თემა: "კულტუროლოგია"

მსოფლიო კულტრა XXსაუკუნეშიმაგრამ

1. ეპოქის მახასიათებლები

2. ავანგარდი

3. XX საუკუნის ხელოვნების დამახასიათებელი ნიშნები

4. ტექნოლოგიური პროგრესის გავლენა საზოგადოებაზე

5. მეოცე საუკუნის ადამიანის სულიერი ცხოვრება

6. მოდერნიზმი და პოსტმოდერნიზმი

7. XX საუკუნის რუსული ხატი

8. ავანგარდული ხელოვნება

დასკვნა

გამოყენებული წყაროების სია

1. ეპოქის მახასიათებლები

კულტურის ისტორიაში არ ყოფილა ეპოქა, რომელიც ისევე, როგორც მე-20 საუკუნემ, შეეხო და აღაფრთოვანა თანამედროვეთა ცნობიერება, გააჩინა მათი იდეებისა და მხატვრული აღმოჩენების გამოცხადების აუცილებლობა, ხშირად. წინააღმდეგობრივიმეგობარი. იდეების სიახლე, რომლითაც მე-20 საუკუნე შემოიჭრა მსოფლიო კულტურაში, მართლაც განსაცვიფრებელია. ისინი საჭიროებენ გააზრებულ და სისტემატიურ ანალიზს და მომავალ თაობებს ისევ და ისევ მოიხსენიებენ.

ფაქტობრივად, მე-20 საუკუნეში დაიწყო იმის გაცნობიერებით, რომ „ყველა ღმერთი მოკვდა, ადამიანი დარჩა“ მარტო თავისი ძალით და ჯერ კიდევ არასრულყოფილებით. ერთის მხრივ, მთელი მიწიერი ცხოვრების ბრძენი მმართველის და დიდი ხელოვანის დაკარგვამ, რომელიც არის ღმერთი, გამოიწვია უპრეცედენტო ოპტიმიზმი და შემოქმედებითი ენერგია, მეორე მხრივ, აშინებდა ადამიანს გახსნილი სიცარიელე და უპრეცედენტო პასუხისმგებლობა. რომ გრძნობდა. აქედან მოდის ოპტიმიზმი და პესიმიზმი, იმედი და სასოწარკვეთა... ყველაფერი უკიდურესობამდე და წინააღმდეგობრივი, ანტაგონისტური და იმპულსურია. სოციალური დრომე-20 საუკუნეში ხდება უკიდურესად მკვრივი და მოვლენიანი, რისი გაგება და გამოცდილების დროც ადამიანს ხშირად არ აქვს.

სამყაროს სურათის ცვლილება ასევე დაკავშირებული იყო ფიზიკაში ფარდობითობის თეორიის აღმოჩენასთან. ამან დიდწილად განაპირობა ღირებულებების ცნებებისა და კრიტერიუმების რელატივიზმი ცოდნისა და ადამიანის ცხოვრების სხვა სფეროებში, მათ შორის ხელოვნებასა და მის კანონებში. რადიკალურად შეიცვალა ადამიანური საზოგადოების კანონების, ტრადიციული საფუძვლების და მთელი ცხოვრების წესის ობიექტურობა, რომელსაც კაცობრიობა ეყრდნობოდა გასული საუკუნეების განმავლობაში. რევოლუციამ გონებაში მოახდინა რევოლუცია გულებში, შემდეგ კი თავად საზოგადოებაში.

ეჭვმა დაარღვია ადამიანის არსებობის მთლიანობა. მრეწველობის განვითარებამ, ქალაქების ზრდამ, ტექნოლოგიების სწრაფმა განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ადამიანმა დაკარგა კავშირი ბუნებასთან, ვერ იპოვა ჰარმონია საზოგადოებასთან, მაგრამ ვერ იპოვა მშვიდობა და სიმშვიდე საკუთარ თავში მთელი მთელი პერიოდის განმავლობაში. მთელი საუკუნე. თავისუფლებამ, რომელიც მან თავის კერპად გამოაცხადა, არ გაახარა. ლოგიკური რაციონალიზმისა და აბსტრაქტული ჰუმანიზმის თვალსაზრისით, განხორციელდა და ახლაც მიმდინარეობს ჭეშმარიტად სულიერი ტრადიციების კრიტიკა, რომელიც ვერ შეიცვლება ახალი პოსტინდუსტრიული საზოგადოების მოდური თეორიებით.

იმპრესიონიზმი და ნატურალიზმი XIX საუკუნის ბოლოს. „აბსოლუტურად ახალი ხელოვნებიდან“ გადავიდა მე-20 საუკუნეში. "კლასიკური" კატეგორიაში. ავანგარდის ხელოვნება თავისი უამრავი სკოლაპირველი მსოფლიო ომის დროს. ექსპრესიონისტები(ექსპრესიონიზმი ნიშნავს „გამოხატვას“) ხაზგასმით აღნიშნავენ, რომ მათ არაფერი აქვთ საერთო იმპრესიონისტებთან და ცდილობენ გამოხატონ თავიანთი დამოკიდებულება იმაზე, რაც ხდება მათი ხელოვნების საშუალებით. ფუტურისტებიისინი აღადგენენ სამყაროს, აკავშირებენ მის ძირითად ელემენტებს საკუთარი შეხედულებისამებრ, „თუმცა“, ათავისუფლებენ თავს ლოგიკისა და გონების ტვირთისაგან.

თავისებურად აყენებს და წყვეტს ახალი დროის პრობლემებს რუსული ავანგარდიკ.მალევიჩისა და ვ.კანდინსკის ნახატების წყალობით სუპრემატიზმი და აბსტრაქტული ხელოვნებაშესამჩნევი მოვლენა გახდა არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მსოფლიო მხატვრულ კულტურაში, გახსნა ახალი ეტაპიმის განვითარებაში. ახალი მხატვრული ენის დახმარებით რუსმა ხელოვანებმა შეძლეს განსხვავებული, აქამდე არნახული ახლის შექმნა მხატვრული რეალობა, რომლის აღქმისთვისაც გარკვეული მომზადება და მისი „კანონების“ ცოდნა იყო საჭირო.

ახალი ხელოვნების თეორეტიკოსების როლი თავად მხატვრებმა იკისრეს. ასე რომ, ნაშრომში „სულიერების შესახებ ხელოვნებაში“ ვ.კანდინსკი წერს აბსტრაქტული ხელოვნების ენის თავისებურებებზე: მათ შეუძლიათ გამოიყენონ წრე, კვადრატი და სამკუთხედი, როგორც საშუალება. „ხელოვნების ყოველი ნაწარმოები თავისი დროის შვილია, ხშირად ის ჩვენი გრძნობების დედაა. ამრიგად, ყოველი კულტურული პერიოდი ქმნის საკუთარ ხელოვნებას, რომლის გამეორება შეუძლებელია.

მიმეტიკის უარყოფა (ანუ ხელოვნების მიერ ბუნების მიბაძვა, როგორც ამას ძველები აკეთებდნენ), სრულიად ახალი „სულიერი რეალობის“ აგების სურვილი, რაც, თავის მხრივ, ხელს შეუწყობს რეორგანიზაციას. სოციალური სამყაროამ ყველაფერმა მიიპყრო მე-20 საუკუნის დასაწყისის მხატვრები. სულიერება სულ უფრო მეტად იღებდა გარკვეულ მატერიალურ კონფიგურაციას. ასე, მაგალითად, ვ.კანდინსკის შეხედულებით, თვით სულიერი ცხოვრებაც კი ჰგავდა „უთანასწორ ნაწილებად დაყოფილ დიდ წვეტიან სამკუთხედს“. ამავდროულად, სამკუთხედის ყველაზე მკვეთრი და პატარა ნაწილი მიმართულია ზევით, ხოლო მის თავზე არის მხოლოდ ერთი ადამიანი. ერთის მხრივ, ხალისობს, მეორე მხრივ, სევდიანია, რადგან მასთან მიახლოებულებიც კი არ ესმით მისი. ასეთი იყო ბეთჰოვენი, ვ.კანდინსკის თქმით, ასეთი იყვნენ ხელოვნების სხვა გენიოსები. როდესაც რელიგია, მეცნიერება და მორალი (ბოლო ძლიერი ხელინიცშე) და გარეგანი საფუძვლები დაცემას ემუქრება, ადამიანი მზერას გარედან საკუთარ თავში აქცევს, ”ვ. კანდინსკი ზუსტად ახასიათებს იმ დროს, რომლის თანამედროვეა (

თუმცა, შემოქმედების შინაგანი, ღრმა საფუძვლები სტრიქონების ავტორს მისტიკურ სურათებად ეჩვენება და ისინი ცუდად არის გაგებული და გამოხატული სიტყვით, სახვითი ხელოვნებისწერტილით, ხაზით, ფერით ან მუსიკაში. ვერბალური შემოქმედება (ლიტერატურა, პოეზია) ისევე ექვემდებარება განადგურებას, როგორც ჰოლისტიკური გამოსახულება - სახე ფერწერაში. ყველა ეს ესთეტიკური ტრანსფორმაცია მე-20 საუკუნეში მიმდინარე პროცესების მტკიცებულებაა. როგორც ადამიანთან, ისე საზოგადოებასთან, რომელშიც ის ცხოვრობს.

მოდერნისტი მხატვრების საყვედურები იმის შესახებ, რომ მათ თითქოს „დახატვა არ შეუძლიათ“, ხშირად უსამართლო იყო. ცნობილია, რომ საშინაო და უცხოური ავანგარდისა და მოდერნიზმის მრავალი წარმომადგენელი თავის ადრეულ ნამუშევრებში ბაძავდა კლასიკური მხატვრობის ოსტატებს - რემბრანდტს, დ.ველასკესს, ელ გრეკოს და ა.შ. შემოქმედებითი მანერათუმცა, მათ გადაწყვიტეს აქ არ გაჩერებულიყვნენ. ამ მხატვრებს შორის არიან, მაგალითად, კ. მალევიჩი და პ. პიკასო, რომლებმაც ასევე მოახერხეს თავიანთი დროის „სულის“ ასახვა და, უპირველეს ყოვლისა, სამყაროსა და ადამიანის მთლიანობის განადგურება, ასევე ექსპერიმენტები. სახვითი ხელოვნების ენის ახალი შესაძლებლობების სფეროში.

გარეგნობა მე-20 საუკუნეში მითები "ხელოვნების სიკვდილის" შესახებ მოწმობს კულტურის კლასიკური ხანის დასასრულს, მათ შორის ხელოვნებას, რომლის ბუნება შესამჩნევად გარდაიქმნა. მხატვრებს შეექმნათ ახალი პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობა, რაც გამოწვეული იყო არა მხოლოდ ახალი მხატვრული პრაქტიკის თავისებურებებით, არამედ მნიშვნელოვნად შეცვლილი სოციალური რეალობით, რომელიც დიდ გავლენას ახდენდა რუსეთის რევოლუციაზე.

2. ავანგარდი

თუმცა, საზოგადოებაში დიდი ხნის განმავლობაში იყო გაუგებრობა ახალი ხელოვნების შესახებ, რომლის ენაც მკვეთრად შეიცვალა კლასიკურთან შედარებით, რომელიც ანტიკურობასა და რენესანსს მისაბაძ მოდელად თვლიდა. ავანგარდი,მოდერნიზმის ხელოვნების მსგავსად, იგი აღარ ცნობდა კლასიკურ კანონებს, განთავისუფლდა მათი დამოკიდებულებისგან და გამოაცხადა სრული თავისუფლებაკრეატიულობა. ახალი ხელოვნება არ ცდილობდა რეალობისა და ადამიანის ასახვას, ის ქმნიდა ახალი რეალობა, დააპროექტეთ ის, როგორც გსურთ. მზარდი ინტერესი არტისტისთვის არ არის გარე სამყარო, მაგრამ საკუთარი გამოცდილების შინაგანი სამყარო. ხელოვნების მიზანია თვითრეალიზებახელოვანი, რა ფორმითაც არ უნდა გამოვლინდეს იგი. აუდიტორიის ყურადღების მიპყრობა იწყება არა მხოლოდ მხატვრის შემოქმედების შედეგი - ხელოვნების ნიმუში, არამედ მისი შექმნის შემოქმედებითი პროცესი კონცეფციიდან განხორციელებამდე. წმინდათა სიწმინდე ცოტათი გამოვლინდა - შემოქმედების საიდუმლო, გააზრების სურვილი, რომელიც ლოგიკისა და გონების დახმარებით ყოველთვის არ ხდება შესაძლებელი. რაციონალიზმი სულ უფრო და უფრო იწყებს ადგილის დათმობას ირაციონალიზმს, რომელიც ჭეშმარიტების გაგებაში უპირატესობას ანიჭებს გრძნობებსა და ინტუიციას გონიერებაზე.

3. XX საუკუნის ხელოვნების დამახასიათებელი ნიშნები

ირაციონალურობახდება ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშნებიმე-20 საუკუნის ხელოვნება იგი საზრდოობს ფროიდის ფილოსოფიისა და ეგზისტენციალიზმის სფეროში მიღწეული მიღწევებით, რომელთა გავლენა სულ უფრო ხელშესახები ხდება. თავად მხატვრები სულ უფრო მეტად მიმართავენ ფილოსოფიას აუხსნელის ასახსნელად, გაუგებრის გასაგებად, მისი დახმარებით ქმნიან ახალი მხატვრული ტენდენციების მანიფესტებს. ადრე ფილოსოფია ხელოვნებასთან ახლოს იყო. დაიწყო კონფუცის აფორიზმები, პარმენიდესა და ლუკრეციუსის უძველესი ლექსები, პლატონის დიალოგები, ეპიკურესა და სენეკას წერილები. ორგანული კავშირიფილოსოფია და ხელოვნება არ შეწყვეტილა მომდევნო საუკუნეებში. საკმარისია გავიხსენოთ ავგუსტინე, დანტე, ვოლტერი, გოეთე, აგრეთვე ფ.დოსტოევსკი, ლ.ტოლსტოი, ფ.ნიცშე, ნ.ბერდიაევი, ვ.როზანოვი და სხვები, რომლებმაც თავიანთი იდეები გამოხატეს არა აბსტრაქტული თეორიების აგებით, არამედ საშუალებებით. ხელოვნების ნათლად და ფიგურალურად.

ამ ტრადიციის ერთ-ერთი მემკვიდრე იყო ფრანგი ეგზისტენციალიზმი:მისი ავტორები იყვნენ ამავე დროს ცნობილი მწერლები, დრამატურგები და პუბლიცისტები - ჯ.-პ. სარტრი, ა.კამიუ, ფ.კაფკა და სხვები.ერთხელ კამიუმ აღნიშნავდა: „თუ გინდა იყო ფილოსოფოსი, დაწერე რომანები“. სწორედ ეგზისტენციალისტების რომანებისა და პიესების წყალობით გავრცელდა მათი იდეები მკითხველ საზოგადოებაში და შევიდა მე-20 საუკუნის მასობრივ („პანტრაგიულ“) ცნობიერებაში. ეგზისტენციალიზმის მოდამ გამოიწვია ევროპაში „ეგზისტენციალისტური კაფეების“ გაჩენა მათთვის სავალდებულო შავი ჭერით, რათა ვიზიტორებს გაუადვილდეთ ფოკუსირება ლტოლვის, შფოთვისა და არსებობის უაზრო აბსურდის შინაგან გამოცდილებაზე. ამ ყველაფერმა გამოიწვია პროტესტი თავად ეგზისტენციალისტებში, რადგან გატაცება იყო ასეთი გარე ეფექტებია.კამიუს თქმით, მოწმობდა საზოგადოების ინტელექტუალურ სიღარიბეზე.

კამიუს შემოქმედებაში გაერთიანდა ორი საპირისპირო ტენდენცია, რომლებიც ერთმანეთს გამორიცხავს და ამავდროულად წარმოადგენდნენ ადამიანის არსებობის, ნგრევისა და შემოქმედების განუყოფელ ნაწილს. კამიუ თავის ფილოსოფიურ ნარკვევს „სიზიფეს მითი“ აბსურდის თემას უძღვნის, ასევე მოთხრობას „აგარეთი“ და პიესას „კალიგულა“. აჯანყების თემას ის შეეხო ნარკვევში „მეამბოხე კაცი“, რომანში „ჭირი“ და პიესაში „მართალი“. ეგზისტენციალისტების ფილოსოფიური და მხატვრული ასახვები არ იყო შორს, მაგრამ ისწავლა თავად ცხოვრებამ.

მილიონობით ევროპელის გონებაში მორალური ფასეულობების ნგრევა და, შედეგად, ამ გონებაში არსებული ყველა ღირებულების თანდაყოლილი ნიჰილიზმი მე-20 საუკუნის ისტორიული რეალობის ფაქტი იყო. ქრისტიანული ტრადიციისა და ზნეობის კრიზისი უკვე არაერთხელ დაფიქსირდა კაცობრიობის კულტურის ისტორიაში, თუმცა, შესაძლოა, მან გავლენა არ მოახდინა ადამიანის ცხოვრების ყველა საფუძველზე, არც ისე ყოვლისმომცველი იყო. მთელი ცხოვრების საფუძველი, რომელიც ჩამოყალიბდა ქრისტიანული ისტორიისა და კულტურის ორათასწლიან პერიოდში, სერიოზულად შეირყა. ადამიანს უპრეცედენტო სირთულეები და ნგრევა შეექმნა გამოსახულებამისი ცხოვრება, რომელიც ევროპულ და მსოფლიო კულტურაში ჩამოყალიბდა ქრისტიანული იმიჯის მიხედვით, გადარჩენა მისთვის, რასაც მისი წინაპრები მისდევდნენ. მსგავსი სერიოზული აჯანყებები ევროპულ კულტურაში მზის ჩასვლის შემდეგ უძველესი ცივილიზაციაჯერ არ გამოუცდია.

