paksa: "Kulturolohiya"

Mundo kUltra XXsigloa

1. Mga katangian ng panahon

2. Avant-garde

3. Mga tampok na katangian ng sining ng XX siglo

4. Ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya sa lipunan

5. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ng ikadalawampu siglo

6. Modernismo at postmodernismo

7. Russian icon ng XX siglo

8. Avant-garde art

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Mga katangian ng panahon

Wala pang panahon sa kasaysayan ng kultura na, sa parehong lawak ng ika-20 siglo, ay humipo at nagpasigla sa kamalayan ng mga kontemporaryo, na pumukaw sa pangangailangang ipahayag ang kanilang mga ideya at masining na pagtuklas, madalas. magkasalungat kaibigan. Ang pagiging bago ng mga ideya kung saan ang ika-20 siglo ay sumabog sa kultura ng mundo ay tunay na nakamamanghang. Nangangailangan ang mga ito ng maalalahanin at sistematikong pagsusuri at muling banggitin ng mga susunod na henerasyon.

Sa katunayan, ang ika-20 siglo nagsimula sa pagkaunawa na "namatay ang lahat ng mga diyos, nanatili ang tao" na nag-iisa kasama ang kanyang kapangyarihan at ang kanyang di-kasakdalan. Sa isang banda, ang pagkawala ng matalinong tagapamahala ng lahat ng buhay sa lupa at ang dakilang Artist, na Diyos, ay nagdulot ng hindi pa nagagawang optimismo at malikhaing enerhiya, sa kabilang banda, natakot ang isang tao na may kawalang-kabuluhang nabuksan at ang walang uliran na responsibilidad. na naramdaman niya. Kaya't ang optimismo at pesimismo, pag-asa at kawalan ng pag-asa... Lahat ay humahasa sa sukdulan at kontradiksyon, antagonistic at mapusok. oras ng lipunan noong ika-20 siglo nagiging sobrang siksik at puno ng kaganapan, na ang isang tao ay madalas na walang oras upang maunawaan at maranasan.

Ang pagbabago sa larawan ng mundo ay nauugnay din sa pagtuklas ng teorya ng relativity sa pisika. Ito ay higit na humantong sa relativism ng mga konsepto at pamantayan ng mga halaga sa iba pang mga lugar ng kaalaman at buhay ng tao, kabilang ang sining at mga canon nito. Ang kawalang-kinikilingan ng mga batas ng pamayanan ng tao, tradisyonal na mga pundasyon at ang buong paraan ng pamumuhay, kung saan ang sangkatauhan ay umasa sa nakalipas na mga siglo, ay nagsimulang magbago nang radikal. Ang rebolusyon sa isip ay gumawa ng rebolusyon sa mga puso, at pagkatapos ay sa lipunan mismo.

Sinira ng pagdududa ang integridad ng pag-iral ng tao. Ang pag-unlad ng industriya, ang paglago ng mga lungsod, ang mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ay humantong sa ang katunayan na ang isang tao ay nawalan ng ugnayan sa kalikasan, hindi nakatagpo ng pagkakaisa sa lipunan, ngunit hindi nakahanap ng kapayapaan at katahimikan sa loob ng kanyang sarili sa buong mundo. buong siglo. Ang kalayaan, na kanyang ipinahayag na kanyang idolo, ay hindi nakapagpasaya sa kanya. Mula sa pananaw ng lohikal na rasyonalismo at abstract humanism, ang isang pagpuna sa mga tunay na espirituwal na tradisyon ay isinasagawa at patuloy pa rin, na hindi maaaring palitan ng anumang mga naka-istilong teorya ng bagong post-industrial na lipunan.

Impresyonismo at naturalismo noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. mula sa "ganap na bagong sining" ay lumipat sa ika-20 siglo. sa kategoryang "klasiko". Ang sining ng avant-garde kasama nito maraming paaralan panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig. Mga Expressionist(Ang ibig sabihin ng expressionism ay "expression") ay binibigyang-diin na wala silang pagkakatulad sa mga Impresyonista, sinusubukang ipahayag ang kanilang saloobin sa kung ano ang nangyayari sa pamamagitan ng kanilang sining. Mga futurist muling itinayo nila ang mundo, na nagkokonekta sa mga pangunahing elemento nito sa kanilang sariling paghuhusga, "gayunpaman", pinapalaya ang kanilang sarili mula sa pasanin ng lohika at katwiran.

Itinatakda at nilulutas ang mga problema ng bagong panahon sa sarili nitong paraan Russian avant-garde Salamat sa mga kuwadro na gawa ni K. Malevich at V. Kandinsky suprematismo at abstract na sining naging isang kapansin-pansing kababalaghan hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa kultura ng sining ng mundo, pagbubukas bagong yugto sa pag-unlad nito. Sa tulong ng isang bagong masining na wika, ang mga artistang Ruso ay nakagawa ng ibang, hanggang ngayon ay hindi pa nakikitang bago masining na katotohanan, para sa pang-unawa kung saan kinakailangan ang isang tiyak na paghahanda at kaalaman sa "mga batas" nito.

Ang papel ng mga theoreticians ng bagong sining ay ipinapalagay ng mga artist mismo. Kaya, sa akdang "On the Spiritual in Art", isinulat ni V. Kandinsky ang tungkol sa mga kakaiba ng wika ng abstract art: maaari silang gumamit ng isang bilog, isang parisukat at isang tatsulok bilang paraan. "Ang bawat gawa ng sining ay isang bata sa kanyang panahon, kadalasan ito ang ina ng ating mga damdamin. Kaya, ang bawat kultural na panahon ay lumilikha ng sarili nitong sining, na hindi na mauulit.

Pagtanggi sa mimetic (i.e., imitasyon ng sining sa kalikasan, tulad ng ginawa ng mga sinaunang tao), ang pagnanais na bumuo ng isang ganap na bagong "espirituwal na katotohanan", na, sa turn, ay makakatulong upang muling ayusin panlipunang mundo ang lahat ng ito ay umaakit sa mga artista noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang espiritwalidad mismo ay lalong nagpalagay ng ilang materyal na pagsasaayos. Kaya, halimbawa, sa pananaw ni V. Kandinsky, kahit na ang espirituwal na buhay mismo ay mukhang "isang malaking matulis na tatsulok, na nahahati sa hindi pantay na mga bahagi." Kasabay nito, ang pinakamatulis at pinakamaliit na bahagi ng tatsulok ay nakadirekta paitaas, at sa pinakatuktok nito ay may isang tao lamang. Sa isang banda, natutuwa siya, sa kabilang banda, nalulungkot, dahil kahit ang mga lumalapit sa kanya ay hindi siya naiintindihan. Ganyan si Beethoven, ayon kay V. Kandinsky, ganyan ang ibang mga henyo sa sining. "Kapag ang relihiyon, agham at moralidad (ang huling malakas na kamay Nietzsche) at mga panlabas na pundasyon ay nagbabanta na mahulog, ang isang tao ay ibinaling ang kanyang tingin mula sa labas sa kanyang sarili, "V. Kandinsky kaya tumpak na nagpapakilala sa oras, kung saan siya ay isang kontemporaryo (

Gayunpaman, ang panloob, malalim na pundasyon ng pagkamalikhain ay lumilitaw sa may-akda ng mga linya bilang mga mystical na imahe, at ang mga ito ay hindi gaanong naiintindihan at ipinahayag sa pamamagitan ng salita, sa sining na may tuldok, linya, kulay o sa musika. Ang pagkamalikhain sa salita (panitikan, tula) ay madaling kapitan sa pagkawasak bilang isang holistic na imahe - ang Mukha sa pagpipinta. Ang lahat ng estetikong pagbabagong ito ay katibayan ng mga prosesong nagaganap noong ika-20 siglo. kapwa sa tao at sa lipunang kanyang ginagalawan.

Ang mga paninisi sa mga modernistang artista na diumano'y "hindi nila kayang iguhit" ay madalas na naging hindi patas. Alam na marami sa mga kinatawan ng domestic at dayuhang avant-garde at modernismo sa kanilang mga unang gawa ay ginaya ang mga masters ng klasikal na pagpipinta - Rembrandt, D. Velasquez, El Greco, atbp., na pinagkadalubhasaan ang mga ito. malikhaing paraan Gayunpaman, nagpasya silang huwag tumigil doon. Kasama sa mga artistang ito, halimbawa, sina K. Malevich at P. Picasso, na pinamamahalaang din sa kanilang trabaho ang "espiritu" ng kanilang panahon at, higit sa lahat, ang pagkasira ng integridad ng mundo at ng tao, pati na rin ang mga eksperimento. sa larangan ng mga bagong posibilidad ng wika ng pinong sining.

Hitsura noong ika-20 siglo ang mga alamat tungkol sa "kamatayan ng sining" ay nagpatotoo sa pagtatapos ng klasikal na edad ng kultura, kabilang ang sining, na ang kalikasan ay kapansin-pansing nagbago. Ang mga artista ay nahaharap sa pangangailangan na malutas ang mga bagong problema, na ibinabanta hindi lamang ng mga kakaibang katangian ng bagong kasanayan sa sining, kundi pati na rin ng makabuluhang nagbago na realidad sa lipunan, na higit na naiimpluwensyahan ng rebolusyong Ruso.

2. Avant-garde

Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon sa lipunan ay nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan ng bagong sining, ang wika na kung saan ay nagbago nang kapansin-pansin kumpara sa klasikal, na itinuturing na antiquity at ang Renaissance bilang isang modelo ng papel. avant-garde, tulad ng sining ng modernismo sa kabuuan, hindi na kinilala ang mga klasikal na canon, pinalaya ang sarili mula sa kanilang pag-asa at ipinahayag ganap na kalayaan pagkamalikhain. Ang bagong sining ay hindi naghangad na ipakita ang katotohanan at ang tao, nilikha nito bagong realidad, pagdidisenyo nito ayon sa gusto mo. Ang pagtaas ng interes sa artist ay hindi panlabas na mundo, ngunit ang panloob na mundo ng kanilang sariling mga karanasan. Ang layunin ng sining ay pagsasakatuparan sa sarili artist, sa anumang anyo na ito ay nagpapakita mismo. Ang atensyon ng madla ay nagsisimulang maakit hindi lamang ang resulta ng gawa ng artist - isang gawa ng sining, kundi pati na rin ang malikhaing proseso ng paglikha nito mula sa paglilihi hanggang sa pagpapatupad. Ang kabanal-banalan ay nahayag ng kaunti - ang lihim ng pagkamalikhain, ang pagnanais na maunawaan kung saan sa tulong ng lohika at katwiran ay nagiging hindi laging posible. Ang rasyonalismo ay lalong nagsisimulang magbigay daan sa irrationalism, na nagbibigay ng kagustuhan sa mga damdamin at intuwisyon kaysa sa katwiran sa pag-unawa sa katotohanan.

3. Mga tampok na katangian ng sining ng XX siglo

Irrationality nagiging isa sa mga katangiang katangian sining ng ika-20 siglo Ito ay pinangangalagaan ng mga tagumpay sa larangan ng pilosopiya ng Freudian at eksistensyalismo, na ang impluwensya ay nagiging lubhang nakikita. Ang mga artist mismo ay lalong bumaling sa pilosopiya upang ipaliwanag ang hindi maipaliwanag, upang maunawaan ang hindi maintindihan, na lumilikha sa tulong nito na mga manifesto ng mga bagong artistikong uso. Ang pilosopiya ay malapit sa sining noon. Nagsimula ito sa mga aphorismo ni Confucius, mga sinaunang tula nina Parmenides at Lucretius, mga diyalogo ni Plato, mga titik ni Epicurus at Seneca. organikong koneksyon ang pilosopiya at sining ay hindi nagambala sa mga sumunod na siglo. Sapat na upang alalahanin sina Augustine, Dante, Voltaire, Goethe, pati na rin si F. Dostoevsky, L. Tolstoy, F. Nietzsche, N. Berdyaev, V. Rozanov at iba pa, na nagpahayag ng kanilang mga ideya hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng abstract theories, ngunit sa pamamagitan ng paraan. ng sining nang matingkad at matalinghaga.

Ang isa sa mga tagapagmana ng tradisyong ito ay ang Pranses eksistensyalismo: ang mga may-akda nito ay kasabay mga sikat na manunulat, playwright at publicist - J.-P. Sartre, A. Camus, F. Kafka at iba pa. Minsan ay sinabi ni Camus: "Kung gusto mong maging pilosopo, sumulat ng mga nobela." Ito ay salamat sa mga nobela at dula ng mga eksistensyalista na ang kanilang mga ideya ay naging laganap sa publikong nagbabasa, na pumapasok sa kamalayan ng masa ("pantragic") noong ika-20 siglo. Ang fashion para sa existentialism ay humantong sa paglitaw sa Europa ng "existentialist cafes" na may isang ipinag-uutos na itim na kisame para sa kanila, upang maging mas madali para sa mga bisita na tumuon sa kanilang panloob na mga karanasan ng pananabik, pagkabalisa at kahangalan mula sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng isang protesta sa mga existentialists mismo, dahil ang pagkahumaling sa mga ito panlabas na epekto, ayon kay A. Camus, ay nagpatotoo sa intelektwal na kahirapan ng publiko.

Sa gawain ni Camus, dalawang magkasalungat na tendensya ang pinagsama, hindi kasama ang isa't isa at kasabay nito ay mga mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao, pagkawasak at paglikha. Inilalaan ni Camus ang kanyang pilosopikal na sanaysay na "The Myth of Sisyphus", gayundin ang kuwentong "The Outsider" at ang dulang "Caligula" sa tema ng walang katotohanan. Ang tema ng paghihimagsik ay naantig niya sa sanaysay na "The Rebellious Man", sa nobelang "The Plague" at sa dulang "The Righteous". Ang pilosopikal at masining na pagmumuni-muni ng mga existentialist ay hindi malayo, ngunit natutunan ng buhay mismo.

Ang pagbagsak ng mga pagpapahalagang moral sa isipan ng milyun-milyong mga Europeo at, bilang kinahinatnan, ang likas na nihilismo ng lahat ng dati nang mga halaga sa isip na ito ay isang katotohanan ng makasaysayang katotohanan ng ika-20 siglo. Ang krisis ng Kristiyanong tradisyon at moralidad ay naobserbahan na sa kasaysayan ng kultura ng tao nang higit sa isang beses, gayunpaman, marahil, hindi ito nakakaapekto sa lahat ng mga pundasyon ng buhay ng tao, ay hindi masyadong komprehensibo. Ang mga pundasyon ng lahat ng buhay, na nabuo sa loob ng dalawang libong taon ng kasaysayan at kulturang Kristiyano, ay seryosong nayanig. Ang tao ay nahaharap sa hindi pa nagagawang paghihirap at pagkawasak larawan ng kanyang buhay, na sa kultura ng Europa at mundo ay nabuo ayon sa Imahe ng Kristiyano, nag-iipon para sa kanya, na sinundan ng kanyang mga ninuno. Katulad na malubhang kaguluhan sa kulturang Europeo mula noong paglubog ng araw sinaunang kabihasnan hindi pa nararanasan.

