ប្រធានបទៈ​ "វប្បធម៌"

ពិភពលោក kជ្រុល XXសតវត្សក

1. លក្ខណៈនៃសម័យកាល

2. Avant-garde

3. លក្ខណៈនៃសិល្បៈនៃសតវត្សទី XX

4. ឥទ្ធិពលនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាមកលើសង្គម

5. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៃសតវត្សទី 20

6. សម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើប

7. រូបតំណាងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX

8. សិល្បៈ Avant-garde

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ

1. លក្ខណៈនៃសម័យកាល

មិនដែលមានសម័យកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ដែលក្នុងកម្រិតដូចគ្នាទៅនឹងសតវត្សទី 20 បានប៉ះ និងរំភើបចិត្តនៃសហសម័យ ជំរុញឱ្យមានតម្រូវការក្នុងការប្រកាសអំពីគំនិត និងការរកឃើញសិល្បៈរបស់ពួកគេជាញឹកញាប់។ ផ្ទុយមិត្ត។ ភាពថ្មីថ្មោងនៃគំនិតដែលសតវត្សទី 20 បានផ្ទុះចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោកគឺពិតជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ ពួកគេត្រូវការការវិភាគប្រកបដោយការគិតគូរ និងជាប្រព័ន្ធ ហើយនឹងត្រូវបានបញ្ជូនបន្តម្តងហើយម្តងទៀតដោយមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។

តាមពិតសតវត្សទី 20 បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការដឹងថា "ព្រះទាំងអស់បានស្លាប់ហើយមនុស្សនៅតែ" តែម្នាក់ឯងជាមួយនឹងអំណាចរបស់គាត់និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់គាត់។ ម៉្យាងវិញទៀត ការបាត់បង់អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃក្នុងជីវិតលើផែនដីទាំងមូល និងសិល្បករដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាព្រះ បណ្តាលឱ្យមានសុទិដ្ឋិនិយម និងថាមពលច្នៃប្រឌិតដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ផ្ទុយទៅវិញ វាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ភ័យខ្លាចចំពោះភាពទទេរដែលបានបើកឡើង និងការទទួលខុសត្រូវដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ថាគាត់មានអារម្មណ៍។ ដូច្នេះហើយ សុទិដ្ឋិនិយម និងទុទិដ្ឋិនិយម ក្តីសង្ឃឹម និងភាពអស់សង្ឃឹម... អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែច្បាស់ និងផ្ទុយស្រឡះ ប្រឆាំង និងរុញច្រាន។ ពេលវេលាសង្គមនៅសតវត្សទី 20 ក្លាយ​ទៅ​ជា​ក្រាស់​ខ្លាំង និង​ជា​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​ជា​ញឹក​ញាប់​មិន​មាន​ពេល​វេលា​ដើម្បី​យល់​ដឹង និង​មាន​បទពិសោធន៍។

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោកក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរកឃើញនៃទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងរូបវិទ្យា។ នេះបាននាំឱ្យមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងទូលំទូលាយនៃគោលគំនិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃតម្លៃនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹង និងជីវិតមនុស្ស រួមទាំងសិល្បៈ និង Canons របស់វា។ កម្មវត្ថុនៃច្បាប់នៃសហគមន៍មនុស្ស មូលដ្ឋានគ្រឹះប្រពៃណី និងរបៀបរស់នៅទាំងមូល ដែលមនុស្សជាតិបានពឹងផ្អែកអស់ជាច្រើនសតវត្សកន្លងមកនេះ បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ បដិវត្តន៍ក្នុងចិត្ត ធ្វើបដិវត្តក្នុងចិត្ត ហើយបន្ទាប់មកក្នុងសង្គមខ្លួនឯង។

ការសង្ស័យបានបំបែកភាពសុចរិតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្ម ការរីកលូតលាស់នៃទីក្រុង ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យាបាននាំឱ្យមនុស្សម្នាក់បាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិ រកមិនឃើញភាពសុខដុមជាមួយសង្គម ប៉ុន្តែមិនអាចស្វែងរកសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ពេញមួយជីវិត។ សតវត្ស។ សេរីភាព​ដែល​គាត់​ប្រកាស​ជា​រូប​ព្រះ​របស់​គាត់ មិន​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​សប្បាយ​ចិត្ត​ទេ។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិសមហេតុសមផល និងលទ្ធិអរូបី មនុស្សនិយម មាន និងនៅតែជាការរិះគន់នៃទំនៀមទំលាប់ខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដ ដែលគ្មានទ្រឹស្ដីម៉ូដទាន់សម័យនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មថ្មីអាចជំនួសបាន។

Impressionism និងធម្មជាតិនិយមនៃចុងសតវត្សទី 19 ។ ពី "សិល្បៈថ្មីទាំងស្រុង" បានផ្លាស់ប្តូរទៅសតវត្សទី 20 ។ ចូលទៅក្នុងប្រភេទ "បុរាណ" ។ សិល្បៈនៃ avant-garde ជាមួយរបស់វា។ សាលារៀនជាច្រើន។ដងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ អ្នកបញ្ចេញមតិ(expressionism មានន័យថា "ការបញ្ចេញមតិ") សង្កត់ធ្ងន់ថាពួកគេមិនមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយ Impressionists ដោយព្យាយាមបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងតាមរយៈសិល្បៈរបស់ពួកគេ។ អ្នកអនាគតពួកគេបានកសាងពិភពលោកឡើងវិញដោយភ្ជាប់ធាតុចម្បងរបស់វាតាមការសំរេចចិត្តរបស់ពួកគេ "ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ" ដោយដោះលែងខ្លួនពួកគេពីបន្ទុកនៃតក្កវិជ្ជានិងហេតុផល។

កំណត់ និងដោះស្រាយបញ្ហានៃពេលវេលាថ្មីតាមរបៀបរបស់ខ្លួន។ avant-garde របស់រុស្ស៊ីសូមអរគុណដល់គំនូររបស់ K. Malevich និង V. Kandinsky ឧត្តមភាព និងសិល្បៈអរូបីបានក្លាយជាបាតុភូតគួរឱ្យកត់សម្គាល់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាសារុស្សីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងវប្បធម៌សិល្បៈពិភពលោកផងដែរបើក ដំណាក់កាលថ្មី។នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដោយមានជំនួយពីភាសាសិល្បៈថ្មី វិចិត្រករជនជាតិរុស្សីអាចបង្កើតនូវអ្វីដែលប្លែកពីគេ រហូតមកដល់ពេលនេះមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ការពិតសិល្បៈសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃការរៀបចំជាក់លាក់ និងចំណេះដឹងនៃ "ច្បាប់" របស់ខ្លួនត្រូវបានទាមទារ។

តួនាទីរបស់អ្នកទ្រឹស្តីនៃសិល្បៈថ្មីត្រូវបានសន្មត់ដោយសិល្បករខ្លួនឯង។ ដូច្នេះនៅក្នុងការងារ "នៅលើខាងវិញ្ញាណក្នុងសិល្បៈ" V. Kandinsky សរសេរអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃភាសានៃសិល្បៈអរូបី: ពួកគេអាចប្រើរង្វង់ការ៉េនិងត្រីកោណជាមធ្យោបាយ។ “រាល់ការងារសិល្បៈសុទ្ធតែជាកូនសម័យ ហើយជារឿយៗវាជាម្តាយនៃអារម្មណ៍របស់យើង។ ដូច្នេះ សម័យកាលវប្បធម៌នីមួយៗបង្កើតសិល្បៈផ្ទាល់ខ្លួន ដែលមិនអាចធ្វើម្តងទៀតបានទេ។

ការបដិសេធនៃការធ្វើត្រាប់តាម (ពោលគឺការធ្វើត្រាប់តាមធម្មជាតិដោយសិល្បៈដូចមនុស្សបុរាណបានធ្វើ) បំណងប្រាថ្នាដើម្បីសាងសង់ "ការពិតខាងវិញ្ញាណ" ថ្មីទាំងស្រុងដែលផ្ទុយទៅវិញនឹងជួយរៀបចំឡើងវិញ។ ពិភពសង្គមទាំងអស់នេះបានទាក់ទាញសិល្បករនៃដើមសតវត្សទី 20 ។ ភាពខាងវិញ្ញាណដោយខ្លួនវាកាន់តែមានការកើនឡើងនូវការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈមួយចំនួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ តាមទស្សនៈរបស់ V. Kandinsky សូម្បីតែជីវិតខាងវិញ្ញាណក៏មើលទៅដូចជា "ត្រីកោណចង្អុរធំមួយ ដែលបែងចែកជាផ្នែកមិនស្មើគ្នា"។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះផ្នែកមុតស្រួចនិងតូចបំផុតនៃត្រីកោណត្រូវបានតម្រង់ទៅខាងលើហើយនៅផ្នែកខាងលើរបស់វាមានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ម្ខាង​គាត់​ត្រេកអរ ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត​គាត់​សោក​ស្តាយ ព្រោះ​សូម្បី​អ្នក​ដែល​ចូល​ជិត​គាត់​ក៏​មិន​យល់​ដែរ។ បែបនេះគឺ Beethoven នេះបើយោងតាម ​​V. Kandinsky ទាំងនេះគឺជាទេពកោសល្យផ្សេងទៀតនៅក្នុងសិល្បៈ។ “នៅពេលសាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌ (ចុងក្រោយ ដៃខ្លាំង Nietzsche) និងមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងក្រៅគំរាមកំហែងដល់ការដួលរលំ មនុស្សម្នាក់បង្វែរការមើលរបស់គាត់ពីខាងក្រៅមកក្នុងខ្លួនគាត់ "V. Kandinsky កំណត់ពេលវេលាបានត្រឹមត្រូវ ដែលក្នុងនោះគាត់គឺជាសហសម័យ (

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ជ្រៅនៃគំនិតច្នៃប្រឌិត លេចឡើងចំពោះអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ជារូបភាពអាថ៌កំបាំង ហើយពួកគេត្រូវបានគេយល់តិចតួច និងបង្ហាញតាមរយៈពាក្យ។ វិចិត្រសិល្បៈជាមួយនឹងចំនុច បន្ទាត់ ពណ៌ ឬនៅក្នុងតន្ត្រី។ ការច្នៃប្រឌិតដោយពាក្យសំដី (អក្សរសិល្ប៍កំណាព្យ) គឺងាយនឹងបំផ្លិចបំផ្លាញដូចជារូបភាពរួម - មុខក្នុងការគូរ។ ការផ្លាស់ប្តូរសោភ័ណភាពទាំងអស់នេះគឺជាភស្តុតាងនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ទាំងជាមួយមនុស្ស និងជាមួយសង្គមដែលគាត់រស់នៅ។

ការ​ជេរ​ប្រមាថ​អ្នក​សិល្បៈ​សម័យ​ទំនើប​ដែល​គេ​ចោទ​ថា "មិន​អាច​គូរ" ច្រើន​តែ​ក្លាយ​ជា​អយុត្តិធម៌។ វាត្រូវបានគេដឹងថាអ្នកតំណាងជាច្រើននៃ avant-garde ក្នុងស្រុកនិងបរទេសនិងសម័យទំនើបនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ពួកគេធ្វើតាមចៅហ្វាយនាយនៃគំនូរបុរាណ - Rembrandt, D. Velasquez, El Greco ជាដើមដោយបានស្ទាត់ជំនាញពួកគេ។ របៀបច្នៃប្រឌិតទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ពួក​គេ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​មិន​ឈប់​នៅ​ទី​នោះ។ សិល្បករទាំងនេះរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍ K. Malevich និង P. Picasso ដែលបានគ្រប់គ្រងផងដែរដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ "វិញ្ញាណ" នៃពេលវេលារបស់ពួកគេនិង, សំខាន់ជាងទាំងអស់, ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសុចរិតភាពនៃពិភពលោកនិងមនុស្សព្រមទាំងការពិសោធន៍។ នៅក្នុងវិស័យនៃលទ្ធភាពថ្មីនៃភាសាវិចិត្រសិល្បៈ។

រូបរាងនៅសតវត្សទី 20 ទេវកថាអំពី "ការស្លាប់នៃសិល្បៈ" បានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យបុរាណនៃវប្បធម៌រួមទាំងសិល្បៈធម្មជាតិដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ វិចិត្រករត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាថ្មី ដែលកំណត់មិនត្រឹមតែដោយភាពពិសេសនៃការអនុវត្តសិល្បៈថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ពីការពិតសង្គមផងដែរ ដែលភាគច្រើនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបដិវត្តន៍រុស្ស៊ី។

2. Avant-garde

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនៅក្នុងសង្គមមានការយល់ខុសអំពីសិល្បៈថ្មី ភាសាបានផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់បើប្រៀបធៀបនឹងបុរាណ ដែលចាត់ទុកវត្ថុបុរាណ និងក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាគំរូ។ avant-garde,ដូចជាសិល្បៈនៃសម័យទំនើបទាំងមូល, លែងទទួលស្គាល់ canons បុរាណ, ដោះលែងខ្លួនវាពីការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេនិងប្រកាស សេរីភាពពេញលេញភាពច្នៃប្រឌិត។ សិល្បៈ​ថ្មី​មិន​បាន​ស្វែង​រក​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ការ​ពិត​និង​មនុស្ស​ទេ​វា​បាន​បង្កើត​ឡើង​ ការពិតថ្មី។រចនាវាតាមដែលអ្នកចង់បាន។ ការបង្កើនចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះសិល្បករគឺមិនមែនទេ។ ពិភពខាងក្រៅប៉ុន្តែពិភពខាងក្នុងនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ គោលដៅនៃសិល្បៈគឺ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។សិល្បករ ទោះក្នុងទម្រង់ណាក៏ដោយ វាបង្ហាញខ្លួនឯង។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនិកជនចាប់ផ្តើមទាក់ទាញមិនត្រឹមតែលទ្ធផលនៃការងាររបស់វិចិត្រករ - ការងារសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដំណើរការច្នៃប្រឌិតនៃការបង្កើតរបស់វាចាប់ពីគំនិតរហូតដល់ការអនុវត្ត។ ភាពបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញតិចតួច - អាថ៌កំបាំងនៃការច្នៃប្រឌិតបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ដែលដោយមានជំនួយពីតក្កវិជ្ជានិងហេតុផលមិនតែងតែអាចធ្វើទៅបានទេ។ សនិទាននិយមកំពុងចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំងឡើងដើម្បីផ្តល់ផ្លូវដល់ភាពមិនសមហេតុផល ដែលផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់អារម្មណ៍ និងវិចារណញាណលើហេតុផលក្នុងការយល់ការពិត។

3. លក្ខណៈនៃសិល្បៈនៃសតវត្សទី XX

ភាពមិនសមហេតុផលក្លាយជាផ្នែកមួយនៃ លក្ខណៈសិល្បៈនៃសតវត្សទី 20 វាត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយសមិទ្ធិផលក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា Freudian និងអត្ថិភាពនិយម ដែលឥទ្ធិពលរបស់វាត្រូវបានក្លាយជារូបីយ៉ាងខ្លាំង។ វិចិត្រករខ្លួនឯងកំពុងងាកទៅរកទស្សនវិជ្ជាកាន់តែខ្លាំងឡើង ដើម្បីពន្យល់ពីអ្វីដែលមិនអាចពន្យល់បាន ស្វែងយល់ដែលមិនអាចយល់បាន បង្កើតដោយមានជំនួយរបស់វាបង្ហាញពីនិន្នាការសិល្បៈថ្មី។ ទស្សនវិជ្ជាគឺនៅជិតសិល្បៈពីមុន។ វាបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹង aphorisms របស់ខុងជឺ កំណាព្យបុរាណរបស់ Parmenides និង Lucretius ការសន្ទនារបស់ Plato អក្សររបស់ Epicurus និង Seneca ។ ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈមិនត្រូវបានរំខាននៅក្នុងសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹក Augustine, Dante, Voltaire, Goethe ក៏ដូចជា F. Dostoevsky, L. Tolstoy, F. Nietzsche, N. Berdyaev, V. Rozanov និងអ្នកដទៃដែលបានបង្ហាញពីគំនិតរបស់ពួកគេមិនមែនដោយការស្ថាបនាទ្រឹស្តីអរូបីទេ ប៉ុន្តែដោយមធ្យោបាយ។ នៃសិល្បៈយ៉ាងរស់រវើក និងក្នុងន័យធៀប។

អ្នកស្នងមរតកម្នាក់នៃប្រពៃណីនេះគឺជនជាតិបារាំង អត្ថិភាពនិយម៖អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺក្នុងពេលតែមួយ អ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញអ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោន និងអ្នកសាធារណៈ - J.-P. Sartre, A. Camus, F. Kafka និងអ្នកដទៃ។ Camus ធ្លាប់បានកត់សម្គាល់ថា "ប្រសិនបើអ្នកចង់ក្លាយជាទស្សនវិទូ ចូរសរសេរប្រលោមលោក"។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះប្រលោមលោក និងរឿងល្ខោនរបស់អត្ថិភាពនិយម ដែលគំនិតរបស់ពួកគេបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមសាធារណជនអាន ដោយចូលទៅក្នុងមនសិការ ("ភ័យរន្ធត់") នៃសតវត្សទី 20 ។ ម៉ូដសម្រាប់អត្ថិភាពនិយមបាននាំទៅដល់ការលេចចេញជារូបរាងនៅអឺរ៉ុបនៃ "ហាងកាហ្វេអត្ថិភាព" ជាមួយនឹងពិដានពណ៌ខ្មៅចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេ ដូច្នេះវាងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកទស្សនាក្នុងការផ្តោតលើបទពិសោធន៍ខាងក្នុងនៃការចង់បាន ការថប់បារម្ភ និងភាពមិនសមហេតុផលពីភាពគ្មានន័យនៃអត្ថិភាព។ ទាំងអស់នេះបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាក្នុងចំណោមពួកអត្ថិភាពនិយមខ្លួនឯង ចាប់តាំងពីការចាប់អារម្មណ៍នឹងការបែបនេះ ផលប៉ះពាល់ខាងក្រៅយោងតាម ​​A. Camus បានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះភាពក្រីក្រខាងបញ្ញារបស់សាធារណជន។

នៅក្នុងការងាររបស់ Camus ទំនោរផ្ទុយគ្នាពីរត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា ដោយមិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយក្នុងពេលតែមួយជាផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបង្កើត។ Camus លះបង់អត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ The Myth of Sisyphus ទៅនឹងប្រធានបទនៃភាពមិនសមហេតុផល ក៏ដូចជារឿង The Outsider និងរឿង Caligula ។ ប្រធានបទនៃការបះបោរត្រូវបានប៉ះដោយគាត់នៅក្នុងអត្ថបទ "បុរសបះបោរ" ប្រលោមលោក "ប៉េស្ត" និងរឿង "មនុស្សសុចរិត" ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃអត្ថិភាពនិយមមិនឆ្ងាយទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានសិក្សាដោយជីវិតខ្លួនឯង។

ការដួលរលំនៃតម្លៃសីលធម៌នៅក្នុងគំនិតរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបរាប់លាននាក់ ហើយជាលទ្ធផល ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃតម្លៃដែលមានស្រាប់ទាំងអស់នៅក្នុងចិត្តនេះ គឺជាការពិតនៃការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 20 ។ វិបត្តិនៃទំនៀមទម្លាប់ និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញរួចហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌មនុស្សជាតិច្រើនជាងម្តង ប៉ុន្តែប្រហែលជាវាមិនប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតមនុស្សទាំងអស់នោះទេ គឺមិនមានលក្ខណៈទូលំទូលាយនោះទេ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតទាំងអស់ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលពីរពាន់ឆ្នាំនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌គ្រីស្ទានត្រូវបានរង្គោះរង្គើយ៉ាងខ្លាំង។ បុរសប្រឈមមុខនឹងការលំបាក និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក រូបភាពនៃជីវិតរបស់គាត់ ដែលនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប និងពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមរូបភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ជួយសង្គ្រោះគាត់ ដែលបុព្វបុរសរបស់គាត់បានធ្វើតាម។ ចលាចលធ្ងន់ធ្ងរស្រដៀងគ្នានេះ វប្បធម៌អឺរ៉ុបតាំងពីថ្ងៃលិច អរិយធម៌បុរាណមិនទាន់មានបទពិសោធន៍នៅឡើយ។

4. ឥទ្ធិពល វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសលើសង្គម

នៅសតវត្សទី XX ។ ទីកន្លែងនៃវប្បធម៌ត្រូវបានជំនួសដោយអរិយធម៌ ដែលយោងទៅតាម A. Malraux "អាចយកឈ្នះលើផែនដីទាំងមូលបាន ប៉ុន្តែមិនអាចបង្កើតប្រាសាទផ្ទាល់ខ្លួន ឬផ្នូររបស់វាបានទេ"។ អរិយធម៌ថ្មីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ដែលបានរំដោះខ្លួនចេញពីសីលធម៌ វណ្ណៈ និងការរឹតបន្តឹងផ្សេងទៀតនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ បម្រាមទាំងអស់ដែលវប្បធម៌ប្រពៃណីជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់ ហើយតម្លៃសកលត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ការបដិសេធនៃ Canons នៅក្នុងសិល្បៈនិងជីវិតខ្លួនឯងបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាសំណួរដែលបង្កើតអត្ថន័យសំខាន់ មនុស្សក្លាយជារឹម (ឧ. គ្រឿងកុំព្យូទ័រ, ឯកជន) ។ ដល់ពេលដែលត្រូវឆ្លើយមិនច្រើនទេ សំណួរ "តើមានព្រះទេ?" ប៉ុន្តែជាសំណួរ "តើមានបុរសទេ?"

វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅក្នុងសង្គមក្នុងវិស័យបង្កើតអត្ថប្រយោជន៍នៃអរិយធម៌នៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 2 បានបំផ្លាញចោលនូវក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិរួចទៅហើយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ។ សង្គ្រាមពិភពលោក បដិវត្តន៍ និងការប្រឆាំងបដិវត្តន៍ ការតស៊ូដែលកំពុងបន្តសម្រាប់ការបែងចែក និងការរៀបចំឡើងវិញនៃពិភពលោក របបផ្តាច់ការ និងជំរុំប្រមូលផ្តុំនៅទីបំផុតបាននាំឱ្យមានវិបត្តិ និងកង្វះខាងវិញ្ញាណ ហើយជួនកាល អំពើឃោរឃៅខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស បើទោះបីជាការពិតដែលថា ពួកគេទាំងអស់គឺជាអ្នកស្នងមរតកនៃសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងអរិយធម៌នៃវត្ថុបុរាណ។

"ប្រធានបទនិយមគឺជាជំងឺខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ជំងឺនេះមាននៅក្នុងការសន្មត់ថាអ្វីដែលជិតបំផុតសម្រាប់ខ្ញុំគឺ "ខ្ញុំ" របស់ខ្ញុំ i.e. អ្វី​ដែល​ជិត​បំផុត​ចំពោះ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ខ្ញុំ​គឺ​ការ​ពិត​របស់​ខ្ញុំ​»​ អ្នក​ទស្សនវិទូ​ជនជាតិ​អេស្បាញ​ដ៏​ល្បី​ឈ្មោះ​ José Ortega y Gasset អ្នក​ទ្រឹស្ដី​សិល្បៈ​សម័យ​ទំនើប​បាន​សរសេរ។ និក្ខេបបទ "ស្គាល់ខ្លួនឯង" ដែលប្រកាសនៅសម័យបុរាណ នៅតែមិនទាន់បញ្ចប់នៅសម័យរបស់យើង។ បុរសនៅតែដូចពីមុនអាថ៌កំបាំង និងអាថ៌កំបាំង មិនត្រឹមតែសម្រាប់ខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដទៃផងដែរ។ ស្ថានភាពនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ និងសិល្បៈខាងវិញ្ញាណ យោងទៅតាម X. Ortega y Gasset បានវិវត្តន៍នេះភាគច្រើនដោយសារតែការពិតដែលថា "យើងកំពុងបាត់បង់អារម្មណ៍ពីចម្ងាយ យើងបាត់បង់ការគោរព និងការភ័យខ្លាចសិល្បៈ យើងកំពុងខិតជិតវា នៅពេលណាមួយដែលយើងនឹងត្រូវស្លៀកពាក់ និងអារម្មណ៍ ហើយយើងស៊ាំនឹងការមិនយល់ពីវា” នេះជាការសង្កេតអំពីជោគវាសនានៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌សម័យទំនើបរបស់អ្នកគិតដ៏ឆ្នើមម្នាក់។

5. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៃសតវត្សទី 20

បុរសសម័យទំនើបកំពុងចាប់ផ្តើមមើលសិល្បៈកាន់តែខ្លាំងឡើងពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពប្រចាំថ្ងៃនិងមានប្រយោជន៍ដើម្បីចាត់ទុកវាជាផលិតផលនៃការរចនាថា "ភាពរីករាយ" ដែលភាពរីករាយនៃភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានកាត់បន្ថយកាន់តែច្រើន។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ យើង​មិន​ជួប​រឿង​បែប​នេះ​ទេ​ក្នុង​សម័យ​មុនៗ។ ការសញ្ជឹងគិតអំពីសោភ័ណភាពនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺមានកាន់តែច្រើនឡើងៗ ដោយមិនមានការចាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទសិល្បៈនោះទេ ហើយវានៅតែមានសិល្បៈតិចទៅៗ និងការរចនាតុបតែងកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ បរិស្ថានមនុស្សបរិស្ថានដែលមានតម្លៃកាន់តែច្រើន លក្ខខណ្ឌសុខស្រួលអត្ថិភាព និងតិច និងតិចអាចរីករាយនឹងសោភ័ណភាពដ៏ស្រស់ស្អាត។

ជម្លោះខាងក្រៅប្រែទៅជា ផែនការខាងក្នុងហើយក្លាយជាជម្លោះនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយពួកគេបានព្យាយាមស្វែងយល់ពីអត្ថិភាពនិយម។ សម្រាប់ Heidegger ដំណើរការទាំងនេះបណ្តាលឱ្យ "ការថប់បារម្ភ" និងសម្រាប់ Sartre - "ចង្អោរ" ។ ទិសដៅនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោក ("ការរស់នៅក្នុងពិភពលោក") មួយផ្នែកបានរាប់ជាសុចរិតដល់ជីវិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែជារឿយៗមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានយកឈ្នះដោយភាពអផ្សុក ឬ "ភាពសោកសៅរបស់រុស្ស៊ី"។ Kierkegaard គឺជាទស្សនវិទូដំបូងគេដែលផ្តល់នូវអារម្មណ៍ប្រធានបទ (ការភ័យខ្លាច ភាពស្រពិចស្រពិល ភាពធុញទ្រាន់។ Camus បានចាត់ទុកភាពមិនសមហេតុផលថាជាអារម្មណ៍មួយដែលកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតនូវលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 20 ពោលគឺវាកើតចេញពីភាពអផ្សុក ដោយមិនគិតពីសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍ផ្សេងទៀតទាំងអស់។ នៅក្នុងទម្លាប់នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមសួរសំណួរកាន់តែខ្លាំងឡើងថា "តើវាសមនឹងការរស់នៅទេ?" អត្ថន័យខ្ពស់ជាងនិងព្រះគុណ, Camus ឆ្លុះបញ្ចាំង។ «ភាពមិនសមហេតុផលគឺជាអំពើបាបដែលគ្មានព្រះ» ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការនឹករលឹក និងការចង់បានឋានសួគ៌ដែលបាត់បង់។

Paradoxical ដូចដែលវាហាក់ដូចជា ភាពមិនសមហេតុសមផលមានច្រើនដូចគ្នាជាមួយ ធម្មតា Camus និយាយ។ ដើម្បីយកឈ្នះលើការអនុញ្ញាត និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាព ចាំបាច់ត្រូវខិតខំអភិវឌ្ឍខ្លួន "ភាពច្បាស់លាស់នៃចក្ខុវិស័យ និងបទពិសោធន៍ពេញលេញ"។ ជោគវាសនាខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សគឺសមត្ថភាពក្នុងការទទួលបន្ទុកនៃជីវិតដោយមិនលាលែងពីខ្លួនឯងទៅវា។ អារម្មណ៍នៃភាពពេញលេញនៃជីវិតផ្តល់ឱ្យយោងទៅតាម Camus ការផ្តល់ដោយខ្លួនឯងក្នុងការច្នៃប្រឌិត - វាគឺជាកំពូលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែខិតខំ។

6. សម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើប

វានឹងជាកំហុសក្នុងការសន្មត់ថាបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី XX ។ បង្ហាញតែសម័យទំនើប។ ស្ថានភាព​វប្បធម៌​ប្រែ​ទៅ​ជា​ស្មុគស្មាញ​ជាង​មុន។ ពេញ ទំនើបនិយមសតវត្សរ៍,ហើយ​បន្ទាប់​មក ក្រោយសម័យទំនើប,មានហើយបន្តកើតមាននៅក្នុងការប្រឈមមុខនឹងនិន្នាការផ្សេងទៀតនៅក្នុងសិល្បៈនៃសតវត្សទី XX ។ និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតជាមួយនឹងភាពប្រាកដនិយម។ សិល្បៈប្រាកដនិយមដែលបានប្រកាសខ្លួនឯងនៅក្នុង កម្លាំងពេញលេញនៅសតវត្សទី 19 បន្តជានិន្នាការធំបំផុត និងសាកល្បងពេលវេលានៅក្នុងសិល្បៈ។ វាហាក់បីដូចជាបានកំណត់ការស្វែងរក និងការច្នៃប្រឌិតជាច្រើន ដោយបានជំនួសសាលារៀន និងនិន្នាការនៃសម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើបយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ហើយខណៈពេលដែលនិន្នាការថ្មីមួយទៀតនៅក្នុងសិល្បៈប្រកាសដោយខ្លួនវា ភាពប្រាកដនិយមមានអ្នកកោតសរសើររបស់ខ្លួនដែលស្រឡាញ់ការច្នៃប្រឌិតដោយស្មោះ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើភាពប្រាកដនិយមគឺឥតឈប់ឈរ និងមិនមានការចាប់អារម្មណ៍។ ជារឿយៗ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងលទ្ធិទំនើបនិយម និងលទ្ធិប្រាកដនិយមនាំឱ្យមានការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ "Guernica" ដោយ P. Picasso ជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាជាសម័យទំនើបឬការងារជាក់ស្តែង។ ប្រសិនបើទីមួយកំណត់លក្ខណៈរចនាប័ទ្មគំនូររបស់វិចិត្រករ ភាសារបស់គាត់ បន្ទាប់មកទីពីរសំដៅលើខ្លឹមសារ ការបង្កើតរូបភាពពិតដែលជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅនូវខ្លឹមសារនៃរូបភាពដែលបានបង្ហាញ - ប្រធានបទនៃសង្រ្គាមដែលធ្វើអោយសិល្បករមានការភ្ញាក់ផ្អើល ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។

ការ​បោះពុម្ព​នៃ​ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ជា​ប្រធានបទ​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់​សម្គាល់​សិល្បៈ​នៃ​សតវត្ស​ទី 20 ។ ពីសម័យមុន។ ប្រហែលជានៅក្នុងសម័យកាលណាមួយ វត្តមានរបស់វិចិត្រករនៅក្នុងការងារសិល្បៈមួយត្រូវបានមានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងដូចនៅក្នុងសិល្បៈនៃសតវត្សទី 20 នេះ។ នៅក្នុងសិល្បៈនៃសម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើប នៅក្នុងរចនាប័ទ្ម និងនិន្នាការជាច្រើនរបស់វា ពេលវេលាសំខាន់ៗជាច្រើននៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់បំផុត។

បើទោះបីជាទាក់ទង ឫសទូទៅដែលនិន្នាការឈានមុខគេពីរនៅក្នុងសិល្បៈនៃសតវត្សទី 20 បានកើនឡើង។ ទំនើបនិយម និងក្រោយទំនើបនិយមកើតមានក្នុងពេលតែមួយ ហើយមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងរូបភាពសិល្បៈនៃពិភពលោក ដែលនិន្នាការទាំងពីរនេះបានគ្រប់គ្រងដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំង។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសម័យទំនើបនេះ នៅតែមានជំនឿលើវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃជំនឿលើសាសនា និងប្រពៃណី។ ប៉ុន្តែក្រោយមកមានការបដិសេធចំពោះបទដ្ឋាន និងតម្លៃសីលធម៌ប្រពៃណីណាមួយដែលវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាអឺរ៉ុបមានអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការប្រែក្លាយពី Eurocentrism ទៅជាពហុកោណ និងការបំប្លែងវប្បធម៌នៃលោកខាងលិចទៅជាវប្បធម៌ថ្មីដែលមិនស្គាល់ពីមុនមកនៃបូព៌ា។ ជាមួយនឹងភាពអាថ៌កំបាំង ភាពកម្រ និងអសកម្មរបស់វា។ សម័យទំនើបបានស្វែងរកការបំពេញបន្ថែមនូវហេតុផលនិយម តាមរបៀបមិនសមហេតុផលចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងនៅក្នុងពិភពលោក។

សិល្បៈនៃសម័យទំនើបបានបង្កើតនូវការពិតសិល្បៈខុសគ្នាទាំងស្រុង ខុសពីពិភពលោកដែលមានគោលបំណងជុំវិញខ្លួនយើង។ Subjectivity បានធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយវត្ថុសោភ័ណភាពដោយចេតនា បង្កើតរូបភាពថ្មីជាមូលដ្ឋាននៅក្នុង Fantasy របស់វា។ ការបដិសេធនៃ Canon ណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈនាំឱ្យមានការបង្កើតរចនាប័ទ្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ឬរចនាប័ទ្មជាច្រើន) នៅក្នុងសិល្បៈ។ រចនាប័ទ្មមិនដូច Canon កើតចេញពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃ "ខ្ញុំ" ហើយបង្ហាញដោយខ្លួនវានៅក្នុងរឿងអ្នករចនាជឿថា។ ហើយការយល់ឃើញថ្មីចង់បានក្នុងសិល្បៈ និងក្នុងជីវិតជាល្បែង កាយវិការ ការញុះញង់។

ទន្ទឹមនឹងនេះសិល្បៈនៃសតវត្សទី XX ។ គឺជាឯកសារសិល្បៈនៃសម័យកាលរបស់វា។ ផ្តាច់ការ របបនយោបាយអាល្លឺម៉ង់ រុស្សី អ៊ីតាលី និងប្រទេសផ្សេងទៀតបាននាំទៅដល់ការចាប់កំណើតនៃសិល្បៈផ្តាច់ការ ការលេចឡើងនៃរូបភាពដែលជាភស្តុតាងនៃពេលវេលា អ្នកដឹកនាំ និង "វីរបុរស" របស់ខ្លួន។ ហើយ​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​អនុវត្ត​ចំពោះ​វិស័យ​ភាពយន្ត ឬ​សិល្បៈ​ទស្សនីយភាព​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​ការ​ថតរូប តន្ត្រី ស្ថាបត្យកម្ម កំណាព្យ ជាដើម។ នៅសតវត្សទី XX ។ មានអន្តរកម្មជិតស្និទ្ធ និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប និងរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះនៅដើមសតវត្សទី XX ។ "រដូវកាលរុស្ស៊ី" របស់ S. Diaghilev និងការតាំងពិពណ៌របស់វិចិត្រកររុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប៉ារីសត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ស្នាដៃរបស់វិចិត្រករ K. Korovin, V. Serov, V. Kandinsky, K. Malevich និងអ្នកតំណាងជាច្រើនទៀតនៃសិល្បៈបុរាណនិង avant-garde របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក។ អ្នកតំណាងនិមិត្តរូប អ្នកអនាគត អ្នកនិយមនិយម និងនិន្នាការសិល្បៈផ្សេងទៀតនៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបន្តនៅក្នុងស្នាដៃកំណាព្យ និងរូបភាពរបស់ពួកគេ។ ស្នាដៃតន្ត្រីរបស់ A. Scriabin, S. Rachmaninov, D. Shostakovich បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ហាញពី "ស្មារតី" នៃសម័យកាលនិងភាពចលាចលក្នុងសង្គមប្រសើរជាងភស្តុតាងឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនអំពីវា។ មនោសញ្ចេតនានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់សូវៀតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃចម្លាក់ដែលបង្កើតឡើងដោយ S. Konenkov និង A. Golubkina ក៏ដូចជានៅក្នុងគំនូររបស់វិចិត្រករ P. Vodkin, A. Deineka និងអ្នកដទៃ។

សិល្បៈ​រុស្ស៊ី​មិន​អាច​យល់​បាន​នៅ​ក្រៅ​ប្រវតិ្តសាស្រ្ត​របស់​រុស្ស៊ី​ទេ ដូច​ដែល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខ្លួន​ឯង​មិន​អាច​យល់​បាន​ដោយ​គ្មាន​សិល្បៈ។ ដូច្នេះនៅខាងក្រៅការងាររបស់ A. Blok, V. Mayakovsky, S. Yesenin, A. Platonov, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, B. Pasternak, F. Iskander, Ch. Aitmatov និងកវីនិងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំង។ តែប៉ុណ្ណោះ ភាគីផ្សេងគ្នាជីវិត ភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្លោះរបស់វា ប៉ុន្តែក៏មានពិភពនៃអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយលើសពីនេះទៀត អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ សូមអរគុណចំពោះការភ្ជាប់សិល្បៈជាមួយការពិត វាបានធ្វើឱ្យទាន់សម័យ និងពង្រឹងភាសារបស់ខ្លួន បង្កើតថ្មី។ លក្ខណៈពិសេសរចនាប័ទ្មនិងល្បិច។ ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ"ក្រោមដី" របស់រុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី XX ។ បានបង្ហាញពីការដួលរលំនៃឧត្តមគតិ ការខកចិត្ត ការភ័ន្តច្រឡំ និងក្តីសង្ឃឹមនៃសម័យក្រោយសូវៀត។

បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជាបាននាំទៅដល់ការលេចឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃសិល្បៈប្រភេទថ្មី ដូចជា ភាពយន្ត ទូរទស្សន៍ ការរចនា ការថតរូប សិល្បៈ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មជាដើម ។ នៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះធម្មជាតិជាបរិយាកាសធម្មជាតិជាជម្រក។