4. გავლენა ტექნიკური პროგრესისაზოგადოებაზე

XX საუკუნეში. კულტურის ადგილი ცივილიზაციამ ჩაანაცვლა, რომელსაც ა.მალროს თქმით, „შეუძლია დაიპყროს მთელი დედამიწა, მაგრამ არ ძალუძს არც საკუთარი ტაძრების და არც სამარხების გამოგონება“. ახალ ცივილიზაციას დღეს ქმნის ადამიანი, რომელიც თავის საქმიანობაში გათავისუფლდა მორალური, კლასობრივი და სხვა შეზღუდვებისგან. ყველა ტაბუ, რომელზედაც მრავალი ტრადიციული კულტურა აშენდა და შეიქმნა უნივერსალური ღირებულებები, მნიშვნელოვნად შეიცვალა. კანონების უარყოფამ ხელოვნებაში და თავად ცხოვრებამ განაპირობა ის, რომ მთავარი მნიშვნელობის შემქმნელი კითხვები ადამიანიგახდა მარგინალური (ანუ პერიფერიული, კერძო). დადგა დრო, როდესაც ადამიანმა უნდა უპასუხოს არა იმდენად კითხვაზე "არსებობს ღმერთი?", არამედ კითხვაზე "არსებობს ადამიანი?"

II ათასწლეულის ბოლოს საზოგადოებაში უპრეცედენტო ტექნოლოგიურმა პროგრესმა ცივილიზაციის სარგებლის შექმნის სფეროში უკვე მნიშვნელოვნად გაანადგურა კაცობრიობის წინსვლის იმედები და, უპირველეს ყოვლისა, სულიერ სფეროში. მსოფლიო ომებმა, რევოლუციებმა და კონტრრევოლუციებმა, მსოფლიოს ხელახალი დაყოფისა და რეორგანიზაციისთვის მიმდინარე ბრძოლამ, ტოტალიტარულმა რეჟიმებმა და საკონცენტრაციო ბანაკებმა საბოლოოდ გამოიწვია ხალხის კრიზისი და სულიერების ნაკლებობა და ზოგჯერ მორალური ველურობა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მათგანი იმავდროულად არის ანტიკური ხანის დიდი კულტურებისა და ცივილიზაციების მიღწევების მემკვიდრეები.

„სუბიექტივიზმი არის სულიერი დაავადება იმ ეპოქის, რომელიც დაიწყო რენესანსით. ეს დაავადება მდგომარეობს იმაში, რომ ყველაზე ახლოს ჩემთვის არის ჩემი „მე“, ე.ი. ჩემს ცოდნასთან ყველაზე ახლოს ჩემი რეალობაა“, - წერს ცნობილი ესპანელი ფილოსოფოსი ხოსე ორტეგა ი გასეტი, მოდერნისტული ხელოვნების თეორეტიკოსი. ანტიკურ ხანაში გამოცხადებული თეზისი „იცოდე შენი თავი“, ჩვენს დროში დაუმთავრებელი დარჩა. ადამიანი დარჩა როგორც ადრე საიდუმლო და გამოცანა, არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც. ვითარება სულიერი კულტურისა და ხელოვნების სფეროში, X. Ortega y Gasset-ის აზრით, ეს დიდწილად განვითარდა იმის გამო, რომ „ჩვენ ვკარგავთ დისტანციის გრძნობას, ვკარგავთ ხელოვნებისადმი პატივისცემას და შიშს, ვუახლოვდებით მას. ნებისმიერ მომენტში, რომელშიც მოგვიწევს ჩაცმა და განწყობა და შევეჩვიეთ ამის გაუგებრობას, ”ასეთია დაკვირვებები გამოჩენილი მოაზროვნის კულტურისა და თანამედროვე ცივილიზაციის ბედზე.

5. მეოცე საუკუნის ადამიანის სულიერი ცხოვრება

თანამედროვე ადამიანი სულ უფრო და უფრო იწყებს ხელოვნების განხილვას ყოველდღიური და სასარგებლო თვალსაზრისით, განიხილავს მას, როგორც დიზაინის პროდუქტს, იმ "ფერმკრთალ სიამოვნებას", რომელსაც სულ უფრო და უფრო მცირდება სილამაზის ესთეტიკური სიამოვნება. რასაკვირველია, წინა ეპოქაში მსგავსს არ ვხვდებით. ესთეტიკური ჭვრეტა დღეს სულ უფრო და უფრო არ არის თავისუფალი ხელოვნების საგნის მიმართ პრაგმატული ინტერესისგან და რჩება სულ უფრო ნაკლები ხელოვნება და უფრო და უფრო მეტი დეკორატიული დიზაინი. ადამიანის გარემოგარემო, რომელიც უფრო მეტად აფასებს კომფორტული პირობებიარსებობა და სულ უფრო ნაკლებად შეუძლია ესთეტიურად დატკბეს მშვენიერით.

გარე კონფლიქტები გადაიქცევა შიდა გეგმადა გახდა ადამიანური არსებობის სულიერი სფეროს კონფლიქტები - და ცდილობდნენ ეგზისტენციალისტების გააზრებას. ჰაიდეგერისთვის ეს პროცესები იწვევდა „შფოთვას“, სარტრს კი – „გულისრევას“. ადამიანის ძალისხმევის მიმართულება სამყაროში საკუთარი არსებობის მნიშვნელობის საძიებლად („სამყაროში ყოფნა“) ნაწილობრივ ამართლებდა მის ცხოვრებას, მაგრამ ხშირად ადამიანს უბრალოდ სძლია მოწყენილობა ან „რუსული სევდა“. კირკეგორი იყო ერთ-ერთი პირველი ფილოსოფოსი, რომელმაც სუბიექტურ განცდებს (შიში, სევდა, მოწყენილობა და ა.შ.) მიანიჭა ონტოლოგიური სტატუსი, ხაზს უსვამდა სამყაროში მათი არსებობის ობიექტურობას. კამიუ აბსურდს განიხილავდა, როგორც განცდას, რომელიც ყველაზე ზუსტად ახასიათებს მე-20 საუკუნეში მცხოვრები ადამიანის ყოფას - ის იბადება მოწყენილობისგან, უარყოფს ყველა სხვა გამოცდილების მნიშვნელობას. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ადამიანი სულ უფრო ხშირად იწყებს კითხვის დასმას: ”ღირს თუ არა საერთოდ ცხოვრება?” გარეშე. უმაღლესი მნიშვნელობადა მადლი, ასახავს კამიუ. „აბსურდი ცოდვაა ღმერთის გარეშე“, რომელიც ასოცირდება ნოსტალგიასთან და დაკარგული სამოთხის მონატრებასთან.

რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, აბსურდს ბევრი საერთო აქვს საღი აზრი- ამბობს კამიუ. არსებობის დასაშვებობისა და აბსურდულობის დასაძლევად საჭიროა საკუთარ თავში „ხედვის სიცხადე და გამოცდილების სისავსის“ განვითარება. ადამიანის უმაღლესი დანიშნულება არის უნარი იტვირთოს ცხოვრების ტვირთი მასზე უარის თქმის გარეშე. სიცოცხლის სისავსის განცდა იძლევა, კამიუს მიხედვით, შემოქმედებაში თვითგადაცემას - ეს არის მწვერვალი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფვოდეს ადამიანი.

6. მოდერნიზმი და პოსტმოდერნიზმი

შეცდომა იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ სულიერი ატმოსფერო XX საუკუნის. გამოხატავდა მხოლოდ მოდერნიზმს. გაცილებით რთული ვითარება აღმოჩნდა კულტურაში. მთელი საუკუნის მოდერნიზმი,და მერე პოსტმოდერნიზმი,არსებობდა და აგრძელებს არსებობას XX საუკუნის ხელოვნების სხვა ტენდენციებთან დაპირისპირებაში. და უპირველეს ყოვლისა რეალიზმით. რეალისტური ხელოვნება, რომელმაც თავი გამოაცხადა სრული ძალითმე-19 საუკუნეში იგი კვლავ რჩება ხელოვნების ერთ-ერთ ყველაზე დიდ და დროში გამოცდილი ტენდენციად. როგორც ჩანს, ის იწყებს მოდერნიზმისა და პოსტმოდერნიზმის მრავალრიცხოვანი, სწრაფად შემცვლელი სკოლებისა და ტენდენციების ძიებას და ინოვაციას. და მაშინ, როცა ხელოვნებაში კიდევ ერთი ახალი ტენდენცია იკვეთება, რეალიზმს ჰყავს თავისი თაყვანისმცემლები, რომლებსაც გულწრფელად უყვართ მისი შემოქმედება. რეალიზმისადმი ინტერესი მუდმივი და შეუპოვარია. ხშირად მოდერნიზმსა და რეალიზმს შორის დაპირისპირება იწვევდა მათ დაახლოებას. ასე რომ, პ.პიკასოს „გერნიკას“ ხშირად უწოდებდნენ ან მოდერნისტულ ან რეალისტურ ნაწარმოებს. თუ პირველი ახასიათებს მხატვრის მხატვრობის სტილს, მის ენას, მაშინ მეორე ეხება შინაარსს, ჭეშმარიტი სურათების შექმნას, რომლებიც ღრმად აღწევენ გამოსახულის არსს - ომის თემა, რომელმაც შოკში ჩააგდო მხატვარი და, უპირველეს ყოვლისა, ა. კონკრეტული ისტორიული მოვლენა.

სუბიექტური, პიროვნული საწყისის პრინტი შესამჩნევად განასხვავებს მე-20 საუკუნის ხელოვნებას. წინა ეპოქებიდან. შესაძლოა, არც ერთ ეპოქაში არ იგრძნობოდა მხატვრის ყოფნა ხელოვნების ნაწარმოებში ისეთი ძალით, როგორც მე-20 საუკუნის ხელოვნებაში. მოდერნიზმისა და პოსტმოდერნიზმის ხელოვნებაში, მის მრავალ სტილში და ტენდენციებში, ყველაზე ნათლად აისახა მე-20 საუკუნის კულტურის მრავალი საკვანძო მომენტი.

მიუხედავად შედარებით საერთო ფესვები, საიდანაც გაიზარდა მე-20 საუკუნის ხელოვნების ორი წამყვანი მიმართულება. მოდერნიზმი და პოსტმოდერნიზმი არსებობს ერთდროულად და არის მნიშვნელოვანი განსხვავება მსოფლიოს მხატვრულ სურათში, რომლის ასახვაც ამ ორმა ტენდენციამ მოახერხა. მოდერნიზმის ფარგლებში ჯერ კიდევ არსებობს რწმენა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებაზე დამყარებული მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესისადმი, რომელიც ჩამოყალიბდა რელიგიისა და ტრადიციის რწმენის ნანგრევებზე. მაგრამ მოგვიანებით მოხდა ყოველგვარი ტრადიციული მორალური ნორმისა და ღირებულების უარყოფა, რომლებზეც ევროპული ქრისტიანული კულტურა არსებობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ევროცენტრიზმიდან პოლიცენტრიზმზე გადაქცევა და დასავლეთის კულტურის ახალ, ადრე უცნობ აღმოსავლეთის კულტურად გადაქცევა. თავისი მისტიკით, ეგზოტიკით და ა.შ. მოდერნიზმი ცდილობდა რაციონალიზმის შეავსებას ირაციონალური გზებითსამყაროს ცოდნა და სამყაროში ყოფნა.

მოდერნიზმის ხელოვნებამ შექმნა სრულიად განსხვავებული მხატვრული რეალობა, განსხვავებული ჩვენს გარშემო არსებული ობიექტური სამყაროსგან. სუბიექტურობა განზრახ დეფორმირებდა ესთეტიკურ ობიექტებს, ქმნიდა ფუნდამენტურად ახალ გამოსახულებებს მის ფანტაზიაში. ხელოვნებაში ნებისმიერი კანონის უარყოფამ განაპირობა მისი ინდივიდუალური სტილის (ან მრავალი სტილის) შექმნა ხელოვნებაში. სტილი, კანონისგან განსხვავებით, მოდის "მე"-ს ინდივიდუალობიდან და ვლინდება ნივთებში, თვლიან დიზაინერები. და ახალი აღქმა სწყურია ხელოვნებაში და ცხოვრებაში თამაში, ჟესტი, პროვოკაცია.

ამავე დროს, XX საუკუნის ხელოვნება. იყო თავისი ეპოქის ერთგვარი მხატვრული დოკუმენტი. ტოტალიტარული პოლიტიკური რეჟიმებიგერმანიამ, რუსეთმა, იტალიამ და სხვა ქვეყნებმა განაპირობა ტოტალიტარული ხელოვნების დაბადება, იმდროინდელი გამოსახულებების გამოჩენა, მისი ლიდერები და "გმირები". და ეს ეხება არა მარტო კინოსა თუ ვიზუალურ ხელოვნებას, არამედ ფოტოგრაფიას, მუსიკას, არქიტექტურას, პოეზიას და ა.შ. XX საუკუნეში. არსებობს ევროპული და რუსული კულტურის მჭიდრო ურთიერთქმედება და ურთიერთგავლენა. ასე რომ, XX საუკუნის დასაწყისში. ფართოდ იყო ცნობილი ს.დიაგილევის „რუსული სეზონები“ და რუსი მხატვრების გამოფენები პარიზში. მხატვრების კ. კოროვინის, ვ. სეროვის, ვ. კანდინსკის, კ. მალევიჩის და რუსული კლასიკური და ავანგარდული ხელოვნების მრავალი სხვა წარმომადგენლის შემოქმედება ცნობილია მთელ მსოფლიოში. საუკუნის დასაწყისში სიმბოლისტებმა, ფუტურისტებმა, აკმეისტებმა და რუსული ხელოვნების სხვა მხატვრული ტენდენციები ასახავდნენ განახლების სურვილს თავიანთ პოეტურ და ფერწერულ ნაწარმოებებში. ა.სკრიაბინის, ს.რახმანინოვის, დ.შოსტაკოვიჩის მუსიკალურმა ნაწარმოებებმა მოახერხეს ეპოქის „სულისკვეთება“ და სოციალური რყევები უკეთესად გამოხატონ, ვიდრე ბევრი ისტორიული დოკუმენტური მტკიცებულება მის შესახებ. საბჭოთა ყოველდღიური ცხოვრების რომანტიკა ასახულია ს.კონენკოვისა და ა.გოლუბკინას მიერ შექმნილ ქანდაკებებში, ასევე მხატვრების პ.ვოდკინის, ა.დეინეკას და სხვათა ტილოებში.

რუსული ხელოვნების გაგება შეუძლებელია რუსეთის ისტორიის მიღმა, ისევე როგორც თავად ისტორია არ შეიძლება ხელოვნების გარეშე. ასე რომ, ა. ბლოკის, ვ. მაიაკოვსკის, ს. ესენინის, ა. პლატონოვის, მ. ცვეტაევას, ა. ახმატოვას, ბ. პასტერნაკის, ფ. ისკანდერის, ჩ. აიტმატოვის და სხვა პოეტებისა და მწერლების შემოქმედების მიღმა მხოლოდ სხვადასხვა მხარეცხოვრება, მისი წინააღმდეგობები და კონფლიქტები, არამედ ინდივიდის და, უპირველეს ყოვლისა, თავად ავტორების გრძნობებისა და გამოცდილების სამყარო. ხელოვნების რეალობასთან კავშირის წყალობით მან განაახლა და გაამდიდრა თავისი ენა, განავითარა ახალი სტილისტური მახასიათებლებიდა ხრიკები. მხატვრული შემოქმედება XX საუკუნის ბოლოს რუსული "ანდერგრაუნდი". გამოხატა პოსტსაბჭოთა ეპოქის იდეალების კრახი, იმედგაცრუება, დაბნეულობა და იმედები.

მეცნიერულმა და ტექნოლოგიურმა რევოლუციამ გამოიწვია ხელოვნების ახალი ტიპების გაჩენა და განვითარება, როგორიცაა კინო, ტელევიზია, დიზაინი, მხატვრული ფოტოგრაფია, რეკლამა და ა.შ. დროის ახალმა გრძნობამ ცხოვრებაში და ხელოვნებაში გამოიწვია აღქმის ფსიქოლოგიის გამწვავება. მხატვრულმა შემოქმედებამ შეცვალა ადამიანის დამოკიდებულება ბუნებისადმი, როგორც ბუნებრივი გარემოს ჰაბიტატი.

XX საუკუნის მხატვრული კულტურა. შეუძლებელია მხოლოდ რომელიმე მიმდინარეობაზე ან მიმართულებაზე დაყვანა, რადგან ეს კულტურა მოზაიკაა და ფართოდ არის წარმოდგენილი მრავალი ერთდროულად თანაარსებობის სტილისა და მიმართულებით. თუმცა ხელოვანთა სამოქალაქო თანასწორობა არ ნიშნავს მათი ნამუშევრების ესთეტიკურ თანასწორობას და ეკვივალენტობას. მსოფლიო მხატვრული კულტურისთვის პრიორიტეტი კვლავ ხელოვნებაა, რომელსაც აქვს მაღალი სულიერება და ზნეობრივი მნიშვნელობა, გამოირჩევა ფორმის სრულყოფილებითა და სილამაზით. ასეთმა ხელოვნებამ, თავის ღრმა საფუძვლებში, არ დაკარგა კავშირი ტრადიციებთან - პირიქით, ტრადიცია ჯერ კიდევ კვებავს და შთააგონებს ბევრ ხელოვანს, რაც მათ საშუალებას აძლევს შემოქმედებითად განავითარონ კანონები ხელოვნებაში.

