Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Plano

Panimula

1. Personal at malikhaing bahagi ng kulturang propesyonal at pedagogical

2. Mga Tampok propesyon sa pagtuturo

3. Mga prospect para sa pag-unlad ng propesyon ng pagtuturo

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang posisyon sa mahalaga, pagtukoy sa papel ng guro sa proseso ng pag-aaral ay karaniwang kinikilala sa lahat ng agham ng pedagogical. Ang terminong "pedagogy" ay may dalawang kahulugan. Ang una ay ang larangan ng siyentipikong kaalaman, agham, ang pangalawa ay ang larangan ng praktikal na aktibidad, craft, art. Ang literal na pagsasalin mula sa Greek ay "tutor" sa kahulugan ng sining ng "paggabay sa isang bata sa buhay", i.e. upang sanayin, turuan siya, idirekta ang kanyang espirituwal at katawan na pag-unlad. Kadalasan sa mga pangalan ng mga taong sumikat sa kalaunan, tinatawag din ang mga pangalan ng mga gurong nagpalaki sa kanila. .

Tulad ng idiniin ni P.F. Kapterov sa simula ng ating siglo, "ang personalidad ng guro sa kapaligiran ng pag-aaral ay sumasakop sa unang lugar, ang isa o isa pa sa kanyang mga pag-aari ay tataas o babawasan ang epekto sa edukasyon ng pagsasanay." Anong mga katangian ng guro ang tinukoy niya bilang mga pangunahing? Una sa lahat, ang "mga espesyal na katangian ng pagtuturo" ay nabanggit, kung saan si P.F. Iniugnay ni Kapterev ang "pang-agham na pagsasanay ng guro" at "personal na talento sa pagtuturo".

Ang unang katangian ng isang layunin na kalikasan ay nakasalalay sa antas ng kaalaman ng itinuro na paksa ng guro, sa antas ng pang-agham na pagsasanay sa espesyalidad na ito, sa mga kaugnay na paksa, sa malawak na edukasyon; pagkatapos ay sa kakilala sa pamamaraan ng paksa, pangkalahatang mga prinsipyo ng didaktiko, at, sa wakas, sa kaalaman ng mga katangian ng kalikasan ng mga bata, kung saan kailangang harapin ng guro; ang pangalawang pag-aari ay subjective at binubuo sa pagtuturo ng sining, sa personal na talento ng pedagogical ng pagkamalikhain. Kasama sa pangalawa ang parehong taktika ng pedagogical, at kalayaan ng pedagogical, at sining ng pagtuturo. Ang guro ay dapat na isang malaya, malayang tagalikha, na ang kanyang sarili ay palaging gumagalaw, sa paghahanap, sa pag-unlad.

Kasama ang mga "espesyal" na pag-aari, na inuri bilang "kaisipan", P.F. Nabanggit din ni Kapterev ang kinakailangang personal - "moral-volitional" na mga katangian ng guro. Kabilang dito ang: walang kinikilingan (objectivity), attentiveness, sensitivity (lalo na sa mga mahihinang estudyante), conscientiousness, tiyaga, tibay, pagpuna sa sarili, tunay na pagmamahal sa mga bata.

Sa pedagogical psychology, ang pinakamahalagang panlipunang papel ng guro, ang kanyang lugar, mga tungkulin sa lipunan ay binibigyang diin, at ang mga kinakailangan na inilagay sa kanya at ang mga panlipunang inaasahan na nabuo na may kaugnayan sa kanya ay nasuri. Alinsunod dito, ang propesyonal at pedagogical na pagsasanay at pagsasanay sa sarili ng guro ay itinuturing na isa sa mga nangungunang problema ng pedagogical psychology.

Pagsusuri ng pangkalahatang sitwasyon ng gawaing pedagogical sa kasalukuyang panahon, na nagpapakita ng walang pag-iimbot na gawain ng guro, ang kanyang paglahok sa pagpapabuti ng edukasyon, sa kasamaang-palad, ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa optimismo. Ito, lalo na, ay dahil sa katotohanan na marami sa mga kinakailangang katangian (lalo na ang kanilang ari-arian) ay hindi taglay ng lahat ng mga guro at, napakaseryoso, na may paunang hindi pagpayag ng ilang mga guro na magtrabaho bilang isang "guro" at ang hindi sinasadyang pagpili. ng propesyon na ito. Nananatili silang parehong "random" sa kanilang mga propesyonal na aktibidad.

Dahil dito, ang tanong ay lumitaw sa pagsasagawa ng may layunin, propesyonal na patuloy na pagsasanay at pagsasanay sa sarili ng mga guro para sa mga aktibidad sa pagtuturo, lalo na sa mga tuntunin ng pag-unawa sa sarili bilang paksa nito, ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ng pedagogical. Kasama sa pedagogical self-awareness ang imahe - "I": perpekto at totoo, at patuloy na ugnayan bilang isang proseso ng paglapit sa perpektong bagay aktibidad ng pedagogical.

1. Personal at malikhaing bahagi ng propesyonal at pedagogical na kultura

Kinakatawan ang patuloy na pagpapayaman ng potensyal na halaga ng lipunan, ang kulturang pedagogical ay hindi umiiral bilang isang bagay na ibinigay, na naayos na materyal. Gumagana ito, na kasama sa proseso ng malikhaing aktibong pag-unlad ng katotohanan ng pedagogical ng personalidad. Ang propesyonal at pedagogical na kultura ng isang guro ay talagang umiiral para sa lahat ng mga guro hindi bilang isang pagkakataon, ngunit bilang isang katotohanan. Ang pag-master nito ay isinasagawa lamang ng mga at sa pamamagitan ng mga may kakayahang malikhaing de-objectifying ang mga halaga at teknolohiya ng aktibidad ng pedagogical. Ang mga halaga at teknolohiya ay puno ng personal na kahulugan lamang sa proseso ng malikhaing pananaliksik at praktikal na pagpapatupad.

Sa modernong agham, ang pagkamalikhain ay isinasaalang-alang ng maraming mga mananaliksik bilang isang integrative, backbone na bahagi ng kultura. Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng personalidad, kultura at pagkamalikhain ay makikita sa mga gawa ni N.A. Berdyaev. Isinasaalang-alang ang pandaigdigang isyu ng interaksyon ng sibilisasyon at kultura, naniwala siya na ang sibilisasyon sa sa isang tiyak na kahulugan mas matanda at higit na pangunahin kaysa sa kultura: ang sibilisasyon ay nagsasaad ng isang prosesong panlipunan-kolektibo, at ang kultura ay higit na indibidwal, nauugnay ito sa personalidad, sa malikhaing pagkilos ng tao. Sa katotohanan na ang kultura ay nilikha sa pamamagitan ng malikhaing gawa ng tao, nakita ni N. A. Berdyaev ang pagiging mapanlikha nito: "Ang pagkamalikhain ay apoy, ang kultura ay ang paglamig ng apoy." Ang malikhaing kilos ay nasa espasyo ng subjectivity, at ang produkto ng kultura ay nasa layuning realidad.

Ang pagiging malikhain ng aktibidad ng pedagogical ay tumutukoy sa isang espesyal na istilo mental na aktibidad guro, na nauugnay sa pagiging bago at kahalagahan ng mga resulta nito, na nagiging sanhi ng isang kumplikadong synthesis ng lahat ng mga mental sphere (cognitive, emosyonal, volitional at motivational) ng personalidad ng guro. Espesyal na lugar ito ay inookupahan ng isang binuo na pangangailangan upang lumikha, na kung saan ay nakapaloob sa mga tiyak na kakayahan at ang kanilang pagpapakita. Ang isa sa mga kakayahang ito ay ang integrative at mataas na pagkakaiba-iba ng kakayahang mag-isip ng pedagogically. Ang kakayahan para sa pedagogical na pag-iisip, na magkakaiba sa kalikasan at nilalaman, ay nagbibigay sa guro ng isang aktibong pagbabagong-anyo ng pedagogical na impormasyon, na lampas sa mga hangganan ng temporal na mga parameter ng pedagogical na katotohanan. Ang pagiging epektibo ng propesyonal na aktibidad ng isang guro ay nakasalalay hindi lamang at hindi sa kaalaman at kasanayan, ngunit sa kakayahang gamitin ito sa sitwasyon ng pedagogical impormasyon iba't ibang paraan at sa mabilis na takbo. Ang isang binuo na talino ay nagpapahintulot sa guro na matutunan hindi ang mga indibidwal na indibidwal na pedagogical na katotohanan at phenomena, ngunit ang mga ideya sa pedagogical, mga teorya ng pagtuturo at pagtuturo sa mga mag-aaral. Reflexivity, humanism, oryentasyon sa hinaharap at isang malinaw na pag-unawa sa mga paraan na kailangan upang propesyonal na pag-unlad at pag-unlad ng pagkatao ng mag-aaral, ay katangian ng mga katangian intelektwal na kakayahan ng guro. Binuo ang pedagogical na pag-iisip, na nagbibigay ng isang malalim na semantiko na pag-unawa sa pedagogical na impormasyon, refracts kaalaman at pamamaraan ng aktibidad sa pamamagitan ng prisma ng sariling indibidwal na propesyonal at pedagogical na karanasan at tumutulong upang makakuha ng personal na kahulugan propesyonal na aktibidad.

Ang personal na kahulugan ng propesyonal na aktibidad ay nangangailangan mula sa guro ng isang sapat na antas ng aktibidad, ang kakayahang pamahalaan, ayusin ang kanyang pag-uugali alinsunod sa mga umuusbong o espesyal na itinakda na mga gawaing pedagogical. Regulasyon sa sarili bilang kusang pagpapakita Ang personalidad ay nagpapakita ng kalikasan at mekanismo ng mga propesyonal na katangian ng personalidad ng isang guro bilang inisyatiba, pagsasarili, pananagutan, atbp. Sa sikolohiya, ang mga katangian bilang mga katangian ng personalidad ay nauunawaan bilang matatag, na umuulit sa iba't ibang sitwasyon katangian ng pag-uugali ng indibidwal. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang punto ng view ng L.I. Antsyferova tungkol sa pagsasama sa istraktura ng mga personal na pag-aari ng kakayahang ayusin, kontrolin, pag-aralan at suriin ang sariling pag-uugali alinsunod sa mga motibo na nag-uudyok na nararapat pansin. Sa kanyang opinyon, mas pamilyar ito o ang pag-uugali na iyon, mas pangkalahatan, awtomatiko, nabawasan ang kasanayang ito. Ang ganitong pag-unawa sa genesis ng mga ari-arian ay ginagawang posible upang ipakita ang mga mahalagang kilos ng aktibidad na may sikolohikal na nangingibabaw na estado na nagmumula sa kanilang batayan bilang batayan ng mga pormasyong ito.

Malikhaing personalidad nailalarawan ang mga katangiang tulad ng pagpayag na kumuha ng mga panganib, kalayaan sa paghatol, impulsiveness, cognitive "meticulousness", kritikal na paghuhusga, pagka-orihinal, tapang ng imahinasyon at pag-iisip, pagkamapagpatawa at pagkahilig sa biro, atbp. Ang mga katangiang ito, na kinilala ni A. N. Luk , ihayag ang mga tampok na isang tunay na libre, independyente at aktibong tao.

Ang pagkamalikhain ng pedagogical ay may isang bilang ng mga tampok (V.I. Zagvyazinsky, N.D. Nikandrov): ito ay mas kinokontrol sa oras at espasyo. Ang mga yugto ng proseso ng malikhaing (ang paglitaw ng isang konsepto ng pedagogical, pag-unlad, pagpapatupad ng kahulugan, atbp.) Ay mahigpit na magkakaugnay sa oras, nangangailangan ng isang operative transition mula sa isang yugto patungo sa isa pa; kung sa aktibidad ng isang manunulat, artista, siyentipiko, ang mga paghinto sa pagitan ng mga yugto ng isang malikhaing kilos ay lubos na katanggap-tanggap, madalas kahit na kinakailangan, kung gayon sa propesyonal na aktibidad ng isang guro ay halos hindi sila kasama; ang guro ay limitado sa oras ng bilang ng mga oras na inilaan sa pag-aaral ng isang partikular na paksa, seksyon, atbp. Sa panahon sesyon ng pagsasanay may mga dapat at hindi inaasahang sitwasyon ng problema na nangangailangan ng isang kwalipikadong solusyon, ang kalidad nito, ang pagpili ng pinakamahusay na solusyon ay maaaring limitado dahil sa tampok na ito, dahil sa mga sikolohikal na detalye ng paglutas ng mga problema sa pedagogical; naantalang resulta ng mga malikhaing paghahanap ng guro. Sa larangan ng materyal at espiritwal na aktibidad, ang resulta nito ay agad na nagiging materyal at maaaring maiugnay sa layunin; at ang mga resulta ng aktibidad ng guro ay nakapaloob sa kaalaman, kakayahan, kasanayan, anyo ng aktibidad at pag-uugali ng mga mag-aaral at nasusuri nang bahagya at medyo. Ang pangyayaring ito makabuluhang kumplikado ang pagpapatibay ng isang matalinong desisyon sa isang bagong yugto ng aktibidad ng pedagogical. Ang binuo na analytical, prognostic, reflective at iba pang mga kakayahan ng guro ay ginagawang posible, batay sa mga bahagyang resulta, upang mahulaan at mahulaan ang resulta ng kanyang propesyonal at pedagogical na aktibidad; co-paglikha ng isang guro sa mga mag-aaral, mga kasamahan sa proseso ng pedagogical, batay sa pagkakaisa ng layunin sa mga propesyonal na aktibidad. Atmospera malikhaing paghahanap sa mga pangkat ng pagtuturo at mag-aaral ay isang malakas na kadahilanang nagpapasigla. Ang guro bilang isang espesyalista sa isang tiyak na larangan ng kaalaman sa panahon ng proseso ng edukasyon ay nagpapakita sa kanyang mga mag-aaral ng isang malikhaing saloobin sa mga propesyonal na aktibidad; pagtitiwala sa pagpapakita ng malikhain potensyal na pedagogical mga guro mula sa metodolohikal at teknikal na mga kagamitan prosesong pang-edukasyon. Pamantayan at hindi pamantayang kagamitang pang-edukasyon at pananaliksik, suportang teknikal, paghahanda sa pamamaraan ng guro at sikolohikal na kahandaan ang mga mag-aaral sa isang pinagsamang paghahanap ay nagpapakilala sa mga detalye ng pagkamalikhain ng pedagogical; ang kakayahan ng isang guro na pamahalaan ang isang personal na emosyonal at sikolohikal na estado at maging sanhi ng sapat na pag-uugali sa mga aktibidad ng mga mag-aaral. Ang kakayahan ng guro na ayusin ang komunikasyon sa mga mag-aaral bilang isang malikhaing proseso, bilang isang diyalogo, nang hindi pinipigilan ang kanilang inisyatiba at katalinuhan, na lumilikha ng mga kondisyon para sa kumpletong malikhaing pagpapahayag at pagsasakatuparan sa sarili. Ang pagkamalikhain ng pedagogical, bilang panuntunan, ay nagaganap sa mga kondisyon ng pagiging bukas, publisidad ng aktibidad; ang reaksyon ng klase ay maaaring pasiglahin ang guro sa improvisasyon, pagkaluwag, ngunit maaari rin nitong pigilan, pigilan ang malikhaing paghahanap.

Ang natukoy na mga tampok ng pedagogical creativity ay nagbibigay-daan sa amin upang mas maunawaan ang kondisyon ng kumbinasyon ng algorithmic at creative na mga bahagi ng aktibidad ng pedagogical.

Ang likas na katangian ng malikhaing gawaing pedagogical ay tulad na ito ay immanently naglalaman ng ilang mga katangian normatibong aktibidad. Nagiging malikhain ang aktibidad ng pedagogical sa mga kasong iyon kapag ang aktibidad ng algorithm ay hindi nagbibigay ng nais na mga resulta. Ang mga algorithm, pamamaraan at pamamaraan ng normative pedagogical na aktibidad na pinagkadalubhasaan ng guro ay kasama sa malaking halaga hindi pamantayan, hindi inaasahang sitwasyon, ang solusyon na nangangailangan ng patuloy na pag-asa, pagbabago, pagwawasto at regulasyon, na naghihikayat sa guro na magpakita ng makabagong istilo pedagogical na pag-iisip.