4. Impluwensiya teknikal na pag-unlad sa lipunan

Noong XX siglo. ang lugar ng kultura ay pinalitan ng sibilisasyon, na, ayon kay A. Malraux, "maaaring sakupin ang buong daigdig, ngunit hindi kayang mag-imbento ng alinman sa sarili nitong mga templo o sariling libingan." Ang isang bagong sibilisasyon ngayon ay nilikha ng isang tao na pinalaya ang kanyang sarili mula sa moral, uri at iba pang mga paghihigpit sa kanyang mga aktibidad. Ang lahat ng mga bawal kung saan maraming tradisyonal na kultura ang itinayo at ang mga unibersal na halaga ay nilikha ay makabuluhang nabago. Ang pagtanggi sa mga canon sa sining at buhay mismo ay humantong sa katotohanan na ang mga pangunahing tanong na bumubuo ng kahulugan tao naging marginal (i.e. peripheral, pribado). Dumating na ang panahon na kailangang sagutin ng isa hindi ang tanong na "May Diyos ba?", kundi ang tanong na "May tao ba?"

Ang walang uliran na pag-unlad ng teknolohiya sa lipunan sa larangan ng paglikha ng mga benepisyo ng sibilisasyon sa pagtatapos ng ikalawang milenyo ay makabuluhang nawasak ang mga pag-asa para sa pag-unlad ng sangkatauhan, at, higit sa lahat, sa espirituwal na globo. Ang mga digmaang pandaigdig, mga rebolusyon at kontra-rebolusyon, ang patuloy na pakikibaka para sa muling paghahati at muling pag-aayos ng mundo, mga totalitarian na rehimen at mga kampong piitan ay humantong sa isang krisis at kawalan ng espirituwalidad at, kung minsan, moral na kalupitan ng mga tao, sa kabila ng katotohanan na lahat sila ay sabay-sabay na tagapagmana ng mga nagawa ng mga dakilang kultura at sibilisasyon noong unang panahon.

"Ang subjectivism ay isang espirituwal na sakit ng panahon na nagsimula sa Renaissance. Ang sakit na ito ay binubuo sa pagpapalagay na ang pinakamalapit na bagay sa akin ay ang aking "I", i.e. ang pinakamalapit na bagay sa aking kaalaman ay ang aking realidad,” ang isinulat ng tanyag na pilosopong Espanyol na si José Ortega y Gasset, theorist of modernist art. Ang thesis na "Kilalanin ang iyong sarili", na ipinahayag noong unang panahon, ay nanatiling hindi natapos sa ating panahon. Ang tao ay nanatiling tulad ng dati isang misteryo at isang bugtong, hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa iba. Ang sitwasyon sa larangan ng espirituwal na kultura at sining, ayon kay X. Ortega y Gasset, ay nakabuo nito higit sa lahat dahil sa katotohanang "nawawalan tayo ng pakiramdam ng distansya, nawawalan tayo ng paggalang at takot sa sining, lumalapit tayo dito. sa anumang sandali, kung saan kailangan nating magbihis at kalooban, at masanay tayo na hindi maunawaan ito, "ganyan ang mga obserbasyon tungkol sa kapalaran ng kultura at modernong sibilisasyon ng isang natitirang palaisip.

5. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ng ikadalawampu siglo

Ang modernong tao ay lalong nagsisimulang isaalang-alang ang sining mula sa punto ng view ng pang-araw-araw at kapaki-pakinabang, upang ituring ito bilang isang produkto ng disenyo, na "maputlang kasiyahan" kung saan ang aesthetic na kasiyahan ng kagandahan ay lalong nabawasan. Siyempre, hindi tayo nakakatagpo ng ganito sa mga nakaraang panahon. Ang aesthetic na pagmumuni-muni ngayon ay higit at higit na hindi malaya mula sa pragmatikong interes sa paksa ng sining, at ito ay nananatiling mas kaunti at mas kaunting sining at higit pa at higit pang pandekorasyon na disenyo. kapaligiran ng tao kapaligiran na higit na pinahahalagahan komportableng kondisyon pag-iral at hindi gaanong nakaka-aesthetically tamasahin ang maganda.

Ang mga panlabas na salungatan ay nagiging panloob na plano at naging mga salungatan ng espirituwal na globo ng pag-iral ng tao - at sinubukan nilang unawain ang mga eksistensyalista. Para kay Heidegger, ang mga prosesong ito ay nagdulot ng "pagkabalisa", at para kay Sartre - "pagduduwal". Ang direksyon ng mga pagsisikap ng tao sa paghahanap ng kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao sa mundo ("pagiging-sa-mundo") ay bahagyang nabigyang-katwiran ang kanyang buhay, ngunit kadalasan ang isang tao ay dinaig lamang ng pagkabagot o "Russian melancholy". Si Kierkegaard ay isa sa mga unang pilosopo na nagbigay ng mga pansariling damdamin (takot, mapanglaw, pagkabagot, atbp.) ng isang ontological status, na binibigyang-diin ang pagiging objectivity ng kanilang pagkatao sa mundo. Itinuring ni Camus ang kahangalan bilang isang pakiramdam na pinakatumpak na nagpapakilala sa pagkatao ng isang taong nabubuhay sa ika-20 siglo - ito ay ipinanganak mula sa pagkabagot, na tinatanggihan ang kahalagahan ng lahat ng iba pang mga karanasan. Sa nakagawian ng pang-araw-araw na buhay, ang isang tao ay lalong nagsisimulang magtanong: "Karapat-dapat bang mabuhay?" Nang walang pagkakaroon mas mataas na kahulugan at biyaya, sumasalamin si Camus. "Ang kahangalan ay isang kasalanan na walang Diyos", na nauugnay sa nostalgia at pananabik para sa isang nawawalang paraiso.

Paradoxical kahit na ito ay maaaring mukhang, absurdity ay may higit na karaniwan sa bait, sabi ni Camus. Upang mapagtagumpayan ang pagpapahintulot at kahangalan ng pag-iral, kinakailangan na magsikap na paunlarin sa sarili ang "kalinawan ng pangitain at kapunuan ng karanasan." Ang pinakamataas na kapalaran ng isang tao ay ang kakayahang pasanin ang pasanin ng buhay nang hindi binibitiwan ang kanyang sarili dito. Ang pakiramdam ng kapunuan ng buhay ay nagbibigay, ayon kay Camus, pagbibigay sa sarili sa pagkamalikhain - ito ang rurok na dapat pagsikapan ng isa.

6. Modernismo at postmodernismo

Ito ay isang pagkakamali na ipalagay na ang espirituwal na kapaligiran ng XX siglo. ipinahayag lamang ang modernismo. Ang sitwasyon sa kultura ay naging mas kumplikado. Sa buong siglo Modernismo, at pagkatapos postmodernismo, umiral at patuloy na umiiral sa paghaharap sa iba pang mga uso sa sining ng XX siglo. at higit sa lahat may realismo. Makatotohanang sining, na nagpahayag ng sarili sa buong lakas sa ika-19 na siglo, ay patuloy na isa sa pinakamalaki at nasubok sa oras na mga uso sa sining. Tila sinisimulan nito ang paghahanap at inobasyon ng marami, mabilis na pinapalitan ang bawat isa sa mga paaralan at mga uso ng modernismo at postmodernismo. At habang ang isa pang bagong kalakaran sa sining ay nagpapahayag ng sarili nito, ang pagiging totoo ay may mga tagahanga nito na taimtim na nagmamahal sa mga nilikha nito. Ang interes sa realismo ay pare-pareho at walang tigil. Kadalasan, ang paghaharap sa pagitan ng modernismo at realismo ay humantong sa kanilang tagpo. Kaya, ang "Guernica" ni P. Picasso ay madalas na tinatawag na alinman sa isang modernista o isang makatotohanang gawain. Kung ang una ay nagpapakilala sa istilo ng pagpipinta ng artista, ang kanyang wika, kung gayon ang pangalawa ay tumutukoy sa nilalaman, ang paglikha ng mga makatotohanang imahe na malalim na tumagos sa kakanyahan ng kung ano ang inilalarawan - ang tema ng digmaan na ikinagulat ng artist at, higit sa lahat, isang tiyak na makasaysayang pangyayari.

Ang pag-print ng isang subjective, personal na simula ay kapansin-pansing nakikilala ang sining ng ika-20 siglo. mula sa mga nakaraang panahon. Marahil, sa anumang panahon, ang pagkakaroon ng artista sa isang gawa ng sining ay naramdaman nang may lakas tulad ng sa sining ng ika-20 siglo. Sa sining ng modernismo at postmodernismo, sa maraming mga istilo at uso nito, marami sa mga mahahalagang sandali ng kultura ng ika-20 siglo ang pinakamalinaw na naipakita.

Sa kabila ng medyo karaniwang mga ugat, kung saan umusbong ang dalawang nangungunang uso sa sining noong ika-20 siglo. Magkasabay na umiiral ang modernismo at postmodernismo at may malaking pagkakaiba sa masining na larawan ng mundo na nagawang ipakita ng dalawang trend na ito. Sa loob ng balangkas ng modernismo, mayroon pa ring paniniwala sa pag-unlad ng siyensya at teknolohiya batay sa pag-unlad ng natural na agham at teknolohiya, na nabuo sa mga pagkasira ng pananampalataya sa relihiyon at tradisyon. Ngunit nang maglaon ay nagkaroon ng pagtanggi sa anumang tradisyonal na mga pamantayang moral at mga halaga kung saan umiral ang kulturang Kristiyanong Europeo sa loob ng maraming siglo, isang pagliko mula sa Eurocentrism sa polycentrism at ang pagbabago ng kultura ng Kanluran sa isang bago, dating hindi kilalang kultura ng Silangan. kasama ang mistisismo nito, exoticism at iba pa. Hinangad ng modernismo na umakma sa rasyonalismo sa hindi makatwirang paraan kaalaman sa mundo at pagiging nasa mundo.

Ang sining ng modernismo ay lumikha ng isang ganap na naiibang artistikong katotohanan, naiiba sa layunin ng mundo sa paligid natin. Ang subjectivity ay sadyang na-deform ang mga aesthetic na bagay, na lumilikha ng panimula ng mga bagong imahe sa pantasya nito. Ang pagtanggi sa anumang canon sa sining ay humantong sa paglikha ng kanyang sariling indibidwal na istilo (o maraming istilo) sa sining. Ang istilo, hindi katulad ng canon, ay nagmula sa sariling katangian ng "Ako" at nagpapakita ng sarili sa mga bagay, naniniwala ang mga taga-disenyo. At isang bagong pang-unawa ang naghahangad sa sining at sa buhay ng isang laro, isang kilos, isang provocation.

Kasabay nito, ang sining ng XX siglo. ay isang uri ng masining na dokumento ng panahon nito. totalitarian mga rehimeng pulitikal Ang Germany, Russia, Italy at iba pang mga bansa ay humantong sa pagsilang ng totalitarian art, ang paglitaw ng mga imahe na ebidensya ng panahon, ang mga pinuno at "bayani" nito. At nalalapat ito hindi lamang sa sinehan o sa visual arts, kundi pati na rin sa photography, musika, arkitektura, tula, atbp. Noong XX siglo. mayroong malapit na interaksyon at impluwensya sa isa't isa ng kulturang Europeo at Ruso. Kaya, sa simula ng XX siglo. Ang "Russian Seasons" ni S. Diaghilev at mga eksibisyon ng mga artistang Ruso sa Paris ay malawak na kilala. Ang gawain ng mga artista na sina K. Korovin, V. Serov, V. Kandinsky, K. Malevich at marami pang ibang kinatawan ng Russian classical at avant-garde art ay kilala sa buong mundo. Ang mga simbolo, futurist, acmeist at iba pang mga artistikong uso sa sining ng Russia sa simula ng siglo ay sumasalamin sa pagnanais para sa pag-renew sa kanilang mga gawang patula at larawan. Ang mga musikal na gawa ng A. Scriabin, S. Rachmaninov, D. Shostakovich ay pinamamahalaang upang ipahayag ang "espiritu" ng panahon at panlipunang mga kaguluhan nang mas mahusay kaysa sa maraming makasaysayang dokumentaryo na ebidensya tungkol dito. Ang pag-iibigan ng pang-araw-araw na buhay ng Sobyet ay makikita sa mga gawa ng iskultura na nilikha ni S. Konenkov at A. Golubkina, pati na rin sa mga canvases ng mga artista na sina P. Vodkin, A. Deineka at iba pa.

Ang sining ng Russia ay hindi mauunawaan sa labas ng kasaysayan ng Russia, tulad ng kasaysayan mismo ay hindi mauunawaan nang walang sining. Kaya, sa labas ng gawain ng A. Blok, V. Mayakovsky, S. Yesenin, A. Platonov, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, B. Pasternak, F. Iskander, Ch. Aitmatov at iba pang mga makata at manunulat, na hindi sumasalamin sa lamang magkaibang panig buhay, mga kontradiksyon at tunggalian nito, kundi pati na rin ang mundo ng mga damdamin at karanasan ng isang indibidwal at, higit sa lahat, ang mga may-akda mismo. Salamat sa koneksyon ng sining sa katotohanan, na-update at pinayaman nito ang wika nito, nakabuo ng bago mga tampok na istilo at mga trick. Artistic na pagkamalikhain Russian "sa ilalim ng lupa" ng huling bahagi ng XX siglo. ipinahayag ang pagbagsak ng mga mithiin, pagkabigo, pagkalito at pag-asa ng post-Soviet era.

Ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng mga bagong uri ng sining, tulad ng sinehan, telebisyon, disenyo, art photography, advertising, atbp. Ang isang bagong pakiramdam ng oras sa buhay at sa sining ay humantong sa isang paglala ng sikolohiya ng pang-unawa ng artistikong pagkamalikhain, binago ang saloobin ng tao sa kalikasan bilang isang natural na kapaligiran isang tirahan.

Artistic na kultura ng XX siglo. imposibleng bawasan lamang sa anumang kasalukuyang o direksyon, dahil ang kulturang ito ay mosaic at malawak na kinakatawan ng maraming magkakasabay na estilo at direksyon. Gayunpaman, ang pagkakapantay-pantay ng sibil ng mga artista ay hindi nangangahulugan ng aesthetic equivalence at equivalence ng kanilang mga gawa. Ang priyoridad para sa mundo ng artistikong kultura ay pa rin ang sining, na may mataas na espirituwalidad at moral na kahulugan, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging perpekto at kagandahan ng anyo. Ang ganitong sining, sa pinakamalalim na pundasyon nito, ay hindi nawalan ng ugnayan sa tradisyon - sa kabaligtaran, ang tradisyon ay nagpapalusog at nagbibigay-inspirasyon pa rin sa maraming mga artista, nagpapahintulot sa kanila na malikhaing bumuo ng mga canon sa sining.

