuwento.
O ang guro ay nag-aalok ng mga child card na naglalaman ng isang diagram ng tinatawag na "step-by-step na mga aksyon". Ngunit maaaring hindi ito kailanganin ng bata kung mayroon na siyang ideya tungkol sa mga yugto ng kanyang mga aksyon (halimbawa, kung paano magtrabaho sa panahon ng aplikasyon o kung paano linisin ang mesa pagkatapos magtrabaho sa klase ng pagpipinta): nagawa na niya ito maraming beses. Ang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ay awtomatiko na o madaling hinulaan ng mga ito. At dito ang scheme ay may ilang uri ng obsessive, masasabi ko pa nga, agresibong katangian ng espasyo na sobrang organisado.

Siyempre, madalas na mapapansin ng isang tao ang mga sitwasyon kung saan ang paggamit ng mga palatandaan ay hindi kailangan at kahit na hindi tama. Ang paggamit ng isang palatandaan ay karaniwang hindi isang madaling gawain. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi ko na ang tanda ay nakakakuha lamang ng totoong buhay nito sa isang espesyal na "mitolohikal" na espasyo.

- Maaari mo bang ipaliwanag kung ano ito?

Buweno, halimbawa, mayroong isang kilalang tesis: sa buhay ng isang mas matandang preschooler, ang isang role-playing game ay may malaking papel. Ito ay totoo. Ano, gayunpaman, ang kinakaharap natin? Sa katotohanan na ang bata ay hindi alam kung paano ilipat ang mga kasanayan na nakuha sa laro ng paglalaro sa ibang mga sitwasyon sa buhay.
Kaya't napagpasyahan namin na ang mga larong ito at iba pang aktibidad ng mga bata ay dapat isawsaw sa isang tiyak na larangan ng semantiko. Ito ay dapat na isang mahalagang mundo na may mga alamat tungkol sa pinagmulan nito, na may sariling mga ritwal, tradisyon at pista opisyal, na may magkakaibang mga puwang sa paglalaro ng papel at, siyempre, na may sariling mga palatandaan at simbolo.
Tinawag namin ang mundong ito na mythological space.
Bukod dito, ayon sa aming mga ideya, ang isang bata ay dapat na ilubog sa puwang na ito sa loob ng sapat na mahabang panahon: halimbawa, mula lima hanggang sampung taon. Pagkatapos ay mabibigyan natin siya ng pagkakataong mamuhay ng isang umuunlad, dinamikong buhay sa loob ng mythological space.
At kaya nilikha namin ang "Bansa ng Pagkabata", kung saan nilayon naming turuan at turuan ang mga bata, simula sa klase ng paghahanda para sa paaralan - mula sa edad na limang. taon preschool na edukasyon Itinuring namin itong mandatory. Ito ang taon ng pagpasok sa mythological space, ang taon ng paninirahan ng mythological reality. Dahil ang mga bata sa apat, lima at kahit anim na taong gulang ay may mitolohiyang pang-unawa sa katotohanan.
Sa pang-unawa ng mas matatandang mga bata, mayroon nang pagbabago mula sa isang mitolohiyang pang-unawa sa isang komunal, patungo sa isang mas determinadong panlipunan. Marunong na silang magbiro tungkol sa isang fairy tale. Ang limang taong plano ay matatag na naniniwala sa realidad ng realidad ng paglalaro. Malabo pa rin para sa kanya ang linya sa pagitan ng fairy tale at reality.
Sa loob ng balangkas ng mythological space, ang mga palatandaan at simbolo ay may napaka mahalagang kakayahan: Maaari silang ilipat. Paglilipat mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa, mula sa isang laro patungo sa isa pa, mula sa isang partikular na sitwasyon patungo sa isang bago.
At ngayon ang limang taong gulang na mga bata ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang uri ng kapaligiran na binuo ayon sa inilarawan na mga prinsipyo - sa isang mitolohiyang kapaligiran na may tapos na binuo ng mitolohiya. Dahil ang kapaligirang ito ay itinayo ayon sa uri ng "bansa", "estado", mayroon itong pangalan, mga katangian (coat of arms, flag), sarili nitong mapa, kung saan ipinahiwatig ang mga lungsod, sariling sistema ng pamamahala, sariling pera. , sarili nitong mga bangko.
At ang mga bata ay nagsisimulang makabisado ang mitolohiya ng "bansa" na ito. At kasabay ng pag-unlad ng mitolohiya, natututo silang makabisado ang sign-symbolic na paraan ng mythological space na ito.

- Maaari ka bang magbigay ng isang tiyak na halimbawa: paano ito nangyayari?