7. XX საუკუნის რუსული ხატი

აღსანიშნავია კულტურული და ისტორიული მოვლენარუსეთის მთელი სულიერი ცხოვრება და დასავლეთ ევროპაიყო ძველი რუსული ხატწერის სასწაულის „აღმოჩენა“ (1912), რომელსაც უშუალოდ უკავშირდებოდა ფრანგი მხატვარი ანრი მატისი. და მესამე ათასწლეულის დასაწყისში რუსული ხატი ჯერ კიდევ აგრძელებს ქმნილებაში სრულყოფილების შეუდარებელ ნიმუშს. ვიზუალური გამოსახულებაჭეშმარიტი სულიერება. მე-20 საუკუნის დასაწყისში თვალისთვის ხელახლა გახსნილი ხატი, როგორც ჩანს, სახელმძღვანელო და შეხსენებაა ხელოვანისთვის და მთელი სამყაროსთვის იმ მაღალი მოწოდებისა და ბედის შესახებ, რომელიც მან უნდა შეასრულოს ხალხის წინაშე, რათა მათ არ დაივიწყონ რა. ხატი და მსგავსება ადამიანი თავად შეიქმნა.

ხატს ხშირად ადარებენ ავანგარდის ხელოვნებას, ხედავენ მათი ენის მსგავს მახასიათებლებს და აყენებენ კიდეც მათ „მხატვრულ ღირსებებს“. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს ამ ორი ფენომენის ბუნებაში უზარმაზარი განსხვავება. სინამდვილეში, რუსული ხატი და რუსული ავანგარდი ორ განსხვავებულ სულიერ პოლუსს განეკუთვნება. ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

ჯერ ერთი, ხატი არ არის მხოლოდ ხელოვნება და არც იმდენად ხელოვნება. მას აქვს მრავალი სხვა ფუნქცია, გარდა მხატვრული და ესთეტიკური. ხატის შედარება ავანგარდულთან შესამჩნევად ამცირებს მის მნიშვნელობას და დანიშნულებას. მეორეც, ხატი წმინდაა, ე.ი. შეიცავს ღვთის ხატისა და წმინდანების შექმნის საიდუმლოს. იგი მონაწილეობს ლოცვაში, როგორც შუამავალი მორწმუნესა და გამოსახულებას შორის. ხატი, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიას ეკუთვნის და მისი მთავარი დანიშნულება ლიტურგიკული (ლიტურგიული) ფუნქციაა. მაშასადამე, ხატის ადგილმდებარეობა არა მუზეუმები და კერძო კოლექციებია, როგორც ეს ავანგარდული ხელოვნების ნიმუშების შემთხვევაშია, არამედ ტაძარი, რომელიც მისი ნამდვილი „სახლია“. მესამე, ხატი მკაცრად ექვემდებარება კანონს, ე.ი. გარკვეული კანონები და წესები, რომელთა მიხედვითაც იგი შეიქმნა და რომლებიც კოლექტიურად (შეთანხმებით) დააწესა ეკლესიამ. საეკლესიო კრებები(შეგახსენებთ, რომ II და VII ყველაზე მნიშვნელოვანია ხატწერისთვის). მეოთხე, ხატი შეიცავს არა მხოლოდ გარკვეულ მნიშვნელობას, გარკვეულ სულიერებას, არამედ გადმოსცემს სპეციალური ენაწმინდა წერილის შინაარსი.

8. ავანგარდული ხელოვნება

რაც შეეხება ავანგარდულ ხელოვნებას, ეს არის ფენომენი, რომელიც მთლიანად ეკუთვნის სეკულარულ სამყაროს და ხელოვნების სამყაროს და არ უნდა ჰქონდეს რაიმე პრეტენზია. განსაკუთრებული როლიადამიანის ცხოვრებაში. მართალია, ავანგარდის დაბადების გარიჟრაჟზე, თან მხატვრული ფუნქციამასაც აქტიური მისცეს სოციალური როლისაზოგადოების რევოლუციურ რეორგანიზაციაში. უზარმაზარი როლიამავე დროს, იგი ეკუთვნოდა თავად მხატვარს, მის სუბიექტურ გემოვნებასა და იდეოლოგიურ მისწრაფებებს. ავანგარდული ხელოვნება უფრო სწორად არის ექსპერიმენტი ხელოვანის შემოქმედებითი ემანსიპაციის სფეროში, ენერგიის ბუნტი, ხშირად არაცნობიერი. მაშინ როცა ხატწერა მოითხოვს განსაკუთრებულ „ლოცვით ძალისხმევას“ და ყველა სულიერი ძალის კონცენტრაციას, რომელიც ასევე ექვემდებარება გონებრივ და სხეულებრივ ძალებს. ადრეული ხატმწერების სახელები ხშირად უსახელოა, ისინი იმდენად თავმდაბალი იყვნენ, რომ ვერ ბედავდნენ ხელმოწერის დადებას წმინდანთა გამოსახულებების გვერდით. ეს არ შეიძლება ითქვას ავანგარდულ მხატვრებზე, რომლებიც ღიად ოცნებობდნენ დიდებაზე და სიცოცხლის განმავლობაში კარგად იყვნენ ცნობილი.

რა თქმა უნდა, პატივისცემით ეროვნული ტრადიციაზოგიერთმა ავანგარდულმა მხატვარმა შეიძლება აითვისა და აითვისა რუსი ხატმწერების გარკვეული ილეთები, განიცადა მათი გავლენა (მაგალითად, პ. ვოდკინი ან ნ. გონჩაროვა), მაგრამ ეს მსგავსება არის წმინდად გარეგანი და არ მოქმედებს არსსა და სიღრმეზე. ხატწერის გამოსახულების შექმნა, რომელშიც ყველაფერი ერთია და ურთიერთდამოკიდებული. პირიქით, ავანგარდული ხელოვნება ცდილობდა და ცდილობს შესაძლო საშუალებებით დაარღვიოს ეს მთლიანობა, შეცვალოს რეალობა, თავად შეცვალოს ადამიანი. ის ასახავდა აჯანყებას, რევოლუციას, ყოვლისმომცველი ექსპერიმენტის წყურვილს, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაიზარდა რუსეთსა და ევროპაში. ამრიგად, ხატისა და ავანგარდის ყველაზე ზოგადი შედარებაც კი აჩვენებს ამ ორ ფენომენს შორის მნიშვნელოვან განსხვავებას, რაც არ უნდა იყოს თანაბარი.

დასკვნა

ასე რომ, XX საუკუნის კულტურაში. შესაძლებელია რამდენიმე ძირითადი მახასიათებლის იდენტიფიცირება. პირველი, ეს არის მეცნიერული, ტექნიკური და სამრეწველო განვითარებადა შედეგად – მხატვრული განვითარება წინა საუკუნეებთან შედარებით. რადიკალურად შეიცვალა მხატვრული დროდა სივრცე, რომელშიც მოვლენათა თანმიმდევრობა სულ უფრო მეტად იცვლება მათი ერთდროული თანაარსებობითა და წარმოდგენით ყოფიერების სხვადასხვა ფენებში. ჩამოვიდა ახალი იარაღები მასმედიადა კომუნიკაციები, ვირტუალური ხელოვნება, დიზაინის გავრცელება, რეკლამა, ინტერნეტი.

მეორეც, სულიერში და მატერიალური კულტურაალბათ, არასდროს ყოფილა ისეთი სწრაფი ცვლილება ღირებულებითი ორიენტაციების, გემოვნების, იდეოლოგიური და მხატვრული ტენდენციების, სტილისა და ტენდენციების, როგორც მე-20 საუკუნეში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ავანგარდულ მოძრაობებს, რომლებიც განუწყვეტლივ ცვლიდნენ ერთმანეთს. მაგრამ ასევე იმ რეალისტურ ტენდენციებზე, რომლებიც განვითარდა მე-20 საუკუნეში. არანაკლებ ძალადობრივი. საკმარისია ითქვას, რომ, მაგალითად, ვიზუალურ ხელოვნებაში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. თითქმის ყოველ ათწლეულში ხელოვანთა ახალი თაობა გამოდიოდა საკუთარი შემოქმედებითი მახასიათებლებით, პროგრამებით და მანიფესტებითაც კი. XX საუკუნის მხატვრული კულტურა. გამოირჩევა არაჩვეულებრივი დიფერენციირებით, ტრადიციული და არატრადიციული ხელოვნებისა და სულიერი პრაქტიკის მოზაიკური სპექტრით, აგრეთვე სამყაროსა და ადამიანის შეცნობის გზებით. წინა ეპოქაში, ზოგიერთმა სტილმა და ტენდენციებმა შეუფერხებლად შეცვალა სხვები: მე -19 საუკუნეში. რომანტიზმი - რეალიზმი, იმპრესიონიზმი - პოსტიმპრესიონიზმი და ა.შ მე-20 საუკუნეში. შესამჩნევი იყო ავანგარდისა და კლასიკის პოლარიზაცია, შემდგომში მათი შერწყმა და ახალი სულიერი პრაქტიკის და მათი განვითარების გზების გაჩენა და თანამედროვე კულტურაში „ჩართვა“.

მესამე, დემოკრატიზაციის პროცესი საზოგადოებრივი ცხოვრებამან ასევე იმოქმედა მხატვრულ კულტურაზე, ჰორიზონტალურად გავრცელდა საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან ფენებსა და ასაკობრივ ჯგუფებში. ამ პროცესის შედეგად XX ს. ამძაფრა კულტურის დაყოფა „მასად“ და „ელიტარულად“.

ფილოსოფიური თეორიები სხვადასხვა ისტორიული პერიოდებიარა მხოლოდ შეიცავდა ორიგინალურ კულტურულ კონცეფციებს, არამედ მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდა თითოეული ეპოქის სულიერ კულტურაზე, რაც დიდწილად განსაზღვრავდა მოაზროვნეთა და მხატვრების, მწერლებისა და მუსიკოსების, კომპოზიტორებისა და რეჟისორების ესთეტიკურ შეხედულებებს. ეს გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება მე-20 საუკუნეში, როდესაც ფილოსოფია და ხელოვნება ეჯიბრებიან ერთმანეთს გააზრების მცდელობაში. ყველაზე რთული პროცესებიხდება საზოგადოებაში და თავად ინდივიდში. ხელოვნება მიმართავს ფილოსოფიას, რათა განავითაროს მხატვრული კრიტერიუმები და შეაფასოს ხელოვნების ნიმუშები, ცდილობს გაიგოს წინააღმდეგობები მხატვრულ და სოციალური ცხოვრება. რეალობის ესთეტიკურ ათვისებაშია მთელი სისავსე სულიერი გამოცდილებაყოველი პერიოდის კულტურა. პროცესების არსის ღრმად გააზრების და მათი მიზეზების ანალიზის განზრახვა აერთიანებს ფილოსოფიას და ხელოვნებას. ფაქტობრივად, ამ პრობლემების ანალიზი ასევე კულტურული კვლევების საგანია.

გამოყენებული წყაროების სია

1. როზანოვი ვ.ვ. რელიგია. ფილოსოფია. კულტურა. - მ., 1992 წ.

2. გნედიჩ პ.პ. ხელოვნების მსოფლიო ისტორია. - მ., 2000 წ.

3. Toynbee A. ისტორიის გააზრება. - მ., 1991 წ.

4. Mamontov S.P.s კულტუროლოგიის საფუძვლები. - მ., 1993 წ.

ნიშნები, სიმბოლოები, ენა, ღირებულებები, წესები, სოციალური ნორმა, სოციალური სანქციებიიდეები ურთიერთობების შესახებ, რეალური სამყაროსა და ზებუნებრივი სფეროს ელემენტებს შორის ურთიერთობები, ადამიანების ქცევის გარეგანი მანერები, ეტიკეტი, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, რიტუალები.

თანამედროვე ცივილიზაციაძირეულად შეცვალა დინამიკა ეთნოკულტურული პროცესებიმიღწევების გავრცელების პირობებისა და მექანიზმების შექმნით პროფესიული კულტურასაზოგადოების ყველა ფენას და ეთნიკურ ჯგუფს.

IN თანამედროვე სამყაროპრაქტიკულად არ დარჩა სუფთა ეთნიკური კულტურები.

ღირებულება არის ზოგადად მიღებული ნორმა, ჩამოყალიბებული გარკვეულ კულტურაში, რომელიც ადგენს ქცევის შაბლონებს და სტანდარტებს და გავლენას ახდენს არჩევანზე შესაძლო ქცევის ალტერნატივებს შორის.

ნორმა არის სტაბილური მარეგულირებელი ფორმირება, რომელიც ამ კუთხით არის დამტკიცებული, აღიარებული და გამართლებული საზოგადოების წევრების მიერ და ხშირად კოდიფიცირებულიც კი, ანუ ჩაცმულია ზეპირი ან წერილობითი ფორმულით, რომელიც არის მორალური კოდექსის ნაწილი.

კულტურული ნორმების ვრცელი სისტემა სტიქიური და სოციალური კატასტროფების დროს გადარჩენის აუცილებელი პირობაა. ავტორი სოციალური ფუნქციაარის შიშისგან დაცვის საშუალება: ნიმუშის მიხედვით მოქმედება იცავს აფექტისგან.

ღირებულებები საზოგადოებას აძლევენ წესრიგისა და პროგნოზირებადობის აუცილებელ ხარისხს. კულტურაში დაგროვილი ფასეულობათა სისტემის მეშვეობით ხდება რეგულირება ადამიანის საქმიანობა. პ. სოროკინის აზრით, ეს არის ღირებულება, რომელიც ემსახურება ნებისმიერი კულტურის საფუძველს. იმის მიხედვით, თუ რომელი ღირებულება დომინირებს, ის ყველაფერს ყოფს კულტურული სისტემებიიყოფა სამ ტიპად: იდეური, სენსუალური და იდეალისტური.

თუ იდეური კულტურა იმარჯვებს, მაშინ უმაღლესი ღირებულებამასში ხდება ღმერთი და რწმენა და ყალიბდება გულგრილი დამოკიდებულება გრძნობადი სამყაროს, მისი სიმდიდრისა და სიხარულის მიმართ. ( შუა საუკუნეების კულტურაბუდისტური კულტურა).

სენსუალურ კულტურაში გრძნობების ღირებულება ჭარბობს: მხოლოდ იმას, რასაც ვხედავთ, გვესმის და ვეხებით, აქვს მნიშვნელობა. მისი ჩამოყალიბება მე-16 საუკუნიდან იწყება და კულმინაციას მე-20 საუკუნეში აღწევს. რელიგიის, ზნეობისა და იდეური კულტურის სხვა ფასეულობები გადატანილია საზოგადოებრივი ცნობიერების პერიფერიაზე.

იდეალისტური კულტურა შუალედურია იდეალურსა და სენსუალურს შორის. მისი ფასეულობები არის ობიექტური რეალობის რაციონალიზაციის მიზეზი, რომელიც ნაწილობრივ ზეგრძნობადი და ნაწილობრივ სენსუალურია. (13-14 სს. ბერძნული კულტურა 5-4 საუკუნეები ძვ.წ.)

ფასეულობების კლასიფიკაციის მრავალი პრინციპი არსებობს: სტრუქტურის, შინაარსის მიხედვით. ფ.კლახონი მათ შემდეგ ჯგუფებად ყოფს: დომინანტური, რომელსაც უმრავლესობა ემორჩილება, თუ მათ მოჰყვება, მაშინ ეს მტკიცდება. ვარიანტი, არც თუ ისე დამტკიცებული, მაგრამ ტოლერანტულად აღქმული. დევიანტური ღირებულებები აკრძალულია და ისჯება.

1. მეოცე საუკუნის კულტურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები

2. პოსტმოდერნი, როგორც მეოცე საუკუნის მსოფლმხედველობა

3. ინფორმაციული საზოგადოება, როგორც ახალი ეტაპი კულტურული განვითარება

4. მასობრივი და ელიტური კულტურა, როგორც მეოცე საუკუნის კულტურის ორი ფენა

მეოცე საუკუნე საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ერთიანი უნივერსალური კულტურის ჩამოყალიბების შესაძლებლობაზე, რომელიც ყალიბდება ეროვნული კულტურების ერთიანობაში. მეოცე საუკუნის კულტურა შედეგია საუკუნეების ისტორიაკაცობრიობა, რის შედეგადაც გასული საუკუნეების მრავალი ღირებულება წარსულს ჩაბარდა. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ ღირებულებების იერარქია, რომელიც მე-20 საუკუნემ მიიღო, დროის შესაბამისი შერჩევით.

ამრიგად, ჰუმანისტური იდეალი, რომელსაც წინა ეპოქაში ელიტარული ხასიათი ჰქონდა, მე-20 საუკუნეში იძენს უნივერსალური ადამიანური ღირებულების ხასიათს. ჰუმანიზმი მეოცე საუკუნეში არის აბსოლუტური ღირებულების აღიარება ადამიანის სიცოცხლე, ადამიანის უფლება თავისუფლებისა და კეთილდღეობის შესახებ. Თანამედროვე საზოგადოებააფასებს საკუთარ თავს ერთიან შკალაზე, რომელიც ეფუძნება ჰუმანისტური პრინციპები. სამართალი, ეკონომიკა, ხელოვნება მეოცე საუკუნის საზოგადოებაში ლეგიტიმაციას მხოლოდ მაშინ იძენს, თუ ისინი ადასტურებენ ადამიანის სიცოცხლის ღირებულებას.