វប្បធម៌សិល្បៈនៃសតវត្សទី XX ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកាត់បន្ថយត្រឹមតែបច្ចុប្បន្ន ឬទិសដៅណាមួយទេ ពីព្រោះវប្បធម៌នេះគឺ mosaic ហើយត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយដោយរចនាប័ទ្ម និងទិសដៅដែលរួមរស់ជាមួយគ្នាជាច្រើនក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមភាពស៊ីវិលរបស់សិល្បករមិនមានន័យថាសមមូលសោភ័ណភាព និងសមមូលនៃស្នាដៃរបស់ពួកគេនោះទេ។ អាទិភាពសម្រាប់វប្បធម៌សិល្បៈពិភពលោកនៅតែជាសិល្បៈដែលមានអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ខ្ពស់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពល្អឥតខ្ចោះ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃទម្រង់។ សិល្បៈបែបនេះនៅក្នុងគ្រឹះដ៏ជ្រៅបំផុតរបស់វា មិនបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រពៃណីទេ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រពៃណីនៅតែចិញ្ចឹម និងបំផុសគំនិតដល់សិល្បករជាច្រើន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបង្កើត Canons ក្នុងសិល្បៈប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។

7. រូបតំណាងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX

វប្បធម៌ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់និង ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជីវិតខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី អឺរ៉ុប​ខាងលិចគឺជា "ការរកឃើញ" នៃអព្ភូតហេតុនៃគំនូររូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណ (1912) ដែលវិចិត្រករជនជាតិបារាំង Henri Matisse ត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់។ ហើយនៅដើមសហស្សវត្សរ៍ទី 3 រូបតំណាងរបស់រុស្ស៊ីនៅតែជាឧទាហរណ៍ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃភាពល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងការបង្កើត។ រូបភាពដែលមើលឃើញភាពខាងវិញ្ញាណពិត។ បើកភ្នែកឡើងវិញនៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 រូបតំណាងហាក់ដូចជាការណែនាំ និងការរំលឹកដល់សិល្បករ និងពិភពលោកទាំងមូលអំពីការហៅ និងជោគវាសនាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលគាត់ត្រូវតែបំពេញនៅចំពោះមុខមនុស្ស ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេភ្លេចក្នុងរូបភាព។ ហើយ​រូបរាង​មនុស្ស​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។

រូបតំណាងជារឿយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសិល្បៈនៃ avant-garde ដោយមើលឃើញលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាមួយចំនួននៃភាសារបស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងដាក់ពួកវាឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹង "គុណសម្បត្តិសិល្បៈ" របស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់គួរតែចងចាំពីភាពខុសគ្នាដ៏ធំនៅក្នុងធម្មជាតិនៃបាតុភូតទាំងពីរនេះ។ ជាការពិតរូបតំណាងរុស្ស៊ីនិង avant-garde រុស្ស៊ីជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប៉ូលខាងវិញ្ញាណពីរផ្សេងគ្នា។ ចូរយើងរស់នៅលើរឿងនេះឱ្យបានលំអិត។

ទីមួយ រូបតំណាងមួយមិនត្រឹមតែជាសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ ហើយក៏មិនមែនជាសិល្បៈច្រើនដែរ។ នាង​មាន​មុខងារ​ជា​ច្រើន​ទៀត បន្ថែម​លើ​សិល្បៈ និង​សោភ័ណភាព។ ការប្រៀបធៀបរូបតំណាងជាមួយ avant-garde គួរឱ្យកត់សម្គាល់ចុះខ្សោយអត្ថន័យនិងគោលបំណងរបស់វា។ ទីពីរ រូបតំណាងគឺពិសិដ្ឋ i.e. មានអាថ៌កំបាំងនៃការបង្កើតរូបព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធ។ នាងចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានជាអន្តរការីរវាងអ្នកជឿនិងរូបភាព។ រូបតំណាងជាកម្មសិទ្ធិចម្បងរបស់សាសនាចក្រ ហើយគោលបំណងសំខាន់របស់វាគឺមុខងារ liturgical (liturgical) ។ ដូច្នេះ ទីតាំងនៃរូបតំណាងមិនមែនជាសារមន្ទីរ និងការប្រមូលឯកជន ដូចករណីនៃសិល្បៈ avant-garde នោះទេ ប៉ុន្តែប្រាសាទដែលជា "ផ្ទះ" ពិតប្រាកដរបស់វា។ ទីបី រូបតំណាងគឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះ Canon ពោលគឺឧ។ ច្បាប់ និង​ច្បាប់​មួយ​ចំនួន​ស្រប​តាម​ច្បាប់​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សាសនាចក្រ​ជា​សមូហភាព (ដោយ​ស្របគ្នា)។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical(សូមចាំថា II និង VII គឺសំខាន់បំផុតសម្រាប់អ្នកគូររូប)។ ទីបួន រូបតំណាងមិនត្រឹមតែមានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ ភាពខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញដោយជំនួយពី ភាសាពិសេសខ្លឹមសារនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

8. សិល្បៈ Avant-garde

ចំពោះសិល្បៈ avant-garde នេះគឺជាបាតុភូតមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិទាំងស្រុងរបស់ពិភពលោកិយ និងពិភពសិល្បៈ ហើយមិនគួរទាមទារអ្វីឡើយ។ តួនាទីពិសេសក្នុងជីវិតមនុស្ស។ ពិតនៅពេលព្រឹកព្រលឹមនៃកំណើតនៃ avant-garde រួមជាមួយ មុខងារសិល្បៈគាត់ក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសកម្មផងដែរ។ តួនាទីសង្គមក្នុងបដិវត្តន៍នៃការរៀបចំសង្គមឡើងវិញ។ តួនាទីដ៏ធំក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិចិត្រករខ្លួនឯងទៅនឹងរសជាតិប្រធានបទនិងសេចក្តីប្រាថ្នាមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ សិល្បៈ Avant-garde គឺជាការពិសោធន៍មួយក្នុងវិស័យនៃការរំដោះខ្លួនប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វិចិត្រករ ដែលជាកុបកម្មនៃថាមពល ដែលជារឿយៗសន្លប់។ ខណៈពេលដែលការគូររូបរូបតំណាងតម្រូវឱ្យមាន "កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងអធិស្ឋាន" ពិសេសនិងការប្រមូលផ្តុំនៃកម្លាំងខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលជាកម្មវត្ថុនៃផ្លូវចិត្តនិងរាងកាយផងដែរ។ ឈ្មោះ​របស់​វិចិត្រករ​រូប​តំណាង​សម័យ​ដើម​ច្រើន​តែ​គ្មាន​ឈ្មោះ ពួកគេ​មាន​ចិត្ត​រាបទាប​ដែល​មិន​ហ៊ាន​ដាក់​ហត្ថលេខា​នៅ​ក្បែរ​រូប​ភាព​បរិសុទ្ធ។ នេះមិនអាចនិយាយបានអំពីវិចិត្រករ avant-garde ដែលសុបិនចង់ល្បី និងល្បីល្បាញក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

ជាការពិតណាស់ដោយការគោរព ប្រពៃណីជាតិវិចិត្រករ avant-garde មួយចំនួនប្រហែលជាបានស្រូប និងបញ្ចូលបច្ចេកទេសខ្លះៗរបស់វិចិត្រកររូបសញ្ញាជនជាតិរុស្សី បានទទួលបទពិសោធន៍ពីឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ (ឧទាហរណ៍ P. Vodkin ឬ N. Goncharova) ប៉ុន្តែភាពស្រដៀងគ្នានេះគឺមានលក្ខណៈខាងក្រៅសុទ្ធសាធ ហើយមិនប៉ះពាល់ដល់ខ្លឹមសារ និងជម្រៅនោះទេ។ ការបង្កើតរូបភាពគំនូររូបតំណាង ដែលអ្វីៗទាំងអស់គឺតែមួយ និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្ទុយទៅវិញ សិល្បៈ avant-garde បានខិតខំ និងព្យាយាមតាមមធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីបំបែកភាពស្មោះត្រង់នេះ កែទម្រង់ការពិត ផ្លាស់ប្តូរមនុស្សខ្លួនឯង។ វាបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបះបោរ បដិវត្តន៍ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់ការពិសោធន៍ប្រើប្រាស់គ្រប់បែបយ៉ាង ដែលបានកើនឡើងពេញប្រទេសរុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ដូច្នេះសូម្បីតែការប្រៀបធៀបទូទៅបំផុតនៃរូបតំណាង និង avant-garde បង្ហាញពីភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងបាតុភូតទាំងពីរនេះ ដែលមិនគួរដាក់ឱ្យស្មើគ្នា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះនៅក្នុងវប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ លក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយវាគឺជាការបង្កើនល្បឿននៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសនិង ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មហើយជាលទ្ធផល - ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈបើប្រៀបធៀបនឹងសតវត្សមុន។ បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ពេលវេលាសិល្បៈនិងលំហមួយដែលលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍បានចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំងឡើងត្រូវបានជំនួសដោយការរួមរស់ជាមួយគ្នា និងការតំណាងនៅក្នុងស្រទាប់ផ្សេងៗនៃភាពជា។ ឧបករណ៍ថ្មីបានមកដល់ហើយ។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជននិងការទំនាក់ទំនង សិល្បៈនិម្មិត ការផ្សព្វផ្សាយនៃការរចនា ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម អ៊ីនធឺណិត។

ទីពីរនៅក្នុងខាងវិញ្ញាណនិង វប្បធម៌សម្ភារៈប្រហែលជាវាមិនដែលមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សបែបនេះនៅក្នុងទិសដៅតម្លៃ រសជាតិ មនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈ រចនាប័ទ្ម និងនិន្នាការដូចនៅក្នុងសតវត្សទី 20 នោះទេ។ ដំបូងបង្អស់នេះសំដៅទៅលើចលនា avant-garde ដែលជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកជាបន្តបន្ទាប់។ ប៉ុន្តែក៏មាននិន្នាការជាក់ស្តែងដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី 20 ។ មិន​មាន​អំពើ​ហិង្សា​តិច​ទេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយថាជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងសិល្បៈមើលឃើញនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ស្ទើរតែរៀងរាល់ទស្សវត្សន៍ សិល្បករជំនាន់ថ្មីបានចេញមុខមកជាមួយនឹងមុខងារច្នៃប្រឌិត កម្មវិធី និងសូម្បីតែការសម្ដែងផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ វប្បធម៌សិល្បៈនៃសតវត្សទី XX ។ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យ វិសាលគម mosaic នៃសិល្បៈប្រពៃណី និងមិនមែនប្រពៃណី និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាវិធីនៃការស្គាល់ពិភពលោក និងមនុស្ស។ នៅសម័យមុន រចនាប័ទ្ម និងនិន្នាការមួយចំនួនបានជំនួសដោយរលូនផ្សេងទៀត៖ នៅសតវត្សទី 19 ។ មនោសញ្ចេតនា - ភាពប្រាកដនិយម, ចំណាប់អារម្មណ៍និយម - ក្រោយការចាប់អារម្មណ៍។ ល។ នៅសតវត្សទី 20 ។ មានការបែងចែកគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃ avant-garde និងបុរាណ ហើយក្រោយមកការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ និងការលេចឡើងនៃការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណថ្មី និងវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ និង "ការដាក់បញ្ចូល" នៅក្នុងវប្បធម៌ទំនើប។

ទី​៣ ដំណើរ​ការ​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​ក្នុង​ ជីវិតសាធារណៈវាក៏ប៉ះពាល់ដល់វប្បធម៌សិល្បៈផងដែរ ដោយបានរីករាលដាលវាផ្ដេកក្នុងចំណោមស្រទាប់ចម្រុះបំផុតនៃសង្គម និងក្រុមអាយុ។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនេះនៅក្នុងសតវត្សទី XX ។ បែងចែកវប្បធម៌ទៅជា "អភិជន" និង "ឥស្សរជន" ។

ទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមានគំនិតវប្បធម៌ដើមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ដល់វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនីមួយៗ ដោយកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវទស្សនៈសាភ័ណភ្ពរបស់អ្នកគិត និងសិល្បករ អ្នកនិពន្ធ និងតន្ត្រីករ អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកដឹកនាំរឿង។ ឥទ្ធិពលនេះបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈប្រកួតប្រជែងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីយល់។ ដំណើរការស្មុគស្មាញបំផុត។កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម និងបុគ្គលខ្លួនឯង។ សិល្បៈ​ងាក​មក​រក​ទស្សនវិជ្ជា ដើម្បី​អភិវឌ្ឍ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សិល្បៈ និង​ការ​វាយ​តម្លៃ​ការងារ​សិល្បៈ ស្វែង​យល់​ពី​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​សិល្បៈ និង ជីវិត​សង្គម. វាគឺនៅក្នុង assimilation សោភ័ណភាពនៃការពិតដែលពេញលេញនៃទាំងអស់។ បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណវប្បធម៌នៃសម័យកាលនីមួយៗ។ ចេតនាក្នុងការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារនៃដំណើរការ និងការវិភាគបុព្វហេតុរបស់វាបង្រួបបង្រួមទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ។ តាមពិតការវិភាគលើបញ្ហាទាំងនេះក៏ជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាវប្បធម៌ផងដែរ។

បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ

1. Rozanov V.V. សាសនា។ ទស្សនវិជ្ជា។ វប្បធម៌។ - M. , 1992 ។

2. Gnedich P.P. ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនៃសិល្បៈ។ - M. , 2000 ។

3. Toynbee A. ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - M. , 1991 ។

4. Mamontov S.P.s មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌។ - M. , 1993 ។

សញ្ញា, និមិត្តសញ្ញា, ភាសា, តម្លៃ, ច្បាប់, បទដ្ឋានសង្គម, ទណ្ឌកម្មសង្គម, គំនិតអំពីទំនាក់ទំនង, ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុនៃពិភពពិតនិងវិសាលភាពនៃជំនឿអរូបី, អាកប្បកិរិយាខាងក្រៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស, សីលធម៌, ទំនៀមទម្លាប់, ប្រពៃណី, ពិធីសាសនា។

អរិយធម៌ទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានថាមវន្ត ដំណើរការវប្បធម៌ដោយបង្កើតលក្ខខណ្ឌ និងយន្តការសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយសមិទ្ធិផល វប្បធម៌វិជ្ជាជីវៈដល់គ្រប់ស្រទាប់នៃសង្គម និងក្រុមជនជាតិភាគតិច។

IN ពិភពលោកទំនើបជាក់ស្តែងមិនមានវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចសុទ្ធទេនៅសល់។

តម្លៃគឺជាបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ ដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ដែលកំណត់គំរូ និងស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយា និងមានឥទ្ធិពលលើជម្រើសរវាងជម្រើសអាកប្បកិរិយាដែលអាចកើតមាន។

បទដ្ឋានគឺជាការបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិដែលមានស្ថេរភាព ដែលក្នុងសមត្ថភាពនេះត្រូវបានអនុម័ត ទទួលស្គាល់ និងរាប់ជាសុចរិតដោយសមាជិកនៃសង្គម ហើយជារឿយៗថែមទាំងត្រូវបានសរសេរកូដ ពោលគឺស្លៀកពាក់តាមរូបមន្តផ្ទាល់មាត់ ឬជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដែលជាផ្នែកនៃក្រមសីលធម៌។

ប្រព័ន្ធទូលំទូលាយនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតក្នុងអំឡុងពេលគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ និងសង្គម។ ដោយ មុខងារសង្គមគឺជាមធ្យោបាយការពារប្រឆាំងនឹងការភ័យខ្លាច៖ ការធ្វើសកម្មភាពតាមលំនាំការពារប្រឆាំងនឹងផលប៉ះពាល់។

គុណតម្លៃផ្តល់ឱ្យសង្គមនូវកម្រិតចាំបាច់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការព្យាករណ៍។ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងវប្បធម៌បទប្បញ្ញត្តិត្រូវបានអនុវត្ត សកម្មភាពរបស់មនុស្ស. យោងតាមលោក P. Sorokin វាគឺជាតម្លៃដែលដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ណាមួយ។ ដោយ​អាស្រ័យ​លើ​តម្លៃ​មួយ​ណា​ដែល​គ្រប​សង្កត់ គាត់​បាន​បែងចែក​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង ប្រព័ន្ធវប្បធម៌ចែកចេញជាបីប្រភេទ៖ ឧត្តមគតិ ត្រេកត្រអាល និងឧត្តមគតិ។

ប្រសិនបើវប្បធម៌មនោគមវិជ្ជាបានឈ្នះ តម្លៃកំពូលព្រះជាម្ចាស់ និងសេចក្តីជំនឿក្លាយជានៅក្នុងវា ហើយអាកប្បកិរិយាព្រងើយកណ្តើយត្រូវបានបង្កើតឡើងចំពោះពិភពលោកត្រេកត្រអាល ដល់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេចក្តីរីករាយរបស់វា។ ( វប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ, វប្បធម៌ព្រះពុទ្ធសាសនា) ។

ក្នុង​វប្បធម៌​ត្រេកត្រអាល តម្លៃ​នៃ​អារម្មណ៍​គឺ​មាន​តែ​អ្វី​ដែល​យើង​ឃើញ ឮ និង​ការ​ប៉ះ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​អត្ថន័យ។ ការបង្កើតរបស់វាចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 16 ហើយឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅសតវត្សទី 20 ។ តម្លៃនៃសាសនា សីលធម៌ និងតម្លៃផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅបរិមាត្រនៃមនសិការសាធារណៈ។

វប្បធម៌មនោគមវិជ្ជាគឺជាកម្រិតមធ្យមរវាងមនោគមវិជ្ជា និងអារម្មណ៍។ តម្លៃរបស់វាគឺជាតម្លៃនៃហេតុផល rationalizing objective reality ដែលជាផ្នែកមួយ supersensible និងផ្នែកត្រេកត្រអាល។ (សតវត្សទី ១៣-១៤, វប្បធម៌ក្រិក 5-4 សតវត្សមុនគ។

មានគោលការណ៍ជាច្រើនសម្រាប់ចាត់ថ្នាក់តម្លៃ៖ តាមរចនាសម្ព័ន្ធ តាមខ្លឹមសារ។ F. Klakhon ចាត់ថ្នាក់ពួកវាទៅជាក្រុមដូចខាងក្រោម៖ លេចធ្លោ ដែលភាគច្រើនប្រកាន់ខ្ជាប់ ប្រសិនបើពួកគេធ្វើតាម នោះការអនុម័តនេះត្រូវយល់ព្រម។ វ៉ារ្យ៉ង់, មិន​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​ខ្លាំង​ណាស់, ប៉ុន្តែ​យល់​ឃើញ​ដោយ​អធ្យាស្រ័យ។ តម្លៃ Deviant ត្រូវបានហាមឃាត់ និងដាក់ទណ្ឌកម្ម។

1. និន្នាការចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20

2. Postmodern ជាទស្សនៈពិភពលោកនៃសតវត្សទី 20

3. សង្គមព័ត៌មានជាដំណាក់កាលថ្មី។ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌

4. វប្បធម៌អភិជន និងវប្បធម៌ជាស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20

សតវត្សទី 20 អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតវប្បធម៌សកលតែមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការរួបរួមនៃវប្បធម៌ជាតិ។ វប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 គឺជាលទ្ធផល សតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិជាលទ្ធផលដែលតម្លៃជាច្រើននៃសតវត្សកន្លងមកបានក្លាយជារឿងអតីតកាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងអាចកសាងឋានានុក្រមនៃតម្លៃដែលសតវត្សទី 20 បានអនុម័តដោយធ្វើការជ្រើសរើសពេលវេលាសមស្របមួយ។