7. Russian icon ng XX siglo

kilalang kultura at makasaysayang pangyayari ang buong espirituwal na buhay ng Russia at Kanlurang Europa ay ang "pagtuklas" ng himala ng sinaunang pagpipinta ng icon ng Russia (1912), kung saan direktang nauugnay ang Pranses na artist na si Henri Matisse. At sa simula ng ikatlong milenyo, ang icon ng Russia ay patuloy pa rin na isang hindi maunahang halimbawa ng pagiging perpekto sa paglikha. biswal na larawan tunay na espirituwalidad. Muling binuksan sa mata sa simula ng ika-20 siglo, ang icon ay tila isang gabay at paalala sa artista at sa buong mundo ng mataas na pagtawag at tadhana na dapat niyang tuparin sa harap ng mga tao, upang hindi nila makalimutan sa kung ano ang Ang imahe at pagkakahawig ng tao mismo ay nilikha.

Ang icon ay madalas na inihambing sa sining ng avant-garde, na nakikita ang ilang mga katulad na katangian ng kanilang wika at kahit na inilalagay ang mga ito sa isang par sa kanilang "artistic merits". Gayunpaman, dapat isaisip ng isa ang malaking pagkakaiba sa katangian ng dalawang phenomena na ito. Sa katunayan, ang Russian icon at ang Russian avant-garde ay nabibilang sa dalawang magkaibang espirituwal na pole. Pag-isipan natin ito nang mas detalyado.

Una, ang isang icon ay hindi lamang sining at hindi masyadong sining. Siya ay may maraming iba pang mga pag-andar, bilang karagdagan sa masining at aesthetic. Ang paghahambing ng icon sa avant-garde ay kapansin-pansing nagpapahirap sa kahulugan at layunin nito. Pangalawa, ang icon ay sagrado, i.e. naglalaman ng lihim ng paglikha ng larawan ng Diyos at ng mga banal. Nakikilahok siya sa panalangin bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mananampalataya at ng Larawan. Ang icon ay pangunahing nabibilang sa Simbahan at ang pangunahing layunin nito ay ang liturgical (liturgical) function. Samakatuwid, ang lokasyon ng icon ay hindi mga museo at pribadong koleksyon, tulad ng kaso sa mga gawa ng avant-garde art, ngunit ang templo, na siyang tunay na "tahanan". Pangatlo, ang icon ay mahigpit na nasa ilalim ng canon, i.e. ilang mga batas at tuntunin ayon sa kung saan ito ay nilikha at kung saan ay sama-samang (kasundo) itinatag ng Simbahan noong Mga Konsehong Ekumenikal(Tandaan na ang II at VII ay ang pinakamahalaga para sa mga pintor ng icon). Pang-apat, ang icon ay naglalaman ng hindi lamang isang tiyak na kahulugan, isang tiyak na espirituwalidad, ngunit naghahatid sa tulong ng espesyal na wika nilalaman ng Banal na Kasulatan.

8. Avant-garde art

Tulad ng para sa avant-garde art, ito ay isang phenomenon na ganap na nabibilang sa sekular na mundo at sa mundo ng sining, at hindi dapat mag-claim ng anumang espesyal na tungkulin Sa buhay ng tao. Totoo, sa bukang-liwayway ng kapanganakan ng avant-garde, kasama ang masining na pag-andar binigyan din siya ng active panlipunang tungkulin sa rebolusyonaryong reorganisasyon ng lipunan. Malaking papel sa parehong oras, ito ay pag-aari ng artist mismo, sa kanyang pansariling panlasa at ideolohikal na mga hangarin. Ang sining ng Avant-garde ay, sa halip, isang eksperimento sa larangan ng malikhaing pagpapalaya ng artista, isang kaguluhan ng enerhiya, kadalasang walang malay. Habang ang pagpipinta ng icon ay nangangailangan ng isang espesyal na "mapanalanging pagsisikap" at ang konsentrasyon ng lahat ng espirituwal na puwersa, na napapailalim din sa mga mental at katawan. Ang mga pangalan ng mga naunang pintor ng icon ay madalas na walang pangalan; sila ay napakakumbaba na hindi sila nangahas na ilagay ang kanilang mga lagda sa tabi ng mga imahe ng mga santo. Hindi ito masasabi tungkol sa mga avant-garde artist na hayagang nangarap ng katanyagan at kilala sa kanilang buhay.

Siyempre, nang may paggalang pambansang tradisyon, ang ilang mga avant-garde artist ay maaaring sumipsip at na-assimilated ang ilang mga diskarte ng mga pintor ng icon ng Russia, nakaranas ng kanilang impluwensya (tulad ng, halimbawa, P. Vodkin o N. Goncharova), ngunit ang pagkakatulad na ito ay puro panlabas at hindi nakakaapekto sa kakanyahan at lalim. ng paglikha ng isang icon-painting na imahe kung saan ang lahat ay iisa at magkakaugnay. Sa kabaligtaran, ang avant-garde art ay nagsusumikap at nagsusumikap sa mga posibleng paraan upang sirain ang integridad na ito, upang muling hubugin ang katotohanan, upang baguhin ang tao mismo. Sinasalamin nito ang paghihimagsik, ang rebolusyon, ang pagkauhaw para sa isang ganap na eksperimento na sumikat sa Russia at Europa sa simula ng ika-20 siglo. Kaya, kahit na ang pinaka-pangkalahatang paghahambing ng icon at ang avant-garde ay nagpapakita ng isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang phenomena na ito, na hindi dapat ilagay sa isang par.

Konklusyon

Kaya, sa kultura ng XX siglo. maaaring matukoy ang ilang mga pangunahing tampok. Una, ito ay ang acceleration ng siyentipiko, teknikal at Pagunlad sa industriya at bilang isang resulta - artistikong pag-unlad kumpara sa mga nakaraang siglo. Nagbago nang husto masining na panahon at isang puwang kung saan ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari ay lalong nagsimulang mapalitan ng kanilang sabay-sabay na pagsasama-sama at representasyon sa iba't ibang layer ng pagkatao. May dumating na mga bagong gamit mass media at komunikasyon, virtual na sining, pagpapakalat ng disenyo, advertising, Internet.

Pangalawa, sa espirituwal at materyal na kultura Marahil, hindi pa nagkaroon ng ganoon kabilis na pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga, panlasa, ideolohikal at artistikong uso, istilo at uso, gaya noong ika-20 siglo. Ito, una sa lahat, ay tumutukoy sa mga kilusang avant-garde, na patuloy na pinapalitan ang isa't isa. Ngunit gayundin sa makatotohanang mga uso na nabuo noong ika-20 siglo. hindi gaanong marahas. Sapat na sabihin na, halimbawa, sa visual arts sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. halos bawat dekada isang bagong henerasyon ng mga artista ang sumulong na may sariling mga malikhaing tampok, programa at maging mga manifesto. Artistic na kultura ng XX siglo. ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang pagkakaiba-iba, isang mosaic spectrum ng tradisyonal at di-tradisyonal na sining at espirituwal na mga kasanayan, pati na rin ang mga paraan ng pag-alam sa mundo at tao. Sa mga nakaraang panahon, maayos na pinalitan ng ilang istilo at uso ang iba: noong ika-19 na siglo. romanticism - realism, impressionism - post-impressionism, atbp. Noong ika-20 siglo. nagkaroon ng kapansin-pansing polariseysyon ng avant-garde at classics, at kasunod nito ang kanilang pagsasama at ang paglitaw ng mga bagong espirituwal na kasanayan at mga paraan ng kanilang pag-unlad at "pagsasama" sa modernong kultura.

Pangatlo, ang proseso ng demokratisasyon sa pampublikong buhay Naapektuhan din nito ang artistikong kultura, pinalaganap ito nang pahalang sa mga pinaka magkakaibang strata ng lipunan at mga pangkat ng edad. Bilang resulta ng prosesong ito, sa XX siglo. pinatalas ang paghahati ng kultura sa "masa" at "elitista".

Mga teoryang pilosopikal sa iba't ibang mga makasaysayang panahon hindi lamang naglalaman ng mga orihinal na konsepto ng kultura, ngunit makabuluhang naimpluwensyahan din ang espirituwal na kultura ng bawat panahon, na higit na tinutukoy ang mga aesthetic na pananaw ng mga nag-iisip at artista, manunulat at musikero, kompositor at direktor. Ang impluwensyang ito ay lalong maliwanag sa ika-20 siglo, kapag ang pilosopiya at sining ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa sa pagsisikap na maunawaan. ang pinaka kumplikadong mga proseso nangyayari sa lipunan at sa indibidwal mismo. Ang sining ay lumiliko sa pilosopiya upang bumuo ng masining na pamantayan at pagsusuri ng mga gawa ng sining, na naglalayong maunawaan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng masining at buhay panlipunan. Ito ay sa aesthetic asimilasyon ng katotohanan na ang lahat ng kapunuan ng espirituwal na karanasan kultura ng bawat panahon. Ang intensyon na malalim na maunawaan ang kakanyahan ng mga proseso at pag-aralan ang kanilang mga sanhi ay pinagsasama ang pilosopiya at sining. Sa katunayan, ang pagsusuri sa mga problemang ito ay paksa rin ng pag-aaral sa kultura.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Rozanov V.V. relihiyon. Pilosopiya. Kultura. - M., 1992.

2. Gnedich P.P. Kasaysayan ng Daigdig ng Sining. - M., 2000.

3. Toynbee A. Pag-unawa sa kasaysayan. - M., 1991.

4. Mamontov S.P.s Fundamentals of Culturology. - M., 1993.

Mga palatandaan, simbolo, wika, halaga, tuntunin, mga pamantayang panlipunan, mga parusang panlipunan, mga ideya tungkol sa mga relasyon, ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng totoong mundo at supernatural na globo, panlabas na asal ng pag-uugali ng mga tao, etiketa, kaugalian, tradisyon, ritwal.

modernong sibilisasyon panimula nagbago ang dynamics mga prosesong etnokultural sa pamamagitan ng paglikha ng mga kondisyon at mekanismo para sa pagpapakalat ng mga tagumpay propesyonal na kultura sa lahat ng strata ng lipunan at mga pangkat etniko.

AT modernong mundo halos wala nang purong kulturang etniko ang natitira.

Ang halaga ay isang karaniwang tinatanggap na pamantayan, na nabuo sa isang partikular na kultura, na nagtatakda ng mga pattern at pamantayan ng pag-uugali at nakakaimpluwensya sa pagpili sa pagitan ng mga posibleng alternatibong pag-uugali.

Ang isang pamantayan ay isang matatag na pagbuo ng regulasyon, na sa kapasidad na ito ay inaprubahan, kinikilala at binibigyang-katwiran ng mga miyembro ng lipunan, at kadalasan ay na-codify, iyon ay, binibihisan ng isang oral o nakasulat na pormula na bahagi ng moral na code.

Ang isang malawak na sistema ng mga kultural na pamantayan ay isang kinakailangang kondisyon para mabuhay sa panahon ng natural at panlipunang mga sakuna. Sa pamamagitan ng panlipunang tungkulin ay isang paraan ng proteksyon laban sa takot: ang pagkilos ayon sa isang pattern ay nagpoprotekta laban sa epekto.

Ang mga halaga ay nagbibigay sa lipunan ng kinakailangang antas ng kaayusan at predictability. Sa pamamagitan ng sistema ng mga halaga na naipon sa kultura, ang regulasyon ay isinasagawa aktibidad ng tao. Ayon kay P. Sorokin, ito ay halaga na nagsisilbing pundasyon ng anumang kultura. Depende sa kung aling halaga ang nangingibabaw, hinahati niya ang lahat mga sistemang pangkultura sa tatlong uri: ideational, sensual at idealistic.

Kung mananaig ang kulturang ideyasyonal, kung gayon pinakamataas na halaga Ang Diyos at ang pananampalataya ay nasa loob nito, at ang isang walang malasakit na saloobin ay nabuo sa sensual na mundo, sa kayamanan at kagalakan nito. ( kultura ng medyebal, kulturang Budista).

Sa kulturang senswal, nangingibabaw ang halaga ng damdamin: tanging ang nakikita, naririnig, at nahawakan natin ang may kahulugan. Ang pagbuo nito ay nagsisimula sa ika-16 na siglo at umabot sa kasukdulan nito sa ika-20 siglo. Ang mga halaga ng relihiyon, moralidad at iba pang mga halaga ng ideyational na kultura ay inilipat sa paligid ng pampublikong kamalayan.

Ang idealistic na kultura ay intermediate sa pagitan ng ideational at sensual. Ang mga halaga nito ay ang mga halaga ng pangangatwiran na nagbibigay-katwiran sa layunin ng katotohanan, na bahagyang supersensible at bahagyang sensual. (ika-13-14 na siglo, kulturang Griyego 5-4 na siglo BC)

Maraming mga prinsipyo para sa pag-uuri ng mga halaga: ayon sa istraktura, ayon sa nilalaman. Inuuri sila ni F. Klakhon sa mga sumusunod na grupo: nangingibabaw, na sinusunod ng karamihan, kung sila ay susundin, pagkatapos ito ay naaprubahan. Variant, hindi masyadong naaprubahan, ngunit pinaghihinalaang mapagparaya. Ang mga lihis na halaga ay ipinagbabawal at pinarurusahan.

1. Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng kultura ng ikadalawampu siglo

2. Postmodern bilang isang pananaw sa mundo ng ikadalawampu siglo

3. Information society bilang isang bagong yugto pag-unlad ng kultura

4. Kultura ng masa at piling tao bilang dalawang patong ng kultura ng ikadalawampu siglo

Ang ikadalawampu siglo ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang posibilidad ng pagbuo ng isang unibersal na kultura, na nabuo sa pagkakaisa ng mga pambansang kultura. Ang kultura ng ikadalawampu siglo ang resulta mga siglo ng kasaysayan sangkatauhan, bilang isang resulta kung saan marami sa mga halaga ng mga nakaraang siglo ay naging isang bagay ng nakaraan. Gayunpaman, maaari tayong bumuo ng hierarchy ng mga halaga na pinagtibay ng ika-20 siglo sa pamamagitan ng paggawa ng naaangkop na pagpili ng oras.

Kaya, ang humanistic ideal, na sa mga nakaraang panahon ay may elitist na katangian, sa ika-20 siglo ay nakakuha ng katangian ng isang unibersal na halaga ng tao. Ang humanismo sa ikadalawampu siglo ay ang pagkilala sa ganap na halaga buhay ng tao, ang karapatang pantao sa kalayaan at kagalingan. Modernong lipunan sinusuri ang kanyang sarili sa isang solong sukat, na batay sa mga prinsipyong makatao. Ang batas, ekonomiya, sining ay nakakakuha ng pagiging lehitimo sa lipunan ng ikadalawampu siglo kung pinagtitibay nila ang halaga ng buhay ng tao.