კულტურის ცვლილებები, რომლებიც დამახასიათებელია მეოცე საუკუნისთვის, მჭიდრო კავშირშია მეცნიერების განვითარებასთან. მეცნიერებამ და ტექნოლოგიამ შეცვალა პლანეტის სახე, ამოიღო ადამიანი წარმოების სფეროდან, გაანადგურა განსხვავება ქალაქსა და სოფელს შორის, დააკისრა ურბანული ღირებულებები ამ უკანასკნელს.

მსოფლიო სამეცნიერო მთლიანობამ ჩაუყარა საფუძველი ეკონომიკური გაერთიანებაფუნდამენტურად ჩამოყალიბებული მშვიდობა ახალი როლიმედია და კომუნიკაციები.

მაგრამ ამავე დროს, მეცნიერებისა და მრეწველობის განვითარებამ ადამიანს ამოწურვის პრობლემა დაუპირისპირა. ბუნებრივი რესურსები, რადგან ცივილიზაციის გავლენა ბუნებაზე შედარებულია ყველაზე ძლიერთან სტიქიური უბედურებები. ყოველივე ეს არ შეიძლება გამოიწვიოს მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის განვითარებაზე უკუშედეგი, რაც წარმოშობს ანტიმეცნიერულ შეხედულებებს, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ მეცნიერებამ გადაჭარბებულად შეაფასა თავისი შესაძლებლობები, შექმნა ეკოლოგიური, ეკონომიკური და ეროვნული კრიზისი.

მეორე მხრივ, მეცნიერების წარმატებები არ იწვევს ოპტიმისტურ განწყობებს, რაც იწვევს უნიკალური ფენომენიმეოცე საუკუნის კულტურა - კოსმიზმი. ვ.ვერნადსკის, ა.ჩიჟევსკის, ტ.დე შარდენის შემოქმედება გამსჭვალულია ადამიანის რწმენით, კოსმიური ევოლუციის პასუხისმგებლობით. ადამიანის გონებადა მეცნიერება უნდა გახდეს, კოსმისტების აზრით, ყველაზე ძლიერი გეოლოგიური და კოსმოსური ძალა. ამ პროცესს უკავშირდება ცხოვრების ტრიუმფი და ადამიანების მშვენიერი ჰარმონიული მომავალი.

გონების მიღწევების მიუხედავად, უკვე მე-19 საუკუნეში ეჭვი ეპარებოდა მის ყოვლისშემძლეობაში, მე-20 საუკუნემ განავითარა კრიტიკა, რამაც საფუძველი მისცა ახალი ტიპისმსოფლმხედველობა - პოსტმოდერნული.

პოსტმოდერნი არის სპეციალური ტიპიმსოფლმხედველობა, ორიენტირებული ისეთის ჩამოყალიბებაზე საცხოვრებელი ფართი, რომელშიც მთავარი ღირებულებებია თავისუფლება ყველაფერში, ადამიანის საქმიანობის სპონტანურობა, თამაშის პრინციპი. პოსტმოდერნული ცნობიერება მიმართულია ყველანაირი ნორმისა და ტრადიციის უარყოფაზე - ეთიკური, ესთეტიკური, მეთოდოლოგიური, ნებისმიერი რანგის ავტორიტეტების უარყოფაზე, დაწყებული სახელმწიფოდან, დიდი ეროვნული იდეით და დამთავრებული ადამიანური ქცევის წესებით.

ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მე-19 საუკუნემ ეჭვქვეშ დააყენა გონების ყოვლისშემძლეობა, განაგრძობს ამ კრიტიკას, პოსტმოდერნული ცნობიერება უარყოფს გონიერებას ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში დომინირების უფლებას, რაც გამოიხატა ბუნებაზე ადამიანის ტექნოკრატიულ ბატონობაში და სოციალურ-პოლიტიკურ ბატონობაში. ხალხი ხალხზე. უარი თქვით ყოველგვარ პრეტენზიაზე ყოვლისმცოდნეობაზე - ფილოსოფიურზე, რელიგიურზე, მეცნიერულზე - ეს არის პოსტმოდერნიზმის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი.

პოსტმოდერნული კრიტიკის ცენტრში ყველა ჭეშმარიტებაა, რომელიც გონებამ აღმოაჩინა. პოსტმოდერნული ცნობიერება უარს ამბობს რაციონალური ცოდნის კატეგორიულ აპარატზე, ანაცვლებს მათ ისეთი ცნებებით, როგორიცაა თამაში, შანსი, ანარქია, ირონია, დეკონსტრუქცია. ეს საშუალებას გაძლევთ ინტერპრეტაცია გაუკეთოთ სხვადასხვა ფენომენს სრულიად თვითნებურად, გაზარდოთ ინტერესი ირაციონალური და სუბიექტური. პოსტმოდერნიზმი უარყოფს სამყაროს ნებისმიერ სურათს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე, აღიარებს სამყაროს შესახებ ყველა შესაძლო იდეას ამავე დროს.

პოსტმოდერნის ცნება ახლოსაა დემოკრატიის კონცეფციასთან. საზოგადოების დემოკრატიზაცია არის მისი პოსტმოდერნიზაცია: ნადგურდება კულტურის ერთიანი სტილი, ჩნდება კულტურული პლურალიზმი, ბუნდოვანი საზღვრები წმინდასა და პროფანულს, დაშვებულსა და დაუშვებელს შორის, ხალხის საშუალო მოპოვების პროცესებს და მასის აღზევებას შორის. კულტურა იზრდება. პოსტმოდერნულ კულტურაში არ არსებობს ზღვარი გენიოსებსა და ბრბოს შორის, რადგან არ არსებობს ავტორიტეტები, ტრადიციები, ის ირონიულად აღიქვამს ისტორიას და ავტორიტეტებს.

პოსტმოდერნმა უარყო თანამედროვე მეცნიერების პრეტენზია, რომ გაანათლონ და გაანათლონ ყველა, ვისაც არ გააჩნია რაციონალური უნარები. თეორიული ცოდნა. მიზეზი მათ ეჩვენებათ აგრესიულად, აწესებს ადამიანებს უნივერსალურ ცნებებსა და კანონებს, რომლებიც ჭეშმარიტად არის გამოცხადებული.

პოსტმოდერნი მოუწოდებს აღადგინოს ჩვეულებრივი აზროვნების უფლებები, მოქმედი ყოველდღიური გამოცდილების ფაქტებით. ყოველდღიური ცხოვრების თემა ცენტრალური ხდება ფენომენოლოგიურ სოციოლოგიაში.

აკრიტიკებს რენესანსისა და განმანათლებლობის კულტურულ-რაციონალისტურ პროექტს, პოსტმოდერნული აზროვნება ეძებს გზებსა და საშუალებებს დაბრუნების მაგიურ-იდუმალ წყაროებს, რომელთა წინააღმდეგაც იბრძოდა საკანონმდებლო გონების კულტურა. რა როლი აქვს გონიერებას კულტურაში? მისი მთავარი ფუნქციაა ინტერპრეტაცია, სამყაროს ინტერპრეტაცია, როგორც ნებისმიერი ტექსტის ინტერპრეტაცია ხდება.

სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ეს მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციები მშვიდობიანად თანაარსებობენ და ვერც ერთი ინტერპრეტაცია ვერ იქნება ჭეშმარიტი და იმპერატიული.

დაარღვია დროის კავშირი წარსულისადმი ირონიულად ნეგატიური დამოკიდებულებით, პოსტმოდერნულმა აზროვნებამ გამოაცხადა სიახლე. მთავარი ღირებულებაკულტურა. სიახლე არის გზა, იცხოვრო ტრადიციის დავიწყებაში და დატკბე ამ დავიწყებით. მხოლოდ ტრადიციული კულტურის ძალაუფლებისგან, ნორმებისგან, წესებისგან განთავისუფლება იძლევა სიახლის მიღწევას. პოსტმოდერნული სიახლის მეტაფიზიკა არ არის თავსებადი ადამიანის არსებობის ისეთ ფუნდამენტურ ცნებებთან, როგორიცაა ღმერთი, სინდისი, სული.

საკანონმდებლო გონებისადმი ნდობის შერყევა, პოსტმოდერნიზმმა მოხსნა ყველა ბარიერი მისტიკისა და ირაციონალიზმის ინტელექტუალურ სფეროში შეღწევისთვის. ამან ინტელექტუალური პლურალიზმის აყვავების საშუალება მისცა, როცა ყველაფერი ნებადართული და გამართლებულია.

პოსტმოდერნულმა ტენდენციებმა მეცნიერებაშიც შეაღწია. მან გააფართოვა სამყაროს გაგების საშუალებების არსენალი, აღიარა ძალა და სიბრძნე ბუნების შესახებ არქაული იდეების მიღმა.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-20 საუკუნის ბოლოს საზოგადოებრივი ცნობიერებაახასიათებს სირთულე და მრავალგეგმარება. იგი თანაბრად თანაარსებობს მეცნიერებასთან, მითოლოგიასთან და აღმოსავლეთის შეხედულებებთან. ეს ინტელექტუალური პლურალიზმი იწვევს კულტურის განვითარების რამდენიმე ტენდენციას. ერთი მხრივ, ეს ვითარება ააქტიურებს ადამიანში ინდივიდუალური პრინციპის თავისუფლებას, აფართოებს მის ჰორიზონტს. შემოქმედებითი ძიება. მეორეს მხრივ, სამყაროს ამ მრავალფეროვანმა ინტერპრეტაციამ შეიძლება გამოიწვიოს ზოგადი გაუგებრობა, რაც კულტურას ქაოსში ჩართავს და გაანადგურებს, ან განხორციელდება წინა ეპოქებთან შეუთავსებელი სინთეზი და ეს სინთეზი ცვლილებას ნიშნავს. კულტურულ პარადიგმაში.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან კაცობრიობა თავისი განვითარების ახალ ფაზაში შევიდა, რომელიც აღინიშნა წარმოებაში ფართო დანერგვით და ყოველდღიური ცხოვრებისკომპიუტერული ტექნიკისა და სატელეკომუნიკაციო სისტემების ადამიანები. პოსტინდუსტრიალიზმის თეორიაში (დ. ბელი, რ. დარენდორფი და სხვები) პირველი მცდელობა გაკეთდა მიმდინარე ცვლილებების რევოლუციური ხასიათის გაგების. ცოტა მოგვიანებით, 80-იან წლებში გაჩნდა ცნებები, რომლებშიც პოსტინდუსტრიული საზოგადოება ხასიათდება როგორც ინფორმაციული (ე. ტოფლერი, ი. მასუდა, ჯ. ნასბიტი და სხვ.). ეს ხაზს უსვამს ინფორმაციის წარმოებისა და გავრცელების ფუნდამენტურ მნიშვნელობას თანამედროვე მსოფლიოში. ანუ შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეულ ჩამოყალიბებულ პარადიგმაზე, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია მიმდინარე ცვლილებების ანალიზი.

Შინაარსი საინფორმაციო საზოგადოებაეფუძნება მსოფლიო ისტორიის სამი პერიოდის დოქტრინას: აგრარული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული. აგრარულ საზოგადოებაში მიწა და სასოფლო-სამეურნეო წარმოება არის ეკონომიკის, პოლიტიკის, ოჯახის ორგანიზებისა და მთელი ცხოვრების წესის საფუძველი. ტრადიცია სოციალური ურთიერთობების რეგულირების სისტემის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია.

გადასვლა სასოფლო-სამეურნეო სახეობიდან სამრეწველო ტიპზე სოციალური სტრუქტურახდება ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად 17 - ადრეული. მე-19 საუკუნეები ცვლილებების არსი მდგომარეობს ეკონომიკაში მასშტაბური მანქანების წარმოების პრიორიტეტში. მისი ხასიათი განსაზღვრავს, ზოგადად, სპეციფიკას საზოგადოებასთან ურთიერთობები. ინდუსტრიული საზოგადოებაახასიათებს მკვლევარები, როგორც ტექნიკური, მეცნიერული, ბიუროკრატიულად რაციონალიზებული, როგორც საზოგადოებაზე ორიენტირებული ეკონომიკური ზრდადა ფუნქციონალური ეფექტურობა.

განვითარების ინდუსტრიული ფაზადან ინფორმაციულზე გადასვლა დაკავშირებულია მნიშვნელოვან ცვლილებებთან ადამიანის არსებობის ყველა სფეროში: მატერიალურ წარმოებაში, სულიერ ცხოვრებაში, სოციალურ და ინტერპერსონალური ურთიერთობები. ეჭვგარეშეა, რომ ახალი საინფორმაციო ტექნოლოგიები (კომპიუტერი, გლობალური საინფორმაციო ბაზები, სატელიტური საკომუნიკაციო სისტემები) სერიოზულ გავლენას ახდენს ადამიანების მსოფლმხედველობაზე, ადამიანის კომუნიკაციის ბუნებაზე.

სახლიდან გაუსვლელად ადამიანს შეუძლია დაფაროს მის საქმიანობასთან დაკავშირებული მასალების მთელი მოცულობა. ეს ხსნის ინფორმაციაზე წვდომის პრობლემას, რაც საშუალებას გაძლევთ დაკავშირება ეროვნული კულტურებირათა ერთი კულტურის მიღწევები უნივერსალური ღირებულებები გახდეს. მაგრამ ინფორმაციის ფლობა განსხვავდება მატერიალური ქონების ფლობისგან: მიწა, კაპიტალი, წარმოების საშუალებები. ინფორმაციის მიღების შემდეგ პირი სრულად ფლობს მას, სხვა გადამზიდველთან გაუცხოების გარეშე. და აქ ჩნდება ახალი პრობლემა: ყველას არ შეუძლია დაეუფლოს იმ ცოდნას, რომელსაც მათ სთავაზობს ინფორმაციული საზოგადოება, რაც იწვევს ახალი „კლასის – ინტელექტუალების“ ჩამოყალიბებას, რომელთა როლი პოსტინდუსტრიული საზოგადოებაუცვლელად იზრდება.

ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებით ადამიანებს შეუძლიათ გამოთვალონ თავიანთი საქმიანობის შედეგები, შეამცირონ სოციალური ექსპერიმენტების რისკები და გახადონ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი უფრო პროგნოზირებადი. ეჭვგარეშეა, რომ ინფორმაციული საზოგადოების განვითარება ცვლის მეოცე საუკუნის კულტურის სოციოკოდს, გადაგვყავს წერილობითი კულტურაეკრანის კულტურაში.

მე-20 საუკუნის კულტურის თავისებურება ის არის, რომ მან წარმოშვა მხატვრული და ფილოსოფიური თვითგამოხატვის ახალი ტიპები: ტექნიკური ტიპებიხელოვნება (კინო), ფუნდამენტური სამეცნიერო თეორიებიგარდაქმნის ფილოსოფიური მეთოდებიდა მხატვრული აზროვნება, ასევე კულტურა ზოგადად. კულტურა იწყებს არსებობას, როგორც იყო, ორ განზომილებაში, ორ კომპონენტად დაშლა: ელიტური და მასობრივი კულტურა, ხოლო მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში მასობრივი კულტურა ხდება დომინანტი. ელიტური კულტურა არის საზოგადოების პრივილეგირებული ჯგუფების სუბკულტურა, რომელსაც ახასიათებს ფუნდამენტური სიახლოვე, სულიერი არისტოკრატია და ღირებულებით-სემანტიკური თვითკმარი.

ელიტური კულტურის ძირითადი მახასიათებლებია:

საზოგადოების პრივილეგირებულ ფენებს მიეკუთვნება; ლოკალიზაცია; ექსპერიმენტებისადმი მიდრეკილება, ახალი ფორმებისადმი ინტერესი; შინაარსი და სემანტიკური სირთულე, რომელიც საჭიროებს სპეციალურ მომზადებას; მისი ფორმირება მამულებში, კლასები, რომლებსაც აქვთ ხელსაყრელი პირობებისულიერი წარმოებისთვის; ინოვაცია, ორიგინალურობა, თვითგამოხატვის სურვილი; ელიტური კულტურა ძალიან ვიწრო წრემომხმარებლები, რომლებიც წარმოადგენენ საზოგადოების სულიერ ელიტას.

ელიტური კულტურა განსაკუთრებით ნაყოფიერად ყვავის ჯართში კულტურული ეპოქებიკულტურული პარადიგმების შეცვლისას, თავისებურად გამოხატავს კულტურის კრიზისულ პირობებს.

იდეოლოგიასა და კულტურაში ელიტური ტენდენციები შემოსილია ინტეგრალური სოციოლოგიური და ესთეტიკური თეორიებით, რომელთა არსი არის ხალხის დაყოფა ბრბოდ და ელიტად. ელიტიზმის თეორეტიკოსები არიან ფ.ნიცშე, ო.შპენგლერი, ორტეგა ი გასეტი, ადორნო.

მასობრივი კულტურა ჩნდება გვიანი XIX- ადრე XX საუკუნეებში მისი გაჩენა განპირობებულია მასობრივი წარმოების გაჩენით, რამაც ადამიანი მიიყვანა მის მიმოქცევაში და მასობრივი ადამიანიმე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა წარმოებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების მასიფიკაცია: მასობრივი კვება, მასობრივი ლიტერატურა, მასობრივი. პოლიტიკური პარტიები, მასობრივი დასვენების ინდუსტრია. ამ სიტუაციაში ადამიანი კარგავს თავის უნიკალურ „მეს“. პოსტმოდერნიზმის პირობებში, რომელმაც მიატოვა ღმერთი, სული, სინდისი, გონება, მასობრივი საზოგადოება ხელოვნებას, მეცნიერებას, რელიგიას, პოლიტიკას აქცევს სამომხმარებლო ნივთად, ექვემდებარება ეკონომიკურ მოსაზრებებს და არა შინაარსობრივ ლოგიკას.