Gaya nga ng sabi ko, ang Land of Childhood ay may sariling pera, sariling laruang pera. Ang perang ito ay maaaring "kitain" sa loob ng ilang partikular na sitwasyon. Sa ibang mga sitwasyon, kinakatawan nila ang isang daluyan ng palitan. Upang magamit ang pera bilang isang daluyan ng palitan, kailangan mong pumasok sa ilang ritwal na relasyon.
Ang lahat ng ito ay napaka kumplikado, at sa una ang kahulugan ng pera ay ganap na hindi malinaw. maliit na bata. Sa una, iniipon niya ang kanyang "laruan" na pera bilang insignia. Ang pera, tulad ng nabanggit na, ay maaaring makuha sa ilang mga sitwasyon: para sa ilang mabubuting gawa, para sa mga espesyal na tagumpay sa klase, atbp. At ang mga bata ay nakikipagkumpitensya, na mayroon mas maraming pera. Kasabay nito, sila ay hinihimok ng isang purong interes sa palakasan.
At bigla silang pumasok sa sitwasyon ng perya. Dito nabunyag na ang mga nakakatawang piraso ng papel na ito na kanilang naipon ay maaaring ipagpalit sa iba't ibang bagay. Ngunit ang gawin ito ay hindi ganoon kadali. Upang maganap ang palitan, kinakailangan na pumasok sa ilang uri ng relasyong ritwal. Nakakita ako ng mga nakakatawang sitwasyon sa mga fairs na ito. Halimbawa, napagtanto ng bata na maaari siyang bumili ng makinilya. Pumunta siya sa "counter", iniabot ang kanyang laruang pera at humingi ng makinilya. Ang isang mas matandang bata ay nagbibigay sa kanya ng "mga kalakal", binibilang (nagbibilang nang malakas - ito ay mahalagang kondisyon upang "magtrabaho" bilang isang nagbebenta!) ang kinakailangang bilang ng mga piraso ng papel, at ibalik ang labis sa "bumili".
At ngayon ang bata ay may hawak na makinilya sa isang kamay, ang natitirang pera sa isa pa at ... hindi naiintindihan kung ano ang problema. Sa kanyang mukha ay wala siyang anumang kasiyahan sa "pagbili". Tanging palaisipan. Ang natitirang pera ay nagpapabigat sa kanya. Hindi niya alam kung ano ang gagawin sa kanila. Wala pa siyang konsepto ng natitira!

- Ito ay sa kabila ng katotohanan na siya ay nabubuhay sa mundo ng mga ugnayan sa kalakal-pera at pumunta sa tindahan kasama ang kanyang ina?

Kaya sa pang-araw-araw na buhay, hindi siya kasama sa proseso ng palitan mismo! At dito tinutukoy ng bata ang mismong pag-iral nito at ang kurso nito. Ito ay isang panimula na bagong posisyon.

Bakit hindi siya kuntento?

Hindi kumpleto ang ritwal! Natutunan na ng bata na kailangan niyang magbigay ng pera at bumili ng isang bagay. Dahil may natitira siyang pera, kailangan niyang gumawa ng iba. At kaya siya ay naglalakad, naglalakad sa mga bilog, at sa wakas ay gumawa ng isang desisyon: bumili ng isa pang kotse. Heto na!
Lumalabas na mayroon siyang sapat para sa isa pang kotse (at hindi mahalaga sa kanya kung alin ang isa): mayroon siyang natitirang pera na kailangan niya. At kinuha niya ang parehong mga makinilya sa isang kamay, upang ang isa pa - ang isa kung saan may natitira, ay makaramdam ng walang laman. At, nang maalis ang pera, nakatanggap ng dalawang kotse, nakahanap siya ng tunay na kaligayahan. Runs to his own: "Ito pala! binili!"
Anong nangyari? Nagsagawa siya ng isang normalized na aksyon sa isang ibinigay na mythological space. Ginawa ko ito sa aking sarili, arbitraryo. Ito ang sitwasyon ng pag-unlad.

- At hindi ka maaakusahan ng pag-instill sa iyong anak ng lasa para sa mga relasyon sa kalakal-pera mula sa isang maagang edad? Ano ang maagang paglahok ng isang bata sa isang palitan, sa isang "buy-sell" na relasyon ay maaaring magkaroon ng masamang epekto sa kanyang espirituwal at moral na pag-unlad?

Sa halip na sumagot, magkukwento ako sa iyo. Isa sa mga pribadong paaralan na pinasukan ng mga anak ng mayayamang magulang ay nagpasya na magpatupad ng katulad sistema ng laro. Dumating ang mga magulang sa pulong, umupo, nakinig at nagsabi: "Ngunit bakit mag-abala sa mga bagay na walang kabuluhan? Bakit nag-imbento ng ilang laruang pera? Bibigyan natin ang ating mga anak ng tunay. Hayaan mo silang pumunta sa fair!"
At walang nangyari. Walang laro. At bakit? Oo, dahil ang totoong pera na ito ay hindi kasama sa mythological space na ito at walang simbolikong kahulugan.

- Hindi nila makalaro?

Hindi makapaglaro.

- Ang ganitong mga sitwasyon ay tipikal para sa mga fairy tales, kapag ang isang fairy-tale hero ay maaaring gumamit ng fairy-tale na ibig sabihin sa loob lamang ng ilang mga limitasyon. Remember Ellie with her crystal slippers and magic hat? O ang parehong Harry Potter, na sa totoong mundo ay isang mahirap na batang lalaki, at sa mahiwagang mundo siya ay isang mayamang tagapagmana?