Ang mga pagbabago sa kultura, na katangian ng ikadalawampu siglo, ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng agham. Binago ng agham at teknolohiya ang mukha ng planeta, inalis ang tao mula sa larangan ng produksyon, sinira ang mga pagkakaiba sa pagitan ng bayan at kanayunan, na nagpapataw ng mga halaga sa lunsod sa huli.

World siyentipikong integridad, inilatag ang pundasyon pang-ekonomiyang unyon kapayapaan, na nabuo sa panimula bagong tungkulin media at komunikasyon.

Ngunit sa parehong oras, ang pag-unlad ng agham at industriya ay humarap sa tao sa problema ng pagkahapo. mga likas na yaman, dahil ang epekto ng sibilisasyon sa kalikasan ay maihahambing sa pinakakakila-kilabot mga natural na sakuna. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring maging sanhi ng isang backlash sa pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, na nagbubunga ng mga anti-siyentipiko na pananaw, ang kakanyahan nito ay ang agham ay labis na tinantiya ang mga kakayahan nito, na lumilikha ng isang ekolohikal, pang-ekonomiya, at pambansang krisis.

Sa kabilang banda, ang mga tagumpay ng agham ay hindi maaaring maging sanhi ng mga optimistikong mood, na nagreresulta sa kakaibang phenomenon kultura ng ikadalawampu siglo - kosmism. Ang mga gawa ni V. Vernadsky, A. Chizhevsky, T. de Chardin ay puno ng pananampalataya sa tao, sa responsibilidad para sa cosmic evolution. isip ng tao at ang agham ay dapat na, ayon sa mga cosmist, ang pinakamakapangyarihang geological at puwersa ng kosmiko. Ang tagumpay ng buhay at ang kahanga-hangang maayos na kinabukasan ng mga tao ay konektado sa prosesong ito.

Sa kabila ng mga tagumpay ng katwiran, na ang ika-19 na siglo ay nag-alinlangan sa pagiging makapangyarihan nito, ang ika-20 siglo ay bumuo ng kritisismo, na nagdulot ng bagong uri pananaw sa mundo - postmodern.

Ang postmodern ay espesyal na uri pananaw sa daigdig, na nakatuon sa pagbuo ng naturang lugar ng pamumuhay, kung saan ang mga pangunahing halaga ay kalayaan sa lahat, spontaneity ng aktibidad ng tao, ang prinsipyo ng laro. Ang postmodern na kamalayan ay nakadirekta sa pagtanggi sa lahat ng uri ng mga pamantayan at tradisyon - etikal, aesthetic, methodological, sa pagtanggi sa mga awtoridad ng anumang ranggo, simula sa estado, ang dakilang pambansang ideya at nagtatapos sa mga patakaran ng pag-uugali ng tao.

Nasabi na natin na ang ika-19 na siglo ay kinuwestiyon ang omnipotence of reason, sa pagpapatuloy ng kritisismong ito, ang postmodern consciousness ay itinatanggi ang katwiran ng karapatang mangibabaw sa lahat ng larangan ng buhay ng tao, na nagpakita ng sarili sa teknokratikong dominasyon ng tao sa kalikasan at ang socio-political domination. ng mga tao sa mga tao. Iwanan ang anumang pag-angkin sa anumang omniscience - pilosopikal, relihiyon, siyentipiko - ito ay isa sa mga pangunahing prinsipyo ng postmodernism.

Sa gitna ng postmodernong kritisismo ay ang lahat ng katotohanang natuklasan ng isip. Ang postmodern na kamalayan ay tumatanggi sa kategoryang kagamitan ng makatwirang kaalaman, pinapalitan ang mga ito ng mga konsepto tulad ng laro, pagkakataon, anarkiya, irony, deconstruction. Na nagbibigay-daan sa iyo upang bigyang-kahulugan ang iba't ibang mga phenomena ganap na arbitraryo, pagtaas ng interes sa hindi makatwiran at subjective. Itinatanggi ng postmodernism ang anumang larawan ng uniberso sa ganap na katotohanan, na kinikilala ang lahat ng posibleng ideya tungkol sa mundo sa parehong oras.

Ang konsepto ng postmodern ay malapit sa konsepto ng demokrasya. Ang demokratisasyon ng lipunan ay ang post-modernization nito: ang pinag-isang istilo ng kultura ay sinisira, ang kultural na pluralismo ay umuusbong, lumabo ang mga linya sa pagitan ng sagrado at bastos, ang pinahihintulutan at ang hindi pinapayagan, ang mga proseso ng pag-average ng mga tao at ang pagtaas ng masa. lumalaki ang kultura. Sa postmodern na kultura ay walang linya sa pagitan ng mga henyo at ng karamihan, para dito walang mga awtoridad, mga tradisyon, ironically perceives kasaysayan at awtoridad.

Tinanggihan ng postmodern ang mga pag-aangkin ng mga modernong siyentipiko na paliwanagan at turuan ang lahat ng iba na walang mga kasanayan sa makatwiran. teoretikal na kaalaman. Ang dahilan ay tila agresibo sa kanila, na nagpapataw sa mga tao ng mga unibersal na konsepto at batas na idineklara ng katwiran na totoo.

Ang postmodern na mga tawag upang ibalik ang mga karapatan ng ordinaryong pag-iisip, na gumagana sa mga katotohanan ng pang-araw-araw na karanasan. Ang tema ng pang-araw-araw na buhay ay nagiging sentro sa phenomenological sociology.

Sa pagpuna sa kultural-rasyonalistikong proyekto ng Renaissance at Enlightenment, ang postmodern na kaisipan ay naghahanap ng mga paraan at paraan ng pagbabalik sa mahiwagang-misteryong pinagmumulan kung saan ang kultura ng lehislatibong pag-iisip ay lumaban. Ano ang papel ng katwiran sa kultura? Ang pangunahing tungkulin nito ay upang bigyang-kahulugan, upang bigyang-kahulugan ang mundo, tulad ng anumang teksto ay binibigyang-kahulugan.

Ang magkakaibang interpretasyong ito tungkol sa mundo at tao ay mapayapang magkakasamang nabubuhay, at walang interpretasyon ang maaaring mag-claim na totoo at kailangan.

Ang pagkakaroon ng pagkasira ng koneksyon ng mga panahon na may kabalintunaang negatibong saloobin sa nakaraan, ang postmodern na kaisipan ay nagpahayag ng pagiging bago ng pangunahing halaga kultura. Ang novelty ay isang paraan upang mamuhay sa limot ng tradisyon at tamasahin ang limot na ito. Ang pagpapalaya lamang mula sa kapangyarihan, mga pamantayan, mga patakaran ng tradisyonal na kultura ay ginagawang posible upang makamit ang bago. Ang metapisika ng postmodern novelty ay hindi tugma sa mga pangunahing konsepto para sa pagkakaroon ng tao gaya ng Diyos, budhi, kaluluwa.

Sa pag-alog ng tiwala sa isip ng lehislatibo, inalis ng postmodernism ang lahat ng mga hadlang sa pagtagos ng mistisismo at irrationalism sa intelektwal na globo. Pinahintulutan nitong umunlad ang intelektwal na pluralismo, kapag ang lahat ay pinahihintulutan at nabigyang-katwiran.

Ang mga postmodernong uso ay tumagos din sa agham. Pinalawak niya ang arsenal ng mga paraan ng pag-unawa sa mundo, kinilala ang lakas at karunungan sa likod ng mga archaic na ideya tungkol sa kalikasan.

Masasabi natin na sa pagtatapos ng ika-20 siglo pampublikong kamalayan nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging kumplikado at multiplanning. Ito ay magkakasamang nabubuhay sa isang pantay na katayuan sa agham, mitolohiya, at mga pananaw sa Silangan. Ang intelektwal na pluralismo na ito ay nangangailangan ng ilang mga uso sa pag-unlad ng kultura. Sa isang banda, pinapagana ng sitwasyong ito ang kalayaan ng indibidwal na prinsipyo sa isang tao, pinalalawak ang abot-tanaw ng kanyang malikhaing paghahanap. Sa kabilang banda, ang iba't ibang interpretasyon ng mundo na ito ay maaaring humantong sa isang pangkalahatang hindi pagkakaunawaan, na magsasama ng kultura sa kaguluhan at sisirain ito, o isang synthesis ang isasagawa na tila hindi tugma sa mga nakaraang panahon, at ang synthesis na ito ay mangangahulugan ng pagbabago. sa paradigma ng kultura.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang sangkatauhan ay pumasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad nito, na minarkahan ng malawakang pagpapakilala sa produksyon at araw-araw na buhay mga tao ng kagamitan sa kompyuter at mga sistema ng telekomunikasyon. Sa teorya ng post-industrialism (D. Bell, R. Dahrendorf at iba pa), ang unang pagtatangka ay ginawa upang maunawaan ang rebolusyonaryong katangian ng mga patuloy na pagbabago. Maya-maya, noong 80s, lumitaw ang mga konsepto kung saan ang post-industrial na lipunan ay nailalarawan bilang impormasyon (E. Toffler, I. Masuda, J. Nasbitt, atbp.). Binibigyang-diin nito ang pangunahing kahalagahan ng paggawa at pagpapalaganap ng impormasyon sa modernong mundo. Iyon ay, maaari nating pag-usapan ang isang tiyak na itinatag na paradigma kung saan posible na pag-aralan ang mga patuloy na pagbabago.

Konsepto impormasyong panlipunan ay batay sa doktrina ng tatlong panahon ng kasaysayan ng daigdig: agraryo, industriyal at post-industrial. Sa lipunang agraryo, ang produksyon ng lupa at agrikultura ang batayan ng ekonomiya, pulitika, organisasyon ng pamilya at ng buong pamumuhay. Ang tradisyon ay ang pinakamahalagang elemento ng sistema ng regulasyon ng mga relasyon sa lipunan.

Paglipat mula sa agrikultura tungo sa uri ng industriya sosyal na istraktura nangyayari bilang resulta ng rebolusyong industriyal 17 - maaga. ika-19 na siglo Ang kakanyahan ng mga pagbabago ay nakasalalay sa priyoridad ng malakihang paggawa ng makina sa ekonomiya. Tinutukoy ng karakter nito, sa pangkalahatan, ang mga detalye relasyon sa publiko. lipunang industriyal nailalarawan ng mga mananaliksik bilang teknikal, siyentipiko, bureaucratically rationalized, bilang isang lipunan na nakatuon sa ang paglago ng ekonomiya at functional na kahusayan.

Ang paglipat mula sa industriyal na yugto ng pag-unlad patungo sa impormasyon ay nauugnay sa mga makabuluhang pagbabago sa lahat ng mga lugar ng pag-iral ng tao: materyal na produksyon, espirituwal na buhay, panlipunan at interpersonal na relasyon. Walang alinlangan na ang mga bagong teknolohiya ng impormasyon (computer, global information database, satellite communication system) ay may malubhang epekto sa pananaw sa mundo ng mga tao, ang kalikasan ng komunikasyon ng tao.

Nang hindi umaalis sa bahay, maaaring masakop ng isang tao ang buong dami ng mga materyales na may kaugnayan sa kanyang uri ng aktibidad. Inaalis nito ang problema sa pag-access sa impormasyon, na nagpapahintulot sa iyo na kumonekta mga pambansang kultura upang gawing unibersal na mga halaga ang mga nagawa ng isang kultura. Ngunit ang pagkakaroon ng impormasyon ay iba sa pagkakaroon ng materyal na ari-arian: lupa, kapital, paraan ng produksyon. Ang pagkakaroon ng natanggap na impormasyon, ang isang tao ay ganap na nagtataglay nito, nang hindi inilalayo ito sa ibang carrier. At dito bumangon bagong problema: hindi lahat ay nagagawang makabisado ang kaalaman na ibinibigay sa kanila ng lipunan ng impormasyon, na humahantong sa pagbuo ng isang bagong "klase - mga intelektwal", na ang papel sa post-industrial na lipunan laging tumataas.

Gamit ang mga bagong teknolohiya, nagagawa ng mga tao na kalkulahin ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aktibidad, binabawasan ang mga panganib ng social experimentation at ginagawang mas predictable ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Walang alinlangan na ang pag-unlad ng lipunan ng impormasyon ay nagbabago sa sociocode ng kultura ng ikadalawampu siglo, na inililipat tayo mula sa kulturang nakasulat sa kultura ng screen.

Ang isang tampok ng kultura ng ika-20 siglo ay na ito ay nagbunga ng mga bagong uri ng masining at pilosopiko na pagpapahayag ng sarili: mga teknikal na uri sining (cinema), pangunahing mga teoryang siyentipiko nagbabago pilosopikal na pamamaraan at masining na pag-iisip, gayundin ang kultura sa pangkalahatan. Nagsisimulang umiral ang kultura, kumbaga, sa dalawang dimensyon, nahahati sa dalawang bahagi: elite at kulturang masa, at sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nagiging nangingibabaw ang kulturang masa. Ang elite na kultura ay isang subculture ng mga privileged na grupo ng lipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing pagkakalapit, espirituwal na aristokrasya at value-semantic self-sufficiency.

Ang mga pangunahing tampok ng elite na kultura ay:

nabibilang sa privileged strata ng lipunan; lokalidad; pagkahilig sa eksperimento, interes sa mga bagong anyo; nilalaman at pagiging kumplikado ng semantiko, na nangangailangan ng espesyal na pagsasanay; pagbuo nito sa mga estates, mga klase na mayroon kanais-nais na mga kondisyon para sa espirituwal na produksyon; pagbabago, pagka-orihinal, pagnanais para sa pagpapahayag ng sarili; elite kultura ay napaka makitid na bilog mga mamimili na kumakatawan sa espirituwal na elite ng lipunan.

Ang kulturang piling tao ay umuunlad lalo na nang produktibo sa scrap mga panahon ng kultura, kapag binabago ang mga paradigma ng kultura, na nagpapahayag sa isang kakaibang paraan ng mga kondisyon ng krisis ng kultura.

Ang mga elite na tendensya sa ideolohiya at kultura ay binibihisan ng mga integral na teoryang sosyolohikal at aesthetic, na ang esensya nito ay ang paghahati ng mga tao sa isang pulutong at isang elite. Ang mga teorista ng elitismo ay sina F. Nietzsche, O. Spengler, Ortega y Gasset, Adorno.

Lumalabas ang kulturang masa huli XIX- maaga XX siglo Ang paglitaw nito ay dahil sa pag-usbong ng mass production, na humatak sa isang tao sa sirkulasyon nito at masa tao, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo nagkaroon ng massification ng produksyon at pampublikong buhay: mass food, mass literature, mass partidong pampulitika, ang industriya ng malawakang paglilibang. Sa ganitong sitwasyon, nawawala sa isang tao ang kanyang natatanging "I". Sa mga kondisyon ng postmodernism, na nag-abandona sa Diyos, kaluluwa, budhi, katwiran, ang lipunang masa ay ginagawang isang bagay ng mamimili ang sining, agham, relihiyon, pulitika, napapailalim sa mga pagsasaalang-alang sa ekonomiya, at hindi sa panloob na lohika ng nilalaman.