Ang tanong ng posibilidad ng pagtuturo at pagtuturo ng pagkamalikhain ay medyo lehitimo. Ang mga ganitong pagkakataon ay pangunahing inilalatag sa bahaging iyon ng aktibidad ng pedagogical na bumubuo sa normatibong batayan nito: kaalaman sa mga batas ng isang holistic. proseso ng pedagogical, kamalayan sa mga layunin at layunin ng magkasanib na mga aktibidad, kahandaan at kakayahan para sa sariling pag-aaral at pagpapabuti sa sarili, atbp.

Ang pagkamalikhain ng pedagogical bilang isang bahagi ng propesyonal na kultura ng pedagogical ay hindi lilitaw sa kanyang sarili. Para sa pag-unlad nito, kinakailangan ang isang kanais-nais na kapaligiran ng malikhaing kultura, isang nakapagpapasigla na kapaligiran, layunin at subjective na mga kondisyon. Bilang isa sa pinakamahalagang kondisyon ng layunin para sa pag-unlad ng pagkamalikhain ng pedagogical, isinasaalang-alang namin ang impluwensya ng socio-cultural, pedagogical na katotohanan, isang tiyak na konteksto ng kultura at kasaysayan kung saan ang isang guro ay lumilikha at lumilikha sa isang tiyak na tagal ng panahon. Kung walang pagkilala at pag-unawa sa sitwasyong ito, imposibleng maunawaan ang tunay na kalikasan, pinagmulan at paraan ng pagsasakatuparan ng pagkamalikhain ng pedagogical. Kabilang sa iba pang layuning kundisyon ang: positibong emosyonal na sikolohikal na klima sa pangkat; ang antas ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham sa sikolohikal, pedagogical at espesyal na larangan; pagkakaroon ng sapat na paraan ng edukasyon at pagpapalaki; pang-agham na bisa mga alituntunin at mga pag-install, materyal at teknikal na kagamitan ng proseso ng pedagogical; pagkakaroon ng oras na kinakailangan sa lipunan.

Ang mga subjective na kondisyon para sa pagbuo ng pedagogical creativity ay: kaalaman sa mga pangunahing batas at prinsipyo ng isang integral na proseso ng pedagogical; mataas na antas ng pangkalahatang kultural na pagsasanay ng guro; pagmamay-ari modernong konsepto pagsasanay at edukasyon; pagsusuri ng mga tipikal na sitwasyon at ang kakayahang gumawa ng mga desisyon sa ganitong mga sitwasyon; pagnanais para sa pagkamalikhain, binuo ng pedagogical na pag-iisip at pagmuni-muni; pedagogical na karanasan at intuwisyon; kakayahang gumawa ng mga pagpapasya sa pagpapatakbo sa mga hindi tipikal na sitwasyon; may problemang pananaw at pagkakaroon ng teknolohiyang pedagogical.

Nakikipag-ugnayan ang guro sa kultura ng pedagogical sa hindi bababa sa tatlong paraan: una, kapag na-assimilates niya ang kultura ng aktibidad ng pedagogical, na kumikilos bilang isang bagay ng impluwensyang sosyo-pedagogical; pangalawa, siya ay nabubuhay at kumikilos sa isang tiyak na kultural at pedagogical na kapaligiran bilang tagapagdala at tagapagsalin ng mga halaga ng pedagogical; pangatlo, ito ay lumilikha at nagpapaunlad ng isang propesyonal at pedagogical na kultura bilang isang paksa ng pedagogical na pagkamalikhain.

Ang mga personal na katangian at pagkamalikhain ay ipinakita sa iba't ibang anyo at paraan ng malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ng guro. Ang pagsasakatuparan sa sarili ay kumikilos bilang isang saklaw ng aplikasyon ng mga indibidwal na kakayahan sa malikhaing indibidwal. Ang problema ng pedagogical creativity ay may direktang labasan sa problema ng self-realization ng guro. Dahil dito, ang pagkamalikhain ng pedagogical ay isang proseso ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, sikolohikal, intelektwal na pwersa at kakayahan ng personalidad ng guro.

2. Mga tampok ng propesyon ng pagtuturo

Ang pangunahing nilalaman ng propesyon ng pagtuturo ay ang mga relasyon sa mga tao. Ang mga aktibidad ng iba pang mga kinatawan ng mga propesyon ng uri ng "man-to-man" ay nangangailangan din ng pakikipag-ugnayan sa mga tao, ngunit dito ito ay konektado sa pinakamahusay na pag-unawa at kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao. Sa propesyon ng isang guro, ang nangungunang gawain ay upang maunawaan ang mga layunin sa lipunan at idirekta ang mga pagsisikap ng ibang tao tungo sa kanilang tagumpay.

Ang kakaiba ng pagsasanay at edukasyon bilang isang aktibidad para sa pamamahala ng lipunan ay na ito ay, tulad nito, isang dobleng bagay ng paggawa. Sa isang banda, ang pangunahing nilalaman nito ay ang mga relasyon sa mga tao: kung ang pinuno (at ang guro ay ganoon) ay hindi nagkakaroon ng wastong relasyon sa mga taong pinamumunuan niya o kung sino ang kanyang kinukumbinsi, kung gayon ang pinakamahalagang bagay sa kanyang aktibidad ay nawawala. Sa kabilang banda, ang mga propesyon ng ganitong uri ay palaging nangangailangan ng isang tao na magkaroon ng espesyal na kaalaman, kasanayan at kakayahan sa anumang lugar (depende sa kung sino o kung ano ang kanyang pinamamahalaan). Ang guro, tulad ng ibang pinuno, ay dapat na alam at kinakatawan ang mga aktibidad ng mga mag-aaral, ang proseso ng pag-unlad na kanyang pinamumunuan. Kaya, ang propesyon ng pagtuturo ay nangangailangan ng dobleng pagsasanay - agham ng tao at espesyal.

Kaya, sa propesyon ng pagtuturo, ang kakayahang makipag-usap ay nagiging isang kinakailangang kalidad ng propesyonal. Ang pag-aaral ng karanasan ng mga baguhang guro ay nagpapahintulot sa mga mananaliksik, sa partikular na V. A. Kan-Kalik, na kilalanin at ilarawan ang pinakakaraniwang "mga hadlang" sa komunikasyon na nagpapahirap sa paglutas ng mga problema sa pedagogical: hindi pagkakatugma ng mga saloobin, takot sa klase, kawalan ng pakikipag-ugnay, pagpapaliit ng tungkulin ng komunikasyon, negatibong saloobin sa klase, takot sa pedagogical error, imitasyon. Gayunpaman, kung ang mga baguhan na guro ay nakakaranas ng sikolohikal na "mga hadlang" dahil sa kawalan ng karanasan, kung gayon ang mga guro na may karanasan - dahil sa pagmamaliit ng papel ng komunikasyon na suporta ng mga impluwensyang pedagogical, na humahantong sa kahirapan emosyonal na background prosesong pang-edukasyon. Bilang isang resulta, ang mga personal na pakikipag-ugnay sa mga bata ay nagiging mahirap, kung wala ang emosyonal na kayamanan, ang produktibong aktibidad ng isang tao na inspirasyon ng mga positibong motibo ay imposible.

Ang kakaiba ng propesyon ng pagtuturo ay nakasalalay sa katotohanan na ito, sa pamamagitan ng kalikasan nito, ay may makatao, kolektibo at kalikasang malikhain.

Ang humanistic function ng propesyon ng pagtuturo. Dalawang panlipunang tungkulin ang makasaysayang itinalaga sa propesyon ng pagtuturo - adaptive at humanistic ("pagbubuo ng tao"). Ang adaptive function ay nauugnay sa pagbagay ng mag-aaral, mag-aaral sa mga tiyak na kinakailangan ng modernong socio-cultural na sitwasyon, at ang humanistic function ay nauugnay sa pag-unlad ng kanyang pagkatao, malikhaing indibidwalidad.

Sa isang banda, inihahanda ng guro ang kanyang mga mag-aaral para sa mga pangangailangan ng sandaling ito, para sa isang tiyak na sitwasyong panlipunan, para sa mga tiyak na pangangailangan ng lipunan. Ngunit sa kabilang banda, habang ang layunin ay nananatiling tagapag-alaga at konduktor ng kultura, nagdadala siya ng walang hanggang kadahilanan. Ang pagkakaroon bilang layunin ng pagbuo ng pagkatao bilang isang synthesis ng lahat ng kayamanan ng kultura ng tao, ang guro ay gumagawa para sa hinaharap.

Ang gawain ng isang guro ay laging naglalaman ng makatao, unibersal na prinsipyo. Ang mulat nitong pagsulong sa unahan, ang pagnanais na maglingkod sa hinaharap ay nailalarawan sa mga progresibong tagapagturo sa lahat ng panahon. Kaya, isang kilalang guro at pigura sa larangan ng edukasyon sa kalagitnaan ng siglo XIX. Si Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg, na tinawag na guro ng mga guro ng Aleman, ay naglagay ng unibersal na layunin ng edukasyon: paglilingkod sa katotohanan, kabutihan, kagandahan. "Sa bawat indibidwal, sa bawat bansa, isang paraan ng pag-iisip na tinatawag na sangkatauhan ay dapat ilabas: ito ang pagnanais para sa marangal na unibersal na layunin ng tao." Sa pagsasakatuparan ng layuning ito, naniniwala siya, isang espesyal na tungkulin ang pag-aari ng guro, na isang buhay na nakapagtuturo na halimbawa para sa mag-aaral. Ang kanyang personalidad ay nagdudulot sa kanya ng paggalang, espirituwal na lakas at espirituwal na impluwensya. Ang halaga ng paaralan ay katumbas ng halaga ng guro.

Nakita ng mahusay na manunulat at gurong Ruso na si Leo Tolstoy sa propesyon ng pagtuturo, una sa lahat, isang prinsipyong makatao, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagmamahal sa mga bata. "Kung ang isang guro ay may pagmamahal lamang sa trabaho," isinulat ni Tolstoy, "siya ay magiging isang mahusay na guro. Kung ang isang guro ay may pagmamahal lamang sa isang mag-aaral, tulad ng isang ama, ina, siya ay mas mahusay kaysa sa gurong iyon na nakabasa ng lahat ng mga libro, ngunit walang pagmamahal sa trabaho "Hindi rin sa mga mag-aaral. Kung pinagsama ng isang guro ang pagmamahal sa trabaho at sa mga mag-aaral, siya ay isang perpektong guro."

Itinuring ni LN Tolstoy ang kalayaan ng bata bilang pangunahing prinsipyo ng edukasyon at pagpapalaki. Sa kanyang opinyon, ang isang paaralan ay maaaring maging tunay na makatao lamang kapag ang mga guro ay hindi itinuturing na "isang disiplinadong pangkat ng mga sundalo, na inuutusan ngayon ng isa, bukas ng isa pang tenyente." Nanawagan siya para sa isang bagong uri ng relasyon sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, hindi kasama ang pamimilit, ipinagtanggol ang ideya ng pag-unlad ng personalidad bilang sentro ng humanistic pedagogy.

Noong 50-60s. ika-20 siglo Ang pinaka makabuluhang kontribusyon sa teorya at kasanayan ng humanistic na edukasyon ay ginawa ni Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky, ang direktor ng Pavlysh secondary school sa rehiyon ng Poltava. Ang kanyang mga ideya ng pagkamamamayan at sangkatauhan sa pedagogy ay naging kaayon ng ating modernidad. "Ang Edad ng Matematika ay isang magandang catchphrase, ngunit hindi ito sumasalamin sa buong diwa ng kung ano ang nangyayari ngayon. Ang mundo ay pumapasok sa Edad ng Tao. Higit sa dati, dapat nating isipin ngayon kung ano ang inilalagay natin sa kaluluwa ng tao. "

Edukasyon sa pangalan ng kaligayahan ng bata - tulad ng makataong kahulugan ng mga gawaing pedagogical ni V. A. Sukhomlinsky, at ang kanyang mga praktikal na aktibidad - matibay na ebidensya sa katotohanan na kung walang pananalig sa mga kakayahan ng bata, nang walang pagtitiwala sa kanya, ang lahat ng karunungan sa pagtuturo, lahat ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pagtuturo at edukasyon ay hindi mapapanatili.

Ang batayan ng tagumpay ng guro, pinaniniwalaan niya, ay ang espirituwal na kayamanan at kabutihang-loob ng kanyang kaluluwa, ang pagpapalaki ng mga damdamin at ang mataas na antas ng pangkalahatang emosyonal na kultura, ang kakayahang malalim na bungkalin ang kakanyahan ng pedagogical phenomenon.

Ang pangunahing gawain ng paaralan, nabanggit ni V. A. Sukhomlinsky, ay upang matuklasan ang lumikha sa bawat tao, upang ilagay siya sa landas ng orihinal na malikhain, intelektwal na buong-dugo na gawain. "Ang pagkilala, pagsisiwalat, pagbubunyag, pag-aalaga, pag-aalaga sa bawat mag-aaral ng kanyang natatanging indibidwal na talento ay nangangahulugan ng pagtaas ng personalidad sa isang mataas na antas ng yumayabong na dignidad ng tao."

Ang kasaysayan ng propesyon ng pagtuturo ay nagpapakita na ang pakikibaka nangungunang mga guro para sa pagpapalaya ng makatao, panlipunang misyon nito mula sa panggigipit ng dominasyon ng uri, pormalismo at burukrasya, ang konserbatibong propesyonal na paraan ng pamumuhay ay nagdaragdag ng drama sa kapalaran ng guro. Ang pakikibaka na ito ay nagiging mas matindi habang ang panlipunang papel ng guro sa lipunan ay nagiging mas kumplikado.

Si Carl Rogers, isa sa mga tagapagtatag ng modernong makatao na direksyon sa Kanluraning pedagogy at sikolohiya, ay nagtalo na ang lipunan ngayon ay interesado sa isang malaking bilang ng mga conformist (oportunista). Ito ay dahil sa mga pangangailangan ng industriya, hukbo, kawalan ng kakayahan at, higit sa lahat, ang ayaw ng marami, mula sa isang ordinaryong guro hanggang sa matataas na pinuno, na humiwalay sa kanilang maliit, ngunit kapangyarihan. "Hindi madaling maging malalim na tao, magtiwala sa mga tao, pagsamahin ang kalayaan sa responsibilidad.

Ang landas na ipinakita sa atin ay isang hamon. Ito ay nagsasangkot ng higit pa sa pag-aakala lamang ng mga kalagayan ng demokratikong ideyal."

Hindi ito nangangahulugan na hindi dapat ihanda ng guro ang kanyang mga mag-aaral para sa mga tiyak na pangangailangan ng buhay kung saan kailangan nilang mapabilang sa malapit na hinaharap. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa isang mag-aaral na hindi nababagay sa kasalukuyang sitwasyon, ang guro ay lumilikha ng mga paghihirap sa kanyang buhay. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa isang miyembro ng lipunan na masyadong umaayon, hindi niya nabubuo sa kanya ang pangangailangan para sa isang may layunin na pagbabago kapwa sa kanyang sarili at sa lipunan.

Ang purong adaptive na oryentasyon ng aktibidad ng guro ay may labis na negatibong epekto sa guro mismo, dahil unti-unting nawawala ang kanyang kalayaan sa pag-iisip, isinailalim ang kanyang mga kakayahan sa opisyal at hindi opisyal na mga reseta, sa huli ay nawawala ang kanyang sariling katangian. Kung mas isasailalim ng guro ang kanyang aktibidad sa pagbuo ng personalidad ng mag-aaral, na inangkop sa mga partikular na pangangailangan, mas hindi siya kumikilos bilang isang humanist at moral na tagapayo. At kabaliktaran, kahit na sa mga kondisyon ng hindi makatao lipunan ng uri ang pagnanais ng mga advanced na guro na labanan ang mundo ng karahasan at namamalagi sa pangangalaga at kabaitan ng tao ay hindi maiiwasang umaalingawngaw sa puso ng mga mag-aaral. Iyon ang dahilan kung bakit si I. G. Pestalozzi, na napansin ang espesyal na papel ng personalidad ng tagapagturo, ang kanyang pagmamahal sa mga bata, ay ipinahayag ito bilang pangunahing paraan ng edukasyon. "Hindi ko alam ang kaayusan, o ang pamamaraan, o ang sining ng edukasyon, na hindi magiging resulta ng aking malalim na pagmamahal sa mga bata."