მასობრივი კულტურა არ არის კონკრეტული კლასის კულტურა ან სოციალური ჯგუფიის არ ატარებს ეროვნული ხასიათი. მასობრივი კულტურის ტირაჟირება ხდება მასმედიის დახმარებით: რადიო, პრესა, კინო, ტელევიზია; მასობრივი კულტურა ორიენტირებულია მასობრივ მომხმარებელზე, ერთიანი გემოვნებისა და პრეფერენციების მქონე მომხმარებელზე. აუდიტორია, რომელიც აღიქვამს ამ კულტურას, არის მასობრივი აუდიტორია, დიდი დარბაზების, სტადიონების, კინოთეატრების, ტელევიზიის მაყურებელი. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, მასობრივი კულტურა არ არის განსაზღვრული აუდიტორიის სიდიდით, თუმცა ის უდავოდ უფრო დიდია, ვიდრე წინა ისტორიული ეპოქები. მასობრივი კულტურის ძირითადი ნიშნებია: მისი სულიერი ფასეულობების გავრცელება და საერთო ხელმისაწვდომობა; მათი ათვისების სიმარტივე, რომელიც არ საჭიროებს სპეციალურ ცოდნას, განვითარებული გემოვნებით; სტერეოტიპი, როგორც ესთეტიკური გამოხატვის ფორმა; სერიულობა.

მასობრივი კულტურა ხელმძღვანელობს ხელოვნურად შექმნილი სტერეოტიპებით და სურათებით, მასში მთავარია არა რეალობა, არამედ ფორმულა, სტერეოტიპი. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია მასაში მხატვრული კულტურა, სადაც გამოიყენება ისეთი ჟანრები, როგორიცაა მელოდრამა, თრილერი, დეტექტივი, ვესტერნი, ისინი ქმნიან ცხოვრების გამარტივებულ ვერსიებს მასობრივი მომხმარებლისთვის მისაწვდომ და გასაგებად. ამასთან, მასობრივ კულტურას აქვს მკაფიო იდეოლოგიური პროგრამა, რომელიც ხელს უწყობს უტილიტარიზმისა და პრაგმატიზმის ღირებულებებს.

თანამედროვე ეპოქაპოსტმოდერნიზმი ცვლის კულტურის შინაარსს, ხელს უწყობს კულტურული იერარქიის ნგრევას, აძლევს " მაღალი კულტურა» სუბკულტურული სტატუსი, მაგრამ იაფი მასობრივი კულტურა, მისი მანამდე არადამახასიათებელი ფუნქცია ცხოვრების სტილის გენერირებისა და გავრცელების, გასართობი ინდუსტრიისა და მასმედიის მზარდი გავლენის წყალობით. ამ სიტუაციის პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ მასობრივი კულტურა არ შეიძლება არსებობდეს მომწიფებული კულტურული ტრადიციის მიღმა, რომლის აღმოჩენებსა და მიღწევებს იგი იყენებს საკუთარი მიზნებისთვის. ის "სისხლს სვამს კულტურული ხაზინის ჭურჭლიდან, იქიდან ხატავს ტექნიკას, ხრიკებს, ხრიკებს და ჩრდილებს, ათავსებს მათ სისტემაში, რომელიც მას სჭირდება და დაუნდობლად აშორებს ყველაფერს, რაც მას ზედმეტი ეჩვენება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ყველაფერი ახალი. ხელოვნებაში იძარცვება, წყლით გაზავდება, ამახინჯდება და ხდება პოპულარული კულტურა(კ. კრინბერგი)

ლექცია 9 . რუსეთი და მისი როლი მსოფლიო კულტურაში

1. მე-19-20 საუკუნეების მოაზროვნეები რუსეთის ადგილის შესახებ მსოფლიო კულტურულ პროცესში.

2. რუსული მენტალიტეტის და ეროვნული ხასიათის თავისებურებები

დაპირისპირება რუსი ხალხის რუს ერად გადაქცევის გზების პოვნის შესახებ დაიწყო P.Ya-ში. ჩაადაევი, რომელმაც შექმნა რუსეთის ისტორიის პირველი ფილოსოფია. მოაზროვნე აღნიშნავს, რომ რუსეთი არ ეკუთვნის არც აღმოსავლეთს და არც დასავლეთს, მას არ აქვს არც ერთის ტრადიცია. რუსეთის ამ ექსკლუზიურობას ჩაადაევი ხსნის იმით, რომ რუსი ხალხი მიეკუთვნება იმ ერების რიცხვს, რომლებიც არსებობს მხოლოდ იმისთვის, რომ მსოფლიოს მისცეს რაიმე სახის მნიშვნელოვანი გაკვეთილი. IN გარკვეულწილადრუსეთი არის გამონაკლისი, მარტოსული, მას არ შეუძლია შეითვისოს ის, რაც უცხოა და არ ჯდება მსოფლიო განვითარების კანონებში.

მსოფლიო კულტურულ პროცესში რუსეთის ადგილის შესახებ მსჯელობა დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის კამათშიც გაგრძელდა. დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირების დასაწყისი ა.ს. ხომიაკოვი "ძველისა და ახალის შესახებ" და კირეევსკი ი.ვ. „საპასუხოდ ა.ს. ხომიაკოვი“, გამოქვეყნდა 1939 წელს. Ვინ ვართ ჩვენ? ევროპელები და ჩვენი გზა არის დასავლეთ ევროპის ან ახალი, ახალგაზრდა ცივილიზაციის გზის გამეორება, რომელიც თავისი გზით მიდის და შეუძლია მსოფლიოს აჩვენოს ზნეობის მაგალითები. დასავლური ტენდენციის ფუძემდებლად შეიძლება ჩაითვალოს რევოლუციონერები - დემოკრატიულად მოაზროვნე ა.ი. ჰერცენი და ვ.გ. ბელინსკი და ლიბერალური მოაზროვნეები დ.ლ. კრიუკოვა, ტ.ნ. გრანოვსკი, ი.ს. ტურგენევი, კ.დ. კაველინა, ბ.ი. ჩიჩერინი, რომელიც თვლიდა, რომ რუსი ხალხი ევროპელი ხალხია და მისი გზა დაკავშირებულია ადამიანის თავისუფლების განვითარებასთან, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის გზასთან. ეგონათ, რომ რუსეთი ჩამორჩენილი ქვეყანა, მას განმანათლებლობა სჭირდება და სწორედ ეს არის მისი ორიგინალურობა. ნ.ბერდიაევის თქმით, დასავლელებს ძალიან ცოტა წარმოდგენა ჰქონდათ ამ თვისებებზე ნამდვილი ცხოვრება თანამედროვე ევროპადა ორიენტირებული იყო ევროპული ცხოვრების უტოპიურ იდეალზე.

სლავოფილები რუსეთის განვითარების განსაკუთრებული გზის იმედებს უკავშირებდნენ იმას, რომ რუსული კულტურა უნიკალურ სულიერ ნიადაგზე - მართლმადიდებლობაზე ყალიბდება. მართლმადიდებლობა უზრუნველყოფს რუსულ კულტურას მთლიანობას, ხოლო ევროპული კულტურის გახლეჩა კათოლიციზმზეა დამოკიდებული. კათოლიციზმი და კათოლიკური სქოლასტიკა, რომელმაც ევროპა რელიგიურ განხეთქილებამდე მიიყვანა, ევროპულ კულტურას ართმევს ცივილიზაციის არსებობისთვის აუცილებელ მთლიანობას. ევროპა თავისი რაციონალურობით, მექანიზაციით, ძალადობრივი სახელმწიფოებრიობით ღრმად არის მტრულად განწყობილი რუსული კულტურის მიმართ. ამიტომ, პეტრე დიდის რეფორმების შეფასებისას, სლავოფილები მათში ხედავენ საქმეებს საშიშირუსული ცხოვრების ორგანულობა და მთლიანობა. პრე-პეტრინ რუსფლობდა ამ თვისებებს სლავოფილების თვალსაზრისით და პოსტ-პეტრინული რუსეთი მოკლებულია მათ.

სლავოფილები რუსეთის მომავალს მხოლოდ უბრალო ხალხთან უკავშირებდნენ, რადგან საზოგადოების განათლებული ნაწილი დაინფიცირებული იყო დასავლური რაციონალიზმითა და სახელმწიფო აბსოლუტიზმით. სლავოფილებმა რუსი ხალხის ჯანმრთელობის წყაროდ სამი პრინციპი გამოაცხადეს: მართლმადიდებლობა, ეროვნება და ავტოკრატია. დაუმახინჯებელი მართლმადიდებლური რწმენახოლო ნამდვილი ეროვნება მხოლოდ გლეხობაში გადარჩა. როგორც ანტი-სტატისტები, სლავოფილები იცავდნენ მონარქიას, რადგან ძალაუფლება მათ აბსოლუტურ ცოდვად, ბოროტებად ჩანდა, მაგრამ იმიტომ. ნაკლები ხალხიიქნება დაბინძურებული ხელისუფლების მიერ, მით უმეტეს, რომ ხალხის მორალურ ჯანმრთელობაზე არ ინერვიულოთ. მეორეს მხრივ, დემოკრატიული მმართველობა ხალხს ატარებს ბოროტებაში, ამიტომ ნაკლებად სასურველია, ვიდრე ავტოკრატია, სადაც ერთი ადამიანი თავის თავზე იღებს ცოდვას. პოლიტიკური ძალა. რუს ხალხს არ აქვს სახელმწიფოს შექმნის სურვილი, მათ აქვთ სხვა მოწოდება - რელიგიური, სულიერი. სლავოფილებს მიაჩნდათ, რომ რუს გლეხს არ ჰქონდა მესაკუთრეობის ცოდვა, განსხვავებით ევროპელისგან. ეს განპირობებულია რუსული ცხოვრების განსაკუთრებული წესით - საზოგადოებასთან.

სლავოფილთა ბანაკი შედგებოდა ისეთი მოაზროვნეებისგან, როგორებიც არიან ა.ს. ხომიაკოვი, ი.ვ.კირეევსკი, ბ.ი.კერიმოვი. მათი შეხედულებები არ იყო ერთიანი, განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ რუსული კულტურის ბუნებისა და მისი ადგილის ისტორიაში, მაგრამ სლავოფილებს აერთიანებდა კრიტიკული დამოკიდებულება დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის მიმართ, რწმენა რუსული ისტორიისა და კულტურის ფუნდამენტური ორიგინალურობისა და ა. საერთო მართლმადიდებლური ქრისტიანული კულტურული ორიენტაცია. რუსი ვესტერნისტები, ისევე როგორც სლავოფილები, იყვნენ იდეალისტები: ზოგი იდეალიზებდა დასავლეთს, ზოგიც - ძველ რუსეთს.

დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირებაში ფიქრი რუსეთის ადგილსამყოფელზე მსოფლიო კულტურულ პროცესში ახლა იწყება. აღინიშნება მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარი სწრაფი განვითარებაკულტუროლოგიური აზროვნება, სადაც რუსეთის განვითარების პრობლემას სწავლობენ ისეთი მოაზროვნეები, როგორებიც არიან ბ.ს.სოლოვიევი, ბ.ი.ჩიჩერინი, ს.მ.სოლოვიევი, ნ.ია.დანილევსკი.

ბევრი ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი მსოფლიო პროცესის განვითარებას განსაკუთრებულ იმედებს უკავშირებს რუსეთს, მაგალითად, N.Y. ერთი ხალხისთვის მოსალოდნელ ისტორიულ პროცესში. ᲡᲛ. სოლოვიოვი რუსეთში ხედავს "ქრისტიანული სახელმწიფოს მოდელს", მსოფლიო განვითარების ცენტრს, VS სოლოვიოვი ტრიადაში "აღმოსავლეთი-დასავლეთი-რუსეთი" თვლის, რომ რუსი ხალხის ეროვნული ხასიათის თავისებურებებს შეუძლია რუსული ცივილიზაცია ეროვნულიდან გადააქციოს. უნივერსალური.

მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების ქვეყნის სულიერი ატმოსფერო გამსჭვალულია რუსეთის განსაკუთრებული ბედის რწმენით, რწმენით. განსაკუთრებული გზარუსი ხალხი, რომლის სულიერება და მორალური ხასიათიუნდა მისცეს მაგალითი დასავლეთისა და აღმოსავლეთის საზოგადოებების ნაკლოვანებებისგან დაცლილი ახალი საზოგადოების შექმნისა.

ამ ძიების ფონზე ნ.ბერდიაევმა დიდი ყურადღებაეძღვნება რუსული ეროვნული ხასიათის თავისებურებებს. მისი ნაშრომი "რუსული იდეა" მრავალი თვალსაზრისით გახდა რუსული სულიერების მკვლევართა პროგრამა.

შევეცადოთ ვუპასუხოთ კითხვას რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების შესახებ. მენტალიტეტიხშირად ესმით, როგორც ცნობიერების სინონიმი, რომელიც დაკავშირებულია ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა ეროვნული ცნობიერება, ეროვნული ხასიათი (ზ. ვ. სიკევიჩის ტერმინოლოგიით), ხალხური სული (ვ. ფონ ჰუმბოლდტის ტერმინოლოგიით) ან (მის მიხედვით) ". შიდა ფორმა“, რომელიც არის ეროვნული სულისკვეთების ანარეკლი, „სოციალური არქეტიპი“ (კ. ა. კასიანოვას ტერმინოლოგიით) და ა.შ.

მენტალიტეტი გაგებულია, როგორც „სოციალური არქეტიპი“, რომელიც დაფუძნებულია „ობიექტების“, თვისებების, იდეების და ა.შ. რუსული მენტალიტეტი- უნივერსალური კულტურული და ფსიქოლოგიური ფენომენი. რუსი ხალხის ძირითადი, ღრმა თვისებები და მახასიათებლები ცხოვრობს საკუთარი ლოგიკით, სოციალურ-ფსიქოლოგიური მემკვიდრეობისა და ტრანსფორმაციის კანონების მიხედვით. ეს ტრადიციული მახასიათებლები გავლენას ახდენს ეკონომიკურ მექანიზმებსა და სტრუქტურებზე, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი რუსული კულტურა(მაგალითად, ფსონი ინდივიდუალიზმზე კოლექტივიზმისგან განსხვავებით, საქმიანი და პირადი ურთიერთობების დელიმიტაცია, დამოუკიდებლობა, შემოსავლის სწრაფი ზრდა, გადამწყვეტი, ეფექტურობა, იზოლაცია და სიახლოვე, აგრესიულობა, მეწარმეობა და ა.შ.). ეროვნულ ხასიათს შეუძლია უარის თქმის პროვოცირება ეკონომიკური ტრანსფორმაციადა ბაზრის ცვლილებებიარქეტიპების დონეზე არა მხოლოდ ცნობიერების, არამედ ქცევის, ვინაიდან ნამდვილი მიზეზიამა თუ იმ ეკონომიკურ თუ პოლიტიკურ მოდელზე უარყოფა არ განხორციელდება. მენტალიტეტი შეიძლება აღწერილი იყოს მთელი ხალხისთვის ყველაზე დამახასიათებელი მრავალი თვისებით. ამ თავისებურებებს მიეკუთვნება სამართლიანობის გაძლიერებული გრძნობა („მიმზიდველობა“, ლ. გუმილიოვის აზრით), რომლის საპირისპირო მხარეა ნიველირებადი (ეგალიტარიზმი) და კოლექტივისტური (ანტიინდივიდუალიზმის) ფსიქოლოგია. მაგრამ ამავე დროს, "გათანაბრება", რომლის მეორე მხარე შურია, მიღმა საბჭოთა პერიოდიგადაიქცა რუსი ხალხის სტაბილურ მახასიათებლად, ძნელად შესაცვლელად და იწვევს, ალბათ, ყველაზე ძლიერ უკმაყოფილებას ეკონომიკური რეფორმების მსვლელობისას საზოგადოების მკვეთრი პოლარიზაციის პირობებში.

რუსებს სჩვევიათ სიტყვების რწმენაზე აღება და მათთვის შეუზღუდავი კრედიტის მიცემა, სიტყვების წარმოთქმა და სიტყვების მოსმენა მათი რეალური შინაარსისა და რეალური წონის გაცნობიერების გარეშე. რუსი ხალხისთვის ნებისმიერი პრობლემის გადაწყვეტა, როგორც წესი, შუამავლობით ხდება რაიმე მნიშვნელოვანი ან სუპერმნიშვნელოვანი სიტყვით.