Oo Oo Oo. Ngunit kahit na ang mga "nakareserba" na katangian ng mythological space ay kailangang malaman ng bata. Pagkatapos ng lahat, paano ito nangyari? Ang bata, sa ilang kadahilanan, ay hindi nagtagumpay na kumita ng laruang pera. At kaya nagdadala siya ng totoong pera mula sa bahay at sinubukang bumili ng (!) Laruang pera kasama nito. Ito ay gagana para sa isang bata, pagkatapos ay para sa isa pa. Walang sumasang-ayon.
Pagkatapos ng lahat, ang laruang pera ay isang garantiya ng kanilang personal na pakikilahok sa laro. At ang personal na pakikilahok ang pangunahing halaga. Samakatuwid, ang lahat ng mga akusasyon laban sa amin na nagkakaroon tayo ng komersyalismo sa mga bata ay hindi makatwiran. Ang laruang pera ay hindi nagsisilbi sa kasakiman o pag-iimbak. Ito ay isang paraan upang makapasok sa isang live na laro. Maaari ba itong ibenta?
Nais kong bigyang-diin ang isa pang mahalagang punto. Ang paglahok ng 4-5 taong gulang na mga bata sa mga perya ay hindi pareho sa mga larong pang-ekonomiya ng mga mag-aaral sa high school. Nasangkot sila sa sitwasyon sa isang ganap na naiibang paraan, na may ibang panloob na singil, na may iba't ibang mga saloobin. Kung ano ang nangyayari sa mga sanggol dito at ngayon bilang isang resulta ng naturang paglalaro ay hindi maaaring mabawi sa ibang edad.
Sa loob ng simbolikong relasyon ng isang ibinigay na mythological space, sila ay may kakayahang maging totoo marangal na gawain. Halimbawa, ang isang guro at mga bata ay nangangarap na makakuha ng ilang bagay para sa isang klase (o isang grupo). At walang sapat na cool (grupo) na pondo para sa bagay na ito. At pagkatapos ay binabayaran ng ilang bata ang kakulangan ng kanyang laruang pera. Bilang resulta ng gawaing ito, ang kanyang account, siyempre, ay bumababa. Ngunit ang awtoridad ay tumaas nang hindi katumbas ng mas mataas kumpara sa mga pagkalugi. At dito ito ay nagiging malinaw: upang makakuha ng kredibilidad, kailangan mong maisakripisyo ang isang bagay. Isang napakahalagang pagtuklas.

Susubukan kong ibuod ang pag-unawa sa cultural-historical pedagogy na natutunan ko sa aming pag-uusap.
Kaya, ang cultural-historical pedagogy ay nag-aalok ng ganoon modelong pang-edukasyon, kung saan ang mga pamamaraan na lumitaw sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng tao ay ginagamit upang palakihin ang mga bata na may iba't ibang edad. Alinsunod sa kung anong yugto ng pag-unlad ng kultura ang "sinasalamin" ang isang partikular na edad ng bata, ang isa o ibang paraan ng pagpapakilala sa modernong kultura ay nagtatamasa ng isang kalamangan.
Sa praktikal na antas maaaring ipatupad ang cultural-historical pedagogy bilang isang malaking laro na idinisenyo para sa medyo mahabang panahon. Binibigyang-daan ka ng larong ito na bumuo ng isang espesyal na espasyo ng laro, na tinatawag mong mythological. Sa espasyo ng laro, napagtanto ng mga bata na may iba't ibang edad ang kanilang mga pangangailangang nauugnay sa edad at nagkakaroon ng pagkakataong mapagtanto at mabuo ang mga personal na katangian na kailangan nila sa susunod na yugto ng edad. Sa madaling salita, sa paglalaro, ang mga pananaw ng bata ay nagkakaroon ng isang tiyak na materyal na anyo. Ang isang bata, halimbawa, ay alam na isang matagumpay kapaki-pakinabang na aktibidad ay magpapahintulot sa kanya na lumahok sa mga fairs, upang magkaroon ng boses sa pagpapasya mahahalagang isyu, at sa hinaharap - at tumakbo para sa "presidente". Sa larong ito, natututo rin siyang umasa sa katangian ng "kondisyon". lipunan ng tao at unawain sila. Ito ay tinatawag na pagbuo ng sign-symbolic na paraan ng kultura.

Dahil sa mythological side nito, ang play space na ito ay pangunahing nakatuon sa mga bata. Nakikita ng mga bata sa edad ng elementarya ang laro sa kontekstong panlipunan nito. Mahalaga para sa kanila ang mga halalan sa pagkapangulo, mga aktibidad sa mga self-government body, atbp.
Malinaw silang nakikilala sitwasyon ng laro mula sa pang-edukasyon. (Ang pangunahing pagsisikap ng mga guro sa mga taon ng paghahanda para sa paaralan ay naglalayong dito - upang turuan ang mga bata ng mga normal na aksyon sa isang normal na kapaligiran.)