Ang punto, sa katunayan, ay hindi lamang naniniwala ang humanist na guro sa mga demokratikong mithiin at sa mataas na layunin ng kanyang propesyon. Sa kanyang aktibidad, pinalalapit niya ang humanistic na hinaharap. At para dito kailangan niyang maging aktibo sa kanyang sarili. Hindi ito nangangahulugan ng alinman sa kanyang mga aktibidad. Kaya, ang mga guro ay madalas na masyadong aktibo sa kanilang pagnanais na "mag-aral". Bilang paksa ng proseso ng edukasyon, dapat kilalanin ng guro ang karapatang maging paksa rin ng mga mag-aaral. Nangangahulugan ito na dapat niyang maihatid sila sa antas ng sariling pamahalaan sa mga kondisyon ng kumpidensyal na komunikasyon at pakikipagtulungan.

Ang kolektibong katangian ng aktibidad ng pedagogical. Kung sa ibang mga propesyon ng grupong "tao-sa-tao", ang resulta, bilang panuntunan, ay produkto ng aktibidad ng isang tao - isang kinatawan ng propesyon (halimbawa, isang tindero, doktor, librarian, atbp. ), kung gayon sa propesyon ng pagtuturo ay napakahirap na ihiwalay ang kontribusyon ng bawat guro, pamilya at iba pang mga mapagkukunan ng mga impluwensya sa isang husay na pagbabago ng paksa ng aktibidad - ang mag-aaral.

Sa pagsasakatuparan ng natural na pagpapalakas ng mga prinsipyo ng kolektibista sa propesyon ng pagtuturo, ang konsepto ng kabuuang paksa ng aktibidad ng pedagogical ay lalong ginagamit. Ang kolektibong paksa sa isang malawak na kahulugan ay nauunawaan bilang mga kawani ng pagtuturo ng isang paaralan o iba pang institusyong pang-edukasyon, at sa mas makitid na kahulugan, ang bilog ng mga gurong iyon na direktang nauugnay sa isang grupo ng mga mag-aaral o isang indibidwal na mag-aaral.

Binigyang-diin ni AS Makarenko ang malaking kahalagahan sa pagbuo ng mga kawani ng pagtuturo. Sumulat siya: "Dapat mayroong isang pangkat ng mga tagapagturo, at kung saan ang mga tagapagturo ay hindi nagkakaisa sa isang koponan at ang koponan ay walang iisang plano sa trabaho, isang tono, isang solong tumpak na diskarte sa bata, maaaring walang prosesong pang-edukasyon. ."

Ang ilang mga tampok ng kolektibo ay nahayag pangunahin sa mood ng mga miyembro nito, ang kanilang pagganap, mental at pisikal na kagalingan. Ang kababalaghang ito ay tinatawag sikolohikal na klima pangkat.

A. S. Makarenko ay nagsiwalat ng isang pattern ayon sa kung saan ang pedagogical na kasanayan ng isang guro ay tinutukoy ng antas ng pagbuo ng mga kawani ng pagtuturo. “Ang pagkakaisa ng mga tauhan ng pagtuturo,” itinuring niya, “ay isang ganap na pagtukoy, at ang pinakabatang, pinakakamang guro sa isang solong, magkakaugnay na pangkat na pinamumunuan ng isang mahusay na pinunong pinuno ay higit na magagawa kaysa sinumang may karanasan at mahuhusay na guro na sumasalungat ang mga kawani ng pagtuturo. Wala nang mas delikado kaysa sa indibidwalismo at pag-aaway sa mga tauhan ng pagtuturo, wala nang mas kasuklam-suklam, wala nang mas nakakasama." Nagtalo si A. S. Makarenko na ang tanong ng edukasyon ay hindi dapat itaas depende sa kalidad o talento ng isang solong guro, ang isang mahusay na master ay maaari lamang gawin sa isang pangkat ng pagtuturo.

Ang isang napakahalagang kontribusyon sa pagbuo ng teorya at kasanayan ng pagbuo ng mga kawani ng pagtuturo ay ginawa ni V.A. Sukhomlinsky. Bilang kanyang sarili sa loob ng maraming taon na pinuno ng paaralan, nakarating siya sa konklusyon tungkol sa mapagpasyang papel ng kooperasyong pedagogical sa pagkamit ng mga layunin na kinakaharap ng paaralan. Paggalugad sa impluwensya ng mga tauhan ng pagtuturo sa pangkat ng mga mag-aaral, V.A. Itinatag ni Sukhomlinsky ang sumusunod na pattern: mas mayaman ang mga espirituwal na halaga na naipon at maingat na binabantayan sa mga kawani ng pagtuturo, mas malinaw na ang pangkat ng mga mag-aaral ay kumikilos bilang isang aktibo, epektibong puwersa, bilang isang kalahok sa proseso ng edukasyon, bilang isang tagapagturo. V. A. Sukhomlinsky ay dumating sa ideya, na, siguro, ay hindi pa rin lubos na nauunawaan ng mga pinuno ng mga paaralan at mga awtoridad sa edukasyon: kung walang kawani ng pagtuturo, kung gayon walang pangkat ng mag-aaral. Sa tanong kung paano at salamat sa kung ano ang nilikha ng isang pangkat ng pedagogical, sinagot ni V. A. Sukhomlinsky nang hindi malabo - ito ay nilikha ng isang kolektibong pag-iisip, ideya, pagkamalikhain.

Ang pagiging malikhain ng gawain ng guro. Ang aktibidad ng pedagogical, tulad ng iba pa, ay hindi lamang isang sukatan ng dami, kundi pati na rin ang mga katangian ng husay. Ang nilalaman at organisasyon ng gawain ng guro ay maaaring tama na masuri lamang sa pamamagitan ng pagtukoy sa antas ng kanyang malikhaing saloobin sa kanyang mga aktibidad. Ang antas ng pagkamalikhain sa mga aktibidad ng guro ay sumasalamin sa lawak kung saan ginagamit niya ang kanyang mga kakayahan upang makamit ang mga layunin. Samakatuwid, ang pagiging malikhain ng aktibidad ng pedagogical ay ang pinakamahalagang tampok nito. Ngunit hindi tulad ng pagkamalikhain sa ibang mga lugar (agham, teknolohiya, sining), ang pagkamalikhain ng guro ay hindi naglalayong lumikha ng isang sosyal na mahalaga bago, orihinal, dahil ang produkto nito ay palaging ang pag-unlad ng indibidwal. Siyempre, ang isang malikhaing nagtatrabaho na guro, at higit pa sa isang makabagong guro, ay lumilikha ng kanyang sariling sistema ng pedagogical, ngunit ito ay isang paraan lamang upang makuha ang pinakamahusay na resulta sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon.

Ang malikhaing potensyal ng pagkatao ng isang guro ay nabuo batay sa kanyang naipon na karanasan sa lipunan, sikolohikal, pedagogical at kaalaman sa paksa, mga bagong ideya, kakayahan at kasanayan na nagpapahintulot sa kanya na makahanap at maglapat ng mga orihinal na solusyon, makabagong mga anyo at pamamaraan at sa gayon ay mapabuti ang pagganap. ng kanyang mga propesyonal na tungkulin. Tanging matalino at may espesyal na pagsasanay ang guro, batay sa isang malalim na pagsusuri ng mga umuusbong na sitwasyon at kamalayan sa kakanyahan ng problema sa pamamagitan ng malikhaing imahinasyon at isang eksperimento sa pag-iisip, ay nakakahanap ng bago, orihinal na mga paraan at paraan ng paglutas nito. Ngunit ang karanasan ay nakakumbinsi sa atin na ang pagkamalikhain ay dumarating lamang at sa mga may tapat na saloobin sa trabaho, na patuloy na nagsusumikap na mapabuti Kwalipikasyong Propesyonal, muling pagdadagdag ng kaalaman at pag-aaral ng karanasan pinakamahusay na mga paaralan at mga guro.

Ang lugar ng pagpapakita ng pagkamalikhain ng pedagogical ay tinutukoy ng istraktura ng mga pangunahing bahagi ng aktibidad ng pedagogical at sumasaklaw sa halos lahat ng mga aspeto nito: pagpaplano, organisasyon, pagpapatupad at pagsusuri ng mga resulta.

Sa moderno siyentipikong panitikan Ang pedagogical creativity ay nauunawaan bilang isang proseso ng paglutas ng mga problemang pedagogical sa pagbabago ng mga pangyayari. Ang pag-on sa solusyon ng isang hindi mabilang na hanay ng mga tipikal at hindi pamantayang mga gawain, ang guro, tulad ng sinumang mananaliksik, ay nagtatayo ng kanyang aktibidad alinsunod sa mga pangkalahatang tuntunin ng heuristic na paghahanap: pagsusuri ng sitwasyon ng pedagogical; pagdidisenyo ng resulta alinsunod sa paunang data; isang pagsusuri ng mga magagamit na paraan na kinakailangan upang subukan ang palagay at makamit ang ninanais na resulta; pagsusuri ng natanggap na data; pagbabalangkas ng mga bagong gawain.

Gayunpaman, ang pagiging malikhain ng aktibidad ng pedagogical ay hindi maaaring bawasan lamang sa paglutas ng mga problema sa pedagogical, dahil sa malikhaing aktibidad sa pagkakaisa, ang mga sangkap na nagbibigay-malay, emosyonal-volitional at motivational-need ng personalidad ay ipinakikita. Gayunpaman, ang solusyon ng mga espesyal na napiling mga gawain na naglalayong pagbuo ng anumang mga bahagi ng istruktura Malikhaing pag-iisip(pagtatakda ng layunin, pagsusuri na nangangailangan ng pagtagumpayan ng mga hadlang, saloobin, stereotype, enumeration ng mga opsyon, pag-uuri at pagsusuri, atbp.) ay ang pangunahing kadahilanan at ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng malikhaing potensyal ng personalidad ng guro.

Ang karanasan ng malikhaing aktibidad ay hindi nagpapakilala sa panimula ng bagong kaalaman at kasanayan sa nilalaman bokasyonal na pagsasanay mga guro. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pagkamalikhain ay hindi maituturo. Posible - habang tinitiyak ang patuloy na aktibidad ng intelektwal ng mga guro sa hinaharap at tiyak na malikhain cognitive motivation, na nagsisilbing regulatory factor sa mga proseso ng paglutas ng mga problema sa pedagogical. Ang mga ito ay maaaring mga gawain upang ilipat ang kaalaman at kasanayan sa isang bagong sitwasyon, upang matukoy ang mga bagong problema sa pamilyar (karaniwang) sitwasyon, upang makilala ang mga bagong function, pamamaraan at diskarte, upang pagsamahin ang mga bagong pamamaraan ng aktibidad mula sa mga kilala, atbp. Mga pagsasanay sa pagsusuri din mag-ambag dito.pedagogical na mga katotohanan at phenomena, na nagbibigay-diin sa kanilang mga bahagi, pagkilala sa mga makatwirang pundasyon ng ilang mga desisyon at rekomendasyon.

Kadalasan ang globo ng pagpapakita ng pagkamalikhain ng guro ay hindi sinasadyang paliitin, binabawasan ito sa hindi pamantayan, orihinal na solusyon mga gawaing pedagogical. Samantala, ang pagkamalikhain ng guro ay hindi gaanong naipapakita sa desisyon mga gawain sa komunikasyon kumikilos bilang isang uri ng background at batayan ng aktibidad ng pedagogical. Ang V. A. Kan-Kalik, na nagha-highlight, kasama ang lohikal at pedagogical na aspeto ng malikhaing aktibidad ng guro, ang subjective-emosyonal, ay tinukoy nang detalyado ang mga kasanayan sa komunikasyon, lalo na ipinakita sa paglutas ng mga problema sa sitwasyon. Kabilang sa mga kasanayang ito, una sa lahat, ay dapat maiugnay ang kakayahang pangasiwaan ang kaisipan at emosyonal na estado, kumilos sa isang pampublikong setting (suriin ang sitwasyon ng komunikasyon, maakit ang atensyon ng isang madla o indibidwal na mga mag-aaral, gamit ang iba't ibang mga diskarte, atbp.), atbp. Ang isang taong malikhain ay nakikilala din sa pamamagitan ng isang espesyal na kumbinasyon ng mga personal at mga katangian ng negosyo na nagpapakilala sa kanyang pagkamalikhain.

Pinangalanan nina E. S. Gromov at V. A. Molyako ang pitong palatandaan ng pagkamalikhain: pagka-orihinal, heuristic, pantasya, aktibidad, konsentrasyon, kalinawan, pagiging sensitibo. Ang guro-tagalikha ay mayroon ding mga katangian tulad ng inisyatiba, pagsasarili, ang kakayahang pagtagumpayan ang pagkawalang-kilos ng pag-iisip, isang pakiramdam ng tunay na bago at ang pagnanais na matutunan ito, layunin, ang lawak ng mga asosasyon, pagmamasid, at binuo ng propesyonal na memorya.

Ipinagpapatuloy ng bawat guro ang gawain ng mga nauna sa kanya, ngunit mas malawak at higit na nakikita ng guro-tagalikha. Ang bawat guro sa isang paraan o iba pa ay nagbabago sa pedagogical na katotohanan, ngunit ang guro-tagalikha lamang ang aktibong nakikipaglaban para sa mga kardinal na pagbabago at siya mismo ay isang malinaw na halimbawa sa bagay na ito.

3. Mga prospect para sa pag-unlad ng propesyon ng pagtuturo

Sa larangan ng edukasyon, gayundin sa iba pang mga lugar ng materyal at espirituwal na produksyon, mayroong isang ugali patungo sa intraprofessional na pagkita ng kaibhan. Ito ay natural na proseso dibisyon ng paggawa, na nagpapakita ng sarili hindi lamang at hindi lamang sa pagkapira-piraso, ngunit sa pag-unlad ng higit at mas perpekto at epektibong magkakahiwalay na uri ng aktibidad sa loob ng propesyon ng pagtuturo. Ang proseso ng paghihiwalay ng mga uri ng aktibidad ng pedagogical ay pangunahin dahil sa isang makabuluhang "komplikasyon" ng kalikasan ng edukasyon, na, naman, ay sanhi ng mga pagbabago sa sosyo-ekonomikong kondisyon ng buhay, ang mga kahihinatnan ng siyentipiko, teknolohikal at panlipunan. pag-unlad.

Ang isa pang pangyayari na humahantong sa paglitaw ng mga bagong pedagogical specialty ay ang pagtaas ng demand para sa kwalipikadong pagsasanay at edukasyon. Oo, noong 70s at 80s. mayroong isang malinaw na kalakaran patungo sa pagdadalubhasa sa mga pangunahing lugar gawaing pang-edukasyon, sanhi ng pangangailangan para sa mas kwalipikadong pamumuno ng masining, palakasan, turismo, lokal na kasaysayan at iba pang aktibidad ng mga mag-aaral.

Kaya, ang isang propesyonal na pangkat ng mga espesyalidad ay isang hanay ng mga espesyalidad na nagkakaisa ayon sa pinaka-matatag na uri ng aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan, na naiiba sa likas na katangian ng pangwakas na produkto nito, mga tiyak na bagay at paraan ng paggawa.

Pedagogical specialty - isang uri ng aktibidad sa loob ng isang naibigay na propesyonal na grupo, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha bilang resulta ng edukasyon at tinitiyak ang pagbabalangkas at solusyon ng isang tiyak na klase ng mga propesyonal at pedagogical na gawain alinsunod sa mga kwalipikasyon na itinalaga .

Espesyalisasyon ng pedagogical - tiyak na uri mga aktibidad sa loob ng pedagogical specialty. Siya ay nauugnay sa tiyak na paksa paggawa at ang tiyak na tungkulin ng isang espesyalista.