ដូច្នេះ ឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ ដែលនៅសម័យមុនៗ មានចរិតលក្ខណៈឥស្សរជន នៅសតវត្សរ៍ទី២០ ទទួលបានលក្ខណៈនៃតម្លៃមនុស្សជាសកល។ មនុស្សជាតិនៅសតវត្សទី 20 គឺជាការទទួលស្គាល់តម្លៃដាច់ខាត ជីវិតមនុស្សសិទ្ធិសេរីភាព និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស។ សង្គមទំនើបវាយតម្លៃខ្លួនឯងលើមាត្រដ្ឋានតែមួយ ដែលផ្អែកលើ គោលការណ៍មនុស្សសាស្ត្រ. ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច សិល្បៈ ទទួលបានភាពស្របច្បាប់នៅក្នុងសង្គមនៃសតវត្សទី 20 លុះត្រាតែពួកគេបញ្ជាក់ពីតម្លៃនៃជីវិតមនុស្ស។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ដែលជាលក្ខណៈនៃសតវត្សទី 20 គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរមុខមាត់របស់ភពផែនដី ដកមនុស្សចេញពីផ្នែកផលិតកម្ម បំផ្លាញភាពខុសគ្នារវាងទីក្រុង និងជនបទ ដាក់តម្លៃទីក្រុងនៅខាងក្រោយ។

សុចរិតភាពវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក បានដាក់គ្រឹះ សហជីពសេដ្ឋកិច្ចសន្តិភាពដែលបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាន តួនាទីថ្មី។ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងទំនាក់ទំនង។

ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងឧស្សាហកម្មបានប្រឈមមុខនឹងបុរសជាមួយនឹងបញ្ហានៃការហត់នឿយ។ ធនធាន​ធម្មជាតិពីព្រោះឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌លើធម្មជាតិគឺអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងទម្រង់ដ៏សាហាវបំផុត។ គ្រោះធម្មជាតិ. ទាំងអស់នេះមិនអាចបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មតបទៅនឹងការវិវត្តន៍នៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដែលបណ្តាលឱ្យមានទស្សនៈប្រឆាំងនឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលខ្លឹមសារនោះគឺថា វិទ្យាសាស្ត្របានវាយតម្លៃលើសសមត្ថភាពរបស់វា បង្កើតឱ្យមានវិបត្តិបរិស្ថាន សេដ្ឋកិច្ច និងជាតិ។

ម៉្យាងវិញទៀត ភាពជោគជ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចបង្កើតឱ្យមាន អារម្មណ៍សុទិដ្ឋិនិយម ដែលជាលទ្ធផល បាតុភូតតែមួយគត់វប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 - លោហធាតុ។ ស្នាដៃរបស់ V. Vernadsky, A. Chizhevsky, T. de Chardin ត្រូវបានបង្កប់ដោយជំនឿលើមនុស្ស ទទួលខុសត្រូវចំពោះការវិវត្តនៃលោហធាតុ។ ចិត្តមនុស្សហើយវិទ្យាសាស្រ្តគួរតែក្លាយជា យោងទៅតាម cosmists ដែលជាភូមិសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុត និង កម្លាំងលោហធាតុ. ជ័យជំនះនៃជីវិត និងអនាគតដ៏សុខដុមរមនាដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនេះ។

ទោះបីជាមានសមិទ្ធិផលនៃហេតុផលក៏ដោយ សតវត្សទី 19 មានការសង្ស័យអំពីភាពពេញលេញរបស់វា សតវត្សទី 20 មានការរិះគន់ដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើង។ ប្រភេទថ្មី។ទស្សនៈពិភពលោក - ក្រោយសម័យទំនើប។

Postmodern គឺ ប្រភេទពិសេសទស្សនៈពិភពលោកផ្តោតលើការបង្កើតបែបនេះ កន្លែងរស់នៅដែលក្នុងនោះតម្លៃសំខាន់គឺសេរីភាពនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ភាពឯកោនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស គោលការណ៍នៃល្បែង។ Postmodern មនសិការគឺសំដៅលើការបដិសេធនៃគ្រប់ប្រភេទនៃបទដ្ឋាននិងទំនៀមទម្លាប់ - សីលធម៌សោភ័ណភាពវិធីសាស្រ្តនៃការបដិសេធរបស់អាជ្ញាធរនៃឋានៈណាមួយដោយចាប់ផ្តើមពីរដ្ឋគំនិតជាតិដ៏អស្ចារ្យនិងបញ្ចប់ដោយច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

យើងបាននិយាយរួចមកហើយថា សតវត្សទី 19 បានចោទសួរពីភាពពេញលេញនៃហេតុផល បន្តការរិះគន់នេះ មនសិការក្រោយសម័យថ្មីបដិសេធហេតុផលសិទ្ធិក្នុងការគ្រប់គ្រងលើគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស ដែលបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការគ្រប់គ្រងបច្ចេកវិទ្យារបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ និងការត្រួតត្រាសង្គម-នយោបាយ។ របស់មនុស្សលើមនុស្ស។ បោះបង់ការអះអាងណាមួយចំពោះ omniscience ណាមួយ - ទស្សនវិជ្ជា, សាសនា, វិទ្យាសាស្រ្ត - នេះគឺជាគោលការណ៍សំខាន់មួយនៃ postmodernism ។

នៅកណ្តាលនៃការរិះគន់ក្រោយសម័យទំនើបគឺការពិតទាំងអស់ដែលត្រូវបានរកឃើញដោយចិត្ត។ មនសិការក្រោយសម័យថ្មីបដិសេធឧបករណ៍នៃចំណេះដឹងសមហេតុផល ដោយជំនួសវាដោយគំនិតដូចជាល្បែង ឱកាស ភាពអនាធិបតេយ្យ ភាពហួសចិត្ត ការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ នោះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបកស្រាយបាតុភូតផ្សេងៗទាំងស្រុងតាមអំពើចិត្ត ដោយបង្កើនចំណាប់អារម្មណ៍លើភាពមិនសមហេតុផល និងប្រធានបទ។ Postmodernism បដិសេធរូបភាពនៃសកលលោកទៅជាការពិតទាំងស្រុង ដោយទទួលស្គាល់គំនិតដែលអាចកើតមានទាំងអស់អំពីពិភពលោកក្នុងពេលតែមួយ។

គោលគំនិតក្រោយសម័យទំនើបគឺជិតនឹងគំនិតប្រជាធិបតេយ្យ។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមគឺជាក្រោយទំនើបភាវូបនីយកម្មរបស់វា៖ រចនាបថវប្បធម៌បង្រួបបង្រួមកំពុងត្រូវបានបំផ្លាញ ពហុវប្បធម៍និយមកំពុងលេចឡើង ធ្វើឱ្យព្រិលបន្ទាត់រវាងពិសិដ្ឋ និងអាសអាភាស ការអនុញ្ញាត និងមិនត្រូវបានអនុញ្ញាត ដំណើរការនៃមនុស្សជាមធ្យម និងការកើនឡើងនៃមហាជន។ វប្បធម៌កំពុងរីកចម្រើន។ នៅក្នុងវប្បធម៌ក្រោយសម័យថ្មី មិនមានបន្ទាត់រវាង geniuses និងហ្វូងមនុស្សនោះទេ ព្រោះវាមិនមានអាជ្ញាធរ ប្រពៃណី វាយល់ឃើញពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអាជ្ញាធរហួសហេតុ។

Postmodern បានច្រានចោលការអះអាងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបដើម្បីបំភ្លឺនិងអប់រំអ្នកដទៃទៀតដែលមិនមានជំនាញនៃហេតុផល។ ចំណេះដឹងទ្រឹស្តី. ហេតុផលហាក់ដូចជាពួកគេឈ្លានពាន ដោយដាក់លើមនុស្សនូវគំនិត និងច្បាប់ជាសកលដែលត្រូវបានប្រកាសដោយហេតុផលថាជាការពិត។

Postmodern អំពាវនាវឱ្យស្តារសិទ្ធិនៃការគិតធម្មតាឡើងវិញដោយដំណើរការជាមួយការពិតនៃបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ។ ប្រធានបទនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។

ដោយរិះគន់គម្រោងវប្បធម៌-ហេតុផលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងការត្រាស់ដឹង ការគិតក្រោយសម័យទំនើបកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការត្រលប់ទៅប្រភពអាថ៌កំបាំងវេទមន្ត ដែលប្រឆាំងនឹងវប្បធម៌នៃគំនិតនីតិបញ្ញត្តិ។ តើអ្វីទៅជាតួនាទីនៃហេតុផលនៅក្នុងវប្បធម៌? មុខងារចម្បងរបស់វាគឺការបកស្រាយ បកស្រាយពិភពលោក ដូចជាអត្ថបទណាមួយត្រូវបានបកស្រាយ។

ការបកស្រាយចម្រុះទាំងនេះអំពីពិភពលោក និងមនុស្សរស់នៅជាមួយគ្នាដោយសន្តិភាព ហើយគ្មានការបកស្រាយណាមួយអាចអះអាងថាជាការពិត និងចាំបាច់នោះទេ។

ដោយបានបំបែកទំនាក់ទំនងនៃពេលវេលាជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានរបស់ខ្លួនចំពោះអតីតកាល គំនិតក្រោយសម័យទំនើបបានប្រកាសពីភាពថ្មីថ្មោង តម្លៃចម្បងវប្បធម៌។ ភាពថ្មីថ្មោងគឺជាវិធីមួយដើម្បីរស់នៅក្នុងការភ្លេចប្រពៃណី និងរីករាយជាមួយការភ្លេចភ្លាំងនេះ។ មានតែការរំដោះពីអំណាច បទដ្ឋាន ច្បាប់នៃវប្បធម៌ប្រពៃណីទេ ទើបអាចសម្រេចបាននូវភាពថ្មីថ្មោង។ metaphysics នៃភាពថ្មីថ្មោងក្រោយសម័យទំនើបគឺមិនឆបគ្នាជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋានបែបនេះសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សដូចជាព្រះ, មនសិការ, ព្រលឹង។

ការរង្គោះរង្គើការជឿទុកចិត្តលើគំនិតនីតិបញ្ញត្តិ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានដកចេញនូវឧបសគ្គទាំងអស់ចំពោះការជ្រៀតចូលនៃទេវកថា និងភាពមិនសមហេតុផលទៅក្នុងវិស័យបញ្ញា។ នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យពហុនិយមបញ្ញារីកចំរើន នៅពេលដែលអ្វីៗត្រូវបានអនុញ្ញាត និងត្រឹមត្រូវ។

និន្នាការក្រោយសម័យទំនើបក៏បានជ្រាបចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ នាងបានពង្រីកឃ្លាំងនៃមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ទទួលស្គាល់ភាពខ្លាំង និងប្រាជ្ញានៅពីក្រោយគំនិតចាស់ទុំអំពីធម្មជាតិ។

យើងអាចនិយាយបានថានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 មនសិការសាធារណៈលក្ខណៈដោយភាពស្មុគស្មាញ និងការធ្វើផែនការច្រើន។ វា​រួម​រស់​នៅ​លើ​គោល​ជំហរ​ស្មើ​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ ទេវកថា និង​ទស្សនៈ​នៃ​បូព៌ា។ ពហុនិយមបញ្ញានេះរួមបញ្ចូលនិន្នាការជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ ម៉្យាងវិញទៀត ស្ថានភាពនេះធ្វើឱ្យសកម្មនូវសេរីភាពនៃគោលការណ៍បុគ្គលនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ពង្រីកការយល់ដឹងរបស់គាត់ ការស្វែងរកប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត. ម៉្យាងវិញទៀត ការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោកនេះអាចនាំឱ្យមានការយល់ច្រឡំជាទូទៅ ដែលនឹងរួមបញ្ចូលវប្បធម៌នៅក្នុងភាពវឹកវរ និងបំផ្លាញវា ឬការសំយោគនឹងត្រូវបានអនុវត្តដែលហាក់ដូចជាមិនស៊ីគ្នាទៅនឹងសម័យមុន ហើយការសំយោគនេះនឹងមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងគំរូវប្បធម៌។

ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 មនុស្សជាតិបានឈានចូលដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដែលសម្គាល់ដោយការណែនាំយ៉ាងទូលំទូលាយទៅក្នុងផលិតកម្ម និង ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃមនុស្សដែលមានឧបករណ៍កុំព្យូទ័រ និងប្រព័ន្ធទូរគមនាគមន៍។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីក្រោយឧស្សាហកម្មនិយម (D. Bell, R. Dahrendorf និងអ្នកដទៃ) ការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងយល់អំពីលក្ខណៈបដិវត្តន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងបន្ត។ បន្តិចក្រោយមកក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 គំនិតបានលេចឡើងដែលសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាព័ត៌មាន (E. Toffler, I. Masuda, J. Nasbitt ។ល។)។ នេះសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃការផលិត និងការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាននៅក្នុងពិភពទំនើប។ នោះ​គឺ​យើង​អាច​និយាយ​អំពី​គំរូ​មួយ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដែល​វា​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ក្នុង​ការ​វិភាគ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ដែល​កំពុង​បន្ត។

គំនិត សង្គមព័ត៌មានគឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃសម័យកាលចំនួនបីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក៖ កសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ នៅក្នុងសង្គមកសិកម្ម ដី និងផលិតកម្មកសិកម្មគឺជាមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ អង្គការគ្រួសារ និងរបៀបរស់នៅទាំងមូល។ ប្រពៃណីគឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។

ការផ្លាស់ប្តូរពីកសិកម្មទៅប្រភេទឧស្សាហកម្ម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តឧស្សាហកម្ម ១៧ - ដើមឆ្នាំ។ សតវត្សទី 19 ខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរស្ថិតនៅក្នុងអាទិភាពនៃការផលិតម៉ាស៊ីនខ្នាតធំនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ លក្ខណៈរបស់វាកំណត់ជាទូទៅ លក្ខណៈជាក់លាក់ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ. សង្គមឧស្សាហកម្មកំណត់លក្ខណៈដោយអ្នកស្រាវជ្រាវថាជាបច្ចេកទេស វិទ្យាសាស្រ្ត ការិយាធិបតេយ្យសមហេតុផល ជាសង្គមតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរក កំណើនសេដ្ឋកិច្ចនិងប្រសិទ្ធភាពមុខងារ។

ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទៅជាព័ត៌មានមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស៖ ការផលិតសម្ភារៈ ជីវិតខាងវិញ្ញាណ សង្គម និង ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល. គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានថ្មីៗ (កុំព្យូទ័រ មូលដ្ឋានទិន្នន័យព័ត៌មានសកល ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងផ្កាយរណប) មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស លក្ខណៈនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ដោយមិនចាកចេញពីផ្ទះ មនុស្សម្នាក់អាចគ្របដណ្តប់បរិមាណទាំងមូលនៃសម្ភារៈដែលទាក់ទងទៅនឹងប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ វាលុបបំបាត់បញ្ហានៃការចូលប្រើព័ត៌មានដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកភ្ជាប់ វប្បធម៌ជាតិដើម្បីធ្វើឱ្យសមិទ្ធិផលនៃតម្លៃសកលនៃវប្បធម៌មួយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​កាន់កាប់​ព័ត៌មាន​គឺ​ខុស​គ្នា​ពី​ការ​កាន់កាប់​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ជា​សម្ភារៈ៖ ដី ដើមទុន មធ្យោបាយ​ផលិត។ ដោយបានទទួលព័ត៌មាន បុគ្គលម្នាក់កាន់កាប់វាយ៉ាងពេញលេញ ដោយមិនចាំបាច់ផ្តាច់វាពីក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនផ្សេងទៀតឡើយ។ ហើយនៅទីនេះកើតឡើង បញ្ហាថ្មី។៖ មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាចធ្វើជាម្ចាស់នៃចំណេះដឹងដែលសង្គមព័ត៌មានផ្តល់ឱ្យពួកគេ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើត "វណ្ណៈ-បញ្ញវន្ត" ថ្មីដែលមានតួនាទីនៅក្នុង សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។

ដោយប្រើបច្ចេកវិទ្យាថ្មី មនុស្សអាចគណនាផលវិបាកនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ កាត់បន្ថយហានិភ័យនៃការពិសោធន៍សង្គម និងធ្វើឱ្យវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាកាន់តែអាចទស្សន៍ទាយបាន។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមព័ត៌មានកំពុងផ្លាស់ប្តូរកូដសង្គមនៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 ដោយផ្ទេរយើងពី វប្បធម៌សរសេរចូលទៅក្នុងវប្បធម៌អេក្រង់។

លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 គឺថាវាបានបង្កើតឱ្យមានប្រភេទថ្មីនៃសិល្បៈនិងទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញពីខ្លួនឯង: ប្រភេទបច្ចេកទេសសិល្បៈ (រោងកុន), មូលដ្ឋានគ្រឹះ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្របំប្លែង វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជានិងការគិតបែបសិល្បៈ វប្បធម៌ទូទៅផងដែរ។ វប្បធម៌ចាប់ផ្តើមមានដូចដែលវាមានលក្ខណៈជាពីរ ដោយបំបែកជាពីរផ្នែក៖ វប្បធម៌វរជន និងមហាជន ហើយនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 វប្បធម៌ដ៏ធំបានក្លាយទៅជាលេចធ្លោ។ វប្បធម៍វរជន គឺជាវប្បធម៌រងនៃក្រុមអភ័យឯកសិទ្ធិនៃសង្គម ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពស្និទ្ធស្នាលជាមូលដ្ឋាន អភិជនខាងវិញ្ញាណ និងភាពគ្រប់គ្រាន់នៃតម្លៃខ្លួនឯង។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌វរជនគឺ៖

ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់ឯកសិទ្ធិនៃសង្គម; មូលដ្ឋាន; ទំនោរទៅរកការពិសោធន៍ ការចាប់អារម្មណ៍លើទម្រង់ថ្មី; មាតិកានិងភាពស្មុគស្មាញ semantic, តម្រូវឱ្យមានការបណ្តុះបណ្តាលពិសេស; ការបង្កើតរបស់ខ្លួននៅក្នុងអចលនទ្រព្យ, ថ្នាក់ដែលមាន លក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការផលិតខាងវិញ្ញាណ; ការច្នៃប្រឌិត, ប្រភពដើម, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិខ្លួនឯង; វប្បធម៌វរជនគឺខ្លាំងណាស់ រង្វង់តូចចង្អៀតអ្នកប្រើប្រាស់តំណាងឱ្យឥស្សរជនខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

វប្បធម៍វរជនមានការរីកចំរើនជាពិសេសដោយផលិតភាពនៅសំណល់អេតចាយ សម័យវប្បធម៌នៅពេលផ្លាស់ប្តូរគំរូវប្បធម៌ បង្ហាញក្នុងលក្ខណៈប្លែកពីស្ថានភាពវិបត្តិនៃវប្បធម៌។

ទំនោរនៃឥស្សរជននៅក្នុងមនោគមវិជ្ជា និងវប្បធម៍ត្រូវបានស្លៀកពាក់នៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា និងសោភ័ណភាពដ៏សំខាន់ ដែលជាខ្លឹមសារនៃការបែងចែកមនុស្សទៅជាហ្វូងមនុស្ស និងឥស្សរជន។ អ្នកទ្រឹស្តីនៃឥស្សរជនគឺ F. Nietzsche, O. Spengler, Ortega y Gasset, Adorno ។