- At paano itinayo ang mga klase sa mga pangkat ng preschool?

Karamihan sa mga aktibidad ay paglalakbay. Ang paglalakbay ay isang napaka-maginhawang paraan ng pagsasanay. Pinapayagan ka nilang magbigay ng materyal sa malalaking bloke at pagsamahin ang iba't ibang mga disiplina. Para sa mga preschooler, ang pagsasamang ito ay napakahalaga.

- Paglalakbay - literal o matalinghaga?

Sa diwa na ang mga bata ay hindi umuupo sa kanilang mga mesa nang hindi kinakailangan, ngunit gumagalaw sa ilang espasyo sa mapa.

- At sa loob ng balangkas ng paglalakbay, ang hitsura ng mapa ay medyo organic: ang isang tunay na manlalakbay ay hindi gagawa ng hakbang nang walang mapa. At ang mapa ay isang sign-symbolic na imahe ng espasyo.

Oo. At sa mapa mayroong mga espesyal na icon na nagpapahiwatig ng ilang mga aksyon. Alam na ng mga bata ang mga icon na ito at, samakatuwid, alam kung anong mga gawain ang kailangan nilang gawin.
Ang guro ay palaging nag-aalok ng mga bata bagong card, binabago ang pagkakasunud-sunod ng mga gawain upang hindi mabuo ang labis na awtomatiko. At habang naglalakbay, ang mga bata ay hindi mahahalata ang mga palatandaan na direktang nauugnay sa hinaharap na mga disiplinang pang-akademiko: plus, minus, higit pa, mas kaunti, pantay, atbp.
Ang pag-aaral sa ganoong sitwasyon ay nangyayari nang hindi nakakagambala, sa loob ng konteksto ng laro, sa loob ng kaganapan kung saan ang bata ay nalubog.
Sa pangkalahatan, naniniwala ako na ang pag-aaral ay isang kaganapan. Ano ang isang tunay na mahuhusay na guro? Ang katotohanan na alam niya kung paano simulan ang isang kaganapan, at pagkatapos ay manirahan dito kasama ang mga bata.
At ang konsepto ng cultural-historical pedagogy ay ginagawang posible na ipatupad ang pinakamahalagang prinsipyong ito.

Kinapanayam ni Marina AROMSHTAM

Ang mga problema sa pedagogical ay napakahalaga at pangkalahatang kahalagahan sa kultura. Ang isang modernong tao ay kailangang magkaroon ng impormasyon tungkol sa mga istilo ng pag-uugali, mga anyo ng edukasyon at pagpapalaki, tungkol sa iba't ibang uri edukasyon kapwa sa kanilang sariling bansa at sa ibang bansa, gayundin sa mga pamamaraan ng epektibong impluwensyang pang-edukasyon, sa mga paraan ng pakikipag-ugnayan na humahantong sa pagtutulungan at pag-unawa sa isa't isa. Sa mga tuntunin ng pagpili ng uri ng edukasyon, mahalagang magkaroon ng holistic na pananaw ang mga magulang sa mga anyo ng edukasyon at mga uri ng espesyalidad o pangkalahatang edukasyon na mga paaralan. Sa panahon ng lipunan ng impormasyon, ang modernong henerasyon, na nagsusumikap para sa patuloy na pagpapabuti ng sarili, ay kailangang makabisado ang mga pangunahing paraan ng pagpapadala at pagpapalitan ng impormasyon, mga paraan ng komunikasyon.

Sa ating panahon, napagtanto natin na ang edukasyon at pagpapalaki ay ang mga sentral na ugnayan sa sistemang tumutukoy sa pagpapatatag ng lipunan at sa antas ng pag-unlad ng kultura nito. Ibig sabihin, ang edukasyon bilang isang sociocultural phenomenon ay dumaan sa proseso Makasaysayang pag-unlad pagbabago ng paradigm.

Sa mundo at domestic practice, ang mga paradigma ng edukasyon ay umunlad at umunlad sa paglipas ng mga siglo. Kabilang dito ang marunong at kultural, teknokratiko at makatao, sosyal at human-oriented, pedocentric at nakasentro sa bata. Ang bawat paradigm ay nabuo depende sa dominasyon ng isang tiyak na elemento sa sistema ng mga pangunahing parameter ng edukasyon bilang sosyokultural na kababalaghan. Ang isang bilang ng mga elemento na tumutukoy sa paradigm ng edukasyon ay kinabibilangan ng: mga ideya tungkol sa sistema ng kaalaman at kasanayan na kinakailangan para sa isang tao ng isang partikular na makasaysayang panahon; kamalayan sa uri ng kultura at mga paraan ng pag-unlad ng tao sa proseso ng mastering

huling; mga prinsipyo ng coding at paghahatid ng impormasyon; pag-unawa sa halaga ng edukasyon sa lipunan; kamalayan sa pag-unlad ng kultura ng tao; ang papel ng edukasyon sa lipunan; ideya tungkol sa imahe at lugar ng guro bilang tagapagdala ng kaalaman at

Ang kultura ay matatawag na "ang memorya ng mundo at lipunan."