Pedagogical qualification - ang antas at uri ng propesyonal at pedagogical na kahandaan, na nagpapakilala sa mga kakayahan ng isang espesyalista sa paglutas ng isang tiyak na klase ng mga problema.

Ang mga pedagogical specialty ay nagkakaisa sa grupong propesyonal na "Edukasyon". Ang batayan para sa pagkita ng kaibahan ng mga pedagogical specialty ay ang pagtitiyak ng bagay at mga layunin ng mga aktibidad ng mga espesyalista sa pangkat na ito. Ang pangkalahatang bagay ng propesyonal na aktibidad ng mga guro ay isang tao, ang kanyang pagkatao. Ang relasyon sa pagitan ng guro at ng bagay ng kanyang aktibidad ay nabuo bilang isang paksa-paksa ("tao-tao"). Samakatuwid, ang batayan para sa pagkakaiba-iba ng mga specialty ng pangkat na ito ay iba't ibang mga paksa ng kaalaman, agham, kultura, sining, na kumikilos bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan (halimbawa, matematika, kimika, ekonomiya, biology, atbp.).

Ang isa pang batayan para sa pagkakaiba-iba ng mga espesyalidad ay ang mga yugto ng edad ng pag-unlad ng personalidad, na naiiba, bukod sa iba pang mga bagay, sa binibigkas na mga detalye ng pakikipag-ugnayan ng isang guro na may isang umuunlad na personalidad (preschool, elementarya, pagbibinata, kabataan, kapanahunan at katandaan. ).

Ang susunod na batayan para sa pagkita ng kaibhan ng mga specialty profile ng pedagogical nagsisilbing mga tampok ng pag-unlad ng pagkatao na nauugnay sa psychophysical at panlipunang mga kadahilanan(pandinig, kapansanan sa paningin, kapansanan sa pag-iisip, lihis na pag-uugali at iba pa.).

Ang pagdadalubhasa sa loob ng propesyon ng pagtuturo ay humantong sa pagkilala sa mga uri ng aktibidad ng pedagogical at mga lugar ng gawaing pang-edukasyon (paggawa, aesthetic, atbp.). Malinaw na ang gayong diskarte ay sumasalungat sa katotohanan ng integridad ng pagkatao at ang proseso ng pag-unlad nito at nagiging sanhi ng kabaligtaran na proseso - ang pagsasama ng mga pagsisikap ng mga indibidwal na guro, ang pagpapalawak ng kanilang mga pag-andar, mga lugar ng aktibidad.

Ang pag-aaral ng pagsasanay sa pedagogical ay humahantong sa konklusyon na, tulad ng sa globo ng materyal na produksyon, sa larangan ng edukasyon, ang epekto ng batas ng pangkalahatang likas na katangian ng paggawa ay lalong nahayag. Sa mga kondisyon ng higit pa at mas malinaw na ipinakita na intra-propesyonal na pagkita ng kaibhan, ang aktibidad ng mga guro ng iba't ibang mga specialty ay gayunpaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga karaniwang homogenous na elemento. Parami nang parami, ang pagkakatulad ng mga gawaing pang-organisasyon at purong pedagogical na nilulutas ay nabanggit. Kaugnay nito, ang kamalayan ng pangkalahatan at partikular sa iba't ibang uri ng aktibidad ng pedagogical, pati na rin ang integridad ng proseso ng pedagogical, ay ang pinakamahalagang katangian ng pag-iisip ng pedagogical ng isang modernong guro.

Konklusyon

Maraming propesyon sa mundo. Sa kanila, ang propesyon ng isang guro ay hindi karaniwan. Ang mga guro ay abala sa paghahanda ng ating kinabukasan, sila ay nagtuturo sa mga papalit sa kasalukuyang henerasyon bukas. Sila ay, wika nga, nagtatrabaho sa "buhay na materyal", ang pagkasira nito ay katumbas ng halos isang sakuna, dahil ang mga taon na ginugol sa pagsasanay ay napalampas.

Pedagogical excellence sa higit pa depende sa mga personal na katangian ng guro, gayundin sa kanyang kaalaman at kasanayan. Ang bawat guro ay isang tao. Ang personalidad ng guro, ang impluwensya nito sa mag-aaral ay napakalaki, hindi ito mapapalitan ng teknolohiyang pedagogical.

Napansin ng lahat ng mga modernong mananaliksik na ang pag-ibig sa mga bata ang dapat isaalang-alang ang pinakamahalagang personal at propesyonal na katangian ng isang guro, kung wala ang epektibong aktibidad ng pedagogical ay hindi posible. Binibigyang-diin din natin ang kahalagahan ng pagpapabuti sa sarili, pagpapaunlad ng sarili, dahil ang guro ay nabubuhay hangga't siya ay nag-aaral, sa sandaling siya ay tumigil sa pag-aaral, ang guro ay namamatay sa kanya.

Ang propesyon ng isang guro ay nangangailangan ng komprehensibong kaalaman, espirituwal na walang hanggan na pagkabukas-palad, matalinong pagmamahal sa mga bata. Dahil sa tumaas na antas ng kaalaman ng mga modernong mag-aaral, ang kanilang magkakaibang mga interes, ang guro mismo ay dapat bumuo ng komprehensibo: hindi lamang sa larangan ng kanyang espesyalidad, kundi pati na rin sa larangan ng pulitika, sining, pangkalahatang kultura, dapat siya ay para sa kanyang mga mag-aaral. mataas na halimbawa moralidad, ang tagapagdala ng mga birtud at pagpapahalaga ng tao.

Ano ang dapat na layunin ng kamalayan ng guro sa mga tuntunin ng kanyang sikolohikal na propesyonal at pagsasanay sa pedagogical? Una: ang kanyang propesyonal na kaalaman at mga katangian ("mga katangian") at ang kanilang mga sulat sa mga tungkulin na dapat ipatupad ng guro sa pakikipagtulungan sa pedagogical sa mga mag-aaral, pangalawa: ang kanyang mga personal na katangian, bilang paksa ng aktibidad na ito, at, pangatlo: ang kanyang sariling pang-unawa sa sarili bilang isang may sapat na gulang - isang taong nakakaunawa at nagmamahal ng mabuti sa isang bata.

L.N. Sumulat si Tolstoy: “Kung ang isang guro ay may pagmamahal lamang sa trabaho, siya ay magiging isang mahusay na guro. Kung ang isang guro ay may pagmamahal lamang sa mag-aaral, tulad ng isang ama at ina, siya ay mas mahusay kaysa sa guro na nabasa ang lahat ng mga libro, ngunit walang pagmamahal sa trabaho o para sa mga mag-aaral. Kung pinagsasama ng isang guro ang pagmamahal sa trabaho at mga mag-aaral, siya ay isang perpektong guro.

propesyon ng guro ng pedagogy

Salistahan ng ginamit na panitikan

1. Borisova S. G. Batang guro: Trabaho, buhay, pagkamalikhain. - M., 1983.

2. Vershlovsky S. G. Guro tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang propesyon. - L., 1988.

3. Zhiltsov P.A., Velichkina V.M. Guro sa paaralan ng nayon. - M., 1985.

4. Zagvyazinsky V. I. Pedagogical na pagkamalikhain ng guro. - M., 1985.

5. Kondratenkov A. V. Trabaho at talento ng isang guro: Mga Pagpupulong. Mga Katotohanan ng Pag-iisip - M., 1989.

6. Kuzmina NV Abilities, talentedness, talento ng guro. - L., 1995.

7. Kotova I. B., Shiyanov E. N. Guro: propesyon at personalidad. - Rostov-on-Don, 1997.

8. Mishchenko AI Panimula sa propesyon ng pagtuturo. - Novosibirsk, 1991.

9. Soloveichik S.L. Walang hanggang kagalakan. - M., 1986.

10. Shiyanov E.N. Humanization ng edukasyon at pagsasanay ng guro. - M.; Stavropol, 1991.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Kasaysayan ng kapanganakan ng propesyon ng pagtuturo. Mga dakilang guro ng nakaraan. Mga tampok ng propesyon ng pagtuturo. Ang kolektibong katangian ng aktibidad ng pedagogical. Ang pagiging malikhain ng gawain ng guro. Mga prospect para sa pag-unlad ng propesyon sa modernong lipunan.

pagsubok, idinagdag noong 06/27/2017


Ang kakanyahan ng aktibidad ng pedagogical. Mga katangian ng paghahambing propesyonal-pedagogical at panlipunan-pedagogical na aktibidad. Ang paglitaw at pag-unlad ng propesyon ng pagtuturo. Ang istraktura ng propesyonal at pedagogical na aktibidad.

kontrol sa trabaho, idinagdag 06/25/2012


Ang konsepto ng pagpapasya sa sarili ng guro. Ang sistema ng mga halaga ng aktibidad ng pedagogical. Hierarchical na istraktura oryentasyong pedagogical mga guro. Mga motibo sa pagpili ng isang propesyon. Pagsusuri ng mga salik na nakakaimpluwensya sa pagpili ng propesyon sa pagtuturo ng mga aplikante.

lecture, idinagdag 03/26/2014


Ang kakanyahan ng kategoryang "propesyon", ang mga katangian nito. Contraindications sa pagpili ng propesyon ng isang guro. Ang tao bilang isang bagay ng propesyon ng pedagogical. Mga tiyak na kinakailangan para sa propesyon ng pagtuturo, pamantayan para sa kanilang pag-uuri. Ang konsepto ng propesyon ng pagtuturo.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/13/2016


Pangkalahatang mga gawain ng aktibidad ng pedagogical. Pagsusuri ng pagiging tugma ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pang-edukasyon ng guro. Pagsusuri ng mga propesyonal at personal na katangian ng guro. Ang halaga ng kultura ng pagsasalita sa aktibidad ng pedagogical, personal-makatao na modelo ng komunikasyon.

term paper, idinagdag noong 05/31/2014


Pedagogy bilang isang agham ng pagpapalaki, pagsasanay at edukasyon. Kasaysayan ng pag-unlad at mga gawain ng pedagogical science. Metodolohikal na batayan ng pedagogy. Ang edukasyon bilang isang bahagi ng proseso ng pedagogical. Ang edukasyon bilang pinakamahalagang tungkulin ng guro sa proseso ng pagkatuto.

abstract, idinagdag noong 05/15/2010


Ang mga pangunahing uri at istraktura ng aktibidad ng pedagogical sa pamamahala ng lipunan. Espesyal na layunin at subjective na mga katangian na kinakailangan para sa isang guro: propesyonal na kakayahan, pang-agham na pagsasanay, pedagogical talent, personal na mga katangian.

abstract, idinagdag noong 02/08/2012


Batayang teoretikal propesyon ng pagtuturo bilang isang institusyon ng modernong lipunan. Ang nilalaman ng propesyon ng pagtuturo. katayuang sosyal ang propesyon sa pagtuturo. Pambansang proyekto na "Edukasyon" bilang isang paraan ng modernisasyon ng edukasyong Ruso.

term paper, idinagdag noong 10/08/2011


Mga katangian ng mga propesyonal na katangian ng isang modernong guro. Pagbubunyag ng mga detalye ng propesyonal at pedagogical na kultura ng isang guro sa panitikan at pagtukoy sa papel ng mga malikhaing kakayahan at emosyonal at komunikasyon na mga katangian sa gawain ng isang guro ng philologist.

abstract, idinagdag noong 02/03/2012


Personal na pamantayan para sa tagumpay ng guro. Mga tampok ng personal at indibidwal na mga katangian ng guro. Pagsunod ng guro sa aktibidad ng pedagogical. Estilo ng aktibidad ng pedagogical. Modelo ng mga katangian ng personal at negosyo ng isang guro. Nagsusumikap para sa kaalaman sa sarili.

Ang propesyon ng pagtuturo ay napakaluma. Malaki ang papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan, kung dahil lamang sa kanyang tinuturuan ang mga kabataan, ay bumubuo ng isang henerasyon na magpapatuloy sa gawain ng mga nakatatanda, ngunit sa mas mataas na antas ng pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, sa ilang lawak, masasabi nating hinuhubog ng guro ang kinabukasan ng lipunan, ang kinabukasan ng agham at kultura nito. Hindi kataka-taka na sa lahat ng oras ang mga kilalang figure ng edukasyon ay lubos na pinahahalagahan ang papel ng guro sa buhay ng lipunan. Ang posisyon ng isang guro ay napakahusay, walang katulad, “mas mataas kaysa sa kung saan walang maaaring nasa ilalim ng araw,” ang isinulat ng dakilang guro na si Ya.A. Comenius (1592-1670). Ayon kay Y. Kolas (1882-1956), isang klasiko ng Belarusian na tula at panitikan, ang isang guro ay hindi lamang isang tagapagturo, ang isang guro ay isang kaibigan ng isang tao na tumutulong sa ating lipunan na umangat sa ang pinakamataas na antas kultura.

Ang kahalagahan ng papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay natukoy ng guro ng Russia na si K.D. Ushinsky (1823-1870): "Ang tagapagturo, na nakatayo sa isang antas na may modernong kurso ng edukasyon, ay nararamdaman tulad ng isang buhay, aktibong miyembro ng isang mahusay na organismo, nakikipaglaban sa kamangmangan at mga bisyo ng sangkatauhan, isang tagapamagitan sa pagitan ng lahat ng marangal. at mataas sa nakalipas na kasaysayan ng mga tao, at bagong henerasyon, ang tagatupad ng mga banal na tipan ng mga taong nakipaglaban para sa katotohanan at para sa kabutihan. Nararamdaman niya ang kanyang sarili na isang buhay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, isang makapangyarihang mandirigma ng katotohanan at kabutihan, at napagtanto na ang kanyang layunin, katamtaman ang hitsura, ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng kasaysayan, na ang mga kaharian ay nakabatay dito at ang buong henerasyon ay nabubuhay. sa ibabaw nito.

Upang magsimula sa, ang papel ng guro sa lipunan, i.e. ang mga tungkuling panlipunan nito ay dumaranas ng mga pagbabago kasabay ng pag-unlad ng lipunan mismo. Hindi maaaring iba: ang guro ay nabubuhay sa lipunan at, dahil dito, kasama niya ang lahat ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago na nagaganap sa lipunang ito. Hindi kataka-taka na sa iba't ibang makasaysayang panahon ang panlipunang papel ng guro ay nagbago, mula sa antas ng isang upahang artisan tungo sa isang lingkod-bayan.

papangalanan ko ang mga pangunahing tungkuling panlipunan ng isang gurosa modernong lipunan:

1. Ang guro ay gumaganap ang papel ng makina"sa lipunan, katalista(accelerator) ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon, malaki ang naitutulong niya sa pagbuo ng mga taong nagmamay-ari ng bago at progresibong teknolohiya ng produksyon, mga dalubhasa na mabilis na nakakaunawa sa lahat ng bagay na nakasulong sa magkakaibang buhay ng lipunan. At sa gayon, sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Walang alinlangan, mayroong malaking bahagi ng mga puwersa at pagsisikap sa pagpapabilis ng pag-unlad na ito. taon ng trabaho guro.

2. Propesyonal na tagapagturo ay kahalili sa isang hindi maihihiwalay na kadena sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng lipunan at ang inaasahang hinaharap nito - sa pamamagitan ng nakababatang henerasyon. Siya, tulad ng isang relay race, ay ipinapasa ang karanasan ng buhay ng makasaysayang nakaraan ng lipunan sa isang magandang kinabukasan.

3. May tiyak na tungkulin ang guro - ang gumanap ang papel ng baterya pag-iipon ng karanasang panlipunan. Sa tungkuling ito, siya ay gumaganap bilang tagapag-alaga at tagapagdala ng magkakaibang mga pagpapahalagang panlipunan: unibersal, kultural,

intelektwal, espirituwal, atbp. Ang pag-iipon ng mga halagang ito sa kanyang sarili sa buong buhay niya, pagkatapos ay ipinapasa niya ang mga ito sa nakababatang henerasyon. Nangangahulugan ito na dito ang papel ng guro ay hindi limitado sa akumulasyon, siya rin ang pangunahing link sa mekanismo para sa paglilipat ng karanasan sa pagpapahalaga na naipon ng mga matatanda sa mga kabataan. Sa katunayan, hindi isa, ngunit dalawang panlipunang sub-layunin ng guro ang nabanggit dito: upang maipon upang lumipat.