វប្បធម៌ដ៏ធំបានលេចឡើងនៅក្នុង ចុង XIX- ឆាប់ សតវត្សទី XX ការកើតឡើងរបស់វាគឺដោយសារតែការលេចឡើងនៃផលិតកម្មដ៏ធំដែលបានទាក់ទាញមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងឈាមរត់របស់ខ្លួននិង បុរសធំនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 មានការពង្រីកផលិតកម្មនិងជីវិតសាធារណៈ: អាហារដ៏ធំ អក្សរសិល្ប៍ដ៏ធំ គណបក្ស​នយោបាយឧស្សាហកម្មកម្សាន្តដ៏ធំ។ ក្នុងស្ថានភាពនេះមនុស្សម្នាក់បាត់បង់ "ខ្ញុំ" តែមួយគត់របស់គាត់។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសម័យក្រោយសម័យទំនើប ដែលបានបោះបង់ចោលព្រះ ព្រលឹង សតិសម្បជញ្ញៈ ហេតុផល សង្គមមហាជន ប្រែសិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា នយោបាយ ទៅជាវត្ថុប្រើប្រាស់ អាស្រ័យទៅលើការពិចារណាផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងមិនមែនជាតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃខ្លឹមសារ។

វប្បធម៌អភិបូជាមិនមែនជាវប្បធម៌នៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយឬ ក្រុមសង្គមនាងមិនពាក់ តួអក្សរជាតិ. វប្បធម៌ដ៏ធំត្រូវបានចម្លងដោយជំនួយពីសារព័ត៌មានធំៗ៖ វិទ្យុ សារព័ត៌មាន ភាពយន្ត ទូរទស្សន៍។ វប្បធម៌ដ៏ធំគឺផ្តោតលើអ្នកប្រើប្រាស់ដ៏ធំ ដែលជាអ្នកប្រើប្រាស់ដែលមានរសជាតិ និងចំណូលចិត្តរួម។ ទស្សនិកជន​ដែល​យល់​ឃើញ​ពី​វប្បធម៌​នេះ​គឺ​ទស្សនិកជន​មហាជន ទស្សនិកជន​តាម​សាលធំ កីឡដ្ឋាន រោងកុន ទូរទស្សន៍។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ វប្បធម៌មហាជនមិនត្រូវបានកំណត់ដោយទំហំនៃទស្សនិកជននោះទេ ទោះបីជាវាមានទំហំធំជាងកាលពីមុនក៏ដោយ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ. លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ដ៏ធំគឺ៖ អត្រាប្រេវ៉ាឡង់ និងលទ្ធភាពទូទៅនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ ភាពងាយស្រួលនៃការ assimilation របស់ពួកគេ, មិនតម្រូវឱ្យមានចំណេះដឹងពិសេស, រសជាតិដែលបានអភិវឌ្ឍ; stereotype ជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិសោភ័ណភាពមួយ; សៀរៀល។

វប្បធម៌ដ៏ធំត្រូវបានដឹកនាំដោយស្តេរ៉េអូ និងរូបភាពដែលបានបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត ដែលជារឿងសំខាន់នៅក្នុងវាមិនមែនជាការពិតទេ ប៉ុន្តែជារូបមន្តមួយ ស្តេរ៉េអូ។ នេះជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងម៉ាស់ វប្បធម៌សិល្បៈដែលជាកន្លែងដែលប្រភេទដូចជា melodrama, thriller, detective, Western ត្រូវបានគេប្រើ ពួកគេបង្កើតកំណែសាមញ្ញនៃជីវិតដែលអាចចូលប្រើបាន និងអាចយល់បានសម្រាប់អ្នកប្រើប្រាស់ដ៏ធំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វប្បធម៌មហាជនមានកម្មវិធីមនោគមវិជ្ជាច្បាស់លាស់ លើកកម្ពស់តម្លៃនៃលទ្ធិផលនិយម និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

សម័យទំនើបក្រោយសម័យទំនើបផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ រួមចំណែកបំផ្លាញឋានានុក្រមវប្បធម៌ ផ្តល់ " វប្បធម៌ខ្ពស់។» ស្ថានភាពវប្បធម៌រង ប៉ុន្តែវប្បធម៌មហាជនថោក មុខងារដែលមិនមានលក្ខណៈពីមុនមកក្នុងការបង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយរបៀបរស់នៅ ដោយសារឥទ្ធិពលកើនឡើងនៃឧស្សាហកម្មកម្សាន្ត និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃស្ថានភាពនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា វប្បធម៌ដ៏ធំមិនអាចមានក្រៅពីប្រពៃណីវប្បធម៌ចាស់ទុំ ដែលការរកឃើញ និងសមិទ្ធិផលដែលវាប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ នាង "ផឹកឈាមពីនាវានៃរតនាគារវប្បធម៌ ទាញយកពីបច្ចេកទេស ល្បិច ល្បិច និងស្រមោល តម្រង់ជួរពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលនាងត្រូវការ ហើយបោះចោលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលហាក់ដូចជាគ្មានប្រយោជន៍សម្រាប់នាង។ បន្ទាប់ពីពេលខ្លះ អ្វីៗថ្មី នៅក្នុងសិល្បៈត្រូវបានប្លន់, ពនរដោយទឹក, បង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនិងក្លាយជា វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ"(K. Krinberg)

ធម្មទេសនា ៩ . ប្រទេសរុស្ស៊ី និងតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក

1. អ្នកគិតនៃសតវត្សទី 19-20 អំពីទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ពិភពលោក

2. លក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតនិងចរិតជាតិរបស់រុស្ស៊ី

ភាពចម្រូងចម្រាសអំពីការស្វែងរកវិធីដើម្បីបង្វែរប្រជាជនរុស្ស៊ីទៅជាប្រជាជាតិរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង P.Ya ។ Chaadaev ដែលបានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ អ្នក​គិត​កត់​សម្គាល់​ថា រុស្ស៊ី​មិន​មែន​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​លោក​ខាង​កើត ឬ​លោក​ខាង​លិច​ទេ វា​ក៏​គ្មាន​ប្រពៃណី​ដែរ។ ភាពផ្តាច់មុខនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយ Chaadaev ដោយការពិតដែលថាប្រជាជនរុស្ស៊ីជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួនប្រជាជាតិដែលមានតែមួយគត់ដើម្បីផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវប្រភេទមួយចំនួន។ មេរៀនសំខាន់. IN ក្នុងកម្រិតខ្លះរុស្សីគឺពិសេស ឯកោ វាមិនអាចរួមបញ្ជូលនូវអ្វីដែលបរទេស និងមិនសមនឹងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក។

ការពិភាក្សាអំពីទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ពិភពលោកត្រូវបានបន្តនៅក្នុងជម្លោះរវាងពួកលោកខាងលិច និង Slavophiles ។ ការចាប់ផ្តើមនៃភាពចម្រូងចម្រាសរវាងលោកខាងលិចនិង Slavophiles ត្រូវបានដាក់ដោយអត្ថបទរបស់ A.S. Khomyakov "នៅលើចាស់និងថ្មី" និង Kireevsky I.V. "ឆ្លើយតបទៅនឹង A.S. Khomyakov” បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1939 ។ តើយើងជានរណា? អឺរ៉ុប និងផ្លូវរបស់យើង គឺជាដំណើរផ្ទួនៗនៃផ្លូវនៃអឺរ៉ុបខាងលិច ឬអរិយធម៌វ័យក្មេង ដើរតាមផ្លូវរបស់ខ្លួន ហើយអាចបង្ហាញគំរូសីលធម៌ពិភពលោក។ ស្ថាបនិកនៃនិន្នាការលោកខាងលិចអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបដិវត្តន៍ - មានគំនិតប្រជាធិបតេយ្យ A.I. Herzen និង V.G. Belinsky និងអ្នកគិតសេរី D.L. Kryukova, T.N. Granovsky, I.S. Turgenev, K.D. Kavelina, B.I. Chicherin ដែលជឿថាប្រជាជនរុស្ស៊ីគឺជាប្រជាជនអឺរ៉ុបហើយផ្លូវរបស់វាមានទំនាក់ទំនងជាមួយការអភិវឌ្ឍន៍សេរីភាពរបស់មនុស្សក៏ដូចជាផ្លូវនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ពួកគេគិតថារុស្ស៊ី ប្រទេសថយក្រោយវាត្រូវការការត្រាស់ដឹង ហើយនេះពិតជាប្រភពដើមរបស់វា។ យោងតាមលោក N. Berdyaev ជនជាតិលោកខាងលិចមានគំនិតតិចតួចណាស់អំពីលក្ខណៈពិសេស ជីវិត​ពិត អឺរ៉ុបទំនើបនិងផ្តោតលើឧត្តមគតិ utopian នៃជីវិតអឺរ៉ុប។

Slavophiles បានភ្ជាប់ក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេសម្រាប់ផ្លូវពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយនឹងការពិតដែលថាវប្បធម៌រុស្ស៊ីកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើដីខាងវិញ្ញាណតែមួយគត់ - អូធូដូដូ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្តល់នូវវប្បធម៌រុស្ស៊ីដោយសុចរិតភាព ខណៈពេលដែលការបំបែកនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបពឹងផ្អែកលើសាសនាកាតូលិក។ សាសនាកាតូលិក និងសាសនាកាតូលិក ដែលនាំឱ្យអឺរ៉ុបមានការបែកបាក់សាសនា បង្អត់វប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃសុចរិតភាពចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃអរិយធម៌។ អឺរ៉ុបដែលមានសនិទានភាព យន្តការ ភាពជារដ្ឋដោយហិង្សា គឺជាអរិភាពយ៉ាងខ្លាំងចំពោះវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ ការវាយតម្លៃលើកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស ដ៏អស្ចារ្យ ពួកស្លាវហ្វីលឃើញនៅក្នុងទង្វើរបស់ពួកគេ។ គ្រោះថ្នាក់សរីរាង្គនិងសុចរិតភាពនៃជីវិតរុស្ស៊ី។ Pre-Petrine Rusមានគុណសម្បត្តិទាំងនេះពីទស្សនៈរបស់ Slavophiles ហើយក្រោយ Petrine រុស្ស៊ីត្រូវបានដកហូតពីពួកគេ។

Slavophiles បានផ្សារភ្ជាប់អនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីតែជាមួយមនុស្សសាមញ្ញប៉ុណ្ណោះ ចាប់តាំងពីផ្នែកនៃសង្គមដែលមានការអប់រំត្រូវបានឆ្លងមេរោគដោយសនិទាននិយមលោកខាងលិច និងរបបផ្តាច់ការរបស់រដ្ឋ។ Slavophiles បានប្រកាសគោលការណ៍ចំនួនបីដើម្បីជាប្រភពនៃសុខភាពរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី: អូធូដូដូ សញ្ជាតិ និងស្វ័យភាព។ មិនបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ហើយជាតិពិតប្រាកដបានរស់រានមានជីវិតតែនៅក្នុងកសិករប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រឆាំងស្ថិតិ ពួក Slavophils បានការពាររាជាធិបតេយ្យ ចាប់តាំងពីអំណាចហាក់ដូចជាពួកគេជាអំពើបាបទាំងស្រុង អាក្រក់ ប៉ុន្តែដោយសារតែ មនុស្សតិចនឹង​ត្រូវ​អាជ្ញាធរ​កខ្វក់ ហេតុផល​មិន​ខ្វល់​ពី​សុខភាព​សីលធម៌​របស់​ប្រជាពលរដ្ឋ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត រដ្ឋាភិបាលប្រជាធិបតេយ្យ ពាក់ព័ន្ធនឹងមនុស្សនៅក្នុងអំពើអាក្រក់ ដូច្នេះវាមិនសូវល្អជាងរបបស្វ័យភាព ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលយកអំពើបាបលើខ្លួនឯង។ អំណាចនយោបាយ. ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនមានបំណងចង់បង្កើតរដ្ឋទេពួកគេមានវិជ្ជាជីវៈខុសគ្នា - សាសនាខាងវិញ្ញាណ។ Slavophiles ជឿថាកសិកររុស្ស៊ីមិនមានអំពើបាបនៃការកាន់កាប់មិនដូចជនជាតិអឺរ៉ុបទេ។ នេះគឺដោយសារតែវិធីពិសេសនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី - ជាមួយសហគមន៍។

ជំរុំរបស់ Slavophiles ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតដូចជា A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, B.I. Kerimov ។ ទស្សនៈរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទេ ពួកគេមានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះធម្មជាតិនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងទីកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែពួកស្លាវហ្វីលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ជំនឿលើប្រភពដើមជាមូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី និង ការតំរង់ទិសវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ទូទៅ។ អ្នកនិយមរុស្ស៊ីលោកខាងលិច ដូចជាពួក Slavophiles ជាអ្នកមានឧត្តមគតិ៖ ខ្លះមានឧត្តមគតិលោកខាងលិច ខ្លះទៀតមានឧត្តមគតិ រុស្ស៊ីបុរាណ។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ពិភពលោកគឺទើបតែចាប់ផ្តើមនៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសរវាងពួកបស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles ។ ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនត្រូវបានសម្គាល់ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សគំនិតវប្បធម៌ ដែលជាកន្លែងដែលបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសិក្សាដោយអ្នកគិតដូចជា B.S.Soloviev, B.I. Chicherin, S.M.Soloviev, N.Ya.Danilevsky ។

ទស្សនវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើនបានភ្ជាប់ក្តីសង្ឃឹមពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការពិភពលោកជាមួយរុស្ស៊ី ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់ប្រជាជន N.Ya. ម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដែលអាចមើលឃើញជាមុន។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Solovyov មើលឃើញនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនូវ "គំរូនៃរដ្ឋគ្រីស្ទាន" ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក V.S. Solovyov នៅក្នុង triad "East-West-Russia" ជឿថាលក្ខណៈពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអាចបង្វែរអារ្យធម៌រុស្ស៊ីពីជាតិទៅ សកល។

បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួននិងទី 20 ត្រូវបានបង្កប់ដោយជំនឿលើជោគវាសនាពិសេសរបស់រុស្ស៊ី ជំនឿលើ វិធីពិសេសប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលមានស្មារតីនិង ចរិតលក្ខណៈសីលធម៌គួរ​ធ្វើ​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​បង្កើត​សង្គម​ថ្មី​ដោយ​គ្មាន​ការ​ខ្វះខាត​នៃ​សង្គម​លោក​ខាង​លិច​និង​បូព៌ា។

ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការស្វែងរកទាំងនេះ N. Berdyaev ការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃចរិតជាតិរុស្ស៊ី។ ការងាររបស់គាត់ "គំនិតរុស្ស៊ី" បានក្លាយជាកម្មវិធីជាច្រើនសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវខាងវិញ្ញាណរុស្ស៊ី។

ចូរយើងព្យាយាមឆ្លើយសំណួរអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតរុស្ស៊ី។ ចិត្តគំនិតជារឿយៗគេយល់ថាជាសទិសន័យសម្រាប់មនសិការ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតដូចជាមនសិការជាតិ ចរិតលក្ខណៈជាតិ (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ Z.V. Sikevich) ស្មារតីប្រជាប្រិយ (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ W. von Humboldt) ឬ (យោងទៅតាមនាង) "។ ទម្រង់ផ្ទៃក្នុង"ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្មារតីជាតិ "បុរាណវិទ្យាសង្គម" (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ K. A. Kasyanova) ។ល។

ចិត្តគំនិតត្រូវបានយល់ថាជា "គំរូសង្គម" ដែលផ្អែកលើសំណុំជាក់លាក់នៃ "វត្ថុ" គុណសម្បត្តិ គំនិត ។ល។ ចិត្តសាស្ត្ររុស្ស៊ី- បាតុភូតវប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តជាសកល។ លក្ខណៈសំខាន់ ស៊ីជម្រៅ និងលក្ខណៈរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីរស់នៅតាមតក្កវិជ្ជារបស់ពួកគេ យោងទៅតាមច្បាប់នៃតំណពូជ និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ លក្ខណៈប្រពៃណីទាំងនេះមានឥទ្ធិពលលើយន្តការ និងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដែលមិនមែនជាលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ វប្បធម៌រុស្ស៊ី(ឧទាហរណ៍ ការពឹងផ្អែកលើបុគ្គលនិយម ផ្ទុយទៅនឹងសមូហភាពនិយម ការកំណត់ព្រំដែននៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម និងផ្ទាល់ខ្លួន ឯករាជ្យភាព កំណើនប្រាក់ចំណូលយ៉ាងឆាប់រហ័ស ការសម្រេចចិត្ត ប្រសិទ្ធភាព ភាពឯកោ និងភាពស្និទ្ធស្នាល ការឈ្លានពាន សហគ្រាស។ល។)។ ចរិតលក្ខណៈជាតិអាចបង្កឱ្យមានការបដិសេធ ការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចនិង ការផ្លាស់ប្តូរទីផ្សារនៅកម្រិតនៃ archetypes មិនត្រឹមតែនៃស្មារតី, ប៉ុន្តែក៏នៃអាកប្បកិរិយា, ចាប់តាំងពី ហេតុផលពិតការបដិសេធនេះ ឬគំរូសេដ្ឋកិច្ច ឬនយោបាយនោះនឹងមិនត្រូវបានសម្រេចឡើយ។ ចិត្ត​គំនិត​អាច​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​តាម​រយៈ​លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​ចំនួន​ដែល​ជា​លក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះរួមមានការបង្កើនអារម្មណ៍នៃយុត្តិធម៌ ("ភាពទាក់ទាញ" យោងតាមលោក L. Gumilyov) ផ្នែកខាងបញ្ច្រាសដែលជាកម្រិត (ភាពស្មើគ្នា) និងចិត្តវិទ្យាសមូហភាព (ប្រឆាំងនឹងបុគ្គលនិយម) ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ "កម្រិត" ដែលជាផ្នែកម្ខាងទៀតនៃការច្រណែនលើសពី សម័យសូវៀតប្រែទៅជាលក្ខណៈស្ថិរភាពរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី ពិបាកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងបង្កឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងបរិបទនៃការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចនៃសង្គមក្នុងដំណើរការកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច។

ជនជាតិរុស្សីមានទម្លាប់ទទួលយកពាក្យលើជំនឿ និងផ្តល់ឥណទានគ្មានដែនកំណត់ បញ្ចេញសំឡេង និងស្តាប់ពាក្យដោយមិនដឹងពីខ្លឹមសារពិត និងទម្ងន់ពិតរបស់ពួកគេ។ ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាណាមួយសម្រាប់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាធម្មតាត្រូវបានសម្រុះសម្រួលដោយពាក្យសំខាន់ៗឬអត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួន។