Ang kulturang masa ay hindi kultura ng isang partikular na uri o grupong panlipunan hindi siya nagsusuot pambansang katangian. Ang kulturang masa ay ginagaya sa tulong ng mass media: radyo, press, sinehan, telebisyon; ang kultura ng masa ay nakatuon sa mass consumer, isang consumer na may pinag-isang panlasa at kagustuhan. Ang madla na nakikita ang kulturang ito ay ang masa ng madla, ang madla ng malalaking bulwagan, istadyum, sinehan, telebisyon. Ngunit sa lahat ng ito, ang kultura ng masa ay hindi natutukoy sa laki ng madla, bagaman ito ay walang alinlangan na mas malaki kaysa sa nauna. mga makasaysayang panahon. Ang mga pangunahing tampok ng kulturang masa ay: ang paglaganap at pangkalahatang pagkakaroon ng mga espirituwal na halaga nito; kadalian ng kanilang asimilasyon, hindi nangangailangan ng espesyal na kaalaman, nabuo ang lasa; stereotype bilang isang anyo ng aesthetic expression; serye.

Ang kultura ng masa ay ginagabayan ng mga artipisyal na nilikha na mga stereotype at mga imahe, ang pangunahing bagay dito ay hindi katotohanan, ngunit isang formula, isang stereotype. Ito ay lalong maliwanag sa misa masining na kultura, kung saan ginagamit ang mga genre gaya ng melodrama, thriller, detective, western, lumilikha sila ng mga pinasimpleng bersyon ng buhay na naa-access at naiintindihan ng mass consumer. Gayunpaman, ang kultura ng masa ay may malinaw na programang ideolohikal, na nagtataguyod ng mga halaga ng utilitarianismo at pragmatismo.

Modernong panahon binabago ng postmodernity ang nilalaman ng kultura, nag-aambag sa pagkawasak ng hierarchy ng kultura, nagbibigay ng " mataas na kultura» katayuan sa subkultural, ngunit murang kultura ng masa, ang dati nitong hindi pangkaraniwang tungkulin ng pagbuo at pagpapalaganap ng mga pamumuhay, salamat sa lumalagong impluwensya ng industriya ng entertainment at ng mass media. Ang kabalintunaan ng sitwasyong ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang kulturang masa ay hindi maaaring umiral sa labas ng isang mature na kultural na tradisyon, na ang mga pagtuklas at tagumpay ay ginagamit nito para sa sarili nitong mga layunin. Siya ay "umiinom ng dugo mula sa mga sisidlan ng kabang-yaman ng kultura, gumuhit mula doon ng mga diskarte, at mga trick, at mga trick, at mga anino, inilalagay ang mga ito sa sistemang kailangan niya at walang awa na itinatapon ang lahat na tila hindi kailangan sa kanya. Pagkaraan ng ilang oras, lahat ay bago sa sining ay dinambong, diluted sa tubig, pangit at nagiging sikat na kultura"(K. Krinberg)

Lektura 9 . Russia at ang papel nito sa kultura ng mundo

1. Mga nag-iisip noong ika-19-20 siglo tungkol sa lugar ng Russia sa proseso ng kultura ng mundo

2. Mga tampok ng kaisipang Ruso at pambansang katangian

Ang kontrobersya tungkol sa paghahanap ng mga paraan upang gawing isang bansang Ruso ang mga mamamayang Ruso ay nagsimula sa P.Ya. Chaadaev, na lumikha ng unang pilosopiya ng kasaysayan ng Russia. Ang nag-iisip ay nagsasaad na ang Russia ay hindi kabilang sa alinman sa Silangan o Kanluran, wala itong alinman sa mga tradisyon. Ang pagiging eksklusibo ng Russia ay ipinaliwanag ni Chaadaev sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga mamamayang Ruso ay kabilang sa bilang ng mga bansa na umiiral lamang upang bigyan ang mundo ng ilang uri ng mahalagang aral. AT sa ilang lawak Ang Russia ay katangi-tangi, nag-iisa, hindi nito kayang i-assimilate ang banyaga at hindi umaangkop sa mga batas ng pag-unlad ng mundo.

Ang talakayan tungkol sa lugar ng Russia sa proseso ng kultura ng mundo ay ipinagpatuloy sa pagtatalo sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Ang simula ng kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile ay inilatag ng mga artikulo ng A.S. Khomyakov "Sa Luma at Bago" at Kireevsky I.V. “Bilang tugon sa A.S. Khomyakov", na inilathala noong 1939. Sino tayo? Ang mga Europeo at ang ating landas ay isang pag-uulit ng landas ng Kanlurang Europa o isang bagong, kabataang sibilisasyon, na tumatakbo sa sarili nitong paraan at nakapagpapakita sa mundo ng mga halimbawa ng moralidad. Ang mga nagtatag ng kalakaran sa Kanluran ay maaaring ituring na rebolusyonaryo - democratically minded A.I. Herzen at V.G. Belinsky, at mga liberal na nag-iisip na D.L. Kryukova, T.N. Granovsky, I.S. Turgenev, K.D. Kavelina, B.I. Chicherin, na naniniwala na ang mga Ruso ay isang taong European at ang landas nito ay konektado sa pag-unlad ng kalayaan ng tao, pati na rin ang landas ng Kanlurang Europa. Akala nila Russia atrasadong bansa, ito ay nangangailangan ng kaliwanagan, at ito ang tiyak na pagka-orihinal nito. Ayon kay N. Berdyaev, ang mga Kanluranin ay may napakakaunting ideya sa mga tampok totoong buhay modernong Europa at nakatutok sa utopian ideal ng European life.

Iniugnay ng mga Slavophile ang kanilang pag-asa para sa isang espesyal na landas ng pag-unlad para sa Russia sa katotohanan na ang kultura ng Russia ay nabuo sa isang natatanging espirituwal na lupa - Orthodoxy. Ang Orthodoxy ay nagbibigay ng integridad ng kulturang Ruso, habang ang paghahati ng kulturang Europeo ay nakasalalay sa Katolisismo. Ang Katolisismo at Katolikong eskolastiko, na humantong sa Europa sa isang relihiyosong paghahati, ay nag-aalis sa kultura ng Europa ng integridad na kailangan para sa pagkakaroon ng sibilisasyon. Ang Europa na may katwiran, mekanisasyon, marahas na estado ay labis na laban sa kultura ng Russia. Samakatuwid, ang pagsusuri sa mga reporma ni Peter the Great, nakikita ng mga Slavophile sa kanila ang mga gawa mapanganib organiko at integridad ng buhay ng Russia. Pre-Petrine Rus nagtataglay ng mga katangiang ito mula sa pananaw ng mga Slavophile, at ang post-Petrine Russia ay pinagkaitan ng mga ito.

Iniugnay ng mga Slavophile ang hinaharap ng Russia sa mga karaniwang tao, dahil ang edukadong bahagi ng lipunan ay nahawahan ng rasyonalismo ng Kanluran at absolutismo ng estado. Idineklara ng mga Slavophile ang tatlong prinsipyo na pinagmumulan ng kalusugan ng mga mamamayang Ruso: Orthodoxy, nasyonalidad, at autokrasya. Hindi binaluktot Pananampalataya ng Orthodox at ang tunay na nasyonalidad ay nakaligtas lamang sa mga magsasaka. Bilang mga anti-statista, ipinagtanggol ng mga Slavophil ang monarkiya, dahil ang kapangyarihan sa kanila ay tila isang ganap na kasalanan, kasamaan, ngunit dahil mas kaunting mga tao madudumihan ng mga awtoridad, mas maraming dahilan para hindi mag-alala tungkol sa kalusugan ng moral ng mga tao. Ang demokratikong gobyerno, sa kabilang banda, ay nagsasangkot ng mga tao sa kasamaan, samakatuwid ito ay hindi gaanong kanais-nais kaysa sa autokrasya, kung saan ang isang tao ay dadalhin sa kanyang sarili ang kasalanan kapangyarihang pampulitika. Ang mga taong Ruso ay walang pagnanais na bumuo ng isang estado, mayroon silang ibang bokasyon - relihiyoso, espirituwal. Naniniwala ang mga Slavophile na ang magsasaka ng Russia ay walang kasalanan ng pagmamay-ari, hindi katulad ng European. Ito ay dahil sa espesyal na paraan ng pamumuhay ng mga Ruso - kasama ang komunidad.

Ang kampo ng Slavophiles ay binubuo ng mga nag-iisip tulad ng A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, B.I. Kerimov. Ang kanilang mga pananaw ay hindi nagkakaisa, mayroon silang iba't ibang mga saloobin sa likas na katangian ng kultura ng Russia at ang lugar nito sa kasaysayan, ngunit ang mga Slavophile ay pinagsama ng isang kritikal na saloobin sa sibilisasyon ng Kanlurang Europa, isang paniniwala sa pangunahing pagka-orihinal ng kasaysayan at kultura ng Russia, at isang karaniwang oryentasyong pangkulturang Kristiyanong Ortodokso. Ang mga Kanluraning Ruso, tulad ng mga Slavophile, ay mga idealista: ang ilan ay nag-idealize sa Kanluran, ang iba ay nag-idealize ng Sinaunang Russia.

Ang mga pagmumuni-muni sa lugar ng Russia sa proseso ng kultura ng mundo ay nagsisimula pa lamang sa kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Ang ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo ay minarkahan mabilis na pagunlad kultural na pag-iisip, kung saan ang problema ng pag-unlad ng Russia ay pinag-aaralan ng mga nag-iisip tulad ng B.S.Soloviev, B.I. Chicherin, S.M.Soloviev, N.Ya.Danilevsky.

Maraming mga pilosopo at istoryador ang nag-uugnay ng mga espesyal na pag-asa para sa pag-unlad ng proseso ng mundo sa Russia, halimbawa, para sa N.Ya. isang tao sa nakikinita na proseso ng kasaysayan. CM. Nakita ni Solovyov sa Russia ang isang "modelo ng isang Kristiyanong estado", ang sentro ng pag-unlad ng mundo, si V.S. Solovyov sa triad na "East-West-Russia" ay naniniwala na ang mga kakaibang katangian ng pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso ay maaaring magpapalit ng sibilisasyong Ruso mula sa pambansa hanggang unibersal.

Ang espirituwal na kapaligiran ng bansa ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo ay puno ng pananampalataya sa espesyal na tadhana ng Russia, pananampalataya sa espesyal na paraan Mga taong Ruso, na ang espirituwalidad at kaugalian ng isang tao ay dapat magpakita ng halimbawa ng paglikha ng isang bagong lipunan, na wala sa mga pagkukulang ng mga lipunan ng Kanluran at Silangan.

Laban sa background ng mga paghahanap na ito, N. Berdyaev malaking atensyon nakatuon sa mga kakaibang katangian ng pambansang karakter ng Russia. Ang kanyang gawa na "The Russian Idea" ay naging isang programa para sa mga mananaliksik ng espiritwalidad ng Russia sa maraming paraan.

Subukan nating sagutin ang tanong tungkol sa mga kakaiba ng kaisipang Ruso. kaisipan madalas na nauunawaan bilang isang kasingkahulugan para sa kamalayan, na nauugnay sa mga konsepto tulad ng pambansang kamalayan, pambansang karakter (sa terminolohiya ng Z. V. Sikevich), katutubong espiritu (sa terminolohiya ng V. von Humboldt) o (ayon sa kanya) " panloob na anyo", na isang salamin ng pambansang diwa, "social archetype" (sa terminolohiya ng K. A. Kasyanova), atbp.

Ang mentalidad ay nauunawaan bilang isang "social archetype", na batay sa isang tiyak na hanay ng "mga bagay", katangian, ideya, atbp. Kaisipang Ruso- isang unibersal na kultural at sikolohikal na kababalaghan. Ang pangunahing, malalim na mga tampok at katangian ng mga taong Ruso ay nabubuhay ayon sa kanilang sariling lohika, ayon sa mga batas ng socio-psychological heredity at pagbabagong-anyo. Ang mga tradisyonal na tampok na ito ay nakakaimpluwensya sa mga mekanismo at istrukturang pang-ekonomiya na hindi karaniwan para sa kulturang Ruso(halimbawa, isang taya sa indibidwalismo kumpara sa kolektibismo, delimitasyon ng negosyo at personal na relasyon, kalayaan, mabilis na paglago ng kita, pagiging mapagpasyahan, kahusayan, paghihiwalay at pagiging malapit, pagiging agresibo, negosyo, atbp.). Ang pambansang katangian ay maaaring magdulot ng pagtanggi pagbabagong pang-ekonomiya at pagbabago sa merkado sa antas ng archetypes hindi lamang ng kamalayan, kundi pati na rin ng pag-uugali, dahil totoong dahilan ang pagtanggi dito o sa modelong pang-ekonomiya o pampulitika ay hindi maisasakatuparan. Ang kaisipan ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok na pinaka katangian ng isang buong tao. Kasama sa mga tampok na ito ang isang mas mataas na kahulugan ng hustisya ("kaakit-akit", ayon kay L. Gumilyov), ang kabaligtaran nito ay ang leveling (egalitaryanism) at collectivist (anti-individualism) na sikolohiya. Ngunit sa parehong oras, "leveling", ang kabilang panig nito ay inggit, higit pa panahon ng Sobyet naging isang matatag na katangian ng mga mamamayang Ruso, mahirap baguhin at nagiging sanhi, marahil, ang pinakamalakas na kawalang-kasiyahan sa konteksto ng isang matalim na polariseysyon ng lipunan sa kurso ng mga reporma sa ekonomiya.

Ang mga Ruso ay nakasanayan na kumuha ng mga salita sa pananampalataya at bigyan sila ng walang limitasyong kredito, pagbigkas ng mga salita at pakikinig sa mga salita nang hindi napagtatanto ang kanilang tunay na nilalaman at ang kanilang tunay na timbang. Ang solusyon ng anumang problema para sa mga taong Ruso ay kadalasang pinapamagitan ng ilang makabuluhang o sobrang makabuluhang salita.

Ang mga taong Ruso ay mas malinaw na nagpapakita ng mga katangian tulad ng pagiging bukas, pag-ibig sa kalayaan, katapatan, kabaitan, pagiging masayahin, optimismo, ilang kawalang-ingat at kawalang-ingat, na sinamahan ng maikling-sightedness. Siyempre, ang mga tampok na ito ay sa ilang lawak ay likas sa anumang bansa, ngunit sa mga taong Ruso sila ay mas malinaw, mas matambok, mas malakas. Ang paghahambing ng mga average sa iba't ibang pambansang sample ay nagpakita na ang mga Russian ay may mas mababang pangingibabaw kumpara sa iba pang mga sample: British, Norwegian, Finnish, German at American. Ngunit sa matinding sitwasyon Sa ilalim ng mga kondisyon, ang pag-uugali ng mga Ruso ay kabaligtaran sa kung paano kumilos ang mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad sa mga katulad na sitwasyon: para sa lahat na nasa isang sitwasyon ng presyon, bumababa ang pangingibabaw, habang para sa mga Ruso ito ay tumataas. Hindi inaasahan ang resulta sa sukat ng "emosyonal na masamang asal", pagpapasakop sa emosyon ng isang tao. Sa sukat na ito, ang average na halaga ng mga indicator ay higit sa 20% na mas mataas kaysa sa average na halaga ng mga indicator sa American sample. Sa madaling salita, sa pagkakaroon ng isang estado ng galit o kagalakan, ang mga Ruso ay nagiging "hindi mapigilan". Ito ay maaaring ipaliwanag tulad ng sumusunod. Ang mga taong Ruso ay banayad at matiyaga ayon sa kultura, hindi sa likas na katangian. Ang kulturang ito ay humahantong sa kanila sa pamamagitan ng pag-iwas at pagpipigil sa sarili, maging sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili. Ang likas na katangian ng isang taong Ruso ay madaling kapitan ng marahas, hindi mapigil na emosyonal na pagsabog.