4. Isa sa mga tungkuling panlipunan guro ay na siya ay gumaganap bilang espesyalista pagsusuri sa kultura ng lipunan, karanasan relasyon sa publiko, mga relasyon at pag-uugali ng mga tao na nakamit noong panahong iyon. Ang kanyang mga pagtatasa: mayroong mabuti at masamang mga kadahilanan, mayroon ding mga intermediate. Mula sa pangkalahatang pondo kultura, pinipili niya ang materyal na magiging mahalaga, kapaki-pakinabang (mula sa isang subjective na pananaw) para magamit sa gawaing pang-edukasyon kasama ang mga bata. Sa tungkuling ito, hindi lamang progresibong papel ang ginagampanan ng guro, ngunit minsan ay konserbatibo. Ang katotohanan ay na subjectively, ang mga guro ng mas matandang henerasyon ay nostalgically nararanasan ang kanilang sariling mga kabataan at kabataan mula sa tuktok ng nakaraan bilang perpekto, halos perpekto, at mga bagong uso sa buhay ay minsan ay nakikita bilang ang pagkasira ng mga lumang pundasyon (sa katunayan, ito ang kadalasang nangyayari), bilang isang pagbagsak, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Ngunit sa pangkalahatan panlipunang pag-unlad ay tinutukoy, siyempre, hindi lamang ng mga aktibidad ng mga guro, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan, at hindi ito mapipigilan ng mga konserbatibong pananaw ng mga indibidwal na guro. Gayunpaman, karamihan sa mga guro ay pinipili ang bago sa kapaligiran ng mga bata at itinataguyod ang bago sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

5. Pangalanan ko ang isa pang panlipunang tungkulin ng guro: ito taong awtorisado lipunan kumakatawan sa mundo ng kabataan sa mas lumang henerasyon.

Ang isang propesyonal na guro, tulad ng walang iba, ay nakakaalam ng katangiang pisyolohikal at sikolohikal na katangian at iba pang mga tampok ng mga bata, kabataan, lalaki at babae, ang pagka-orihinal at mga posibilidad ng kanilang maraming nalalaman na pag-unlad sa iba't ibang antas ng edad. Samakatuwid, kaya niya, may kakayahan at may karapatang moral na mahusay na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lipunan tungkol sa edukasyon ng mga kabataan, upang lumikha ng opinyon ng publiko sa mga paksang problema ng pagsasanay at teorya ng edukasyon.

6. At, sa wakas, isa pa, halos ang pangunahing, panlipunang tungkulin guro - ang pagbuo ng espirituwal na mundo kabataan alinsunod sa mga prinsipyo at pagpapahalaga ng isang partikular na lipunan. Dito patuloy na gumagana ang guro, na bumubuo sa mga nakababatang henerasyon ng kaalaman, mga konsepto at paniniwala tungkol sa mga alituntunin ng lipunan ng tao alinsunod sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad, batas, at aesthetics. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga kabataan tungkol sa mga pangkalahatang pagpapahalaga, tinuturuan sila ng guro na ayusin ang kanilang pag-uugali alinsunod sa mga pagpapahalagang ito, na mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng kabaitan at awa, pagpaparaya, paggalang at sangkatauhan sa iba.

Kaya, ang papel na ginagampanan ng guro sa modernong lipunan ay ipinakikita sa mga tungkuling panlipunan sa itaas . Sa totoo lang ang lahat ng mga pag-andar na ito ay ipinakita hindi hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang pangkalahatang kumplikado, na sumasalamin sa mga kumplikadong relasyon iba't ibang partido at phenomena ng buhay.

Ang konsepto ni Vygotsky ng pag-unlad ng psyche ay lumitaw laban sa background ng mga pagtatalo tungkol sa mga posisyon kung saan lapitan ang pag-aaral ng tao. Sa mga approach, dalawa ang nanaig: "ideal" at "biological". Mula sa pananaw ng isang perpektong diskarte, ang isang tao ay may banal na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay hindi masusukat at hindi matukoy. Mula sa isang "biological" na pananaw, ang isang tao ay may likas na pinagmulan, kaya't ang kanyang pag-iisip ay maaaring inilarawan ng parehong mga konsepto tulad ng psyche ng mga hayop. Nalutas ni Vygotsky ang problemang ito sa ibang paraan. Ipinakita niya na mayroon ang lalaki espesyal na uri mga pag-andar ng kaisipan na ganap na wala sa mga hayop (boluntaryong memorya, boluntaryong atensyon, lohikal na pag-iisip, atbp.). Ang mga function na ito ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng psyche ng tao - kamalayan. Nagtalo si Vygotsky na ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay may likas na panlipunan, iyon ay, nabuo sila sa proseso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang konsepto ni Vygotsky ay maaaring madaling makilala sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay "Tao at Kalikasan". Ang bahaging ito ay naglalaman ng dalawang pangunahing probisyon: 1. Sa panahon ng ebolusyonaryong paglipat mula sa mga hayop tungo sa mga tao, isang pangunahing pagbabago sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran (mula sa pagbagay hanggang sa pagbabago nito) ay naganap. 2. Nagawa ng tao na baguhin ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan. Ang ikalawang bahagi ng teorya ni Vygotsky ay "Man and his psyche". Naglalaman din ito ng dalawang probisyon: 1. Ang karunungan ng kalikasan ay hindi pumasa nang walang bakas para sa isang tao: natutunan niyang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, nabuo niya ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip. 2. Ang isang tao ay pinagkadalubhasaan din ang kanyang sariling pag-iisip sa tulong ng mga tool, ngunit sikolohikal na mga tool, na tinawag ni Vygotsky na mga palatandaan. Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan sa tulong kung saan nagawang pilitin ng isang tao ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, upang bigyang-pansin ang ilang bagay - iyon ay, upang makabisado ang kanyang memorya, pag-uugali at iba pang mga proseso ng pag-iisip. Ang mga palatandaan ay layunin - "isang buhol para sa memorya", isang bingaw sa isang puno. Ang ikatlong bahagi ng konsepto ay "Genetic na aspeto". Ang bahaging ito ng konsepto ay sumasagot sa tanong na "Saan nagmula ang mga palatandaan?". Naniniwala si Vygotsky na sa una ito ay mga interpersonal na palatandaan (ang mga salitang "gawin", "kunin", "kunin"). Pagkatapos ang relasyong ito ay naging isang relasyon sa sarili. Tinawag ni Vygotsky ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na palatandaan sa panloob na internalization. Ayon kay Vygotsky, ang parehong bagay ay sinusunod sa ontogeny. Una, ang matanda ay kumikilos sa salita sa bata; pagkatapos ay ang bata ay nagsimulang kumilos sa salita sa matanda; at sa wakas ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa salita. Ang konsepto ng L. S. Vygotsky ay may malaking papel sa paghubog ng mga modernong pang-agham na pananaw sa problema ng pinagmulan ng psyche at pag-unlad ng kamalayan ng tao.

2. Mga sanhi ng tunggalian at uri ng saloobin ng guro sa tunggalian.

Sa lahat ng iba't ibang mga salungatan, ang isa ay maaaring makilala ang mga ito pangunahing dahilan:

Sa mga nagdaang taon, malaki ang pagbabago ng mga mag-aaral, habang ang ilang mga guro ay nakikita silang mga mag-aaral sampu o labinlimang taon na ang nakararaan.

Kakulangan ng pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, sanhi ng kamangmangan sa mga katangiang sikolohikal na nauugnay sa edad ng mga mag-aaral. Kaya, ang pagtaas ng pagiging kritikal na likas sa pagbibinata ay madalas na nakikita ng mga guro bilang isang negatibong saloobin sa kanilang pagkatao.

Tradisyon at stereotype sa pagpili ng mga pamamaraan at paraan ng edukasyon.

Sinusuri ng guro ang hindi isang hiwalay na kilos ng mag-aaral, ngunit ang kanyang pagkatao. Ang ganitong pagtatasa ay kadalasang tumutukoy sa saloobin ng ibang mga guro sa mag-aaral.

Ang pagtatasa ng isang mag-aaral ay kadalasang nakabatay sa pansariling pang-unawa sa kanyang kilos at kaunting kamalayan sa kanyang mga motibo, mga katangian ng personalidad, mga kondisyon ng pamumuhay sa pamilya.

Nahihirapan ang guro na pag-aralan ang sitwasyon na lumitaw, at nagmamadaling parusahan ang mag-aaral.

Ang kalikasan ng relasyon na nabuo sa pagitan ng guro at indibidwal na mga mag-aaral; mga personal na katangian at hindi pamantayang pag-uugali ng mga mag-aaral na ito ang sanhi ng patuloy na salungatan sa kanila.

Mga personal na katangian ng guro (pagkairita, kabastusan, paghihiganti, kasiyahan, kawalan ng kakayahan); ang mood ng guro kapag nakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral; ang buhay ng guro.

Pangkalahatang klima at organisasyon ng trabaho sa mga kawani ng pagtuturo. May apat na uri ng saloobin ng guro sa isang sitwasyong salungatan.

1. Ang pagnanais na maiwasan ang pagdurusa, problema. Ang matanda ay kumikilos na parang walang nangyari. Hindi niya napapansin ang salungatan, iniiwasan niyang lutasin ang isyu, hinahayaan ang mga bagay-bagay na mangyari, nang hindi kumplikado ang kanyang sariling buhay. Ang mga hindi nalutas na hindi pagkakaunawaan ay sumisira sa koponan, pukawin ang mga mag-aaral na lumabag sa disiplina.

2. Makatotohanang saloobin sa katotohanan. Ang guro ay matiyaga, matino sa mga nangyayari. Siya ay umaangkop sa mga kinakailangan ng mga nag-aaway, iyon ay, sinusunod niya ang kanilang pangunguna, sinusubukang pagaanin ang mga relasyon sa salungatan sa pamamagitan ng panghihikayat at pangaral. Siya ay kumikilos sa paraang, sa isang banda, hindi niya ginagambala ang mga kawani ng pagtuturo at administrasyon, at, sa kabilang banda, ay hindi nasisira ang relasyon sa mga mag-aaral. Ngunit ang pangungumbinsi, konsesyon ay humahantong sa katotohanan na ang matanda ay hindi na iginagalang at pinagtatawanan pa.

3. Aktibong saloobin sa nangyari. Kinikilala ng guro ang pagkakaroon ng isang kritikal na sitwasyon at hindi itinatago ang salungatan mula sa mga kasamahan at superbisor. Hindi niya binabalewala ang nangyari, hindi sinisikap na pasayahin ang lahat, ngunit kumikilos alinsunod sa kanyang sariling mga prinsipyo at paniniwala sa moral, hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng magkasalungat na mga mag-aaral, ang sitwasyon sa koponan, ang mga sanhi ng salungatan. Bilang isang resulta, mayroong isang sitwasyon ng panlabas na kagalingan, pagtigil ng mga pag-aaway, mga paglabag sa disiplina, ngunit hindi ito palaging nangangahulugan na ang salungatan ay naayos na.

4. Malikhaing saloobin sa tunggalian. Ang nakatatanda ay kumikilos alinsunod sa sitwasyon at nilulutas ang salungatan na may pinakamaliit na pagkalugi. Sa kasong ito, sinasadya at sinasadya niya, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga kasamang phenomena, ay nakakahanap ng isang paraan sa labas ng sitwasyon ng salungatan. Isinasaalang-alang niya ang layunin at pansariling sanhi ng salungatan, hindi kumukuha ng padalus-dalos na desisyon.

Numero ng tiket 5

S.A. Alyoshin

Ang aktibidad ng pedagogical sa proseso ng kasaysayan ay palaging itinuturing na isang espesyal na kasanayan sa kultura. Ang ibig sabihin ng "Paideia" ay ang landas na iyon (pamumuno ng landas na ito, ang organisasyon nito) na kailangang pagdaanan ng isang tao, na binabago ang kanyang sarili sa pagsusumikap para sa ideyal ng espirituwal at pisikal na pagiging perpekto. Sa halos lahat ng kultura, binibigyang-diin ang kahalagahan ng "ikalawang kapanganakan" ng isang tao at ang papel ng guro sa gawaing ito. Ang pakikipagpulong ng isang estudyante sa isang guro ay isang pambihirang gawain. Ang guro, ayon sa mga ideya ng mga Talmudist, ay inilalagay na mas mataas na may kaugnayan sa paggalang at paggalang sa kanyang pagkatao kaysa sa ama at ina. Ang isang tao ay may utang sa kanyang pisikal, makalupang pag-iral sa kanyang mga magulang, i.e. temporal na buhay, at sa tagapagturo espirituwal at buhay na walang hanggan. Ayon kay Maimonides, ang isang guro na nag-iiwan sa mga bata at umalis, o gumagawa ng iba pang gawain kasama nila, hindi nagtuturo, o sa pangkalahatan ay hamak, at pabaya na nakikitungo sa kanila, ay kabilang sa kategorya ng mga sinasabing: “Sumpain siya na Ang gawain ng Diyos na may panlilinlang» . Ang guro ay nagbabahagi ng kanyang kaalaman, nagbibigay, at hindi nagsasahimpapawid nito. Sa itaas ng pasukan sa Plato's Academy ay nakasulat ang sikat na formula na "Let no geometer enter." Sa modernong mundo, walang mga mekanismo na nagpoprotekta sa espasyong pang-edukasyon mula sa mga taong walang kaalaman, na hindi nakakabit sa kailaliman ng propesyonal at pedagogical na kaalaman. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng I. A. Kolesnikova, ang pagsalungat ng "sagrado at bastos" sa larangan ng pedagogical ay nawawala habang ang lipunan ay nagde-demokratize at nag-liberal. Ito, sa partikular, ay nalalapat sa kasalukuyang sitwasyong sosyo-kultural at pang-edukasyon sa Russia.

Ang isa sa mga palatandaan ng isang kabuuang krisis sa edukasyon ay ang pagkawala ng mga kultural na pundasyon ng aktibidad ng pedagogical at ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang tiyak. kulturang pang-edukasyon. Pagsasanay at edukasyon sa pagsasanay sa masa Nagsisimulang isagawa nang intuitive, kusang-loob, o kahit na sa labas ng kultural na larangan ng propesyon, na pinaglilingkuran ng mga halimbawa ng kamangmangan ng guro, kalupitan, kawalan ng kakayahan sa pagtuturo, hindi lamang sa ating bansa. Ang panahon na pinangungunahan ng prinsipyo ng disenyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagkawala ng historicity bilang isang dimensyon tao» . Ang metapora ni Shakespeare na "the chain of times has broken" ay ganap na naaangkop sa kasalukuyang estado ng edukasyon, sa mga makabagong adhikain, sa paradoxically, hindi napapansin ang panganib ng pagsira sa karaniwang kultura at pedagogical na ugnayan.

Bilang tugon sa lalong kumplikadong mga hamon ng panahon, ang mga kultural at pedagogical na pundasyon ng gawaing guro ay mabilis na pinasimple. Mawala, mawala ang kanilang panloob na kahulugan ng mga tradisyong pang-edukasyon, mga simbolo, mga katangian. Ang prinsipyo ng tao ng aktibidad ng pedagogical ay pinababa ng halaga sa mga kondisyon ng mapagkumpitensya ng isang ekonomiya sa merkado. Sinubukan sa loob ng maraming siglo, nakadetalye sa makasaysayang mga mapagkukunan mga paraan ng pagsasanay at edukasyon ay hindi alam ng maraming guro. Bilang isang resulta, ang isang pag-uusap sa isang mag-aaral ay nagiging isa sa pinakamahirap na genre ng pedagogical, ang pag-unlad ng self-government ng mag-aaral ay nagiging isang problema, at ang oryentasyon sa personalidad ng bata at paggalang sa kanya ay itinuturing ng ilang mga kalahok sa kasanayan sa pedagogical. mga kumpetisyon bilang isang pagbabago.