ប្រជាជនរុស្ស៊ីបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវចរិតលក្ខណៈដូចជា ភាពបើកចំហ ស្រឡាញ់សេរីភាព ភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្និទ្ធស្នាល រីករាយ ភាពសុទិដ្ឋិនិយម ភាពព្រងើយកន្តើយ និងភាពព្រងើយកន្តើយ រួមផ្សំជាមួយនឹងការមើលឃើញខ្លី។ ជាការពិតណាស់លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះមាននៅក្នុងកម្រិតមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងប្រជាជាតិណាមួយប៉ុន្តែក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីពួកគេមានការបញ្ចេញសម្លេងកាន់តែច្រើនប៉ោងកាន់តែរឹងមាំ។ ការប្រៀបធៀបមធ្យមភាគក្នុងគំរូជាតិផ្សេងៗគ្នាបានបង្ហាញថា ជនជាតិរុស្សីមានអំណាចទាបជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងគំរូផ្សេងទៀត៖ អង់គ្លេស ន័រវេស ហ្វាំងឡង់ អាល្លឺម៉ង់ និងអាមេរិក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌ អាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺផ្ទុយទៅនឹងរបៀបដែលអ្នកតំណាងនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀតមានឥរិយាបទក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា៖ សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងស្ថានភាពនៃសម្ពាធ ការគ្រប់គ្រងមានការថយចុះ ខណៈពេលដែលសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីវាកើនឡើង។ លទ្ធផលដែលមិននឹកស្មានដល់នៅលើមាត្រដ្ឋាននៃ "អាកប្បកិរិយាមិនល្អខាងអារម្មណ៍" ការចុះចូលនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់។ នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះ តម្លៃមធ្យមនៃសូចនាករគឺខ្ពស់ជាង 20% ខ្ពស់ជាងតម្លៃមធ្យមនៃសូចនាករនៅក្នុងគំរូអាមេរិក។ ម្យ៉ាង​ទៀត ដោយ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ការ​ខឹង​សម្បារ ឬ​ភាព​ព្រឺព្រួច ប្រជាជន​រុស្ស៊ី​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា "មិន​អាច​ឈប់​បាន"។ នេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដូចខាងក្រោម។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានភាពទន់ភ្លន់និងអត់ធ្មត់ដោយវប្បធម៌មិនមែនដោយធម្មជាតិទេ។ វប្បធម៌​នេះ​នាំ​ពួកគេ​ឆ្លង​កាត់​ការ​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​និង​ការ​អត់ធ្មត់​រហូត​ដល់​ការ​លះ​បង់​ខ្លួន។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សរុស្សីគឺងាយនឹងមានការផ្ទុះអារម្មណ៍ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយហឹង្សា។

ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានទំនោររត់ចេញពីជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុង ស្ថានភាពសំខាន់និងពឹងផ្អែកលើ "អ្នកដឹកនាំ"; ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអត្តសញ្ញាណ etatic (ដ៏មានអានុភាព) ការបង្កើនការពឹងផ្អែកទៅលើអ្នកដឹកនាំ តម្រូវការក្នុងការពឹងផ្អែកលើអំណាច និងភាពជាអ្នកដឹកនាំ (ស្ថិតិ និង paternalism) តម្រូវការក្នុងការដឹកនាំ (អំណាចផ្តាច់ការ ប្រជានិយម ចិត្តវិទ្យា សប្បុរសធម៌)។ N. Berdyaev បានកត់សម្គាល់ថា "ប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលមានចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមាននៅក្នុងព្រលឹងរុស្ស៊ី" តែងតែរំពឹងទុកនិងរំពឹងថានឹងមាន "អ្នកគ្រប់គ្រង" ។ "អ្នកជំនួយការដ៏ឈ្លាសវៃ" ដែលភ្ជាប់ក្តីសង្ឃឹម និងការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីជម្នះការលំបាក ដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត និងមនោគមវិជ្ជាដែលមានស្រាប់ ជាពិសេសបង្កើន "តម្រូវការ" សម្រាប់មេដឹកនាំបែបនេះ ដែលមានសមត្ថភាពញុះញង់មនុស្សឱ្យធ្វើសកម្មភាពជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ និង ទុកចិត្ត។

ជាការពិតណាស់ តាមរយៈការគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈមួយចំនួននៃចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់រុស្ស៊ី វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់របស់ប្រជាជន ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានេះ និងរបស់វា។ ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយល់ពីលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃវប្បធម៌ជាតិ។

ឱសថទំនើប

1. លក្ខណៈនៃយុគសម័យនៃសតវត្សទី XX ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XXI ។

2. ឯកទេស និងភាពសុចរិតនៃឱសថ។

3. បច្ចេកវិទ្យា និងមនុស្សធម៌នៃឱសថ។

ឱសថក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។

5. 6. ការរកឃើញនៅក្នុងវិស័យឱសថនិង វិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធបានផ្តល់រង្វាន់ណូបែល។

7. កិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិនៅក្នុងវិស័យសុខភាពនៅក្នុង XX - ដើមសតវត្សទី XXIសតវត្ស។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត WHO ។

8. ជីវវិទ្យា៖ ប្រវត្តិ បញ្ហា ការរំពឹងទុក។

លក្ខណៈនៃយុគសម័យនៃសតវត្សទី XX ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថក្នុងសតវត្សទី 20 ត្រូវបានកំណត់ដោយព្រឹត្តិការណ៍ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ: សង្គ្រាមលោកលើកទី 2 និងផលវិបាករបស់ពួកគេ ចលនារំដោះជាតិ ការដួលរលំនៃអាណានិគមនិយម ការបង្កើតថ្មី រដ្ឋឯករាជ្យការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយម។ នៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 ។ ឥទ្ធិពលដោយសមិទ្ធិផល វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិនិងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាបានធ្វើឱ្យមានការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។

ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1917 ជាលទ្ធផលនៃខែកុម្ភៈនិង បដិវត្តខែតុលាជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ស្ថានភាពនយោបាយ និង ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចប្រទេស។

នៅដើមឆ្នាំ អំណាចសូវៀតការរាតត្បាតនៃជំងឺគ្រុនពោះវៀន ជំងឺអាសន្នរោគ គ្រុនពោះវៀន និងជំងឺផ្សេងៗទៀតបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ជំងឺឆ្លង. មានការខ្វះខាតយ៉ាងខ្លាំងនៃអ្នកដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ បុគ្គលិកពេទ្យ, ស្ថាប័នវេជ្ជសាស្រ្ត, ឱសថ។ សង្គ្រាមស៊ីវិលនិងប្រតិបត្តិការយោធានៅទូទាំងប្រទេសបានបង្កើនការរំខាននៅក្នុងឧស្សាហកម្ម និង កសិកម្ម. ប្រជាជននៃប្រទេសនេះបានអត់ឃ្លាន។ មិនមានប្រេងឥន្ធនៈគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ប្រព័ន្ធដឹកជញ្ជូន ការផ្គត់ផ្គង់ទឹក និងប្រព័ន្ធបន្សុតនៃទីក្រុង និងភូមិស្ថិតក្នុងស្ថានភាពធ្វេសប្រហែសខ្លាំង ដែលបង្កើតបានជាស្ថានភាពជំងឺរាតត្បាតដ៏គ្រោះថ្នាក់។

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺរាតត្បាត និងជំងឺនៅលើមាត្រដ្ឋាននៃប្រទេសដ៏ធំមួយនេះ ខណៈដែលរុស្ស៊ីទាមទារឱ្យមានឯកភាពក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធថែទាំសុខភាព និងការលុបបំបាត់ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នារបស់នាយកដ្ឋាន ការបង្កើតបណ្តាញមន្ទីរពេទ្យសាធារណៈ និងឱសថស្ថាន ដោយយកឈ្នះ។ កង្វះខាតស្រួចស្រាវបុគ្គលិកពេទ្យ។

សភារុស្សីទាំងអស់នៃនាយកដ្ឋានពេទ្យ និងអនាម័យនៃសហភាពសូវៀត ដែលបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូនៅថ្ងៃទី 16-19 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1918 បានពិភាក្សាអំពីបញ្ហាមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់រយៈពេលនោះ៖ "ស្តីពីអង្គការ និងកិច្ចការ។ ឱសថសូវៀតនៅលើដី” (រាយការណ៍ដោយ N.A. Semashko) ។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃរបាយការណ៍របស់ N.A. Semashko៖

1. ភារកិច្ចរៀបចំបន្ទាន់នៃឱសថសូវៀតក្នុងស្រុកគឺការលុបបំបាត់អតីតក្របខ័ណ្ឌអន្តរនាយកដ្ឋាន និងការបង្រួបបង្រួមរបស់វា។

2. ឱសថវេជ្ជសាស្រ្តគួរតែផ្អែកលើគោលការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ ក) ភាពងាយស្រួលទូទៅ និង ខ) ដោយមិនគិតថ្លៃ។

3. ការកែលម្អគុណភាពភ្លាមៗ ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត(ការណាត់ជួបពិសេស មន្ទីរពេទ្យពិសេស មន្ទីរពេទ្យពិសេស)...

4. ភារកិច្ចបន្ទាប់បន្សំនៃផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ និងអនាម័យនៃឱសថសូវៀត បន្ថែមពីលើការងារទូទៅ និងធម្មតា គឺការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺសង្គម (ជំងឺរបេង ជំងឺកាមរោគ) ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការស្លាប់របស់ទារក។ល។

5. មានតែអនាម័យសូវៀតទេដែលមានសមត្ថភាពប្រយុទ្ធយ៉ាងខ្លាំងក្លា និងមានប្រសិទ្ធភាពប្រឆាំងនឹងតម្រូវការលំនៅដ្ឋានរបស់ប្រជាជនក្រីក្របំផុត;

6. ទិដ្ឋភាពគឺនៅឆ្ងាយពីគ្រប់គ្រាន់ អាកប្បកិរិយាមនសិការមហាជន ជាពិសេសនៅតាមបណ្តាខេត្តនានា ចំពោះបញ្ហាសុខភាព ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតសកម្មភាពអនាម័យ និងការអប់រំឲ្យបានទូលំទូលាយបំផុត (ការសន្ទនា ការបង្រៀន ការតាំងពិពណ៌។ល។)។

7. ចាំបាច់ត្រូវមានការចូលរួមពីអង្គការកម្មករនៅតាមទីក្រុង និងជនក្រីក្រនៅតាមភូមិ ក្នុងសកម្មភាពបច្ចុប្បន្ន។

ដំណោះស្រាយនៃសមាជបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានដាក់ជាមូលដ្ឋាន សាធារណរដ្ឋសូវៀតការ​រួបរួម អំណាចរដ្ឋវាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតការរួបរួមមួយ។ អាជ្ញាធរកណ្តាល- គណៈកម្មាធិកាសុខាភិបាល ទទួលបន្ទុកកិច្ចការពេទ្យ និងអនាម័យទាំងអស់។

ការអនុវត្តកិច្ចការទាំងនេះនៅលើទឹកដីដ៏ធំធេងបែបនេះ ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គ្រាម ទុរ្ភិក្ស និងការបំផ្លិចបំផ្លាញអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែ ប្រព័ន្ធរដ្ឋការ​ថែទាំ​សុខភាព។

នៅថ្ងៃទី 11 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1918 ក្រឹត្យ "ស្តីពីការបង្កើតគណៈកម្មការសុខភាពប្រជាជននៃ RSFSR" ត្រូវបានអនុម័ត។ គណៈកម្មាធិការសុខភាពប្រជាជនទីមួយនៃ RSFSR ត្រូវបានតែងតាំង N.A. Semashko (ក្នុងឆ្នាំ 1946 ។ គណៈកម្មាធិការប្រជាជនសុខភាពរបស់សហភាពសូវៀតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាក្រសួងសុខាភិបាលនៃសហភាពសូវៀត) ។

Nikolai Alexandrovich Semashko (១៨៧៤-១៩៤៩)បានដឹកនាំគណៈកម្មាធិការសុខភាពប្រជាជនរហូតដល់ឆ្នាំ 1930 ។ គាត់បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត (1944) ។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់គាត់ វិទ្យាស្ថានសម្រាប់អង្គការថែទាំសុខភាព និងប្រវត្តិវេជ្ជសាស្ត្រនៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រសហភាពសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង (ឥឡូវនេះ - វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវជាតិ សុខភាព​សាធារណៈ RAMN) ។

អនុប្រធានទីមួយ ស្នងការប្រជាជនការថែទាំសុខភាពរបស់ RSFSR គឺ Zinovy ​​​Petrovich Solovyov (1876-1928) ។ នៅឆ្នាំ 1919 Z.P. Soloviev ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិ សង្គមរុស្ស៊ីកាកបាទក្រហម។ នៅឆ្នាំ 1923 Z.P. Soloviev បានរៀបចំនិងដឹកនាំនាយកដ្ឋានអនាម័យសង្គមទីពីរនៅក្នុងប្រទេសនៅ មហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 ។

ដើម្បីធានាបាននូវនិរន្តរភាពក្នុងការផ្តល់សេវាថែទាំសុខភាពដល់ប្រជាជន និងធ្វើឲ្យប្រសើរឡើងនូវគុណភាព មន្ទីរពេទ្យបានចាប់ផ្តើមរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងគ្លីនិកអ្នកជំងឺក្រៅ ( ភាគីអវិជ្ជមានសមាគមនេះមានមូលនិធិមិនគ្រប់គ្រាន់ និងការគណនាខុសមួយចំនួនរបស់អង្គការ)។ វិធីសាស្រ្តចែកចាយ (ការសង្កេតជាប្រព័ន្ធនៃអ្នកជំងឺដែលមានជំងឺរ៉ាំរ៉ៃ) កំពុងត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការអនុវត្តអ្នកជំងឺក្រៅ។

IN ការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តបានណែនាំ ផលិតផលឱសថថ្មី។ : sulfonamides, ថ្នាំអង់ទីប៊ីយោទិច, វីតាមីន (ជាពិសេស B2), អរម៉ូន (cortisone, អាំងស៊ុយលីន), anticoagulants, ភ្នាក់ងារ cytostatic ។ល។ ការណែនាំអំពី electrocardiography បង្កើនសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យរបស់គ្រូពេទ្យយ៉ាងច្រើន។

បានពង្រីក ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តឯកទេស . ដោយសារតែការកើនឡើងនៅក្នុង ឆ្នាំក្រោយសង្គ្រាមឧប្បត្តិហេតុនៃជំងឺរបេង ការចាក់វ៉ាក់សាំងបង្ការប្រឆាំងនឹងជំងឺរបេងត្រូវបានអនុវត្ត ហើយនៅឆ្នាំ 1948 ការចាក់វ៉ាក់សាំងជាកាតព្វកិច្ចលើកុមារប្រឆាំងនឹងជំងឺរបេងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1946 ការពិនិត្យ fluorographic នៃចំនួនប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅគ្រប់សាខារបស់សាធារណរដ្ឋ និងក្នុងតំបន់ ស្ថានីយ៍ fluorography កាំរស្មីអ៊ិចចល័តត្រូវបានដាក់ពង្រាយ។ ថ្នាំប្រឆាំងបាក់តេរីដែលមានប្រសិទ្ធភាពថ្មី (streptomycin, ftivazid, tibon ជាដើម) ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការអនុវត្តនៃការព្យាបាលជំងឺរបេង។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 បណ្តាញចែកចាយជំងឺរបេងត្រូវបានពង្រីកជាលំដាប់ (ក្នុងឆ្នាំ 1950 - 709 ក្នុងឆ្នាំ 1955 - 1104) ។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ។ ចំនួនស្ថាប័នប្រឆាំងជំងឺរបេងក្នុងប្រទេសទាំងមូលបានកើនឡើងទ្វេដងបើធៀបនឹងឆ្នាំ 1940 ហើយនៅក្នុង ជនបទ- ប្រាំពីរដង។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះ ការងារត្រូវបានបញ្ចប់ដើម្បីលុបបំបាត់ជំងឺគ្រុនចាញ់ដែលជាជំងឺដ៏ធំមួយ។

នៅដើមពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XX ។ ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់បានក្លាយទៅជាមានសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូបនៃប្រទេសរបស់យើងដោយមិនគិតពី ស្ថានភាពសង្គមទីកន្លែង និងពេលវេលានៃការដាក់ពាក្យសុំជំនួយនេះ។

បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ពង្រឹងជាស្ថាប័នវេជ្ជសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រខ្ពស់បំផុតរបស់ប្រទេស។ បានពង្រីកវា។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវថ្មីត្រូវបានបើក៖ វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវរោគវិទ្យា (១៩៤៦) វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវរោគសាស្ត្រពិសោធន៍ និងការព្យាបាលមហារីក (១៩៥១) វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវជំងឺ Poliomyelitis និងរលាកខួរក្បាលមេរោគ (១៩៥៥)។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ការសាងសង់មន្ទីរពេទ្យធំសម្រាប់គ្រែ 300-600 ឬច្រើនជាងនេះបានចាប់ផ្តើម។ ការ​សាងសង់​មជ្ឈមណ្ឌល​ឯកទេស​ពហុ​ជំនាញ​ធំៗ​បាន​រួម​ចំណែក​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តឯកទេស។ ការថែទាំសុខភាពនៅតាមជនបទកាន់តែខិតជិតដល់ការថែទាំសុខភាពនៅក្នុងទីក្រុង។

នៅក្នុងសេវាកុមារ មន្ទីរពេទ្យពហុជំនាញថ្មីសម្រាប់កុមារ រថយន្តសង្គ្រោះសម្រាប់កុមារ និងមណ្ឌលអនាម័យកុមារត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ថ្នាំ និងវ៉ាក់សាំងដែលមានប្រសិទ្ធភាពថ្មី (ប្រឆាំងនឹងជំងឺ poliomyelitis, កញ្ជ្រឹល ។ល។) ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការអនុវត្តសុខភាពសាធារណៈ។

ឯកទេសឯករាជ្យ (បេះដូង, សួត, សរសៃប្រសាទ, ក្រពះពោះវៀន, ឈឺសន្លាក់ឆ្អឹង) ត្រូវបានសម្គាល់ពីសេវាព្យាបាល។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃ cardiology នៅសហភាពសូវៀតគឺជាអ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ Alexander Leonidovich Myasnikov (១៨៩៩-១៩៦៥) . នៅឆ្នាំ 1965 A. L. Myasnikov បានទទួលរង្វាន់ពីសមាគមអន្តរជាតិនៃជំងឺបេះដូង - "Golden Stethoscope" - សម្រាប់ការងាររបស់គាត់លើការសិក្សាអំពីជំងឺដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាល។

នៅក្នុងវិស័យវះកាត់ ដំណាក់កាលថ្មីប្រកបដោយគុណភាពបានបើកជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការវះកាត់មីក្រូ (បច្ចេកទេសនៃប្រតិបត្តិការដោយប្រើមីក្រូទស្សន៍ អុបទិកពិសេស និងឧបករណ៍ដែលបានរចនាយ៉ាងពិសេស)។ បច្ចេកទេសនេះបានបើកឱកាសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃ transplantology ។ ការប្តូរក្រលៀនដោយជោគជ័យលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ពីម្ចាស់ជំនួយដែលមានជីវិត) ត្រូវបានអនុវត្តនៅឆ្នាំ 1965 ដោយអ្នកសិក្សា។ Boris Vasilyevich Petrovsky (1908-2004) ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1966 ការស្រាវជ្រាវដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងត្រូវបានអនុវត្តលើបញ្ហានៃ "បេះដូងសិប្បនិម្មិត" (ក្រោមការដឹកនាំរបស់ V.I. Shumakov, រង្វាន់រដ្ឋសហភាពសូវៀតឆ្នាំ ១៩៧១) ។

ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់នៃការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តឯកទេសនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ទាមទារ​ឱ្យ​មាន​ការ​រៀបចំ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ឡើង​វិញ​ធំ​ជាង​នេះ ការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត- ចាប់ពីវគ្គបណ្ដុះបណ្ដាលគ្រូពេទ្យទូទៅ រហូតដល់ការបណ្ដុះបណ្ដាលអ្នកឯកទេសតាមសាខានីមួយៗនៃឱសថ។

នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 អត្ថបទ "សម្បថរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត សហភាព​សូវៀតដែលត្រូវបានសន្មត់ថាត្រូវបានទទួលយកដោយពលរដ្ឋនៃសហភាពសូវៀតដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ។