Ang mga taong Ruso ay may posibilidad na tumakas mula sa personal na pagpili mga kritikal na sitwasyon at umaasa sa "pinuno"; oryentasyon patungo sa etatic (makapangyarihang) pagkakakilanlan, tumaas na pag-asa sa mga pinuno, ang pangangailangang umasa sa kapangyarihan at pamumuno (statismo at paternalismo), ang pangangailangang mamuno (awtoritarian, populist, charismatic psychology). "Ang mga taong Ruso, na may hilig na likas sa kaluluwang Ruso," ang sabi ni N. Berdyaev, ay palaging umaasa at umaasa sa isang "tagapamahala." Matagal nang nakasanayan ng mga Ruso ang paglalagay ng pangangalaga at pananagutan para sa kung ano ang nangyayari sa pinuno, umaasa sa ang "matalinong timonte", na nag-uugnay sa mga pag-asa at pagsisikap na malampasan ang mga paghihirap, na, sa mga kondisyon ng umiiral na sikolohikal at ideolohikal na diin, lalo na pinatataas ang "demand" para sa gayong pinuno, na may kakayahang mag-udyok sa mga tao na kumilos sa kanyang awtoridad at magtiwala.

Siyempre, sa pamamagitan ng pag-highlight ng ilang mga tampok ng pambansang karakter ng Russia, imposibleng ilarawan ang lahat ng mga pag-aari ng mga tao, ngunit ang interes sa problemang ito at nito. karagdagang pananaliksik ay magbibigay-daan upang maunawaan ang maraming mga tampok ng pambansang kultura.

MAKABAGONG GAMOT

1. Mga katangian ng panahon ng XX siglo, ang simula ng XXI century.

2. Espesyalisasyon at integridad ng medisina.

3. Teknolohiya at makataong gamot.

Medisina noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

5. 6. Mga pagtuklas sa larangan ng medisina at mga kaugnay na agham iginawad ang Nobel Prize.

7. Ang internasyonal na kooperasyon sa larangan ng kalusugan sa XX - maagang XXI siglo. Ang kasaysayan ng paglikha ng WHO.

8. Bioethics: kasaysayan, mga problema, mga prospect.

Mga katangian ng panahon ng XX siglo.

Ang pag-unlad ng medisina sa ikadalawampu siglo ay tinutukoy ng mga geopolitical na kaganapan: dalawang digmaang pandaigdig at ang mga kahihinatnan nito, ang pambansang kilusang pagpapalaya, ang pagbagsak ng kolonyalismo, ang pagbuo ng mga bagong malayang estado, ang pagbagsak ng sistemang sosyalista. Sa pagliko ng ika-19-20 siglo. naiimpluwensyahan ng mga nagawa mga likas na agham at ang pag-unlad ng teknolohiya ay gumawa ng pinakamahalagang pagtuklas sa medisina.

Ang mga pagbabago sa kasaysayan na naganap noong 1917 bilang resulta ng Pebrero at Rebolusyong Oktubre, ay nagkaroon ng negatibong epekto sa estado ng pampulitika at buhay pang-ekonomiya mga bansa.

Sa mga unang taon kapangyarihan ng Sobyet Ang mga epidemya ng tipus, kolera, typhoid fever at iba pa ay sumiklab sa Russia Nakakahawang sakit. Nagkaroon ng matinding kakulangan ng mga kwalipikado mga tauhang medikal, mga institusyong medikal, mga gamot. Digmaang Sibil at mga operasyong militar sa buong bansa ay nagpapataas ng pagkagambala sa industriya at agrikultura. Nagugutom ang mga tao sa bansa. Walang sapat na gasolina. Ang mga sistema ng transportasyon, supply ng tubig at paglilinis ng mga lungsod at nayon ay nasa isang napakapabaya na estado, na lumikha ng isang mapanganib na sitwasyong epidemiological.

Ang paglaban sa mga epidemya at sakit sa laki ng isang napakalaking bansa tulad ng Russia ay nangangailangan ng pagkakaisa ng organisasyon ng sistema ng pangangalagang pangkalusugan at ang pag-aalis ng pagkakawatak-watak ng departamento, ang paglikha ng isang network ng mga pampublikong ospital at parmasya, pagtagumpayan matinding kakulangan mga tauhang medikal.

Ang All-Russian Congress of the Medical and Sanitary Department of the Soviets, na naganap sa Moscow noong Hunyo 16-19, 1918, ay tinalakay ang ilang mga isyu na mahalaga para sa panahong iyon: "Sa organisasyon at mga gawain gamot ng Sobyet on the ground” (ulat ni N.A. Semashko).

Ang mga pangunahing probisyon ng ulat ng N.A. Semashko:

1. Ang kagyat na gawain ng organisasyon ng lokal na gamot ng Sobyet ay ang pag-aalis ng dating interdepartmental na balangkas at ang pagkakaisa nito;

2. Ang medikal na gamot ay dapat na nakabatay sa mga sumusunod na prinsipyo: a) pangkalahatang accessibility at b) walang bayad;

3. Agad na pagpapabuti ng kalidad Medikal na pangangalaga(mga espesyal na appointment, mga espesyal na dispensaryo, mga espesyal na ospital)...

4. Ang mga susunod na gawaing medikal at sanitary ng gamot ng Sobyet, bilang karagdagan sa pangkalahatan at karaniwan, ay ang paglaban sa mga sakit sa lipunan (tuberculosis, venereal disease), ang paglaban sa pagkamatay ng sanggol, atbp.;

5. Tanging ang sanitasyon ng Sobyet ang may kakayahang labanan ang radikal at epektibong laban sa mga pangangailangan sa pabahay ng pinakamahihirap na populasyon;

6. Ang view ay malayo sa sapat malay na saloobin ang masa ng populasyon, lalo na sa mga lalawigan, sa mga isyu sa kalusugan, kinakailangan na agad na paunlarin ang pinakamalawak na gawaing pangkalinisan at pang-edukasyon (pag-uusap, lektura, eksibisyon, atbp.);

7. Kinakailangang isali ang mga organisasyon ng manggagawa sa mga lungsod at ang maralita sa kanayunan sa mga nayon sa kasalukuyang mga aktibidad.

Nakasaad sa resolusyon ng kongreso: “Base sa istrukturang inilatag bilang batayan Republika ng Sobyet pagkakaisa kapangyarihan ng estado, dapat itong kilalanin bilang kinakailangan upang lumikha ng pinag-isang sentral na awtoridad- Ang Commissariat of Health, na namamahala sa lahat ng mga gawaing medikal at sanitary.

Ang pagpapatupad ng mga gawaing ito sa napakalawak na teritoryo sa mga kondisyon ng digmaan, taggutom at pagkawasak ay posible lamang kung sistema ng estado Pangangalaga sa kalusugan.

Noong Hulyo 11, 1918, isang utos na "Sa pagtatatag ng People's Commissariat of Health ng RSFSR" ay pinagtibay. Ang unang People's Commissar of Health ng RSFSR ay hinirang na N.A. Semashko (noong 1946 People's Commissariat Ang kalusugan ng USSR ay binago sa Ministri ng Kalusugan ng USSR).

Nikolai Alexandrovich Semashko (1874-1949) pinamunuan ang People's Commissariat of Health hanggang 1930. Lumahok siya sa paglikha ng Academy of Medical Sciences ng USSR (1944). Sa ilalim ng kanyang pamumuno, nilikha ang Institute for the Organization of Health Care at ang History of Medicine ng USSR Academy of Medical Sciences (ngayon - National Research Institute pampublikong kalusugan RAMN).

Unang Deputy People's Commissar pangangalagang pangkalusugan ng RSFSR ay Zinovy ​​​​Petrovich Solovyov (1876-1928). Noong 1919, si Z.P. Soloviev ay nahalal na chairman ng Executive Committee Lipunang Ruso Red Cross. Noong 1923, inorganisa at pinamunuan ni Z.P. Soloviev ang pangalawang departamento ng kalinisang panlipunan sa bansa sa medical faculty Ika-2 Moscow State University.

Upang matiyak ang pagpapatuloy sa pagkakaloob ng pangangalagang medikal sa populasyon at mapabuti ang kalidad nito, nagsimulang pagsamahin ang mga ospital sa mga klinika ng outpatient ( negatibong panig ang asosasyong ito ay walang sapat na pondo at ilang mga maling kalkulasyon ng organisasyon). Ang pamamaraan ng dispensaryo (sistematikong pagmamasid sa mga pasyente na may malalang sakit) ay ipinakilala sa pagsasanay sa outpatient.

AT medikal na kasanayan ipinakilala bagong mga produktong panggamot : sulfonamides, antibiotics, bitamina (sa partikular, B2), hormones (cortisone, insulin), anticoagulants, cytostatic agent, atbp. Malapad pagpapakilala ng electrocardiography makabuluhang nadagdagan ang mga kakayahan sa diagnostic ng mga clinician.

pinalawak espesyal na pangangalagang medikal . Dahil sa pagtaas ng mga taon pagkatapos ng digmaan tuberculosis incidence, preventive anti-tuberculosis vaccination ay isinagawa, at noong 1948 ay itinatag ang compulsory vaccination ng mga bata laban sa tuberculosis. Noong 1946, nagsimula ang isang fluorographic na pagsusuri ng populasyon sa Moscow. Sa lahat ng republikano at rehiyonal na dispensaryo, ang mga mobile X-ray fluorography station ay inilagay. Ang mga bagong epektibong antibacterial na gamot (streptomycin, ftivazid, tibo, atbp.) ay ipinakilala sa pagsasanay ng paggamot sa tuberculosis.

Noong 1950s ang network ng mga dispensaryo ng tuberculosis ay patuloy na lumalawak (noong 1950 - 709, noong 1955 - 1104). Sa pagtatapos ng 1950s. ang bilang ng mga institusyong anti-tuberculosis sa bansa sa kabuuan ay higit sa doble kumpara noong 1940, at noong kabukiran- pitong beses.

Sa mga taong ito, natapos ang trabaho upang maalis ang malaria bilang isang sakit sa masa.

Sa simula ng ikalawang kalahati ng XX siglo. ang mataas na kwalipikadong pangangalagang medikal ay naging available sa bawat mamamayan ng ating bansa, anuman ang antas ng pamumuhay, lugar at oras ng pag-aaplay para sa tulong na ito.

Academy of Medical Sciences noong 1950s pinalakas bilang pinakamataas na institusyong pang-agham na medikal ng bansa. Pinalawak ito mga sentrong pang-agham, binuksan ang mga bagong instituto ng pananaliksik: ang Research Institute of Virology (1946), ang Research Institute of Experimental Pathology at Cancer Therapy (1951), ang Research Institute of Poliomyelitis at Viral Encephalitis (1955).

Noong unang bahagi ng 1960s nagsimula ang pagtatayo ng malalaking ospital para sa 300-600 o higit pang mga kama. Ang pagtatayo ng malalaking multidisciplinary specialized centers ay nag-ambag sa pag-unlad espesyal na pangangalagang medikal. Ang pangangalaga sa kalusugan sa kanayunan ay lalong lumalapit sa pangangalagang pangkalusugan sa mga lungsod.

Sa serbisyo ng pediatric, ang mga bagong multidisciplinary na ospital para sa mga bata, mga ambulansya para sa mga bata at mga sanatorium ng mga bata ay nilikha. Ang mga bagong epektibong gamot at bakuna (laban sa poliomyelitis, tigdas, atbp.) ay isinama sa kasanayan sa pampublikong kalusugan.

Ang mga independiyenteng specialty (cardiology, pulmonology, nephrology, gastoenterology, rheumatology) ay nakikilala mula sa therapeutic service. Ang isa sa mga tagapagtatag ng cardiology sa USSR ay isang akademiko ng Academy of Medical Sciences Alexander Leonidovich Myasnikov (1899-1965) . Noong 1965, si A. L. Myasnikov ay iginawad sa premyo ng International Society of Cardiology - "Golden Stethoscope" - para sa kanyang trabaho sa pag-aaral ng atherosclerosis.

Sa larangan ng operasyon, ang isang qualitatively bagong yugto ay binuksan sa pagbuo ng microsurgery (mga pamamaraan ng operasyon gamit ang isang mikroskopyo, mga espesyal na optika, at mga espesyal na idinisenyong instrumento). Ang pamamaraan na ito ay nagbukas ng malawak na pagkakataon para sa pagpapaunlad ng transplantology. Ang unang matagumpay na kidney transplant sa Russia (mula sa isang buhay na donor) ay isinagawa noong 1965 ng Academician Boris Vasilyevich Petrovsky (1908-2004).

Mula noong 1966, isinagawa ang masinsinang pananaliksik sa problema ng "Artipisyal na Puso" (sa ilalim ng direksyon ni V.I. Shumakov, Gantimpala ng Estado USSR 1971).

Masinsinang pag-unlad ng espesyal na pangangalagang medikal noong kalagitnaan ng 1960s. nangangailangan ng isang malaking restructuring ng mas mataas edukasyong medikal- mula sa pagsasanay ng mga pangkalahatang practitioner hanggang sa pagsasanay ng mga espesyalista sa mga indibidwal na sangay ng medisina.

Noong huling bahagi ng 1960s ang tekstong “Panunumpa ng doktor Uniong Sobyet”, na dapat tanggapin ng mga mamamayan ng USSR na nagtapos sa mga medikal na unibersidad.

Ang hindi sapat na pondo at labis na sentralisasyon ng pamamahala ay lumikha ng mga nasasalat na problema para sa pag-unlad industriyang medikal pangkalahatan.

Noong 1970s nagpatuloy ang pagbuti ng espesyal na pangangalagang medikal, nagsimula ang pagtatayo ng malalaking klinika para sa outpatient para sa 500 o higit pang mga pagbisita sa bawat shift. Sa batayan ng malalaking multidisciplinary na ospital, ang mga sentro ng diagnostic na may mahusay na kagamitan ay nilikha (oncological, cardiological, obstetric-gynecological, allergological, gastroenterological, pulmonological, talamak na hemodialysis, atbp.).

Noong 1975, binuksan ang All-Union Cardiology Research Center.