Naniniwala kami sa pag-aaral pamana ng pedagogical kinakailangan para sa lahat ng kasangkot sa larangan ng edukasyon. Mga mag-aaral na naghahanda na maging mga guro at tagapagturo, tagapagturo-practitioner, mananaliksik at tagapamahala ng edukasyon, mga opisyal ng gobyerno, kung saan nakasalalay ang pagbuo ng patakaran at diskarte sa edukasyon. Ang kasaysayan ng kultura ng pedagogical bilang isang larangan ng kaalaman ay multifunctional sa potensyal na epekto nito sa kalidad ng propesyonal na aktibidad. Bilang karagdagan sa gawaing pang-edukasyon na nakahiga sa ibabaw, ginagawa nito ang tungkulin ng humanitarianization. Ang huli ay nakasalalay sa pagsalungat (ambivalence) ng kultura bilang isang mahalagang imbakan ng karanasan sa pedagogical, sa pagkakaroon ng isang hanay, sa mga poste kung saan inilalagay ang sekular at confessional na edukasyon, libre at totalitarian na edukasyon, "tao" at machine learning. Ang konteksto ng kultura ng pagsasaalang-alang ng mga pang-edukasyon na phenomena at proseso ay palaging nauugnay sa pagiging natatangi ng isa o ibang paksa ng aktibidad ng pedagogical, ay nakatuon sa halaga, tinukoy sa oras at espasyo, polyphonic, na ganap na tumutugma sa mga katangian ng makataong uri ng pag-iisip. .

Ang kasaysayan ng kulturang pedagogical ay gumaganap ng papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng dami ng unibersal na karanasan ng tao at isang solong guro (tagapagturo) sa kanyang propesyonal na pag-unlad kaya natutupad ang isang function ng propesyonal na pag-unlad. Ang pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip ay pinamagitan ng kultura sa pamamagitan ng pagiging mas kumplikadong mga aktibidad sa kasaysayan (L. S. Vygotsky). Kung, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa zone ng proximal development, pinag-uusapan natin ang zone ng proximal propesyonal na pag-unlad ang personalidad ng guro, ang pagsasama sa diyalogo kasama ang kultura ay itinuturing bilang isang unibersal na mekanismo ng pag-unlad. Ang pagiging dalubhasa sa isang propesyon ay nagiging isang kilusan mula sa pananaw sa mundo na nakakondisyon sa kultura tungo sa pagkilos na nakakondisyon sa kultura. Sa kasaysayan, ito ay sumasalamin sa pag-unawa sa kultura bilang "isang layuning aktibidad upang gisingin ang mga natutulog na pwersa sa isang bagay at kung paano degree pag-unlad ng aktibidad na ito. Ang kahulugan na ito, bilang opisyal na naitala sa Russia sa unang pagkakataon, ay ibinibigay sa Pocket Dictionary mga salitang banyaga» N. Kirillov (1846) [cit. ni: 9, p. 12].

Pag-unawa sa makasaysayang kahulugan at kultural na konteksto mga prosesong pang-edukasyon nag-aambag sa pagbuo ng isang panloob na pare-parehong pedagogical na larawan ng mundo, nagbibigay ng karagdagang kultural na batayan para sa pagpili ng isang propesyonal na posisyon, pag-unawa sa mga limitasyon ng kakayahan ng isang tao, i.e. para sa propesyonal na pagpapasya sa sarili. Ang pag-aari ng kultura bilang isang "sphere of works" at isang globo ng "addressed being" ay nagbibigay-daan sa guro hindi lamang na bumuo ng isang apela sa mga mag-aaral (mga mag-aaral) bilang isang sanaysay ng may-akda, ngunit din na pumasok sa isang spaced, naantala sa oras. komunikasyon sa mundo. AT kasong ito ang communicative function ng pedagogical culture ay nauuna. Bukod dito, ang cultural dialogue ay maaaring maganap sa pinakamaraming paraan iba't ibang antas(panahon, mga pambansang kultura, mga indibidwal).

Sa kurso ng space-time na diyalogo ng mga kultura, ang tungkulin ng pagpapatuloy ay naisasakatuparan. Pinagsasama ng diskursong kultural-historikal ang tatlong temporal na dimensyon: ang pedagogical na karanasan ng nakaraan, ang pedagogical na "kasalukuyan" at ang pang-edukasyon na hinaharap na ipinakita sa mga makabagong modelo. Akumulasyon at integrasyon sa larangan ng kultura mga tagumpay ng pedagogical kabilang sa iba't ibang panahon, mga tao, estado, ay nagbibigay ng pagtaas sa potensyal na pang-edukasyon ng sangkatauhan sa kabuuan.

Ang axiological function ng historikal at pedagogical na kaalaman ay dahil sa kakayahang maglingkod oryentasyon ng halaga pagpili ng mga baseng kultural at pamantayan para sa pagsusuri pedagogical phenomena. Ang elementarya na kamangmangan sa kasaysayan kung minsan ay ginagawang imposible na sapat na masuri ito o ang karanasang iyon mula sa isang kultural na pananaw, upang magpasya kung ito ay nagkakahalaga ng paghiram. Nag-aambag dimensyon ng Europa sa sistema ng edukasyon ng Russia, kinakailangan na suriin ang mga iminungkahing pagbabago ayon sa pamantayan ng pagkakaayon sa kultura. Bilang mga tagapagpahiwatig para sa pamantayang ito, ang may-akda ay nagmumungkahi ng modernidad (pagkakatugma sa mga hamon ng panahon), kaugnayan (multi-level na pagsunod sa konteksto ng kultura), pagpapatuloy (ang kakayahang mapanatili at bumuo ng potensyal na kultura ng domestic na edukasyon). Sa isang sitwasyon ng isang innovation boom, ang "cultural-historical knowledge ay nagagawa ang isang expert-evaluative function, na pumipigil sa "imbensyon ng gulong" at ang pagpapakilala ng pseudo-innovation, na nagpapatunay sa pagiging angkop ng retro-innovative na aktibidad" [ibid .].

Ang pagkakaroon ng katotohanan ng pagbabago sa edukasyon ay matatagpuan lamang sa paghahambing sa konteksto ng mundo at pambansang pedagogical na kultura, dahil sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ang tagapagpahiwatig ng pagiging may-akda at pangunahing bago ay ang kawalan ng makasaysayang at kultural na mga prototype at analogue. Sa turn, ang pagtuklas mga pagkakatulad sa kasaysayan ginagawang posible na mahulaan posibleng kahihinatnan pagpapakilala ng ilang mga inobasyon at alternatibo.

Ang pagbaling sa kasaysayan ng kulturang pedagogical ay nagiging isang karagdagang pagkakataon upang ipakilala ang mga kultural at makasaysayang kahulugan sa isipan ng mga pangunahing ahente ng modernisasyon ng edukasyon. Ang vector ng mga pagbabago nito ay hindi mabubuo lamang batay sa mga hamon ngayon. Una, kailangan mong maunawaan ang mga makasaysayang ugat ng kung ano ang nangyayari sa espasyong pang-edukasyon. Ang pagbabasa ng ilang mga modernong proyekto at konsepto ng edukasyon ay naaalala ang mga linya ni L. N. Modzalevsky, na isinulat noong ika-19 na siglo: na kung minsan, kasama ang lahat ng maharlika ng kanilang mga mithiin, ay nakakapinsala lamang. wastong pag-unlad Pedagogical Affairs sa Ating Bayan".

Sa makasaysayang dami propesyonal na kultura na umusbong sa pang-araw-araw na buhay ng mga guro, ang nauugnay na nilalaman ay dapat isama bilang isang normatibong bahagi sa multilevel system mas mataas na propesyonal na edukasyon sa lahat ng mga yugto nito. Sumasang-ayon kami sa opinyon ni I. A. Kolesnikova, na negatibong tinatasa ang katotohanan na ngayon ang listahan ng mga profile na pang-edukasyon ay hindi kasama ang kasaysayan ng pedagogy bilang isang hiwalay na lugar ng pagsasanay. Sa teksto ng Federal State Educational Standard of Higher Professional Education (050100), mayroong hindi direktang pagbanggit nito lamang sa antas ng undergraduate. Sa column na "Projected result of mastering" sinasabing dapat malaman ng bachelor "ang mga uso sa pag-unlad ng proseso ng kasaysayan at pedagogical ng mundo, ang mga tampok modernong yugto pag-unlad ng edukasyon sa mundo. Kasabay nito, ang pangangailangan ng "pangkalahatang kultura" (pangkalahatang kakayahan sa kultura, pangkalahatang antas ng kultura) ay hindi sapat na tiyak na suportado ng mga batayan ng kultura. Hindi malinaw kung ano ang kulturang pang-edukasyon sa tanong sa mga pamantayang pedagogical. Ano ang spatio-temporal na "dimensyon" nito? Nakakagulat na pag-aanak sa nilalaman ng mga pamantayan ng aktwal na "propesyonal" (PC, SPK) at "kultural" (OK) na mga sukat. Ito ay nagpapahiwatig na sa kurso ng talakayan ng bagong henerasyon ng mga pamantayan, ang mga argumento sa kultura at kasaysayan ay halos hindi tumunog. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na isa sa mga pangunahing mga prinsipyo ng pedagogical- ang prinsipyo ng cultural conformity. Marahil dahil sumasalungat ito sa mga internasyonal na uso ng standardisasyon at pag-iisa propesyonal na kakayahan.

Awa at Kawanggawa bilang Mga Kultura at Makasaysayang Tradisyon ng Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pedagogical. Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia. Panimula sa propesyon" guro sa lipunan" sa Russia.

Awa at Kawanggawa bilang Mga Kultura at Makasaysayang Tradisyon ng Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pedagogical.

Ang teorya at kasanayan ng panlipunang pedagogy ay nauugnay sa makasaysayang, kultural, etnograpikong mga tradisyon at katangian ng mga tao, nakasalalay sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng estado, umaasa sa relihiyon at moral at etikal na mga ideya tungkol sa tao at mga halaga ng tao.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa panlipunang pedagogy bilang isang larangan ng praktikal na aktibidad, kung gayon kinakailangan na malinaw na makilala sa pagitan ng aktibidad ng panlipunan at pedagogical bilang isang opisyal na kinikilalang uri ng propesyonal na aktibidad, sa isang banda, at bilang isang tiyak, tunay na aktibidad ng mga organisasyon, institusyon. , mga indibidwal, mamamayan upang tulungan ang mga taong nangangailangan, sa iba.

Socio-pedagogical na aktibidad bilang isang propesyon na nagsasangkot ng espesyal na pagsasanay ng mga taong may kakayahang magbigay ng kwalipikadong tulong sa mga bata na nangangailangan ng panlipunan, pedagogical at moral at sikolohikal na suporta, hanggang kamakailan, ay wala sa ating bansa. Tulad ng para sa tunay na aktibidad ng lipunan sa pagtulong sa mga mahihirap na bata, ito ay may malalim na makasaysayang ugat sa Russia.

Dapat kong sabihin na sa buong pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, ang anumang lipunan sa isang paraan o iba pa ay nahaharap sa problema ng saloobin sa mga miyembro nito na hindi nakapag-iisa na matiyak ang kanilang buong pag-iral: mga bata, matatanda, mga pasyente na may mga paglihis sa pisikal o mental na pag-unlad, at iba pa. Ang saloobin sa gayong mga tao sa iba't ibang lipunan at estado sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad ay naiiba - mula sa pisikal na pagkasira ng mahihina at may kapansanan na mga tao hanggang sa kanilang kumpletong pagsasama sa lipunan, na tinutukoy ng axiological (halaga) na posisyon na katangian ng lipunang ito, ibig sabihin, ang sistema ng matatag na ginustong, makabuluhan, mahahalagang ideya para sa mga miyembro ng lipunan. Ang axiological na posisyon, sa turn, ay palaging tinutukoy ng ideological, socio-economic, moral na pananaw ng lipunan.

Ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso ay nagpapakita na sa kultura nito, kahit na sa panahon ng mga ugnayan ng tribo, ang mga tradisyon ng isang makatao, mahabagin na saloobin sa mahihina at disadvantaged na mga tao, at lalo na ang mga bata, bilang ang pinaka walang pagtatanggol at mahina sa kanila, ay nagsimulang maging. inilatag. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, ang mga tradisyong ito ay pinagsama sa iba't ibang anyo ng awa at kawanggawa na umiral sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng lipunang Ruso at ng estado.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga salitang "charity" at "mercy", sa unang tingin, ay napakalapit sa kahulugan, hindi sila magkasingkahulugan. Ang awa ay isang pagpayag na tumulong sa isang tao dahil sa pagkakawanggawa, pakikiramay, o, ayon sa kahulugan ni V. Dahl, "pag-ibig sa gawa, kahandaang gumawa ng mabuti sa lahat." Ang Russian Orthodox Church, mula sa mismong pundasyon nito, ay nagpahayag ng awa bilang isa sa ang pinakamahalagang paraan katuparan ng pangunahing utos ng Kristiyano na "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Higit pa rito, ang awa bilang aktibong pag-ibig sa kapwa, kung saan pinatunayan ang pag-ibig sa Diyos, ay dapat na ipinahayag hindi lamang sa pakikiramay, pakikiramay sa pagdurusa, kundi sa tunay na tulong sila. Sa sinaunang lipunang Ruso, ang praktikal na pagpapatupad ng utos na ito, bilang panuntunan, ay nabawasan sa pangangailangan na magbigay ng limos sa mga nangangailangan. Sa hinaharap, ang iba pang mga anyo ng pagpapakita ng awa ay binuo, ang pinakamahalaga ay ang pag-ibig sa kapwa. Kasama sa Charity ang pagbibigay ng mga indibidwal o organisasyon ng walang bayad at, bilang panuntunan, regular na tulong sa mga taong nangangailangan. Dahil lumitaw bilang isang pagpapakita ng isang maawaing saloobin sa kapwa, ang pag-ibig sa kapwa ay naging isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay panlipunan ng halos bawat modernong estado, na may sariling ligal na balangkas at iba't ibang mga porma ng organisasyon. Gayunpaman, sa bawat bansa ang pag-unlad ng kawanggawa ay may sariling makasaysayang mga tampok.

Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia

Maraming mga mananaliksik ang nakikilala ang ilang mga yugto sa pagbuo ng kawanggawa sa Russia, yugto 1 - IX-XVI siglo. Sa panahong ito, nagsimula ang kawanggawa sa mga aktibidad ng mga indibidwal at ng simbahan at hindi kasama sa mga tungkulin ng estado.

Si Grand Duke Vladimir, na sikat na tinatawag na "Red Sun", ay naging tanyag sa kanyang mabubuting gawa, maawaing saloobin sa mga nangangailangan. Dahil likas na isang tao na may malawak na kaluluwa, hinimok niya ang iba na pangalagaan ang kanilang kapwa, upang maging maawain at matiyaga, upang gumawa ng mabubuting gawa. Inilatag ni Vladimir ang pundasyon at nagsagawa ng ilang mga hakbang upang maging pamilyar ang mga Ruso sa edukasyon at kultura. Nagtatag siya ng mga paaralan para sa edukasyon ng mga marangal, gitnang-uri at mahihirap na bata, na nakikita sa edukasyon ng mga bata ang isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng estado at ang espirituwal na pagbuo ng lipunan.