A. Mol

kultura sa proseso ng edukasyon; ang imahe at lugar ng bata sa mga istruktura ng pagpapalaki, pagsasanay at edukasyon.

Sa kulturang Europeo marunong ang paradigm ay may pinakamahabang kasaysayan. Naimpluwensyahan niya ang kahulugan layuning pang-edukasyon kaugnay ng umuusbong na praktikal at teoretikal na karanasan ng tao.

Kultura ang paradigm ay hindi nakatuon sa kaalaman, ngunit sa pagbuo ng mga elemento ng kultura sa proseso ng edukasyon at pagsasanay, katalusan at komunikasyon, paglalaro at trabaho. Kaugnay ng pag-unlad ng kultura at lipunan, ang hanay ng mga elemento na kailangan ng isang tao para sa buhay at pagkamalikhain ay patuloy na lumalawak, at ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa pisikal at aesthetic na kultura, ekolohiya at ekonomiya, atbp.

Kakanyahan teknokratiko Ang paradigm ay nagpapakita ng sarili sa isang kakaibang pananaw sa mundo, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang primacy ng mga paraan sa layunin, ang mga gawain ng edukasyon kaysa sa kahulugan, ang teknolohiya ng sibilisasyon sa mga unibersal na interes, teknolohiya sa mga halaga.

Ang isang alternatibo sa teknokratikong hamon, na nagiging isang bagay ng pagmamanipula, ay naging isang makatao na tradisyon. Para sa kanya, ang isang tao ang pinakamataas na halaga, at hindi lamang sa publiko at sistemang pang-edukasyon. makatao ang paradigm ay nakatuon sa pagbabago ng paraan ng pag-iisip ng isang tao, na ginagabayan ng prinsipyong "lahat para sa isang tao", "lahat ng bagay sa pangalan ng isang tao". Nakabatay ito sa mga pamantayang moral ng tao na may kasamang empatiya, pakikipagsabwatan at pakikipagtulungan.

Pedocentric ang paradigm ay nauunawaan bilang alternatibo sa child-centric. Isinasaalang-alang ng pedocentric paradigm ang pagpapalaki at edukasyon bilang pangunahing mga kadahilanan sa pag-unlad ng bata, kung saan ang pangunahing tungkulin ay itinalaga sa guro. Sa loob ng balangkas ng paradigm na ito, ang pamamaraan, pagbabago at pagkamalikhain ng guro ay mapagpasyahan sa pagsusuri ng mga proseso ng edukasyon at pagpapalaki. Kasabay nito, ang mga personal na katangian kakayahan sa intelektwal at ang mga interes ng bata ay hindi sapat na isinasaalang-alang.

nakasentro sa bata ang paradigm ay nakatuon sa paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng lahat ng mga bata, isinasaalang-alang at pagbuo ng mga indibidwal na personal na katangian, kakayahan at interes.

Ang mga prinsipyo ng pampublikong pangangasiwa ng lipunan ay nagsisilbing pamantayan ng societal paradigm. Tinutukoy ng huli ang mga layunin at kalikasan ng pagpapalaki at edukasyon.

Bilang bahagi ng nakasentro sa tao(anthropological) paradigm, ang isang tao ay isang pangmatagalang halaga. Samakatuwid, sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon, ang mga interes at indibidwal katangian ng bata at ng kanyang mga magulang, at ng guro.

Kaya, ano ang kahulugan ng terminong "pedagogy"?

Una, iniisa-isa nila ang "araw-araw" na kahulugan ng pedagogy. Ang bawat tao sa buong buhay ay gumaganap bilang isang "guro", i.e. nagsasanay at nagpapaaral sa kanyang mga anak, miyembro ng pamilya, empleyado sa trabaho.

Pangalawa, bigyang-diin praktikal na halaga pedagogy. Ang pedagogy ay itinuturing na isa sa mga lugar aktibidad ng tao may kaugnayan sa paglipat karanasan sa buhay mula sa nakatatandang henerasyon hanggang sa nakababata. Dito angkop na pag-usapan ang kaugnayan ng katutubong (pang-araw-araw) na pedagogy na may mga kasanayan sa pagtuturo at ang sining ng edukasyon. Hindi sinasadya na ang pinakamataas na pagpapakita ng aktibidad ng pedagogical ay tinatawag na sining.

Pangatlo, ang pedagogy ay nauunawaan bilang isang agham at, sa parehong oras, bilang isang sangay ng agham ng tao. Ang Pedagogy ay kumikilala at nagpapahusay ng mga paraan ng pag-impluwensya sa pag-unlad ng tao sa hindi malulutas na pagsasanib ng natural, panlipunan at indibidwal. Kaya pagtuturo ng pedagogical, ang mga teorya, modelo, pagtataya at rekomendasyon ay binuo lamang sa pundasyon ng isang holistic at sistematikong kaalaman tungkol sa isang umuunlad na tao; ito ay "minahin" ng sikolohiya, pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya at iba pang agham ng tao.