Priyoridad na direksyon ang proteksyon ng pagiging ina at pagkabata ay nanatili, ang operasyon ng mga bata, orthopedics, traumatology, otolaryngology, ophthalmology, nephrology, atbp. ay aktibong umuunlad; ang mga dalubhasang maternity hospital ay binuksan para sa paggamot ng mga buntis na kababaihan na may iba't ibang mga pathologies.

Nagsimula noong kalagitnaan ng 1970s. Ang lumalalang resulta sa kalusugan ng populasyon ay isang malinaw na senyales ng pangangailangan para sa Reporma sa Sistema ng Kalusugan.

Noong 1980s ang priyoridad ng pag-unlad ng espesyal na tulong ay iningatan. Ang bansa ay binuo at ipinatupad ang estado mga target na programa upang labanan ang mga sakit sa cardiovascular, malignant neoplasms, leukemia, sakit ng ina at anak; ang mga pamamaraan ng reconstructive plastic surgery ay binuo at ipinakilala sa klinikal na kasanayan; Ang mga aparato ay nilikha na gumaganap ng mga pag-andar ng mga indibidwal na organo.

Ang sistema ng pag-aayos ng ambulansya at emerhensiyang pangangalagang medikal ay matagumpay na binuo at napabuti. Ipinatupad mga awtomatikong sistema pamamahala - ACS " Ambulansya", ACS "ospital".

Noong 1983, isang napakagandang gawaing medikal at panlipunan ang itinakda bago ang sistema ng pangangalagang pangkalusugan sa tahanan: upang masakop ang buong populasyon ng bansa na may pagmamasid sa dispensaryo (na may diin sa espesyal na pangangalaga).

1990s ay isang panahon ng mga radikal na pagbabagong sosyo-ekonomiko, na sinamahan ng pagbaba ng mga pamantayan ng pamumuhay at mga pangunahing tagapagpahiwatig ng kalusugan malalaking grupo populasyon. Nagkaroon ng dramatikong transisyon sa pangangalagang pangkalusugan mula sa sobrang sentralisasyon tungo sa isang liberal na sistemang pederal. Tungkulin mga pederal na katawan Ang pamamahala sa pagbibigay ng mga garantiya ng estado para sa pagkakaloob ng pang-iwas at nakakagamot na pangangalaga sa lahat ng kategorya ng populasyon ay hindi makatwiran na nabawasan.

Nasa malalim na krisis ang kalusugan ng publiko. Ang pagpopondo ayon sa "tirang prinsipyo" ay humantong sa pagkasira ng materyal at teknikal na base ng pangangalagang pangkalusugan. Bumaba ang kalidad ng pangangalagang medikal. Pinahina ang gawaing pang-iwas. Nabawasan ang siyentipikong at medikal na pananaliksik.

Ang krisis ng kumpiyansa ng publiko sa pangangalagang medikal, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangangailangan ng populasyon sa pangangalagang medikal at ang kakayahang matugunan ang mga ito ay agarang nangangailangan ng reporma ng sistema ng pangangalagang pangkalusugan.

Reporma sa pangangalagang pangkalusugan noong 1990s idineklara ang mga sumusunod na prinsipyo: desentralisasyon ng pamamahala, demopolisasyon ng pampublikong sektor ng kalusugan, multistructural na katangian ng sistema ng pangangalagang pangkalusugan, multi-channel na financing, pagpapakilala ng mga mekanismo sa merkado.

Ang mga negatibong phenomena ng panahong ito ay kinabibilangan ng: pagbaba sa dami at kalidad ng pangangalagang medikal, isang aktwal na pagbaba sa mga garantiya para sa abot-kaya at libreng pangangalagang medikal, ang pagbuo ng medikal na gamot sa gastos ng mga gawaing pang-iwas, ang komersyalisasyon ng pangangalagang medikal at katiwalian . Nawala ang kahalagahan ng detalyadong sentral na pagpaplano at napalitan ng pagbuo ng mga patakaran sa pampublikong kalusugan na may diin sa regulasyon ng pamahalaan sa pangangalagang pangkalusugan.

Sa kasalukuyang yugto pag-unlad agham medikal at ang pagsasanay sa pangangalagang pangkalusugan ay higit na nakabatay sa mga aktibidad ng lahat ng sektor ng pambansang ekonomiya at may malapit na kaugnayan sa mga tagumpay ng teknikal at natural na agham.

Siyentipiko at teknikal na pag-unlad lubos na pinalawak ang mga posibilidad ng pag-diagnose, paggamot at pag-iwas sa mga sakit. Ang mga bagong teknolohiya para sa functional diagnostics (endoscopy, angiocardiography, ultrasound, computed magnetic resonance imaging, radiopharmacological method, atbp.) ay ipinakilala sa medikal na kasanayan, at ang mga bagong teknolohiya para sa pagpapagamot ng mga sakit ay binuo. Ang ika-20 siglo ay tunay na "ginintuang panahon" ng operasyon, na dumating sa isang kamangha-manghang paraan mula sa unang vascular suture hanggang sa endoscopic surgery at ang pinaka-kumplikadong reconstructive plastic surgeries.

Makabagong teknolohiya at higit sa lahat, hindi lamang tiniyak ng computer ang pag-unlad ng ilang teknolohiya sa medisina, ngunit nilikha din mga kinakailangang kondisyon para sa walang uliran na pag-unlad ng informatika sa ating industriya. Ang ika-20 siglo ay wastong tinatawag na siglo teknolohiya ng impormasyon, na naging posible upang mangolekta, magproseso, tumutok sa halos 80% ng lahat ng impormasyong kilala sa medisina. Ang pagpapakilala ng mga informatics batay sa mga personal na computer ay naging posible na lumikha at malawakang gumamit ng mga medikal na Internet site, ang Intermed, Med-line na mga programa, atbp., na awtomatikong nagbabasa at nagpaparami ng impormasyon mula sa higit sa 17 libong medikal mga peryodiko at libu-libong medikal na libro.

Partikular na makabuluhan ang mga nagawa noong ika-20 siglo sa larangan ng mga agham ng buhay at mga kaugnay na larangan ng kaalaman. Ito ay hindi nagkataon na ang karamihan sa mga pinaka-prestihiyosong mga premyo, kabilang ang mga Nobel Prize, ay iginawad para sa mga pagtuklas sa lugar na ito (halos 300 mga premyo). Noong ika-20 siglo na ang paniniwala ni I.P. Pavlov sa kawastuhan ng doktrina ng isa, buong organismo sa kabuuan ng mga koneksyon nito sa nakapaligid na mundo.

Ang ika-20 siglo ay naging posible upang maisakatuparan ang mga ideya na nagmumula sa nakaraan tungkol sa tinatawag na mga puwersang nagtatanggol ah katawan.

Ang mga pag-unlad sa microbiology, virology, immunology, at iba pang sangay ng medisina noong ika-20 siglo ay naging posible upang ipakita ang kalikasan ng marami, kabilang ang mga bago, nakararami ay nakakahawa at parasitiko na mga sakit (AIDS, iba't ibang lagnat, lalo na ang mga tropikal), gayundin ang isang bilang ng mga sakit na hindi epidemya, tulad ng gastric at duodenal ulcer. , likas na bacterial na ngayon ay hindi na isang sensasyon.

Ang mga pagtuklas ng mga pwersang proteksiyon ay direktang nauugnay sa mga tagumpay ng kalinisan at kalinisan. Ang pangunahing isa ay ang pagtatatag ng isang buong mundo ng mga sangkap sa panlabas na kapaligiran masamang nakakaapekto sa kalusugan ng tao at sa buong populasyon. Mayroong hindi bababa sa 7 milyon sa kanila, at isa pang 6-7 libo ang tinutukoy taun-taon. Ang mga patakaran at pamamaraan ay binuo upang maiwasan ang epekto nito sa mga tao. Ang mga pamamaraan ng sanitary at naaangkop na mga istrukturang proteksiyon ay naglalayong dito.

Ang pinakadakilang pagtuklas noong ika-20 siglo ay, siyempre, pag-decipher ng gene-chromosomal na istraktura ng mga organismo at pagtukoy komposisyong kemikal kanilang mga elemento (DNA, RNA), ang pagtatatag ng isang triplet code. Ang pagtuklas na ito ay isang pambihirang tagumpay sa teorya ng pagmamana, ang mga depekto nito ay matatagpuan sa halos isang katlo ng lahat ng mga sakit. Naging posible na magkatotoo, upang makita ang mga paglabag sa istraktura ng mga kromosom at pagkakasunud-sunod ng mga gene. Pinakamahalaga, posible na maitatag ang likas na katangian ng maraming hindi maipaliwanag na mga sugat at mga proseso ng pathological at sa gayon ay nagbubukas ng daan sa kanilang paggamot at pag-iwas. Ito rin ay naging posible upang maiba ang konsepto ng "namamana na predisposisyon", na likas sa marami, pangunahin ang talamak, mga sakit.

Ang apogee ng pag-unlad ng genetika ay ang posibilidad ng paglikha genetic engineering, ibig sabihin, mga teknolohiya para sa nakadirekta, naka-target na mga pagbabago sa mga namamana na katangian ng mga organismo, kabilang ang mga mikroorganismo, na lumikha ng mga kondisyon para sa paggawa ng mga genetically engineered na therapeutic at prophylactic na gamot, lalo na para sa paglaban sa mga nakakahawang sakit.

May utang kami sa mga bagong teknolohiya sa pagbuo ng isang buong mundo ng mga gamot - natural at artipisyal na synthesize, organic, inorganic, genetically engineered, kemikal, pisikal at marami pang iba na nakakaapekto sa halos lahat ng kondisyon ng katawan, kabilang ang mga partikular na mahirap pagalingin - malignant na mga tumor, sakit sa isip (psychopharmacology), mga sakit sa dugo, endocrine system, atbp.

Ang ika-20 siglo ay nagdala ng walang kondisyong mga tagumpay at pagtuklas sa larangan ng pampublikong kalusugan at pangangalagang pangkalusugan, panlipunang gamot at kalinisan sa malawak na kahulugan ang mga salita. Ginawang posible ng teknolohiya ng computer na mabilis at sa isang walang uliran na sukat na pag-aralan at suriin ang mga pagbabago sa kalusugan ng populasyon, lalo na, upang patunayan ang konsepto ng ebolusyon ng mga uri o profile ng patolohiya sa iba't ibang bansa depende sa socio-economic na kondisyon at pamumuhay ng populasyon.

Isang mahalagang pagtuklas ay ang kahulugan ng isang modelo ng kalusugan. Ang nangungunang kadahilanan sa kalusugan at, nang naaayon, ang patolohiya ay ang paraan ng pamumuhay, kung saan nakasalalay ang 50-55% ng mga sakit, lalo na ang mga talamak na hindi epidemya. Sa ika-20 ng kanyang polusyon; 15-20% ito ay nakasalalay sa mga genetic na kadahilanan (mga kadahilanan genetic na panganib) at 8-10% lamang ng estado ng mga serbisyong pangkalusugan.

ika-20 siglo - ang pinaka-dynamic na siglo sa kasaysayan ng sibilisasyon ng tao.

Pangkalahatang katangian ng ika-20 siglo: ang tagumpay ng agham, talino ng tao, panahon ng mga panlipunang bagyo, kaguluhan, mga kabalintunaan: ang mga mithiin ng pag-ibig para sa tao, pagkakapantay-pantay, demokrasya ay pinagtibay, at sa parehong oras ang pinakanakamamatay na dalawang digmaang pandaigdig sa ang kasaysayan ng sangkatauhan at ang paglala ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao.

Sa kasaysayan ng kultura ng XX siglo. ang mga sumusunod na panahon ay maaaring makilala:

1) pagliko ng ika-19 na siglo - simula ng XX siglo. - 1917 - talamak na dinamika ng mga prosesong sosyo-politikal, iba't ibang mga artistikong anyo, istilo, mga konseptong pilosopikal, mga pagpapakita ng pagkabulok sa sining, pagkalito sa harap ng mabilis na pagbabago ng mundo, isang krisis ng pampublikong kamalayan;

2) 20-30s - radikal na restructuring, ilang pagpapapanatag ng kultural na dinamika, edukasyon bagong anyo kultura - sosyalista;

3) post-war 40s. sa buong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. - ang pagbuo ng mga rehiyonal na kultura, ang pagtaas ng pambansang kamalayan, ang mabilis na pag-unlad ng teknolohiya, ang pagsasanib ng agham sa produksyon, ang pagbabago ng mga siyentipikong paradigma, ang mabilis na paglaganap ng kulturang masa;

4) pagtatapos ng ika-20 siglo - ang pagbagsak ng sosyalistang sistema at kultura, ang pagpapakita ng mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ng teknolohiya, ang paglapit ng isang ekolohikal na sakuna, ang lumalagong alienation ng tao, kalikasan, teknolohiya, estado, ang espirituwal na krisis ng tao at kulturang Kanluranin. .

Krisis espirituwal na sitwasyon ng XX siglo. perpektong sumasalamin sa natitirang pilosopong Aleman E. Husserl (1859-1938), binanggit na ang agham ay nawala ang koneksyon nito sa mga pangunahing layunin at halaga ng buhay ng tao. Pinalitan ng awtoridad ng agham ang mga pamantayang moral at bawal.

Ang teknogenikong sibilisasyon ay umiral sa loob lamang ng mahigit 300 taon, ngunit ito ay naging napaka-dynamic, mobile at napaka-agresibo: pinipigilan, sinusupil, binabaligtad, literal na sinisipsip ang mga tradisyonal na lipunan at kanilang mga kultura. Nakikita natin ito sa lahat ng dako. Ngayon, ang prosesong ito ay nangyayari sa buong mundo, na humahantong sa pagkamatay ng mga tradisyonal na kultura ng agrikultura bilang orihinal na mga halaga.

Ang teknogenikong sibilisasyon sa mismong pag-iral nito ay tinukoy bilang isang lipunan na patuloy na nagbabago ng mga pundasyon nito. Ito ay bumubuo ng mga bagong ideya at modelo, iba't ibang konsepto, bago mga oryentasyon ng halaga. Maraming mga siyentipiko ang nagtatalaga ng isang espesyal na papel sa mga ideya bilang mga regulator ng buhay ng lipunan.

Ang ideya ng pagbabago sa mundo at ang pagsupil ng tao sa kalikasan ay nananatiling nangingibabaw sa kultura teknogenikong sibilisasyon sa lahat ng yugto ng kasaysayan nito, hanggang sa ating panahon. Ang pagkakaroon ng mahusay na kapangyarihan, ang teknolohiya ay nagsisimulang mawala sa kontrol ng tao at nagiging isang "bagong uri" na elemento. Sa ating panahon, ito ay naging isang lumalabag sa natural na balanse ng planeta.