មូលនិធិមិនគ្រប់គ្រាន់ និងការគ្រប់គ្រងកណ្តាលហួសហេតុ បានបង្កើតបញ្ហាជាក់ស្តែងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ ឧស្សាហកម្មវេជ្ជសាស្ត្រជាទូទៅ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តឯកទេសបានបន្តប្រសើរឡើង ការសាងសង់បន្ទប់ពិគ្រោះជំងឺធំសម្រាប់ការចូលមើល 500 នាក់ ឬច្រើនជាងនេះក្នុងមួយវេនបានចាប់ផ្តើម។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃមន្ទីរពេទ្យពហុជំនាញធំ ៗ មជ្ឈមណ្ឌលរោគវិនិច្ឆ័យដែលមានបំពាក់យ៉ាងល្អត្រូវបានបង្កើតឡើង (oncological, cardiological, obstetric-gynecological, allergological, gastroenterological, pulmonological, chronic hemodialysis ។ល។)។

នៅឆ្នាំ 1975 មជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវជំងឺបេះដូង All-Union ត្រូវបានបើក។

ទិសដៅអាទិភាពការការពារនៃភាពជាម្តាយនិងកុមារភាពនៅតែមាន, ការវះកាត់របស់កុមារ, orthopedics, traumatology, otolaryngology, ophthalmology, nephrology ជាដើមត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្ម។ មន្ទីរពេទ្យសម្ភពឯកទេសត្រូវបានបើកសម្រាប់ការព្យាបាលស្ត្រីមានផ្ទៃពោះដែលមានរោគសាស្ត្រផ្សេងៗ។

បានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ លទ្ធផលសុខភាពកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនរបស់ប្រជាជនគឺជាសញ្ញាច្បាស់លាស់នៃតម្រូវការសម្រាប់កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធសុខាភិបាល។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 អាទិភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជំនួយឯកទេសត្រូវបានរក្សាទុក។ ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ និងអនុវត្តរដ្ឋ កម្មវិធីគោលដៅដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺសរសៃឈាមបេះដូង, neoplasms សាហាវ, ជំងឺមហារីកឈាម, ជំងឺនៃម្តាយនិងកូន; វិធីសាស្រ្តនៃការវះកាត់កែសម្ផស្សឡើងវិញត្រូវបានបង្កើតឡើង និងណែនាំទៅក្នុងការអនុវត្តគ្លីនិក។ ឧបករណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលអនុវត្តមុខងារនៃសរីរាង្គនីមួយៗ។

ប្រព័ន្ធនៃការរៀបចំរថយន្តសង្គ្រោះបន្ទាន់ និងការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តសង្គ្រោះបន្ទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងកែលម្អដោយជោគជ័យ។ បានអនុវត្ត ប្រព័ន្ធស្វ័យប្រវត្តិការគ្រប់គ្រង - ACS " រថយន្តសង្គ្រោះ", ACS "មន្ទីរពេទ្យ" ។

នៅឆ្នាំ 1983 ភារកិច្ចផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត និងសង្គមដ៏ធំសម្បើមមួយត្រូវបានកំណត់នៅចំពោះមុខប្រព័ន្ធថែទាំសុខភាពក្នុងស្រុក៖ ដើម្បីគ្របដណ្តប់ប្រជាជនទាំងមូលនៃប្រទេសជាមួយនឹងការសង្កេតលើការចែកចាយ (ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការថែទាំឯកទេស)។

ឆ្នាំ 1990 គឺជាកំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ច-សង្គមដ៏រ៉ាឌីកាល់ អមដោយការធ្លាក់ចុះនៃកម្រិតជីវភាព និងសូចនាករសុខភាពជាមូលដ្ឋាន ក្រុមធំចំនួនប្រជាជន។ មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការថែទាំសុខភាពពីមជ្ឈិមភាពហួសហេតុទៅប្រព័ន្ធសហព័ន្ធសេរី។ តួនាទី ស្ថាប័នសហព័ន្ធការគ្រប់គ្រងក្នុងការផ្តល់ការធានារបស់រដ្ឋសម្រាប់ការផ្តល់ការថែទាំបង្ការ និងព្យាបាលដល់គ្រប់ប្រភេទនៃចំនួនប្រជាជនមានការថយចុះដោយមិនសមហេតុផល។

សុខភាពសាធារណៈស្ថិតក្នុងវិបត្តិយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានយោងទៅតាម "គោលការណ៍សំណល់" បាននាំឱ្យមានការខ្សោះជីវជាតិនៃសម្ភារៈនិងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេសនៃការថែទាំសុខភាព។ គុណភាពនៃការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តបានធ្លាក់ចុះ។ ការងារបង្ការចុះខ្សោយ។ កាត់បន្ថយការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។

វិបត្តិនៃទំនុកចិត្តសាធារណៈក្នុងការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត ភាពមិនស្របគ្នារវាងតម្រូវការរបស់ប្រជាជនសម្រាប់ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត និងសមត្ថភាពក្នុងការបំពេញតម្រូវការពួកគេជាបន្ទាន់នូវកំណែទម្រង់នៃប្រព័ន្ធថែទាំសុខភាព។

កំណែទម្រង់ការថែទាំសុខភាពក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 បានប្រកាសនូវគោលការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ វិមជ្ឈការនៃការគ្រប់គ្រង ភាពផ្តាច់មុខនៃវិស័យសុខភាពសាធារណៈ ធម្មជាតិពហុរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធថែទាំសុខភាព ហិរញ្ញប្បទានពហុបណ្តាញ ការណែនាំយន្តការទីផ្សារ។

បាតុភូតអវិជ្ជមាននៃសម័យកាលនេះរួមមានៈ ការថយចុះបរិមាណ និងគុណភាពនៃការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត ការថយចុះជាក់ស្តែងនៃការធានាសម្រាប់ការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តដែលមានតម្លៃសមរម្យ និងឥតគិតថ្លៃ ការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថដោយចំណាយលើការងារបង្ការ ការធ្វើពាណិជ្ជកម្មនៃការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត និងអំពើពុករលួយ។ . ការធ្វើផែនការកណ្តាលលម្អិតបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា ហើយត្រូវបានជំនួសដោយការអភិវឌ្ឍន៍គោលនយោបាយសុខភាពសាធារណៈ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃការថែទាំសុខភាព។

បើក ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នការអភិវឌ្ឍន៍ វិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រនិងការអនុវត្តសុខភាពច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់ពឹងផ្អែកលើសកម្មភាពនៃគ្រប់វិស័យនៃសេដ្ឋកិច្ច ហើយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស និងធម្មជាតិ។

វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសពង្រីកលទ្ធភាពនៃការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ ព្យាបាល និងការពារជំងឺយ៉ាងច្រើន។ បច្ចេកវិទ្យាថ្មីសម្រាប់ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យមុខងារ (endoscopy, angiocardiography, ultrasound, computed magnetic resonance imaging, radio-pharmacological method. សតវត្សទី 20 គឺពិតជា "យុគមាស" នៃការវះកាត់ ដែលបានក្លាយជាវិធីដ៏អស្ចារ្យមួយ ពីការវះកាត់សរសៃឈាមដំបូង រហូតដល់ការវះកាត់ចុង និងការវះកាត់កែសម្ផស្សដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។

បច្ចេកវិទ្យាទំនើបហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត កុំព្យូទ័រមិនត្រឹមតែធានានូវការអភិវឌ្ឍន៍នៃបច្ចេកវិទ្យាមួយចំនួនក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបង្កើតផងដែរ។ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ព័ត៌មានមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅក្នុងឧស្សាហកម្មរបស់យើង។ សតវត្សទី 20 ត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវ។ បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានដែលធ្វើឱ្យវាអាចប្រមូល ដំណើរការ ប្រមូលផ្តុំស្ទើរតែ 80% នៃព័ត៌មានទាំងអស់ដែលគេស្គាល់នៅក្នុងថ្នាំ។ ការណែនាំអំពីព័ត៌មានដែលមានមូលដ្ឋានលើកុំព្យូទ័រផ្ទាល់ខ្លួនបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើត និងប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវគេហទំព័រអ៊ីនធឺណិតផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត កម្មវិធី "Intermed", "Med-line" ជាដើម ការអាន និងផលិតឡើងវិញនៅក្នុងរបៀបស្វ័យប្រវត្តិព័ត៌មានពីជាង 17 ពាន់ព័ត៌មានវេជ្ជសាស្រ្ត។ ទស្សនាវដ្ដីនិងសៀវភៅពេទ្យរាប់ពាន់ក្បាល។

សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺសមិទ្ធិផលនៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងវិស័យនៃ ជីវវិទ្យានិងវិស័យចំណេះដឹងពាក់ព័ន្ធ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលភាគច្រើននៃរង្វាន់ដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុត រួមទាំងរង្វាន់ណូបែលត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់សម្រាប់ការរកឃើញនៅក្នុងតំបន់នេះ (ជិត 300 រង្វាន់)។ វាគឺនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលការផ្តន្ទាទោសរបស់ I.P. Pavlov ក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលលទ្ធិនៃមួយ។ រាងកាយ​ទាំងមូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរុបរបស់វាជាមួយពិភពលោកជុំវិញ។

សតវត្សទី 20 ធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំនិតដែលកើតចេញពីអតីតកាលអំពីអ្វីដែលគេហៅថា កងកម្លាំងការពាររាងកាយ។

ភាពជឿនលឿននៃផ្នែកមីក្រូជីវវិទ្យា មេរោគ ភាពស៊ាំ និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃឱសថក្នុងសតវត្សទី 20 ធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញអំពីធម្មជាតិជាច្រើន រួមទាំងជំងឺឆ្លង និងប៉ារ៉ាស៊ីតថ្មីៗ (អេដស៍ គ្រុនក្តៅផ្សេងៗ ជាពិសេសជំងឺត្រូពិច) ក៏ដូចជា ចំនួននៃជំងឺមិនឆ្លង ដូចជាដំបៅក្រពះ និងដំបៅក្រពះ។ ធម្មជាតិបាក់តេរីដែលថ្ងៃនេះលែងជាអារម្មណ៍ទៀតហើយ។

ការរកឃើញនៃកងកម្លាំងការពារគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសមិទ្ធិផលនៃអនាម័យ និងអនាម័យ។ មួយសំខាន់គឺការបង្កើតពិភពលោកទាំងមូលនៃសារធាតុនៅក្នុង បរិស្ថានខាងក្រៅប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់សុខភាពមនុស្ស និងប្រជាជនទាំងមូល។ មានយ៉ាងហោចណាស់ 7 លាននាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយ 6-7 ពាន់នាក់ផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ច្បាប់ និងវិធីសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីការពារផលប៉ះពាល់របស់ពួកគេលើមនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តអនាម័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធការពារសមស្របគឺសំដៅលើបញ្ហានេះ។

ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសតវត្សទី 20 គឺជាការពិតណាស់ កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធហ្សែន-ក្រូម៉ូសូមនៃសារពាង្គកាយ និងកំណត់ សមាសធាតុ​គីមីធាតុរបស់ពួកគេ (DNA, RNA) ការបង្កើតលេខកូដបី។ របកគំហើញនេះគឺជារបកគំហើញមួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីតំណពូជ ពិការភាពដែលត្រូវបានរកឃើញស្ទើរតែមួយភាគបីនៃជម្ងឺទាំងអស់។ វាអាចក្លាយជាការពិត ដើម្បីមើលការរំលោភលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃក្រូម៉ូសូម និងលំដាប់នៃហ្សែន។ សំខាន់បំផុត វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតលក្ខណៈនៃដំបៅដែលមិនបានពន្យល់ពីមុន និងដំណើរការ pathological ហើយដោយហេតុនេះបើកផ្លូវទៅកាន់ការព្យាបាល និងការការពាររបស់ពួកគេ។ នេះក៏ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកគំនិតនៃ "ជំងឺតំណពូជ" ដែលមាននៅក្នុងជំងឺជាច្រើន ភាគច្រើនជាជំងឺរ៉ាំរ៉ៃ។

apogee នៃការអភិវឌ្ឍន៍ហ្សែនគឺជាលទ្ធភាពនៃការបង្កើត វិស្វកម្មហ្សែនពោលគឺ បច្ចេកវិជ្ជាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទិសដៅបន្តពូជនៃសារពាង្គកាយ រួមទាំងអតិសុខុមប្រាណ ដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផលិតថ្នាំព្យាបាល និងថ្នាំការពារដែលផលិតតាមហ្សែន ជាចម្បងសម្រាប់ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺឆ្លង។

យើងជំពាក់បច្ចេកវិជ្ជាថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថពិភពលោកទាំងមូល - សំយោគធម្មជាតិ និងសិប្បនិម្មិត សរីរាង្គ អសរីរាង្គ វិស្វកម្មហ្សែន គីមី រូបវន្ត និងអ្វីៗជាច្រើនទៀតដែលប៉ះពាល់ដល់ស្ទើរតែគ្រប់លក្ខខណ្ឌនៃរាងកាយ រួមទាំងថ្នាំដែលពិបាកព្យាបាលជាពិសេស - ដុំសាច់សាហាវ ជំងឺផ្លូវចិត្ត (ចិត្តសាស្ត្រ) ជំងឺឈាម ប្រព័ន្ធ endocrine ជាដើម។

សតវត្សទី 20 បាននាំមកនូវសមិទ្ធិផល និងការរកឃើញដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងវិស័យសុខភាពសាធារណៈ និងការថែទាំសុខភាព ឱសថសង្គម និងអនាម័យនៅក្នុង អារម្មណ៍ទូលំទូលាយពាក្យ។ បច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័របានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងនៅលើមាត្រដ្ឋានដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងការសិក្សា និងវាយតម្លៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសុខភាពរបស់ប្រជាជន ជាពិសេសដើម្បីបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការវិវត្តនៃប្រភេទ ឬទម្រង់នៃរោគវិទ្យានៅក្នុង ប្រទេសផ្សេងៗអាស្រ័យលើស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងរបៀបរស់នៅរបស់ប្រជាជន។

ការរកឃើញដ៏សំខាន់មួយ។គឺជានិយមន័យនៃគំរូសុខភាព។ កត្តាឈានមុខគេក្នុងសុខភាព ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ រោគសាស្ត្រគឺរបៀបរស់នៅ ដែលប៉ះពាល់ដល់ 50-55% នៃជំងឺ ជាពិសេសជំងឺរ៉ាំរ៉ៃដែលមិនឆ្លង។ នៅថ្ងៃទី 20 នៃការបំពុលរបស់នាង; 15-20% វាអាស្រ័យលើកត្តាហ្សែន (កត្តា ហានិភ័យហ្សែន) ហើយមានតែ 8-10% នៃសេវាសុខភាពរបស់រដ្ឋ។

សតវត្សទី 20 - សតវត្សដ៏ស្វាហាប់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស។

លក្ខណៈទូទៅនៃសតវត្សទី 20៖ ជ័យជំនះនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បញ្ញារបស់មនុស្ស សម័យនៃព្យុះសង្គម ភាពចលាចល ភាពផ្ទុយគ្នា៖ ឧត្តមគតិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស សមភាព លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សង្គ្រាមលោកលើកទី២ ដែលសម្លាប់មនុស្សច្រើនបំផុតនៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ និងការកើនឡើងនៃវិសមភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ រយៈពេលខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់:

1) វេននៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ ឆ្នាំ 1917 - សក្ដានុពលស្រួចស្រាវនៃដំណើរការនយោបាយសង្គម ទម្រង់សិល្បៈ រចនាប័ទ្មផ្សេងៗ។ គំនិតទស្សនវិជ្ជាការបង្ហាញនៃភាពអន់ថយក្នុងសិល្បៈ ការភាន់ច្រឡំនៅចំពោះមុខពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស វិបត្តិនៃស្មារតីសាធារណៈ។

2) 20-30s - ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធរ៉ាឌីកាល់ ស្ថេរភាពខ្លះនៃសក្ដានុពលវប្បធម៌ ការអប់រំ ទម្រង់ថ្មី។វប្បធម៌ - សង្គមនិយម;

3) ក្រោយសង្គ្រាម 40s ។ ពេញមួយពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ - ការបង្កើតវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ ការកើនឡើងនៃស្មារតីជាតិ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យា ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ ការរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវប្បធម៌ដ៏ធំ។

4) ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 - ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយម និងវប្បធម៌ ការបង្ហាញនៃផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា វិធីសាស្រ្តនៃមហន្តរាយអេកូឡូស៊ី ការកើនឡើងនៃការផ្តាច់ខ្លួនរបស់មនុស្ស ធម្មជាតិ បច្ចេកវិទ្យា រដ្ឋ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌លោកខាងលិច។ .

វិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី XX ។ ឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ E. Husserl (1859-1938) ដោយកត់សម្គាល់ថាវិទ្យាសាស្ត្របានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយគោលដៅនិងតម្លៃសំខាន់ៗនៃជីវិតមនុស្ស។ សិទ្ធិអំណាចនៃវិទ្យាសាស្ត្របានជំនួសបទដ្ឋានសីលធម៌ និងបម្រាម។

អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាមានអាយុកាលជាង 300 ឆ្នាំ ប៉ុន្តែវាប្រែទៅជាថាមវន្ត ចល័ត និងឈ្លានពានខ្លាំង៖ វាបង្ក្រាប បំផ្លិចបំផ្លាញ ក្រឡាប់ ស្រូបយកសង្គមប្រពៃណី និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ យើងឃើញរឿងនេះនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ដំណើរ​ការ​នេះ​កំពុង​តែ​កើត​មាន​ពាសពេញ​ពិភពលោក ដែល​នាំ​ឱ្យ​វប្បធម៌​កសិកម្ម​ប្រពៃណី​ស្លាប់​ទៅ​តាម​តម្លៃ​ដើម។

អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ថាជាសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរជានិច្ចនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ វាបង្កើតគំនិត និងគំរូថ្មីៗ គំនិតផ្សេងៗ, ថ្មី។ ទិសដៅតម្លៃ. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានកំណត់តួនាទីពិសេសមួយចំពោះគំនិត ជាអ្នកគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់សង្គម។

គំនិត​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពិភពលោក និង​ការ​អនុគ្រោះ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស​នៅ​តែ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​វប្បធម៌ អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យានៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា រហូតដល់សម័យកាលរបស់យើង។ ការទទួលបានអំណាចដ៏អស្ចារ្យ បច្ចេកវិទ្យាចាប់ផ្តើមចេញពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្ស ហើយប្រែទៅជាធាតុ "ប្រភេទថ្មី" ។ នៅសម័យរបស់យើង វាបានក្លាយទៅជាការរំលោភលើតុល្យភាពធម្មជាតិនៃភពផែនដី។

វិបត្តិនៃវប្បធម៌ ដែលសហសម័យសរសេរដោយក្តីបារម្ភ ត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងបញ្ហាមុខងារនៃយន្តការនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្ស នៅក្នុងការពន្យាពេលក្នុងការកែតម្រូវការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ។ ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៅកម្រិតសង្គម ឬធម្មជាតិបានចាប់ផ្តើមលើសពីសមត្ថភាពសម្របខ្លួនរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ។

រោគសញ្ញានៃវិបត្តិនៃវប្បធម៌ និងការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនៅលើផែនដីបានប្រែទៅជាវិបត្តិនៃប្រព័ន្ធអេកូឡូស៊ី ដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបកាន់តែមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាបានឈានដល់ដំណាក់កាលសំខាន់ ដែលសម្គាល់ព្រំដែននៃការរីកចម្រើនរបស់វា។

សម្រាប់វប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

1. គោលការណ៍ និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្សនិយមបានរីករាលដាល។