Pang-apat, ang pedagogy ay isang akademikong disiplina, kabilang ang teoretikal at praktikal na aspeto pagsasanay at edukasyon.

Ikalima, ang kahalagahan ng pedagogy bilang isang sangay ng makataong kaalaman ay kasama sa pangkalahatang konteksto ng kultura ng modernong buhay. Ito ay ipinahayag bilang isang kulturang pedagogical ng isang tao.

Ang tungkulin ng edukasyon, at sa pang-araw-araw na buhay sa halip na edukasyon, ay likas sa bawat tao, anuman ang edukasyon at propesyon. Ang edukasyon ay isang misyon para sa mga magulang at para sa bawat mamamayan na may kaugnayan sa nakababatang henerasyon.

Samakatuwid, ang bawat tao ay obligadong makabisado ang mga pangunahing kaalaman ng kulturang pedagogical bilang isang bahagi karaniwang kultura.

May kondisyong ilaan hindi propesyonal na aktibidad pagsasanay at edukasyon ng isang tao sa hiwalay mga sitwasyon sa buhay at mga pangyayari at ang mga propesyonal na aktibidad ng guro bilang isang espesyalista sa larangan ng edukasyon.

Sa pangkalahatan, ang aktibidad ng pedagogical ay nauunawaan bilang solusyon ng mga problema sa pedagogical ng dalawang klase - sa pagsasanay at sa pagtuturo sa isang tao. Ang aktibidad ng pedagogical ay ang pamamahala ng mga aktibidad ng ibang tao, na tinitiyak ang kanyang pag-unlad. Ang aktibidad ng pedagogical ay isinasagawa sa proseso komunikasyong pedagogical.

Sa pagsasagawa, ang aktibidad ng pedagogical ay isinasagawa sa isang tiyak na sitwasyon. Ang mga sitwasyon kung saan nalutas ang mga gawaing pedagogical ay tinatawag na pedagogical.

Kaya, una, ang pedagogy ay ang agham ng proseso ng pedagogical na nagsisiguro sa pag-unlad ng isang tao sa loob ng isang tiyak na sistema ng pedagogical.

Pangatlo, pedagogy pagbuo ng agham, at, ayon dito, ang kabuuan ng iba't ibang sangay nito ay bukas na sistema.

Pang-apat, ang pedagogy sa sistema ng kaalaman ng tao ay isang sangay ng humanities tungkol sa mga paraan at paraan ng pagpapadala at pagtanggap ng impormasyon ng isang tao at pamilyar sa mga pangkalahatang halaga ng kultura, na isinasaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian ng edad ng pag-unlad sa konteksto ng isang partikular na sistema ng pedagogical.

Ikalima, ang pedagogy bilang isang agham ay may sariling paksa at magkakaugnay sa mga larangan ng kaalaman - pilosopiya, sikolohiya, pisyolohiya, sosyolohiya.

Ikaanim, ang pagtutulungan ng teorya at kasanayan ng pedagogical ay may layunin na tumutugma sa pangunahing layunin ng sangay na ito ng kaalaman ng tao: ibig sabihin, upang ipakilala sa pagsasanay ang mga pagpipilian para sa pag-aayos ng pagsasanay at edukasyon na mahusay na matiyak ang pag-unlad at pagbuo ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad. , paksa at sariling katangian. Sa kasong ito, dapat isaalang-alang ng isa ang temporal, sosyo-ekonomiko at kultural-kasaysayang mga kadahilanan ng buhay at aktibidad ng tao.

Ikapito, ang pedagogy bilang isang agham ay gumaganap tatlong pangunahing pag-andar: teoretikal, inilapat(kaugnay ng iba pang agham) at praktikal(upang mapabuti ang tiyak na kasanayan sa pagtuturo at pagtuturo sa isang tao).

Upang propesyonal na magturo at makapag-aral, kailangan mong malaman ang pedagogy bilang isang agham. Ngunit ang kaalaman lamang ay hindi palaging nagbibigay ng kakayahang epektibong malutas ang mga problema sa pedagogical. Para sa tagumpay sa pagsasanay at edukasyon, pagpapakita kahusayan ng pedagogical, kailangan organikong tambalan pang-agham at pedagogical na kaalaman na may patuloy na personal na pagkamalikhain ng isang tao na gumaganap ng isang pedagogical na misyon.

Ang pedagogy ay maaaring ituring bilang isang elemento ng kultura. Ang kultura ng pedagogical ng isang tao ay kasama bilang isang bahagi sa kultura ng daigdig pagiging makabago.

Sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, ang iba't ibang paradigms ng edukasyon at pagpapalaki ng isang tao ay umunlad. Ang mga paradigm na ito ay hindi lamang pang-agham at pedagogical, kundi pati na rin ang pangkalahatang halaga ng kultura.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili

1. Ano ang kahulugan ng salitang "pedagogy"?

2. Palawakin ang mga pangunahing aspeto ng "pedagogy".

3. Ilarawan ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kaalaman sa pedagogical at kasanayan sa pagtuturo.

4. Magbigay ng mga halimbawa mga kilalang institusyon pagpapalaki at edukasyon mula sa pambansang kasaysayan.

5. Ano ang pedagogical activity?

6. Ano ang mga elemento ng istruktura nito?

7. I-highlight ang mga tampok ng propesyonal at hindi propesyonal na aktibidad ng pedagogical.

8. Ilarawan ang mga pangunahing uri aktibidad ng pedagogical.

9. Paano naiiba ang gawaing pedagogical sa sitwasyong pedagohikal?

10. Ibigay ang iyong mga halimbawa ng mga suliraning pedagohikal at mga gawaing pedagogical.

11. Ibigay ang iyong mga halimbawa mga sitwasyong pedagogical.

12. Tukuyin ang paksa ng pedagogy bilang isang agham.

13. Ilarawan ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad pedagogical science.

14. Anong mga tungkulin ang ginagawa ng pedagogical science?

15. Anong mga uri ng kaalamang pedagogical ang umiiral?

16. Pangalanan ang mga pangunahing kategorya ng pedagogical science at bigyan sila ng pangkalahatang paglalarawan.

17. Paano ginagawa ang pangunahing mga kategorya ng pedagogical?

18. Paano nauugnay ang pedagogy sa iba pang mga agham?

19. Ano ang lugar ng pedagogy sa sistema ng kaalaman ng tao?

20. Anong halaga ng kaalaman at karanasang pedagogical ang nakikita mo sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura modernong tao?

21. Anong mga paradigma ng edukasyon ang nabuo sa mundo ng pagsasanay sa pedagogical? Magbigay ng maikling pagsusuri.

Mga Detalye

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor ng Department of Technology at bokasyonal na edukasyon GBOU VO MO "Academy of Social Management", Moscow, Russia, [email protected]

Anotasyon: ang artikulo ay nakatuon sa pag-unawa sa papel ng isang guro sa modernong socio-cultural space at isinasaalang-alang ang konsepto ng "modernong socio-cultural space"

Mga keyword: modernong espasyong sosyo-kultural, mga natatanging katangian ng espasyong sosyo-kultural, Impormasyong panlipunan, espirituwal at moral na pag-unlad ng tao.

Ang modernong sosyo-kultural na espasyo ay may sariling natatanging katangian. Bago natin isaalang-alang ang mga ito, bumaling tayo sa kasaysayan ng konsepto ng "sociocultural space". Mula noong Descartes, mga siyentipiko iba't ibang panahon sinubukang tukuyin ang konseptong ito. Ngunit sa unang pagkakataon ay ginawa ang pagsusuri ng panlipunang espasyo sikat na sosyologo XX siglo P. Sorokin. Bumuo siya ng isang konsepto batay sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa loob ng panlipunang espasyo, batay sa triad na "kahulugan - halaga - pamantayan", na bumubuo ng tatlong aspeto ng panlipunan, katulad: personalidad - lipunan - kultura. Kasabay nito, ang mga makabuluhang halaga at pamantayan ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw koneksyon sa lipunan. Ang mga koneksyon na ito ay bumubuo sa socio-cultural na mundo, na itinayo sa ibabaw ng mundo pisikal na katotohanan. Kasabay nito, mayroong malapit na koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "kultural" at "panlipunan".

Ang espasyong pangkultura na nakakaimpluwensya sa espasyong panlipunan ay kinabibilangan ng globo ng mga ideya at ideya ng mga indibidwal.

Ano ang tumutukoy sa posisyon ng bawat indibidwal sa espasyong sosyo-kultural? Ito ay tinukoy antas ng pamumuhay, katayuang sosyal, edukasyon, mga kasanayan sa komunikasyon, ang antas ng pandama-emosyonal na kakayahan, ang pamumuhay ng indibidwal, ang mga nagawa ng kanyang mga aktibidad sa larangan ng espirituwal at materyal na produksyon. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang bawat makasaysayang espasyo ay may sariling socio-cultural na espasyo.