Si Prinsipe Yaroslav Vladimirovich, na naluklok sa trono noong 1016, ay nagtatag ng isang ulilang paaralan, kung saan nagturo siya ng 300 kabataang lalaki sa kanyang sariling gastos,

AT mahirap na panahon alitan at digmaang sibil, nang lumitaw ang isang malaking bilang ng mga tao na nangangailangan ng materyal at moral na tulong, ang simbahan ang nagsagawa ng marangal na misyon na ito. Naging inspirasyon ito sa mamamayang Ruso na ipaglaban ang pambansang muling pagkabuhay at napakahalaga para sa pagpapanatili ng likas na espirituwalidad ng mga tao, pananampalataya sa kabutihan, at hindi pinahintulutan silang magalit at mawala ang kanilang mga alituntunin at pagpapahalaga sa moral. Ang Simbahan ay lumikha ng isang sistema ng mga monasteryo, kung saan ang mga mahihirap at ang naghihirap, ang mga dukha, ang mga sira na pisikal at moral ay nakahanap ng kanlungan. Hindi tulad ng Kanluraning Simbahan, na nakita ang pangunahing gawain ng kawanggawa sa pangangalaga sa mahihirap at mahihina, iyon ay, sa pagbibigay sa kanila ng tirahan at pagkain, kinuha ng Simbahang Ruso sa sarili nito ang katuparan ng tatlong pinakamahalagang tungkulin: edukasyon, paggamot, kawanggawa. Sa Russia, sa mga monasteryo at malalaking simbahan, walang sinuman ang hindi naglalaman ng mga ospital, limos, o tirahan. Sa mga pari ay marami tayong makikita malinaw na mga halimbawa kapag ang kanilang buhay at mga gawa ay nakatuon sa pagtulong sa mga tao. Kaya, magdulot ng malalim na paggalang at paghanga Reverend Seraphim Sarovsky, Elder Ambrose, na naglingkod sa mga taong may pananampalataya at katotohanan sa Optina Hermitage, Sergius ng Radonezh at marami pang iba, Itinuro nila sa salita at gawa na sundin ang mga utos ng moralidad, bumuo ng karapat-dapat na mga pattern ng pag-uugali, tratuhin ang mga tao nang may paggalang, pangalagaan ang mga bata , magsagawa ng mga gawa ng awa at pagmamahal sa iyong kapwa.

Ngunit ang mga tradisyon ng kawanggawa sa mga taong Ruso ay hindi limitado sa mga aktibidad ng simbahan at mga indibidwal na prinsipe. Ang mga ordinaryong tao ay madalas na sumusuporta sa isa't isa, at una sa lahat - sa mga bata. Ang katotohanan ay sa panahong ito, ang mga bata ay hindi kinikilala ng estado at ng simbahan bilang isang halaga para sa lipunan. Ang mga obispo ng panahon ng pre-Mongol, ayon sa mga istoryador, ay hindi nagmamarka sa kanilang sarili sa anumang paraan sa pagtulong sa mga bata, lalo na sa mga inabandona ng kanilang mga ina, habang ang mga tao ay hindi nanatiling walang malasakit sa kapalaran ng mga ulila.

Ang tradisyon na itinatag sa panahon bago ang estado upang alagaan ang bata sa kabuuan pamayanan ng tribo ay binago sa pag-aalaga sa mga inabandunang bata na may mahihirap na kababaihan. Ang Skudelnitsa ay isang karaniwang libingan kung saan inilibing ang mga taong namatay sa panahon ng mga epidemya, nagyelo sa taglamig, atbp. Sila ay inaalagaan at tinuruan ng mga skudelnik - matatandang lalaki at babae, na espesyal na pinili at ginampanan ang tungkulin ng isang bantay at tagapagturo.

Ang mga ulila ay pinananatili sa skudelnitsa sa gastos ng limos mula sa populasyon ng mga nakapalibot na nayon at nayon. Nagdala ang mga tao ng damit, sapatos, pagkain, laruan. Noon ay nabuo ang gayong mga kawikaan bilang "Sa mundo - sa isang sinulid, at isang mahirap na ulila - isang kamiseta", "Buhay - hindi walang lugar, at patay - hindi walang libingan." Sa skudelnitsa, parehong kapus-palad na kamatayan at kapus-palad na kapanganakan ay natakpan ng awa ng mga tao.

Sa lahat ng kanilang primitiveness, ang mga bahay para sa mga mahihirap na bata ay isang pagpapahayag ng pagmamalasakit ng mga tao para sa mga ulila, isang pagpapakita ng isang tungkulin ng tao sa mga bata. Sinusubaybayan ni Skudelniki ang kanilang pisikal na pag-unlad, sa tulong ng mga fairy tale ay ipinarating nila sa kanila ang mga tuntuning moral ng lipunan ng tao, at ang mga kolektibong ugnayan ay pinadali ang talas ng mga karanasan ng mga bata.

Sa simula ng ika-16 na siglo, kasama ang personal na pakikilahok ng sinumang tao sa mga gawaing pangkawanggawa, sa pagtulong sa mga nangangailangan, nagkaroon ng a bagong uso nauugnay sa mga gawaing pangkawanggawa ng estado. Sa partikular, sa Stoglav Cathedral noong 1551, ipinahayag ni Ivan Vasilievich the Terrible ang ideya na sa bawat lungsod kinakailangan na kilalanin ang lahat ng nangangailangan ng tulong - ang mga mahihirap at mahihirap, upang magtayo ng mga espesyal na limos at ospital, kung saan sila pupunta. binibigyan ng tirahan at pangangalaga.

Stage 2 - mula sa simula ng siglo XVII. bago ang reporma ng 1861. Sa panahong ito, ipinanganak ang mga anyo ng estado ng kawanggawa, binuksan ang mga unang institusyong panlipunan. Ang kasaysayan ng kawanggawa sa pagkabata sa Russia ay nauugnay sa pangalan ni Tsar Fyodor Alekseevich, o sa halip, kasama ang kanyang utos (1682), na nagsalita tungkol sa pangangailangan na turuan ang mga bata na magbasa at magsulat at mga likha.

Ngunit higit sa lahat alam ng kasaysayan ang pangalan ng dakilang repormador - si Peter I, na nilikha sa panahon ng kanyang paghahari sistema ng estado kawanggawa para sa nangangailangan, pinili ang mga kategorya ng nangangailangan, ipinakilala ang mga hakbang sa pag-iwas upang labanan ang mga bisyo sa lipunan, kinokontrol ang pribadong kawanggawa, at isinabatas ang mga pagbabago nito.

Sa unang pagkakataon sa ilalim ni Peter I, ang pagkabata at pagkaulila ay naging object ng pangangalaga ng estado. Noong 1706, binuksan ang mga kanlungan para sa mga "nakakahiya na mga sanggol", kung saan inutusan itong kumuha ng mga iligal na bata na may pagsunod sa hindi nagpapakilalang pinagmulan, at para sa "pagsira ng mga nakakahiyang sanggol" ay hindi maiiwasan ang parusang kamatayan. Ang mga sanggol ay ibinigay ng estado, at ang mga pondo ay ibinigay sa kabang-yaman para sa pagpapanatili ng mga bata at mga taong naglilingkod sa kanila. Nang lumaki ang mga bata, ibinibigay sila sa mga limos para sa pagkain o mga kinakapatid na magulang, mga batang higit sa 10 taong gulang - sa mga mandaragat, foundling o hindi lehitimo - sa mga paaralan ng sining.

Napagtanto ni Catherine the Great ang plano ni Peter I sa pamamagitan ng pagtatayo muna sa Moscow (1763), at pagkatapos ay sa St. Petersburg (1772) imperyal na mga tahanan pang-edukasyon para sa "mga nakakahiyang sanggol".

Ang aktibidad ng kawanggawa ng Russian Imperial Court, lalo na ang babaeng kalahati nito, ay nasa anyo ng isang matatag na tradisyon sa panahong ito. Kaya, si Maria Fedorovna, ang asawa ni Paul I at ang unang ministro ng kawanggawa, ay nagpakita ng malaking pagmamalasakit sa mga ulila. Noong 1797, sumulat siya sa emperador ng isang ulat tungkol sa gawain ng mga ulila at mga ulila, kung saan, lalo na, iminungkahi "... na bigyan ang mga sanggol (mga ulila) para sa edukasyon sa mga nayon ng soberanya sa mga magsasaka ng" mabuting pag-uugali ". Ngunit lamang kapag ang mga bata sa mga orphanage ay lumakas, at ang pinakamahalaga - pagkatapos ng pagbabakuna sa bulutong. Ang mga lalaki ay maaaring manirahan sa mga pamilyang kinakapatid hanggang 18 taong gulang, mga batang babae - hanggang 15 ". Bilang isang patakaran, ang mga batang ito ay ikinasal sa nayon, at ang kanilang kinabukasan ay pinamamahalaan ng pampublikong kawanggawa. Ito ang simula ng sistema ng pagtuturo sa mga ulila sa mga pamilya, at upang ang mga tagapagturo ay "mahusay at may kasanayan", binuksan ni Maria Fedorovna, sa kanyang sariling gastos, pagtuturo sa mga klase sa mga bahay na pang-edukasyon at pepinier (pepinier - isang batang babae na nagtapos mula sa isang sekundaryong saradong institusyong pang-edukasyon at umalis kasama niya para sa pagsasanay sa pagtuturo) na mga klase - sa mga himnasyo at institute ng kababaihan na nagsanay ng mga guro at tagapamahala. Noong 1798, itinatag niya ang Guardianship of Deaf and Dumb Children.

Sa parehong panahon, nagsimulang likhain ang mga pampublikong organisasyon, independiyenteng pumili ng object ng tulong at nagtatrabaho sa social niche na hindi sakop ng estado ng pansin nito. Kaya, sa ilalim ni Catherine II ( kalagitnaan ng ikalabing-walo c.) Ang isang state-philanthropic na "Educational Society" ay bubukas sa Moscow. Noong 1842, din sa Moscow, isang lupon ng mga tagapangasiwa ng mga ulila ay nilikha, na pinamumunuan ni Princess N.S. Trubetskaya. Sa una, ang aktibidad ng konseho ay nakatuon sa pag-aayos ng libreng oras para sa mga mahihirap na bata na naiwang walang pangangasiwa ng magulang sa araw. Nang maglaon, sa ilalim ng konseho, nagsimulang magbukas ang mga departamento para sa mga ulila, at noong 1895, isang ospital para sa mga anak ng mahihirap na Moscow.

Ibinaling ni Alexander I ang kanyang atensyon sa mga batang may kapansanan sa paningin. Sa pamamagitan ng kanyang utos, ang sikat na gurong Pranses na si Valentin Gayuy ay inanyayahan sa St. Petersburg, na bumuo ng orihinal na paraan ng pagtuturo sa mga bulag na bata. Mula noon, nagsimulang itayo ang mga institusyon para sa kategoryang ito ng mga bata, at noong 1807. ang unang instituto para sa mga bulag ay binuksan, kung saan 15 bulag na bata lamang ang nag-aral (inaasahang tanggapin ang 25), dahil sa oras na iyon ang thesis na "walang mga bulag sa Russia" ay matibay. Sa panahong ito, ang isang tiyak na patakaran sa lipunan at batas ay nagsimulang bumuo sa Russia, isang sistema ng kawanggawa para sa mga tao, at lalo na para sa mga bata na nangangailangan ng tulong, ay nabuo. Ang simbahan ay unti-unting lumalayo sa mga gawain ng kawanggawa, gumaganap ng iba pang mga tungkulin, at ang estado ay lumilikha ng mga espesyal na institusyon na nagsisimulang magsagawa Patakarang pampubliko sa pagbibigay ng panlipunang suporta at proteksyon.

Stage III - mula sa 60s. ikalabinsiyam na siglo hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, mayroong paglipat mula sa mga pampublikong gawaing kawanggawa patungo sa pribadong pagkakawanggawa. Ang mga pampublikong organisasyong pilantropo ay umuusbong. Ang isa sa mga ito ay ang "Imperial Philanthropic Society", kung saan nakakonsentra ang monetary charitable donations mula sa mga pribadong indibidwal, kabilang ang mga pamilya ng imperyal.

Tulad ng sa Kanlurang Europa, ang isang network ng mga institusyon at institusyon ng kawanggawa ay unti-unting nabuo sa Russia, ang mga mekanismo para sa tulong ng kawanggawa ay itinatag at pinahusay, na sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga bata na may iba't ibang mga problema sa lipunan: sakit o depekto sa pag-unlad, pagkaulila, paglalagalag, kawalan ng tirahan, prostitusyon, alkoholismo at iba pa.

Ang mga pampublikong gawaing pagkakawanggawa ay pinalawak sa mga batang may pisikal na kapansanan. Ang mga silungan ay inayos para sa mga batang bingi at pipi, mga batang bulag, mga batang may kapansanan, kung saan sila ay tinuruan at nagturo ng iba't ibang mga crafts alinsunod sa kanilang karamdaman.

Ang Trusteeship for Deaf and Dumb Children, na itinatag ni Empress Maria Fedorovna, ay nagpapanatili ng mga paaralan, mga workshop na pang-edukasyon, mga shelter at shelter para sa mga bata sa kanyang sariling gastos, at nagbigay ng mga benepisyo sa mga pamilyang may mga bingi at pipi na umaasa. Ang mga mahihirap na mag-aaral ay binigyan ng suporta ng estado.

Hindi gaanong makabuluhan ang Guardianship ni Maria Alexandrovna para sa mga bulag na bata. Ang pangunahing pinagmumulan ng kita para sa Guardianship ay ang koleksyon ng mug - isang materyal na donasyon mula sa lahat ng simbahan at monasteryo, na nakolekta sa ikalimang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga bata mula 7 hanggang 11 taong gulang ay ipinasok sa mga paaralan para sa buong suporta ng estado sa kaso ng emerhensiya.

Noong 1882, binuksan ang Blue Cross Society for the Care of Poor and Sick Children, pinangunahan ng Great: Princess Elizaveta Mavriklevna. Nasa 1893, sa loob ng balangkas ng lipunang ito, isang departamento para sa proteksyon ng mga bata mula sa pang-aabuso, kabilang ang mga shelter at hostel na may mga workshop.

Kasabay nito, ang unang kanlungan para sa mga baldado at paralisadong mga bata ay nilikha sa gastos ng pribadong negosyante na si A.S. Balitskaya. Sa pagtatapos ng siglo XIX. nagiging kinakailangan na magbukas ng mga silungan para sa mga idiot na bata at epileptik, na nangangailangan din ng espesyal na pangangalaga at atensyon. Ang gayong marangal na misyon ay isinagawa ng Charity Society for Underage Cripples and Idiots, na nagbukas ng isang orphanage para sa mga batang tulala sa St. Petersburg. Sa parehong lugar, ang isang psychotherapist na si I. V. Malyarevsky ay nagbubukas ng isang institusyong medikal at pang-edukasyon para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip, na may layuning tulungan ang mga batang may mga problema. kalusugang pangkaisipan sa pagtuturo sa kanila ng isang matapat na buhay sa pagtatrabaho.

Kaya, ang sistema ng pangangalaga sa publiko at estado para sa mga bata sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay isang malawak na network ng mga kawanggawa na lipunan at institusyon, na ang mga aktibidad ay makabuluhang nalampasan ang pag-unlad ng propesyonal na gawaing panlipunan at panlipunang pedagogy sa Europa.

Sa panahong ito, ang kawanggawa ay may sekular na katangian. Ang personal na pakikilahok dito ay itinuturing ng lipunan bilang isang moral na kilos. Ang pag-ibig sa kapwa-tao ay nauugnay sa maharlika ng kaluluwa at itinuturing na isang hindi maiaalis na kapakanan ng lahat.

Ang isang kapansin-pansing tampok ng panahong ito ay ang paglitaw ng propesyonal na tulong at ang paglitaw ng mga propesyonal na espesyalista. Nagsimulang ayusin ang iba't ibang kurso, na naging simula ng propesyonal na pagsasanay ng mga tauhan para sa mga serbisyong panlipunan. Ang "Social School" ay nabuo sa Faculty of Law ng Psychoneurological Institute, kung saan ang isa sa mga departamento ay ang "Department of Public Charity" (Oktubre 1911). Sa parehong taon, ang unang pagpapatala ng mga mag-aaral sa espesyalidad na "public charity" ay ginawa. Noong 1910 at 1914 naganap ang una at ikalawang kongreso ng mga social worker. Isa sa pangunahing mga lugar Ang aktibidad ng mga siyentipiko at practitioner sa panahong ito ay magbigay ng tulong at bumuo ng isang sistema ng mga institusyong pang-edukasyon at correctional, kung saan napunta ang mga mahihirap at walang tirahan na mga bata.