2. វិទ្យាសាស្រ្តបានក្លាយជាសកលដោយការប្រមូលផ្តុំការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។

3. Cosmism គឺជាបាតុភូតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍តែមួយគត់នៃវប្បធម៌ទំនើប។

4. នៅក្នុងវប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃឥរិយាបទពីរ - វិទ្យាសាស្រ្តនិងប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។

5. សម្រាប់វប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ ការប៉ះទង្គិចធម្មតាជាមួយ បញ្ហាសកលដែលជោគវាសនានៃអរិយធម៌អាស្រ័យ។

6. គំនិតនៃ "សង្គមព័ត៌មាន" បានកំណត់វិធីនៃការបង្កើត "រូបធាតុ" នៃវប្បធម៌នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។

7. ការពង្រីកវិសាលភាពនៃឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌មកលើមនុស្សតាមរយៈមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងមហាជន៖ វិទ្យុ ភាពយន្ត ទូរទស្សន៍ ដែលជាផលិតផលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។

8. វប្បធម៌អភិជនបានក្លាយទៅជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 ។

9. នៅក្នុងវប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX ។ ស្ថានភាពក្រោយសម័យទំនើបត្រូវបានជួសជុល (ការបដិសេធនៃប្រភេទ "សេចក្តីពិត" "ខ្លឹមសារ" "គោលដៅ" "ចេតនា") ។

គំនិតសម័យទំនើបនៃវប្បធម៌សមនឹងចូលទៅក្នុង "គំរូក្រោយបុរាណនៃវប្បធម៌":

ក) ការតំរង់ទិសទៅជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស;

ខ) គំនិតទុទិដ្ឋិនិយម និងភាពមិនសមហេតុផល;

គ) ការទទួលស្គាល់ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការដឹង និងស្វែងយល់ពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌តាមរបៀបសមហេតុផល។

ឃ) ការអះអាងដែលថាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌ត្រូវបានដឹងនៅក្នុងរដ្ឋព្រំដែន (អារម្មណ៍នៃការភ័យខ្លាច ការថប់បារម្ភ ការខិតជិតសេចក្តីស្លាប់ ...);

ង) ការទទួលស្គាល់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់និយមន័យតែមួយ និងពេញលេញនៃវប្បធម៌

យល់កាន់តែច្បាស់ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 អ្នកអាចមើលតាមគំនូររបស់វិចិត្រករសម័យនោះ ហើយអានអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រសហសម័យរបស់ពួកគេ។ តោះទៅដើរលេងបន្តិច។

វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20: សេចក្តីសង្ខេប

នៅវេននៃសតវត្សទី វប្បធម៌អឺរ៉ុបភាពទន់ខ្សោយបានសោយរាជ្យ - វាគឺជា ចំនួនទឹកប្រាក់ដ៏អស្ចារ្យចរន្តជម្លោះផ្សេងៗដែលមិនមានក្នុងចំណោមខ្លួនគេ លក្ខណៈទូទៅ. វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 មានទិសដៅសំខាន់ពីរ:

• ទំនើប (បារាំង - អាតណូវូ អាល្លឺម៉ង់ - Jugendstil) ។
• ទំនើបនិយម។

ទីមួយមានដើមកំណើតនៅទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ហើយបានបញ្ចប់បន្តិចម្តងៗនូវអត្ថិភាពរបស់វាជាមួយនឹងការផ្ទុះឡើងនៃសង្រ្គាមលោកលើកទីមួយ (ក្នុងឆ្នាំ 1914)។

សម័យទំនើបគឺ ទិសដៅគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។ចុងសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ វាសម្បូរទៅដោយស្នាដៃនៃគំនូរ និងក្រាហ្វិក ដែលវាត្រូវបានបែងចែកទៅជាចលនាដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅតាមលក្ខណៈលក្ខណៈ។

វប្បធម៌ និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 គឺជាប្រធានបទនៃការបង្រៀនច្រើនជាងមួយ ការងាររបស់វិចិត្រករ impressionist មួយចំនួនអាចត្រូវបានសិក្សាពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ យើង​នឹង​ព្យាយាម​ពណ៌នា​អំពី​បាតុភូត​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​បំផុត​នេះ​ដោយ​សង្ខេប។ ដំបូងយើងកំណត់លក្ខណៈពីរ តំបន់សំខាន់បំផុត៖ ទំនើបកម្ម និងទំនើបនិយម។ បើគ្មានពួកគេទេ វប្បធម៌ និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 គឺមិននឹកស្មានដល់។ ចូរបន្តទៅអក្សរសិល្ប៍ និងភាពយន្ត។

Art Nouveau៖ ធម្មជាតិគឺជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតដែលមិនអាចខ្វះបាន។

ឈ្មោះទិសដៅមកពី ពាក្យបារាំង"ទំនើប" ដែលមានន័យថា "ទំនើប" ។ នេះគឺជានិន្នាការនៅក្នុងសិល្បៈអាមេរិក អឺរ៉ុប និងរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ សម័យទំនើបតែងតែយល់ច្រលំជាមួយនឹងលទ្ធិទំនើប ទោះបីជាទាំងនេះជារឿងផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាន ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាតិចតួចក៏ដោយ។ ចូរយើងរាយបញ្ជី លក្ខណៈពិសេសប្លែក ទិសដៅនេះ។នៅក្នុងសិល្បៈ៖

• ស្វែងរកការបំផុសគំនិតនៅក្នុងធម្មជាតិ និងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញ។
• ការបដិសេធនៃបន្ទាត់មុតស្រួច;
• រសាត់, សំឡេងស្ងាត់;
• តុបតែង, airy;
• វត្តមាននៅក្នុងគំនូរនៃធាតុនៃធម្មជាតិ: ដើមឈើស្មៅ shrubs ។

មធ្យោបាយងាយស្រួលបំផុតដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលទំនើបគឺដោយការសញ្ជឹងគិតអំពីស្ថាបត្យកម្មនៃទីក្រុងអឺរ៉ុបនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនេះ។ ឈ្មោះ - អគារនិងវិហារនៃ Gaudí នៅទីក្រុងបាសេឡូណា។ រាជធានីនៃ Catalonia ទាក់ទាញភ្ញៀវទេសចរជាច្រើនយ៉ាងជាក់លាក់ដោយសារតែរបស់ខ្លួន។ ស្ថាបត្យកម្មតែមួយគត់. ការ​តុបតែង​អគារ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​កម្ពស់ ភាព​មិន​ស៊ីសង្វាក់ និង​ខ្យល់អាកាស។ Sagrada Familia (Sagrada Familia) គឺជាគម្រោងដ៏ទាក់ទាញបំផុតរបស់ Antonio Gaudi ដ៏អស្ចារ្យ។

ទំនើបនិយម

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ទិសដៅ​នេះ​អាច​មាន​ប្រភព​ដើម​ឈ្នះ​ក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ទស្សនិកជន និង​ផ្ដល់​ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​បែប​នេះ? ចរន្តគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដូចជា surrealism និង futurism?

ដោយសារតែសម័យទំនើបគឺជាបដិវត្តន៍សិល្បៈ។ វាបានកើតឡើងជាការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងប្រពៃណីហួសសម័យនៃលទ្ធិប្រាកដនិយម។

មនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតបានស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ សម័យទំនើបមានរបស់វា។ ច​រិ​ក​លក្ខណៈប្លែកសម្រាប់គាត់៖

• តួនាទីខ្ពស់។ ពិភពខាងក្នុងមនុស្ស;
• ស្វែងរកគំនិតដើមថ្មី;
• សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យវិចារណញាណច្នៃប្រឌិត;
• អក្សរសិល្ប៍រួមចំណែកដល់ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស;
• ការលេចឡើងនៃទេវកថា។

វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20: យើងនឹងសិក្សារូបភាពដោយវិចិត្រករផ្សេងៗនៅក្នុងផ្នែកពីរបន្ទាប់។

តើពួកគេជាអ្វី? អស្ចារ្យ៖ អ្នកអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេ និងស្វែងរកអ្វីដែលថ្មីសម្រាប់ខ្លួនអ្នកជានិច្ច។ វប្បធម៌ និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 នឹងត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លីខាងក្រោម។

យើងនឹងមិនខ្មាសអៀន និងបង្ហាញព័ត៌មានក្នុងទម្រង់សង្ខេបបំផុត - ជាទម្រង់តារាង។ នៅខាងឆ្វេងនឹងជាឈ្មោះ ចលនាសិល្បៈនៅខាងស្តាំ - លក្ខណៈរបស់វា។

វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20: តារាង

ចរន្តដើមនៃសម័យទំនើប

ឈ្មោះបច្ចុប្បន្ន	លក្ខណៈ
Surrealism	Apotheosis នៃការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្ស។ មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទម្រង់ផ្ទុយគ្នា។
Impressionism	វាមានដើមកំណើតនៅប្រទេសបារាំង ហើយបន្ទាប់មកបានរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក។ impressionists បានឆ្លងកាត់ ពិភពលោកនៅក្នុងភាពប្រែប្រួលរបស់វា។
ការបញ្ចេញមតិ	វិចិត្រករបានស្វែងរកការបង្ហាញរបស់ពួកគេ។ ស្ថានភាពអារម្មណ៍ពីការភ័យខ្លាចដល់ការរំភើបចិត្ត។
អនាគតនិយម	គំនិតដំបូងបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងអ៊ីតាលី។ Futurists នៅក្នុងគំនូររបស់ពួកគេបានបញ្ជូនយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញនូវចលនា ថាមពល និងល្បឿន។
Cubism	ផ្ទាំងគំនូរត្រូវបានបង្កើតឡើងពីធម្មជាតិ រាងធរណីមាត្រនៅក្នុងសមាសភាពជាក់លាក់មួយ។

វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 (តារាងថ្នាក់ទី 9) ឆ្លុះបញ្ចាំង ចំណេះ​ដឹង​មូលដ្ឋានលើប្រធានបទនេះ។

សូមក្រឡេកមើលកាន់តែដិតដល់នូវ impressionism និង surrealism ដែលជានិន្នាការដែលនាំមកនូវគំនិតថ្មីៗជាមូលដ្ឋានដល់សិល្បៈ។

Surrealism: ការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្តឬទេពកោសល្យ?

វា​គឺ​ជា​ចរន្ត​មួយ​នៃ​សម័យ​ទំនើប​និយម​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ឆ្នាំ 1920 នៅ​ប្រទេស​បារាំង។

ដោយសិក្សាពីការងាររបស់ surrealists មនុស្សជាមធ្យមតែងតែងឿងឆ្ងល់អំពីពួកគេ។ សុខភាព​ផ្លូវចិត្ត. សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនសិល្បករនៃនិន្នាការនេះគឺពិតជា

អញ្ចឹងតើពួកគេគ្រប់គ្រងការគូរយ៉ាងដូចម្ដេច? សិល្បៈសម្រាប់ surrealists គឺជាវិធីនៃការរំដោះពី ច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ. គំនូរ Surrealistic រួមបញ្ចូលគ្នានូវក្តីសុបិន្តជាមួយការពិត។ សិល្បករត្រូវបានណែនាំដោយច្បាប់ចំនួនបី:

1. បន្ធូរអារម្មណ៍;
2. ការទទួលយករូបភាពពី subconscious;
3. ប្រសិនបើពីរពិន្ទុដំបូងបានជោគជ័យ ពួកគេបានយកជក់។

វាពិបាកណាស់ក្នុងការយល់ពីរបៀបដែលពួកគេបានគូររូបភាពដែលមានអត្ថន័យបែបនេះ។ សំណូមពរមួយគឺថា Surrealists ចាប់អារម្មណ៍នឹងគំនិតរបស់ Freud អំពីសុបិន។ ទីពីរគឺអំពីការប្រើប្រាស់សារធាតុបំប្លែងចិត្តមួយចំនួន។ ឯណាការពិតមិនច្បាស់។ សូមរីករាយជាមួយសិល្បៈ មិនថាក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។ ខាងក្រោមនេះគឺជារូបភាពនៃ "នាឡិកា" ដោយរឿងព្រេងនិទាន Salvador Dali ។

Impressionism ក្នុងគំនូរ

Impressionism គឺជាទិសដៅមួយទៀតនៃលទ្ធិទំនើបនិយម ស្រុកកំណើតគឺប្រទេសបារាំង...

គំនូរនៃរចនាប័ទ្មនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយពន្លឺចែងចាំង, ការលេងនៃពន្លឺនិងពណ៌ភ្លឺ។ វិចិត្រករបានស្វែងរកការថតនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់ ពិភព​ពិតនៅក្នុងភាពប្រែប្រួលនិងភាពចល័តរបស់វា។ ពីអ្នក។ មនុស្សធម្មតា។អារម្មណ៍ប្រសើរឡើង ពួកគេមានសារៈសំខាន់ និងភ្លឺ។

សិល្បករនៃនិន្នាការនេះមិនបានលើកឡើងណាមួយឡើយ។ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា- ពួកគេគ្រាន់តែគូរអ្វីដែលពួកគេបានឃើញ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពួកគេបានធ្វើវាយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញដោយប្រើ បច្ចេកទេសផ្សេងៗនិងក្ដារលាយនៃពណ៌ដ៏រស់រវើក។

អក្សរសិល្ប៍៖ ពីបុរាណនិយមទៅអត្ថិភាពនិយម

វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 គឺជានិន្នាការថ្មីនៃអក្សរសិល្ប៍ដែលបានផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់មនុស្ស។ ស្ថានភាពគឺស្រដៀងនឹងគំនូរ៖ បុរាណនិយមកំពុងក្លាយជារឿងអតីតកាល ដែលផ្តល់ផ្លូវដល់និន្នាការថ្មីនៃសម័យទំនើប។

គាត់បានរួមចំណែកដល់ "ការរកឃើញ" គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បែបនេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដូចជា:

• monologue ផ្ទៃក្នុង;
• លំហូរចិត្ត;
• សមាគមឆ្ងាយ;
• សមត្ថភាពរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងការមើលខ្លួនឯងពីខាងក្រៅ (សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយអំពីខ្លួនឯងនៅក្នុងមនុស្សទីបី);
• ភាពមិនប្រាកដនិយម។

អ្នកនិពន្ធជនជាតិអៀរឡង់ James Joyce គឺជាអ្នកដំបូងដែលប្រើបែបនោះ។ ឧបករណ៍អក្សរសាស្ត្រដូចជារឿងភាគខាងក្នុង និងការលេងសើច។

Franz Kafka គឺជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិអូទ្រីសឆ្នើម ដែលជាស្ថាបនិកនៃចរន្តអត្ថិភាពនិយមក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ ទោះបីជាការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ស្នាដៃរបស់គាត់មិនបានធ្វើឱ្យមានការរំភើបរបស់អ្នកអានក៏ដោយគាត់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកនិពន្ធកំណាព្យដ៏ល្អបំផុតម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ។

ការងាររបស់គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពល ព្រឹត្តិការណ៍សោកនាដកម្មសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ គាត់បានសរសេរការងារដ៏ស៊ីជម្រៅ និងពិបាកបំផុត ដោយបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សនៅពេលប្រឈមមុខនឹងភាពមិនសមហេតុផលនៃការពិតជុំវិញនោះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ អ្នកនិពន្ធក៏មិនត្រូវបានដកហូតនូវភាពកំប្លុកកំប្លែងដែរ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់មានភាពជាក់លាក់ និងខ្មៅខ្លាំង។

យើងព្រមានថាការអាន Kafka ប្រកបដោយអត្ថន័យអាចរួមចំណែកក្នុងការបន្ទាបអារម្មណ៍របស់អ្នក។ អានអ្នកនិពន្ធល្អបំផុត អារម្មណ៍​ល្អនិងអរូបីបន្តិចបន្តួចពីការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អាប់អួររបស់គាត់។ នៅទីបញ្ចប់ គាត់ពណ៌នាតែការយល់ឃើញរបស់គាត់អំពីការពិតប៉ុណ្ណោះ។ ភាគច្រើន ការងារដ៏ល្បីល្បាញ Kafka - "ដំណើរការ" ។

រោងកុន

ភាពយន្ត​ស្ងាត់ៗ​បែប​កំប្លែង​ក៏​ជា​វប្បធម៌​និង​សិល្បៈ​នៃ​ពាក់កណ្តាល​សតវត្សរ៍​ទី​២០ សូម​អាន​សារ​អំពី​ពួកគេ​ខាងក្រោម។

មិន​មាន​ទម្រង់​សិល្បៈ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​អភិវឌ្ឍ​លឿន​ដូច​វិស័យ​ភាពយន្ត​ទេ។ បច្ចេកវិទ្យាផលិតភាពយន្ដបានបង្ហាញខ្លួននៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19៖ ក្នុងរយៈពេលត្រឹមតែ 50 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ វាអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង និងឈ្នះបេះដូងរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់។

ខ្សែភាពយន្តដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រទេសជឿនលឿនរួមទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ភាពយន្តដើមឡើយមានពណ៌ខ្មៅ និងស និងគ្មានសំឡេង។ អត្ថន័យ​នៃ​ភាពយន្ត​ស្ងប់ស្ងាត់​គឺ​ដើម្បី​បញ្ជូន​ព័ត៌មាន​តាមរយៈ​ចលនា និង​ទឹកមុខ​របស់​តួអង្គ។

ខ្សែភាពយន្តដំបូងដែលមានតួអង្គនិយាយបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1927 ។ ក្រុមហ៊ុនអាមេរិក Warner Bros សម្រេចចិត្តចេញខ្សែភាពយន្ត The Jazz Singer ហើយនេះគឺជាខ្សែភាពយន្តពេញលេញដែលមានសំឡេងរួចហើយ។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីការថតកុនក៏មិននៅស្ងៀមដែរ។ គម្រោងជោគជ័យដំបូងគឺខ្សែភាពយន្ត "Don Cossacks" ។ ជាការពិត ការចាប់ពិរុទ្ធក្នុងខ្សែភាពយន្តរុស្ស៊ីក៏បានកើតឡើងផងដែរ៖ ការថតពិធីសាសនាព្រះវិហារ និងសមាជិកគ្រួសាររាជវង្សត្រូវបានហាមឃាត់។

ដំណាក់កាលពិសេសមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រោងកុនរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពី Bolsheviks ឡើងកាន់អំណាច។ សមមិត្តទាំងនេះបានដឹងយ៉ាងឆាប់រហ័សថា រោងកុនមិនត្រឹមតែជាការកម្សាន្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាអាវុធដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃការឃោសនាផងដែរ។

អ្នកដឹកនាំសូវៀតដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 គឺជាស្នាដៃដូចជា "Battleship Potemkin" និង "Alexander Nevsky" បានក្លាយជារឿងបុរាណជាយូរមកហើយ។ អ្នកដឹកនាំរឿង Kiev Alexander Dovzhenko ក៏បានឈានដល់កម្ពស់នៅក្នុងរោងកុនផងដែរ។ ការងារភ្លឺបំផុតគឺខ្សែភាពយន្ត "ផែនដី" ។

ប្រធានបទគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតសម្រាប់ការសន្ទនាក្នុងចំណោមមនុស្សពេញវ័យគឺវប្បធម៌និងសិល្បៈនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី 9 ផ្តល់ព័ត៌មានខ្លីៗដែលបាត់ភ្លាមៗពីក្បាល។ គម្លាតនេះអាចត្រូវបានបំពេញដោយការអប់រំដោយខ្លួនឯងថេរ។