Ang krisis ng kultura, tungkol sa kung saan sumulat ang mga kontemporaryo nang may pag-aalala, ay ipinahayag pangunahin sa mga functional disorder ng mga mekanismo ng pagbagay ng tao, sa pagkaantala sa pag-aayos sa mga pagbabagong ito. Ang patuloy na mga pagbabago sa panlipunan o natural na antas ay nagsimulang lumampas sa mga kakayahang umangkop ng tao at kalikasan.

Ang mga sintomas ng krisis ng kultura at ang pagtatapos ng sibilisasyon sa kadena ng mga pagbabagong ito sa Earth ay naging krisis ng ecosystem, na sa mga modernong kondisyon ay nagiging higit na hindi maibabalik. Ang pag-unlad ng technogenic civilization ay lumapit sa mga kritikal na milestone, na minarkahan ang mga hangganan ng paglago nito.

Para sa kultura ng XX siglo. ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1. Laganap na ang mga prinsipyo at mithiing makatao.

2. Naging pandaigdigan ang agham sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang bansa.

3. Ang Cosmism ay isang kakaiba, kawili-wiling phenomenon ng modernong kultura.

4. Sa kultura ng XX siglo. ang pagkakasalungatan ng dalawang saloobin - scientistic at anti-scientistic.

5. Para sa kultura ng XX siglo. tipikal na banggaan sa pandaigdigang isyu kung saan nakasalalay ang kapalaran ng sibilisasyon.

6. Tinukoy ng konsepto ng "lipunan ng impormasyon" ang mga paraan ng pagbuo ng "materyal na katawan" ng kultura sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

7. Pagpapalawak ng mga saklaw ng impluwensya ng kultura sa mga tao sa pamamagitan ng paraan ng komunikasyong masa: radyo, sinehan, telebisyon, na mga produkto ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal.

8. Ang kulturang masa ay naging mapagpasyahan sa kultura ng ika-20 siglo.

9. Sa kultura ng XX siglo. ang postmodern na sitwasyon ay naayos (pagtanggi sa mga kategoryang "katotohanan", "kakanyahan", "layunin", "intensiyon").

Ang mga modernong konsepto ng kultura ay umaangkop sa "postclassical na modelo ng kultura":

a) oryentasyon sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao;

b) mga ideya ng pesimismo at kahangalan;

c) pagkilala sa imposibilidad ng pag-alam at pag-unawa sa kakanyahan ng tao at kultura sa isang makatwirang paraan;

d) ang assertion na ang kakanyahan ng tao at kultura ay nakikilala sa mga hangganan ng estado (mga damdamin ng takot, pagkabalisa, papalapit na kamatayan...);

e) pagkilala na imposibleng magbigay ng iisa at kumpletong kahulugan ng kultura

mas maintindihan makasaysayang mga proseso sa unang kalahati ng ika-20 siglo, maaari mong tingnan ang mga pagpipinta ng mga artista noong panahong iyon at basahin ang pinakakawili-wili mga akdang pampanitikan kanilang mga kontemporaryo. Pumunta tayo sa isang maliit na iskursiyon.

Kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo: isang buod

Sa pagpasok ng siglo sa kulturang Europeo naghari ang pagkabulok - ito ay malaking halaga iba't ibang magkasalungat na agos na wala sa kanilang sarili karaniwang mga tampok. Ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo ay may dalawang pangunahing direksyon:

• Moderno (French - Art Nouveau, German - Jugendstil).
• Modernismo.

Ang una ay nagmula sa huling dekada ng ika-19 na siglo at unti-unting natapos ang pagkakaroon nito sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig (noong 1914).

Ang modernismo ay pinaka-kagiliw-giliw na direksyon huling bahagi ng ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo. Napakayaman nito sa mga obra maestra ng pagpipinta at mga graphic na nahahati ito sa magkakahiwalay na paggalaw ayon sa mga katangiang katangian.

Ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo ay ang paksa ng higit sa isang panayam; ang gawain ng ilang impresyonistang artista ay maaaring pag-aralan sa buong buhay mo. Gayunpaman, susubukan naming ilarawan nang maikli ang pinaka-kagiliw-giliw na kababalaghan na ito. Una, kilalanin natin ang dalawa ang pinakamahalagang lugar: modernidad at modernismo. Kung wala ang mga ito, ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo ay hindi maiisip. Lumipat tayo sa panitikan at sinehan.

Art Nouveau: ang kalikasan ay pinagmumulan ng hindi mauubos na inspirasyon

Nagmula ang pangalan ng direksyon salitang Pranses"moderno", na nangangahulugang "moderno". Ito ay isang kalakaran sa sining ng Amerikano, Europa at Ruso sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang modernismo ay kadalasang nalilito sa modernismo, bagama't ang mga ito ay sa panimula magkaibang mga bagay na may maliit na pagkakatulad sa isa't isa. Ilista natin natatanging katangian direksyong ito sa sining:

• maghanap ng inspirasyon sa kalikasan at sa nakapaligid na mundo;
• pagtanggi ng matalim na linya;
• kupas, naka-mute na mga tono;
• pandekorasyon, mahangin;
• ang presensya sa mga pagpipinta ng mga elemento ng kalikasan: mga puno, damo, shrubs.

Ang pinakamadaling paraan upang maunawaan kung ano ang moderno ay sa pamamagitan ng pagninilay sa arkitektura ng mga lungsod sa Europa sa istilong ito. Namely - ang mga gusali at katedral ng Gaudí sa Barcelona. Ang kabisera ng Catalonia ay umaakit ng napakaraming turista dahil mismo dito natatanging arkitektura. Ang palamuti ng mga gusali ay nakikilala sa pamamagitan ng elevation, asymmetry at airiness. Ang Sagrada Familia (Sagrada Familia) ay ang pinakakapansin-pansing proyekto ng dakilang Antonio Gaudi.

Modernismo

Bakit nagawang magmula ang direksyong ito, makuha ang pagmamahal ng madla at magbigay ng panimula sa pag-unlad ng naturang kawili-wiling mga agos tulad ng surrealism at futurism?

Dahil ang modernismo ay isang rebolusyon sa sining. Bumangon ito bilang protesta laban sa mga lumang tradisyon ng realismo.

Ang mga taong malikhain ay naghahanap ng mga bagong paraan ng pagpapahayag ng sarili at pagmuni-muni ng katotohanan. Ang modernismo ay mayroon nito katangian kakaiba sa kanya:

• mataas na tungkulin panloob na mundo tao;
• maghanap ng mga bagong orihinal na ideya;
• malaking kahalagahan ay ibinibigay sa malikhaing intuwisyon;
• ang panitikan ay nakakatulong sa espiritwalisasyon ng tao;
• ang paglitaw ng mitolohiya.

Kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo: pag-aaralan natin ang mga larawan ng iba't ibang artista sa susunod na dalawang seksyon.

Ano sila? Kamangha-manghang: maaari mong pag-isipan ang mga ito at patuloy na tumuklas ng bago para sa iyong sarili. Ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo ay maikling ilalarawan sa ibaba.

Hindi kami maghihirap at magpapakita ng impormasyon sa pinaka-maigsi na anyo - sa anyo ng isang talahanayan. Sa kaliwa ang magiging pangalan masining na kilusan, sa kanan - katangian nito.

Kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo: talahanayan

Orihinal na agos ng modernismo

Kasalukuyang pangalan	Katangian
Surrealismo	Apotheosis ng pantasya ng tao. Naiiba sa isang kabalintunaan na kumbinasyon ng mga anyo.
Impresyonismo	Nagmula ito sa France at pagkatapos ay kumalat sa buong mundo. pumasa ang mga impresyonista ang mundo sa pagkakaiba-iba nito.
Expressionism	Sinikap ng mga artista na ipahayag ang kanilang emosyonal na kalagayan mula sa takot hanggang sa euphoria.
Futurismo	Ang mga unang ideya ay lumitaw sa Russia at Italy. Ang mga futurist sa kanilang mga pagpipinta ay mahusay na naghatid ng paggalaw, enerhiya at bilis.
Kubismo	Ang mga painting ay binubuo ng kakaiba mga geometric na hugis sa isang partikular na komposisyon.

Ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo (talahanayan, grade 9) ay sumasalamin pangunahing kaalaman sa paksang ito.

Tingnan natin ang impresyonismo at surrealismo bilang mga uso na nagdala ng mga bagong ideya sa sining.

Surrealism: pagkamalikhain ng mga may sakit sa pag-iisip o mga henyo?

Ito ay isa sa mga agos ng modernismo, na lumitaw noong 1920 sa France.

Sa pag-aaral ng gawain ng mga surrealist, ang karaniwang tao ay madalas na nagtataka tungkol sa kanilang kalusugang pangkaisipan. Para sa karamihan, ang mga artista ng trend na ito ay medyo

Kung gayon paano nila nagawang gumuhit ng napakaraming bagay? Ito ay tungkol sa kabataan at ang pagnanais na baguhin ang karaniwang pag-iisip. Ang sining para sa mga surrealist ay isang paraan ng pagpapalaya mula sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin. Ang mga surrealistic na pagpipinta ay pinagsama ang panaginip sa katotohanan. Ang mga artista ay ginabayan ng tatlong panuntunan:

1. pagpapahinga ng kamalayan;
2. pagtanggap ng mga imahe mula sa hindi malay;
3. kung ang unang dalawang puntos ay matagumpay, kinuha nila ang brush.

Medyo mahirap maunawaan kung paano nila ipininta ang mga makabuluhang larawan. Ang isang mungkahi ay ang mga Surrealist ay nabighani sa mga ideya ni Freud tungkol sa mga panaginip. Ang pangalawa ay tungkol sa paggamit ng ilang mga bagay na nakakapagpabago ng isip. Kung saan ang katotohanan ay hindi malinaw. Tangkilikin na lang natin ang sining, anuman ang mga pangyayari. Nasa ibaba ang isang larawan ng "Orasan" ng maalamat na Salvador Dali.

Impresyonismo sa pagpipinta

Ang impresyonismo ay isa pang direksyon ng modernismo, ang lugar ng kapanganakan ay France...

Ang mga pagpipinta ng estilo na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng liwanag na nakasisilaw, paglalaro ng liwanag at maliliwanag na kulay. Hinahangad ng mga artista na makuha sa canvas tunay na mundo sa pagkakaiba-iba at kadaliang kumilos nito. mula sa iyo ordinaryong tao ang mood ay nagpapabuti, sila ay napakahalaga at maliwanag.

Ang mga artista ng kalakaran na ito ay walang itinaas mga problemang pilosopikal- iginuhit lang nila ang kanilang nakita. Kasabay nito, ginawa nila ito nang mahusay, gamit iba't ibang pamamaraan at isang makulay na palette ng mga kulay.

Panitikan: mula klasisismo hanggang eksistensyalismo

Ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo ay mga bagong uso sa panitikan na nagpabago sa isipan ng mga tao. Ang sitwasyon ay katulad ng pagpipinta: ang klasiko ay nagiging isang bagay ng nakaraan, na nagbibigay-daan sa mga bagong uso ng modernismo.

Nag-ambag siya sa mga kagiliw-giliw na "tuklas" sa panitikan tulad ng:

• panloob na monologo;
• daloy ng isip;
• malalayong asosasyon;
• ang kakayahan ng may-akda na tingnan ang kanyang sarili mula sa labas (ang kakayahang pag-usapan ang kanyang sarili sa ikatlong tao);
• irealismo.

Ang Irish na manunulat na si James Joyce ang unang gumamit ng ganoon kagamitang pampanitikan bilang panloob na monologo at parody.

Si Franz Kafka ay isang namumukod-tanging manunulat na Austrian, ang nagtatag ng agos ng eksistensyalismo sa panitikan. Sa kabila ng katotohanan na sa panahon ng kanyang buhay ang kanyang mga gawa ay hindi pumukaw sa sigasig ng mga mambabasa, siya ay kinikilala bilang isa sa mga pinakamahusay na manunulat ng prosa noong ika-20 siglo.

Naimpluwensyahan ang kanyang trabaho mga trahedya na pangyayari Unang Digmaang Pandaigdig. Sumulat siya ng napakalalim at mahirap na mga gawa, na nagpapakita ng kawalan ng lakas ng isang tao kapag nahaharap sa kahangalan ng nakapaligid na katotohanan. Kasabay nito, ang may-akda ay hindi pinagkaitan ng pagkamapagpatawa, gayunpaman, mayroon siyang isang napaka-tiyak at itim.

Nagbabala kami na ang makabuluhang pagbabasa ng Kafka ay maaaring mag-ambag sa pagpapababa ng iyong kalooban. Basahin ang may-akda pinakamahusay sa magandang kalooban at isang maliit na abstracting mula sa kanyang madilim na pagmuni-muni. Sa huli, inilalarawan niya lamang ang kanyang pananaw sa katotohanan. Karamihan sikat na gawain Kafka - "Proseso".

Sinehan

Ang mga nakakatawang tahimik na pelikula ay din ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo, basahin ang mensahe tungkol sa mga ito sa ibaba.

Walang ibang anyo ng sining na kasing bilis ng pag-unlad ng sinehan. Ang teknolohiya ng paggawa ng pelikula ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo: sa loob lamang ng 50 taon, nagawa nitong magbago nang malaki at makuha ang puso ng milyun-milyong tao.

Ang mga unang pelikula ay ginawa sa mga advanced na bansa, kabilang sa Russia.

Ang mga pelikula ay orihinal na itim at puti at walang tunog. Ang kahulugan ng silent cinema ay ang paghahatid ng impormasyon sa pamamagitan ng galaw at ekspresyon ng mukha ng mga aktor.

Ang unang pelikula na may mga nagsasalitang aktor ay lumabas noong 1927. Nagpasya ang American company na Warner Bros. na ilabas ang pelikulang The Jazz Singer, at isa na itong ganap na pelikulang may tunog.

Sa Russia, hindi rin tumigil ang cinematography. Ang unang matagumpay na proyekto ay ang pelikulang "Don Cossacks". Totoo, ang censorship sa mga pelikulang Ruso ay naganap din: ang paggawa ng pelikula ng mga ritwal ng simbahan at mga miyembro ng maharlikang pamilya ay ipinagbawal.

Ang isang espesyal na yugto sa pag-unlad ng sinehan ng Russia ay nagsimula pagkatapos ng kapangyarihan ng mga Bolshevik. Mabilis na napagtanto ng mga kasamang ito na ang sinehan ay hindi lamang libangan, kundi isang seryosong sandata ng propaganda.

Ang pinakasikat na direktor ng Sobyet noong 1930s ay ang mga gawa tulad ng "Battleship Potemkin" at "Alexander Nevsky" na matagal nang naging mga klasiko. Ang direktor ng Kyiv na si Alexander Dovzhenko ay umabot din sa taas sa sinehan. Ang pinakamaliwanag na gawain ay ang pelikulang "Earth".

Ang pinaka-kagiliw-giliw na paksa para sa pag-uusap sa mga matatanda ay ang kultura at sining ng unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang Grade 9 ay nagbibigay ng pinutol na impormasyon na mabilis na nawawala sa ulo. Ang puwang na ito ay maaaring punan ng patuloy na pag-aaral sa sarili.