Sa Moscow, ang City Duma ay nagkaroon ng Charitable Council at isang espesyal na Children's Commission na binuo nito, na nagsagawa ng istatistikal na koleksyon ng data sa mga bata na pinaalis sa paaralan o pinatalsik mula sa mga orphanage dahil sa masamang pag-uugali; pinangangasiwaan ang mga kondisyon ng detensyon ng mga kabataang delingkuwente; tumulong sa pagbubukas ng mga ampunan. Ang mga kongreso ng mga kinatawan ng mga institusyon ng pagwawasto ng Russia para sa mga kabataan ay nakatuon sa mga isyu ng pagwawasto ng mga delingkuwente ng kabataan sa pamamagitan ng impluwensya sa pag-iisip batay sa pagmamahal sa kapwa (mula 1881 hanggang 1911, 8 congresses ang ginanap). Ang mga lektura ay ibinigay, ang mga pag-uusap ay ginanap sa aktibong pakikilahok ng bawat mamamayan sa kapalaran ng isang bata na nakagawa ng isang pagkakasala. Binuksan ang mga mapagkawanggawa na lipunan, na, sa kanilang sariling pera, ay lumikha ng mga institusyon upang tulungan ang mga bata na nagsimula sa landas ng krimen.

Sa simula ng XX siglo. Matagumpay na nakabuo ang Russia ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan. Noong 1902 mayroong 11,400 charitable institutions, 19,108 boards of trustees. Sa St. Petersburg lamang ang kanilang kita ay umabot sa 7200 rubles, sa oras na iyon ay isang malaking halaga. Ang pera ay napunta sa paglikha ng mga institusyong pang-edukasyon, pagpapanatili ng mga bahay para sa mga mahihirap na bata, mga silungan sa gabi para sa mga palaboy, mga kantina, mga klinika ng outpatient at mga ospital. Pinapanatili at pinalakas ng lipunan ang sustainable positibong saloobin para sa kawanggawa.

Stage IV - mula 1917 hanggang kalagitnaan ng 80s. ika-20 siglo Ang pagbabago sa pag-unlad ng pagkakawanggawa sa Russia ay ang Rebolusyong Oktubre ng 1917. Kinondena ng mga Bolshevik ang pagkakawanggawa bilang isang burges na relic, at samakatuwid ang anumang gawaing kawanggawa ay ipinagbabawal. Ang pagpuksa ng pribadong ari-arian ay nagsara sa mga posibleng pinagmumulan ng pribadong kawanggawa. Ang paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at, sa katunayan, ang panunupil nito ay nagsara ng daan para sa kawanggawa ng simbahan.

Ang pagkawasak ng kawanggawa, na isang tunay na anyo ng tulong sa mga nangangailangang bata, inalagaan ng estado ang mga mahihirap sa lipunan, na ang bilang ay tumaas nang husto bilang resulta ng mga pinakatalamak na social cataclysms (World War I, ilang mga rebolusyon, digmaang sibil). Ang pagkaulila, kawalan ng tirahan, delingkuwensya sa mga tinedyer, prostitusyon ng mga menor de edad ay ang pinaka matinding panlipunan at pedagogical na problema ng panahong iyon na kailangang tugunan.

Itinakda ng Soviet Russia ang gawain ng paglaban sa kawalan ng tirahan ng mga bata at ang mga sanhi nito. Ang mga isyung ito ay hinarap ng tinatawag na sotsvosy - mga departamento ng edukasyong panlipunan sa ilalim ng mga awtoridad sa lahat ng antas. Matapos ang paglikha ng mga institusyon para sa panlipunan at ligal na proteksyon ng mga menor de edad, ang mga unibersidad ng Moscow at Leningrad ay nagsimulang magsanay ng mga espesyalista para sa sistema ng panlipunang edukasyon.

Sa panahong ito, ang pedology ay nagsimulang aktibong umunlad, na nagtatakda ng kanyang sarili sa gawain, batay sa synthesized na kaalaman tungkol sa bata at sa kapaligiran, upang matiyak ang pinakamatagumpay na pagpapalaki: upang matulungan ang mga bata na matuto, protektahan ang pag-iisip ng bata mula sa labis na karga, walang sakit na master. panlipunan at propesyonal na mga tungkulin, atbp.

20s nagkaroon ng paglitaw ng isang kalawakan ng mga mahuhusay na guro at psychologist - parehong mga siyentipiko at practitioner, kabilang ang A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L.S. Vygotsky at marami pang iba. Ang kanilang mga gawaing pang-agham, mga kahanga-hangang tagumpay sa praktikal na gawain sa panlipunang rehabilitasyon ng "mahirap" na mga bata at kabataan (ang Unang eksperimentong istasyon ng People's Commissariat of Education, kolonya ng paggawa na pinangalanang M. Gorky, atbp.)

nakatanggap ng karapat-dapat na internasyonal na pagkilala. Gayunpaman, ang sistema ng panlipunang edukasyon at pedolohiya ay hindi umunlad nang matagal; sa katunayan, sila ay tumigil na umiral pagkatapos ng kasumpa-sumpa na utos noong 1936 "Sa pedological perversions sa sistema ng People's Commissariat of Education." Ang pedolohiya ay sinisingil ng papel ng "anti-Leninistang teorya ng pagkalanta ng paaralan", na parang dissolving ang huli sa kapaligiran. Maraming mga kinatawan ng teoryang ito ang pinigilan, at ang edukasyong panlipunan at ang konsepto ng kapaligiran ay pinawalang-saysay at inalis sa propesyonal na kamalayan ng mga guro para sa mahabang taon. Mula noong 30s, tinawag sa ating kasaysayan ang "dakilang turning point", ay bumagsak " Bakal na kurtina", na naghiwalay sa mga siyentipiko at practitioner ng Sobyet mula sa mga dayuhang kasamahan sa loob ng mahabang panahon. Sa itinatag na totalitarian state, ang mga unibersal na halaga ng tao ay pinalitan ng mga halaga ng klase. Ang pagpapahayag ng utopiang ideya ng pagbuo ng pinaka perpekto at makatarungang lipunan, ang pag-aalis ng lahat ng mga labi ng nakaraan, kabilang ang mga sakit sa lipunan, ay ginawang sarado at sistema ang paksa ng mga suliraning panlipunan panlipunang tulong mga batang nangangailangan. Mga bagong kaguluhan sa lipunan na nauugnay sa Dakila Digmaang Makabayan(1941-1945), muling pinalubha ang sitwasyon ng mga bata. "Ngayon na libu-libong mga bata sa Sobyet ang nawalan ng kanilang mga kamag-anak at nawalan ng tirahan," ang isinulat ng pahayagan ng Pravda, "ang kanilang mga pangangailangan ay dapat na katumbas ng mga pangangailangan ng harapan." Nagbabago ang saloobin ng publiko sa mga batang may kapansanan sa lipunan - nagsimula silang tratuhin bilang mga biktima ng digmaan. Sinusubukan ng estado na lutasin ang kanilang mga problema sa pamamagitan ng paglikha ng mga boarding school para sa mga inilikas na bata, pagpapalawak ng network ng mga orphanage para sa mga anak ng mga sundalo at partisan. Ngunit kasama nito, ang kawanggawa ay talagang binubuhay (bagaman ang salitang ito ay hindi ginagamit), na nagpapakita ng sarili sa pagbubukas ng mga espesyal na account at pondo, sa paglilipat ng pera ng mga sundalo at opisyal para sa mga bata, sa paglilipat ng mga personal na ipon ng populasyon para sa kanilang mga pangangailangan. sa pedagogical science at practice, nagkaroon ng malinaw na pagliko patungo sa social pedagogy, ang paglikha at pag-unlad ng mga pormang pang-organisasyon at mga institusyon, ang pagpapatuloy ng teoretikal na pananaliksik sa larangan ng pedagogy ng kapaligiran na nauugnay sa pagbuo ng isang sistematikong diskarte sa pagtuturo at edukasyon.

Pagpapakilala ng propesyon na "social teacher" sa Russia

Ang malalalim na kaguluhan sa lipunan na naganap sa ating lipunan sa mga nagdaang taon, ang krisis na kalagayan ng ekonomiya, kultura, at edukasyon ay lubhang nagpapalala sa mga kondisyon para sa pamumuhay at pagpapalaki ng mga anak. Dahil dito, lumalaki ang krimen sa mga kabataan at kabataan, dumarami ang bilang ng mga batang walang tirahan at napapabayaan, suliraning panlipunan child alcoholism, child prostitution, child drug addiction, ang bilang ng mga batang may deviations sa physical at mental development ay tumataas, atbp.

Sa mga kondisyon ng repormang lipunan, nagbabago rin ang patakarang panlipunan ng estado. Noong 1990, niratipikahan ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR ang UN Convention on the Rights of the Child, na nagpatupad para sa Russian Federation bilang kahalili ng USSR noong Setyembre 15, 1990. Ang Artikulo 7 ng bagong Konstitusyon ng Russia ay nagsasaad na Tinitiyak ng Russian Federation suporta ng pamahalaan pamilya, pagiging ina, pagiging ama at pagkabata, isang sistema ng mga serbisyong panlipunan ay binuo, ang mga pensiyon ng estado at iba pang mga garantiya ng panlipunang proteksyon ay itinatag. marami mga regulasyon; Batas sa Edukasyon, Dekreto ng Pangulo noong suportang panlipunan malalaking pamilya, Dekreto ng Pamahalaan sa mga agarang hakbang para sa panlipunang proteksyon ng mga ulila at mga batang iniwan nang walang pangangalaga ng magulang, atbp.

Noong unang bahagi ng 90s, tatlong malalaking programang panlipunan ang pinagtibay at nagsimulang ipatupad: "Sosyal at sikolohikal na suporta, edukasyon at pagpapalaki ng mga bata na may mga anomalya sa pag-unlad", "Malikhaing pag-unlad ng indibidwal" at "Mga serbisyong panlipunan para sa pagtulong sa mga bata at kabataan" ; Kasabay nito, ang mga programang panlipunan ng estado tulad ng "Mga Bata ng Russia", "Mga Bata ng Chernobyl" at iba pa ay binuo at tumatakbo pa rin.

Kasalukuyang tinatalakay ng iba't ibang ministri at departamento ang mga isyu ng panlipunang proteksyon at suporta para sa mga bata: ang Ministri ng Pangkalahatan at Vocational Education; Ministri ng Paggawa at panlipunang pag-unlad; Ministri ng Kalusugan; Ministri ng Katarungan.

Saanman sa bansa ang mga institusyon ng isang bagong uri ay nilikha: mga sentro para sa panlipunang kalusugan ng pamilya at mga bata, panlipunang rehabilitasyon ng mahihirap na mga tinedyer; binuksan ang mga silungan para sa mga tumakas na bata; may mga social hotel at helpline at marami pang ibang serbisyo na nagbibigay ng panlipunan, medikal, sikolohikal, pedagogical at iba pang uri ng tulong.

Ang kawanggawa ay bumabalik sa ating lipunan, at sa isang bagong legal na naayos na batayan. Ang Batas ng Russian Federation "Sa mga aktibidad ng kawanggawa at mga organisasyon ng kawanggawa" ay nagdulot ng isang proseso ng mabilis na pag-unlad ng mga pundasyon ng kawanggawa, asosasyon, unyon, asosasyon. Sa kasalukuyan, ang Charity and Health Fund, ang Children's Fund, pundasyon ng kawanggawa"White Crane" at marami pang iba na nagbibigay ng panlipunang proteksyon at tulong sa mga ulila at mga batang naiwang walang pangangalaga ng magulang, mga orphanage. Propesyonal na asosasyon ng mga social educator at mga manggagawang panlipunan, ang isang boluntaryong kilusan ay nakakakuha ng momentum na nagbibigay ng tulong at suporta sa mga batang nangangailangan. Noong 1991, ang instituto ng social pedagogy ay opisyal na ipinakilala sa Russia. Sa sistema ng bokasyonal na edukasyon, ang isang bagong espesyalidad na "social pedagogy" ay naaprubahan, ang isang katangian ng kwalipikasyon ng isang guro sa lipunan ay binuo, at ang mga naaangkop na pagdaragdag ay ginawa sa direktoryo ng kwalipikasyon ng mga posisyon ng mga tagapamahala, mga espesyalista at empleyado. Kaya, sa legal at praktikal, ang mga pundasyon ng isang bagong propesyon ay inilatag. Ang konsepto ng "social educator" ay naging pamilyar at naging bahagi ng teoretikal na pananaliksik ng mga siyentipiko at pagsasanay sa pagtuturo. Ang opisyal na pagbubukas ng bagong institusyong panlipunan ay nagbigay ng malaking puwersa sa pamamaraan, teoretikal at siyentipiko at praktikal na pananaliksik kapwa sa larangan ng aktibidad ng mga bagong tauhan at sa kanilang pagsasanay. Ang mga kamakailang taon ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng 70-taong pahinga, ang Russia ay bumalik sa pandaigdigang espasyo sa edukasyon. Pinag-aaralan ang karanasang dayuhan, inilalathala ang isinalin na literatura, at mayroong aktibong pagpapalitan ng mga espesyalista.

Ikaw at ako ay nakatayo sa pinagmulan ng isang bagong panahon - ang panahon ng propesyonal na aktibidad ng sosyo-pedagogical. Nagsisimula pa lang, pero hindi sa simula. Ang sangkatauhan ay nakaipon ng malawak na karanasan sa pakikipagtulungan sa mga bata na nangangailangan ng espesyal na proteksyon at pangangalaga, ito ay nagmamay-ari ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema na lumitaw sa kanila, at lumilikha ng mga bagong teknolohiya. At ang pag-unlad ng kulturang Ruso matagal nang naging daan ang propesyon na ito sa iba't ibang larangan ng aktibidad sa lipunan.

Social Pedagogy sa modernong kondisyon pampulitika, panlipunan, pagbabagong pang-ekonomiya bansa, ang pagpasok ng Russia sa pandaigdigang komunidad, ang pag-aampon ng Russia sa Convention on the Rights of the Child ay nagiging simbolo ng mga pagbabagong naglalayong lumikha epektibong sistema pangangalaga, proteksyon at suporta para sa mga bata.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili

• 1. Ano ang mga kultural at makasaysayang tradisyon ng pagkakawanggawa at awa sa Russia?
• 2. Anong mga pangunahing direksyon at anyo ng tulong panlipunan sa pagkabata ang umiral sa estado ng Lumang Ruso noong ika-9 - ika-16 na siglo?
• 3. Paano nabuo ang sistema ng pangangalaga sa bata ng estado sa Russia noong panahon mula sa ika-17 siglo. hanggang sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. ?
• 4. Sabihin sa amin ang tungkol sa pagbuo ng sistema ng pampublikong pangangalaga para sa pagkabata sa Russia: ang mga pakinabang at disadvantages nito.
• 5. Palawakin ang nilalaman ng pakikipagtulungan sa mga bata sa panlipunang globo noong panahon ng Sobyet.
• 6. Ano ang kakanyahan ng mga modernong diskarte sa pagbuo ng mga istruktura ng estado at hindi estado ng tulong panlipunan sa pagkabata sa Russia?

Panitikan:

• 1. Alexandrovsky Yu.A. Alamin at pagtagumpayan ang iyong sarili: Mag-isa sa lahat.
• 2. Antolohiya ng pedagogical na pag-iisip ng Sinaunang Russia at ang estado ng Russia noong XIV-XVII na siglo. - M 1985.

"3. Antolohiya ng gawaing panlipunan. T. 1. Kasaysayan ng tulong panlipunan sa Russia / Compiled by M.V. Firsov. - M, 1994.

• 4. Vodya L. V. Charity at patronage sa Russia: Krat. kasaysayan tampok na artikulo. - M., 1993.
• 5. Mga organisasyong pangkawanggawa ng oryentasyong panlipunan. - M., 1998.
• 6. Egoshina VN, Efimova NV Mula sa kasaysayan ng charity at social welfare ng mga bata sa Russia. - M., 1993.
• 7. Klyuchevsky V. O. Sobr. cit.: Sa 9 na tomo T. 1. Kure ng kasaysayan ng Russia. Bahagi 1, - M., 1987.
• 8. Neshcheretny PI Mga makasaysayang ugat at tradisyon ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia. - M, 1993.
• 9. Russian encyclopedia of social work: Sa 2 volume. / Ed. A. M. Panova, E. I. Kholostova. - M., 1997.