რუსი ხალხი უფრო მკაფიოდ ავლენს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა გახსნილობა, თავისუფლების სიყვარული, გულწრფელობა, გულწრფელობა, მხიარულება, ოპტიმიზმი, გარკვეული უყურადღებობა და დაუდევრობა, შორსმჭვრეტელობასთან ერთად. რა თქმა უნდა, ეს თვისებები გარკვეულწილად თანდაყოლილია ნებისმიერ ერში, მაგრამ რუს ხალხში ისინი უფრო გამოხატული, უფრო ამოზნექილი, ძლიერია. სხვადასხვა ეროვნულ ნიმუშებში საშუალო მაჩვენებლების შედარებამ აჩვენა, რომ რუსებს უფრო დაბალი დომინირება აქვთ სხვა ნიმუშებთან შედარებით: ბრიტანულ, ნორვეგიულ, ფინურ, გერმანულ და ამერიკულ ნიმუშებთან შედარებით. მაგრამ შიგნით ექსტრემალური სიტუაციებიამ პირობებში რუსების ქცევა ეწინააღმდეგება იმას, თუ როგორ იქცევიან სხვა ეროვნების წარმომადგენლები მსგავს სიტუაციებში: ყველასთვის, ვინც ზეწოლის მდგომარეობაში იმყოფება, დომინირება მცირდება, ხოლო რუსებისთვის ის იზრდება. მოულოდნელი იყო შედეგი „ემოციური ცუდი მანერების“ მასშტაბით, საკუთარი ემოციებისადმი დამორჩილება. ამ შკალაზე, ინდიკატორების საშუალო მნიშვნელობა 20%-ზე მეტია ამერიკულ ნიმუშში ინდიკატორების საშუალო მნიშვნელობაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რისხვის ან მხიარულების მდგომარეობაში მოხვედრისას რუსი ხალხი ხდება "შეუჩერებელი". ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგნაირად. რუსი ხალხი კულტურით ნაზი და მომთმენია და არა ბუნებით. ეს კულტურა მათ თავშეკავებისა და თავშეკავების გზით მიჰყავს, თვით თავგანწირვამდეც კი. რუსი ადამიანის ბუნება მიდრეკილია ძალადობრივი, უკონტროლო ემოციური გამოხტომებისკენ.

რუსი ხალხი მიდრეკილია გაურბოდეს პირადი არჩევანისგან კრიტიკული სიტუაციებიდა „ლიდერზე“ დაყრდნობა; ორიენტაცია ეტატიკური (ძლიერი) იდენტობაზე, გაზრდილი დამოკიდებულება ლიდერებზე, ძალაუფლებაზე და ლიდერობაზე დაყრდნობის აუცილებლობა (სტატიტიზმი და პატერნალიზმი), ლიდერობის საჭიროება (ავტორიტარული, პოპულისტური, ქარიზმატული ფსიქოლოგია). ”რუსი ხალხი, რუსული სულის თანდაყოლილი ვნებით”, - აღნიშნა ნ. ბერდიაევმა, ყოველთვის მოელოდა და ელის ”მმართველს”. „ბრძენი მესაჭე“, მასთან დააკავშიროს იმედები და ძალისხმევა სიძნელეების დასაძლევად, რაც არსებული ფსიქოლოგიური და იდეოლოგიური სტრესის პირობებში განსაკუთრებით ზრდის „მოთხოვნას“ ისეთი ლიდერის მიმართ, რომელსაც შეუძლია ხალხის მოქმედებისკენ წაქეზება. მისი ავტორიტეტი და ნდობა.

რა თქმა უნდა, რუსული ეროვნული ხასიათის ზოგიერთი მახასიათებლის ხაზგასმით, შეუძლებელია ხალხის ყველა თვისების აღწერა, მაგრამ ინტერესი ამ პრობლემისა და მისი მიმართ. შემდგომი კვლევასაშუალებას მისცემს გაიგოს ეროვნული კულტურის მრავალი მახასიათებელი.

ᲗᲐᲜᲐᲛᲔᲓᲠᲝᲕᲔ ᲛᲔᲓᲘᲪᲘᲜᲐ

1. XX საუკუნის, XXI საუკუნის დასაწყისის ეპოქის მახასიათებლები.

2. მედიცინის სპეციალიზაცია და მთლიანობა.

3. მედიცინის ტექნოლოგიზაცია და ჰუმანიტარიზაცია.

მედიცინა მეორე მსოფლიო ომის დროს.

5. 6. აღმოჩენები მედიცინის სფეროში და დაკავშირებული მეცნიერებებიმიენიჭა ნობელის პრემია.

7. საერთაშორისო თანამშრომლობაჯანდაცვის სფეროში XX-ში - XXI-ის დასაწყისშისაუკუნეში. ჯანმო-ს შექმნის ისტორია.

8. ბიოეთიკა: ისტორია, პრობლემები, პერსპექტივები.

XX საუკუნის ეპოქის მახასიათებლები.

მეოცე საუკუნეში მედიცინის განვითარება განპირობებული იყო გეოპოლიტიკური მოვლენებით: ორი მსოფლიო ომი და მათი შედეგები, ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა, კოლონიალიზმის დაშლა, ახლის ჩამოყალიბება. დამოუკიდებელი სახელმწიფოები, სოციალისტური სისტემის ნგრევა. მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე. მიღწევების გავლენით ნატურალური მეცნიერებადა ტექნოლოგიურმა პროგრესმა გააკეთა ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები მედიცინაში.

1917 წელს თებერვლის შედეგად მომხდარი ისტორიული ცვლილებები და ოქტომბრის რევოლუცია, უარყოფითად იმოქმედა მდგომარეობაზე პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრებაქვეყანა.

ადრეულ წლებში საბჭოთა ძალაუფლებარუსეთში მძვინვარებდა ტიფის, ქოლერის, ტიფის და სხვათა ეპიდემიები. ინფექციური დაავადებები. კვალიფიციურების მკვეთრი დეფიციტი იყო სამედიცინო პერსონალი, სამედიცინო დაწესებულებები, მედიკამენტები. Სამოქალაქო ომიდა სამხედრო ოპერაციებმა მთელი ქვეყნის მასშტაბით გაზარდა მრეწველობის შეფერხება და სოფლის მეურნეობა. ქვეყნის ხალხი შიმშილობდა. არ იყო საკმარისი საწვავი. ქალაქებისა და სოფლების ტრანსპორტი, წყალმომარაგება და გამწმენდი სისტემები უკიდურესად უგულებელყოფილი იყო, რამაც საშიში ეპიდემიოლოგიური მდგომარეობა შექმნა.

ეპიდემიებთან და დაავადებებთან ბრძოლა ისეთი უზარმაზარი ქვეყნის მასშტაბით, როგორიც რუსეთი იყო, მოითხოვდა ჯანდაცვის სისტემის ორგანიზაციულ ერთიანობას და უწყებათა უთანხმოების აღმოფხვრას, საჯარო საავადმყოფოებისა და აფთიაქების ქსელის შექმნას, დაძლევას. მწვავე დეფიციტისამედიცინო პერსონალი.

1918 წლის 16-19 ივნისს მოსკოვში საბჭოთა კავშირის სამედიცინო და სანიტარიული განყოფილებების სრულიად რუსეთის კონგრესმა განიხილა იმ პერიოდისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები: „ორგანიზაციისა და ამოცანების შესახებ. საბჭოთა მედიცინაადგილზე“ (მოხსენება N.A. Semashko).

N.A. სემაშკოს მოხსენების ძირითადი დებულებები:

1. ადგილობრივი საბჭოთა მედიცინის გადაუდებელი ორგანიზაციული ამოცანაა ყოფილი უწყებათაშორისი ჩარჩოს აღმოფხვრა და მისი გაერთიანება;

2. სამედიცინო მედიცინა უნდა ეფუძნებოდეს შემდეგ პრინციპებს: ა) ზოგადი ხელმისაწვდომობა და ბ) უფასო;

3. ხარისხის მყისიერი გაუმჯობესება სამედიცინო დახმარება(სპეციალური დანიშვნები, სპეციალური დისპანსერები, სპეციალური საავადმყოფოები)...

4. საბჭოთა მედიცინის შემდეგი სამედიცინო და სანიტარული ამოცანები, გარდა ზოგადისა და ჩვეულებრივისა, არის ბრძოლა სოციალურ დაავადებებთან (ტუბერკულოზი, ვენერიული დაავადებები), ბავშვთა სიკვდილიანობასთან ბრძოლა და სხვ.;

5. მხოლოდ საბჭოთა სანიტარიას შეუძლია რადიკალურად და ეფექტურად ებრძოლოს ყველაზე ღარიბი მოსახლეობის საბინაო საჭიროებებს;

6. ხედი საკმარისად შორს არის შეგნებული დამოკიდებულებამოსახლეობის მასები, განსაკუთრებით პროვინციებში, ჯანმრთელობის საკითხებთან დაკავშირებით, აუცილებელია სასწრაფოდ განვითარდეს ყველაზე ფართო სანიტარული და საგანმანათლებლო საქმიანობა (საუბრები, ლექციები, გამოფენები და ა.შ.);

7. მიმდინარე საქმიანობაში აუცილებელია მუშათა ორგანიზაციების ჩართვა ქალაქებში და სოფლად მცხოვრები ღარიბები სოფლებში.

კონგრესის დადგენილებაში აღნიშნული იყო: „საფუძვლად დაყენებული სტრუქტურიდან გამომდინარე საბჭოთა რესპუბლიკაერთიანობა სახელმწიფო ძალაუფლება, უნდა იქნას აღიარებული, რომ აუცილებელია შეიქმნას ერთიანი ცენტრალური ხელისუფლება- ჯანდაცვის კომისარიატი, რომელიც პასუხისმგებელია ყველა სამედიცინო და სანიტარიულ საკითხზე.

ამ ამოცანების შესრულება ასეთ უზარმაზარ ტერიტორიაზე ომის, შიმშილისა და განადგურების პირობებში შესაძლებელი იყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სახელმწიფო სისტემაჯანმრთელობის დაცვა.

1918 წლის 11 ივლისს მიღებულ იქნა ბრძანებულება "რსფსრ ჯანდაცვის სახალხო კომისარიატის შექმნის შესახებ". რსფსრ ჯანდაცვის პირველი სახალხო კომისარი დაინიშნა N.A. Semashko (1946 წელს. სახალხო კომისარიატისსრკ ჯანდაცვა გადაკეთდა სსრკ ჯანდაცვის სამინისტროდ).

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ სემაშკო (1874-1949) 1930 წლამდე ხელმძღვანელობდა ჯანდაცვის სახალხო კომისარიატს. მონაწილეობდა სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის შექმნაში (1944). მისი ხელმძღვანელობით შეიქმნა სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის ჯანდაცვის ორგანიზაციისა და მედიცინის ისტორიის ინსტიტუტი (ახლა - ეროვნული კვლევითი ინსტიტუტი საზოგადოებრივი ჯანდაცვის RAMN).

პირველი მოადგილე სახალხო კომისარირსფსრ ჯანდაცვა იყო ზინოვი პეტროვიჩ სოლოვიოვი (1876-1928). 1919 წელს ზ.პ.სოლოვიევი აირჩიეს აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარედ. რუსული საზოგადოებაᲬითელი ჯვარი. 1923 წელს ზ.პ. სოლოვიევმა მოაწყო და ხელმძღვანელობდა ქვეყანაში სოციალური ჰიგიენის მეორე განყოფილებას ქ. სამედიცინო ფაკულტეტიმოსკოვის მე-2 სახელმწიფო უნივერსიტეტი.

მოსახლეობისთვის სამედიცინო მომსახურების უწყვეტობის უზრუნველსაყოფად და მისი ხარისხის გაუმჯობესების მიზნით, დაიწყო საავადმყოფოების გაერთიანება ამბულატორიულ კლინიკებთან ( უარყოფითი მხარეებიამ ასოციაციას ჰქონდა არასაკმარისი დაფინანსება და გარკვეული ორგანიზაციული გათვლები). ამბულატორიულ პრაქტიკაში ინერგება დისპანსერული მეთოდი (ქრონიკული დაავადებების მქონე პაციენტებზე სისტემატური დაკვირვება).

IN სამედიცინო პრაქტიკაგააცნო ახალი სამკურნალო პროდუქტები : სულფონამიდები, ანტიბიოტიკები, ვიტამინები (კერძოდ, B2), ჰორმონები (კორტიზონი, ინსულინი), ანტიკოაგულანტები, ციტოსტატიკური საშუალებები და ა.შ. ელექტროკარდიოგრაფიის დანერგვა მნიშვნელოვნად გაზარდა კლინიცისტთა დიაგნოსტიკური შესაძლებლობები.

გაფართოვდა სპეციალიზებული სამედიცინო დახმარება . გაზრდის გამო ომის შემდგომი წლებიტუბერკულოზის სიხშირე, ჩატარდა პრევენციული ტუბერკულოზის საწინააღმდეგო ვაქცინაცია და 1948 წელს დაწესდა ბავშვთა ტუბერკულოზის სავალდებულო ვაქცინაცია. 1946 წელს მოსკოვში დაიწყო მოსახლეობის ფლუოროგრაფიული გამოკვლევა. ყველა რესპუბლიკურ და რეგიონალურ დისპანსერზე განლაგდა მობილური რენტგენის ფლუოროგრაფიული სადგურები. ტუბერკულოზის სამკურნალო პრაქტიკაში დაინერგა ახალი ეფექტური ანტიბაქტერიული პრეპარატები (სტრეპტომიცინი, ფტივაზიდი, ტიბონი და სხვ.).

1950-იან წლებში ტუბერკულოზის დისპანსერების ქსელი სტაბილურად ფართოვდებოდა (1950 - 709, 1955 - 1104 წწ.). 1950-იანი წლების ბოლოს. ტუბერკულოზის საწინააღმდეგო დაწესებულებების რაოდენობა ქვეყანაში მთლიანობაში გაორმაგდა 1940 წელთან შედარებით და სოფელი- შვიდჯერ.

ამ წლების განმავლობაში დასრულდა მუშაობა მალარიის, როგორც მასობრივი დაავადების აღმოფხვრაზე.

XX საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისისთვის. მაღალკვალიფიციური სამედიცინო მომსახურება ხელმისაწვდომი გახდა ჩვენი ქვეყნის ყველა მოქალაქისთვის, მიუხედავად იმისა სოციალური პოზიციაამ დახმარებისთვის მიმართვის ადგილი და დრო.

სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემია 1950-იან წლებში გაძლიერდა, როგორც ქვეყნის უმაღლესი სამეცნიერო სამედიცინო დაწესებულება. გააფართოვა იგი სამეცნიერო ცენტრებიგაიხსნა ახალი კვლევითი ინსტიტუტები: ვირუსოლოგიის კვლევითი ინსტიტუტი (1946), ექსპერიმენტული პათოლოგიისა და კიბოს თერაპიის კვლევითი ინსტიტუტი (1951), პოლიომიელიტისა და ვირუსული ენცეფალიტის კვლევითი ინსტიტუტი (1955).

1960-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო 300-600 და მეტი საწოლზე გათვლილი დიდი საავადმყოფოების მშენებლობა. განვითარებას დიდი მულტიდისციპლინარული სპეციალიზებული ცენტრების მშენებლობა შეუწყო ხელი სპეციალიზებული სამედიცინო დახმარება. სოფლის ჯანდაცვა სულ უფრო უახლოვდება ჯანდაცვას ქალაქებში.

პედიატრიულ სამსახურში შეიქმნა ბავშვთა ახალი მულტიდისციპლინური საავადმყოფოები, ბავშვთა სასწრაფო დახმარების მანქანები და ბავშვთა სანატორიუმები. საზოგადოებრივი ჯანდაცვის პრაქტიკაში შევიდა ახალი ეფექტური მედიკამენტები და ვაქცინები (პოლიომიელიტის, წითელას და ა.შ. წინააღმდეგ).

თერაპიული სერვისისგან გამოირჩეოდა დამოუკიდებელი სპეციალობები (კარდიოლოგია, პულმონოლოგია, ნეფროლოგია, გასტოენტეროლოგია, რევმატოლოგია). სსრკ-ში კარდიოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი იყო სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ მიასნიკოვი (1899-1965) . 1965 წელს A.L. Myasnikov მიენიჭა კარდიოლოგთა საერთაშორისო საზოგადოების პრიზი - "ოქროს სტეტოსკოპი" - ათეროსკლეროზის შესწავლაზე მუშაობისთვის.

ქირურგიის სფეროში ხარისხობრივად ახალი ეტაპი გაიხსნა მიკროქირურგიის განვითარებით (ოპერაციების ტექნიკა მიკროსკოპის, სპეციალური ოპტიკისა და სპეციალურად შექმნილი ინსტრუმენტების გამოყენებით). ამ ტექნიკამ ფართო შესაძლებლობები გახსნა ტრანსპლანტოლოგიის განვითარებისთვის. პირველი წარმატებული თირკმლის გადანერგვა რუსეთში (ცოცხალი დონორისგან) ჩატარდა 1965 წელს აკადემიკოსის მიერ. ბორის ვასილიევიჩ პეტროვსკი (1908-2004 წწ).

1966 წლიდან ინტენსიური კვლევები მიმდინარეობს "ხელოვნური გულის" პრობლემაზე (ვ.ი. შუმაკოვის ხელმძღვანელობით, სახელმწიფო პრემიასსრკ 1971).

სპეციალიზებული სამედიცინო დახმარების ინტენსიური განვითარება 1960-იანი წლების შუა ხანებში. მოითხოვდა უმაღლესის ძირითად რესტრუქტურიზაციას სამედიცინო განათლება- ზოგადი პრაქტიკოსების გადამზადებიდან მედიცინის ცალკეულ დარგებში სპეციალისტების მომზადებამდე.

1960-იანი წლების ბოლოს ტექსტი „ექიმის ფიცი საბჭოთა კავშირი”, რომელიც უნდა მიეღოთ სსრკ-ს მოქალაქეებს, რომლებმაც დაამთავრეს სამედიცინო უნივერსიტეტები.

არასაკმარისი დაფინანსება და მენეჯმენტის გადაჭარბებული ცენტრალიზაცია განვითარების ხელშესახებ პრობლემებს ქმნიდა სამედიცინო ინდუსტრიაზოგადად.