Ang espasyong panlipunan ay hindi nalilimitahan ng mga heograpikal na hangganan ng isang bansa o isang kultura sa pagkakaroon ng iba't ibang uri ng pamayanan. Ang isa sa mga palatandaan ng modernong socio-cultural space ay tiyak na lumampas ito sa mga hangganan ng isang kultura, dahil mayroon itong katangian na kadaliang kumilos, pagkalikido at pagpapatuloy ng pag-unlad. Ang isa pang natatanging tampok ay multidimensionality, dahil mayroon itong koneksyon sa mundo ng mga ideya, halaga at pamantayan ng tao. Grigoriev E.N. nagbabanggit ng ilang iba pang mga tampok na katangian ng modernong sosyo-kultural na espasyo: ang pagsasama-sama ng pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, espirituwal at impormasyon na mga sphere ng buhay sa karamihan ng mga bansa sa mundo, pagtaas ng mga intercultural na ugnayan, patuloy na pagpapabilis ng paglago iba't ibang teknolohiya at komunikasyon at ang pagbuo ng isang solong espasyo ng impormasyon. Ang konsepto ng "lipunan ng impormasyon" ay nagiging mas laganap sa agham, na nagpapakilala espesyal na uri pagbuo ng lipunan, na isang mas huling bersyon post-industrial na lipunan at ito ay isang bagong yugto sa pag-unlad sibilisasyon ng tao. Ang impormasyon ay nagiging susi panlipunang halaga at isang tiyak na produkto, at ang pangunahing bagay ng aktibidad ng tao. Ito ay malayang umiikot sa modernong espasyong panlipunan. Ang pagbabago sa sosyo-kultural na espasyo ay gumagawa ng mga bagong kahilingan sa isang tao: kakayahan sa paggamit ng impormasyon at ang kakayahang magsagawa ng isang diyalogo sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura sa isang banyagang wika.

Ang panlipunang kaayusan para sa edukasyon ngayon ay nauugnay sa pagsasanay ng mga propesyonal ng isang bagong uri - edukasyon dinamikong personalidad pagkakaroon ng kadaliang kumilos, kahandaang magpalit ng mga trabaho at ang kalidad ng trabaho, kakayahang umangkop, ang kakayahang mag-navigate sa realidad ng lipunan, magtrabaho gamit ang impormasyon, bumuo ng mga programa sa edukasyon sa sarili, na nakatuon sa mga kakayahan ng lipunan. Ang mga makatao na uso ay nauna sa pedagogy nitong huling tatlong dekada. Ang klasikal na pedagogical na tradisyon ay nakatuon sa pagtuturo sa "tao sa isang tao". Ang pag-unawa sa edukasyon ngayon ay humahantong sa pag-unawa na dapat itong pagkilala at pag-unlad ng mga mahahalagang puwersa ng isang tao sa imahe ng pagiging perpekto, na ipinahayag sa mga mithiin ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ito ay parehong kondisyon, paraan, at resulta, at panahon ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao, at isa sa mas mataas na mga pagpapakita kultura, isang espirituwal na kababalaghan. Kaya, ang pedagogy ay tumatalakay sa lugar ng espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, kasama ang pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa kanya sa saklaw ng kalayaan.

Para sa espasyo ng edukasyon, isang mahalagang kalidad ang dimensyon ng halaga-semantiko, na katangian ng mga aspeto tao sa mundo at mga globo mga gawaing pangkultura. Samakatuwid, tinutukoy ng isang tao ang isang praktikal na pagpipilian sa pamamagitan ng halaga, na dapat palaging positibong na-load. Ayon sa kaugalian, ang batas moral ay nakikita bilang isang walang hanggang kababalaghan. At ang pinagsama-samang ari-arian ng kultura at mga tagumpay - kapwa espirituwal at moral.

Ang kalidad ng aktibidad ng pagbabago sa mga kondisyon ng modernong mundo ay nakakakuha ng gawain ng pagpapanatili ng mga tradisyon. Ang mga pangunahing dokumento ng estado ay nagtatakda ng gawain ng pagpapanatili at pagbuo ng mga halaga Pambansang kultura. Kaya, sa Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Pederasyon ng Russia ang mga layunin ng edukasyon at pagsasanay, mga paraan upang makamit ang mga ito sa pamamagitan ng Patakarang pampubliko sa larangan ng edukasyon, ang inaasahang resulta ng pag-unlad ng sistema para sa panahon hanggang 2025 .

Ang Doktrina ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng pagtuturo ng kasipagan at mataas na moral na mga prinsipyo sa isang tao, naglilista ng mga prayoridad na lugar sa pagpapaunlad ng sistema ng edukasyon, binibigyang-diin ang makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang pangangalaga, pagpapalaganap at pag-unlad. Pambansang kultura; edukasyon ng mga makabayan ng Russia, paggalang sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal at pagkakaroon ng mataas na moralidad; pagkakaisa ng mga relasyong pambansa at etno-kultural; pag-unlad ng isang kultura ng interethnic na relasyon; edukasyon ng nakababatang henerasyon sa diwa ng mataas na moralidad at paggalang sa batas, atbp.

Kaya, ang papel ng isang guro sa modernong sosyo-kultural na espasyo ay upang ayusin ang mga kondisyon at samahan ang espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, na may pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa globo ng kalayaan.

Bibliograpiya:

1. Ang Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation (inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Oktubre 4, 2000 No. 751) [ Elektronikong mapagkukunan]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (petsa ng pag-access: 25.01.2013).
2. Pederal na Batas "Sa Edukasyon sa Russian Federation" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Ang pederal na batas). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 p.
3. Grigoryeva E.N. Modernong sosyo-kultural na espasyo: aspetong panlipunan. International Journal of Experimental Education. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / bawat. mula sa Ingles. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//