1970-იან წლებში სპეციალიზებული სამედიცინო მომსახურება კვლავ გაუმჯობესდა, დაიწყო დიდი ამბულატორიების მშენებლობა თითო ცვლაში 500 და მეტი ვიზიტისთვის. დიდი მულტიდისციპლინური საავადმყოფოების ბაზაზე შეიქმნა კეთილმოწყობილი დიაგნოსტიკური ცენტრები (ონკოლოგიური, კარდიოლოგიური, მეანობა-გინეკოლოგიური, ალერგოლოგიური, გასტროენტეროლოგიური, პულმონოლოგიური, ქრონიკული ჰემოდიალიზი და სხვ.).

1975 წელს გაიხსნა გაერთიანებული კარდიოლოგიის კვლევითი ცენტრი.

პრიორიტეტული მიმართულებადარჩა დედობისა და ბავშვობის დაცვა, აქტიურად ვითარდებოდა ბავშვთა ქირურგია, ორთოპედია, ტრავმატოლოგია, ოტოლარინგოლოგია, ოფთალმოლოგია, ნეფროლოგია და ა.შ. გაიხსნა სპეციალიზებული სამშობიარო საავადმყოფოები სხვადასხვა პათოლოგიის მქონე ორსულთა სამკურნალოდ.

დაიწყო 1970-იანი წლების შუა ხანებში. მოსახლეობის ჯანმრთელობის მდგომარეობის გაუარესება აშკარა სიგნალი იყო ჯანდაცვის სისტემის რეფორმის აუცილებლობის შესახებ.

1980-იან წლებში შენარჩუნდა სპეციალიზებული დახმარების განვითარების პრიორიტეტი. ქვეყანა განვითარდა და განხორციელდა სახელმწიფო მიზნობრივი პროგრამებიგულ-სისხლძარღვთა დაავადებების, ავთვისებიანი ნეოპლაზმების, ლეიკემიის, დედისა და ბავშვის დაავადებებთან საბრძოლველად; შემუშავდა და კლინიკურ პრაქტიკაში დაინერგა რეკონსტრუქციული პლასტიკური ქირურგიის მეთოდები; შეიქმნა მოწყობილობები, რომლებიც ასრულებდნენ ცალკეული ორგანოების ფუნქციებს.

წარმატებით განვითარდა და დაიხვეწა სასწრაფო დახმარებისა და სასწრაფო სამედიცინო დახმარების ორგანიზების სისტემა. განხორციელდა ავტომატური სისტემებიმენეჯმენტი - ACS" სასწრაფო დახმარება", ACS "ჰოსპიტალი".

1983 წელს გრანდიოზული სამედიცინო და სოციალური ამოცანა დაისვა შიდა ჯანდაცვის სისტემის წინაშე: მოეცვა ქვეყნის მთელი მოსახლეობა დისპანსერული დაკვირვებით (აქცენტი სპეციალიზებულ მოვლაზე).

1990-იანი წლები იყო რადიკალური სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნების პერიოდი, რომელსაც თან ახლდა ცხოვრების დონის და ჯანმრთელობის ძირითადი მაჩვენებლების დაქვეითება. დიდი ჯგუფებიმოსახლეობა. ჯანდაცვის სფეროში დრამატული გადასვლა მოხდა ზედმეტი ცენტრალიზებიდან ლიბერალურ ფედერალურ სისტემაზე. როლი ფედერალური ორგანოებიგაუმართლებლად შემცირდა მენეჯმენტი მოსახლეობის ყველა კატეგორიის პროფილაქტიკური და სამკურნალო ზრუნვის სახელმწიფო გარანტიების უზრუნველყოფის მიმართულებით.

საზოგადოებრივი ჯანდაცვა ღრმა კრიზისშია. „ნარჩენი პრინციპით“ დაფინანსებამ გამოიწვია ჯანდაცვის მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის გაუარესება. სამედიცინო მომსახურების ხარისხი დაეცა. დასუსტებული პრევენციული მუშაობა. შემცირდა სამეცნიერო და სამედიცინო კვლევები.

სამედიცინო მომსახურების მიმართ საზოგადოების ნდობის კრიზისი, მოსახლეობის სამედიცინო მოთხოვნილებების შეუსაბამობა და მათი დაკმაყოფილების უნარი სასწრაფოდ მოითხოვდა ჯანდაცვის სისტემის რეფორმას.

ჯანდაცვის რეფორმა 1990-იან წლებში გამოაცხადა შემდეგი პრინციპები: მენეჯმენტის დეცენტრალიზაცია, ჯანდაცვის სექტორის დემონოპოლიზაცია, ჯანდაცვის სისტემის მრავალსტრუქტურული ბუნება, მრავალარხიანი დაფინანსება, საბაზრო მექანიზმების დანერგვა.

ამ პერიოდის ნეგატიურ ფენომენებს მიეკუთვნება: სამედიცინო მომსახურების მოცულობის და ხარისხის შემცირება, ხელმისაწვდომ და უფასო სამედიცინო მომსახურების გარანტიების ფაქტობრივი შემცირება, პრევენციული ამოცანების ხარჯზე სამედიცინო მედიცინის განვითარება, სამედიცინო მომსახურების კომერციალიზაცია და კორუფცია. . დეტალურმა ცენტრალურმა დაგეგმარებამ დაკარგა მნიშვნელობა და ჩაანაცვლა საზოგადოებრივი ჯანდაცვის პოლიტიკის შემუშავებით ჯანდაცვის სახელმწიფო რეგულირების აქცენტით.

Ზე დღევანდელი ეტაპიგანვითარება სამედიცინო მეცნიერებადა ჯანდაცვის პრაქტიკა, როგორც არასდროს, ეფუძნება ეროვნული ეკონომიკის ყველა სექტორის საქმიანობას და მჭიდრო კავშირშია ტექნიკური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევებთან.

სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესიმნიშვნელოვნად გააფართოვა დაავადებების დიაგნოსტიკის, მკურნალობისა და პრევენციის შესაძლებლობები. სამედიცინო პრაქტიკაში ინერგება ფუნქციური დიაგნოსტიკის ახალი ტექნოლოგიები (ენდოსკოპია, ანგიოკარდიოგრაფია, ულტრაბგერითი, კომპიუტერული მაგნიტურ-რეზონანსული ტომოგრაფია, რადიოფარმაკოლოგიური მეთოდები და სხვ.), მუშავდება დაავადებების სამკურნალო ახალი ტექნოლოგიები. მე-20 საუკუნე მართლაც იყო ქირურგიის „ოქროს ხანა“, რომელმაც ფანტასტიკური გზა გაიარა პირველი სისხლძარღვთა ნაკერებიდან ენდოსკოპიური ქირურგიისა და ყველაზე რთული რეკონსტრუქციული პლასტიკური ოპერაციებისკენ.

Თანამედროვე ტექოლოგიადა უპირველეს ყოვლისა, კომპიუტერმა არა მხოლოდ უზრუნველყო მედიცინაში მთელი რიგი ტექნოლოგიების განვითარება, არამედ შექმნა საჭირო პირობებიჩვენს ინდუსტრიაში ინფორმატიკის უპრეცედენტო განვითარებისთვის. მე-20 საუკუნეს სამართლიანად უწოდებენ საუკუნეს საინფორმაციო ტექნოლოგიები, რამაც შესაძლებელი გახადა მედიცინაში ცნობილი ყველა ინფორმაციის თითქმის 80%-ის შეგროვება, დამუშავება, კონცენტრირება. პერსონალურ კომპიუტერებზე დაფუძნებული ინფორმატიკის დანერგვამ შესაძლებელი გახადა სამედიცინო ინტერნეტ საიტების შექმნა და ფართოდ გამოყენება, Intermed, Med-line პროგრამები და ა.შ., რომლებიც ავტომატურად კითხულობენ და ამრავლებენ ინფორმაციას 17 ათასზე მეტი სამედიცინოდან. პერიოდული გამოცემებიდა ათასობით სამედიცინო წიგნი.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მე-20 საუკუნის მიღწევები ამ სფეროში ცხოვრების მეცნიერებებიდა მასთან დაკავშირებული ცოდნის სფეროები. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველაზე პრესტიჟული პრიზების აბსოლუტური უმრავლესობა, მათ შორის ნობელის პრემიები, ენიჭება ამ სფეროში აღმოჩენებს (თითქმის 300 პრიზი). მე-20 საუკუნეში ი.პ. პავლოვის დარწმუნება მოძღვრების სისწორეში. მთელი ორგანიზმიგარემომცველ სამყაროსთან მისი კავშირების მთლიანობაში.

მე-20 საუკუნემ შესაძლებელი გახადა წარსულიდან შემოსული იდეების მატერიალიზება ე.წ თავდაცვითი ძალებიაჰ სხეული.

მე-20 საუკუნეში მიკრობიოლოგიაში, ვირუსოლოგიაში, იმუნოლოგიაში და მედიცინის სხვა დარგებში მიღწეულმა მიღწევებმა შესაძლებელი გახადა მრავალი, მათ შორის ახალი, ძირითადად ინფექციური და პარაზიტული დაავადებების (შიდსი, სხვადასხვა ცხელება, განსაკუთრებით ტროპიკული) ბუნების გამოვლენა. არა ეპიდემიური დაავადებების რაოდენობა, როგორიცაა კუჭისა და თორმეტგოჯა ნაწლავის წყლული. ბაქტერიული ბუნებარომელიც დღეს აღარ არის სენსაცია.

დამცავი ძალების აღმოჩენები პირდაპირ კავშირშია ჰიგიენისა და სანიტარიის მიღწევებთან. მთავარი არის ნივთიერებების მთელი სამყაროს დამკვიდრება გარე გარემოუარყოფითად მოქმედებს ადამიანის ჯანმრთელობაზე და მთელ მოსახლეობაზე. სულ ცოტა 7 მილიონია და ყოველწლიურად დგინდება კიდევ 6-7 ათასი, შემუშავებულია წესები და მეთოდები ადამიანზე მათი ზემოქმედების თავიდან ასაცილებლად. ამაზეა მიმართული სანიტარული მეთოდები და შესაბამისი დამცავი კონსტრუქციები.

მე-20 საუკუნის უდიდესი აღმოჩენა, რა თქმა უნდა, არის ორგანიზმების გენურ-ქრომოსომული სტრუქტურის გაშიფვრა და დადგენა ქიმიური შემადგენლობამათი ელემენტები (დნმ, რნმ), სამეულის კოდის დადგენა. ეს აღმოჩენა იყო გარღვევა მემკვიდრეობის თეორიაში, რომლის დეფექტები გვხვდება ყველა დაავადების თითქმის მესამედში. შესაძლებელი გახდა მატერიალიზება, ქრომოსომების სტრუქტურისა და გენების რიგის დარღვევების დანახვა. რაც მთავარია, შესაძლებელი გახდა მრავალი მანამდე აუხსნელი დაზიანებისა და პათოლოგიური პროცესის ხასიათის დადგენა და ამით გზა გაეხსნა მათი მკურნალობისა და პრევენციისკენ. ამან ასევე შესაძლებელი გახადა "მემკვიდრეობითი მიდრეკილების" კონცეფციის დიფერენცირება, რომელიც თანდაყოლილია მრავალი, ძირითადად ქრონიკული დაავადებისთვის.

გენეტიკის განვითარების აპოგეა იყო შექმნის შესაძლებლობა გენეტიკური ინჟინერიაანუ, ორგანიზმების, მათ შორის მიკროორგანიზმების მემკვიდრეობითი თვისებების მიმართული, მიზანმიმართული ცვლილებების ტექნოლოგიები, რამაც შექმნა პირობები გენეტიკურად ინჟინერიის თერაპიული და პროფილაქტიკური საშუალებების წარმოებისთვის, პირველ რიგში, ინფექციურ დაავადებებთან საბრძოლველად.

ჩვენ გვმართებს ახალი ტექნოლოგიები ნარკოტიკების მთელი სამყაროს განვითარებაში - ბუნებრივი და ხელოვნურად სინთეზირებული, ორგანული, არაორგანული, გენეტიკურად ინჟინერიით, ქიმიური, ფიზიკური და მრავალი სხვა, რომლებიც გავლენას ახდენენ სხეულის თითქმის ყველა მდგომარეობაზე, მათ შორის განსაკუთრებით ძნელად განკურნებაზე - ავთვისებიანი სიმსივნეები, ფსიქიკური დაავადებები (ფსიქოფარმაკოლოგია), სისხლის დაავადებები, ენდოკრინული სისტემა და ა.შ.

მე-20 საუკუნემ მოიტანა უპირობო მიღწევები და აღმოჩენები საზოგადოებრივი ჯანდაცვისა და ჯანდაცვის, სოციალური მედიცინისა და ჰიგიენის სფეროში. ფართო გაგებითსიტყვები. კომპიუტერულმა ტექნოლოგიამ შესაძლებელი გახადა სწრაფად და უპრეცედენტო მასშტაბით შესწავლა და შეაფასოს მოსახლეობის ჯანმრთელობაში ცვლილებები, კერძოდ, დაასაბუთოს პათოლოგიის ტიპების ან პროფილების ევოლუციის კონცეფცია. სხვადასხვა ქვეყნებშიმოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური პირობებისა და ცხოვრების წესის მიხედვით.

მნიშვნელოვანი აღმოჩენაიყო ჯანმრთელობის მოდელის განსაზღვრა. ჯანმრთელობისა და, შესაბამისად, პათოლოგიის წამყვანი ფაქტორი ცხოვრების წესია, რომელზედაც დამოკიდებულია დაავადებათა 50-55%, განსაკუთრებით ქრონიკული არაეპიდემიური. მისი დაბინძურების 20-ში; 15-20% დამოკიდებულია გენეტიკურ ფაქტორებზე (ფაქტორები გენეტიკური რისკი) და ჯანდაცვის მდგომარეობის მხოლოდ 8-10%.

მე -20 საუკუნე - ყველაზე დინამიური საუკუნე კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში.

მე-20 საუკუნის ზოგადი მახასიათებლები: მეცნიერების ტრიუმფი, ადამიანური ინტელექტი, სოციალური ქარიშხლების ეპოქა, აჯანყებები, პარადოქსები: დადასტურებულია ადამიანის სიყვარულის იდეალები, თანასწორობა, დემოკრატია და ამავდროულად ყველაზე სასიკვდილო ორი მსოფლიო ომი. კაცობრიობის ისტორია და ადამიანთა სოციალური უთანასწორობის გამწვავება.

XX საუკუნის კულტურის ისტორიაში. შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი პერიოდები:

1) მე-19 საუკუნის დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი. - 1917 - სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების მწვავე დინამიკა, მრავალფეროვანი მხატვრული ფორმები, სტილი, ფილოსოფიური ცნებები, დეკადანსის გამოვლინებები ხელოვნებაში, დაბნეულობა სწრაფად ცვალებადი სამყაროს წინაშე, საზოგადოებრივი ცნობიერების კრიზისი;

2) 20-30-იანი წლები - რადიკალური რესტრუქტურიზაცია, კულტურული დინამიკის გარკვეული სტაბილიზაცია, განათლება ახალი ფორმაკულტურა - სოციალისტური;

3) ომის შემდგომი 40-იანი წლები. მთელი XX საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში. - რეგიონალური კულტურების ჩამოყალიბება, ეროვნული ცნობიერების ამაღლება, ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარება, მეცნიერების შერწყმა წარმოებასთან, სამეცნიერო პარადიგმების შეცვლა, მასობრივი კულტურის სწრაფი გავრცელება;

4) მე-20 საუკუნის ბოლოს - სოციალისტური სისტემის და კულტურის კრახი, ტექნოლოგიის განვითარების უარყოფითი შედეგების გამოვლინება, ეკოლოგიური კატასტროფის მიდგომა, ადამიანის, ბუნების, ტექნოლოგიების, სახელმწიფოს მზარდი გაუცხოება, ადამიანის სულიერი კრიზისი და დასავლური კულტურა. .

XX საუკუნის კრიზისული სულიერი მდგომარეობა. შესანიშნავად ასახული გამორჩეული გერმანელი ფილოსოფოსიე.ჰუსერლი (1859-1938), აღნიშნა, რომ მეცნიერებამ დაკარგა კავშირი ადამიანის ცხოვრების მთავარ მიზნებთან და ღირებულებებთან. მეცნიერების ავტორიტეტმა შეცვალა მორალური ნორმები და ტაბუ.

ტექნოგენური ცივილიზაცია არსებობს 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაგრამ აღმოჩნდა ძალიან დინამიური, მობილური და ძალიან აგრესიული: ის თრგუნავს, იმორჩილებს, არღვევს, ფაქტიურად შთანთქავს ტრადიციულ საზოგადოებებს და მათ კულტურებს. ამას ყველგან ვხედავთ. დღეს ეს პროცესი მთელ მსოფლიოში მიმდინარეობს, რაც იწვევს ტრადიციული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების, როგორც ორიგინალური ღირებულებების სიკვდილს.

ტექნოგენური ცივილიზაცია თავისი არსებობით განისაზღვრება, როგორც საზოგადოება, რომელიც მუდმივად ცვლის საფუძვლებს. ის ქმნის ახალ იდეებსა და მოდელებს, სხვადასხვა ცნებები, ახალი ღირებულებითი ორიენტაციები. ბევრი მეცნიერი განსაკუთრებულ როლს ანიჭებს იდეებს, როგორც საზოგადოების ცხოვრების მარეგულირებელს.

სამყაროს გარდაქმნის იდეა და ადამიანის მიერ ბუნების დამორჩილება კულტურაში დომინანტური რჩება ტექნოგენური ცივილიზაციამისი ისტორიის ყველა ეტაპზე, ჩვენს დრომდე. დიდი ძალების მოპოვებით, ტექნოლოგია იწყებს ადამიანის კონტროლიდან გამოსვლას და იქცევა „ახალი ტიპის“ ელემენტად. ჩვენს დროში ის პლანეტის ბუნებრივი ბალანსის დამრღვევი აღმოჩნდა.

კულტურის კრიზისი, რომლის შესახებაც თანამედროვეები შეშფოთებით წერენ, ძირითადად გამოიხატება ადამიანის ადაპტაციის მექანიზმების ფუნქციურ დარღვევებში, ამ ცვლილებებთან ადაპტაციის დაგვიანებაში. სოციალურ თუ ბუნებრივ დონეზე მიმდინარე ცვლილებებმა დაიწყო ადამიანისა და ბუნების ადაპტაციური შესაძლებლობების გადაჭარბება.

დედამიწაზე ამ ცვლილებების ჯაჭვში კულტურის კრიზისისა და ცივილიზაციის დასასრულის სიმპტომები აღმოჩნდა ეკოსისტემის კრიზისი, რომელიც თანამედროვე პირობებში სულ უფრო და უფრო შეუქცევადი ხდება. ტექნოგენური ცივილიზაციის განვითარება მიუახლოვდა კრიტიკულ ეტაპებს, რომლებიც აღნიშნავდნენ მისი ზრდის საზღვრებს.

XX საუკუნის კულტურისთვის. ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

1. ფართოდ გავრცელდა ჰუმანისტური პრინციპები და იდეალები.

2. მეცნიერება გლობალური გახდა სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერთა ძალისხმევის გაერთიანებით.

3. კოსმიზმი თანამედროვე კულტურის უნიკალური, საინტერესო ფენომენია.

4. XX საუკუნის კულტურაში. ორი დამოკიდებულების წინააღმდეგობა - მეცნიერული და ანტიმეცნიერული.

5. XX საუკუნის კულტურისათვის. ტიპიური შეჯახება გლობალური საკითხებირომელზედაც დამოკიდებულია ცივილიზაციის ბედი.

6. „ინფორმაციული საზოგადოების“ კონცეფციამ განსაზღვრა მე-20 საუკუნის ბოლოს კულტურის „მატერიალური სხეულის“ ფორმირების გზები.

7. ადამიანებზე კულტურის გავლენის სფეროების გაფართოება მასობრივი კომუნიკაციის საშუალებებით: რადიო, კინო, ტელევიზია, რომლებიც წარმოადგენდნენ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის პროდუქტებს.

8. მე-20 საუკუნის კულტურაში გადამწყვეტი გახდა მასობრივი კულტურა.

9. XX საუკუნის კულტურაში. დაფიქსირებულია პოსტმოდერნული ვითარება (კატეგორიების „ჭეშმარიტება“, „არსი“, „მიზანი“, „განზრახვა“ უარყოფა).

კულტურის თანამედროვე კონცეფციები ჯდება "კულტურის პოსტკლასიკურ მოდელში":

ა) ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე ორიენტაცია;

ბ) პესიმიზმისა და აბსურდის იდეები;

გ) ადამიანისა და კულტურის არსის რაციონალურად შეცნობისა და გააზრების შეუძლებლობის აღიარება;

დ) მტკიცება, რომ ადამიანისა და კულტურის არსი შეცნობილია სასაზღვრო მდგომარეობებში (შიშის, შფოთვის, სიკვდილის მოახლოების განცდა...);

ე) აღიარება იმისა, რომ შეუძლებელია კულტურის ერთიანი და ამომწურავი განმარტების მიცემა

უკეთ გაიგოს ისტორიული პროცესებიმე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში შეგიძლიათ გადახედოთ იმდროინდელი მხატვრების ნახატებს და წაიკითხოთ ყველაზე საინტერესო ლიტერატურული ნაწარმოებებიმათი თანამედროვეები. მოდით წავიდეთ პატარა ექსკურსიაზე.

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება: რეზიუმე

საუკუნის ბოლოს ქ ევროპული კულტურადეკადანსი მეფობდა – იყო დიდი თანხასხვადასხვა დაპირისპირებული მიმდინარეობები, რომლებიც არ არსებობს ერთმანეთთან საერთო მახასიათებლები. მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურასა და ხელოვნებას ორი ძირითადი მიმართულება აქვს:

• თანამედროვე (ფრანგული - Art Nouveau, გერმანული - Jugendstil).
• მოდერნიზმი.

პირველი წარმოიშვა მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულში და თანდათან დაასრულა არსებობა პირველი მსოფლიო ომის დაწყებით (1914 წელს).

მოდერნიზმი არის ყველაზე საინტერესო მიმართულებამე -19 ბოლოს - მე -20 საუკუნის პირველი ნახევარი. ის იმდენად მდიდარია ფერწერისა და გრაფიკის შედევრებით, რომ დამახასიათებელი ნიშნების მიხედვით იყოფა ცალკეულ მოძრაობებად.

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება ერთზე მეტი ლექციის თემაა, ზოგიერთი იმპრესიონისტი მხატვრის ნამუშევრების შესწავლა შესაძლებელია მთელი ცხოვრება. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შევეცდებით მოკლედ აღვწეროთ ეს ყველაზე საინტერესო ფენომენი. პირველ რიგში დავახასიათოთ ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფეროები: მოდერნიზმი და მოდერნიზმი. მათ გარეშე მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება წარმოუდგენელია. გადავიდეთ ლიტერატურაზე და კინოზე.

არტ ნუვო: ბუნება ამოუწურავი შთაგონების წყაროა

მიმართულების სახელი მომდინარეობს ფრანგული სიტყვა"თანამედროვე", რაც ნიშნავს "თანამედროვეს". ეს არის ტენდენცია ამერიკულ, ევროპულ და რუსულ ხელოვნებაში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. მოდერნიზმს ხშირად ურევენ მოდერნიზმს, თუმცა ეს არის ფუნდამენტურად განსხვავებული რამ, რომლებსაც მცირე საერთო აქვთ ერთმანეთთან. ჩამოვთვალოთ გამორჩეული მახასიათებლები ამ მიმართულებასხელოვნებაში:

• შთაგონების ძიება ბუნებასა და გარემომცველ სამყაროში;
• მკვეთრი ხაზების უარყოფა;
• გაცვეთილი, მდუმარე ტონები;
• დეკორატიული, ჰაეროვანი;
• ბუნების ელემენტების ნახატებში ყოფნა: ხეები, ბალახები, ბუჩქები.

უმარტივესი გზა იმის გასაგებად, თუ რა არის თანამედროვე, არის ევროპული ქალაქების არქიტექტურის ამ სტილში ფიქრი. კერძოდ - ბარსელონაში გაუდის შენობები და ტაძრები. კატალონიის დედაქალაქი იზიდავს უამრავ ტურისტს სწორედ მისი გამო უნიკალური არქიტექტურა. შენობების დეკორი გამოირჩევა სიმაღლით, ასიმეტრიით და ჰაეროვნებით. Sagrada Familia (Sagrada Familia) არის დიდი ანტონიო გაუდის ყველაზე გასაოცარი პროექტი.

მოდერნიზმი

რატომ შეძლო ამ მიმართულების წარმოშობა, მაყურებლის სიყვარულის მოპოვება და ასეთის განვითარების დაწყება საინტერესო მიმდინარეობებიმოსწონს სიურეალიზმი და ფუტურიზმი?

რადგან მოდერნიზმი იყო რევოლუცია ხელოვნებაში. იგი წარმოიშვა, როგორც პროტესტი რეალიზმის მოძველებული ტრადიციების წინააღმდეგ.

კრეატიული ადამიანები ეძებდნენ თვითგამოხატვისა და რეალობის ასახვის ახალ გზებს. მოდერნიზმს აქვს თავისი მახასიათებლებიმისთვის უნიკალური:

• მაღალი როლი შინაგანი მშვიდობაპირი;
• ახალი ორიგინალური იდეების ძიება;
• დიდი მნიშვნელობა ენიჭება შემოქმედებით ინტუიციას;
• ლიტერატურა ხელს უწყობს ადამიანის სულიერებას;
• მითოლოგიის გაჩენა.

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება: მომდევნო ორ განყოფილებაში შევისწავლით სხვადასხვა მხატვრის ნახატებს.

Რა არიან ისინი? გასაოცარია: შეგიძლიათ დაფიქრდეთ მათზე და მუდმივად აღმოაჩინოთ რაიმე ახალი თქვენთვის. მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება მოკლედ იქნება აღწერილი ქვემოთ.

ჩვენ არ დავიტანჯებით და ინფორმაციას ყველაზე მოკლედ - ცხრილის სახით წარმოვადგენთ. მარცხნივ იქნება სახელი მხატვრული მოძრაობა, მარჯვნივ - მისი დამახასიათებელი.

XX საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება: ცხრილი

მოდერნიზმის ორიგინალური მიმდინარეობები

ამჟამინდელი სახელი	დამახასიათებელი
სიურეალიზმი	ადამიანის ფანტაზიის აპოთეოზი. განსხვავდება ფორმების პარადოქსული კომბინაციით.
იმპრესიონიზმი	იგი წარმოიშვა საფრანგეთში და შემდეგ გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. იმპრესიონისტებმა გაიარეს სამყარომის ცვალებადობაში.
ექსპრესიონიზმი	მხატვრები ცდილობდნენ გამოხატონ თავიანთი ემოციური მდგომარეობაშიშიდან ეიფორიამდე.
ფუტურიზმი	პირველი იდეები გაჩნდა რუსეთსა და იტალიაში. ფუტურისტებმა თავიანთ ნახატებში ოსტატურად გადმოსცეს მოძრაობა, ენერგია და სიჩქარე.
კუბიზმი	ნახატები შედგენილია ახირებული გეომეტრიული ფორმებიკონკრეტულ შემადგენლობაში.

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება (ცხრილი, კლასი 9) ასახავს საბაზისო ცოდნაამ თემაზე.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ იმპრესიონიზმსა და სიურრეალიზმს, როგორც ტენდენციებს, რომლებმაც ფუნდამენტურად ახალი იდეები შემოიტანეს ხელოვნებაში.

სიურრეალიზმი: ფსიქიკურად დაავადებულთა თუ გენიოსების შემოქმედება?

ეს იყო მოდერნიზმის ერთ-ერთი მიმდინარეობა, რომელიც წარმოიშვა 1920 წელს საფრანგეთში.

სიურეალისტების შემოქმედების შესწავლისას, საშუალო ადამიანი ხშირად აინტერესებს მათ შესახებ ფსიქიკური ჯანმრთელობის. უმეტესწილად, ამ ტენდენციის მხატვრები საკმაოდ იყვნენ

მერე როგორ მოახერხეს ამდენის დახატვა, ეს ყველაფერი ახალგაზრდობაზეა და სტანდარტული აზროვნების შეცვლის სურვილზე. სიურეალისტებისთვის ხელოვნება იყო განთავისუფლების გზა ზოგადად მიღებული წესები. სიურეალისტური ნახატები აერთიანებდა ოცნებას რეალობასთან. მხატვრები ხელმძღვანელობდნენ სამი წესით:

1. ცნობიერების მოდუნება;
2. ქვეცნობიერის სურათების მიღება;
3. თუ პირველი ორი ქულა წარმატებული იყო, მათ აიღეს ფუნჯი.

საკმაოდ რთულია იმის გაგება, თუ როგორ ხატავდნენ ასეთ აზრობრივ ნახატებს. ერთი ვარაუდით, სიურრეალისტები მოხიბლული იყვნენ ფროიდის იდეებით სიზმრების შესახებ. მეორე ეხება გარკვეული გონების შემცვლელი ნივთიერებების გამოყენებას. სად არის სიმართლე, გაუგებარია. მოდით დატკბეთ ხელოვნებით, განურჩევლად გარემოებისა. ქვემოთ მოცემულია ლეგენდარული სალვადორ დალის "საათის" სურათი.

იმპრესიონიზმი ფერწერაში

იმპრესიონიზმი მოდერნიზმის კიდევ ერთი მიმართულებაა, სამშობლო საფრანგეთი...

ამ სტილის ნახატები გამოირჩევა მბზინავი, მსუბუქი და ნათელი ფერების თამაშით. მხატვრები ცდილობდნენ ტილოზე გადაღებას რეალური სამყარომის ცვალებადობასა და მობილურობაში. შენგან ჩვეულებრივი ადამიანიგანწყობა უმჯობესდება, ისინი იმდენად სასიცოცხლო და კაშკაშაა.

ამ ტენდენციის მხატვრებმა არც ერთი არ აღძრეს ფილოსოფიური პრობლემები- უბრალოდ დახატეს ის, რაც ნახეს. თან ამას ოსტატურად, გამოყენებით აკეთებდნენ სხვადასხვა ტექნიკადა ფერების ნათელი პალიტრა.

ლიტერატურა: კლასიციზმიდან ეგზისტენციალიზმამდე

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნება არის ახალი ტენდენციები ლიტერატურაში, რომელმაც შეცვალა ხალხის აზრი. სიტუაცია მხატვრობის მსგავსია: კლასიციზმი წარსულის საგანი ხდება, რაც ადგილს უთმობს მოდერნიზმის ახალ ტენდენციებს.

მან თავისი წვლილი შეიტანა ლიტერატურაში ისეთ საინტერესო „აღმოჩენებში“, როგორიცაა:

• შინაგანი მონოლოგი;
• აზროვნება;
• შორეული ასოციაციები;
• ავტორის უნარი შეხედოს საკუთარ თავს გარედან (საკუთარი თავის შესახებ მესამე პირში ლაპარაკის უნარი);
• ირეალიზმი.

ირლანდიელმა მწერალმა ჯეიმს ჯოისმა პირველმა გამოიყენა ასეთი ლიტერატურული მოწყობილობებიროგორც ინტერიერის მონოლოგი და პაროდია.

ფრანც კაფკა არის გამოჩენილი ავსტრიელი მწერალი, ლიტერატურაში ეგზისტენციალიზმის მიმდინარეობის ფუძემდებელი. მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლის განმავლობაში მისმა ნამუშევრებმა არ გამოიწვია მკითხველთა ენთუზიაზმი, იგი აღიარებულია მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ საუკეთესო პროზაიკოსად.

მის საქმიანობაზე გავლენა მოახდინა ტრაგიკული მოვლენებიᲞირველი მსოფლიო ომი. მან დაწერა ძალიან ღრმა და მძიმე ნაწარმოებები, აჩვენა ადამიანის უძლურება გარემომცველი რეალობის აბსურდულობის წინაშე. ამავდროულად, ავტორს იუმორის გრძნობა არ აკლია, თუმცა აქვს ძალიან სპეციფიკური და შავი.

ჩვენ ვაფრთხილებთ, რომ კაფკას აზრიანი კითხვა ხელს შეუწყობს თქვენი განწყობის დაქვეითებას. წაიკითხეთ ავტორი საუკეთესოდ კარგი ხასიათიდა ოდნავ აბსტრაქტული მისი პირქუში ანარეკლებიდან. ბოლოს ის აღწერს მხოლოდ თავის ხედვას რეალობის შესახებ. უმეტესობა ცნობილი ნამუშევარიკაფკა - "პროცესი".

კინო

სახალისო მუნჯი ფილმები ასევე მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნებაა, წაიკითხეთ მათ შესახებ შეტყობინება ქვემოთ.

არ არსებობს ხელოვნების სხვა ფორმა, რომელიც ვითარდება ისე სწრაფად, როგორც კინო. ფილმის გადაღების ტექნოლოგია მე-19 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა: სულ რაღაც 50 წელიწადში მან შეძლო მკვეთრად შეცვლა და მილიონობით ადამიანის გულის მოგება.

პირველი ფილმები გადაიღეს ქ მოწინავე ქვეყნებიმათ შორის რუსეთშიც.

ფილმები თავდაპირველად იყო შავ-თეთრი და ხმის გარეშე. მდუმარე კინოს მნიშვნელობა იყო ინფორმაციის გადაცემა მსახიობების მოძრაობისა და მიმიკის საშუალებით.

პირველი ფილმი მოლაპარაკე მსახიობებით გამოჩნდა 1927 წელს. ამერიკული კომპანია Warner Bros. გადაწყვეტს გამოუშვას ფილმი ჯაზის მომღერალი და ეს უკვე სრულფასოვანი ფილმია ხმით.

რუსეთში კინემატოგრაფია ასევე არ დგას. პირველი წარმატებული პროექტი იყო ფილმი "დონ კაზაკები". მართალია, რუსულ ფილმებშიც იყო ცენზურა: საეკლესიო რიტუალების და სამეფო ოჯახის წევრების გადაღება აიკრძალა.

რუსული კინოს განვითარებაში განსაკუთრებული ეტაპი ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ დაიწყო. ამ ამხანაგებმა სწრაფად გააცნობიერეს, რომ კინო შეიძლება იყოს არა მხოლოდ გასართობი, არამედ პროპაგანდის სერიოზული იარაღიც.

1930-იანი წლების ყველაზე ცნობილი საბჭოთა რეჟისორი იყო ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "საბრძოლო ხომალდი პოტემკინი" და "ალექსანდრე ნევსკი" დიდი ხანია კლასიკა გახდა. კიევის რეჟისორმა ალექსანდრე დოვჟენკომ კინოშიც მიაღწია სიმაღლეებს. ყველაზე ნათელი ნამუშევარია ფილმი „დედამიწა“.

მოზარდებს შორის საუბრის ყველაზე საინტერესო თემა მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურა და ხელოვნებაა. მე-9 კლასი იძლევა შეკვეცილ ინფორმაციას, რომელიც სწრაფად ქრება თავიდან. ამ ხარვეზის შევსება შესაძლებელია მუდმივი თვითგანათლებით.